Reflexões Sobre o Envelhecimento

Temas em Sade Coletiva
13
Ns e o Outro: envelhecimento,
reflexes, prticas e pesquisa
Instituto de Sade
2011
13 So Paulo
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13
ISBN 85-88169-01-0 Coleo Temas em Sade Coletiva

ISBN 978-8588169-20-3 N
s e o outro: envelhecimento, reflexes, prticas
e pesquisa
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao CIP

Ncleo de Documentao e Informao do Instituto de Sade
Ns e o outro: envelhecimento, reflexes, prticas e pesquisa/ organizado

por Belkis Trench, Tereza Etsuko da Costa Rosa. So Paulo: Instituto
de Sade, 2011.
290p. (Temas em Sade Coletiva, 13)
ISBN 978-85-88-88169-20-3
1. Envelhecimento 2. Poltica de Sade 3. Prtica de Sade Pblica

I. Trench, Belkis. II. Rosa, Tereza Etsuko da Costa. III. Srie.
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Instituto de Sade Conselho editorial
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Coleo Temas em Sade Coletiva Rio de Janeiro-RJ Brasil
Volume 13 Ns e o Outro: envelhecimento, Jos Ruben Bonfim Instituto de Sade (IS) - So Paulo-SP
reflexes, prticas e pesquisa Brasil
ISBN 85-88169-01-0 Coleo Temas em Sade Coletiva
ISBN 978-85-88169-20-3 Luiza S. Heimann Instituto de Sade (IS) - So Paulo-SP Brasil
Mrcio Derbli Instituto de Sade (IS) - So Paulo-SP Brasil
Tiragem: 2000 exemplares
Marco Meneguzzo Universit di Roma Tor Vergata Roma
Ns e o Outro: envelhecimento, reflexes, prticas e Itlia
pesquisa. Maria Lcia Magalhes Bosi Universidade Federal do Cear
Organizao: Belkis Trench e Tereza Etsuko da Costa Rosa (UFC) Fortaleza-CE Brasil
Edio: Mrcio Derbli
Nelson Rodrigues dos Santos Universidade de So Paulo (USP)
Traduo do captulo Envelhecendo na Amrica La- - So Paulo-SP Brasil
tina: narrativas e histrias de imigrantes andaluzes:
Diana Castilho Raul Borges Guimares Universidade Estadual Paulista
(UNESP) Presidente Prudente-SP Brasil
Reviso, Capa e tratamento de imagens: Imprensa
Oficial do Estado de So Paulo Samuel Antenor Laboratrio de Estudos Avanados em Jorna-
Imagem da capa: Belkis Trench lismo Labjor/UNICAMP - Campinas-SP Brasil
Projeto grfico, editorao e impresso: Imprensa Sonia I. Venancio Instituto de Sade (IS) - So Paulo-SP Brasil
Oficial do Estado de So Paulo Suzana Kalckmann Instituto de Sade (IS) - So Paulo-SP
Ncleo de Comunicao Tcnico-Cientfica Brasil
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Paulo-SP Brasil
Administrao
Tereza Etsuko da C. Rosa Instituto de Sade (IS) - So Paulo-
Bianca de Mattos Santos
-SP Brasil
Biblioteca
Carmen Campos Arias Paulenas e Ana Maria da Silva
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Belkis Trench
Tereza Etsuko da Costa Rosa
Organizadoras
Instituto de Sade
So Paulo - 2011
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Sumrio
Ns e o Outro: envelhecimento, reflexes, prticas e pesquisa
Organizao:
Belkis Trench
Prefcio
Envelhecimento demogrfico e lugar do idoso no ciclo da vida brasileira
Maria Ceclia de Souza Minayo........................................................................................... 7
Apresentao
Velho outro?
Belkis Trench e Tereza Etsuko da Costa Rosa................................................................... 17
Artigos
Envelhecimento e interdisciplinaridade: uma prtica em construo
Guiomar Silva Lopes.......................................................................................................... 21
Sentidos e espaos da velhice na legislao brasileira

Adriano da Silva Rozendo e Jos Sterza Justo.................................................................. 35
O envelhecimento na perspectiva feminista: Simone de Beauvoir,

Germaine Greer e o Coletivo de Boston
Wilza Vieira Villela e Eleonora M. Oliveira........................................................................ 59
Sexualidade e envelhecimento
Margarida Barreto e Roberto Heloani.............................................................................. 77
O fim do sangue: menopausa e envelhecimento entre as ndias

guaranis do Rio Silveira
Belkis Trench e Rafael Tadashi Miyashiro....................................................................... 97
Corpo e sexualidade nas experincias de envelhecimento de

homens gays em So Paulo
Jlio Assis Simes............................................................................................................ 119
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Envelhecer em outro corpo
Lus Pereira Justo............................................................................................................. 139
Envelheo na cidade: sobre cotidianos do envelhecer

na regio central de So Paulo
Monique Borba Cerqueira, Manuela de Resende Botelho Rizzaro Pucci,
Joyce Bernardo, Rodrigo Marcinkevicius Salto e Laura Castelo Branco Silveira......... 159
Envelhecimento em situao de rua: A histria de Maria Rosa

Anderson da Silva Rosa e Ana Cristina Passarella Brtas.............................................. 183
Envelhecer nos quilombos

Anna Volochko................................................................................................................. 199
Pelas lentes da memria: fotografia e interconhecimento no serto da Bahia

Alessandra Alexandre Freixo........................................................................................... 225
Envelhecendo na Amrica Latina: narrativas e histrias

de migrantes andaluzes
Mariola Bernal, Andrea Gonzlez, Salom Valencia, Sandra Pinzn,
Carlos Moreno, Antonio Sagus, Alexandre Kalache
Traduo: Diana Castilho................................................................................................. 243
Reflexes sobre o envelhecimento: memrias de pacientes de

hansenase que passaram pelo isolamento compulsrio
Yara Nogueira Monteiro e Marli Penteado Manini........................................................ 267
Aids, envelhecimento, vulnerabilidades: uma nova agenda

no campo da sade coletiva
Renato Barboza............................................................................................................... 297
Envelhecimento, tempo e desejo na hipermodernidade

Ablio Costa-Rosa e Tereza Etsuko da Costa Rosa.......................................................... 321
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Prefcio
Envelhecimento demogrfico e lugar
do idoso no ciclo da vida brasileira
Maria Ceclia de Souza Minayo 1
Sentidos e espaos da velhice na legislao, envelhecimento femi-

nino revisto em autoras seminais, viso de ndias guaranis sobre a meno-
pausa, vivncia da sexualidade por idosos gays, envelhecimento no corpo
transexual, ser velho vivendo na cidade, morando na rua, em quilombos,
nos sertes, em situao de imigrante ou convivendo com AIDS so os
temas deste livro organizado por Belkis Trench e Tereza Etsuko da Costa
Rosa que ora prefacio. Mltiplas, importantes e interessantes abordagens
aguam a curiosidade dos que hoje no Brasil se interessam pelo segmen-
to social de cabelos brancos (ou tingidos) e se impem pela sua presen-
a inescapvel ao olhar do espectador, at do mais distrado. Os autores
recomendam que tudo deve ser visto a partir de uma perspectiva interdis-
ciplinar nesta coletnea instigante.
O que de novo traz este livro sobre o envelhecimento? Com certeza,
ele d relevncia a aspectos com os quais o leitor est pouco familiarizado,
pois, embora a pessoa idosa no Brasil, mais do que nunca, venha merecendo
o interesse dos pesquisadores e as preocupaes dos gestores pblicos, in-
meros trabalhos existentes ainda do nfase s questes mdicas, de previ-
dncia e de servio social. Portanto, esta obra inova e mostra que h ainda
muito a aprender, a admirar e a desmitificar sobre os velhos brasileiros.
Lisonjeada pelo convite, gostaria de contribuir, trazendo ao leitor
alguns aspectos sociodemogrficos e culturais que poderiam corroborar
os achados das pesquisas aqui publicadas.
1 Maria Ceclia de Souza Minayo (cecilia@claves.fiocruz.br) Pesquisadora titular da Fundao Oswaldo Cruz,
Coordenadora cientfica do Centro Latino-Americano de Estudos sobre Violncia e Sade e Editora chefe da Revista
Cincia & Sade Coletiva.
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8 Ns e o Outro: envelhecimento, reflexes, prticas e pesquisa
Em primeiro lugar, seria preciso assinalar que o envelhecimento

da populao brasileira, sob o ponto de vista demogrfico, um fen-
meno impressionante. No incio do sculo XX, a esperana de vida do
brasileiro no passava dos 33,5 anos, chegando aos 50 na metade desse
sculo e atingindo 73,5 em 2010 (76,3 anos, no caso das mulheres, e 69,1
anos, para os homens). Seguindo o estatuto legal estabelecido pela Po-
ltica Nacional do Idoso e pelo Estatuto da Pessoa Idosa, que assinala os
60 anos ou mais de idade como o marco do envelhecimento, Pesquisa
Nacional por Amostra de Domiclios, a PNAD 2009 (IBGE, 2010), revela
que a proporo de idosos passou de 9,1% do total em 1999 para 11,3%
em 2009, o que significa, hoje, a existncia de mais de 22 milhes de
brasileiros acima de 60 anos. Esse nmero j supera a populao de ve-
lhos de vrios pases europeus, entre os quais, a Frana, a Inglaterra e a
Itlia (entre 14 e 16 milhes), de acordo com as estimativas para 2010,
das Naes Unidas. A elevao da expectativa de vida tambm impres-
sionante no prprio grupo dos idosos, pois entre 1997-2007, enquanto a
populao brasileira entre 60-69 anos apresentou crescimento relativo
de 21,6%, o grupo de 80 anos ou mais aumentou 47,8%, chegando a 65%
em alguns lugares, (IBGE, 2010).
Mas importante que o aumento quantitativo, podemos dizer que os
velhos brasileiros hoje compem uma coorte da populao na qual a maior
parcela tem total ou parcial autonomia, capacidade de contribuir para o
desenvolvimento econmico, social e cultural, desempenha papis impor-
tantes na famlia e tm rendimentos prprios. Estudos de Camarano e cola-
boradores j em 2004 mostravam que 87% dos idosos do sexo masculino no
Brasil chefiavam famlias, 72,6% trabalhavam mais de 40 horas semanais
e apenas 12,6% recebiam rendimento menor do que um salrio mnimo
mensal. As mulheres estavam em situao menos favorvel que os homens:
20% delas viviam em casa de parentes, 18,5% no tinham renda, 17,5% no
tinham autonomia para lidar com as atividades do cotidiano e 8,3% no en-
xergavam. Entre os homens, o estudo encontrou menor o porcentual com
srias dependncias (13,3%) e que no enxergavam (7,4%). Em resumo, os
dados demogrficos mostram que 85% dos idosos brasileiros so ativos e
produtivos, mesmo quando vivenciam algum problema de sade como os
apontados pela PNAD 2008 (IBGE, 2010a), que encontrou 48,9% das pes-
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Envelhecimento demogrfico e lugar do idoso no ciclo da vida brasileira 9
soas acima de 60 anos com mais de uma doena crnica (isso no significa
que elas no tenham autonomia), sendo que 32,5% no tinham cadastro na
Estratgia de Sade da Famlia nem plano de sade particular.
Alguns aspectos merecem destaque do ponto de vista sociodemo-
grfico: (1) aumento do nmero dos que vivem sozinhos (6,7 milhes),
sendo que desses, 40% so mulheres; (2) participao dos idosos na com-
posio da renda total familiar, o que j ocorre em 53% dos domiclios; (3)
concentrao da populao idosa em algumas regies (no Sudeste vivem
9,4 milhes e no Nordeste, 5,1 milhes) e nos Estados de So Paulo, Rio
de Janeiro, Minas Gerais e Rio Grande do Sul; na rea urbana (17 milhes
em relao os 3,4 milhes na rea rural); (6) diminuio da parcela viven-
do em situao de pobreza, 12,2% (correspondendo a 2,5 milhes) com
rendimento mdio mensal domiciliar per capita de at salrio mnimo,
a maioria, da rea rural do Nordeste; (7) incremento de famlias interge-
racionais: 9,7 milhes de domiclios e 38 milhes de moradores de vrias
geraes numa mesma casa (IBGE, 2010).
Como se pode deduzir, a referncia etria abrange uma populao
que recobre um intervalo vital no mnimo de 30 anos, constitudo por
pessoas que construram e constroem uma trajetria de vida muito dife-
renciada do ponto de vista subjetivo e social, como o viver nas cidades
ou nas regies rurais, pertencer determinada classe social ou etnia, ser
do sexo feminino ou masculino, ter determinada opo sexual e possuir
determinado nvel educacional. Tambm importante ressaltar que aqui,
como no mundo inteiro, os padres de avaliao do que seja ser velho es-
to se transformando. Chamo a ateno para o fato de que neste momen-
to histrico, a gerao dos anos 1960 chegou ampla porteira aberta da
ltima etapa da vida e, com certeza, sua presena contestadora, engajada,
aberta a novas aventuras ainda vai dar muitas reviravoltas nos nossos an-
tigos modos de pensar e de viver o envelhecimento.
Antropologicamente, a velhice deve ser vista compondo o ciclo de
vida, mas diferentemente das etapas que a antecedem. Essa a ltima
estao antes da parada da morte, o que torna os velhos ao mesmo tempo
vinculados ao mundo em que vivem e dependentes das injunes da cul-
tura sobre a velhice e das determinaes biolgicas que os constrangem.
Desta forma, fazendo coro com vrios textos que compem este livro,
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gostaria de ressaltar alguns mitos que precisamos vencer a sociedade

junto com os prprios idosos e dos quais falarei brevemente.
(1) Em primeiro lugar, assinalo a destinao antecipada a um lu-
gar social estereotipado que o aparente cuidado social reserva aos velhos.
Essa destinao tem muitas formas de expresso: recolhimento interior
(eufemismo do afastamento do trabalho); a inatividade (rotulao dos
aposentados); excessivo foco na preveno das possveis doenas (medi-
calizao da idade); frequente infantilizao da vida da qual as festinhas
da terceira idade so smbolos. importante ressaltar que esse lugar so-
cial estereotipado, quase sempre se coloca na contramo do papel real
dos idosos na conjuntura atual do Pas no que tange vida econmica,
poltica, cultural e social, tal como os dados da PNAD 2009 (IBGE, 2010) e
Camarano et al (2004) tratados acima, demonstram.
(2) Em segundo lugar, ressalto o mito da velhice como um fato homo-
gneo que olha os idosos como se todos fossem iguais. Do ponto de vista
antropolgico, o primeiro aspecto a se observar que velho no constitui
uma categoria de anlise e, se tratarmos essa populao como uma massa
uniforme, perderemos a riqueza de suas possibilidades e a substituiremos
por esteretipos. As diferenciaes so infindas: absolutamente diferente
envelhecer no campo ou na cidade, numa famlia rica e de posses ou numa
famlia pobre, ser homem ou ser mulher, ter tido um emprego ou apenas ter
vivido de atividades informais ou do lar, ser dependente ou independente
fsica, mental, econmica ou socialmente. Alm das grandes categorias de
anlise citadas, o mais genuno diferencial entre os idosos se encontra na
sua subjetividade e na sua singularidade. Cada pessoa retoma permanen-
temente os dados de sua histria e os reconstri com os fios do presente.
exatamente a crena na historicidade pessoal e nas possibilidades peculia-
res de cada um que nos induz a chamar o idoso sua corresponsabilidade
na qualidade de seu envelhecimento. Essa etapa da vida pode ser, como
experincia pessoal, o tempo da decadncia, o tempo do isolamento, ou
o tempo do protagonismo e do amadurecimento. Nesse sentido, indepen-
dentemente de padecer algum tipo de enfermidade ou falta de autonomia,
nada substitui o envolvimento do sujeito na conduo de sua existncia.
Pois uma coisa a preservao da sade (o que muitas vezes independe
da vontade pessoal) outra a manuteno da autonomia moral que est
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na raiz da expectativa de ter uma vida feliz e realizada. Pelo fato da velhice
fazer parte do ciclo da vida, o velho costuma colher na ltima etapa exis-
tencial o que plantou em toda a sua histria. Ningum se torna um idoso
respeitvel, saudvel e sbio se no construiu esses valores, palmo a palmo.
(3) Um dos mitos mais populares sobre o envelhecimento igua-
l-lo a uma doena, consagrando uma viso essencialista da dimenso
biolgica. Como muitas questes da vida, na sociedade ocidental o as-
sunto da velhice foi medicalizado, seja para ser regulado por normas,
seja para ser pensado de forma preventiva, seja para ser assumido nos
seus aspectos de disfunes e distrbios que, se todos padecem, so
muito mais acentuados com a idade. Em torno da gerontologia se esta-
beleceu um grande mercado consumidor, refinando os instrumentos e
as medidas que rotulam o cotidiano da existncia dos idosos. Nem tanto
ao cu nem tanto terra! Numa ampla reviso sobre envelhecimento e
qualidade de vida, Baltes e Smith (2006) tomaram muito cuidado para
no passar a ideia folclrica de que a velhice seja a melhor idade e nem
de que ser velho ser doente. Os autores mostram perdas e ganhos. Do
ponto de vista positivo consideram a grande contribuio dos idosos para
a cultura material, social, psicolgica e de sade o que pode ser altamente
potencializado pela forma como a sociedade os integra. Do lado negativo,
os autores constatam entre os que tm muitos anos de vida (acima dos
80 anos) grandes dificuldades para viver e morrer com dignidade, pelo
menos no atual estgio da medicina e do desenvolvimento social. No en-
tanto, a antropologia sempre nos ensina que viver e morrer com dignida-
de no constituem uma categoria objetiva de classificao da realidade.
Pois, se de um lado, existe uma dinmica biolgica do envelhecimento da
qual ningum pode se livrar, de outro, a maioria dos problemas vem da
dificuldade dos prprios idosos em aceitar os limites da idade: o envelhe-
cimento psquico no se relaciona apenas com a idade cronolgica. H
pessoas jovens com caractersticas de rigidez e inflexibilidade prprias da
velhice. Ao contrrio, h idosos com mente aberta e flexvel. Pois a ve-
lhice no constitui uma propriedade substancial que os indivduos ad-
quirem com o avano do tempo biolgico. As marcas do tempo so reais
e podem ser reconhecidas por sinais externos do corpo. Mas tais sinais
so apropriados e elaborados simbolicamente por todas as sociedades e
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pelos prprios sujeitos, em rituais que definem, nas fronteiras etrias, um

sentido poltico organizador do sistema social (Minayo & Coimbra, 2002).
(4) O velho como um ser descartvel uma das crenas mais co-
muns na nossa sociedade. Em geral, o imaginrio social sobre a pessoa
idosa apresenta uma viso negativa do envelhecimento e mantm e re-
produz a ideia de que a pessoa vale o quanto produz e o quanto ganha.
Dessa forma, os velhos fora do mercado do trabalho, vivendo com parca
aposentadoria ou em dependncia financeira dos filhos ou do Estado se-
riam peso morto e intil. O pior desse tipo de mito que os prprios ido-
sos costumam internaliz-los, tornando-se menores e menos potentes do
que poderiam ser. A ideologia do descarte tpica e muito relevante na
sociedade ocidental e no caso, no Brasil, mesmo quando todos os dados
objetivos como os apresentados na primeira parte deste prefcio di-
gam o contrrio. Como lembra Norbert Elias: ... A fragilidade dos idosos
muitas vezes suficiente para separar os que envelhecem dos vivos. Sua
decadncia os isola. Podem se tornar menos sociveis e seus sentimentos
menos calorosos, sem que se extinga sua necessidade dos outros. Isso
o mais difcil: o isolamento tcito dos velhos, o gradual esfriamento de
suas relaes a quem eram afeioadas, a separao em relao aos seres
humanos em geral, tudo que lhes dava sentido e segurana (2001, 8). A
discriminao internalizada frequentemente leva os mais velhos a uma
atitude de negao, buscando parecerem mais jovens para serem aceitos
e acolhidos (Lins e Barros, 2000), obscurecendo-se, assim, suas caracte-
rsticas, seus atributos e sua identidade.
(5) O mito da velhice como problema Essa viso atravessa todas
as classes sociais e instituies e tem trs focos principais: a famlia, o se-
tor sade e o Estado. Na famlia, embora seja o espao onde viva a maior
parte dos idosos recebendo amor e carinho, em muitos casos a presena
da pessoa idosa um incmodo. Frequentemente, ela alvo perdedor
dos espaos na casa e de negligncias quanto a suas necessidades de ali-
mentao, segurana, lazer e participao (Queiroz et al, 2010). Sofrem
mais os idosos sem condies financeiras de se manter e os que possuem
maiores dependncias fsicas e mentais.
A rea da medicina e da sade pblica tambm costuma ver o ido-
so como problema. Apesar de, como afirma Camarano (2004), ter havido
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uma reduo na proporo da populao idosa considerada vulnervel

(sem autonomia funcional e sem rendimentos) e uma consequente redu-
o da dependncia em relao a seus familiares nos ltimos 20 anos, os
planejadores e gestores se preocupam com os gastos e a governabilidade,
pois o custo com suas enfermidades trs vezes mais elevado do que com
os outros grupos etrios (Camarano, 2004). Isso ocorre pelo aumento das
enfermidades crnicas, degenerativas e terminais como a diabetes me-
lito, os distrbios cardiovasculares, articulares, respiratrios, de movi-
mento; as enfermidades incapacitantes como a demncia senil, o mal de
Alzheimer e o mal de Parkinson; alm do incremento das ocorrncias de
depresses e de falhas cognitivas.
No caso brasileiro, a ideia de que os velhos constituem um proble-
ma social tambm vem sendo construda pelo Estado. Na verdade, o Es-
tado brasileiro com suas polticas, diretrizes e formulaes tem uma
posio contraditria. De um lado, j desde 1994 criou a Poltica Nacional
do Idoso (PNI) promulgada pela Lei n 8.842. Essa lei assegura, no artigo
1, os direitos sociais desse grupo social, especificando as condies ne-
cessrias para promover sua autonomia, integrao e participao efeti-
va na sociedade. Dentre outras regulamentaes, est a implantao do
Conselho Nacional do Idoso com a finalidade de impulsionar a implanta-
o da poltica. Em 2003, o governo promulgou o Estatuto da Pessoa Idosa
(Brasil, 2003) e, a partir de ento, uma srie de planos e normas tcnicas
foram elaboradas, sendo ele considerado como uma proposta avanada
internacionalmente. O Estatuto reconhece os direitos e o protagonismo
dos idosos em todas as esferas sociais, polticas e culturais (Souza & Mi-
nayo, 2010). Porm, de outro lado, o prprio Estado promove um imagi-
nrio que aterroriza os idosos, pois os coloca como responsveis pelos
desequilbrios da Previdncia, das polticas sociais e de sade.
H ainda muitos outros mitos sobre o envelhecimento, muitos dos
quais tratados nos artigos deste livro, como a questo da sexualidade. Eu
quis apenas apresentar os mais comuns, chamando a ateno para a ne-
cessidade de cultivarmos uma viso do envelhecer como tempo produti-
vo especfico da vida emocional, intelectual e social e, assim, superarmos
os estigmas da discriminao por idade. A positivao da identidade do
idoso leva a ressaltar o que h de importante e especfico nesta etapa da
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vida para desfrut-lo. Por outro lado, ela no significa a alienao quan-
to aos inmeros problemas associados que muitas pessoas enfrentam ao
envelhecer: os sofrimentos fsicos e emocionais (e dentre os ltimos, as
perdas, o abandono, a solido e os maus-tratos), assim como a convivn-
cia com algumas doenas e limitaes. Portanto, a meu ver, positivar a
identidade do idoso, tambm reconhecer as necessidades de lhes pro-
ver ateno e assistncia mdica frente s enfermidades mais especficas
e associadas ao envelhecimento e louvar a alta dose de dedicao e cui-
dados ininterruptos que a maioria das famlias oferece a seus enfermos
idosos em estado progressivo de dependncia.
Do ponto de vista pessoal, o fortalecimento das vivncias da pr-
pria subjetividade e o reconhecimento de sua realidade e de seu valor
permitir ao idoso enfrentar as dificuldades provocadas pela retirada do
mundo do trabalho e pelos constrangimentos sociais e familiares, sendo
mais autnticos e mais felizes. No pas, tal como se afigura hoje, so reais
as possibilidades de que uma pessoa idosa ativa (e a maioria como se
viu na primeira parte deste texto) encontre muitas atividades que a reali-
zem e oportunidades de desenvolvimento pessoal e comunitrio.
Para tudo isso importante substituir a ideia de que velhice do-
ena, colocando, no seu lugar, uma nova viso de um tempo em que se
pode optar com menos constrangimentos quanto aos rumos que se quer
imprimir a essa ltima etapa da vida, fazendo dela uma sntese criadora.
Essa autoria, para a qual no esto definidos os caminhos a priori, cabe a
cada um e ao coletivo ser inventada. Dessa forma, a contribuio espec-
fica dos idosos ser um bem para eles e para a sociedade e estabelecer
os contornos de seus interesses, num mundo cheio de outros poderosos
interesses. Termino com as palavras de uma neurologista que estuda o
envelhecimento saudvel: longevidade e envelhecer com sade tm a
ver com as decises que tomamos durante toda a vida (Taylor, 2010, p.5).
Referncias
Baltes P.; Smith, J. Novas fronteiras para o futuro do envelhecimento.

A Terceira Idade: Estudos sobre Envelhecimento. So Paulo, vol. 17, no.
36, p.175-190, 2006.
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Brasil. Ministrio da Justia. Poltica Nacional do Idoso. Lei

8.842, de 4 de janeiro de 1994. Braslia: Dirio Oficial da Unio, 5 de
janeiro de 1994.
Brasil. Ministrio da Justia. Estatuto do Idoso. Lei no. 10.741.

Braslia: Dirio Oficial da Unio, no. 192, 3 de outubro de 2003.
Camarano, A.A.; Kanso, S.; Mello, J.L. Como vive o idoso brasileiro?
In: Ana Amlia Camarano, (org). Os novos idosos brasileiros: muito
alm dos 60? Rio de Janeiro: IPEA, 2004, v.1, p. 1-594.
Elias, N. A solido dos moribundos. Rio de Janeiro, Editora Zahar, 2001.
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Pesquisa

Nacional por Amostra de Domiclios. Rio de Janeiro, IBGE, 2010.
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Pesquisa

Nacional por Amostra de Domiclios. Um panorama da sade no
Brasil. Acesso e utilizao de servios, condies de sade e fatores
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Apresentao
Velho outro?
Belkis Trench
H algo de amedrontador em toda metamorfose.

(Simone de Beauvoir)
Ao analisarmos, ainda que brevemente, o cenrio do envelheci-

mento e da velhice, neste incio da segunda dcada do sculo 21, per-
cebemos um tanto atnitos que pouco resta do imaginrio construdo
sobre velhos e velhices, que ento norteava nossas pesquisas, prticas,
condutas. De todos os lados, surgem questes que no eram usualmente
associadas velhice e ao envelhecimento.
Na rea da Sade, por exemplo, o aumento crescente de portado-
res da AIDS, na populao acima de 60 anos, e o nmero significativo de
usurios de crack entre idosos, nos obriga a romper com alguns velhos
clichs, tais como o de velho assexuado e de que o crack droga de menor
abandonado. No que diz respeito relao entre velhos e famlia, identifi-
ca-se vrios indcios de mudanas de papis: filhos dependentes da ren-
da da aposentadoria dos velhos pais, velhos vivendo muito e invertendo a
ordem natural dos ciclos, vivenciando o luto pela perda de filhos, seja por
doena, acidentes, ou violncia.
Quando j estvamos na fase final da organizao do livro, lemos
no jornal Folha de S. Paulo a seguinte manchete: Pais idosos perdem
guarda de beb na Itlia. No artigo, lemos a seguinte histria. Os pais
do beb so casados h 21 anos. Ela uma bibliotecria de 57 anos, ele um
aposentado de 70 anos. Depois de muitos anos tentando engravidar, deci-
diram ter um beb com vulos doados. Em maro de 2010, nasceu Viola.
Um ano depois, em setembro, os pais perderam a guarda da filha porque
a corte de Turim (Itlia) entendeu que eles so velhos demais e no tm
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condies de cri-la. A menina foi colocada para adoo. (...) No relatrio

de 15 pginas, os cinco juzes so taxativos: os pais foram egostas e nar-
cisistas por terem a criana em idade avanada. (...) Essa criana fruto
de uma aplicao distorcida das enormes possibilidades oferecidas pelas
novas tecnologias, afirmam os juzes.1
A questo, alm de polmica, gera algumas indagaes: Deveria
haver um limite de idade para a maternidade/paternidade? Pais velhos
deveriam ou no ter o direito de gerar bebs? Quem decidiria? O Estado?
Seria justa esta interveno do Estado na vida do casal?
A aliana estabelecida entre cincia e Estado quem d o amparo
para o discurso legal sobre envelhecimento e, consequentemente, para
o mercado de gesto pblica da populao. o que lemos no artigo Sen-
tidos e espaos da velhice na legislao brasileira, escrito por Adriano
da Silva Rozendo e Jos Sterza Justo, e publicado aqui no livro. No caso
da sentena italiana, vemos claramente os frutos desta aliana quando
lemos o parecer psicolgico do juiz sobre os cnjuges, chamando-os
de narcisistas e egostas.
Na realidade, todos esses novos fatos, aparentemente um tanto
desconexos um do outro, parecem que esto relacionados e tm como
substrato as profundas transformaes que ocorreram na relao enve-
lhecimento e pertencimento temporal.
Mais do que ter uma idade, pertencemos a uma ida-

de. Os anos nos tm e nos fazem; fazem com que sejamos
crianas, jovens, adultos, velhos, situando-nos, apesar das
flutuaes culturais, legislativas, administrativas em grupos
socialmente definidos. (...) Essas instalaes em patama-
res e ciclos organizados nos apaziguam porque passamos a
operar dentro de comportamentos esperados e configurados
socialmente, favorecendo aliviar as nossas angustias frente
desordem da vida e da morte 2.
1 Artigo publicado no jornal Folha de S.Paulo, em 27 de outubro de 2011.

2 Lloret, C. As outras idades ou as idades do outro,. In: Larrosa,J; De Lara, N,P. Imagem do Outro. Ed. Vozes, Rio
de Janeiro, 1998, p. 14.
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Velho outro? 19
Quando as fronteiras entre as idades sofrem transformaes ou di-

luies, como parece ser agora o caso, tambm geram novas formas de
comportamento e de referncias identitrias. E, simultaneamente, at
para nos tranquilizar, fazemos movimentos para restabelecer os mesmos
patamares e limites. Talvez por isso o caso italiano cause tantas polmi-
cas, e o mesmo possa ser dito em relao mudana de comportamento
de idosos, seja na rea da sexualidade, no consumo de drogas e nas novas
formas de conjugalidade. O artigo de Ablio da Costa-Rosa e Tereza Etsuko
da Costa Rosa, Envelhecimento: tempo e desejo na hipermodernidade,
ainda que em outra perspectiva, oferece subsdios para incrementar a
discusso. O mesmo poderia ser dito dos artigos de Jlio Assis Simes,
Sexualidade, corpo e relacionamentos nas experincias de envelhecimento
de homens gays em So Paulo, de Wilza Villela e Eleonora M. Oliveira;
O envelhecimento na perspectiva feminista: Simone de Beauvoir, Germai-
ne Greer e o Coletivo de Boston; e no de Belkis Trench e Rafael Tadashi
Miyashiro, O sangue e o fim do sangue: menopausa e envelhecimento entre
as ndias guaranis do Rio Silveira.
Toda essa mobilidade que hoje ocorre nas fronteiras etrias e iden-
titrias causa muitas vezes um enorme descompasso entre os novos dese-
jos dos velhos e alguns comportamentos cristalizados, especialmente de
alguns profissionais da rea da sade. Os artigos Sexualidade e envelhe-
cimento, de Margarida Barreto e Roberto Heloani; Envelhecer em outro
corpo, de Luis Justo; e Aids, envelhecimento, vulnerabilidades: uma nova
agenda no campo da sade coletiva de Renato Barboza, colaboram enor-
memente para refletirmos a esse respeito.
Outros artigos, por apontar singularidades ou potencializar dife-
renas, contribuem para redimensionar o envelhecimento em relao a
espao, memria, tempo. Podemos citar como exemplo os artigos: En-
velhecimento na Amrica Latina: narrativas e histrias de migrantes an-
daluzes, de Mariola Bernal, Andrea Gonzlez, Salom Valencia, Sandra
Pinzn, Carlos Moreno, Antonio Sagus e Alexandre Kalache; Envelhe-
cimento em situao de rua: a histria de Maria Rosa, de Anderson da
Silva Rosa e Ana Brtas; Pelas lentes da memria: fotografia e interconhe-
cimento de velhos agricultores da terra do sisal, de Alessandra Alexandre
Freixo; Envelhecer no quilombo, de Anna Volochko; Envelheo na cidade:
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sobre cotidianos do envelhecer na regio central de So Paulo, de Moni-

que Borba Cerqueira, Manuela de Resende Botelho Rizzaro Pucci, Joyce
Bernardo, Rodrigo Marcinkevicius Salto, Laura Castelo Branco Silveira;
Reflexes sobre o envelhecimento: memria de pacientes de hansenase
que passaram pelo isolamento compulsrio, de Yara Nogueira Monteiro e
Marli Penteado Manini.
O artigo Envelhecimento e interdisciplinaridade: uma prtica em
construo, de Guiomar Silva Lopes, inicia o livro e nos oferece inmeros
subsdios para superarmos a fragmentao do conhecimento, nos mos-
trando que mudanas so necessrias, tanto individuais quanto institu-
cionais, para que a interdisciplinaridade floresa.
Quando pensamos em organizar um livro sobre envelhecimento,
tnhamos como primeiro objetivo abordar alguns aspectos desse proces-
so, enfatizando algumas de suas singularidades, particularidades, dife-
renas. Sejam elas culturais, econmicas, sexuais, espaciais e, at mesmo,
enfatizando algumas particularidades do envelhecimento em relao a
alguns tipos especficos de adoecimento.
Em segundo lugar, queramos provocar os pesquisadores do Insti-
tuto de Sade e que trabalham com outros temas AIDS, hansenase, po-
pulao quilombola, a criar interfaces com o envelhecimento. Por ltimo
desejvamos estreitar os laos com outros estudiosos do envelhecimento
de outras instituies.
Desta aproximao entre ns e tantos outros resultou o livro: um
encontro de singularidades e diferenas, sejam elas metodolgicas ou na
prpria maneira de tratar o tema envelhecimento. No , portanto, feliz-
mente, um livro regular, previsvel e homogneo, tal qual no o enve-
lhecimento. O velho o outro! dizia Simone de Beauvoir, enfaticamente.
Hoje, mais do que afirmar, talvez caiba interrogar: o velho o outro? Es-
peramos que a leitura do livro contribua para potencializar essa reflexo e
que possa suscitar a quem se interessa pelo tema velhice e envelhecimen-
to outras e novas questes.
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Envelhecimento e interdisciplinaridade:
uma prtica em construo
Guiomar Silva Lopes1
Teorias do Envelhecimento
O tema envelhecimento suscita algumas perguntas inevitveis: por

que envelhecemos? Por que a durao de vida to varivel entre as esp-
cies? Por que o tempo de vida varia entre os mamferos? Na tentativa de ex-
plicar o processo muitas teorias foram elaboradas, mas nenhuma foi capaz
de responder a todas as questes. Alguns tericos viram o envelhecimento
como um fenmeno determinado por eventos programados geneticamente
determinando o tempo de vida. Outras propostas, chamadas estocsticas, se
basearam na hiptese do acmulo de erros ou mutaes no DNA que indu-
ziriam modificaes estruturais e funcionais nas clulas promovendo as ca-
ractersticas do indivduo que envelhece. Estas hipteses esbarram em limi-
taes, pois o processo difere dependendo do organismo, tecidos e clulas.
Na vertente determinista foi realizado um trabalho sobre a estrutu-
ra terminal do cromossomo (telmero) que teve um papel importante na
elucidao da senescncia celular. Elizabeth Blackburn, Carol Greider e
Jack Szostack2 demonstraram que os telmeros funcionam como um re-
lgio biolgico, determinando o numero de divises de uma clula. Por
exemplo, uma clula programada para 50 divises, a partir da 50 divi-
so a clula entrar em senescncia e em seguida morrer. Somando-se
a este fator celular foi possvel verificar tambm a influncia de genes na
longevidade, fato constatado nas famlias de longevos.
1 Guiomar Silva Lopes (guiolopes@terra.com.br) mdica, doutora em farmacologia, professora e pesquisadora

do Departamento de Medicina Preventiva da UNIFESP.
2 Elizabeth Blackburn, Carol Greider e Jack Szostack receberam o prmio Nobel de Medicina em 2009
concedido por sua contribuio ao trabalho relacionado ao encurtamento da estrutura final dos cromossomos
(telmeros).
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Na teoria do acumulo de erros estocsticos, o pesquisador Denham

Harman (1956), da Universidade de Nebraska (Estados Unidos), estudando
o papel dos radicais livres mostrou que o acmulo destas molculas gera-
das na mitocndria e em grande parte originrias do oxignio provocaria
danos ao DNA, levando s alteraes tpicas do envelhecimento. Com estes
conceitos em 1972 formulou a teoria mitocondrial do envelhecimento que
deu sustentao a muitos trabalhos nestas ltimas dcadas (Harman,1972).
Com tantas e ao mesmo tempo sem nenhuma, parece mais razovel
que o fenmeno do envelhecimento apresente uma natureza multicausal,
do que a suposio de uma teoria unificada (Pignolo,1994; Rusting, 1992).
O envelhecimento provavelmente se inicia com alteraes molecu-
lares que vo se transmitir para o organismo como um todo, levando ao
aumento da mortalidade, aumento da vulnerabilidade s doenas, mu-
danas progressivas que deterioram funes e diminuio da capacidade
de responder de forma adaptativa ao meio ambiente.
As revises mais recentes do tema se contrapem ideia do papel
decisivo das espcies reativas de oxignio no envelhecimento. Temos ob-
servado com frequncia o tema da restrio calrica influenciando a lon-
gevidade. A restrio j foi estudada em roedores com um efeito positivo
sobre o tempo de vida. At o momento no h resultados com humanos.
Existem alguns outros fatores intrigantes como a sirtuina e o resveratrol,
que so substncias presentes nas frutas vermelhas e que esto tambm re-
lacionadas com a longevidade. importante ressaltar que a finitude da vida
est de certa forma relacionada s doenas frequentemente associadas
senescncia, principalmente as doenas degenerativas como Alzheimer e
Diabetes Melito do tipo 2. A expresso celular destas doenas, entretanto,
pouco compreendida, e a investigao depende de muitos estudos inter-
disciplinares que possam identificar os substratos destas doenas.
O envelhecimento um processo complexo que abriga no s o as-
pecto biolgico, mas uma grande diversidade de situaes. A experincia de
envelhecer diversificada porque depende da classe social a que o individuo
pertence, dos aspectos culturais e biolgicos que se interagem na construo
da multiplicidade. A sociedade capitalista se estruturou em classes com di-
ferenas abismais entre ricos e pobres. Esta demarcao dada pela pobreza
ir refletir na maneira de envelhecer e morrer. notrio como o trabalhador
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Envelhecimento e interdisciplinaridade: uma prtica em construo 23
marcado pelo estresse no trabalho, por precrias condies de moradia e

sade que influiro de modo decisivo no seu envelhecimento. Em conjun-
to, os aspectos sociais, psicolgicos e biolgicos na juventude iro afetar de
maneira impiedosa a sade e organizao de cada indivduo que envelhece.
A multiplicidade e a singularidade do envelhecimento
A experincia de viver/envelhecer nica estruturando mltiplas

velhices. A transformao dos corpos expe as similitudes do processo
e as diversidades. Estas questes ficam muito evidentes ao se abordar o
envelhecer feminino/masculino, nas diferentes culturas, etnias. Neste
sentido Minayo e Coimbra (2002) afirmam: envelhecimento no um
processo homogneo. Cada pessoa vivencia esta fase da vida de forma
diferente, considerando sua histria particular e todos os aspectos estru-
turais relacionados vida dela: classe social, gnero, etnia...
As diferenas e similitudes no interior de cada categoria no ape-
nas decorrente de gnero, mas se do em funo da existncia de outras
categorias da mesma magnitude que semelhana de um jogo se articu-
lam de forma hierrquica. Entre os gneros h variaes internas sua
condio, diferenas de idade, de classe de cor, evidenciando uma diver-
sidade de experincias que a rigor depende da valorizao social de cada
um destes aspectos e/ou da vivncia que se tem deles.
Homens e mulheres sofrem perdas, preconceitos e esteretipos, mas
os recursos com que contam para enfrentar a velhice so diferentes. As mu-
lheres se deparam nesta fase com questes acumuladas ao longo de uma
vida de discriminao e desigualdades estruturais. Conforme verifica-se, as
relaes de gnero, como construes sociais de dominao e subordina-
o, tm resultado, historicamente, em experincias e trajetrias diferencia-
das para o homem e para a mulher, particularmente para as mulheres idosas
de hoje, as quais vivenciaram a expectativa obrigatria de uma feminilidade
marcada pela obedincia, pelo conformismo e pelas desigualdades, alm
de uma apropriao social do seu corpo expresso no controle familiar e na
medicalizao das funes reprodutivas (Fernandes, p.419, 2009).
A abordagem do envelhecer feminino identifica o apelo social
permanncia da juventude e preservao da beleza que referenda o este-
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retipo de que a mulher idosa no evoca mais os sentimentos sensuais ou

apaixonantes. A mulher ento se depara com o processo cruel que marca
o seu corpo sentindo-o de maneira surpreendente e inesperado. Talvez
esta mulher tambm se veja como Michelangelo no dilogo com Vasari:
... Meu rosto tem algo que d medo. A imagem no espelho se torna apa-
vorante porque no corresponde mais imagem idealizada; a imagem no
espelho antecipa ou confirma a velhice. A sociedade elege a juventude
no como uma fase da vida, mas como uma forma de viver (Lins de Bar-
ros, 2000). No campo da medicina, todos os esforos so investidos para
dissolver a velhice, para reduzi-la (Priore, p.13, 2000).
Neste contexto, chama a ateno que os problemas das mulheres idosas
so pouco visveis. A mulher envelhece no papel social que lhe fora atribudo e
suas vozes permaneceram em silncio absoluto durante muitos sculos. Esta
condio feminina esteve profundamente arraigada na cultura crist, quando
as virtudes do silncio, obedincia e descrio eram especialmente, se no
essencialmente, femininas, mas esta viso se propagou muito alm do crculo
dos devotos. A mulher silenciosa era um ideal aceito (Warner, p. 55-56, 1999).
As mulheres foram sempre corpos para o trabalho, voz nula (idem, p.56)
Os mitos da velhice, amplamente difundidos na sociedade brasi-
leira, referendam a homogeneizao e no as diferenas. Ainda h uma
difuso da ideia da dependncia da mulher em relao ao homem para
que esta seja de fato feminina ( Lima,p.94, 2008).
As diferenas e similitudes nos velhos nos remetem reflexo de
que a construo das identidades passa pelo dilogo interdisciplinar, que
um recurso imprescindvel para a compreenso do processo.
A criao da Gerontologia e Geriatria

Quando se fala em envelhecimento, o termo nomeia tanto o objeto
quanto o campo de interveno. Como objeto de estudo compreende fen-
menos biolgicos, psicolgicos e sociais, por isso h certa dificuldade para
defini-lo com exatido. As diferentes disciplinas que abordam o tema ado-
tam critrios distintos para delimitar o campo de investigao e interven-
o. O campo da interveno est estreitamente relacionado s questes
mdicas e sociais que envolvem a prtica e a poltica para o idoso.
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A Gerontologia por natureza uma rea da interdisciplinaridade,

tendo sido criada em funo da diversidade do tema e propondo-se ge-
rao de estruturas conceituais e operacionais. O nascimento da Geron-
tologia foi um resgate das Cincias Humanas para compreender e estabe-
lecer prticas que conseguissem melhor abordar a velhice.
O incio da construo e o delineamento de uma nova disciplina,
caracterizando o velho, aconteceram no final do sculo XIX e incio do
sculo XX. Em 1903 foi proposta a criao da Gerontologia por Ilya Me-
chnikov3, que trabalhou em microbiologia, mas se interessou pela longe-
vidade humana. Recebeu o prmio Nobel pela descoberta da fagocitose,
isto , ele demonstrou que determinadas clulas sanguneas englobavam
e destruam bactrias. Nessa ocasio props que o envelhecimento seria
o resultado da toxicidade das bactrias e que o cido ltico, produzido
no intestino pelos lactobacilos, prolongaria a vida. Este episdio marca o
incio dos estudos e da importncia do tema na sociedade da poca.
Mas a Geriatria como especialidade mdica surge em 1909 como
proposta do mdico norte-americano Ignatz Leo Nascher, sendo que
no Brasil isto s acontece em 1961 e precede a proposta da Gerontolo-
gia em 1969. A grande problemtica de Nascher foi no ter podido tra-
ar uma linha precisa entre sade e doena na velhice (Haber, 1986,
apud Tassen p.77, 1986) e perceber que os tratamentos para os proble-
mas da senilidade eram muito limitados. Diante destas dificuldades, a
especialidade permaneceu ainda um longo perodo como um campo
com poucos praticantes, sendo que esta realidade foi reafirmada pela
ausncia de cursos sobre envelhecimento que deveriam ter sido ofere-
cidos pelas universidades.
A Geriatria e a Gerontologia como saberes legitimados em resposta
aos problemas decorrentes das transformaes da idade vo se firmar no
Brasil somente ao longo da dcada de 1990, tentando instituir um olhar
totalizante sobre o indivduo que envelhece. A Gerontologia se caracte-
rizaria como um campo multidisciplinar abrangendo a Medicina, a So-
ciologia, o Direito, a Antropologia, a Psicologia, Servio Social e Nutrio.
3 Mdico do Instituto Pasteur e prmio Nobel de Medicina em 1908. Mechnikov foi seguidor das ideias de
Charcot relacionadas aos mecanismos fisiopatolgicos das doenas e ao envelhecimento.
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Vale ressaltar que neste contexto a Gerontologia no incorpora a biologia

e os aspectos moleculares do envelhecimento. A Geriatria como especia-
lidade mdica se ocuparia da sade e doenas dos idosos. O desenvolvi-
mento da Gerontologia, entretanto, depende do arcabouo institucional
que envolve departamentos, disciplinas e profisses diversas.
Ao retomarmos a histria da Medicina e da Cincia h alguns scu-
los compreendemos a trajetria e as grandes correntes de pensamento que
aliceraram o nascimento desse novo olhar sobre o envelhecimento que se
confunde com o desenvolvimento da Medicina e da Cincia contempornea.
O grande impulso na cincia se inicia no sculo XVII, tendo dois
grandes filsofos que iro nortear o pensamento moderno: Bacon e Des-
cartes. Com Bacon surge a proposta de uma cincia sustentada pela ob-
servao e experimentao, e que indutivamente formularia leis, partin-
do de eventos particulares para chegar a generalizaes. Com Descartes
se consagra o racionalismo, buscando na razo os recursos para a recu-
perao da certeza cientfica. A cincia vai se fundamentar no isolamento
do objeto, na reduo de um fenmeno complexo a um evento observvel
elementar. Estes princpios criam definitivamente as disciplinas e os es-
pecialistas com reas do saber que pouco se comunicam entre si. A partir
do sculo XIX, a Revoluo Industrial trouxe no bojo das mudanas so-
ciais um redirecionamento das cincias, estabelecendo uma forte relao
com a indstria, mas aprofundando os pilares do perodo precedente.
O desenvolvimento da medicina no sculo XIX teve dois grandes
representantes, Charcot e Bichat4 na Frana que comearam a ver o en-
velhecimento como uma situao particular, levando em conta as ca-
ractersticas de cada indivduo e a fisiopatologia das doenas que mais
frequentemente acometiam os idosos. Nesta direo, propuseram tera-
puticas adequadas a esta condio, sendo que Bichat elabora um novo
paradigma para o envelhecimento e a doena, diferenciando o corpo
envelhecido do corpo jovem. A medicina tradicional tratava o idoso da
mesma forma que um doente jovem, no vendo no velho nenhuma
4 Charcot, mdico que viveu na Frana entre 1825 e 1893, trabalhou no hospcio de Salptrire. L, pde
estudar e descrever os sintomas e sinais das doenas caractersticas do envelhecimento. Bichat (1771-1802), mdico
que se dedicou ao estudo da vida, do envelhecimento e da morte demonstrou, baseado na anatomia patolgica, que
a doena teria origem nos tecidos.
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especificidade que merecesse outra abordagem de tratamento, pois no

considerava as diferenas de idade. Este momento marcado pela ruptu-
ra com a medicina tradicional e o estabelecimento de uma nova medici-
na baseada na anatomia patolgica, como demonstra Foucault (1994). A
anatomia patolgica criou condies ento para a pesquisa das modifi-
caes das estruturas celulares associadas ao envelhecimento e foi desta
forma que Bichat teve um papel primordial na organizao da clnica dos
novos tempos (Foucault, 1994).
O sculo XIX marcado tambm pela estruturao da universidade
moderna que concebe o saber pela diviso e especializao do trabalho,
criando as disciplinas. A universidade estabelece a relao com o Estado
e com o ingresso das cincias, rompendo com a instituio tradicional.
O Sculo das Luzes sob o impacto das descobertas de Newton ca-
racterizado pela difuso das cincias experimentais em todas as univer-
sidades, fato que modificou completamente a estrutura da universidade
tradicional que at aquele momento se dedicava ao ensino da filosofia
natural. universidade coube a organizao do conhecimento com uma
tendncia especializao, porm at o final do sculo XIX este movi-
mento se orientava com certa circularidade e as cincias ainda dialoga-
vam entre si. Na contemporaneidade, entretanto, o volume assustador
de informaes torna a organizao dos saberes em torno de problemas
fundamentais uma operao cada vez mais difcil. O que surpreende
a constatao de que h pouco mais de um sculo era possvel dominar
os conhecimentos e hoje algo inimaginvel. Esta concentrao de in-
formaes propiciou a necessidade da superespecializao e o cientista
dentro do seu campo ainda assim no domina todo o conhecimento da
sua rea e se move somente no espao do seu minifndio de saber.
Morin (p.106, 2008), apropriadamente, lembra que a palavra dis-
ciplina designava um pequeno chicote utilizado no autoflagelamento e
que permitia, portanto, a autocrtica; em seu sentido degradado, a disci-
plina torna-se um meio de flagelar aquele que aventura no domnio das
ideias que o especialista considera de sua propriedade.
Estas estruturas originrias da fragmentao do conhecimento se-
guem o modelo da economia como na linha de produo industrial e
acompanha um modelo hierarquizado, formando ncleos fechados que
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praticamente no se comunicam. As especialidades disciplinares foram

sendo geradas com delimitaes muito rgidas para manter a indepen-
dncia e identidade. No h dvida de que a estrutura disciplinar induz ao
risco da hiperespecializao do pesquisador e do educador cujo objeto de
estudo neste caso adquire dimenso e importncia em si. No incomum
perceber que o estudo hiperespecializado demonstra pouca preocupao
com a realidade e com as finalidades sociais desse conhecimento.
O positivismo constitui o suporte dessa organizao do conhecimen-
to e Hilton Japiassu destaca que a estruturao da cincia contempornea
foi marcada pela compartimentao das disciplinas, em nome de uma exi-
gncia metodolgica de demarcao de cada objeto particular, constituindo
a propriedade privada desta ou daquela disciplina. (Japiassu, p.96-97, 1976).
A universidade moderna foi constituda no leito da Revoluo Fran-
cesa, do Iluminismo e sob forte impulso do Estado e do desenvolvimento
da cincia. A trade universidade, conhecimento e Estado se estabelece,
mudando os paradigmas cientficos com as novas relaes entre Estado
e cincia na lgica do mercado. Com o desenvolvimento do capitalismo,
o aparelho escolar tem seu papel na reproduo das relaes sociais de
produo quando: a) contribui para formar a fora de trabalho; b) inculca
a ideologia hegemnica; e c) contribui para manter as condies ideol-
gicas das relaes de dominao (Tragtenberg, p. 56, 1982). A organiza-
o em departamentos uma herana medieval que santifica a diviso
taylorista do trabalho intelectual, criando muros e no pontes entre as
vrias especialidades (Tragtenberg, p.97, 1982)
Seria ingnuo acreditar que a cincia e a universidade se desenvol-
vem de forma autnoma. Observamos com pesar que a universidade te-
nha a sua funo de pesquisa definida e controlada por instituies exter-
nas, as agncias de financiamento que exigem um grau de produtividade
que poucos alcanam, e criam diretrizes que dificultam as tentativas de
trabalho no campo da interdisciplinaridade.
O tema envelhecimento dever, neste caso, estar subordinado ao
mesmo modelo de fatiamento, construindo reas de subespecializao
e com poucas oportunidades de trabalho interdisciplinar. Neste contexto
evidenciam-se as insuficincias das consagradas categorias de estratifica-
o no ensino e no atendimento ao idoso. As experincias de interlocuo
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e trabalho interativo entre as diversas disciplinas demonstram dificulda-

des nas aes, porque so direcionadas e subordinadas s normas admi-
nistrativas e que no tm o idoso como sujeito.
A biologizao do corpo e o poder exercido pela profisso mdica
que se sobrepe sobre outras profisses dificultam uma prtica interdis-
ciplinar. A Gerontologia seria um horizonte ampliado para o envelheci-
mento, porm tornou-se uma rea do conhecimento com limites pouco
ntidos e a diferenciao entre Gerontologia e Geriatria deriva mais das
identidades profissionais do que de especificidades tericas. Os conflitos
aparecem no somente no campo das profisses como no das institui-
es e so decorrentes da diviso social de trabalho historicamente deter-
minadas, delimitando os saberes enquanto estratgia de poder. Vascon-
celos (2002) acentua que a formalizao das profisses acompanha-se
de competncia e saberes exclusivos aos quais atribudo um mandato
social para tarefas especficas como decises de responsabilidade legal.
As organizaes corporativas, como sindicatos e conselhos, estabelecem
fronteiras e formas de controle das prticas, normas ticas e a defesa de
interesses polticos e econmicos de cada grupo.
As prticas de atendimento na Geriatria e Gerontologia convivem
com a competio intra e intercorporativa, barreiras institucionais e so-
cioculturais que dificultam a troca de saberes e as colaboraes entre es-
pecialistas. Outro fator importante a estrutura do atendimento em sa-
de, cujos servios so geralmente organizados de forma estanque, isolan-
do o trabalho de cada especialista.
A interdisciplinaridade como ferramenta

do estudo do envelhecimento
Quando voltamos ao envelhecimento e ideia de multiplicidade
nos colocamos diante da perspectiva de interagir com as vrias reas do
conhecimento. Muitas vezes nos embaraamos diante de questionamen-
tos: trata-se da multidisciplinaridade, interdisciplinaridade ou transdis-
ciplinaridade? possvel reunir vrias disciplinas em torno de um tema
sem que necessariamente uma interfira na outra, constituindo o que
muitos autores chamam de multidisciplinaridade. Essa interao esbarra
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em delimitaes muito claras de linguagem, de tcnicas e muitas vezes de

teorias que so prprias a cada uma delas, caracterizando um processo
que exige a transposio de barreiras importantes.
A interdisciplinaridade prope a cooperao e o dilogo entre as
disciplinas, podendo se consolidar numa estrutura orgnica.
A transdisciplinaridade se alicera na transcendncia, no sentido de
atravessar as disciplinas, tendo uma base axiomtica geral. Edgar Morin,
estudioso e terico, argumenta que na transdisciplinaridade preciso um
paradigma da complexidade, que, ao mesmo tempo, separe e associe, que
conceba os nveis de emergncia da realidade sem os reduzir s unidades
elementares e s leis gerais (Morin, p.138,1999). Considera ainda que gran-
des domnios como a Fsica, a Biologia e a Antropossociologia se comuni-
quem sem hierarquizao ou reduo, dado que o antropossocial remete ao
biolgico, que remete ao fsico, que remete ao antropossocial (idem, p.139).
Deleuze e Guattari (2007) utilizam a metfora do rizoma para repre-
sentar as interconexes entre as vrias reas do saber, tomando como para-
digma imagtico o tipo de caule radiciforme que frequente em alguns vege-
tais, formado por uma mirade de pequenas razes emaranhadas em meio a
bulbos armazenticos que simbolizariam a relao intrnseca entre campos
do conhecimento. As inmeras linhas de um rizoma se entrelaam e se en-
galfinham formando um conjunto complexo no qual os elementos remetem
necessariamente uns aos outros e mesmo para fora do prprio conjunto.
Consideram que o rizoma possa ser mapeado, cartografado, demonstrando
neste esquema que h mltiplas entradas, isto , o rizoma poder ser aces-
sado por infinitos pontos, podendo da remeter a quaisquer outros em seu
territrio (Deleuze e Guattari, p.33, 2007). Este princpio rizomtico rompe-
ria com a hierarquizao, permitindo o trnsito entre seus muitos devires
dando a ideia da transversalidade. Ao tomar a noo de transversalidade e
aplic-la no paradigma rizomtico do saber verificamos que se estabelece a
mobilidade, abandonando-se os verticalismos e horizontalismos que seriam
insuficientes para uma abrangncia de viso do todo, o horizonte de eventos.
Rompendo com o panorama das ramificaes que coloca cada cincia, cada
disciplina como um galho na rvore do saber, a adoo da percepo rizom-
tica implica num aparente entrecruzamento catico das linhas, permitindo
as inter-relaes intrnsecas que compem os hbridos. Entre as coisas no
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designa uma relao localizvel que v de uma para outra e reciprocamente,

mas uma direo perpendicular, um movimento transversal que as arrasta
uma e outra, ribeiro, sem princpio nem fim, que ri as duas margens e toma
velocidade no meio (Deleuze e Guattari, p.49, 2007).
No h dvidas de que possvel esquematizar at o infinito e en-
tregar-se a variadas classificaes sobre o tema sem conseguir formular
com preciso qualquer uma delas. O saber integrado ainda um objeto
em construo e verificamos que existem muitas questes comuns a to-
das as definies e correntes de pensamento.
O conceito da interdisciplinaridade parece estar em construo por-
que est sendo criado a partir de culturas disciplinares existentes, havendo
certo temor em estabelecer limites objetivos rgidos de sua abrangncia con-
ceitual. Olga Pombo (p.7, 2004) afirma que a tarefa de procurar definies fi-
nais para a interdisciplinaridade no seria interdisciplinar, seno disciplinar.
Ao romperem com as estruturas disciplinares de origem as vrias
reas do conhecimento devem ser recombinadas, reconstrudas e sinte-
tizadas de forma a configurar uma nova totalidade. Martins de S (1998)
aponta que o processo de envelhecimento s pode ser explicado efeti-
vamente na integridade de suas caractersticas e argumenta que na in-
terdisciplinaridade ocorre um movimento contnuo de troca de saberes:
a estrutura terico-metodolgica ser um conjunto de procedimentos
interligados, interdependentes e coerentes (idem, p.41).
Portanto, para programar prticas interdisciplinares h que se in-
cluir a flexibilizao dos mandatos sociais, o incentivo para a formao
de profissionais nos cursos de graduao e ps-graduao, enfrentando
os desafios tericos e metodolgicos dos campos interdisciplinares.
A contrapartida ao ensino de disciplinas estanques e mutiladas o
esforo para que a universidade possa se caracterizar como um centro for-
mador e irradiador de ideias e aes que contribuam efetivamente para
o conhecimento sob a tica integradora. A grande tarefa neste momento
agregar o que foi dicotomizado, religar aquilo que ficou desconectado
e principalmente questionar o que foi imposto como verdade absoluta.
A interdisciplinaridade fundamenta-se no carter dialtico da rea-
lidade social, que ao mesmo tempo una e diversa. Quando um objeto
delimitado, ele teima em no se dissociar da totalidade de que faz par-
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te indissocivel (Frigotto, p.63, 1992). Para Ivani Fazenda (p.78-79, 2011),

buscar o conhecimento, uma das atitudes bsicas a serem desenvolvidas
em quem pretende empreender um projeto interdisciplinar, s pode ser
entendido no seu exerccio efetivo e acrescenta que a construo de uma
didtica interdisciplinar baseia-se na possibilidade da efetivao de trocas
intersubjetivas. Paulo Freire (1987) enfatizou que a interdisciplinaridade
a ferramenta metodolgica para a construo do conhecimento que se
baseia na relao com o momento histrico, com a realidade e a cultura.
A interdisciplinaridade demonstra que todos os conceitos e teorias
esto conectados entre si. Quando o objeto o processo de envelheci-
mento verificamos que o fenmeno s pode ser explicado efetivamente
na integridade de suas caractersticas. A histria evidencia que a cincia
se desenvolveu alargando muito as fronteiras entre as disciplinas por um
lado, porm a necessidade de transformaes de paradigmas fez com que
ocorressem unificaes interdisciplinares, como podemos constatar na
matematizao de vrias disciplinas ou na inter-relao entre qumica e
gentica, por exemplo, criando a biologia molecular. Com o horizonte da
interdisciplinaridade muitos grupos de pesquisa tm-se dedicado ao tra-
balho de integrao das vrias disciplinas
necessria, no entanto, uma mudana de atitude individual e
institucional para que a interdisciplinaridade floresa. Este alicerce da
interdisciplinaridade necessita ser consolidado pela reestruturao aca-
dmica e institucional compromissada com a formao do profissional
adequado para a pesquisa e interveno.
Um curso sobre envelhecimento sob uma tica interdisciplinar exi-
ge generosidade, empenho para estabelecer vias abertas de comunicao
entre as vrias disciplinas e crtica nesta jornada. H que se objetivar a as-
sociao dialtica entre dimenses polares como teoria e prtica, ao e
reflexo, contedo e processo. Esta vivncia permite a superao da linea-
ridade e artificializao alm da dicotomia, tanto do processo de produo
do conhecimento quanto do ensino e do afastamento em relao realida-
de (Luck, p.51, 2002). O reconhecimento da realidade como complexida-
de organizada implica que se busque compreend-la mediante estratgias
dinmicas e flexveis de organizao da diversidade percebida, de modo a
se compreender as mltiplas interconexes nela existentes (idem, p.55).
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A superao da fragmentao, do individualismo orientando a

construo da complexidade, permitindo a realizao agregadora e cole-
tiva torna-se o objetivo deste momento.
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Sentidos e espaos da velhice
na legislao brasileira
Adriano da Silva Rozendo1
Jos Sterza Justo2
O Brasil, pas emergente em pleno desenvolvimento econmico,

habituado a se ver e a agir como jovem, est enfrentando o desafio de
assimilar o envelhecimento progressivo de sua populao. Desde a che-
gada dos primeiros europeus, essa terra foi profundamente marcada pelo
signo da novidade. A expresso novo mundo alcunhou a Amrica como
outro mundo que se despontava no horizonte, virgem, pronto para vir
civilizao como um recm-nascido.
A extrema valorizao do novo em detrimento do velho, fincado
nas razes da brasilidade, ganhou ainda um forte impulso com a moder-
nizao do Ocidente que, desde a Europa, aqui chegou acentuando ideias
como a de renovao, progresso, crescimento, celeridade e outras que pri-
vilegiavam a noo de ruptura com o antigo para a criao de novidades.
A ocupao e colonizao desta terra chamada Brasil, a industriali-
zao, urbanizao, o crescimento demogrfico acelerado e tantos outros
acontecimentos marcantes da sociedade e da cultura brasileiras firma-
ram, at a dcada de 1980 pelo menos, a ideia de um pas bastante jovem,
em franco crescimento e predestinado a um dadivoso futuro.
Calligaris (1991, p. 84-85) destaca a forte presena do esprito de
jovialidade da cultura brasileira, apontando nela a amplitude e a valori-
zao dos espaos ocupados pela infncia. Chega a afirmar que, aos olhos
de um estrangeiro como ele, o Brasil parece ser o paraso das crianas,
mesmo com o lado paradoxal da negligncia, maus-tratos e violncia que
1 Adriano da Silva Rozendo (rozendoadriano@aol.com) psiclogo, mestre e doutorando pela Faculdade de

Cincias e Letras da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP Assis). Docente do Curso de
Psicologia da Universidade Federal de Mato Grosso Rondonpolis.
2 Jos Sterza Justo (sterzajusto@yahoo.com.br) psiclogo, mestre e doutor em Psicologia pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Livre docente em Psicologia do Desenvolvimento pela Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP Assis). Docente do Curso de Psicologia da Faculdade de Cincias
e Letras da UNESP Assis (graduao e ps-graduao).
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se abate sobre infantes e jovens. Aponta tambm a contribuio dos imi-

grantes para o fortalecimento da imagem de renascimento e refundao,
espelhada na brasilidade, passvel de ser observada, dentre outras prti-
cas, no hbito de atriburem s cidades nomes de antigas cidades euro-
peias acompanhadas do prefixo nova, como o caso de Nova Hambur-
go, Nova Friburgo, Nova Odessa, Nova Granada e assim por diante.
No entanto, o apreo ao novo e o desprezo ao velho como um dos
grandes lemas da modernidade (HARVEY, 1992), profundamente enrai-
zado na cultura brasileira, haveria de ser colocado em xeque com o indis-
farvel envelhecimento da populao que, a partir da dcada de 1980,
comeou a se mostrar enfaticamente, no podendo mais ser ignorado ou
deixado em segundo plano, sobretudo nas polticas pblicas de gesto de
populaes. At ento, a longevidade era tratada como assunto secun-
drio, mantida no mbito da famlia a qual se atribuam as responsabili-
dades sobre os idosos. Entidades assistenciais filantrpicas completavam
os cuidados e amparo aos idosos desassistidos ou em situao de risco.
Os asilos de velhos eram a principal instituio de acolhimento daqueles
destitudos da convivncia com a famlia, invlidos e/ou totalmente des-
possudos (GROISMAN, 1999).
Uma ou outra poltica pblica como a aposentadoria, refletia o
reconhecimento da velhice como problema social que exigia aes dos
Estados neoliberais. Aos poucos, as questes do envelhecimento foram
passando da rbita privada para a coletiva, fazendo com que o poder p-
blico assumisse maiores responsabilidades em relao s condies de
vida dos longevos. Com isso, a figura da jovialidade teve que dividir espa-
o com a figura da velhice no cenrio da sociedade e da cultura brasileira.
O que era socialmente menosprezado e tratado como resduo destinado
a algum depsito de vidas descartadas, (BAUMAN, 1999), teve que ser in-
corporado ou trazido de volta ao cenrio social, forado a recompor suas
narrativas com a introduo desses novos personagens e protagonistas.
O processo de transio da sociedade e da cultura brasileira da
juventude para a maturidade, ainda em curso, foi marcado por diversos
acontecimentos, dentre os quais podemos tomar aqueles referidos ao
plano jurdico. Grosso modo, a denominada legislao do idoso regu-
la direitos, polticas pblicas, prticas, formas de tratamentos, servios,
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Sentidos e espaos da velhice na legislao brasileira 37
instituies, espaos e outras especificidades relacionadas velhice, po-

rm mais do que isso, o discurso legal traz consigo um conjunto de sim-
bologias, imagens, ideais e valores sobre o envelhecimento, orientando
tambm noes, concepes, representaes, tratamentos e afetos di-
rigidos aos mais velhos. Sendo assim, a legislao do idoso extrapola o
campo de garantias de direitos e polticas pblicas que seria sua funo
precpua, influenciando tambm na forma da sociedade agir e pensar so-
bre a velhice e o envelhecimento. um campo discursivo e simblico que
institui signos, significao, imagens e simbologias que orientam aes
diversas, condutas, dentro de um campo semntico.
O surgimento de legislaes especficas, porm esparsas, dirigidas
aos mais velhos notoriamente remoto na histria do Estado moderno e
revela a progressiva tomada de conhecimento sobre o envelhecimento da
populao e o engajamento do Estado em gerir e governar essa populao.
De acordo com Beauvoir (1990), o Estado moderno passou a consti-
tuir um aparato jurdico aos mais velhos ainda no sculo XIX na Frana. As
leis serviam como uma medida de proteo contra os maus-tratos dirigidos
aos idosos pelos prprios familiares, que podiam variar do espancamento a
deixar que o velho morresse de fome ou frio. Segundo a autora supracitada:
A lei esforou para defender os velhos contra a aspereza e a

negligncia de sua progenitura. A uma situao de fato, subs-
tituiu a uma situao de direito. O pai, destitudo de seus
bens por uma partilha entre vivos, recebia em troca uma ren-
da vitalcia, cujo montante era fixado diante do notrio: se os
filhos se recusassem a pag-la, ele podia process-los nos tri-
bunais (idem, p. 239).
No Brasil oitocentista, as medidas ou polticas dirigidas aos idosos
surgiam por iniciativa de instituies filantrpicas, dentre as quais se des-
tacavam as religiosas ou ficavam a cargo da prpria famlia. O Estado laico,
a partir do sculo XX, amparado pela cincia, passou a normatizar todos os
tratamentos dirigidos aos ancios, por meio do seu instrumento maior, a
legislao. Para Debert (1994), a entrada do Estado na gesto do envelheci-
mento tem como principal efeito a passagem do assunto da esfera privada
para a pblica, mediante uma poderosa estratgia de gesto: a legislao.
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Segundo a referida autora: O Estado a forma mais diferenciada e desenvol-

vida do ordenamento poltico jurdico que, em nossa sociedade, tende a ab-
sorver cada vez mais funes anteriormente prprias da famlia (op. cit., p.18).
Correa (2008) tambm enfatiza a passagem da gesto do envelheci-
mento da esfera privada para a pblica ao longo da histria:
Por muito tempo, ela (a velhice) foi considerada como objeto

da esfera privada e familiar. Cabia aos parentes e familiares
ou iniciativa de associaes filantrpicas cuidarem de seus
idosos. Com a constituio de um saber especfico, por meio
da gerontologia e da geriatria e, com o advento da aposenta-
doria sob responsabilidade do Estado, a velhice passa a ocu-
par o lugar de objeto de gesto pblica (2008, p. 33).
Conforme destacou essa ltima autora, a passagem dos assuntos
relacionados velhice da esfera privada para a pblica acompanha-
da de outra importante mudana: a substituio do senso comum e das
orientaes de cunho religioso no trato com a velhice pelo conhecimento
cientfico. Os saberes e crenas populares e religiosos que instruam as
atitudes, valores, concepes e prticas de cuidado em relao aos mais
velhos, especialmente os dependentes, foram progressivamente substi-
tudos pelos conhecimentos produzidos pela cincia. As aes de cunho
voluntarioso, caritativo e familiar foram dividindo espao com as aes
de profissionais qualificados cientificamente, custeados pelo Estado.
Com a entrada do Estado e da cincia na gesto do envelhecimen-
to da populao e tambm com as amplas mudanas sociais e culturais,
surgiram novas formas de se ver, perceber e conceber os idosos; novos
espaos, lugares e posies sociais destinadas aos mais velhos; novas di-
ferenciaes e categorizaes do processo de envelhecimento, como essa
recente que criou o recorte da Terceira Idade, separando do conjunto
da velhice um segmento especfico, com atributos prprios. O campo ju-
rdico foi fundamental para as intervenes do Estado nesse assunto e
atravs dele podemos pinar mudanas na produo de sentido, no posi-
cionamento e nas representaes sociais do envelhecimento.
A despeito da importncia das leis referidas direta ou indiretamente
populao idosa, criadas ao longo da histria (GROISMAN, 1999; NERI,
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2005; HADDAD, 1986), vamos tomar como objeto de anlise e reflexo,

dentro das dimenses desse texto, a legislao recente que estabeleceu
as matrizes de configurao social do processo de envelhecimento na
atualidade. Nesse sentido, centraremos nossas reflexes na Constituio
Federal de 1988 e no Estatuto do Idoso, de 2003. Indubitavelmente, so
as leis maiores que estabeleceram as bases da gesto pblica do enve-
lhecimento e criaram um poderoso dispositivo discursivo de enunciao
acerca dos sentidos do envelhecer.
A velhice e os idosos na Constituio Federal de 1988
A Constituio Federal de 1988 cria definitivamente um campo legal

para a velhice a partir do qual ela passa a ser tratada como assunto de Esta-
do, assumindo personalidade jurdica. A partir da, os longevos se conver-
tem em sujeito de direitos mesmo quando estejam sob a tutela e cuidados
da famlia ou de entidades assistenciais, religiosas e filantrpicas.
Conhecida como Constituio Cidad, essa Constituio Federal
celebraria os direitos universais do homem, aps um longo perodo de
ditadura militar e privaes de liberdades civis e polticas. Restabeleceria
os direitos civis e polticos da comunidade, mediante a instituio de um
Estado democrtico e participativo. Conferiu a cidadania tambm aos
idosos e, partir dela, se desdobraram leis visando salvaguardar direitos
aos longevos e a principal de todas, o grande marco legal da velhice que,
indubitavelmente, foi o Estatuto do Idoso, promulgado em 2003. Segundo
Ceneviva (2004, p. 12), a Constituio de 1988 foi: o campo apropriado e
original de catalogao especfica do idoso como um subsistema indivi-
duado no universo do direito.
Sem ignorar interesses corporativos e as disputas de poder que
acompanharam todo o processo constituinte de 1988, o fato que a ve-
lhice a apareceu como objeto de preocupao da sociedade e do Estado.
Se antes a velhice era ignorada, relegada ao ostracismo ou pelo menos
no era objeto de maiores preocupaes do Estado, a partir de 1988 no
resta mais dvidas de que, para o bem ou para o mal, passou a ser tratada
como assunto de importncia nacional e de gesto pblica planejada e
orientada cientfica e politicamente. Diferentemente de outros preceitos
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constitucionais que caram no esquecimento e sequer foram regulamen-

tados em forma de lei, as questes relacionadas velhice se mantiveram
vivas e foram coroadas com o Estatuto do Idoso.
Dentre os direitos atribudos velhice pela Constituio de 1988,
pautados exclusivamente na idade, observa-se a predominncia daque-
les voltados para as questes relacionadas seguridade social. Foram es-
tabelecidos os direitos sade, aposentadoria, previdncia, assistn-
cia social e ao amparo na velhice (artigos: 40; 93; 201; 202; 203; 229 e 230),
servios estes que compem o sistema de seguridade social no Brasil.
So tambm direitos garantidos pelo mecanismo constitucional,
a indiscriminao por idade (artigo 3 inciso IV); voto facultativo (arti-
go 14, pargrafo 1, alnea c); o transporte coletivo urbano gratuito (art.
230, pargrafo 2); vantagem ao candidato mais velho em caso de empa-
te em eleies (art. 77); a iseno de impostos de acordo com a fonte de
renda (art. 53); a aposentadoria por idade aos segurados da previdncia
social (artigo 201, pargrafo 7, inciso II) e benefcio de um salrio mni-
mo mensal para os no segurados da previdncia social, que no podem
prover sua prpria subsistncia (artigo 203, inciso IV).
Porm, a Constituio Federal no concedeu apenas vantagens
aos mais velhos. A idade avanada tambm foi considerada como critrio
de impedimento (para aqueles com 60 e 65 anos ou mais) de acesso aos
cargos de Ministro do Tribunal de Contas da Unio (art. 73), do Supremo
Tribunal Federal (art. 101), do Supremo Tribunal de Justia (artigo 104),
do Tribunal Superior do Trabalho (artigo 111, Pargrafo 1) e ao cargo de
Juiz (artigo 107). A aposentadoria compulsria aos 70 anos de idade pre-
vista aos servidores pblicos e juzes, tambm pode ser entendida como
medida de excluso da velhice, pois a idade avanada tomada como
nico critrio para o afastamento do cargo (Artigo 40, pargrafo 1, inciso
II; artigo 93, inciso VI).
No artigo 93, possvel observar nitidamente a relao entre longe-
vidade e invalidez no texto constitucional.
Art. 93. Lei complementar, de iniciativa do Supremo Tribu-

nal Federal, dispor sobre o Estatuto da Magistratura, obser-
vados os seguintes princpios: (...)
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VI a aposentadoria com proventos integrais compuls-

ria por invalidez ou aos 70 anos de idade, e facultativa aos
30 anos de servio, aps cinco anos de exerccio efetivo na
judiciatura; (BRASIL, 1988, negrito nosso).
Se os direitos a transporte gratuito, aposentadoria e outros bene-
fcios atriburam alguns privilgios aos mais velhos, por outro lado, as
restries constitucionais que tomam a idade avanada como critrio
absoluto os colocaram em desvantagem, atrelando, assim, sentidos bas-
tante pejorativos ao envelhecimento. A aposentadoria compulsria por
idade, por exemplo, supe que a idade inevitavelmente traz a decrepitu-
de, a incapacidade e a invalidez, independentemente das condies e da
situao concreta do septuagenrio.
A relao entre invalidez e velhice, subscrita em boa parte da Cons-
tituio de 1988, teve estreitas relaes com a institucionalizao das
aposentadorias, tornando-as praticamente sinnimas. A aposentadoria,
criao do Estado moderno amplamente difundida no mundo inteiro
com a hegemonia do neoliberalismo uma tecnologia que vincula a
velhice a imagens como a de improdutividade, imobilidade, pobreza, in-
validez e tantas outras imagens pejorativas (HADDAD, 1986; PEIXOTO,
2007). Neste sentido, idade avanada e a aposentadoria transformaram-
-se em sinnimos de invalidez, excluindo muitos idosos da construo
ativa da vida social, como aqueles, alis, bastante saudveis, aptos para o
trabalho, para funes de gesto e vrias outras atividades.
No se pode ignorar que um poderoso instrumento, como a Cons-
tituio Federal, seja alvo de ferrenhas disputas entre foras sociais que
aspiram hegemonia e procuram se apropriar do Estado e da governan-
a da populao. Inclusive, foras sociais menores podem se valer de
dispositivos constitucionais para se fortalecer, se defender e impor seus
interesses. A dubiedade da Constituio de 1988 na difuso, ao mesmo
tempo, de imagens de uma velhice constituda por sujeitos de direitos e
de uma velhice despotencializada e invlida, necessitada de tutela, abriu
o campo para disputas entre as foras interessadas no fortalecimento de
uma ou outra vertente, como se poder observar nas leis seguintes que
dela se desdobraram.
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L ei n 8.842, de 4 de janeiro de 1994 a Poltica

Nacional do Idoso
Aps seis anos da promulgao da atual Constituio Federal en-

trava em vigor, no dia 4 de janeiro de 1994, a Lei n 8.842, que institua a
Poltica Nacional do Idoso (PNI). A referida lei estabelecia diretrizes para
as polticas pblicas voltadas aos idosos estipulando finalidades, princ-
pios, organizao e gesto das aes e programas.
Um aspecto bastante marcante da PNI o seu lastro no saber ge-
ritrico-gerontolgico, fortemente presente no contedo dessa lei. Tal
conhecimento constantemente evocado, permeando as concepes
de velhice presentes no texto Lei, expressamente marcado por cientifi-
cismos. O apoio ao desenvolvimento da geriatria e da gerontologia, as
noes de envelhecimento e polticas por elas defendidas demonstram
que ambas obtiveram bastante xito na conquista do comando da ges-
to sobre a velhice e o envelhecimento, tal como, podemos observar,
por exemplo, no Artigo 4:
Art. 4 - Constituem diretrizes da Poltica Nacional do Idoso:

I viabilizao de formas alternativas de participao, ocu-
pao e convvio do idoso, que proporcionem sua integrao
s demais geraes;
(...)
III priorizao do atendimento ao idoso atravs de suas
prprias famlias, em detrimento do atendimento asilar, ex-
ceo dos idosos que no possuam condies que garantam
sua prpria sobrevivncia;
(...)
V capacitao e reciclagem dos recursos humanos nas reas
de geriatria e gerontologia e na prestao de servios;
(...)
VII estabelecimento de mecanismos que favoream a divul-
gao de informaes de carter educativo sobre os aspectos
biopsicossociais do envelhecimento (BRASIL, 1994);
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Outro destaque, em conformidade com a Constituio Cidad, a

preocupao em assegurar canais efetivos de participao dos idosos na
gesto das polticas pblicas dirigidas a eles prprios.
Art. 1 A Poltica Nacional do Idoso tem por objetivo as-

segurar os direitos sociais do idoso, criando condies para
promover sua autonomia, integrao e participao efetiva
na sociedade.
(...)
Art. 4 Constituem diretrizes da Poltica Nacional do Idoso:
(...)
II participao do idoso, atravs de suas organizaes re-
presentativas, na formulao, implementao e avaliao das
polticas, planos, programas e projetos a serem desenvolvi-
dos (BRASIL, 1994).
Com a mesma preocupao, a Lei 8.842 criou a figura dos Conse-
lhos do Idoso nas esferas nacional, estadual e municipal. Tais Conselhos
foram estabelecidos pela PNI, como rgos permanentes e deliberativos,
responsveis pela formulao, coordenao, superviso e avaliao das
polticas do idoso em suas respectivas esferas da administrao pblica
(BRASIL, 1994, Artigo 7).
Porm, tamanha autonomia e prestgio dados aos Conselhos do
Idoso, no deixariam de vir acompanhados de mecanismos de controle
por parte do Estado. Foram estabelecidas medidas para controlar e do-
cilizar a atuao dessas instncias de participao democrtica, como
a reserva da metade dos seus assentos aos membros do poder pblico. O
que deveria ser um canal de participao civil na gesto do Estado, pas-
sou a ser praticamente mais uma extenso do aparelho burocrtico Esta-
tal, conforme se pode constatar no artigo 6 da PNI, que trata do assunto.
Art. 6 Os conselhos nacional, estaduais, do Distrito Federal

e municipal do idoso sero rgos permanentes, paritrios e
deliberativos, compostos por igual nmero de representantes
dos rgos e entidades pblicos e de organizaes represen-
tativas da sociedade civil ligadas rea (BRASIL, 2004).
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De acordo com o artigo 6 da PNI, a composio dos Conselhos

do Idoso dividida igualitariamente entre membros do poder pblico
e de entidades prestadoras de servios populao idosa. Tal composi-
o transformou os Conselhos do Idoso em mais um aparelho de Estado
j que seus membros estariam atrelados diretamente ao poder pblico,
pois de um lado estariam os representantes diretos de rgos e entidades
pblicos e de outro, os prestadores de servios, na maioria das vezes, re-
presentantes de instituies mistas, submissas aos interesses do Estado,
portanto, seus representantes indiretos. Os prprios idosos que deveriam
ser os principais protagonistas desses Conselhos foram deixados de lado.
Como se pode notar na composio dada pelo PNI, no h a garantia de
participao da prpria populao idosa na atuao dos Conselhos do Idoso,
em especial, de representantes de usurios de servios pblicos. A ausncia de
segmentos de idosos nos Conselhos representa uma cabal desqualificao dos
mais velhos, considerados incapazes de gerir seus prprios interesses. Talvez
isso seja mais nefasto do que a cassao de direitos como sade, seguran-
a, locomoo e congneres porque dissemina uma imagem de incapacitao
civil que solapa a base fundamental de qualquer exerccio de cidadania e de
reconhecimento da qualificao para a gesto elementar da vida.
necessrio frisar que este no um problema apenas dos Conse-
lhos da pessoa idosa. De acordo com Andrade (2007), a composio de to-
dos os Conselhos (da Assistncia Social, da Sade, da Educao e outros),
reguladas por leis elaboradas pelo prprio governo, acaba retirando a legi-
timidade e desfigurando esses potenciais canais de participao popular,
transformando-os em verdadeiros aparelhos burocrticos do Estado. Com
isso, h a inverso da funo dos Conselhos que passaram de lugares de
enfrentamento, de confronto e negociao, como estava previsto em sua
origem, para lugares de aquiescncia e de legitimao do poder pblico.
De acordo com Andrade:
Outra crtica em relao aos Conselhos diz respeito burocra-

tizao da participao, j que a agenda muitas vezes defini-
da de cima para baixo, sem tempo hbil para que os conselhei-
ros avaliem melhor os temas sujeitos deliberao. No caso
dos Conselhos Municipais de Assistncia Social, por exemplo,
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a funo de dar concesso/renovao do atestado de funcio-

namento das entidades de assistncia social se sobrepe a ou-
tras funes. Desse modo, o debate sobre a poltica municipal
de assistncia social acaba por ficar em segundo plano (PERIS-
SINOTTO, 2002, apud ANDRADE, 2007, p. 79).
O intuito da criao de Conselhos em diversas reas de gesto, apa-
rentemente foi o de inserir efetivamente a iniciativa popular na gesto
dos negcios pblicos e, talvez, at faz-la tomar a dianteira na conduo
das polticas pblicas, sobretudo quanto sua formulao e fiscalizao.
De acordo com Andrade (op. cit.), a criao de espaos participati-
vos pelo governo tem originado diversas crticas por serem espaos cria-
dos de cima para baixo, chamados de invited spaces (espaos a convite).
Com isso, h excessiva burocratizao da participao nestas instncias
e, pior ainda, pe em risco outros espaos participativos que possam sur-
gir espontaneamente (idem, p. 38).
Lei n 10.741: O Estatuto do Idoso
O Estatuto do Idoso, Lei n 10.741, promulgado no dia 1 de outubro de

2003, atualmente a legislao maior de garantia dos direitos da pessoa idosa no
Brasil. Em conjunto com a PNI de 1994, dispe sobre normas e diretrizes para a
formulao e execuo de polticas pblicas e servios destinados populao
idosa definida pelo prprio Estatuto como aquela com 60 anos ou mais.
O Estatuto do Idoso trouxe mudanas significativas aos direitos da
pessoa idosa, como extenses e especificaes de direitos j previstos an-
teriormente. Alguns deles foram estabelecidos na Declarao Universal
dos Direitos do Homem de 1948. Podemos assim entender que o Estatuto
tornou pblico que a velhice portadora de direitos, refletindo a neces-
sidade da imposio de um mecanismo legal (e punitivo) para o cumpri-
mento destes direitos. O Estatuto adquiriu a importante funo social de
consagrar o reconhecimento da velhice e disseminar imagens, concep-
es e prticas no trato com os longevos.
Como desdobramento da Constituio de 1988, o Estatuto finca
suas origens num amplo debate sobre a sociedade brasileira que culmi-
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nou com a referida Constituio; portanto, no se trata de uma lei qual-

quer surgida da iniciativa de algum parlamentar, mas de uma legislao
decorrente de um amplo movimento social em torno da recuperao do
estado de direito e do exerccio da cidadania.
O Estatuto, legitimamente, reflete e ao mesmo tempo produz um
sentimento nacional em relao velhice. Aps a sua promulgao, os
idosos passaram a ser encarados de uma maneira diferenciada, como
portadores de um Estatuto prprio de defesa de direitos, de proteo; um
instrumento legal com poder de punio aos seus infratores. Dessa for-
ma, possui um carter universalista e disciplinador do entendimento que
se tem da velhice e do tratamento que se deve dispensar a ela no cenrio
social. fruto de um amplo consenso em torno do qual se uniram setores
organizados dos prprios idosos, entidades prestadoras de servios espe-
cializados, polticos que tm suas bases eleitorais e interesses nesse seg-
mento, profissionais que atuam junto a essa populao, pesquisadores e
acadmicos que elegem esse campo como local de seus objetos de estudo
e investigao tornando-o uma especialidade da cincia.
O levantamento de pesquisas realizadas sobre o Estatuto do Idoso in-
dicou a existncia de poucos estudos sobre o assunto no campo das cincias
sociais, dentre eles, alguns foram encontrados no campo do Direito (SILVA,
2007), (CENEVIVA, 2004) e outros no da Sade (MARZIALE, 2003; MARTINS
& MASSAROLLO, 2007). No campo da Psicologia, em nossas pesquisas, en-
contramos apenas um artigo que tomou o Estatuto do Idoso como objeto de
anlise. O referido artigo, intitulado As Polticas de Atendimento aos Direitos
da Pessoa Idosa Expressas no Estatuto do Idoso, de autoria da pesquisadora
Anita Neri, foi publicado em 2005, na revista A Terceira Idade. O trabalho traz
importantes reflexes sobre o Estatuto do Idoso. Neri fez um amplo levanta-
mento histrico sobre as polticas pblicas para idosos no Brasil e ainda se
atentou para vrios trechos da lei, fazendo anlises das possveis repercus-
ses de algumas concepes de velhice presentes no Estatuto, da condio
do idoso no contexto social brasileiro, assim como anlises dos avanos e re-
trocessos na poltica nacional do idoso decorrentes desta Lei.
Para Neri (idem, p. 07), o Estatuto reflete a influncia de atuao
de especialistas, polticos e segmentos organizados de idosos. Estabele-
ce como direitos especficos velhice alguns que j eram considerados
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universais ou que j eram previstos por leis anteriores e outros tratados

nacionais e internacionais, como o direito sade, educao, liberdade,
previdncia, assistncia social e assim por diante. Segundo a autora, al-
gumas inovaes previstas pelo Estatuto acabam revelando o modo pela
qual a velhice vem sendo retratada e registrada nas leis brasileiras, como
carente, frgil e necessitada de proteo e prioridades.
Cabe destacar que o Estatuto um documento escrito, estruturado
na linguagem do Direito como um conjunto de dispositivos jurdicos deri-
vados da Constituio Nacional e publicado na forma de lei como decreto
do Senado Federal. Sua extenso, adentrando vrios aspectos da vida do
idoso, junto ao seu poder de lei estatutria baseada na Constituio Fede-
ral, o torna um dispositivo crucial de configurao da velhice na atualidade.
A observao da estrutura do Estatuto revela tnicas dadas a certos
atributos vinculados velhice, quando, por exemplo, um determinado
tema tratado como ttulo de um captulo ou por sua repetio ao longo
do documento. Na leitura inicial, j se destacam as reiteradas referncias
sade/doena, cuidados e assistncias essenciais, fragilidades, depen-
dncias, passividade e outros atributos desvitalizantes imputados velhi-
ce. At mesmo os direitos so formulados como concesses obrigatrias
da sociedade ou do Estado e no como garantias de participao poltica3.
notvel como o Estatuto, enquanto um dispositivo jurdico, pro-
duz um efeito de sentido de verdade, de determinao e de direito inques-
tionvel. A linguagem jurdica no pode ser desprezada como produtora
de importantes efeitos de sentido (FOUCAULT, 2005), tal como acontece
no caso do Estatuto. A organizao do texto sob a forma de captulos, pa-
rgrafos, incisos e outros dispositivos, somados a uma redao sinttica,
direta e clara, geram sentidos de objetividade e determinao, ainda mais
quando aliados a uma suposta fora da lei.
A um leitor atento, dificilmente escapar a diagramao da pgina
inicial do Estatuto que ostenta, na parte superior, o braso da repblica
do Brasil, seguido das inscries Senado Federal, Comisso Diretora,
Parecer n 1301, de 2003, tudo isso em negrito e letras de tamanho gran-
3 Uma anlise exaustiva e sistemtica do Estatuto foi publicada por ns sob a seguinte referncia: JUSTO, J.S. &
ROZENDO, A.S. A velhice no Estatuto do Idoso. Estudos e Pesquisas em Psicologia (online). Vol.2, p.471-479, 2010.
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de. So indcios inequvocos de que o que se segue a essa primeira pgina

algo importante, srio e que tem o peso da chancela do smbolo maior
do Pas o braso nacional e a subescritura de uma suposta importante
instituio poltica nacional: o Senado Federal.
Diante de tal imagem inicial, o leitor no duvidar do peso e do valor
desse documento. O uso de numeraes, tpico do discurso jurdico, outro
aspecto formal que gera um efeito de sentido de ordem, preciso e serieda-
de. O decreto de nmero tal, do ano tal, sugerindo que no cabe qualquer
dvida sobre sua existncia e que poder ser facilmente localizado, resgata-
do e recuperado naquilo que ele reza sem qualquer titubeio. Apresenta-se
como uma vontade suprema e onipresente por ser um decreto; portanto,
no cabendo contestaes e por conter mandamentos de forma clara e pre-
cisa, distribudos por compartimentos bem definidos e de fcil localizao.
Ningum ousaria tripudiar com dizeres pronunciados por um Senado
de uma Repblica, como o que aparece no Ttulo I, artigo 3 do referido Estatu-
to: obrigao da famlia, da comunidade, da sociedade e do poder pblico
assegurar ao idoso, com absoluta prioridade, a efetivao do direito vida,
sade, alimentao (...) (BRASIL, 2003). Est a, de forma clara e contunden-
te, uma determinao imposta a todos (famlia, sociedade e poder pblico)
e com absoluta prioridade. Como nesse trecho, a linguagem do Estatuto no
economiza verbos na forma imperativa, substantivos concretos e superlativos
para fazer valer suas determinaes de maneira inequvoca e sem vacilaes.
Esses elementos formais e contextuais do Estatuto participam ativamente da
produo dos seus efeitos de sentido e no devem ser desprezados.
No se pode ignorar que o referido Estatuto uma regulamenta-
o de um preceito constitucional, a saber, oriundo de uma constituio
federal que foi celebrada como a constituio cidad. Tudo que ali est,
se reveste da fora da legislao maior do Pas e, ainda mais, dessa fora e
legitimidade de uma constituio vista como redemocratizante e profun-
damente enraizada nas aspiraes e na vontade popular.
As garantias relacionadas cidadania so constantemente refora-
das no Estatuto, como se pode observar no artigo 10:
obrigao do Estado e da sociedade, assegurar pessoa ido-

sa a liberdade, o respeito e a dignidade, como pessoa huma-
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na e sujeito de direitos civis, polticos, individuais e sociais,

garantidos na Constituio e nas leis (BRASIL, 2003).
Ao especificar um segmento da populao e dedicar a ele um con-
junto de leis para assegurar direitos bsicos, a legislao se converte numa
poderosa tecnologia de diferenciao que, no caso do Estatuto do Idoso,
recorta um perodo da vida e passa a dissemin-lo, no imaginrio social,
como uma fase constituda por caractersticas e qualidades prprias. Para
tanto, recorre legitimidade de conhecimentos cientficos e preciosa
ajuda da eficcia de meios de comunicao.
Como se pode observar na anlise do Estatuto, a velhice claramente
compreendida como um pblico especfico mediante classificaes, orde-
naes e separaes que diferenciam os idosos dos demais estratos sociais.
E possvel observar tambm que se busca produzir um efeito de verossi-
milhana de tal diferenciao, mediante o uso de terminologias cientficas
e de procedimentos de convencimento e de ampla divulgao, conforme
aparece no seguinte trecho, dentre tantos outros que poderiam ser citados:
Art. 3
(...)
Pargrafo nico. A garantia de prioridade compreende:
(...)
VII estabelecimento de mecanismos que favoream a divul-
gao de informaes de carter educativo sobre os aspectos
biopsicossociais de envelhecimento;
A tecnologia de diferenciao da velhice, como ademais de outras fa-
ses da vida, opera sobre a dimenso do tempo e do espao. No caso do Esta-
tuto do idoso, junto ao recorte do tempo so feitos recortes de espaos, por
exemplo, ao assegurar direitos a determinados servios e crculos sociais.
As entidades de atendimento ao idoso, assim denominadas pelo Es-
tatuto, aparecem com certo destaque, sendo dedicados a elas trs captulos
exclusivos. Esta dedicao refora o esprito do Estatuto em assegurar am-
paro, servios e cuidados aos idosos, num certo sentido, encorpando, ainda
mais, o esforo em apresent-los como cidados de direitos. Por outro lado,
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a vinculao dos idosos a espaos geogrficos e psicossociais especficos os

remete ao interior de instituies de amparo, cuidados e de lazer.
O termo entidades de atendimento, tal como est disposto no Es-
tatuto, no se refere, necessariamente, s Instituies de Longa Perma-
nncia como o caso do Asilo. Este um sinal de reconhecimento na lei
da ascenso de outras instituies de atendimento que vm emergindo
mais recentemente, tais como os Centros de Referncia do Idoso (CRIs),
os Centros de Convivncia do Idoso (CCIs), Centros de Cuidados Dia,
Clubes da Terceira Idade e outros.
importante observarmos uma mudana ou transio de paradig-
ma de atendimento velhice, conforme sugere a apario destes novos
agentes institucionais. Se antes o velho encontrava abrigo e assistncia no
espao do Asilo, na atualidade, o idoso se insere nas entidades de aten-
dimento como as casas lares, residncias assistidas, centros dia, centros
de referncia e convivncia do idoso e outras instituies especficas. Mu-
dam-se as nomenclaturas e os espaos, mas as idades avanadas da vida
continuam sendo diferenciadas e apartadas do convvio e dos espaos co-
muns. Seja preso a uma cadeira de rodas em algum asilo ou participando
de oficinas e outras atividades oferecidas em centros de convivncia, o
ancio permanece segregado em um gueto psicossocial.
A diferenciao da velhice, com um sentido predominantemente
pejorativo, ainda realizada mediante a criao de espaos de segrega-
o associados a representaes e imagens que retratam o velho como
dependente e incapaz de suprir suas necessidades autonomamente. Os
Espaos delimitados pelo Estatuto acabam refletindo a percepo da ve-
lhice em nossa sociedade, fortemente associada figura velho decadente
e dependente que vive margem em asilos, hospitais e outras instituies
afins (AMO, 2003, apud MIGUEL et. al.,2007, p. 785). Junto a tais entida-
des, a famlia apontada como um lugar importante para o assentamento
do idoso. As insistentes menes importncia da famlia seguem o re-
ceiturio geritrico-gerontolgico que herdou da medicina social higie-
nista oitocentista, uma forte inclinao para a arregimentao e controle
das pessoas no ncleo familiar (DONZELOT, 1986). Por outro lado, refor-
a a tica que concebe o idoso como dependente e incapaz de gerir sua
prpria vida, ao delegar famlia a responsabilidade de sua tutela. No se
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pode ignorar que bastante conveniente para o Estado eximir-se de suas

responsabilidades administrativas, atribuindo-as, pela via legal, famlia
e a outros segmentos da sociedade. Com isso, o Estado revela suas pre-
tenses de privatizar a gesto sobre o envelhecimento, colocando-se na
privilegiada posio de instncia reguladora.
Habitao prpria o espao menos citado e vinculado ao idoso. O
idoso independente abrigado em sua prpria casa mencionado de maneira
insignificante, comparado com o relevo tomado por outros espaos psicosso-
ciais. Viver com autonomia, sem a tutela de familiares ou de outros gestores da
velhice, parece no ter sido uma possibilidade vislumbrada nessa legislao.
A imagem de pobreza que vem sendo associada velhice, desde
o sculo XIX (GROISMAN, 1999), outra constante no Estatuto. A assis-
tncia social, a prestao de benefcios aos idosos sem renda, a gratuida-
de nos transportes, os descontos em eventos e at mesmo a prestao de
alimentos vo descortinando a concepo sobre velhice como uma fase
da vida pauperizada e digna de caridade. Como bem aponta Neri (2005),
estas concesses e outros privilgios previstos no Estatuto, no seriam
necessrios se o sistema previdencirio concedesse benefcios dignos aos
aposentados e pensionistas. As imagens de escassez de recursos, atreladas
ao envelhecimento, ficam bastante evidentes no trecho abaixo arrolado:
CAPTULO III
DOS ALIMENTOS
Art. 11. Os alimentos sero prestados ao idoso na forma da
lei civil.
Art. 12. A obrigao alimentar solidria, podendo o idoso
optar entre os prestadores.
Art. 13. As transaes relativas a alimentos podero ser cele-
bradas perante o Promotor de Justia, que as referendar, e
passaro a ter efeito de ttulo executivo extrajudicial nos ter-
mos da lei processual civil.
Art. 14. Se o idoso ou seus familiares no possurem condi-
es econmicas de prover o seu sustento, impe-se ao Po-
der Pblico esse provimento, no mbito da assistncia social.
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(...)
Art. 34. Aos idosos, a partir de 65 (sessenta e cinco) anos, que
no possuam meios para prover sua subsistncia, nem de t-
-la provida por sua famlia, assegurado o benefcio mensal
de 1 (um) salrio mnimo, nos termos da Lei Orgnica da As-
sistncia Social Loas (BRASIL, 2003).
O artigo 34 traz uma grande contradio presente no Estatuto. Ape-
sar de considerar idoso aquele indivduo com idade igual ou superior a
60 anos, as concesses que envolvem diretamente os gastos do Estado,
como a concesso do benefcio de prestao continuada, so destinadas
apenas queles com 65 anos ou mais. Neste caso, apesar de todas as pro-
tees estatutrias, h uma expropriao de direitos, que estende em cin-
co anos a concesso de benefcios considerados vitais. Apesar de retratar
e difundir imagens de um envelhecimento pauperizado, o Estado priva o
cidado idoso das condies de vida dignas previstas no prprio Estatuto.
Dentre as polticas pblicas previstas no Estatuto, a sade desponta
como uma preocupao fundamental. sade foi dedicado um extenso
captulo, alm de vrias outras menes que surgem no decorrer da leitu-
ra do texto completo dessa lei. O artigo 15 elenca a preveno, promoo,
proteo e recuperao da sade do idoso como prioridades. A insistente
preocupao com a sade do idoso sugere ao leitor que o envelhecimen-
to vem acompanhado de doenas e degeneraes, tal como apregoam a
geriatria clssica e os programas de preveno da sade do idoso que gal-
garam bastante evidncia no cenrio social.
O trecho, a seguir, retrata bem a face do Estatuto que concebe o ido-
so como limitado e frgil.
Art. 79. Regem-se pelas disposies desta Lei as aes de res-
ponsabilidade por ofensa aos direitos assegurados ao idoso,
referentes omisso ou ao oferecimento insatisfatrio de:
I acesso s aes e servios de sade;
II atendimento especializado ao idoso portador de deficin-
cia ou com limitao incapacitante; (...) (BRASIL, 2003).
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No so poucas as menes estatutrias s limitaes fsicas e ps-

quicas que supostamente acompanham a peculiar condio da pessoa
idosa e que acabam caracterizando a velhice como uma fase marcada
por uma constrio da vida. Mesmo quando retrata o idoso como inde-
pendente, apto a realizaes de atividades educacionais, culturais, espor-
tivas e de lazer, o Estatuto vincula sua imagem s supostas peculiaridades
limitadoras que estariam naturalmente presentes no envelhecimento.
CAPTULO V
DA EDUCAO, CULTURA, ESPORTE E LAZER
Art. 20. O idoso tem direito a educao, cultura, esporte, la-
zer, diverses, espetculos, produtos e servios que respei-
tem sua peculiar condio de idade (BRASIL, 2003).
Outras particularidades valorizadas positivamente e que potencial-
mente acompanham o envelhecimento, como a memria, as experincias
de vida, a cultura e a sabedoria so mencionadas de forma insignificante.
Perante a figura de um idoso fragilizado, fomentada pelo Esta-
tuto, no so poucas as disposies sobre as chamadas medidas de
proteo previstas na Lei, tal como podemos observar no artigo 2 O
idoso goza de todos os direitos fundamentais inerentes pessoa hu-
mana, sem prejuzo da proteo integral de que trata esta Lei (...); ou
no inciso III do pargrafo nico do artigo 3 A garantia de prioridade
compreende: (...) destinao privilegiada de recursos pblicos nas re-
as relacionadas com a proteo ao idoso (BRASIL, 2003, grifo nosso).
Assim, o Estatuto delibera sobre uma srie de medidas protetivas, dis-
postas em um ttulo e dois captulos exclusivos, reincidentes tambm
em outros captulos da referida Lei.
Art. 43. As medidas de proteo ao idoso so aplicveis sem-

pre que os direitos reconhecidos nesta Lei forem ameaados
ou violados:
I por ao ou omisso da sociedade ou do Estado;
II por falta, omisso ou abuso da famlia, curador ou entida-
de de atendimento;
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III em razo de sua condio pessoal (BRASIL, 2003, negrito

nosso).
Ao estabelecer um vasto leque de medidas de proteo como ga-
rantias legais do idoso, o Estatuto tambm prev punies, destinadas s
pessoas fsicas ou jurdicas que violarem os direitos da pessoa idosa pre-
vistos na Lei. A diferenciao do idoso em relao aos demais cidados
tamanha que os crimes cometidos contra a pessoa idosa so classificados
como crimes especficos, deste modo, demandando medidas especiais
de proteo ao idoso, assim como outras especificas de punio aos res-
ponsveis. Crimes que podem ser cometidos contra qualquer cidado,
como omisso de socorro, estelionato e violao de direitos universais do
homem, so considerados pelo Estatuto como crimes passveis de puni-
es exemplares quando cometidos contra idoso.
No pretendemos aqui desqualificar a importncia legal de se esta-
belecer medidas punitivas queles que violarem os direitos da pessoa ido-
sa, ou de qualquer outro cidado. Pretendemos, sim, esclarecer que o idoso
concebido pelo Estatuto um sujeito totalmente fragilizado, limitado e in-
capaz, por isso mesmo sendo considerado digno de protees especiais e
de punies exemplares queles que o ofender e infringir seus diretos.
A anlise sistemtica que fizemos do Estatuto mostrou que imagens
vinculando o idoso dependncia, invalidao, passividade, fragilidade e
carncia, tm frequncias muito superiores a outras categorias referidas
a autonomia, realizaes e potenciais de vida. Valores meliorativos como
trabalho, cultura, aprimoramento pessoal e outros denotativos de poten-
cialidades inerentes figura do idoso esto presentes no estatuto, mas em
posio bem secundria frente s tnicas pejorativas.
Como foi possvel observar, predominam as referncias ao idoso
como aquele sobre o qual pesa uma condio de fragilidade e um estado
de passividade e incapacidade diante das exigncias da vida. Ao diferen-
ciar a velhice como uma etapa ou fase especfica da vida, o Estatuto base-
ado nos saberes da gerontologia e geriatria, acaba por apresent-la como
um momento no qual predominam limitaes, fragilidades e incapacida-
des, descentrando ou desqualificando o idoso como sujeito.
No podemos afirmar que o Estatuto do Idoso constri por conta
prpria as imagens pejorativas ou meliorativas sobre o envelhecimento.
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Na verdade, as disposies Estatutrias reproduzem e propagam as tni-

cas da sociedade em geral dadas s idades avanadas da vida. A despeito
de predominar certas imagens, representaes e sentidos, a apropria-
o de tal dispositivo e as prticas que buscam nele respaldo e legitima-
o que acabam, dentro do jogo do poder, pesando consideravelmente
na produo dos modos de ser e existir como idoso, em nossa sociedade.
Consideraes finais
No enfoque das questes relacionadas velhice preciso ter sempre

presente que o envelhecimento no um processo natural e peremptrio,
mas sim socialmente construdo e que comporta experincias diversas.
Conforme lembra Debert (1999, p. 43), a experincia do envelhecimento
bastante heterognea, diferentemente do que quer fazer crer certas teo-
rias cientficas e prticas sociais. Alis, o sentido de homogeneizao das
idades avanadas da vida talvez seja o principal veiculado pelo Estatuto e
demais leis que tomam a longevidade como objeto. comum se natura-
lizar os acontecimentos da velhice como se houvesse uma condio pr-
pria dessa idade, determinada soberanamente pelo tempo, que se impe
inexoravelmente e sela o modo de ser e de viver dos longevos, indepen-
dentemente da sociedade e da cultura onde esto inseridos. Dentro dessa
viso, o envelhecimento parece ser uma obra exclusiva da natureza, com
muito pouca ou at nenhuma participao do prprio homem. Trata-
-se de um tipo de viso bastante convincente. Afinal, quem ousa duvidar
diante de um corpo enrugado, arcado, lento, enrijecido e adoentado, que
se trata, de fato, de uma obra da impiedosa natureza e do tempo?
O que se ignora no enfoque naturalizador que a um certo tipo de
corpo so criados sentidos, pela ao da linguagem, mediante os quais esse
corpo ganha expresso social, vale dizer, colocado em espaos especficos
e em postos e funes determinadas nas relaes sociais. Portanto, no mun-
do dos homens, a materialidade do corpo, assim como as outras, no existe
independentemente da produo de sentido sobre ele. Mesmo incorrendo
numa impreciso terica, mas para sermos bem didticos, poderamos dizer
que o corpo em si obra da natureza, mas os sentidos que ele assume so
criados socialmente. E so exatamente os sentidos, e no a materialidade em
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si, que orientam as atitudes, as aes, as prticas e outras produes sociais

pelas quais se concretizam o modo de ser e existir na velhice.
Conforme lembra Birman (1997), os recortes identitrios, socialmente
construdos mediante a segmentao do tempo, servem para delinear com-
partimentos etrios como currais psicossociais nos quais as pessoas so colo-
cadas e predestinadas a assumirem padres de condutas socialmente teis.
considervel a fora das leis de Estado na produo de tais recortes
identitrios, sobretudo no que diz respeito sua capacidade de irradiao
simblica. Nesse sentido, importante atentar-se para as ressignificaes
e produes de sentido sobre a longevidade implementadas pelas hege-
monias que se estabelecem na governabilidade social e se apropriam das
leis, alojando-se nos aparelhos estatais ou da sociedade civil.
As leis so importantes usinas de produo de sentidos e de efei-
tos de verdade, pelos quais so forjadas espacialidades, imagens, con-
cepes, afetos e formas de tratamento, dirigidos aos seus referentes.
possvel apreender uma lgica na legislao do idoso, orientadora e mo-
deladora de subjetividades, representaes, expectativas, polticas pbli-
cas e de espaos especficos destinados aos ancios, a partir das tnicas e
princpios que pautam o discurso legal sobre o envelhecimento.
Alm das formas jurdicas, a cincia outra poderosa fonte de pro-
duo de sentidos e de efeitos de verdade sobre seus referentes. No caso da
velhice, foi estabelecida uma forte aliana entre Geriatria, Gerontologia e
Estado. Este eixo cooperativo formado pelo Estado e a Cincia fortalece os
efeitos de verdade produzidos sobre o envelhecimento. Enquanto o Estado
prestigia e promove as especialidades em tela, elas, por seu turno, oferecem
subsdios discursivos valiosos para a gesto do envelhecimento, pelo Estado.
Neste pacto de poderes hegemnicos, o saber geritrico-gerontolgico ga-
nha bastante espao na gesto da velhice, se estabelecendo como base slida
e segura de produo de verdade e expandindo seus tentculos no prdigo
mercado de gesto pblica de populaes. Tamanha a influncia das duas
especialidades em foco que, segundo alguns autores (GROISMAN, 2002; T-
TORA, 2008), estes saberes passaram a influenciar no somente a construo
social das idades avanadas da vida, mas toda sua extenso, ao propor um
receiturio de bem viver e prometer longevidade com qualidade a todos que
seguirem e cumprirem risca suas prescries, desde o tero materno.
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Resta a constatao da importncia de se interrogar e questionar

a presena da cincia junto ao Estado, particularmente, na gesto do en-
velhecimento, enquanto fornecedora de conhecimentos e tecnologias,
sancionados legalmente, produtoras de formas de ser e existir na velhice.
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O envelhecimento na perspectiva
feminista: Simone de Beauvoir,
Germaine Greer e o Coletivo de Boston
Wilza Vieira Villela1
Eleonora M. Oliveira2
Introduo
O convite para participar desta coletnea foi feito com a encomen-

da de um captulo sobre envelhecimento e gnero. Nefita na reflexo so-
bre envelhecimento, e pouco familiarizada com a discusso sobre gnero,
tal como mais recentemente esta categoria tem ganhado corpo nas cin-
cias sociais com a relativa desvinculao do uso desta categoria na pr-
tica acadmica feminista, e um maior aprofundamento da sua reflexo
na abordagem da sexualidade e performances corporais, busquei acon-
selhamento e parceria com Eleonora M. Oliveira, pensadora experiente,
amiga e companheira em atividades acadmicas e tambm militante de
cunho feminista.
Entendemos que gnero uma categoria de anlise que nasce no
interior da prtica feminista, mas que no se limita a ela. Gnero marca
a inscrio social do corpo sexuado, no operando de modo isolado ou
preponderante em relao aos demais marcadores sociais que delimi-
tam hierarquias e espaos de poder. Assim, a experincia das mulheres
resultado de uma rede complexa de determinaes scias que incluem,
alm do gnero, classe social, a raa/etnia, a orientao sexual e tambm
a etapa da vida vivida pelo sujeito em um momento dado.
1 Wilza Vieira Villela (wilsa.vieira@terra.com.br) mdica e Livre-docente em Cincias Sociais e Humanas em

Sade na Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP).
2 Eleonora Menicucci de Oliveira (eleonora.menicucci@unifesp.br) cientista poltica e Professora titular do
Departamento de Medicina Preventiva (UNIFESP).
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Como aponta J. Butler (2002), o corpo de uma mulher jovem e bran-

ca no tem o mesmo valor social e sexual que o de uma mulher velha e
negra. Ademais, o valor social de um corpo definido tambm por sua
origem e insero de classe, e sua inscrio na cultura especfica na qual
o corpo circula num dado momento.
Ou seja, gnero seria uma categoria relacional no apenas no que
diz respeito produo de performances corporais e subjetivas identi-
ficadas como masculinas e femininas, mas tambm uma categoria que
confere matizes diferenciais de valor s demais atribuies sociais que,
inscritas nos corpos, possibilitam a constituio dos sujeitos, homens e
mulheres. (BUTLER, 2002)
Portanto, pensar gnero e envelhecimento exigiria considerar arti-
culaes especficas de diferentes vetores sociais de produo de subjeti-
vidades e definio de identidades, operando simultaneamente sobre ho-
mens e mulheres contextualizados social e historicamente. Tarefa grande
e rdua para os limites tericos e empricos das autoras e para os prazos
solicitados para a elaborao do captulo.
Contando, pois, com a generosidade e tolerncia das organizadoras
em relao a estes limites, nos dispusemos a pensar a questo do enve-
lhecimento apenas na perspectiva das mulheres, considerando a contri-
buio de autoras clssicas do feminismo contemporneo. Tal escolha
deriva da compreenso de que grande parte das reflexes feministas que
inundaram o pensamento social na segunda metade do sculo XX tive-
ram sua origem nas reflexes pioneiras de algumas mulheres. Caberia,
portanto, a elas voltar, para observar em que medida, e de que maneira, a
temtica do envelhecimento foi abordada.
evidente que pode existir alguma superposio entre pensar, pura e
simplesmente, a experincia das mulheres, pens-la desde um ponto de vista
feminista e ainda utilizar a categoria gnero para analisar esta experincia.
Supe-se haver alguma continuidade entre um objeto emprico a
experincia de ser mulher numa dada circunstncia, o posicionamento ide-
olgico que impele o autor e eleger certos objetos no caso, o compromisso
com a autodeterminao das mulheres sobre as suas vidas, marca fundante
do feminismo, e a categoria escolhida para explicar as peculiaridades desta
experincia. Entretanto, cada uma destas dimenses no se reduz s demais,
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O envelhecimento na perspectiva feminista: Simone de Beauvoir, Germaine Greer e o Coletivo de Boston 61
gnero e mulher no so sinnimos, e pensar na experincia das mulheres

no necessariamente implica previamente um posicionamento feminista.
Tendo assim redefinido o escopo do trabalho a ser realizado, e dis-
pondo de uma literatura no exaustiva, embora volumosa e consistente,
sobre histrias e vivncias de mulheres perante o processo de envelhe-
cimento, a leitura das reflexes de autoras feministas sobre o envelhe-
cimento foi orientada pela seguinte interrogao: o que seria um olhar
feminista sobre o envelhecimento?
Tal questo foi formulada a partir da constatao que no envelhe-
cimento se aguam as presses, opresses e desqualificaes em que o
sujeito mulher se defrontou ao longo da vida e por isso no d conta de
explicar o processo que determina que as coisas sejam assim, e de ante-
mo recusa qualquer especificidade experincia de envelhecer.
Em contrapartida, tomar o envelhecimento como o resultado na-
tural do ciclo da vida, que lentamente vai esmaecendo os contornos de
uma trajetria de vida delineada em etapas anteriores, desconsiderar a
dimenso social do processo de envelhecimento, inclusive enquanto de-
terminante do modo como esta etapa vivenciada pelo sujeito (BRTAS,
1999). tambm reduzir a vida humana a uma dimenso puramente bio-
lgica, como se fosse possvel pensar em alguma circunstncia em que
os sujeitos humanos, em sua experincia concreta de viver, pudessem ser
abordados em uma dimenso puramente biolgica.
Ao mesmo tempo, h que se considerar que as teorizaes fun-
dantes do feminismo do sculo XX tomam a capacidade procriativa das
mulheres como eixo central do processo da sua dominao e opresso,
estabelecido por meio do controle da sua sexualidade.
Houve um grande avano na teorizao feminista desde os traba-
lhos seminais de Sulamith Firestone (1970) e Gayle Rubin (1975). Estas
autoras partiram da anlise da apropriao da sexualidade e capacidade
reprodutiva das mulheres para explicar os processos de opresso, domi-
nao e subordinao exercidos pelos homens, numa matriz de pensa-
mento que equivalia a relao entre os sexos luta de classes (FIRESTO-
NE, 1970), ou a circulao social das mulheres ao resultado de uma troca
simblica entre homens (RUBIN, 1975). Reflexes feministas posteriores
buscaram se afastar destas explicaes de cunho mais totalizantes, para
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buscar, na anlise do cotidiano, tal como proposto por Heller (1989), a

compreenso dos modos pelos quais se construa e era vivenciada a desi-
gualdade entre homens e mulheres.
No entanto, ainda a anlise da significao social da relao entre
reproduo e sexualidade, dos valores que a partir da so criados e da
sua incorporao como organizadores sociais que orienta grande parte
das anlises feministas sobre a situao social das mulheres. Incluem-se
a os mecanismos de incorporao subjetiva dos valores relativos femi-
nilidade e masculinidade por homens e mulheres e a sua importncia na
construo das identidades, de modo a permitir que as mulheres volun-
tariamente aceitem abrir mo da sua autonomia sexual em funo da su-
posta maior relevncia social e simblica do exerccio da maternidade e
da organizao da famlia, e do entendimento destas duas esferas como
incompatveis entre si, em se tratando de mulheres. (VILLELA, 2010).
Em que poderia se apoiar uma mirada feminista sobre o cotidiano
das mulheres cuja capacidade reprodutiva j est encerrada, cujos com-
promissos com a maternidade j esto cumpridos e cuja sexualidade j
no se oferece mais como algo sobre o qual seja possvel, ou necessrio,
estabelecer controle?
Alternativamente, poder-se-ia perguntar se seria til ou oportuno
recuperar ou persistir num discurso feminista, para aplic-lo a um objeto
supostamente novo nesta teorizao. Afinal, cada vez mais as mulheres,
ao menos as de classe mdia no mundo ocidental, controlam a sua ca-
pacidade reprodutiva, exercem a sua sexualidade independentemente
do casamento, ocupam uma fatia importante do mercado de trabalho re-
munerado e conquistam progressivamente mais e mais lugares de poder.
No estaria o discurso feminista defasado no tempo? No entanto, como
afirma Butler (2010), enquanto houver desigualdade entre mulheres e
homens h espao e pertinncia para o feminismo.
Pode-se, portanto, responder a este questionamento ponderando que,
em termos globais, as mulheres so mais numerosas que os homens, mas
ainda no dispem das mesmas oportunidades que estes. Considerando que
a sua expectativa de vida maior, tem-se uma sobrerrepresentao importan-
te de mulheres vivendo, de modo prolongado, o processo de envelhecimento,
em geral em situao de maior pobreza material e solido, quando compa-
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radas aos homens. Assim, o tema de velhice, enquanto uma das dimenses
nas quais se expressa a injustia social contra as mulheres, um assunto que
deve ser abordado pelo feminismo, na perspectiva da defesa dos direitos das
mulheres a uma vida digna e em igualdade de condies com os homens.
Embora reconhecendo, a partir dos argumentos acima, a importn-
cia do feminismo se ocupar em abordar criticamente a questo do enve-
lhecimento das mulheres, a pergunta inicialmente colocada continua sem
resposta: sem o suporte terico de problematizao sobre o controle da re-
produo para apoiar o desenvolvimento de uma lgica emancipatria, o
que poderia ser uma mirada feminista sobre este tema. Que olhar poderia
contribuir para inspirar reflexes a aes que possibilitassem que, para as
mulheres, esta etapa da vida no fosse apenas um perodo de espera da
morte, e sim mais uma fase de autorrealizao e construo de autonomia?
Com esta pergunta em mente nos dispusemos a (re)visitar os tra-
balhos de algumas das autoras que lanaram as bases do pensamento fe-
minista contemporneo e que, ao final das suas carreiras, se dispuseram
a pensar sobre o envelhecimento, a saber, Simone de Beauvoir, Germaine
Greer e as mulheres do Coletivo de Boston. Este captulo apresenta uma
breve sntese das suas respectivas contribuies, buscando identificar os
pontos de convergncia e continuidade entre suas diferentes abordagens,
de modo a permitir estabelecer alguns contornos de uma possvel abor-
dagem feminista do envelhecimento.
Mesmo correndo o risco de parecermos enfadonhas e pouco origi-
nais para os leitores que, antes de ns j se inquietaram com as mesmas
curiosidades, intumos que para outros o rpido passeio pelo pensamen-
to sobre o processo de envelhecer produzido por significativas na hist-
ria contempornea pode ser to interessante quanto foi para ns. Afinal,
uma das formas de ressignificar a velhice reconhecer o que as pessoas
mais velhas podem nos ensinar.
Simone de Beauvoir e La vieillesse
Escrito em 1970, quando sua autora estava com 62 anos, o longo

ensaio de Simone de Beauvoir sobre a velhice tem como introduo o seu
posicionamento a respeito da sua deciso de escrever este livro.
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Segundo a autora, haveria uma conspirao de silncio em torno

do envelhecimento, e seu trabalho consistiria exatamente numa tentativa
de romper com esta conspirao.
Apontando algumas das perversas e contraditrias atribuies de va-
lores velhice, como a suposta superao dos desejos humanos, ou seja,
o sexo, o amor, o dinheiro, ou a pretensa maior tolerncia s injunes da
vida, Beauvoir mostra que, mais do que descrever qualquer realidade pal-
pvel dos sujeitos considerados velhos, estes valores criam condies para
a sua explorao social e econmica, em uma sociedade consumista e mo-
vida pela competitividade, na qual no h lugar para os no produtivos.
Ou seja, do mesmo modo em que no Segundo Sexo (1967), a auto-
ra busca desconstruir os valores ligados a uma dada ideia de feminilidade,
mostrando que estes no tm relao com as caractersticas biolgicas das
mulheres, e sim com uma operao social voltada para garantir a suprema-
cia dos homens sobre as mulheres, em A Velhice a inteno demonstrar
que existe uma construo social em torno do envelhecimento.
Nesta construo so atribudos significados velhice mais relacio-
nados a processos de excluso social dos velhos do que propriamente
dimenso biolgica do envelhecer.
A premissa , portanto, que a ideia de velhice uma construo social
complexa, no linearmente relacionada ao tempo cronolgico de vida ou s
alteraes fsicas e psicolgicas pelas quais os sujeitos passam ao longo de
toda a sua existncia. Neste sentido, Beauvoir (1970, p.106) pondera que o
eventual respeito ou temor que alguns velhos inspiram em certas socieda-
des ou culturas se devem mais a concesses feitas pelos adultos das ditas so-
ciedades ou culturas, que s conquistas dos velhos como coletivo humano.
ainda ressaltado que os velhos que conseguem manter alguma
respeitabilidade ou poder so aqueles que j desfrutavam destas vanta-
gens sociais, ponderando que muitas vezes a manuteno deste status
est mais relacionada a estratgias de poder de seus sucessores ou her-
deiros do que a existncia de um real espao social de reconhecimento e
exerccio de poder por parte dos velhos.
Da, segundo a autora, resulta ser impossvel escrever uma histria
da velhice, pois nesta etapa no h um movimento, uma ao a partir des-
ta condio, que provoque efeitos na sociedade, produzindo a circulari-
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dade entre causas e efeitos com que se desenha a histria. Para a autora,
o velho, enquanto categoria social, nunca interferiu no curso da histria
(BEAUVOIR, 1970, p. 109).
Sendo a questo do espao social dos velhos em ltima instncia
uma questo de poder, a velhice se transformaria num problema de ho-
mens. As mulheres, em qualquer idade, no detm poder nos espaos
pblicos, no sendo possvel, assim, escrever uma histria do envelhe-
cimento das mulheres que permitisse uma inscrio na histria (BEAU-
VOIR, 1970, p. 110).
Ao mesmo tempo feito um cuidadoso percurso sobre o que con-
siderado um horror atvico s mulheres velhas, que permeia diferentes
culturas e contextos histricos. Apoiada numa rica documentao de
mitos, lendas, obras artsticas e pensamentos de autores considerados
expoentes nas suas diferentes culturas, Beauvoir mostra a permanncia
da figura da mulher velha personificada na imagem da bruxa, como
um smbolo malfico e negativo, que contrasta com a fada, representada
como uma mulher jovem e boa (e, acrescentaramos, loura, nos livros in-
fantis comercializados em nosso Pas).
A mulher velha s eventualmente adquire uma imagem positivada
quando representada na figura da av, operao semitica que, de algu-
ma forma, a reconecta maternidade. A figura da av, deve-se lembrar,
destituda de qualquer poder real ou simblico, e sua positivao est
relacionada manuteno da nica insgnia social pela qual as mulheres
so reconhecidas na sociedade.
A autora conclui seu trabalho ponderando que, mais do que a
morte, a velhice o que se ope vida (BEAUVOIR, 1970, p. 665), j que
a morte faz parte da vida, no se opondo a ela. a perda da vitalidade,
da inscrio social, da respeitabilidade que marcam a velhice. Para Be-
auvoir, a excluso social e simblica dos velhos na cultura atestaria a
falncia da nossa civilizao.
Germaine Greer: Mulher, Maturidade e Mudana
Greer, escrevendo em 1991, aos 52 anos, 20 anos aps ter ficado

mundialmente famosa com seu livro A mulher Eunuco (1974), um
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clssico da literatura feminista contempornea, no aceita que o pro-

cesso de envelhecimento das mulheres no possa ser objeto de uma re-
flexo feminista especfica.
A sua reflexo parte dos mesmos pressupostos tericos j utilizados
no seu trabalho pioneiro, a apropriao masculina da sexualidade das mu-
lheres como estratgia para sua subordinao, e a forma particular como as
sociedades se utilizaram da capacidade reprodutiva das mulheres priva-
tizando e individualizando a tarefa de proteo e cuidados com as crianas
e circunscrevendo esta tarefa s mulheres. Para a autora, estes mecanismos
acabam por escravizar (castrar) as mulheres social e sexualmente.
Utilizando, portanto, a ideia de castrao, real e simblica, como dis-
positivo terico-metodolgico, a autora se prope a pensar o envelhecimen-
to das mulheres como uma etapa da vida iniciada na menopausa, evento
biolgico-social que marca uma mudana do lugar social das mulheres.
Esta perspectiva reafirmada pelo uso indistinto dos termos climat-
rio e envelhecimento, buscando assim demarcar o primeiro como referido
a um processo biossocial vivenciado especificamente pelas mulheres, e o
segundo como o termo que designa uma etapa cujos sentidos e significa-
es sociais e simblicas do ser mulher esto subordinados ao primeiro.
Com este artifcio, a autora j assinala que existe uma especifici-
dade no envelhecimento das mulheres, pois h uma marca simblica
que distingue, nas mulheres, o processo de degenerao dos tecidos, que
ocorre continuamente com mulheres e com homens ao longo da vida. A
partir desta premissa so investigadas diferentes afirmaes e discursos
mdicos sobre menopausa e climatrio, mostrando as enormes incoern-
cias e incongruncias entre elas, e ainda a sua enorme distncia da enor-
me variedade de experincias das mulheres diante do envelhecer.
Segundo Greer (1991), estas inconsistncias nos discursos mdicos
sobre a menopausa e o climatrio apontam para a tentativa de apropria-
o, por parte dos homens e demais representantes dos poderes hegem-
nicos da sociedade, de mais uma experincia especificamente feminina. A
exemplo do que j tem ocorrido em relao gravidez e parto, ao orgasmo
e a outras experincias corporais das mulheres, cuja potncia ameaaria os
homens, a transformao da menopausa e do climatrio em temas para a
medicina seria mais uma estratgia de controle da potencialidade das mu-
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lheres, especificamente aps cessar a sua capacidade reprodutiva, quando

estariam mais livres para competir com os homens por postos de trabalho e
prestgio, e ainda quando se torna evidente as desvantagens masculinas em
termos de tempo de vida e potencial produtividade social.
Da mesma forma que Beauvoir, Greer (1991) lana mo da exten-
sa mitologia relativa s mulheres velhas, presente em diferentes culturas.
No entanto, a sua inteno a no mostrar o horror atvico que os ho-
mens tm da mulher velha que no pode mais procriar, no desejada
sexualmente, no mais produz nem aceita ordens, no tendo, portanto,
inscrio social, e sim o temor que esta personagem inspira, posto que
est a salvo das diferentes armadilhas que os homens criaram para o apri-
sionamento das mulheres.
Sem negar que ocorrem transformaes biolgicas ao longo da
vida, a autora realiza um cuidadoso mapeamento destas, e das suas abor-
dagens no interior da prtica e do discurso mdico. Visando desmistific-
-las, vrias explicaes sobre as transformaes derivadas do envelhe-
cimento e suas consequncias para as mulheres so cotejadas com as
vivncias da menopausa, do climatrio e do processo de envelhecimen-
to, de mulheres diferentes em termos de classe social, raa/etnia, idade,
orientao sexual e histrias de vida, modo a tornar claro, a discrepncia
entre o dito e o vivido.
Nestes relatos so enfatizadas as vrias experincias positivas vivi-
das pelas mulheres sob a forma de encontros sexuais e amorosos, de res-
significao de laos familiares e sociais, e de mudanas no uso do tempo
a partir da menopausa, no climatrio e durante a velhice, de modo a com-
provar de que a pretensa perda de vitalidade feminina no envelhecimen-
to faz parte da mitologia da medicina sobre as mulheres.
Para a autora, a principal contribuio de uma perspectiva feminis-
ta para a construo da autonomia das mulheres no climatrio e durante
o envelhecimento seria o confronto da ideia de que, do ponto de vista so-
cial e simblico, as mulheres acabariam, deixariam de existir quando ces-
sasse a sua capacidade reprodutiva, s lhes restando ir passando o tempo
espera da sua morte biolgica.
Sob um olhar feminista, ao contrrio, a menopausa poderia ser um
rito de passagem para uma etapa da vida de maior liberdade, onde o ces-
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sar da menstruao marcaria o fim do aprisionamento sexual das mu-

lheres aos homens, e a conquista de um novo patamar de autonomia. A
tarefa militante seria, portanto, trazer luz as vrias histrias de sucesso
e de mudanas positivas nas vidas das mulheres aps a menopausa, que
pudessem servir de exemplos a seguir, bem como a criao de oportuni-
dades de autorrealizao para as mulheres nesta terceira etapa da vida.
As mulheres do Coletivo de Boston e a perspectiva

de Envelhecer Juntas:
Lanado em 1970 pelo Coletivo de Boston para a Sade das Mu-

lheres, o livro Our Bodies Ourselves ficou internacionalmente famoso
como um completo compndio de sade das mulheres elaborado sob
uma perspectiva feminista.
O livro foi escrito com a inteno de que as mulheres pudessem ter
um maior controle sobre seus corpos e sua sade a partir de um conheci-
mento bsico de alguns aspectos da sua anatomia, fisiologia, e dos fatores
que poderiam contribuir com a sua sade e bem-estar.
Envelhecer juntas inicialmente foi um captulo desta obra semi-
nal. No entanto, o envelhecimento das coordenadoras do projeto, e das
prprias mulheres que se beneficiavam dos trabalhos do Coletivo fez com
que este captulo fosse ganhando acrscimos nas edies seguintes, ten-
do o tema se tornado objeto de um projeto especfico. Assim, em 1987 foi
lanado o livro Envelhecer Juntas (Ourselves, Growing Older), tendo
como uma das principais preocupaes desmistificar a medicalizao da
menopausa, e ainda desafiar a concepo de que o envelhecimento deve-
ria ser sinnimo de deficincias, restries e perdas.
O eixo central que orienta a reflexo e a proposta de ao expressa no
livro a ideia de que o pessoal poltico, uma das importantes bandeiras do
feminismo da segunda metade do sculo XX, e de que a autonomia sobre o
corpo essencial para uma postura de autodeterminao sobre a vida.
Assim, a publicao busca apresentar, de modo claro e simples, os
processos biolgicos ligados ao envelhecimento, oferecendo sugestes so-
bre como lidar com eles. Nesta oferta de sugestes so abordados os temas
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sobre sexualidade, homo e hetero, masturbao, preveno do HIV, amores

e paixes. Ou seja, no se trata mais de dizer que as mulheres mais velhas
podem continuar sendo ativas do ponto de vista amoroso e sexual, e sim de
exemplificar maneiras de manter a atividade amorosa e sexual a partir de
novos padres de erotismo, excitabilidade, atratividade e capacidade fsica.
Questes como o manejo de dinheiro e do tempo, do enfrentamen-
to das limitaes fsicas e das fantasias relativas morte tambm so dis-
cutidas, visando que as mulheres possam desfrutar da maior indepen-
dncia financeira e pessoal at o final das suas vidas. A perspectiva que,
para as mulheres, envelhecer bem, mantendo-se ativas e produtivas para
si mesmas, sem se subordinar s demandas familiares ou do aparato m-
dico no sentido de serem as eternas cuidadoras ou as doentes crnicas,
uma ao essencialmente poltica.
Entretanto, o principal dispositivo poltico assumido como orientador
da ideia de envelhecer bem a noo de solidariedade. Para alm de um ato
singelo ou espontanesta de amor ao prximo, a solidariedade, na perspecti-
va do feminismo, entendida como um ato intencional e revolucionrio, no
sentido de que esta uma atitude que rompe com posturas individualistas,
competitivas e egostas que marcam as sociedades contemporneas.
Segundo esta concepo, existe um amlgama entre as estruturas
de dominao masculina e do capitalismo com fortes repercusses mo-
rais e societrias no sentido das posturas citadas acima.
Deste modo, a prtica da solidariedade uma construo ativa, ba-
seada no princpio tico da no desqualificao da outra, sua viso como
uma coitada, desvalida, imersa num mar de necessidades e carncias, e
sim o seu reconhecimento como igual, capaz de trocas horizontalizadas.
Contrapondo-se s ideias de caridade, generosidade e filantropia, que na
sua perspectiva de dar sem receber guardam uma dimenso de poder e
superioridade sobre o outro, a solidariedade entre as mulheres velhas se-
ria uma ao poltica essencial.
Perante a operao de apagamento social que ocorre ao longo do en-
velhecimento das mulheres, a solidariedade seria o dispositivo poltico para
torn-las visveis e existentes. A materialidade real e simblica das mulheres
velhas, produzida pela criao de redes de solidariedade, permitiria a ultra-
passagem dos mitos da bruxa m, da vovozinha ou do espectro que peram-
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bula pela vida sem sentido, sem rumo e sem uma existncia real, esperando
que a morte livre a ela e aos prximos do incmodo desta presena.
Comentrios
Se pusermos as obras comentadas resumidamente numa linha de

tempo, podemos observar mais continuidades que rupturas entre as te-
orizaes apresentadas. Existe, nas trs perspectivas aqui sintetizadas,
o reconhecimento da invisibilidade das mulheres velhas no mundo e a
construo da perspectiva do envelhecimento como um fato social e no
apenas biolgico. Construo que d sustentao a jogos de poder volta-
dos para garantir a hegemonia de grupos comprometidos com a produ-
o, reproduo e aprofundamento das desigualdades sociais que man-
tm e amplificam a movimentao dos mercados no mundo capitalista.
Assim, aps o primoroso diagnstico de Simone de Beauvoir a
respeito da inexistncia social das mulheres velhas, o que se seguem
so iniciativas buscando preencher este vazio por meio de aes volta-
das para dar luz e voz s experincias de mulheres no climatrio. Num
terceiro momento, a proposio de aes solidrias entre as mulheres
visa romper com a solido e o silncio que invade esta fase da vida, de
modo que a voz e a imagem, recuperadas por meio da publicizao das
experincias das mulheres ao envelhecer possam se desdobrar em ex-
perincias de construo de pautas de vida que possibilitem que esta s
se acabe com o morrer, e no antes.
Estas teorizaes de algum modo acompanham o crescimento do
nmero de mulheres no climatrio e velhas em todo o mundo, e das dis-
cusses a respeito de estratgias socialmente adequadas para o enfren-
tamento de um tema que no deve ser considerado exclusivamente sob
o ngulo da sade ou dos aspectos biolgicos. A proporo de velhas e
velhos num determinado grupo tem implicaes econmicas, para o
mercado de trabalho, para a arquitetura das cidades, a produo de espa-
os de lazer e vrias outras dimenses da vida social. Incluem-se a tam-
bm as repercusses sobre organizaes e dinmicas familiares, dadas as
chances de estabelecimentos de relaes amorosas, sexuais e conjugais
entre pessoas que j cumpriram as suas carreiras reprodutivas.
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nesta direo que as publicaes feministas mais recentes sobre o

envelhecimento das mulheres tm apontado. A se incluem o ltimo traba-
lho de Betty Friedan, The Fountain of Age, publicado em 1993, quando a
autora estava com 72 anos. Neste, discutido o desafio de envelhecer com
dignidade num mundo que entroniza a juventude, e frente a estratgias do
mercado mdico, esttico e cosmtico, que buscam maximizar os lucros
do segmento coagindo as mulheres a negarem o envelhecimento dos seus
rostos e corpos por meio de diversas tentativas de maquiar este processo.
Trilhando um caminho prximo ao de Simone de Beauvoir, e fazen-
do eco reflexo sobre a interseccionalidade que tem permeado a pro-
duo terica feminista mais recente, o livro de Calasanti e Slevin, Gen-
der, Social Inequalities and Aging(2001) apresenta uma anlise crtica
das representaes do envelhecimento como um processo basicamente
biolgico, que afeta indistintamente os seres humanos a partir de um de-
terminado tempo de vida. As autoras ponderam que existem diferenas
importantes no processo de envelhecer para mulheres e de homens, mas
que estas diferenas no podem ser consideradas sem referncia s siner-
gias entre desigualdades de gnero, de classe, de raa/etnia e de orienta-
o sexual. Nesta perspectiva, uma anlise feminista do processo de en-
velhecimento das mulheres deveria considerar as diferenas que existem
entre mulheres inseridas em diferentes segmentos sociais, e analisar as
dimenses do seu modo de envelhecer por referncia s suas respectivas
inseres socioculturais, econmicas, tnico-raciais e sexuais.
Ou seja, a crescente produo feminista sobre o envelhecimento
das mulheres, embora esteja relacionada produo mais recente sobre
o tema em diversas disciplinas, segue, em linhas gerais, as matrizes en-
gendradas pelas primeiras publicaes de ampla repercusso a se ocu-
parem do tema. Considera-se o envelhecimento como um fenmeno so-
cialmente construdo, a partir de disputas polticas por poder e hegemo-
nia dos adultos, e da voracidade do mercado em produzir mais um nicho
de lucratividade. Neste processo, intensifica-se a desvalorizao social
das mulheres, que com o envelhecimento perdem os trunfos que garan-
tiam sua inscrio simblica na sociedade masculina a maternidade e
a seduo sexual apoiadas na juventude e num determinado padro de
beleza. Caberia s feministas, portanto, dar visibilidade s experincias
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das mulheres ps-menopusicas, e buscar estabelecer entre si laos de

solidariedade, no sentido de produzir e fortalecer uma nova inscrio so-
cial para as mulheres alm da reproduo. Isto, sem desconsiderar as di-
ferenas que existem entre as mulheres, e situando a experincia do enve-
lhecimento de cada uma em relao aos demais marcadores sociais que
determinaram toda a sua trajetria de vida e de construo identitria.
Neste sentido, lamentvel que as polticas pblicas, principalmente
as de sade, incluam todas as pessoas com mais de 65 anos numa catego-
ria ampla e assexuada denominada idosos, como se envelhecer fosse um
processo semelhante para homens e para mulheres. Ademais, a categoria
idosos evocada como se tambm no existisse diferena de classe so-
cial, escolaridade, renda, acesso a recursos e suportes sociais entre os di-
versos sujeitos, e como se ter 60 anos fosse o mesmo que ter 65, 80 ou 90.
Consideraes finais.
O nmero de mulheres com mais de 60 anos vem crescendo no

Brasil, assim como no resto do mundo, estimulando a realizao de
estudos sobre as caractersticas e necessidades dessa populao que
aumenta a cada dia. No entanto, em relao s condies da sua vida
cotidiana, incluindo aspectos da sua sexualidade, da vida amorosa,
do lazer, prazer e demais realizaes pessoais ainda existe um relativo
silncio. Este silencio mascarado pela criao de uma categoria gen-
rica e virtual de pessoas, os idosos, vistos como um grupo homogneo,
assexuado, a quem se deve simplesmente garantir alguma dignidade para
viver o tempo que os separa da morte.
Mesmo no mbito dos estudos feministas, usualmente mais sen-
sveis aos temas relativos sexualidade e vida cotidiana das mulheres,
existe uma relativa precariedade na reflexo desta temtica quando o
foco so as mulheres mais velhas. , portanto, necessrio um esforo para
dar visibilidade s iniciativas que, de alguma forma, buscam refletir so-
bre as vivncias sexuais e amorosas das mulheres na ps-menopausa, no
sentido de desfazer preconceitos ou percepes distorcidas em relao
ao tema, e assinalar as possibilidades de trocas afetivas e sexuais em todas
as fases da vida humana.
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As limitaes corporais e a conscincia da temporalidade tm-se

tornado um foco marcante na problematizao mdica, e do senso co-
mum, sobre o envelhecimento. Reflexivamente, estes temas tm reper-
cutido e sido reiterados no discurso das mulheres sobre o envelhecer,
embora com diferentes nuanas e intensidades em funo das suas inser-
es sociais. Entretanto, corpo e tempo se entrecruzam no devir do enve-
lhecimento, e como consequncia disso, emergem as diversas velhices e
suas consequentes e mltiplas representaes.
Assim, como cada mulher tem uma velhice singular, as velhices
passam a ser incontveis e a definio do termo torna-se um impasse.
Afinal, uma mulher tida como velha por referncia a um tempo de vida,
a algum tipo de declnio orgnico, ou em funo da maneira pelas quais
ela prpria, e as pessoas com quem interage, a encaram?
Muitas das mulheres feministas que participaram da construo da
mudana da condio social das mulheres na segunda metade do sculo
passado atualmente j chegaram velhice.
Para muitas, esta etapa trouxe a possibilidade de ressignificar o
sentimento de rebeldia que fomentou a transformao das suas vidas
cotidianas, deslocando-o para a reflexo sobre a opacidade da velhice,
em especial no que diz respeito sexualidade, entendida como matriz de
prazer e de pulso de vida.
A sexualidade, ponto angular da revoluo feminista, estruturante
da busca pela qualidade de vida e contraponto fundamental da vivncia
das perdas e das dores, fsicas e emocionais, que com o passar do tempo
vo-se avolumando. Da, desconstruir a ideia da velhice como uma etapa
sem desejo, sem impulso de vida, dar espao e visibilidade para que as
mulheres velhas possam falar das suas experincias erticas e sexuais,
essencial para o reconhecimento de que a velhice, para as mulheres, no
precisa significar uma forma de morte em vida.
Debert (1999) aponta a necessidade de reinveno da velhice, visan-
do desconstruir os tabus e preconceitos sobre esta etapa da vida. Com a
mesma perspectiva, Swuam (2003) prope uma ressignificao da sexu-
alidade e corporalidade das mulheres idosas, acompanhada de uma des-
construo paradigmtica e epistemolgica sobre o tema. Neste sentido,
seria importante que houvesse uma produo acadmica brasileira que
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buscasse preencher as lacunas sobre os diversos mecanismos discrimina-

trios que se exercem contra as mulheres velhas, em especial no que diz
respeito sua vivncia da sexualidade e do prazer. Vale a ressaltar o retorno
da presena da represso sexual na velhice, talvez em funo da associao
entre atividade sexual e reproduo, dificultando, assim, as trocas erticas
e afetivas entre pessoas que j passaram da fase de procriao.
H tambm que se considerar a questo da reciprocidade, impor-
tante amlgama das relaes sociais. A reciprocidade exige essencialmente
que um sujeito possa apreender a experincia do outro. No entanto, na re-
lao dos adultos com as velhas ocorre o inverso. Mulheres velhas salvo
excees no fazem mais nada que seja considerado como tendo algum
valor social. Elas so definidas por uma exis, e no por uma prxis. O tempo
as conduz a um fim a morte que no o seu fim, pois no foi estabeleci-
do como um projeto de vida. E assim a velha aparece aos indivduos ativos
como uma espcie estranha, na qual eles no se reconhecem.
O olhar tardio do movimento feminista para o processo de envelhe-
cimento talvez tenha sido relacionado a uma agenda poltica que exigia
um envolvimento imediato com outros temas, como o aborto, a violncia
de gnero e outras questes relativas sade reprodutiva das mulheres.
Foi a prtica de construir teorias a partir da reflexo sobre o cotidiano
que permitiu que progressivamente as intelectuais feministas se voltassem
para buscar apreender a experincia do envelhecimento das mulheres.
Assim, a partir das suas prprias experincias, a ressignificao da
velhice para as mulheres demandada e construda numa perspectiva fe-
minista exige trs nveis de ao: num primeiro, a busca cada vez maior da
visibilidade da existncia das mulheres velhas, que ativamente pensam, so-
nham e desejam, a partir de seu lugar especfico, um lugar onde no podem
ser negadas as mudanas trazidas pela vida, mas tambm o seu aprendiza-
do de como viver cada vez melhor; num segundo nvel, trata-se de, junto s
mulheres, desconstruir o medo de viver, buscando construir a convivncia
com as diferentes perdas, quer de padres corporais, sensoriais e rtmicos,
seja na juventude, seja na fase adulta, ou de pessoas prximas. Por ltimo,
necessrio transformar estes aprendizados em conhecimentos, de forma
a propiciar a sua apreenso, experimentao e transformao por outras
mulheres. S quando a velhice deixar de ser uma experincia silenciosa,
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solitria e invisvel poderemos pensar em uma inscrio social das mulhe-

res velhas que permita que os adultos se beneficiem das suas possibilida-
des de atuao no mundo. Como foi dito no incio, a sobrerrepresentao
das mulheres entre os velhos afirma que velhice assunto de mulher. Para
o qual convidamos a todas para que venham compartilhar.
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Sexualidade e envelhecimento
Margarida Barreto1
Roberto Heloani2
Introduo
O corao, se pudesse pensar, pararia.

(Fernando Pessoa)
Chegamos ao sculo XXI com a esperana de vida ao nascer, em

nosso Pas, em torno dos 73 anos de idade e uma populao acima de
60 anos (a denominada terceira idade) em ritmo crescente, segundo os
ltimos dados da PNAD (Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios).
Esto concentrados, fundamentalmente, nas regies Sul e Sudeste, com
11,4% e 11,7%, respectivamente (IBGE, 2010).
No contexto nacional, as mulheres compem 51,3% da populao
brasileira e, apesar de nascerem mais pessoas do sexo masculino, so as
mulheres que tm uma sobrevida maior. Aqui, temos um ponto importante
a ser lembrado: as mulheres procuram cuidados mais precocemente e cui-
dam da sade ao longo de toda sua vida de forma mais firme e constante,
independentemente de uma doena ou temores. No entanto, a compilao
dos saberes quanto sexualidade e desejos dos mais velhos ainda tema
tabu ou transversado por preconceitos e mitos, segundo o sexo.
O enfoque que encontramos est centrado, preferencialmente,
sobre a necessria atividade fsica (caminhar, exercitar-se, danar), os
hbitos alimentares e outras rotinas, relacionando-os habitualmente aos
cuidados com a sade, com a promessa de uma velhice feliz. So prticas
1 Margarida Barreto (megbarreto@uol.com.br) mdica do Trabalho e Ginecologista. Mestra e Doutora

em Psicologia Social-PUC/SP. Professora convidada do Curso de Especializao em Medicina do Trabalho da
Faculdade de Cincias Mdicas da Santa Casa de So Paulo
2 Roberto Heloani (roberto.heloani@fgv.br) pesquisador e Professor Livre-docente e Titular na Universidade
Estadual de Campinas - UNICAMP e na Fundao Getlio Vargas - FGV-SP
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valorizadas, apregoadas e divulgadas como um imperativo categrico, no qual

os mtodos e tcnicas seriam a garantia de maior autonomia e bem-estar,
restando ao mais velho contentar-se com o normatizado pela cincia, ou seja:
frequentar o geriatra, o clnico, o cardiologista, o dermatologista e at mesmo
o psiquiatra, submetendo-se a variados tratamentos, incluindo medidas
antienvelhecimento como, por exemplo, preocupar-se com o estilo de vida,
fazer ioga e viajar. Mas, o que pensam ou fazem as pessoas que chegaram aos 60
anos de idade ou aquelas que esto aposentadas? Como vivem o envelhecer?
Como trabalham ou lidam com seus desejos e vontades, em uma sociedade
assinalada por normas, convencionalismos e preconceitos? O envelhecer
com sade bem mais simples e possvel que palavras vazias e discursos que
tentam normatizar comportamentos e corpos. o que nos informam os novos
saberes, as novas prticas, as novas vivncias, as novas condutas e atitudes
perante a vida, independentemente das novas drogas ou cirurgias plsticas
que chegam com a promessa de felicidade e eterna juventude.
Elucidamos aos que leem este artigo que qualquer que seja o enfo-
que que abracemos sobre sexualidade e envelhecimento estaremos pe-
rante uma histria tramada socialmente e tecida por memrias afetivas.
So vivncias e experincias pouco faladas por aqueles que as vivem e/
ou mal compreendidas ou conhecidas por aqueles que as escutam. Este
duplo aspecto distorce e firma julgamentos, levando muitos a pensar o
processo de envelhecimento como um perodo sem desejos e vontades,
sem alegrias e encantos, sem sade e pleno de medos e angstias; por-
tanto, permeado por doenas e assexuado. Afinal, como anda a anatomia
do desejo e sexualidade nos sessentes, e em especial para as mulheres?
S exo, sexualidade, envelhecimento e desejos:

comentrios breves sobre a anatomia do desejo.
S podemos nos fiar nas palavras se estamos certos

de que sua funo a de revelar, e no a de esconder.
(Arendt, 1994)
Quando falamos em sexo, nos referimos s diferenas biolgicas

expressas na configurao anatmica singular que adquirem os diferen-
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Sexualidade e envelhecimento 79
tes corpos de homens e mulheres. Igualmente, pode expressar um impor-

tante componente da relao entre duas pessoas, precedida de reconhe-
cimento, afeto, ternura e respeito ao outro. A relao sexual ou coito su-
cede em todo o reino animal e com frequncia precedida por um ritual
antes da cpula ou acasalamento, nos lembrando uma suave e fascinante
dana da seduo que envolve duas pessoas em busca do prazer. Desse
modo, o ato sexual resulta das vicissitudes afetivas, constituindo-se em
arte e complemento do amor. So vrios os mecanismos abrangidos que
induzem e alteram desejos e libido, constituindo uma experincia global,
vivida por todos os neurnios e molculas; vasos sanguneos e rgos se-
xuais. um conhecimento radical de nosso ser, pois estamos mergulha-
dos em um oceano qumico, o qual determina ondas de respostas que se
espalham por todo o nosso corpo, favorecendo a ereo, a lubrificao,
a excitao que pode resultar em orgasmos mltiplos e singulares, esta-
belecendo uma experincia emotiva, subjetiva e simultaneamente fsica
(Olszewer, 2001), conformando o pice da relao.
Para a Organizao Mundial de Sade (OMS), a sexualidade orga-
niza uma energia que nos motiva para encontrar amor, contato, ternura
e intimidade, integrando-se nos modos de andar a vida, sentir, tocar, vi-
venciar. ser, simultaneamente, sensual e sexual. Desse modo, a sexu-
alidade influencia nossas emoes, pensamentos, sentimentos, aes e
relao com os outros, tendo influncia nas interaes, e por isso incide
de forma direta em nossa sade fsica/mental (Cunha, 2006).
Como bem apontam Laplanche e Pontalis (1983), no campo da
psicanlise a sexualidade no designa apenas atividade e o prazer que
dependem do funcionamento do aparelho genital. Mais que isso: uma
srie de excitaes e de atividades presentes desde a infncia, que pro-
porcionam prazer irredutvel satisfao de uma necessidade fisiolgica
fundamental e que se encontra a ttulo de componentes na chamada for-
ma normal do amor sexual. Para no estreitarmos o conceito, podemos
dizer que sexualidade no apenas sexo. Assim, a criana que coloca o
dedo na boca e o suga avidamente, sem qualquer funo fisiolgica, mas
com grande prazer, denota uma atividade sexual, pois a necessidade fi-
siolgica bruta transforma-se, modifica-se. A fome vira apetite, desejo de
comer, desejo de ser acariciado, desejo amoroso, pois o desejo, por estra-
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nho que possa parecer, a matriz das emoes e no o simples reflexo das
necessidades fsicas. Logo, desejo potncia em ao, vividos com afeto.
o que nos permite acessar o amor, nossa fora vital, materializada em
energia sexual no contato com o outro ou outra.
Para Sartre (2006), as emoes no so efeitos de realidades, mas a re-
alidade humana mesmo, realizando-se sob a forma de emoo. Do mesmo
modo, quando se aprecia uma bela pintura, o prazer esttico causado pelo
olhar no deixa de ser sexual. Igualmente, o desejo pode algumas vezes nos
parecer muito estranho quando, por exemplo, uma pessoa busca realiz-lo
em situaes as mais diversas, em especial no mundo do trabalho ou mes-
mo no esporte, estando associado s dores, com certa frequncia.
A sexualidade consiste e contm as preferncias, as predisposies
e experincias sexuais na descoberta da identidade e atividade sexual,
em determinado perodo da nossa existncia. Manifestamos a nossa se-
xualidade atravs dos gestos, atitudes, comportamentos, aes e intera-
es. Desse modo, o comportamento sexual resulta das experincias e
foras biolgicas cuja resposta envolve todo o corpo, ou seja, o nosso
crebro, nossos rgos e qumica hormonal, de tal modo que a sexuali-
dade forma uma unidade dialtica indissocivel com o bem-estar sexu-
al, constituindo e integrando o conceito de sade em sua integralidade.
esta dimenso que nos permite vivenciar de forma simultnea energia
vital e fora vital, quando estamos apaixonados, independentemente da
idade que tivermos. Estar apaixonado inclui o amor pela vida. viven-
ciar um sentimento de conexo com o outro, em uma manifestao sin-
gela de nossos autnticos eus (Northrup, 2011). Logo, ter sade sexual
corresponde a um processo contnuo de bem-estar fsico, psicolgico e
sociocultural, relacionado com a sexualidade (OMS, 2000). Quem sabe
por isso, os psicanalistas afirmem que a sexualidade constitui a realida-
de de nosso inconsciente.
Em Herrmann (1999), o sentido forte do alargamento da noo
de sexualidade no o de que toda a vida um derivado da sexualida-
de, mas o de que toda vida vida sexual, ou seja, todos os movimentos
vitais tanto incluem tendncias conservao e destruio da pessoa
quanto comportam uma carga de satisfao ertica ou de negao dessa
forma de prazer. Nesse sentido, como se v, h libido investida em todos
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os atos psquicos, de uma forma ou de outra, independentemente do

fator idade, raa, etnia e sexo biolgico.
Envelhecer: resultado de um ciclo de vida

e barreiras culturais
Era a o deserto, a pedra dura,

A sede e a solido.
Sobre a palma de espinhos, triunfante,
Flor, ou corao?
(Saramago, 2005)
consenso considerar-se que uma pessoa envelheceu quando che-

gou aos 60 ou 65 anos de idade. Para Houaiss, envelhecer significa perder
o vio, o frescor, o colorido; aparentar ou ter mais idade (2001). entrar
no grupo da terceira idade. Este aspecto independe da classe social a que
pertence, da sua histria singular, do seu modo de sentir e viver a vida, do
seu modo de pensar e situao particular, todos envelhecemos e experen-
ciamos esse processo, de formas diferentes. Por outro lado, h consenso
mundial que uma vida larga um sinal de boa sade (OMS, 2009). En-
tretanto, o envelhecer da populao mundial nos revela que nem tudo
so flores e alegrias. H muito sofrimento, dores e atos de violncia.
Apesar do nvel de desenvolvimento dos pases, o envelhecimento
constitui um indicador da melhora da sade mundial, indicando maior
acesso s informaes, cuidados com a sade e evidenciando mudanas
de comportamentos diante da vida. Hoje, a populao mundial com 60
anos ou mais perfaz o total de 650 milhes e, provavelmente, teremos,
em 2050, dois bilhes de pessoas (OMS, 2011). Entretanto, ao afirmar-
mos isso, no queremos ou podemos esquecer que as desigualdades en-
tre as classes sociais ainda est longe de sua superao, o que interfere
diretamente na esperana de vida. Desse modo, enquanto as pessoas
no Japo vivem em mdia at os 82 anos de idade, nos Estados Unidos,
a esperana de vida maior nas classes mais abastadas em comparao
s classes pobres, instituindo uma diferena de 20 anos a favor dos pri-
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meiros. Aqui, ressaltamos que a maior proporo de velhos, mundial-

mente, ser formada por mulheres.
Desde outubro de 2010, as organizaes internacionais direcionam
seus estudos sobre o envelhecimento, considerando fundamentalmente
trs eixos: preveno das doenas crnicas; maior acesso a servios de
ateno primria adaptados s pessoas de mais idade; criao de espaos
adaptados s pessoas de maior idade ou mais velhas. So medidas ne-
cessrias, se levarmos em considerao o aumento da esperana de vida.
Porm, h muito por fazer!
Contudo, o enfoque global no pode ficar restrito s questes das do-
enas e, por isso, deve ser multiprofissional e transdisciplinar. Deve consi-
derar o homem em movimento social, tanto no espao do trabalho quanto
mirar e refletir os modos de caminhar a vida, socialmente. Necessita con-
templar o mais amplo possvel, sejam os direitos humanos, sejam as condi-
es de vida nos diferentes pases. Afirmamos isso, pois no podemos nos
esquecer que, ao envelhecer, as pessoas passam a ser vtimas de vrios tipos
de preconceito e maus-tratos (fsico, psicolgico, sexual e moral), dentro da
prpria famlia ou at mesmo em mos de cuidadores da sade. Muitas ve-
zes, so vitimadas pelo desprezo, constrangimentos, castigos, abandono, ex-
plorao econmica, abuso de medicamentos e tantos outros atos violentos.
Para a OMS, os maus-tratos s pessoas mais velhas esto aumen-
tando na mesma proporo que o envelhecimento da populao se am-
plia. Maltratar algum significa ofender com palavras ou atos em relaes
nas quais existe uma expectativa de confiana. Compreende aoitar,
bater, humilhar, machucar, gritar, entre outros. Ocorre quando se rompe
o respeito e reconhecimento, produzindo danos e sentimentos tristes
pessoa mais velha que vitima da ao.
Nos Estados Unidos, por exemplo, 10% dos enfermeiros reconhe-
ceram e admitiram maus-tratos aos mais velhos que estavam sob seus
cuidados em clnicas assistenciais. Esta cifra somou 40% nos casos de vio-
lncia psicolgica. Os autores dos atos de violncia em 44% so homens
e 14% mulheres que submetiam a tratamento spero seus genitores de 60
anos ou mais. Na Inglaterra, 45% dos cuidadores admitiram infligir maus-
-tratos enquanto no Canad, 15% a 20% dos idosos sofrem maus-tratos
psicolgicos, fsicos e econmicos.
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Alm dos maus-tratos, temos variadas causas de morbidade e

mortalidade em mulheres com 60 anos ou mais, que se assemelham em
muitos aspectos, tanto na America do Norte (Canad e Estados Unidos)
quanto na Amrica Latina e Caribe. Dessa forma, a OMS refere que as cau-
sas de morbimortalidade nos pases desenvolvidos esto relacionadas s
doenas cardiovasculares e cerebrovasculares; ao cncer de pulmo; ao
diabetes e problemas nutricionais; s doenas crnicas e incapacitantes,
como artrites e osteoporoses; deficincia sensorial (como, por exemplo,
a perda auditiva); ao transtorno mental, no caso a depresso e a demn-
cia. Na Amrica Latina e Caribe, igualmente, prevalecem as enfermidades
crnicas, o cncer do colo de tero, as doenas infectocontagiosas (tu-
berculose, pneumonia), diabetes e problemas nutricionais (anemia, obe-
sidade); as doenas incapacitantes (artrite e osteoporose), enfermidades
mltiplas, deficincia sensorial (cataratas), e transtornos mentais, mais
especificamente a depresso.
Por outro lado, no podemos esquecer que homens e mulheres
passam grande parte de suas vidas no mundo do trabalho, produzindo
e reproduzindo valores. Dessa forma, os desejos perpassam fronteiras
cujas caractersticas humanas so almejar e procurar o prazer. Caracters-
ticas estas que sero aproveitadas e expropriadas quase que ao extremo
no universo do trabalho, especialmente quando os objetos que so dese-
jados, impostos e constitudos (tambm pela cultura), levam as pessoas
a erigirem objetivos estranhos e incompreensveis, inclusive desejando
coisas que as fazem sofrer, mas que, de alguma forma, propiciam um n-
vel de prazer e gozo (como competir com o colega ao extremo ou fazer es-
porte). Em consequncia, as pessoas so enganadas por estranhos obje-
tos de desejo que so colocados em seu cotidiano, alienando-se do prazer
em famlia e do contato com os amigos e contentando-me muitas vezes
com laos precrios, frouxos e virtuais.
Aqui, o que procuramos ressaltar que a sexualidade no est restrita
ou aprisionada em espaos privados, como por exemplo, no ambiente do-
mstico-familiar em que predominava o modelo heteronormativo (Green,
2011). Ao contrrio. Com o declnio da influncia das religies, as formas de
expresso do desejo e sexualidade passaram por um processo histrico de
liberalizao. Est em toda a parte, onde existem relaes humanas.
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Logo, desejar no tem fronteiras, nem limites preestabelecidos, em

especial quando esto no reino da imaginao. Ao longo da obra O Mal-
-estar na Civilizao (1930/1996), Freud se preocupou em nos pontuar
inmeras evidncias da relao de interdependncia da constituio ps-
quica do ser humano e a organizao social.
E as pulses sexuais so parcialmente sublimadas, transformando-
-se em ideais coletivos, e as agressivas, recalcadas, so transferidas ao
superego, que as dirige contra o prprio indivduo, sob a forma de sen-
timento de culpa. Este aumenta, portanto, com cada sacrifcio da pulso
agressiva, em vez de diminuir. Eis o mal-estar: frustrao e culpa. O res-
sentimento contra a civilizao uma consequncia lgica desse mal-es-
tar. Por essa viso, o mal-estar inerente a qualquer tipo de civilizao,
em qualquer estgio evolutivo. Em nossos dias, pode-se falar em mal-
-estar moderno, ou num mal-estar na modernidade. E se h renncias,
estas foram impostas pela autoridade externa introjetada (Rouanet, 2001:
96). a forma contempornea assumida pelo mal-estar na civilizao e
que nos atinge, individualmente, originando vazios, apesar dos nossos
anseios por combat-los.
E nvelhecer e desejar: da natureza

do corpo imaginar e da alma pensar
Agora os homens apenas procuram o mar

para se lamentarem diante da grande voz das ondas.
(Saramago, 2005)
As mulheres chegam menopausa quando deixam de menstruar

ou sangrar irregularmente at que cessem os fluxos e se instaure o lti-
mo. H um perodo de transio que pode ser longo, demorado e cujo
trmino caracteriza-se por sua forma muitas vezes inesperada e at in-
desejada, pois culturalmente, significa a antessala do envelhecimento.
O trmino da menstruao ocorre em torno dos 45 e 51 anos, podendo
algumas mulheres chegar a menstruar at os 55 anos. Este fenmeno
corresponde pura e simplesmente diminuio dos folculos primor-
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diais que cessam de ser expelidos na menopausa associado insufici-

ncia da produo hormonal.
Nas cincias da sade, em especial a medicina, considera-se que a
mulher chega a senescncia (terceira idade) aps os 65 anos. Quanto aos
homens, constitudos e formados da mesma substncia (vulos e esperma-
tozoides), persiste o silncio social quanto andropausa ou virinopausa (de
viril), sendo lembrado pelos homens, somente quando envolve a dimenso
da impotncia, fato difcil de ser suportado e tolerado ainda nos dias atu-
ais. A andropausa tambm conhecida como deficincia andrognica do
envelhecimento masculino e ocorre por volta dos 50 anos, caracterizando
diminuio da produo da testosterona que pode vir acompanhada de
perda ou diminuio da libido, irritabilidade e sensao de cansao.
Somente na dcada de 1990 que o tema comeou a ser objeto de
pesquisas na rea da biomdica, mas o interesse j nasce comprometi-
do com as terapias para a impotncia. Sete anos depois, uma reportagem
veiculada pela Revista Veja (28 de maio de 1997), batizada como O ou-
tono do macho: cresce o nmero de homens que buscam na reposio hor-
monal o vigor da juventude. Nesta reportagem, um novo fato chamava
a ateno: os homens procuravam cada vez mais urologistas, endocri-
nologistas ou especialistas em medicina ortomolecular. Este fenmeno
se sobressai nos Estados Unidos, onde 200 mil madures na dcada
comeavam a usar a reposio hormonal de testosterona. Isso significa
que nada mais que 30% dos homens entre 50 e 60 anos faziam uso do
Viagra, o que, por si, fala dos valores que permeiam as nossas sociedades.
No Brasil, sabemos do excessivo consumo, mesmo que por vias in-
diretas, ou seja, o sucesso estrondoso da substncia citrato de sildena-
fil usada para a disfuno ertil (Rhoden, 2011). Seria uma ddiva dos
deuses para a sexualidade dos homens? Certamente, so duas imagens
contraditrias: a do homem viril, e aquele que esconde sua impotncia,
usando medicamentos e omitindo seus medos, em intolervel solido,
margem do outro que est ao seu lado.
Cabe refletirmos: como os homens lidam com o envelhecimento?
Cuidam-se ou esperam ser cuidados? E sua libido, com a idade, sofre aba-
los ou fica adormecida? Se a diferena est em que a andropausa no in-
dica o fim dos espermatozoides, expressando uma vida reprodutiva maior
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quando comparada s mulheres, isso seria a justificativa do sentir e signi-

ficar to distintamente esses corpos hormonais? Aqui, as diferenas biol-
gicas sustentam, at os dias atuais, as desigualdades e diferenas impostas
e cultivadas por uma cultura milenar, pensada e articulada por uma parte
da populao e permeada por acusaes s mulheres que buscavam prazer
com o seu esposo. Esta proximidade era considerada excessiva e, assim, in-
desejada, devendo ser condenada, desaprovada e censurada.
Sabemos que um corpo pode ser afetado de diversas maneiras,
interferindo em sua capacidade de agir, sentir e pensar. Ao ser afetado,
sua potencia de agir e amar, tanto pode aumentar quanto diminuir. Isso
significa que a mulher, por exemplo, prefere o companheirismo, o toque,
a sensibilidade, o romantismo em sua relao sexual, ao passo que o ho-
mem est preocupado com sua virilidade, potncia e ereo. Enquanto o
desejo e a resposta sexual feminina esto relacionados ao ser total da mu-
lher: emocional, psicolgico e espiritual, fsico e hormonal, constituindo
uma unidade complexa, o homem est centrado em manter o seu poder
exterior, penetrar e satisfazer suas necessidades fisiolgicas (Northrup,
2011), da a presumvel explicao para o sucesso do Viagra, redefinin-
do e atualizando a virilidade. O fato que a funo sexual masculina, no
envelhecer, no pode ficar restrita durao da ereo e rigidez peniana.
H outros elementos que devem ser aprimorados entre duas pessoas que
esto juntas gestos de reconhecimento, compartilhar aes, ajuda m-
tua, pois excesso de trabalho e cuidados que o feminino tradicionalmen-
te dispensa ao outro, levam ao esgotamento, depresso, diminuio
da libido. Naturalmente, nem tudo consequncia da queda hormonal
(idem, 2011). Portanto, uma mulher de 60 anos ou mais, no significa que
est condenada a uma vida sexual agonizante. Os resultados do uso de
terapia hormonal, por exemplo, somente sero satisfatrios para os dois
se o relacionamento ntimo satisfatrio, saudvel e mtuo.
Se pensarmos que ao longo da histria a matriz simblica que nos
constituiu e nos constri marca as diferenas a partir do binmio mas-
culino/feminino, deixando marcas no corpo social, compreenderemos
o porqu, tradicionalmente, que os homens devem ser ativos e as mu-
lheres passivas. Tal sina no pode favorecer o desenvolvimento pleno
dos seres humanos, em especial as mulheres, at porque no so elas que
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constroem boa parte das normas que compem esse cdigo moral sutil
na sua elaborao, mas draconiano na sua execuo. Talvez por isso, en-
quanto elas eram conquistadas, cabia ao masculino o lugar de conquis-
tador. No de suas esposas, j que estavam proibidos de ter prazer com a
me de seus filhos e, contraditoriamente, autorizados a satisfazer seus
desejos fora de casa. Esse aspecto era considerado uma oxigenao ne-
cessria para quebrar a monotonia e rotina do casamento.
Essa construo scio-histrica reforou as desigualdades entre
homens e mulheres e no soa estranho que a razo e a libido fossem tidas
como algo prprio do corpo masculino. As consequncias se fazem notar
at na psicanlise, quando Freud sugere que as moas e rapazes deve-
riam organizar sua sexualidade em torno do pnis (Priore, 2011). Desse
modo, so os corpos femininos normatizados, regulamentados, prote-
gidos por todos os tipos de ns, botes e laos (idem, 2011), tornado-se,
assim, cuidadoras e cumpridoras de seus deveres de boa esposa e me.
Identidade social e sexual de homens e mulheres:

mudanas e diferenas
Nosso corpo marcado por diferenas de gnero, afirmava Gilberto

Freire de forma acertada e antecipada em anos. Este aspecto marcar o
ciclo da vida, do nascer ao envelhecer e morrer. Ser mulher e ser homem
guardam suas diferenas culturais, aprendidas ao longo da histria e com
a sexualidade no foi diferente. Outro autor que nos esclarece sobre o
tema identidade Goffman (1980). Ele discorre sobre como o que chama
de informao social, isto , a informao que o indivduo transmite di-
retamente de si interfere na aceitao social dos indivduos.
Para Goffman (1980),
a sociedade estabelece os meios de categorizar as pessoas e

o total de atributos considerados comuns e naturais para os
membros de cada uma dessas categorias. Os ambientes so-
ciais estabelecem as categorias de pessoas que tem proba-
bilidade de serem neles encontradas. As rotinas de relao
social em ambientes estabelecidos nos permitem um relacio-
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namento com as outras pessoas previstas sem ateno ou

reflexo particular. Ento, quando um estranho nos apre-
sentado, os primeiros aspectos permitem prever a sua cate-
goria e seus atributos, a sua identidade social para usar um
termo melhor do que status social, j que nele se incluem
atributos como honestidade, da mesma forma que atributos
estruturais, como ocupao (p. 11,12).
O autor diferencia dois tipos de identidade social, que so a iden-
tidade social virtual, que engloba as exigncias e expectativas que se
imputa ao indivduo, e a identidade social real, que se caracteriza pelos
atributos e categorias que ele comprova possuir na realidade. Quando
entre a identidade social virtual e a real surge alguma discrepncia, isto
, evidncias que aquela pessoa possui atributos que a torna diferente da
categoria que o classifica, tem-se o estigma. Normalmente esse atributo
depreciativo e incongruente com a imagem que se cria para o indivduo.
Quando se fala em identidade sexual, no podemos deixar, mais
uma vez, de nos referirmos a Goffmann. Esse autor ressalta que no o
atributo em si que gera o estigma, pois necessrio haver uma lingua-
gem de relaes, ou seja, um atributo que estigmatiza algum, pode con-
firmar a normalidade de outrem, portanto ele no , em si mesmo, nem
honroso nem vergonhoso (p.13).
Os mitos: nossa herana cultural
Que pode uma criatura seno,

entre criaturas, amar?
amar e esquecer,
amar e malamar,
amar, desamar, amar?
(Carlos Drummond de Andrade)
Depois de Sigmund Freud, temos conscincia de que somos um

conjunto de desejos e crenas. Um mito uma crena ou um conjunto
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delas mantidas popularmente com certa aspirao de veridicidade. S

aspirao. Pois o mito aparece quando ns temos dificuldade de explicar
algo, mas tentamos. Na maioria das vezes nasce mediante uma genera-
lizao de algum fato, que no possvel de ser estendido a outras situ-
aes semelhantes. Desse modo, podemos dizer que, at certo ponto, o
mito tambm produto de nossa imaginao e supersties.
Muitas atitudes de natureza mdica e psicolgica esto carregadas
de convices, quase sempre duvidosas, que se no fossem produzidas de
boa- f beirariam o charlatanismo. Durante muito tempo, a masturbao
foi considerada um ato que desencadearia algumas patologias, a saber: as
deformaes da coluna vertebral, o raquitismo, a anemia e at a oligofre-
nia. O ato masturbatrio era o responsvel por tudo isso, segundo a cincia
da poca. A convico dos malefcios de tal vcio era tamanha, que, por
volta de 1850, apetrechos bizarros eram vendidos em lojas comuns, com o
intuito de impedir os movimentos dos jovens libertinos que se rendiam ao
sujo desejo. Mas, o pior: esses estranhos aparelhos eram indicados pelos
mdicos! A medicina atual sabe muito bem, hoje, que algumas deforma-
es da coluna vertebral so de origem ocupacional, reumtica, etc.; que a
oligofrenia resultado de um cromossomo defeituoso; que a anemia resul-
ta da carncia de ferro nos glbulos vermelhos ou pequenas hemorragias e
que o raquitismo seria difcil de ocorrer se no houvesse a falta de vitamina
D no nosso organismo (KUSNETZOFF, 1996).
A crena mais comum e que ainda hoje coloniza o imaginrio de
boa parte da populao brasileira e mundial a de que a menopausa para
a mulher e a andropausa para o homem so libelos acusatrios de mulhe-
res, principalmente; verdadeiras sentenas de morte no que concerne
vida sexual. Se existe mito recorrente o de que mulheres e homens, com
mais de 60 anos, no possuem vida sexual ativa. Em geral, em nossa so-
ciedade, considera-se a vida ertica como exclusiva de corpos jovens. Se
assim , devemos interpretar tal dogma como um mandamento que nos
obriga depois de determinada idade a abdicar de nossa sexualidade.
Ainda hoje sabido que muitos jovens liberados e emancipados
se surpreendem com determinadas trocas de carinho entre pessoas mais
idosas, como se isto fosse obsceno, no sentido original, etimolgico, ou
seja, fora de cena. Embora vrios autores (Kaplan, o casal Master & Jo-
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hnson e J. Mannocci), em suas diferentes pesquisas, tenham demonstra-

do que mais de dois teros dos homens de 70 anos tinham vida ertica
ativa, o preconceito em relao aos corpos envelhecidos continua sendo
to arraigado que, infelizmente, significativa parcela da populao v-se
obrigada a privar-se de carinho e ternura, mediante contato fsico, em
uma fase da vida na qual tais expresses humanas podem se constituir no
limiar entre a sanidade e a depresso. Talvez, por essa razo, a grande rea-
lizao de Immanuel Kant, em nossa opinio, foi desenvolver um sistema
filosfico separando a moralidade da religio.
A mitificao do velho-jovem ou um teatro da experincia
O mito o nada que tudo.

(Fernando Pessoa)
Numa sociedade em que fortes valores patriarcais ainda imperam e

na qual as mulheres continuam sendo o foco central dos discursos sobre
o corpo hormonal de se esperar, mesmo que nos surpreenda, a ausncia
quase absoluta de estudos sobre a andropausa. E, assim, constri-se uma
mitologia pessoal e individualizada, centrada no masculino e na ausncia
da andropausa. Em contrapartida, mitifica-se o ser velho na medida em
que visto como um ser que adoece, atrapalha, intil, ridculo, ultrapas-
sado; enfim, a velhice um estorvo para a famlia e sociedade.
A quase ausncia de pesquisas sobre a matria mantm o ocultamen-
to do fato, sustenta mitos e inventivas que atravessam dcadas, reafirmando
a supremacia de um corpo sobre o outro, o que torna os homens vtimas de
seus prprios experimentos, ou seja, morte mais precoce quando compa-
rado sobrevida das mulheres. Ainda hoje, ouvimos afirmaes de profis-
sionais da rea de sade que (des) informam as mulheres sobre seus rgos
genitais com comentrios acolchoados de preconceitos e ausncia de co-
nhecimento. Afianam, por exemplo, que aps a menopausa o desejo de-
saparece, ou que, na menopausa, a vagina murcha, os ovrios atrofiam ou
desaparecem; se tornam senis e at retornam ao seu estgio infantil; nos
exames colpocitolgicos, profissionais reafirmam s mulheres que sua va-
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gina est to seca quanto uma terra nordestina ou que seus grandes lbios
murcharam e atrofiaram. H outros profissionais que fazem comentrios
infelizes e sem qualquer propsito quando realizam ultrassons em mulhe-
res acima dos 50 anos. Afinal, como manter o desejo e vida sexual ativa ao
envelhecermos, se esbarramos constantemente com preconceitos?
Recentemente, uma mulher nos relatou que ao perguntar sua gi-
necologista sobre a integridade de seus rgos genitais esta lhe respon-
deu: Mulher depois dos 40 s falta criar rabo. So s problemas. Enfim,
esses comentrios constituem marcos significativos na vida das mulhe-
res, em especial quando feitos por profissionais de sade, o que equivale
a afirmar: a senilidade chegou aos rgos genitais das mulheres, as doen-
as sero certas, deixando-as fora de qualquer possibilidade de desejos,
exceto se aderirem s terapias hormonais, consideradas por muitos espe-
cialistas como eficazes no enfrentamento do envelhecimento.
Convenhamos: no h quadro mais deprimente e/ou sem imagi-
nao quando comparamos o universo dos provrbios populares que
cercam o imaginrio social: homens que se masturbam aps os 80 anos
so imortais; ou que burro velho gosta de capim novo; ou ainda que
homem no pode chorar; sem mencionar outras tantas histrias que
constroem e fortalecem um imaginrio popular sustentado em crendices:
homem tem que ser duro, na cama e fora da cama; pnis pequeno no
d prazer; o tamanho do pnis varia segunda a raa; mos grandes,
pinto pequeno; ou p grande, pinto grande; e tantas outras bizarrices
que, enraizadas no imaginrio de homens e mulheres, vo aparecer em
sua plenitude na lei do banheiro masculino, que decreta que o pintos
dos homens devem estar disponveis para a contemplao pblica, um
do outro (Edelman, 2011). Essas crendices, to enraizadas e difundidas
socialmente, induzem a comentrios desastrosos, como, por exemplo,
uma mulher ao tentar ser gentil aps o coito, comenta: amor, nunca ti-
nha visto um bigulinho to pequenino! Ou o oposto, que homens com
pnis grande do maior prazer; ou que o homem ao se entregar a uma
mulher perde sua liberdade pessoal.
A partir da lei da masculinidade, que prope um ideal de homem
racional, frio, forte e potente, frequente eles rebaterem esses comentrios
com certa ironia: melhor um pequeno brincalho que um grande bobo.
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So manobras dialticas que resultam em comentrios contrrios aos aqui

realizados e reafirmados pelos homens em relao aos corpos femininos.
Contudo, o que h de verdade em todos esses comentrios que
ocupam um lugar-comum no iderio masculino, camuflado na ridi-
cularizao das caractersticas da zona genital de outros homens ou na
hipervalorizao de certos atributos femininos? Certamente, uma cons-
truo social baseada em folclores e alegorias que so tecidas ao longo da
histria, formando-os e informando-os enquanto corpos ideologizados e
fetichizados em identidades estruturadas e estruturantes que eternizam
os esteretipos como se correspondessem ao real que deve ser vivido. Se
levarmos essa lgica ao p da letra, nem todos os homens preenchem os
requisitos preestabelecidos por esse imaginrio homocntrico e hetero-
normativo, imposto culturalmente aos demais.
Para Helen Kaplan, a monogamia quente a fora que mantm a
paixo sensual entre os casais monogmicos. Os elementos necessrios e
que devem ser cultivados esto centrados no dilogo aberto entre os dois;
na criao do clima propcio s caricias; na intimidade que coloca em co-
nexo um com os pensamentos e sentimentos do outro; na capacidade
de saber o que os excita, o que funciona ou no para alcanar o prazer; na
variedade e inovao constante do amor entre os dois; na capacidade de
manter a chama acesa do romantismo entre os dois; no olhar o prprio
corpo com respeito e compreender as mudanas, no como um fardo,
mas com um novo olhar da experincia e vivncia; cultivar a paixo pela
vida e pelo outro, cotidianamente, pois o crebro, acrescenta Northrup,
o maior rgo sexual do corpo. E se no tem um parceiro, acrescenta,
cultive um relacionamento sensual consigo mesma.
Somos diferentes em nossas configuraes, formas e atributos. Mas
que fique esclarecido: desejo, prazer, orgasmos e relao com o outro que
se baseiam em tamanho dos rgos genitais, das mamas e glteos, no
podem ser chamados de uma boa relao. Quando as mulheres se li-
gam a outra pessoa, tais atributos so secundrios, elas esto conecta-
das por um forte sentimento amoroso, transversado por uma inexplicvel
qumica da paixo na qual amor e sexo se confundem em um s fluxo que
potencializa o agir e fortalece a argamassa que atrela vitalidade, sensuali-
dade, sexualidade, afetos e disposio sexual.
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Contudo, somos livres homens e mulheres para desejarmos de

formas diversificadas, no por imposio social. possvel viver uma vida
de alegrias contnuas e pouqussimas tristezas? Sim, sem necessitar ig-
norar ou regular nossas dores e amores, sem se submeter lgica midi-
tica. As paixes no esgotam o campo da afetividade e racionalidade. Ao
contrrio. Assim sendo, no h motivo para ignorar ou superar as paixes,
mas viv-las de forma autntica, sem preconceitos quanto sua pessoa e
a de seus semelhantes. Eis a sabedoria da experincia e da maturidade.
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O fim do sangue:
menopausa e envelhecimento
entre as ndias guaranis do Rio Silveira
Belkis Trench1
Rafael Tadashi Miyashiro2
Introduo
Ao nos determos, ainda que brevemente, sobre o imaginrio cons-

trudo a partir do fim do ciclo reprodutivo das mulheres, facilmente iden-
tificaremos associados a este perodo palavras e imagens impregnadas de
contedos negativos, patolgicos e depreciativos. Acrescente-se ainda que
o denominado lenfer des dames, o inferno feminino j foi associado bru-
xaria e histeria (Green, 1996; Walker, 2001). No que diz respeito a asso-
ciaes mais recentes, entre os tantos exemplos possveis, escolhemos o
que foi escrito por Robert Wilson (1966), em seu famoso livro Eternamente
feminina j que foi a partir de algumas de suas premissas que se ancoram
grande parte dos discursos biomdicos sobre a menopausa. Vejamos o que
ele diz, quando compara a mulher na menopausa a um eunuco:
Toda vez que falo em menopausa como sinnimo de castrao,

alguns melindrosos de ambos os sexos muito deles mdicos
protestam dizendo que estou exagerando. Acredito que
castrao a palavra certa para uma sndrome que priva uma
pessoa de suas funes sexuais. No importa que a castrao
seja acarretada pela remoo dos rgos genitais com uma
faca como na remoo cirrgica dos ovrios ou que os
1 Belkis Trench (belkis@isaude.sp.gov.br) doutora em Psicologia (IP/USP) e pesquisadora do Instituto de

Sade (SES-SP).
2 Rafael Tadashi Miyashiro (raftz29@yahoo.com) mestre em Artes (IA/UNICAMP) e doutorando em Arte
Visuais (UNICAMP).
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ovrios tenham definhado e morrido em consequncia da

menopausa. Em ambos os casos, o efeito o mesmo: a mulher
torna-se equivalente de um eunuco. (WILSON, 1966, p.41)
As consequncias desta castrao, segundo ele, provocariam dife-
rentes efeitos no corpo das mulheres, tanto secundrios (derrames cere-
brais e afeces cardacas) quanto primrios (secura vaginal, seios mur-
chos e cados), e outros que, por serem to variados, obscuros e capricho-
sos, deixariam a maioria dos mdicos perplexos. E pergunta:
O que pode fazer um pobre mdico para uma mulher que se queixa
de nervosismo, irritabilidade, ansiedade, apreenso, fogachos, suores no-
turnos, dores na junta, melancolia, palpitaes, crise de choro, fraqueza,
vertigens, enxaquecas, distrao, perda de memria, indigesto crnica,
insnia, mices frequentes, coceira na pele, vista seca, nariz seco, boca
seca e dores nas costas? (WILSON, 1966, p.43)
A busca por tratamentos que amenizassem os diferentes sofrimen-
tos atribudos a essa fase da vida tambm perpassam diferentes pocas,
sendo tambm os mais diversos. Podemos citar alguns: ervas, sangrias,
purgaes, bastes eletrificados introduzidos no tero ou na vagina da
mulher, hidroterapia e ingesto da associao de extratos feitos de orgos
de ovelha (seio, ovrios) e plantas medicinais, como vemos na composi-
o do medicamento Fandorine, publicado em anncios do medicamen-
to em almanaques brasileiros, nas primeiras dcadas do sculo XX.
O desenvolvimento dos hormnios sintticos na dcada de 1960
abriu possibilidades para que os discursos biomdicos hegemnicos
apropriem-se sistematicamente desse ciclo, especialmente a partir da no-
o de que a menopausa, tal qual a diabetes, pode ser considerada como
uma doena de privao, pois ambas seriam causadas pela falta de cer-
ta substncia na quimca do organismo: em uma, a insulina; na outra, o
estrognio. Diz Robert Wilson (1966), seu criador: Para curar o diabetes,
suprimos a substncia ausente com a insulina. Uma lgica similar pode
ser aplicada menopausa: os hrmonios que faltam podem ser substitu-
dos (Wilson, 1966). A seguir, vincula-se sua preveno, tratamento e
cura terapia de reposio hormonal (TRH).
Uma das consequncias mais negativas destas construes discur-
sivas que ao tentar normatizar e universalizar este ciclo desconsideram
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O fim do sangue: menopausa e envelhecimento entre as ndias guaranis do Rio Silveira 99
a diversidade fsica, psquica, social, econmica, tnica e cultural da mu-

lher na menopausa. Estudos realizados em outras culturas, tais como os
de Brian M. Du Toit (1990), Margareth Lock (1994), Flint Marcha e Suprap-
ti Samil Rata (1990), pela Organizao Mundial da Sade (OMS) (1996),
com mulheres pertencentes a outros segmentos sociais (Amaral, 2002)
(Trench e Miyashiro, 2006), e at mesmo aqueles que focalizam questes
relacionadas menopausa e homoerotismo (Covolan, 2005), abrem pers-
pectivas para que este evento seja compreendido em seu carter particu-
lar e relativo, e no como sendo da ordem do universal ou padronizado.
A questo da prescrio da TRH s mulheres na menopausa tor-
nou-se uma questo polmica em nossa cultura, e a visibilidade dada a
ela extrapola o mbito restrito dos especialistas, ou o crculo ntimo de
amigas. tema da msica Menopower, de Rita Lee, de entrevistas de per-
sonalidades artsticas, filmes, comunidades na internet, documentrios
e de numerosos livros de autoajuda, cujos ttulos, s vezes, mostram-se
bastante sugestivos: Est quente aqui ou s eu? (SAND, 1995), Sorria,
voc est na menopausa (BASTOS, 2001). De evento invisvel, tal como
descrito por Mankowitz (1987), e de a passagem silenciosa, por Sheehy
(1994), hoje, criou-se tanta publicizao que h at um dia especial para
sua comemorao: a Sociedade Portuguesa de Menopausa (SPM) divulga
em seu site que 18 de outubro o Dia Mundial da Menopausa3.
O presente artigo resultado de um estudo etnogrfico4 realizado
com as mulheres guaranis que vivem na Aldeia Rio Silveira, localizada
no litoral norte de So Paulo. Nosso objetivo foi o de tentar compreender
como as mulheres pertencentes a esta etnia vivenciam o envelhecimento
e o fim da vida reprodutiva e quais os sentidos que so atribudos a estes
acontecimentos. Imaginvamos que, pelo fato de estarem relativamente
3 http://www.spmenopausa.pt.
4 O estudo fez parte do Projeto Ondas, pesquisa coordenada por Belkis Trench, entre os anos de 2002 e 2005,
no Instituto de Sade (SES-SP), com financiamento da FAPESP. Rafael Tadashi Miyashiro participou como bolsista
TT3 FAPESP. O tema do projeto foi menopausa e envelhecimento, trabalhado em trs campos de pesquisa distintos:
Barra do Una e Aldeia do Rio Silveira, no litoral de So Paulo; e Capela do Socorro, na periferia sul de So Paulo. A
pesquisa, de carter estritamente qualitativo, se utilizou de diferentes tcnicas de pesquisa e de coletas de dados
(como observao participante, histria de vida, entrevistas) e de registro (dirio de campo, filmagem em cmera
digital, fotografias). No campo da Aldeia de Rio Silveira foram entrevistadas oito mulheres indgenas, entre 42 e 70
anos; as entrevistas no se ativeram apenas a elas: foram includas mais duas mulheres indgenas de 25 anos e um
homem de 42 anos. Os depoimentos incluram tambm as falas do paj, cacique, vice-cacique, ex-vice-cacique,
enfermeiro, auxiliar de enfermagem, mdico e do superintendente da Funai.
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distantes dos discursos que associam menopausa ao envelhecimento e

medicalizao, outros e novos sentidos poderiam lhes ser atribudos.
Para que tais objetivos fossem atingidos fizemos os seguintes movi-
mentos: em primeiro lugar, buscamos compreender o contexto, ou o que
Bourdie chama de habitus, para que tais discursos emergissem; em se-
gundo lugar, procuramos investigar, atravs da observao participante,
das entrevistas e de suas narrativas, o papel que a menopausa adquire
nesta cultura e nessas vidas. O fato de no haver na lngua tupi-guarani
nenhuma palavra que nomeie o fim da vida reprodutiva fez com que in-
vestigssemos o tema ampliando-o: perguntvamos sobre o sangue, a
menarca e a menstruao, para ento falarmos sobre o fim do sangue.
Atravs dos detalhamentos dessas diferentes fases da pesquisa, o ar-
tigo tambm adquire o sentido de um relato no exatamente do relato
tradicional de uma pesquisa, mas, sim, como a ele se refere Michel de Cer-
teau, especialmente quando faz entre relato e metfora a seguinte analogia:
Na Atenas contempornea os transportes coletivos so cha-

mados de Metaphorai (...) Assim sendo, para ir ao trabalho ou
voltar para casa, os atenienses tomam uma mtafora um ni-
bus ou um trem. Os relatos poderiam ter igualmente este belo
nome: todo dia eles atravessam e organizam lugares, eles os se-
lecionam e os renem em um s conjunto, deles fazem frases e
itinerrios. So percursos de espao (CERTEAU, 1996, p. 199).
No espao deste relato, fizemos os seguintes movimentos. Em Ex-
teriores, fazemos uma descrio sucinta de alguns aspectos que parecem
ser singulares a esta cultura, para que o leitor possa compreender o con-
texto em que o estudo foi desenvolvido. Interiores mostra, a partir dos de-
poimentos dados sobre o sangue e o fim do sangue, o sentido que adquire
em suas vidas tanto o do fim da vida reprodutiva quanto o da velhice e
o do envelhecimento. Nas concluses, do Invisvel ao Visvel, refletimos
sobre as diferentes maneiras que uma cultura imprime os seus sentidos
aos marcos biolgicos do corpo das mulheres e quanto eles direcionam as
relaes entre os gneros.
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Exteriores
A fixao das aldeias Guaranis no litoral inscreve-se dentro de uma di-

nmica muito prpria e numa perspectiva mtica e religiosa: a busca messi-
nica dessa etnia por uma terra sem males (Shaden, 1974; Unkel, 1987). A bus-
ca deste ideal de terra boa, transubstanciada em terra sem mal, de inspirao
proftica, organiza a viso de mundo do Guarani (Guimares, 2003, p.102).
No litoral de So Paulo, sua fixao ocorre num contexto de grande dis-
puta com os especuladores imobilirios da regio. s a partir da mobiliza-
o de diferentes segmentos da sociedade que os guaranis da Aldeia do Rio
Silveira conseguem, durante o governo Montoro (1983-1987), a demarcao
de suas terras. A reserva est localizada na mata atlntica entre os municpios
de Bertioga e So Sebastio, litoral norte de So Paulo. Chega-se l entrando
pelo bairro de Boraceia e percorrendo toda a extenso da Avenida Guarani.
Durante o trajeto, j possvel avistar alguns ndios. Vemos que alguns se
deslocam a p, outros de bicicleta, h aqueles que andam acompanhados de
crianas, outros sozinhos ou apenas carregados de suas compras. Na entrada
da reserva existe uma guarita-portaria, sem que ningum a vigie e uma placa
onde se l: rea Proibida. Terra Indgena com acesso interditado a pessoas es-
tranhas. Governo Federal Ministrio da Justia. Fundao Nacional do ndio.
Fig. 01 Entrada da Aldeia do Rio Silveira

(Rafael Tadashi Miyashiro).
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Aps atravessar esta guarita, e adentrar a rea interdita, anda-se

menos de um quilmetro em estrada de terra e logo se avista, direita,
o posto da Funai e da Funasa; sua frente, um campo de futebol; logo
adiante, identificam-se as primeiras moradias. Enquanto esperamos ser
recebidos pelo superintendente da Funai que formalizaria a nossa en-
trada oficial na aldeia, observamos o movimento de alguns ndios que l
estavam espera de atendimento e/ou medicamento. Surgem assim as
primeiras conversas e contatos. Nossa primeira informante uma auxi-
liar de enfermagem com larga experincia de trabalho com populaes
indgenas v iveu quase 20 anos no Alto Xingu e h quatro anos trabalha
com os Guaranis. Rindo, os define citando o que dizem deles os ndios
Xavantes: Os guaranis so parados que nem rvore5.
Sabemos que as rvores no so dadas a deslocamentos, porm,
o primeiro aspecto que chama a ateno ao estudar esta populao a
capacidade de mobilidade especial desta tribo. Vivem, sobretudo os ho-
mens, em constantes deslocamentos por outras aldeias guaranis, locali-
zadas em diferentes pontos do Estado Rio Branco e Boa Vista no lito-
ral; e MBoi Mirim, Morro da Saudade, Ciucutu, e Jaragu no Planalto. As
mulheres, jovens e crianas circulam pelas diferentes praias de Bertioga
e So Sebastio e, literalmente, fincam o p na estrada em busca de com-
pradores para pupunha, bromlias e artesanato.
Fisicamente, os guaranis so facilmente reconhecveis, especial-
mente se os compararmos com os ndios de outras etnias: so de baixa
estatura, vestem-se de maneira discreta e modesta e usam poucos ade-
reos. Andam em pequenos grupos familiares raramente os vemos em
grandes grupos. Uma das explicaes que poderia justificar este compor-
tamento dada por um estudioso desta cultura:
A conscincia tribal para os guaranis contemporneos pare-

ce nunca ter chegado a ocorrer. Cada um dos subgrupos pro-
cura acentuar e exagerar as diferenas existentes, a ponto de
se criticarem e ridicularizarem uns aos outros. A diversidade
dos dialetos, das crenas e prticas religiosas, de constituio
5 Entrevista com Nadir a Belkis Trench (2004).
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fsica e mesmo de aparncia fsica serve de motivo para cada

bando afirmar a sua pretensa superioridade sobre os demais
(SCHADEN, 1974, p.1).
Espacialmente a aldeia subdividida em cinco grandes ncleos de
moradia e, segundo o vice-cacique, essas divises aconteceram em funo
das atividades de trabalho que so desenvolvidas pelas famlias em torno
dos viveiros de plantas. Em cada um destes ncleos se agregam famlias e,
s vezes, interesses de trabalho e financeiros. A venda de pupunha, brom-
lias e artesanato constitui a sua principal fonte de poder e de renda.
O sentimento de religiosidade parece ser o elemento que mais os
une. A reza ou porohi realizada diariamente na aldeia e conta com a par-
ticipao da maioria de seus moradores. Entretanto, mesmo neste aspecto,
prevalece um aspecto individual ou individualista, seja porque cada um
pode desenvolver as suas experincias religiosas prprias, e de acordo com
os pendores msticos de sua personalidade, ou porque nesta concepo de
vivncia religiosa a natureza da alma humana por si s suficiente para
lev-lo ao destino que lhe cabe (Ibidem, 1974, p.107). No caso da Aldeia do
Rio Silveira, a religiosidade na aldeia se manifesta em depoimentos de nos-
sos entrevistados nas mais diferentes formas; quando perguntamos, por
exemplo, para Armindo6, por que termina o sangue das mulheres, ele res-
ponde: o nosso pai, Deus, Nhanderu, l de cima, que determina isto.
A populao da aldeia era constituda, na poca do estudo, de 320
pessoas, e, se considerarmos que a OMS define como pr-menopausa,
menopausa e ps-menopausa a faixa etria entre os 40 e 70 anos, teremos
nesta aldeia apenas 16 mulheres vivenciando estas etapas da vida. A me-
nopausa, segundo o relato dos profissionais de sade entrevistados, nunca
foi motivo de qualquer queixa e at mesmo de referncia por parte das mu-
lheres ndias. Tivemos oportunidade de pesquisar ao acaso alguns prontu-
rios e grande parte de suas queixas referiam-se a tosse ou dor de cabea.
Quando perguntamos ao paj o que ele faria se uma mulher se queixasse
de calor, ele fica em dvida e quem responde sua mulher, Doralice: Se
6 As entrevistas e depoimentos na Aldeia do Rio Silveira foram feitos a Belkis Trench, e registrados em cmera
de vdeo minidv por Rafael T. Miyashiro, no ano de 2004. Optamos por evitar a referncia recorrente s citaes dos
entrevistados no campo de pesquisa, buscando maior fluncia do texto.
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a gente sente muito calor, vai tomar banho na gua fria. Vai na cachoei-
ra, ora!, Mas se no tiver cachoeira?, perguntamos. A finalmente o paj,
brincando, responde: Ora, compra um carro de gelo e pe nas costas.
Interiores
O sangue
Em guarani a palavra Inhangu designa a primeira menstruao, ou,
como nos explica Doralice, que a menina est ficando feito mocinha. Diz
a tradio que durante esse perodo a mulher deve ficar de resguardo e al-
gumas medidas so prescritas, especialmente em relao alimentao:
O essencial que a jovem menstruada se alimente apenas de
comida escolhida em pequena quantidade e preparada com
pouco sal. Alm do alimento principal, peixinhos ou passari-
nhos (carnes leves), d-se-lhe batata-doce, beiju. preciso evi-
tar, sobretudo, carne de caa: veado, anta, paca, queixada, cate-
to. A no observncia de tais prescries traria consequncias
prejudiciais sade, variveis segundo a crena de cada tribo.
Alm do resguardo forado e das restries alimentares, a jovem
ndia tinha o seu cabelo cortado em forma circular, ou raspava-
-se a cabea que ela mantinha coberta com um pano, a fim de
evitar ataques de maus espritos (IBIDEM, 1974, p.86).
Quando perguntamos s ndias da aldeia do Rio Silveira sobre
como foi seu Inhangu, todas, das mais velhas s mais novas, relatam que
tiveram seus cabelos cortados segundo a tradio. Cleonice, de 25 anos,
relata suas lembranas deste dia:
Eu no contei para minha me, eu no sabia o que era. Foi s

depois que eu contei pra ela que tava, assim, fazendo xixi em
sangue. E que eu no sabia o que era. Da minha me falou pra
mim assim: No, isso no xixi em sangue. A ela comeou
explicar para mim como era, foi a que ela cortou o meu cabelo.
Em relao s outras prescries, parece no haver consenso a res-
peito. Cleonice diz que podia comer todos os alimentos; Doralice, uma
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das entrevistadas mais velhas e tambm uma das mais antigas parteiras
da aldeia, diz que sua me falava que era pra ela fazer as coisas, para
ela no ter preguia, no ficar deitada, no ficar parada. J Ana Rosa, 60
anos, parece ter feito 15 dias de resguardo e durante esse perodo s co-
mia milho e mandioca, nem caf podia tomar, s chimarro. Depois des-
se perodo tinha que carpir. Manter a tradio de resguardo durante esse
perodo hoje praticamente impossvel: existem as obrigaes escolares
e, sobretudo, a influncia do discurso mdico as palavras dores e clicas
esto presentes nos relatos das mais jovens.
Tanto as meninas quanto os meninos iniciam sua vida sexual ainda
quando adolescentes; no caso das mulheres, a menarca quem sinaliza
este acontecimento e que ela est apta para o namoro e o casamento. O
namoro dura no mximo quatro semanas, depois das quais eles j pas-
sam a viver juntos. Durante a fase de namoro, dificilmente eles mantm
contato fisco, o ndio no experimenta antes, experimentar casando
mesmo, o que Doralice nos explica.
O fato de as mulheres engravidarem to jovens faz com que me
e filhos criem uma relao de igualdade, cumplicidade e uma dinmi-
ca de ordem diversa da que conhecemos. Tereza e Margarida, 70 e 59
anos, respectivamente, duas de nossas entrevistadas, so tanto me e
filha como parecem ser companheiras inseparveis. Dividem a mesma
casa e no parece haver papis diferenciados entre elas, assim como
no h separao explcita entre quem neto de Tereza ou bisneto de
Margarida.
O fim do sangue
Na cultura guarani o fim da vida reprodutiva, a princpio, poderia
ser compreendido como um acontecimento invisvel. No existem ritos
que demarquem essa passagem, no se identifica a presena de uma pa-
lavra em tupi-guarani que a nomeie e, principalmente, nenhuma das mu-
lheres a associa a qualquer tipo de sintoma ou patologia. No senti nada,
No aconteceu nada... foram as frases repetidamente ouvidas. Caso in-
sistssemos, o mximo que ouvamos era um pouco de dor de cabea, que
aparecia muito mais associada a outro evento, peguei chuva e tive dor de
cabea, do que relacionada menopausa.
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Quando pesquisvamos sobre um dos sintomas mais descritos

como caracterstico dessa fase da vida, a depresso, recebemos de Dora-
lice uma resposta surpreendente:
Belkis. Depois que terminou o sangue, voc ficou alguma vez

mais triste ou teve vontade de chorar?
Doralice. T louco [risos]... Eu, no. Chorar toa, por qu?
Da mesma forma, ela se surpreendeu quando perguntamos sobre
os cuidados especficos sobre esta fase da vida: A gente tem que tomar
mais cuidado quando a gente tem nen pequeno; a tem que se cuidar,
mas quando no tem nada: vai se cuidar pra qu?
Fig. 02 Frames da entrevista de Doralice a Belkis Trench (Rafael Tadashi Miyashiro).
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J quando perguntamos sobre o uso de ervas com o Paj e com as

entrevistadas, algumas mencionaram o uso da Carobinha, mas a sua uti-
lizao necessitaria maior aprofundamento, pois fica difcil compreender
se utilizada para provocar ou para suspender a menstruao, visto que,
como dizem, a erva serve para tudo. Carobinha (Jacarand copaia), um
dos melhores depurativos do sangue contra sfilis, doena de pele, do-
enas reumticas e amebas intestinais7. O fato deste acontecimento no
ser nomeado nesta cultura, porm, no significa necessariamente que o
evento passe totalmente despercebido, ou que seja destitudo de sentido.
Tempo de parar, tempo de descanso, frequentemente, so expresses
que as mulheres utilizam e que tambm parecem nomear um dos senti-
dos que atribudo ao fim do sangue. O outro, sem dvida, o envelheci-
mento: ...Est ficando velhinha, velha, aparece em praticamente todos
os depoimentos. A associao fim da vida reprodutiva-envelhecimento
parece tambm sinalizar outro evento: a interrupo da atividade sexual.
Aos velhos, ao que parece, no s negada a libido ou o desejo, como
ainda parece que lhes reservada uma vida casta e virginal.
Belkis. E por que que para o sangue?

Margarida. No sei.
Tereza. Ficando velha, j, n!...
Belkis. Quando fica velha, para.
Tereza. ... para...
Belkis. Qual o outro sinal, que sabe, quando a mulher fica
velha? Tem algum outro?
Tereza. Acho que no.
Belkis. Ela continua tendo relao com homem?
Tereza. No.
Belkis. ... Por qu?
Tereza. Porque j t velha, n!...
7 Seu uso medicinal depende do modo de preparo e ingesto. Ver, por exemplo, Castro (2006), Di Stasi e
Hiruma-Lima (2002).
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Belkis. Mas e se tiver vontade?

Tereza e Margarida (risos).
Tereza. Nem vontade no tem mais.
Margarida (risos).
Belkis. E por que para a vontade?
Margarida. Para... porque no quer mais.() Que nem mu-
lher virgem, assim.
Fig. 03 Retrato de Margarida a partir de filmagem

(foto de Rafael Tadashi Miyashiro).
Das cinco mulheres mais velhas entrevistadas apenas duas ainda

so casadas, ambas com pajs. A atividade sexual, nestes casos, parece
que mantida, ainda que o desejo se ausente, apenas para satisfazer o
desejo do marido. O depoimento de Doralice muito elucidativo a esse
respeito, especialmente quando diz: ... Quando a gente sozinha, a gente
fica mais tranquilo. Quando a gente tem companheiro... a gente no tem
jeito [risos]... No sente, mas se o homem quiser, a gente no tem jeito,
tem que fazer.
As mulheres mais jovens, como Carol e Cleonice, no s desconhe-
cem a palavra que nomeia o fim do ciclo reprodutivo, como parecem surpre-
sas com a descoberta. J as que esto na faixa etria dos 40 anos, tais como
Aparecida e Deustina, 40 e 42 anos, respectivamente, ainda que associem
a parada do sangue ao envelhecimento, no parecem ter ideia de quando
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chegar o seu dia. Curiosas, fazem algumas perguntas a respeito, como, por
exemplo, com que idade as mulheres param de sangrar, ou o que sentem.
Ainda que o descanso, o envelhecimento e o trmino das ativi-
dades sexuais apaream nos discursos das mulheres mais velhas vin-
culados menopausa, tais acontecimentos so vividos como sendo da
ordem do privado e do invisvel ningum a comenta, parece no haver
nenhuma tradio oral a este respeito, mesmo entre membros de uma
mesma famlia.
Os ndios e o envelhe(ser)
Nesta cultura, o envelhecimento parece ser por eles aceito, seme-

lhana de qualquer outro acontecimento, ou evento de suas vidas. algo
no s da ordem do determinado quanto do esperado; portanto, no h
por que fugir, negar ou adiar tal fato. Eis o que pensa Doralice sobre a ve-
lhice e o envelhecimento:
A gente fica velha porque a gente pra isso. A gente no vai

ficando um pouco velha, depois fica nova. No, a gente vai
ficando velha, velha, cada vez mais velha, ficar velhinha at
engatinhar.
Alis, a verdade nua e crua, que est presente na fala desta entrevis-
tada, nos fez pensar e observar que, nesta aldeia, velho velho mesmo, ou
seja, no h utilizao de meio-tom ou meias-palavras maduro, terceira
idade, melhor idade, idoso , etc. A nica diferena de grau, se que existe,
talvez esteja relacionada ao uso das palavras velho e velhinho. E o critrio
para ser includo em uma ou em outra categoria, pelo que vimos, no
necessariamente a idade. Aparecida, 42 anos, se considera velha porque
j av; Tereza, 60 anos, se autodenomina de velhinha porque bisav.
Didioc se sente velho porque fica cansado, trabalhou muito... di tudo
e porque acabou a plantao de lavoura.
J os sinais de envelhecimento no homem so palpveis e objetivos:
Belkis. Quando voc acha que as pessoas ficam velhas? [] E
o homem?
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Armindo. [] quando para, quando o piu-piu caiu, ento j

t velho.
Belkis. E que idade que cai os piu-piu dos homens?
Armindo. 75... ... quando comea a cair. A j... t velho...
Belkis. E quando t velho pode continuar tendo relao?
Armindo. ... no sei, a depende a vontade de cada pessoa.
Cada um uma pessoa... cada um vai ver... se tem aquela emo-
o ainda, ento vai. Mas se voc no tiver, ento, tanto faz...
Se tomarmos como referncia os padres de envelhecimento da
OMS, teremos nessa aldeia uma populao muita pequena de velhos; so
apenas cinco mulheres e cinco homens. Todos moram com suas famlias
e apenas dois, o senhor Gumercindo e dona Catarina, podem ser conside-
rados totalmente dependentes dos cuidados da famlia. Os demais velhos
desempenham vrias funes. As mulheres dividem os cuidados da casa
com os demais membros da famlia, cuidam dos netos e bisnetos e fazem
qualquer servio quando preciso. Envelhecer, por outro lado, parece que
lhes d a prerrogativa de escolher e decidir as tarefas que querem ou no
fazer ou desempenhar. Doralice, por exemplo, auxilia o marido paj em
suas atividades, lava roupa, cuida da casa, mas, cuidar dos netos, clara-
mente, algo que ela no quer mais fazer:
Ah, j t cheia... quero ficar tranquila aqui... quero estar na
minha... eu no quero mais cuidar de criana nenhuma. As
mes que cuidem! Que daqui por diante, no d!
Muitas vezes difcil discriminar pelos seus discursos se o que fa-
lam sobre o cansao e a falta de desejo, por exemplo, de trabalhar, diz
respeito ao envelhecimento ou falta de perspectiva em relao soluo
dos problemas das aldeias, como a demarcao de suas terras.
Belkis. A senhora trabalha, ainda, faz alguma coisa?
Tereza. Ih, agora no trabalho mais, no.
Belkis. No?
Tereza. No aguento mais.
Belkis. ... por qu?
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Tereza. porque eu t muito velha agora, cansada... de pri-

meiro, eu trabalhava demais.
Belkis. O que a senhora fazia tanto?
Tereza. Fazia a roa, plantava... ramo de mandioca... batata-
-doce... De primeiro tinha, agora nem vontade no tenho mais.
Belkis. O que a senhora tem vontade de fazer, agora?
Tereza. Tenho vontade de plantar ramo, mas no tem lugar
pra mim plantar alguma coisinha. ...
Belkis. E o que a senhora faz todo dia?
Tereza. No... Eu fico aqui em casa. Fao... lavo a loua, a rou-
pa, essas coisinhas eu fao.
Aqueles que so mais jovens, e cujos pais so velhos, no titu-

beiam sobre os cuidados que, no futuro, devero dedicar a eles. Da mes-
ma forma, no parece pairar dvidas que, quando eles tambm forem
velhos, sero seus filhos ou netos que cuidaro deles. A religiosidade,
sem dvida, um fator importante para que o ciclo de cuidados com o
outro seja mantido:
Belkis. Quem cuida dos velhos aqui?

Armindo. Vamos supor: eu fico velho aqui, quem deveria cui-
dar seria o meu filho, o meu neto, parte da famlia.
Belkis. Como para vocs cuidar dos velhos?
Armindo. Eu acho at importante cuidar. A, eu estou fazendo
o bem para mim e pra ele.
As diferenas mais perceptveis identificveis entre a gerao de
novos e velhos ndios vo alm da formalidade que propicia as classifi-
caes por faixa etria ou de uma sintomatologia, como fadiga, cansao,
presena e ausncia de doenas. Nessa tribo, a principal separao que
existe, nos parece, entre ndios que esto mais arraigados tradio e
aqueles que tentam ressignific-la. Os mais arraigados tradio, obvia-
mente, no s se mostram menos disponveis incorporao de outros
valores, como se mostram mais irnicos e distanciados de tudo que a eles
parece influncia do branco. Para os outros, justamente o contrrio,
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tudo que permite uma maior identificao com o branco sinal de incor-
porao, igualdade, e, em alguns casos, superioridade.
Podemos pesar a este respeito, tomando como referncia tanto as
questes relacionadas sade, como por exemplo, as que dizem respeito
incorporao de algumas prticas contraceptivas entre algumas ndias,
ou atravs da crena, ou da falta de, em relao aos ritos de cura adotados
pelo paj, e at quanto ao uso de ervas ou medicamentos. A manifestao
desse comportamento tambm perceptvel nos espaos da aldeia que
so investidos de smbolos da outra cultura e que sinalizam poder e pres-
tgio. Ter um escritrio de trabalho, por exemplo, como fazem questo
de nos mostrar, orgulhosos, o cacique e o vice-cacique, tambm para
evidenciar no s o seu poder na aldeia, mas tambm quanto os nossos
cdigos foram por eles apropriados.
Do invisvel ao visvel
Na vida das mulheres, diferentemente do que acontece com os ho-

mens, h marcos concretos e objetivos que sinalizam diferentes fases ou
passagens de suas vidas, tais como a menarca, a ruptura do hmen, a lti-
ma menstruao. So marcos visveis no corpo fisco e cada cultura os in-
veste de sua rubrica. Destes marcos, os dois primeiros foram, e ainda so,
em diferentes culturas, alvos de diferentes ritos. J em relao ao ltimo,
talvez pelo fato de a vida reprodutiva exercer ainda na maioria das cultu-
ras um papel normatizador e estruturador nas relaes entre os gneros,
o seu trmino considerado, especialmente entres aquelas que vinculam
o sexo apenas reproduo, um acontecimento cuja simbologia se ma-
nifesta muito mais atravs de silncios e de no ditos, socialmente invi-
sveis, do que de ritos. No caso da cultura Guarani, por exemplo, ainda
que no se d menopausa qualquer tipo de visibilidade, seja atravs da
constituio de uma sintomatologia, da construo de ritos especficos,
ou mesmo trocas orais a este respeito, inegvel que a ela se agregam
sentidos visveis, tais como envelhecimento e trmino da atividade se-
xual, manifesto claramente em seus depoimentos atravs das expresses
tempo de parar, tempo de descanso, est ficando velha, velhinha, ou
at mesmo significando um retorno a um perodo o qual a vida reprodu-
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tiva ainda no era exercida, quem nem mulher virgem, como dito por
uma das entrevistadas.
A virgindade, a menopausa e a esterilidade, ainda que suscitem
imaginrios diferenciados, talvez possam ser explicados segundo a mes-
ma lgica smblica, pois talvez no seja o sexo, como mostra Franoise
Heretier (1996), e, sim, a fecundidade que faz a diferena real em diferen-
tes culturas entre masculino e feminino. Para os Nuer, da frica Ociden-
tal, cita como exemplo quando uma mulher reconhecida como estril,
ou por ter sido casada e ter ficado sem filhos, ou por ter ingressado na
menopausa, regressa sua familia de origem, e passa a ser considerada
como um homem, e tambm:
[...] irmo dos seus irmos ou tio paterno para os filhos de

seus irmos. Adquirir ainda todos os direitos e prerrogativas
como se fosse um homem, tal como procurar uma ou vrias
esposas. O que evidente em ambos os casos que a mulher
no , ou no mais considerada como uma mulher (IBI-
DEM, 1996, p. 217).
Na nossa cultura, por mais estranho que primeira vista nos pare-
a, foram estas mesmas premissas que possibilitaram o mdico Robert
Wilson a proclamar em seu famoso livro Eternamente femina, que a TRH
a concretizao de um ideal que toda mulher mal ousava sonhar: ...A
eterna feminilidade, pela preservao indefinida de todos os atributos de
sua juventude. [] As mulheres, afinal de contas, tm o direito de perma-
necer mulheres. Elas no devem viver como seres sexualmente neutros
durante metade de suas vidas (Wilson, 1996, p. 27).
O fato da pertena temporal se apresentar em grande parte das cul-
turas to intimamente vinculada aos ciclos biolgico e reprodutivo, ainda
possibilta compreender o porqu da menopausa aparecer to vinculada
em diferentes imaginrios ao envelhecimento feminino. A juventude no
s sinnimo de vida reprodutiva como o seu trmino associado s
marcas do envelhecimento. Neste aspecto, muito pouco se diferenciaria
a construo de nosso imaginrio e a dos guaranis; tanto para eles quan-
to para ns a menopausa o principal sinalizador do envelhecimento
das mulheres. O que os diferencia, no entanto, que tanto a menopausa
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quanto o envelhecimento so acontecimentos incorporados a sua exis-

tncia, como vimos em seus depoimentos, de forma positiva.
O fato de iniciarem a vida sexual bastante jovens, terem um grande
nmero de obrigaes e cuidados com filhos, talvez contribua para que
tanto a menopausa quanto o envelhecimento tambm sejam vividos como
um belo descanso merecido; alis, como diz tambm Guimares Rosa, Ah,
a gente, na velhice, carece de ter sua aragem de descanso (ROSA, 1988 p.4).
Mais do que ter uma idade, pertencemos a uma idade, diz Lloret
(1998, p.14). Parafraseando-a, diramos que as mulheres, mais do que ter
um ciclo biolgico, pertencem e so aprisionadas a este ciclo. Os ciclos
nos tm e nos fazem; fazem com que sejamos crianas, jovens, adultos,
velhos. E um dos aspectos que talvez mais sinalize as diferenas entre
ns e os guaranis que, na medida em que nos apropriamos da tecno-
logia contraceptiva e reprodutiva, estendemos e rompemos o pertenci-
mento exclusivo a tais ciclos. Ao nos descolarmos destes ciclos, no s
criamos novas categorias de idade, tais como puberdade, maturidade,
terceira idade, estendendo a adolescncia e o envelhecimento a limites
at ento inimaginveis, como abrimos possibilidades para que a tecno-
logia biomdica cada vez mais se aproprie de nossos corpos e nos faa
ver e crer quanto verdadeiro o que diz Francois Dagognet em relao
nossa medicina: ...Na atualidade parece existir mais imagens do que
sintomas e mais portadores do que doentes (Deleuze, 2008, p.166). No
se trata, nos parece, de apenas mais uma afirmao que apenas confir-
me o que os autores Foulcault (1980), Canguilhen (2005), Ilich (1975),
j manifestaram em suas obras, seja a respeito da medicalizao da so-
ciedade, do poder mdico ou de produo e fabricao de doenas, e,
sim, apontar para que percebamos a tendncia no nosso mundo con-
temporneo de considerar toda forma viva como uma soma organizada
de mensagens, igualando os nveis de existncia e esvaziando as coisas
de sua substncia prpria e de seu valor. Neste sentido, no que diz res-
peito ao fim da vida reprodutiva, a experincia e a vivncia de escuta em
outras culturas possibilitam que percebamos que no a invisibilidade
dada a este acontecimento o que mais o nomeia e, sim, o quanto as re-
dues smblicas relacionadas ao sangue emitem os seus sentidos s
prticas sociais e direcionam as relaes de gneros.
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Fig. 04 Retrato de Rosa (foto de Rafael Tadashi Miyashiro).
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Corpo e sexualidade nas experincias
de envelhecimento de
homens gays em So Paulo
Jlio Assis Simes1
Na expanso e diversificao dos espaos de sociabilidade e trocas

erticas homossexuais masculinas nas grandes cidades brasileiras, ho-
mens mais velhos tambm se fazem mais visveis e presentes. Na cidade
de So Paulo, um ponto especial de concentrao de homens mais velhos
est no centro, na Avenida Vieira de Carvalho, no quarteiro entre a Praa
da Repblica e a Rua Aurora, especialmente na calada do lado esquerdo
de quem segue na direo ao Largo do Arouche. Os mais velhos tambm
esto em algumas boates da regio, notadamente ABC Bailo, que j teve
os antigos apelidos de desmanche, festa-baile e INPS. A presena de ho-
mens mais velhos nesses lugares de sociabilidade homossexual no cen-
tro de So Paulo, chamados de coroas, j era notada desde meados dos
anos 1980, mas ela se tornou mais visvel nos anos recentes. Coroa, tiozo,
paizo e categorias assemelhadas variantes parecem designar o homem
maduro de apresentao mais discreta e viril, que tem sade, disposio
fsica, apresentao pessoal e dinheiro suficiente para frequentar espaos
de sociabilidade homossexual, encontrar amigos, beber, se divertir e tam-
bm tentar a sorte no mercado da paquera.
Embora mais visvel, no sentido de no se restringir ao espao dos
bares a meia-luz, o coroa parece corporificar um tipo de personagem p-
blico que remete aos entendidos dos anos 1970: homens que valorizavam
a aparncia masculina e procuravam desvincular suas vivncias de ho-
mossexualidade das convenes de afetao, afeminao e papel exclu-
sivamente passivo no ato sexual (Guimares, 2004; Fry, 1982). Parece
promissor pensar os atuais coroas como os entendidos que envelheceram.
1 Jlio Assis Simes (juliosimoes@uol.com.br) antroplogo, doutor em Cincias Sociais pela Unicamp,
professor e pesquisador do Departamento de Antropologia da USP.
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Alm disso, podemos notar nesses coroas uma srie de disposies asso-
ciadas a representaes modernas de envelhecimento ativo.
Tentando avaliar o modo como esses homens homossexuais mais
velhos lidam com o envelhecimento, em dilogo com a produo de novas
identidades ligadas homossexualidade e com representaes de enve-
lhecimento bem-sucedido, apresento a seguir uma anlise preliminar de
seus pontos de vista sobre corpo, sexualidade e relacionamentos, a partir
de uma tessitura de falas proferidas em entrevistas em profundidade con-
duzidas com uma rede homens homossexuais de camadas mdias em So
Paulo, na maioria brancos, com idades variando entre 59 e 70 anos o que
se poderia chamar mais propriamente de envelhescentes e no tanto de ido-
sos. O objetivo aqui no mais do que realizar um contraponto etnogrfico
que ajude a sinalizar algumas linhas de interpretao ainda a ser aprofun-
dadas. Trata-se, pois, de uma reflexo ainda tentativa e exploratria.2
Homossexualidade e envelhecimento ativo
A primeira impresso trazida pelos coroas, de uma velhice no-vi-

timizada, sexualizada, orgulhosa, com disposio para a vida pblica no-
turna e, ainda por cima, associada homossexualidade, chama a ateno
por contrastar vivamente com a imagem mais usual do envelhecimento
homossexual, a qual tendia a compor um quadro de solido, isolamen-
to, depresso e perturbaes psicolgicas crescentes, desde a meia-idade
precoce at a velhice e seu amargo fim. Seu retrato sociolgico por John
Gagnon e William Simon, em seu clebre estudo sobre a conduta sexual,
publicado na dcada de 1970 (Gagnon e Simon, 2005 [1973]).3
Gagnon e Simon situavam o incio dos sentimentos de envelheci-
mento, para os homens homossexuais, j na passagem dos 30 anos, ou,
no mais tardar, aos 40, numa idade em que o declnio da atratividade se-
xual entraria em tenso crescente com o estilo de vida centrado na rele-
vncia da sexualidade. Um impacto especialmente negativo seria provo
2 Uma verso mais curta deste texto apareceu na revista A Terceira Idade: Estudos sobre Envelhecimento, So
Paulo, SESC (Simes, 2011).
3 Para uma discusso mais ampla das vises do envelhecimento entre homens homossexuais, ver Simes (2004).
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Corpo e sexualidade nas experincias de envelhecimento de homens gays em So Paulo 121
cado pelas mudanas na aparncia fsica: cabelos grisalhos e rugas po-

dem compor um padro esttico atraente para os homens heterossexu-
ais, indicadores de carter e sucesso; mas, entre os homossexuais, seriam
considerados repulsivos. Nesse perodo, de modo geral, a reduo das
oportunidades de vida desencadearia sentimentos pesados de depresso
e solido, que Gagnon e Simon consideraram ser semelhantes aos que
presumivelmente afetariam as mulheres heterossexuais solteiras ou di-
vorciadas. Uma transio bem-sucedida por essa fase de crise dependeria
fortemente da afeio e do apoio dos outros prximos, o que deixaria os
homossexuais em sria desvantagem, porque no contariam com os vn-
culos familiares dos quais se poderia esperar apoio.
Em contraste com isso, os coroas parecem ter mais a ver com con-
cepes e prticas relacionadas a um envelhecimento positivado, que
procuraram enfatizar as vantagens e enriquecimentos que a maturidade
traz, bem como as possibilidades de reinterpretar e reconstruir o corpo e
o envelhecimento. Vrios autores chamaram a ateno para o papel de-
sempenhado pela gerontologia na desconstruo das concepes de pe-
riodizao da vida baseadas no reconhecimento de etapas especficas de
desenvolvimento, estabilidade e declnio, substituindo-as pela imagem
da maturidade como um plat indefinidamente extenso de consumo
ativo e agradvel (Featherstone, 1994)4. Nessa desconstruo, o que im-
porta a capacidade de conservar controle sobre movimentos e funes
corporais, sobre as emoes e as faculdades cognitivas atributos bsi-
cos que permitem que uma pessoa seja reconhecida, valorizada, levada
em conta em qualquer relao social. A velhice torna-se, ento, a falncia
desses controles e competncias; e, em contrapartida, os atributos que
usualmente marcavam a juventude, como o esforo de explorao e a
construo da identidade, so transpostos vida adulta e maturidade,
vistas agora como abertas variao e reinveno pessoal.
Critrios importantes para avaliar o envelhecimento bem-sucedido
so: o cuidado na preveno de doenas; a manuteno de um elevado
padro de funcionamento cognitivo e fsico; e o engajamento na vida.
4 Para outras referncias sobre a reconfigurao do envelhecimento na experincia contempornea e o papel

da gerontologia, ver Debert (1999); Cohen (1994); Katz (1996).
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Nessa medida, so incentivadas atitudes que fomentem uma postura

mais reflexiva e atenta ao prprio corpo e ao desenvolvimento de formas
de cuidado de si, que levem o indivduo operar judiciosamente em meio
a alternativas de atividade e desengajamento; ou seja, tanto no sentido
de rever valores e crenas sobre seu corpo, sua idade e sua sexualidade,
quanto no sentido de se informar, aceitar e lidar positivamente com as
mudanas trazidas pelo envelhecimento.
Acrescente-se a isso o encontro da gerontologia com a sexologia, e a
nova cruzada que ambas passam a promover contra o mito da velhice as-
sexuada. Nota-se que o declnio da atividade sexual, relacionado idade,
tende a ser cada vez menos tolerado, e passa a ser visto como uma alterao
do bem-estar corporal passvel de tratamento mdico. Num padro recor-
rente e reconhecido de operao dos saberes gerontolgicos e sexolgicos,
que se apropriam seletivamente das problematizaes e reflexes das cin-
cias sociais, o mito da velhice assexuada tende a ser concebido como uma
construo cultural que se destina a reforar os estigmas que recaem sobre
a prpria velhice. Nesse sentido, assexuado torna-se um qualificativo pri-
vilegiado para assinalar a anulao do prprio sujeito que envelhece. Em
contrapartida, a interveno destinada a combater o declnio da ativida-
de sexual e seus efeitos se d no nvel do indivduo e envolve a dimenso
de seu corpo (Brigeiro, 2002). Os especialistas em sexualidade no campo
da gerontologia argumentam que a atividade sexual pode ser menos fre-
quente com o passar dos anos, mas isso pode ser compensado pela maior
intensidade do prazer sexual na idade avanada. Essa vivncia mais plena
e gratificante da sexualidade pode ser alcanada mediante esforos de li-
bertao de condicionamentos e coeres morais que permitam assumir a
legitimidade do desejo sexual em qualquer idade e erotizar o corpo por in-
teiro (Debert e Brigeiro, 2012). Os idosos so assim interpelados a reorien-
tar seus pontos de vista sobre sexualidade e envelhecimento, bem como
a buscar auxlio farmacutico, mdico e psicolgico especializados para
superar o impacto das presses sociais fundadas em ideias e valores equi-
vocados que os obrigariam a conformar-se com uma inevitvel ausncia da
atividade sexual e ajustar-se moralmente a esse suposto imperativo.
Boa parte das referncias que inspiram o tratamento da sexualida-
de na gerontologia provm de desenvolvimentos da tradio emprica da
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sexologia que justapuseram, de forma tensa, a viso clnica ou hidru-

lica do comportamento sexual humano e a insistncia na importncia
do contedo emocional e da comunicao nas relaes sexuais humanas
(Robinson, 1977). Essa compreenso da sexualidade como uma tcnica
ao alcance de todos, a ser aprendida, renovada e preservada favoreceu
as intervenes teraputicas e d nfase crescente dimenso mecni-
ca da atividade sexual, centrada no organismo e desvinculada das parce-
rias, em termos de disfunes do orgasmo. Outra marca persistente nos
discursos gerontolgicos e sexolgicos mais recentes sobre sexualidade
e envelhecimento tomar a conjugalidade heterossexual como modelo
privilegiado seno nico de referncia. Como ressaltam Debert e Bri-
geiro (2012), as descries da fisiologia sexual e das dinmicas de conju-
galidade, assim como as argumentaes sobre as formas de vivencias a
sexualidade, so todas elas condizentes com a gramtica heterossexual.
Esses aspectos ficam patentes, por exemplo, na viso da impotn-
cia masculina como distrbio da funo ertil e na comercializao de
medicamentos apresentados como soluo para essa falha sexual, tal
como o Viagra. Como mostraram Brigeiro e Maksoud (2009), as estrat-
gias discursivas de divulgao do Viagra no Brasil mobilizaram conven-
es bastante tradicionais sobre virilidade e sexualidade masculina, ao
mesmo tempo em que posicionaram a questo da potncia sexual dentro
de uma lgica mercantil, como um bem que poderia ser restabelecido por
meio do consumo de tecnologia. Assumindo a sexualidade masculina
como naturalmente excessiva e a potncia sexual como cerne da honra e
da virilidade que devem ser mantidas a qualquer custo, o discurso midi-
tico em torno do Viagra reentronizou o valor dos genitais e da penetra-
o como ideal de desempenho sexual masculino, conforme as imagem
mais convencionais e conservadoras de gnero e heterossexualidade, nas
quais o homem o protagonista do encontro ertico.
Embora as reconceituaes gerontolgicas da sexualidade tendam
a ignorar a homossexualidade, cabe notar que as mesmas ideias e valo-
res que realam a natureza intensamente sexual dos homens no senso
comum costumam ser intensificadas quando se trata de homens homos-
sexuais. No por acaso, Gagnon e Simon, acima referidos, lembravam a
centralidade da autocomercializao sexual (Weeks, 1983) no estilo de
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vida dos homens gays modernos, ligando os sentimentos crescentes de

envelhecimento e depresso precisamente percepo de um apelo er-
tico em inexorvel declnio com o passar da idade. Nos comentrios a
partir das falas e narrativas de homens gays maduros, que apresento a
seguir, essa percepo do envelhecimento como um processo inevitvel
de declnio e perdas combina-se de modo ambivalente com uma viso
de mudana que, em dilogo com as novas convenes sobre envelheci-
mento ativo, tambm sinaliza outras possibilidades.
perando o envelhecimento: sexualidade,

O
corpo, relacionamentos
Duas concepes ressaltam nas vises sobre envelhecimento ex-

pressas pelos entrevistados. Uma que envelhecer um processo inevi-
tvel, com decorrentes limitaes fsicas, algumas manejveis, outras no.
Como resumiu Dulio5: Envelhecer uma coisa louca. O seu corpo comea
a despencar. No tem como, n? Saber administrar isso que importante.
A outra concepo diz respeito ao sentimento dos entrevistados de
se verem comparativamente mais jovens do que as pessoas que observam
no cotidiano e que teriam a mesma idade. Uma das declaraes mais elo-
quentes nesse sentido foi a de Abel, soropositivo h quase duas dcadas:
Eu no sei o que ter 65 anos... Quando vou ao banco e deparo

com a fila dos idosos, eu no me vejo em nenhuma daquelas
pessoas, no porte, no jeito. Eu me vejo diferente. Eu me sinto
mais ativo, mais atirado, mais vivo. E as outras pessoas esto
to mais abatidas, to cadas. Eu no vejo aquilo como futuro
pra mim. Acho que esse modelo de velho, para as pessoas que
passaram pelo que eu j passei, ainda est para ser criado.
Abel tem uma trajetria que o aproxima, em parte, da figura de um
baby-boomer brasileiro: a coorte geracional que, semelhana dos seus
congneres nos pases ocidentais do Norte, contribuiu decisivamente
5 Os nomes atribudos aos entrevistados so fictcios.
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tanto para a produo das modernas culturas gays como de novos discur-
sos e imagens mais positivas do envelhecimento. Abel nasceu em 1945,
fez parte da primeira onda do movimento homossexual brasileiro, no fi-
nal dos anos 1970, assim como foi dos primeiros a militar nas associaes
civis dedicadas ao combate AIDS, em meados dos anos 1980. Assistiu
ao desbunde, desfrutou da primeira ecloso do espetculo de consumo
gay e foi tambm atingido, um pouco mais tarde, j na virada dos anos
1990, pelo HIV. Sua trajetria poltica o singulariza em relao aos demais
entrevistados desta rede, e no surpreende, portanto, que ele seja um dos
principais porta-vozes do mote eu no me sinto velho.
Entretanto, o mesmo Abel quem apresentou tambm as vises
mais sombrias quando refletia sobre as perspectivas do envelhecimento
homossexual de forma mais geral, e articulava essa reflexo a uma inter-
pretao da prpria conduta que o levou a contrair o HIV.
As amizades entre os homossexuais so fortes, mas tambm

so marcadas por certo humor meio maldoso, meio maldi-
to. Acho que ns nos detestamos um pouco. medida que a
gente no aceita o que , passa a odiar o outro tambm. Isso
tem consequncias muito grandes ao longo da vida da gente
e obviamente na velhice. Eu costumo dizer que o homosse-
xual a criatura do momento. Como ao homossexual no
dado uma outra perspectiva de vida como dado aos outros
segmentos da sociedade, ele pensa: vou aproveitar esse mo-
mento, porque depois no sei o que vem, no tem outra pers-
pectiva mesmo, no vai casar, no vai ter filhos. O desejo est
gritando na frente. Vai saber quando vai ter outra oportuni-
dade. Voc se joga, se joga mesmo.
So palavras que lembram, em parte, o diagnstico sociolgico
de Gagnon e Simon. Elas evocam tambm a viso um tanto neorromn-
tica que marcou boa parte da gerao rebelde a que Abel pertence, na
valorizao da juventude e de suas possibilidades como os verdadeiros
pontos altos da vida, em contraposio a uma espcie de autopreserva-
o mesquinha e insossa rumo a uma velhice confortvel (Featherstone
e Hepworth, 2000). Mas ela tambm traz uma viso recorrente nos en-
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trevistados, a de realarem a centralidade da sexualidade em suas vidas,

e especialmente a fora do desejo sexual que experimentaram. Sob essa
perspectiva, a maturidade, um termo que eles referem tambm com fre-
quncia, vista de forma positiva. Ela possibilita acalmar o desejo intenso
e a atentar mais para o cuidado de si, inclusive no sentido de cultivar ou-
tras formas de prazer, sensuais ou no.
A sexualidade j foi uma parte maior da minha vida. Quando

era mais jovem meu desejo era intenso, meu desejo de tran-
sar era mais intenso ainda. Atualmente eu sinto desejo, mas
no mais como era. Se eu ficar sem transar mais de uma se-
mana, dez, quinze, vinte dias, um ms ou dois, isso no vai ser
o fim do mundo, porque eu tenho outras coisas que ocupam
meu tempo. Cuidar de algum, sair de casa ou ficar quieto
no quarto vendo um filme... So coisas que preenchem mais
meu tempo agora como no preenchiam antes. (Abel)
A sexualidade hoje est morna. Meus amigos esto igual

tambm. Baixaram muito a bola. Maturidade trouxe tranqui-
lidade. Inclusive no desejo sexual, que eu tinha, que era um
fogo, uma coisa incontrolvel... (Fausto)
Nas vises atuais sobre a sexualidade, aparece tambm a concep-
o de que menos mais. Reduz-se a quantidade em favor da qualidade
das relaes, ao mesmo tempo em que se enuncia o interesse por explo-
rar outras formas de erotismo e prazer menos centradas na genitalidade.
Fiquei mais contido. Dei uma reduzida. Sexualmente eu fi-

quei mais transado. uma coisa de voc tomar as rdeas do
seu prazer, de sapincia, maturidade. Minha sexualidade
era mais hormnio mesmo, mais teso. Era uma ejaculao
precoce. Hoje voc se controla. Voc busca o prazer no outro.
Voc troca prazeres, carcias... .Sente seu corpo e o corpo do
outro mais presentes. (Dulio)
As referncias ao corpo, e s mudanas do corpo, so muito mar-
cantes nas entrevistas. Estamos diante de um conjunto de pessoas que
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demonstra um grande senso de observao do prprio corpo e do impac-

to que o corpo tem na sociabilidade e nos encontros sociais em diversos
planos. Os sinais de envelhecimento corporal so meticulosamente in-
vestigados, reconhecidos e elaborados. Todos se assumem como vaido-
sos, ainda que com modulaes e matizes. Rugas, queda de cabelos, bol-
sas nos olhos, flacidez nos membros, gordura, barriga, ndegas murchas,
dificuldades de manter ereo so todos motivos de lamento, preocupa-
o, alguma depresso, mas no conformismo.
O cuidado e a ateno com que vigiam e verificam seus corpos ,
em parte, correlato ao recurso regular que fazem dos especialistas mdi-
cos. Consultam mdicos regularmente e adotam, de modo geral, as pres-
cries destes com vistas a lidar com a sade. Adoo de dietas, com di-
minuio ou eliminao do consumo de caf, cigarro, lcool, refrigeran-
tes, gorduras, carne vermelha foram frequentemente mencionadas nas
entrevistas. Mas os entrevistados no revelam a mesma disposio para
aderir prtica de atividades fsicas. Todos mencionam recomendaes
mdicas nesse sentido, mas s aderem efetivamente ginstica aqueles
que foram completamente convencidos de que tero comprometimentos
fsicos srios se no o fizerem. Todos dizem ter preguia para ir aca-
demia, ou mesmo para recorrer a aparelhos de ginstica de que podem
eventualmente dispor em suas moradias ou condomnios.
O cuidado com o corpo se estende preocupao com a apresentao
corporal em geral, no que se refere seleo e uso de roupas e acessrios,
especialmente no lazer e na paquera. Com modulaes, essa preocupao
diz se guiar pelo esforo de encontrar um meio-termo entre se mostrar des-
contrado, e ao mesmo tempo evitar usar indumentria que no mais consi-
deram adequada idade que tm. Como resume um entrevistado:
Hoje procuro uma roupa que no me deixe parecer um tiozi-

nho careta, mas no posso me vestir como um garoto de 25
anos, a camisetinha justinha, a cala com a bunda aparecen-
do (Cludio)
A tendncia predominante entre os entrevistados mesmo entre
aqueles que se mostraram mais debilitados, pela idade e/ou pelo HIV-AIDS
buscar meios para reverter ou amenizar o que visto como prejuzo es-
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ttico decorrente do envelhecimento. Os entrevistados afirmam recorrer a

tecnologias de manuteno corporal e a profissionais especializados sem-
pre que possvel. Embora expressem tambm limites nisso: cirurgias pls-
ticas para eliminar bolsas de gordura nos olhos, por exemplo, so aceitas e
recomendadas, mas h resistncia a intervenes estticas mais radicais,
de puxar tudo. Calvos lamentam a perda dos cabelos. Implantes so tec-
nologias consideradas aceitveis. Tingir os cabelos ou usar peruca, porm,
no so recursos que contam com a aprovao dos entrevistados.
Sem desconsiderar o argumento que desqualifica essas alternativas
por seus resultados estticos falhos ou inadequados, sugiro que esse tipo
de atitude revela fronteiras de um tipo de apresentao e performance de
masculinidade que os entrevistados no querem arriscar. Coerentemente
com a sugesto de que se trata de entendidos que envelheceram, esses ho-
mens tm cuidado em conservar certas insgnias de masculinidade que
tambm procuram nos prprios parceiros. Esses homens no so afe-
tados, cultivam uma espcie de virilidade suave, preferem os discretos e
no se interessam eroticamente pelos efeminados. Como resumiu Fausto:
Pode at ser um Brad Pitt, que, se for borboleta, perco todo o teso!
Ser discreto no exatamente o mesmo que ficar no armrio, ser
enrustido ou incubado. Certamente uma atitude que envolve prudn-
cia e conteno em relao autoexpresso pblica da orientao sexual.
Envolve tambm, eventualmente, algum tipo de censura aos que se com-
portam de maneira a ostentar sua homossexualidade em qualquer am-
biente. A discrio pode estar associada avaliao do tipo de conduta
que esses homens julgam mais adequada a si mesmos, como tambm
produo de um estilo de apresentao pessoal mais atraente e valoriza-
do do ponto de vista das expectativas de contatos e trocas erticas. Pro-
vavelmente combinam-se aqui uma hierarquia esttica de valorizao da
aparncia viril e a adoo de estratgias seletivas de visibilidade e ocul-
tamento (Saggese, 2009). Seja como for, a virilidade um componente
importante para a composio da imagem dos coroas que tentam a sorte
no mercado da paquera gay.
As pesquisas feitas nas Paradas do Orgulho GLBT no Rio de Janeiro
e em So Paulo, em 2004 e 2005, respectivamente, indicaram que a prefe-
rncia por parceiros mais velhos, entre os homens homossexuais, mais
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marcada nas faixas de idade mais jovens e vai diminudo progressivamen-

te medida que a idade sobe, atingindo seu menor ndice na faixa dos 40
e mais. (Carrara e Ramos, 2005; Carrara, Ramos, Simes e Facchini, 2006).
O fato de que o coroa, o paizo, o tiozo sejam personagens relativamente
frequentes em contos pornogrficos gays veiculados por revistas e outros
meios especializados de difuso da dita cultura gay, ou, ainda em festas
de clubes de orgia (Braz, 2007), so tambm outro indcio de que os mais
velhos constituem um foco de interesse ertico nesse universo, mesmo
que seja no segmento das chamadas estticas alternativas.
Dentre os entrevistados que declararam manter parcerias estveis,
os parceiros eram homens mais jovens do que eles. A preferncia dos en-
trevistados para envolvimentos erticos e afetivos sempre se dirigia a ho-
mens mais jovens, no necessariamente garotos, mas tambm o que po-
deramos chamar de adultos jovens. Mesmo aqueles que incluam madu-
ros em suas preferncias, acrescentavam a ressalva mas no to maduros
quanto eu. Alguns entrevistados disseram achar estranho que rapazes ou
homens mais jovens possam se interessar sexualmente e afetivamente de
verdade por homens mais velhos. Embora reconhecessem que existe al-
guma coisa neles que os mais jovens possam achar atraente, acrescenta-
vam que quando jovens nunca experimentaram esse tipo de interesse. Ao
mesmo tempo, alguns desses tambm diziam que encontravam at mais
facilidade de ter contato com jovens agora, que esto mais velhos.
Entre as caractersticas que o jovem pode achar atraente nos mais
velhos, segundo os entrevistados, esto as compensaes materiais e
simblicas de diferentes ordens e tipos que a relao com o mais velho
pode oferecer: alm de presentes e algum dinheiro, tambm experincia,
relaes sociais e cultura, no sentido amplo de acesso a conhecimentos,
arte, espetculos, educao e refinamento. Pois, como diz Claudio, os jo-
vens tm corpo bonitinho, mas no tm conversa.
Essa nfase nas compensaes do relacionamento no quer dizer, no
entanto, que no haja tambm da parte de alguns jovens pelo menos prefe-
rncia ertica por mais velhos. Experincia pode aludir tambm experin-
cia sexual. Sob esse aspecto, cabe notar que os entrevistados so bastante
crticos em relao aos mais jovens: So afoitos, no sabem transar direi-
to, querem gozar logo, no querem beijar. Ao mesmo tempo, alguns entre-
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vistados afirmaram que os mais jovens esperam deles mais habilidades no

desempenho ertico adquirido com a idade e a experincia. Sabem tam-
bm, por vivncia prpria, que calvcie, cabelos brancos e barriga podem
ser convertidos em fetiches erticos: sinais de estabilidade social e compe-
tncia emocional que podem operar como atraentes aos mais jovens.6
Isso, em linhas gerais, sugere condies favorveis formao de
parcerias intergeracionais, baseadas em mtua atrao entre mais velhos
e mais novos. Essas relaes podem se dar tanto base de parcerias mais
igualitrias quanto base de relaes mais assumidamente transacionais,
em que o mais velho retribui os favores sexuais do mais jovem por meio de
presentes ou prestaes que no representam uma contrapartida imedia-
ta de dinheiro por sexo, como na prostituio. O mais velho como inicia-
dor do mais jovem parece ser uma conveno na cena gay (Hocquenghen,
1980), uma espcie de roteiro de parceria em que a sexualidade amplia o
campo de atuao dos mais jovens e reala os mais velhos como proporcio-
nadores de uma srie diversa de contraprestaes materiais e simblicas
tais como levar a restaurantes, cinema, teatro, exposies e espetculos em
geral, oferecer pequenos presentes e at mesmo oferecer suporte a outras
pessoas com quem o mais jovem mantm relaes de parentesco e convi-
vncia7. Abel contou que d suporte filha de seu ex-amante mais jovem,
que o reconhece como uma espcie de tio. Fausto contou que reconhe-
cido pela esposa de seu ex-amante como um amigo com quem ela e sua
famlia podem contar em horas de aperto financeiro, mesmo que ela nunca
admita explicitamente saber que as relaes entre seu marido e Fausto en-
volveram (ou eventualmente ainda envolvam) mais do que amizade.
Mesmo nas trocas sexuais mais claramente mediadas por dinhei-
ro, como as que acontecem nas saunas, a distncia entre geraes parece
ser um fetiche sinalizador de algo mais do que a condio financeira do
cliente. Nesse ambiente, o corpo envelhecido e destoante em relao ao
que so consideradas formas bem torneadas no pode ser disfarado: ao
contrrio, exposto, no sendo apenas o espectador passivo de uma cena
protagonizada pelos boys fisicamente atraentes. No apenas o cliente
6 Sobre a erotizao dos sinais do envelhecimento em relaes homossexuais entre homens, ver tambm
Paiva (2011).
7 Sobre as transaes entre homens mais velhos e mais jovens, ver tambm Paiva (2011).
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que avalia o boy: este tambm avalia o cliente, j que muitos procuram es-
tabelecer programas fixos ou casos em suas carreiras nas saunas. O clien-
te tipo programa fixo certamente um mantenedor, que pode arcar com
despesas do boy, dentro ou fora das saunas, por um determinado perodo
da vida de ambos (Santos, 2007).
Levando tudo isso em conta, pode-se dizer que o problema para os
mais velhos, no circuito de sociabilidade que estamos enfocando, no
tanto a falta de interesse dos mais jovens, mas a necessidade de adminis-
trar esse interesse. Ser masculino e discreto parece ser tambm uma ma-
neira de se proteger desses riscos, ainda que essa forma de proteo im-
plique seus prprios riscos. Por exemplo, faz parte desse cdigo de mas-
culinidade pagar as despesas, quando se est com um jovem acompa-
nhante. Pagar a despesa parece ser uma forma de mostrar independncia,
de atrair o interesse do mais jovem e manter o controle da situao. Mas
tambm a atitude que deixa o mais velho sujeito a formas de explorao
material. Das transaes cotidianas eventualmente percebidas como ex-
plorao provm as suspeitas sobre as reais intenes do parceiro jovem,
assim como as acusaes dirigidas a este, de falta de reconhecimento, de
insensibilidade ou de egosmo. Sobre isso, um entrevistado observou:
Se eu fosse procurar algum mais jovem, prefiro ir de jeans e
camiseta para parecer mais igual. Se eu for muito arrumadi-
nho, ele poder ficar interessado no que eu pareo e no que
eu tenho, no no que eu sou. Tenho um amigo, que quan-
do conhece algum, a primeira coisa que ele faz mostrar o
carro novo dele. Depois, passa meses reclamando que o cara
interesseiro. Da eu falo: mas foi voc quem deu a oportu-
nidade! Percebo que medida que fui envelhecendo fiquei
mais centrado nessas coisas. Porque eu tive muitas experin-
cias com michs Tem mich de grana e tem aquele que sai
contigo sem pedir grana, mas voc que sustenta. Os dois ca-
sos. Mas, pelo menos, no primeiro momento voc consegue
saber se a pessoa est interessada em voc um pouco, pelo
menos, e no s no que voc tem. Agora, claro que se voc
j chega com um puta carro, o cara vai ficar apaixonado.
Pelo carro! (Cludio)
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Uma resposta a isso, da parte dos mais velhos, a tentativa de dis-

tinguir os mais jovens em duas categorias os que gostam mesmo de mais
velhos ou se interessam pelo menos um pouco em suas pessoas, e os que
querem apenas se aproveitar. Trata-se de uma distino nada fcil de ser
feita, pois ambas as categorias aparecem misturadas na experincia. V-
rios acreditam, como Cludio, que essa distino tem mais a ver com a
habilidade do mais velho de conduzir o relacionamento, de modo a evitar
que tudo decaia em interesse material. De todo modo, isso acaba condu-
zindo os mais velhos posio um tanto complicada de procurar os que
parecem pertencer ao primeiro tipo sem descartar os que parecem per-
tencer ao segundo. O gosto pela aventura e pelo risco de se envolver erti-
ca e emocionalmente com parceiros mais jovens se confronta aqui com o
temor das consequncias negativas de se deixar levar pelo desejo sexual.
O temor aqui pode ser que o desejo, ou a afeio, ou o medo da solido,
ou tudo isso combinado, acabem levando perda do respeito e da honra,
que acarretaria uma perda simblica de masculinidade. Essas perdas pa-
recem ter menos a ver com o fato de quem desempenha o papel ativo ou
passivo na relao sexual, e mais com quem comanda o relacionamento
e quem se deixa comandar, como o dependente, ou o que corre atrs. Esse
um jogo instvel, frequentemente indecidido, entre quem tem o poder
material e quem tem o apelo sexual.
Se essas prescries de prudncia no so exclusivas das relaes
homoerticas que envolvem os mais velhos, entre estes elas parecem
incidir com mais fora, tendo em vista os esteretipos negativos rela-
cionados prpria velhice e potencializados pelo estigma da homos-
sexualidade. As tias velhas patticas, afeminadas, desprovidas de atra-
tivos e meio gags; as bichas amargas, solitrias, maledicentes e depri-
midas; as mariconas desesperadas por companhia e capazes de atacar
qualquer jovem incauto: todas essas imagens compem um elenco de
assombraes que parece pesar sobre os homens homossexuais mais
velhos. So categorias fantasmagricas das quais se deseja fugir, j que
a identificao com elas reala o ridculo e o ostracismo daquele que
incapaz de governar o prprio corpo e os prprios desejos condio
que obrigaria ao desengajamento e a renncia final sexualidade, o que
nenhum dos entrevistados parece desejar.
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Consideraes finais: contra o estigma, o cuidado de si
Estes comentrios exploratrios sugerem algumas linhas de inter-

pretao que devem ser mais exploradas. Vou mencionar sinteticamente
trs delas, guisa de concluso.
A primeira observao se refere combinao singular de marcas de
gnero, sexualidade e gerao que esses entrevistados conformam, ao ex-
pressarem uma relao extremamente reflexiva com o prprio corpo e uma
considervel preocupao com cuidados de si. Retomamos aqui a formula-
o sobre uma relao reflexiva com o corpo, proposta no trabalho j cls-
sico de Boltanski (2004 [1977]), em termos do grau de interesse e ateno
que se confere ao prprio corpo, sua aparncia, suas sensaes, do modo
de falar sobre o corpo, de exibi-lo, de agenci-lo; assim como em termos da
demanda por regras, instrues e conselhos difundidos e comercializados
por diferentes tipos de especialistas do corpo e da sexualidade.
Boltanski sugeriu uma variao de gnero e classe na configurao
de uma relao mais sensitiva com o corpo, ao ressaltar que as mulheres
e os membros das classes altas escutariam seus corpos mais facilmente
e seriam mais treinados na percepo e na expresso de suas sensaes
do que os homens e os membros das classes populares visto que estes
seriam socialmente mais suscetveis necessidade a agir fisicamente de
forma mais intensa. Diante da abrangncia atual dos discursos e inter-
venes que valorizam de forma extrema a boa aparncia e o bem-estar
corporal, bem como superpem vises hedonistas e sanitrias da sexu-
alidade, somos autorizados a supor que aquelas correlaes de classe e
gnero sofreram deslocamentos significativos e devem se manifestar em
combinaes remodeladas.
Seria o caso de averiguar quanto essas manifestaes se distinguem
das que podem ser vistas (ou no ser vistas) em homens no gays na mes-
ma faixa etria e na mesma situao de classe. A questo da gerao pare-
ce importante aqui, pois uma observao impressionista sugere que pre-
ocupaes de carter metrossexuais, semelhantes s dos entrevistados,
podem ser mais facilmente encontradas entre homens hoje na casa dos
40 anos, na mesma situao de classe. O que poderia sugerir um papel
talvez relevante para essa coorte geracional no sentido de veicular ima-
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gens de masculinidade corporalmente reflexiva para um pblico mascu-

lino mais amplo, para alm da homossexualidade.
A segunda observao, que matiza sociolgica e historicamente a
anterior, sugere que os cuidados com o corpo e com a sade (que pare-
cem distinguir no s essa gerao de homens gays mais velhos, mas tam-
bm os mais jovens, de forma crescente), tenha a ver com a centralidade
que a questo da sade corporal alcanou no apenas por fora de todo
maquinrio a servio da valorizao da beleza juvenil e das tecnologias
de produo e manuteno corporal que fizeram com que a beleza dei-
xasse de ser um dom para se tornar uma meta alcanvel por todos me-
diante disciplina e tecnologia adequadas (Malysse, 2002) , mas tambm
por conta do impacto da pandemia do HIV-AIDS.
A AIDS reatualizou a associao entre homossexualidade e doen-
a, bem como a articulao entre preveno, vigilncia sobre os possveis
agentes contaminadores e os cuidados com a sade. As sondagens epi-
demiolgicas buscando mapear comportamentos de risco contriburam
para ressanitizar o discurso sobre a sexualidade e deslocaram a nfase
crescentemente hedonista que marcou a experincia da coorte geracio-
nal dos entrevistados. Parece interessante investigar at que ponto esses
dois fenmenos a emergncia do HIV-AIDS como perigo global e a re-
privatizao do cuidado com a sade e com o corpo influenciaram mu-
tuamente na experincia destes homens.
A observao final diz respeito reviso dos estigmas que associam
envelhecimento e sexualidade e seu impacto na sociabilidade dos ho-
mens gays maduros. Se, do ponto de vista da heterossexualidade compul-
sria a homossexualidade um lugar de perigo e poluio, isso se acen-
tuaria com os homens gays mais velhos que trariam no s o estigma da
velhice em meio a um mundo focado na associao entre desejo, beleza
e juventude, como tambm os malefcios adicionais convencionalmen-
te associados ao sexo entre geraes, que tambm mediado, de forma
mais ou menos direta, pelo dinheiro ou por um fluxo regular de compen-
saes materiais e simblicas de diversos tipos.
Ser obrigado a pagar para obter companhia e prazer ertico parece
ser um grande marco de passagem para o envelhecimento entre homens
gays. Isso tende a colocar os homens homossexuais mais velhos numa
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situao de vulnerabilidade crescente: o que se evidencia, por exemplo,

nas convenes acionadas nos casos de crime de morte vitimizando ho-
mens homossexuais, em que as vtimas so, de modo geral, mais velhas
que os acusados ou rus (Carrara e Vianna, 2004; Arruda, 2001). Parece
que, quanto mais velhas as vtimas, mais os agentes da polcia, da justi-
a e os prprios jornalistas carregam as tintas da sua caracterizao, de
modo a enquadr-las no esteretipo do homossexual solitrio, deprimi-
do e desesperado por companhia. Arruda (2001) conta que a delegada da
Diviso de Homicdios de So Paulo que recebeu as primeiras informa-
es da morte do homem de 66 anos ex-garom, negro, que prestava
servios simples de decorao mesmo diante de um inqurito policial
ainda bastante vago, imediatamente encaminhou um pedido especial de
exame de conjuno anal na vtima, baseada na suposio de que esta
levava uma vida desregrada. Outro investigador envolvido no caso escre-
veu num relatrio que apesar de seus 66 anos, a vtima mantinha relaes
com rapazes, na maioria das vezes de pouca idade, os quais fazem esse
tipo de relao com o objetivo de obter dinheiro. Carrara e Vianna (2004)
transcrevem um trecho dos autos referentes ao processo de um ministro
aposentado de 61 anos, assassinado no Rio de Janeiro, em que este ca-
racterizado como velho e rico pederasta passivo que morava s, curtindo
a sua dramtica e oprobriosa degenerescncia tico-sexual.
A essas imagens sombrias do envelhecimento se contrape a ex-
perincia etnogrfica aqui relatada de que os mais velhos que tm boa
sade, algum dinheiro e vida sexual ativa tm um lugar no circuito de
escolhas e trocas erticas produtoras de estilos de vida e de sociabilidade
que marcam o universo gay moderno. Nem eles esto fora da sociabili-
dade e das trocas sexuais homoerticas, nem estas se resumem simples-
mente a encontros pagos com desconhecidos mais jovens. Essas relaes
parecem se estruturar em torno de um fluxo de transaes materiais e
simblicas de parte a parte, e envolvem graus variados e ambguos de
proximidade, que podem no caber exatamente no modelo da parceria
afetiva segundo uma ideologia do amor romntico, mas, em contraparti-
da, sugerem uma gama de vnculos que podem ser mais durveis.
Nem sempre a idade avanada um atributo negativo no mercado
de desejos e afetos homoerticos. H os que valorizam exatamente o en-
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contro de diferenas, que definem certos roteiros de parceria entre o mais

velho e o mais novo, o estabelecido e o emergente, o vivido e o inexperiente,
o apaziguado e o ardente os quais merecem investigao mais aprofunda-
da. Pode ser promissor explorar esses roteiros na forma de convenes de
prticas homossexuais estruturadas pela diferena de idades ou geraes,
expressando status distintos e desiguais, como se configurassem formas ri-
tualizadas de transmisso, dos mais velhos para os mais jovens, de algum
atributo, capacidade ou conhecimento especial, podendo assinalar alguma
passagem relevante na trajetria de vida destes mais jovens.
Quando, porm, a idade se associa aos esteretipos de gnero e
passividade sexual, estamos diante de uma diferena extrema, que tende
a ser fortemente rechaada. A sexualidade desenfreada e marcadamente
destoante com a expectativa dominante de gnero, que se personifica na
bicha velha e suas variaes, parece potencializar invariavelmente o estig-
ma da idade como destruidor das competncias e controles emocionais
que sustentam a construo da individualidade autnoma, responsvel e
respeitvel, to central para as imagens e convenes da masculinidade.
Em meio a um conjunto de discursos e prticas que contribuem para via-
bilizar novas possibilidades de vivncia e sociabilidade para os homens
gays mais velhos, o fantasma da bicha velha ainda parece ser a ameaa
que desestabiliza e, ao mesmo tempo, disciplina.
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Envelhecer em outro corpo
Lus Pereira Justo1
I A histria de Paulina
Que relaes so possveis entre o envelhecer e o poder se afirmar

o que se ? Qual a importncia do envelhecimento para algum que teve
como a tarefa mais onerosa ao longo da vida afirmar uma identidade,
masculina ou feminina, que contradiz o corpo com o qual nasceu?
O que esperar? O que buscar?
Questes distintas e ao mesmo tempo com tanto em comum,
abrem espao para os exerccios trficos da vitalidade. Tecer vida, e acima
de tudo desej-la.
Viajando da universalidade dessas questes para a histria de al-
gum, encontramos uma figura de mulher. E uma figura algo to plsti-
co, complexo e misterioso que no permite a emisso de saberes slidos
e permanentes sobre ela.
Assumindo riscos prprios de todas as impresses, essa mulher
pode ser descrita como algum que j viveu muitos anos. Muitos mesmo.
H nela at algo de grotesco, embora seja notvel seu esforo em apresen-
tar-se bem. Discreta e com a feminilidade prpria de uma senhora idosa.
Os olhos brilham de modo um tanto indecifrvel. Podem ser a denotao
do desejo de falar, de ter algo para falar, e ao mesmo tempo de uma des-
confiana na capacidade de compreenso do interlocutor. Vale ouvi-la.
Paulina diz, com uma calma que destoa da expresso de seus olhos,
que est ali porque nunca desistir. Tem 73 anos.
Nasceu numa minscula cidade do interior do Brasil e quando
muito pequena sentia-se to bem quanto qualquer criana de suas rela-
es. Porm, num momento impreciso da infncia, que se transformava
1 Luis Pereira Justo (luisjusto1@ig.com.br) psiquiatra do Centro de Referncia e Treinamento DST/AIDS

(CRT) da Secretaria de Sade de So Paulo.
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em adolescncia, comeou a sentir que algo desandava. Os pais se im-

pacientavam com qualquer coisa que fizesse e outros adultos a tratavam
com uma espcie de hostilidade. As crianas oscilavam entre o comporta-
mento de sempre e o repdio. Diz lembrar-se que aos 10 anos levou uma
grande surra de seu pai, que a arrancou de uma brincadeira de casinha
com duas de suas vizinhas. Ela no chegou a compreender as razes do pai,
mas pressentiu que havia algo de errado com ela. No ousou perguntar por
que apanhava. A me parecia estar chorando, mas falou-lhe com dureza.
Dois anos depois o pai, vendo-a usar um vestido emprestado de sua prima,
levou-a para fora de casa, arrancou-lhe a roupa, rasgando-a violentamen-
te, pegou uma pedra do cho e bateu repetidamente com a pedra em sua
cabea. Quando ela se deu conta da agresso, percebeu que no conseguia
ouvir bem o que o pai lhe dizia, mas com esforo entendeu que ele gritava
que, dali em diante, ela teria de ser homem. Ela seria homem ou ento iria
morrer de tanto levar porrada.
A vertiginosa sensao de estranheza em relao vida, como ela a
havia percebido at ento, correspondia solidez da ameaa. E em seguida
teve a noo de no ter alternativa. Havia uma impossibilidade incontorn-
vel. No se sentia capaz de se transformar em outra pessoa. No entendia
como poderia alcanar o que dela esperavam. At ento ela s existira. Li-
vremente. Agora precisaria adquirir habilidades de natureza ainda obscu-
ra, mas j pressentidas como devoradoras das coisas boas de sua vida.
A convivncia com outras pessoas passou a ter a nota amarga da
desconfiana e da reprovao. Os momentos a ss com o pai tornaram-
-se puro terror.
Um dia, um dos vizinhos de idade prxima sua morreu afogado no
rio. Os pais do menino choraram, mas no se desesperaram tal qual ela ti-
nha visto outras pessoas diante de outras mortes. O menino era chamado
de maricas por alguns. Pareceu-lhe que aquela morte, mesmo conten-
do elementos de desgosto, trouxera tambm alvio aos pais do afogado.
Ela passou a ter muito medo do rio e mais medo ainda do rio
quando o pai estava por perto. Em pouco tempo comeou a imaginar
que seria afogada pelo pai. Ele continuava parecendo muito aborrecido,
e mesmo enfurecido, com sua presena, mesmo que totalmente silen-
ciosa. O silncio era uma capa necessria, mas no a defendia inteira-
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Envelhecer em outro corpo 141
mente da violncia que o mundo anunciava. Naquele mundo parecia

no haver espao para ela.
Depois de parco planejamento, ela retirou um pouco de dinheiro
de um pote, onde os pais guardavam suas economias e foi para a estrada.
Achou que poderia ir, caminhando, para outro lugar. Achou que s assim
sobreviveria. Um motorista de caminho ofereceu-lhe carona. Essa via-
gem, com muitas etapas intermedirias, acabou em So Paulo.
Nunca soube de que algum a tenha procurado e sups que sua
famlia tinha ficado melhor sem ela.
Sem saber muito bem como, foi parar no centro da grande cida-
de. Foi acolhida por mulheres que trabalhavam nas ruas noite. Ha-
via diversos tipos de mulheres naquelas ruas. Ela as dividiu em dois
grupos: as que diziam que queriam cuidar do menino e as que diziam
que ela poderia ser a nova menina da turma, a bonequinha, a mascote.
Com estas ela ficou.
Ganhou roupas de menina e maquiagem. Isto parecia muito nor-
mal agora. As mulheres com quem ela preferiu se abrigar eram, e ela sem-
pre soube disso, homens com roupas de mulher. Como observou, viviam
numa condio intermediria entre homem e mulher. Comportavam-se
como mulheres um pouco exageradas nas reaes de alegria ou agressi-
vidade, que tentavam criar uma esfera de brilho estelar em torno, como
se fossem artistas. Ouviu os nomes que eram dados a elas: travestis, trave-
cas, monas, bonecas e outros.
As travestis cuidavam dela e no gostavam que ficasse na rua en-
quanto estavam trabalhando. Ela devia estar em casa realizando suas
tarefas, que eram basicamente arrumao e limpeza. Tudo parecia per-
feito. Ela vivia quase como as mulheres que conhecera em sua terra.
Aprendeu com rapidez a cozinhar, que era tida como a atividade mais
nobre e difcil por suas protetoras.
Mudou-se algumas vezes, seguindo umas travestis e deixando ou-
tras, por razes diversas e nem sempre bem compreendidas por ela. Teve
que se desapegar repetidamente de algumas daquelas pessoas, que pare-
ciam irms bem mais velhas, e buscar apoio em outras. Com o tempo ad-
quiriu mais habilidade nestas trocas de vnculo afetivo do que qualquer
outra coisa que a vida demandava dela.
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Tinha uma boa noo sobre o que as travestis faziam na rua todas
as noites, e isso para ela era algo parte, que no interessava muito.
Num ponto impreciso do tempo comearam a sugerir que ela po-
deria contribuir com dinheiro para seu sustento, se de vez em quando
fosse trabalhar na rua tambm. Ela no gostou da ideia. Novamente uma
ameaa. Mas no to grande.
Comeou a trabalhar como profissional do sexo, quase mirim, embo-
ra j tivesse crescido bastante. Foi uma fase difcil. Descobriu que, quase to
insuportvel quanto a exigncia de seu pai de que se comportasse como os
meninos, era o fato de que muitos de seus clientes queriam manipular seu
sexo. Desde muito cedo ficou claro para ela que o pnis no era algo que per-
tencesse sua alma, s ao seu corpo. Era um apndice que a fazia lembrar a
terrvel verdade de sua vida: estava condenada a viver aprisionada num cor-
po que no era realmente o dela. Achava que devia ser um tipo de castigo.
Depois de alguns reveses conseguiu voltar para dentro de casa.
Agora era chamada de empregada. Recuperou algum bem-estar. Contu-
do, passou a ter medo sobre o que a vida lhe reservava, do que poderia ter
que vir a fazer para sobreviver.
Com o tempo, as designaes de empregada e faxineira serviram de
inspirao. Comeou a oferecer seus servios para arrumar a casa, lavar
e passar roupas e, principalmente, cozinhar, no que se considerava es-
pecialmente capaz. Conseguiu trabalho. Voltava para casa com dinheiro
para contribuir nas despesas, e de qualquer modo ainda se responsabili-
zava pelos cuidados com a casa onde morava.
Nem tudo foi tranquilo. As travestis, antes mais amigas suas, passaram
a caoar de sua timidez, chamavam-na de caipira, de broaquinha, e, o pior
de tudo, s vezes, sabendo de seu horror a ter o pnis exposto, arrancavam-
-lhe as roupas e faziam comentrios sobre seu tamanho e inutilidade. Fala-
ram-lhe que s viraria gente quando aprendesse a usar seu brinquedinho.
Ela tomou a deciso de virar gente de outro jeito. Tornou-se empre-
gada fixa, numa casa meio miservel do centro, prximo de onde mora-
vam as travestis, que to importantes haviam sido para ela.
Nessa poca cresceu sua impresso de que era realmente errada
na vida e concluiu que quanto mais escondida vivesse, melhor seria. Tal-
vez no desse mesmo para virar gente.
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Agora tinha por amigas outras empregadas, to miserveis quanto

ela e trabalhando para patres igualmente pobres. Aprendeu como viver
de um jeito um tanto diferente e bem mais fcil. Pelo menos para ela. Com
o tempo j poucos sabiam que ela no tinha sido sempre a mocinha vinda
do interior para ser empregada domstica. Ela mesma tentava no se lem-
brar. Era como se tivesse vivido outras vidas antes, menos compatveis com
o que ela sentia e desejava. Que se perdessem nos escondidos da memria.
Todavia, o pnis continuava onde sempre estivera, para lembrar
que ela no era o que gostaria de ser. Tinha vergonha de seu corpo mes-
mo quando sozinha em seu quartinho. Nunca deixava que a vissem sem
roupas. No usava calas, mesmo que fossem femininas, somente ves-
tidos, muito fechados e compridos. Fumava para justificar a voz grossa.
No queria ter namorados, e sentia pnico quando as conversas com as
amigas assumiam teor cruamente sexual. Algumas queriam dar-lhe con-
selhos sobre como melhorar a aparncia para arrumar um homem, com
quem ela pudesse casar, um homem para cuidar e com ele formar famlia.
Sobre isto ela gostava de conversar.
Fantasiava uma vida em que se unia a um homem mais velho, que
j tinha filhos e casa para cuidar. Mas achava que, de fato, isso fosse algo
impossvel. Talvez estes sonhos s servissem para criar uma possibilidade
de deleite. Mas tambm tentava arquitetar solues, pois sabia que ha-
via travestis que tinham namorados, mesmo tendo pnis, como ela tinha.
Algumas vezes procurou suas antigas companheiras e cuidadoras, mas a
conversa era quase sempre a mesma. Ela tinha que perder o medo, ficar
mais bonita, mais ousada e, principalmente, botar em p seu instrumen-
to de trabalho. Depois poderia at ter um bofe que fosse viver com ela.
Continuou atuando como domstica por muitos anos. Teve alguns
namoricos, em que no permitia que lhe tocassem os genitais e muito
menos que a desnudassem. Queria muito ser mulher para um homem.
Sem medos. No sabia se algum aceitaria viver como seu marido, mesmo
que conservasse o pnis. Foi se permitindo tentativas para encontrar al-
gum. Acabou conseguindo.
Conheceu um tipo de satisfao que era completamente novo para
ela. Um cobrador de nibus, depois de muitas provocaes que a deixavam
entre excitada e envergonhada, levou-a para o lugar onde morava e fez sexo
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com ela. Era como se ele j soubesse de tudo. No houve necessidade de

explicaes. No houve exclamaes de espanto. E melhor ainda, ele soube
como no desagrad-la com perguntas difceis ou tentando pr a mo no
seu sexo. Os encontros passaram a ser frequentes. Faziam amor no escuro.
No claro, ele passou a trat-la como uma namorada e com o tempo props
que deixasse o emprego e fosse viver com ele. No foi preciso insistir.
Um dia ele falou sobre a questo de ela no ser uma mulher de
verdade. E disse que isso o estava incomodando, pois tinha medo de ser
tomado por homossexual. Ela no soube o que responder e menos ainda
o que fazer.
Tomou coragem e consultou um mdico num posto de sade. Ti-
nha ouvido algumas vezes suas amigas travestis mencionarem o termo
operada, brincando ao falarem sobre outras travestis ou rapazes homos-
sexuais e muito afeminados, com quem conviviam. Perguntou ao mdico
se seria possvel fazer uma operao para remover o pnis.
Apesar de no ter conseguido as respostas objetivas de que precisa-
va, deu o primeiro passo num longo caminho de busca de solues para
seus problemas. Encontrou uma organizao de apoio diversidade se-
xual e aprendeu muito sobre o que significava o seu modo de se sentir e
sobre como poderia viver melhor. Tambm conheceu muita gente. Era
a diversidade pulsante. Encontrou quem soubesse definir sua condio
como transexualidade. Estabeleceu diferenas entre seu modo de ser e o
de outras pessoas que eram travestis ou homossexuais.
Em pouco tempo j usava hormnios sexuais, orientada por uma
transexual mais velha. Tornou-se bem mais feminina. Passou a sentir-se
mais segura, acreditando que talvez no achassem mais que ela havia nas-
cido num corpo de homem. Quanto ao pnis, aprendeu a escond-lo de
modo eficaz. No teve mais erees ou ejaculaes, devido aos hormnios.
Soube de pessoas como ela que quando conseguiam dinheiro suficiente
viajavam para pases estrangeiros e faziam cirurgias transformadoras. Li-
vravam-se do rgo masculino e ainda adquiriam uma vagina, quase igual
de mulheres j nascidas no corpo certo. Depois soube que isso seria pos-
svel tambm no Brasil. Parecia haver uma soluo. A atividade sexual ficou
melhor com o companheiro, e fez a ele a promessa de que se operaria e
ningum poderia saber que ela no tinha nascido mulher.
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A esperana tornou-se enorme. A vida ganhou mais sentido.

Os anos passaram. Ela no conseguiu a cirurgia de transgenitalizao,
embora tivesse obtido laudos de alguns mdicos e psiclogos, que atesta-
vam sua condio de transexual. Tornou-se cabelereira bem-sucedida. Ga-
nhou dinheiro suficiente para adquirir uma casa. Teve poucos companhei-
ros, e denominava seus relacionamentos amorosos de casamentos. Quando
chegou ao primeiro servio pblico de sade destinado ao atendimento de
transexuais e onde realmente se realizavam cirurgias, j tinha 65 anos.
Paulina tinha a aparncia de uma senhora discreta, talvez um pou-
co mais desgastada que o esperado para essa idade. Bem cuidada, falava
baixo e de modo no muito expansivo. Apesar de relativamente econ-
mica no discurso, empregava as palavras com preciso, e tinha senso de
humor. Vivia sozinha, desfrutando de algum conforto. No desejava mais
ter namorados ou viver com um homem. Tinha algumas amigas, geral-
mente mulheres de sua vizinhana. Era tratada como uma senhora por
seus vizinhos e sentia-se grata pelo respeito que demonstravam ter por
ela. Sua vaidade restringia-se a manter uma aparncia bem cuidada, sem
exageros, e a manter e adornar a casa, que dizia ser um refgio mais bo-
nito do que todas as casas que conhecia. Dizia que, at ento, sua casa era
o bem mais seu que possuia. Mais do que seu prprio corpo. E afirmava
com firmeza que iria lutar at o fim pela cirurgia de transgenitalizao.
A presena do pnis em seu corpo continuava causando o mesmo
constrangimento, o mesmo travo amargo que causava desde que era mui-
to jovem. Sentia-se ofendida quando sugeriam que desistisse de um pro-
cedimento to delicado, por ser j algum com idade e que, alm disso,
nem mesmo desejava encontrar marido.
Em sua percepo atual de si mesma e do mundo, acreditava que
seus infortnios no eram mais nem menos importantes que outros, mas
bem diferentes dos de outros seres humanos. Esperava um esforo de
compreenso, por parte da sociedade, representada pela equipe de sade
que a atendia, sobre a importncia de sua nsia por ter um corpo, que na
intimidade de seu quarto, no desmentisse tudo o que sentia, ou pelo me-
nos que no fosse a negao to veemente de seu ser interior. Achava que
tinha direito a todos os processos que dessem a ela um corpo mais pr-
ximo daquele que Deus lhe tinha negado. Usava a palavra Deus mais ou
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menos como acaso ou destino, pois no era religiosa. No acreditava em

vidas passadas nem futuras e dizia isso de modo cmico. No acreditava
em perfeio e por isso no achava que o fato de poder ter somente uma
adaptao do corpo invalidasse sua busca. O mais fundamental era que
pnis e testculos no poderiam continuar em seu corpo. Ambicionava vi-
ver ainda muitos anos e ter uma vagina. Morrer com uma vagina. Quando
falava isso, dizia que era questo de conforto ntimo, mas nem por isso
algo menor, e que os velhos tinham os mesmos direitos que os jovens de
viverem e morrerem com a maior qualidade possvel.
Em dado momento, anunciaram-lhe a realizao da cirurgia como
algo quase imediato. Ficou muitssimo feliz. No durou. Comearam as
entrevistas preparatrias, em que vrios profissionais tentaram demov-
-la do projeto to acalentado, alegando que a idade talvez fosse demasia-
da. Ela j se enfurecendo perguntava: ...Demasiada para o qu?. Deram-
-lhe vrias respostas, umas salientavam os riscos envolvidos, relao van-
tagens/desvantagens e tambm que talvez no valesse mais a pena, pois
ela mesma dizia que no tinha mais interesse em ter atividade sexual, se
casar, etc. Isto fez crescer sua indignao.
Antes de tudo, ela questionava o direito de qualquer idoso de lutar
por seus desejos. Alegava que estava sendo induzida a desvalorizar a vida,
quando estava bem de sade e que amava viver. Dizia que qualquer que
fosse o tempo que tivesse aps a cirurgia, talvez fosse o perodo em que
poderia desfrutar pela primeira vez de um corpo mais seu, mais autnti-
co, menos cruel. Falava que mais uma vez tornava-se vtima da discrimi-
nao, do preconceito. Primeiro todo o sofrimento para conquistar um
corpo que no fosse um carro emprestado, que no podia dirigir direito,
e agora tinha que conquistar o direito de poder olhar para a vida e no
para a morte. Queria ser aceita como uma pessoa viva, sem que se ficasse
contando quanto tempo lhe restava. Caso morresse no dia seguinte ci-
rurgia de transgenitalizao, dizia ser um alento saber que seria enterra-
da com vagina e no com um pnis.
E continuou defendendo seus pontos de vista.
E aguardando.
Insistindo.
Perdurando.
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II Reflexes
Prembulos
Envelhecer um verbo. Muito rico em possibilidades de sentido,
que raramente so articuladas de modo automtico. Seu esteio to plu-
ral quanto o do verbo viver. Guardam muitos segredos quanto forma
com que podem ser conjugados, complementados e integrados ao con-
junto do texto em que se inserem.
Em descompasso com esta ideia de pluralidade e multissemia, ns
humanos tendemos a preferir as concepes mais fechadas e cristaliza-
das sobre as vastas reas do viver. Supostamente os saberes rgidos so
mais teis nas obras da vida. Pouco atentamos para o fato de que ao nos
fazermos e sermos feitos operrios embrutecidos, incapazes de reconhe-
cer nuances ao longo de nossa formao, vamos nos tornando seres mais
cegos do que o inevitvel, mais pobres e muito mais medocres do que
poderamos ser.
Aceitar a variabilidade dos seres humanos no tarefa fcil. Por
isso no est exaurida de utilidade a denncia de que os humanos costu-
mam considerar o que diferente como a apresentao do mal. E o mal
deve ser rejeitado e combatido.
No bojo de nosso funcionamento rgido e espoliado de gradaes
tendemos a classificar as pessoas e situaes dentro de padres estreitos
e antefixados culturalmente. Dificilmente levamos em conta o movimento
to rico e por vezes estonteante de nossas possibilidades enquanto seres
carregados de vida, de desejo, de necessidade, de dor, de prazer. Nosso pro-
duto e produo. Temos necessidade de descrever nosso mundo de modo
estanque, de constituirmos verdades e de vivermos orientados por elas.
Lutando contra nosso apequenamento, vale refletir.
Pensemos em algumas questes sobre sexo e sobre identidade de
gnero, enquanto condicionantes fundamentais dos mecanismos que re-
gem o viver.
Em princpio aparentamos ser binrios. Homens ou mulheres.
Designados atravs de nossa anatomia, antes de tudo, mas tambm de
nosso meio cultural e afetivo. Podemos pressupor os desdobramentos
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complementares, no sentido de sermos atrados para o sexo oposto e nos

acasalarmos. Afirmamo-nos como componentes de um dos dois gneros
normais, masculino ou feminino. E ainda, como responsveis evolutivos
pela continuao do mundo. Mundo em que nos reproduzimos e que nos
reproduz. Descartamos gradaes. Tememos variaes. Ocultamos coi-
sas e nos ocultamos atravs de redues convenientes.
A aparncia de clareza quanto existncia de uma lei que rege
invariavelmente tal funcionamento vital. Uma lei que alguns acreditam
ser criada por um Deus. Outros pela portentosa Natureza. Outros pela
magnfica vontade e arbitrariedade dos seres humanos. Outros ainda,
mais eclticos, elaboram conjecturas (nem sempre disponibilizadas para
a refutao) de combinaes diversas dessas possibilidades, e possivel-
mente de outras no includas na meno. Aquilo que se apresenta como
diferente a deformidade ou o que sem necessidade de definies ou
compreenses, deveria ser proscrito e eliminado.
Entretanto, aos seres humanos no foi concedido o privilgio da
paz como atributo ou tendncia inerentes. Somos portadores das irregu-
laridades e das contradies. Somos carreadores da desuniformidade da
vida e, ainda, de suas transformaes. Somos sujeitos e objetos do que
no buscamos e no conhecemos. Somos dados terrvel imprevisibili-
dade do acaso, dos acontecimentos complexos do mundo em que fomos
lanados, e das operaes que estando dentro e fora de ns, turbulenta-
mente fazem com que sejamos as pessoas que somos. E esses que somos,
s vezes to assemelhados a imagens padronizadas e outras vezes to
estranhos, s vezes to nicos e outras to mltiplos, emitem e portam
afirmaes inesperadas sobre e sob a identidade pela qual precisam ser
conhecidos e reconhecidos.
Falar sobre o que ser homem ou ser mulher tentar descrever
um mundo dentro de outros mundos. Ter o sentimento de que se ho-
mem ou de que se mulher, talvez dependa de acontecimentos mlti-
plos e emaranhados entre si. Poder afirmar socialmente o que se sente ser
uma liberdade a ser conquistada. Mas nosso olhar no deixa de viajar
atravs da superfcie deslizante do que pensamos, dizemos e recebemos
como informao formadora do mundo. Alis, a liberdade nesse campo
substantivo imensamente abstrato, concretizvel custa de esforo e dis-
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posio a arcar com custos psiquicamente significativos, quase sempre

invisveis a olho nu. Mergulhar, saindo da superfcie, difcil. Para alm
da superfcie est a heterogeneidade do mundo.
Homens e mulheres so sempre complexos. Como o viver. Como o
olhar que deve ser dirigido vida, para que ela seja mais rica. A comple-
xidade uma possibilidade do olhar e do experimentar, e implica, neste
sentido, a considerao do mltiplo em tudo o que se vive. Viver um
incessante desdobrar do nosso ser, que produz transformaes e trans-
formado. Viver envelhecer. E quando as simplificaes so excessivas
pode-se envelhecer mal, vivendo-se mal.
Quem perdura sempre perde, e ganha. Quem perdura pode apren-
der muito, como contrariamente, pode manter-se nscio.
Perdurar ter oportunidades. Por exemplo, de romper com a rigi-
dez da idealizao e colher o melhor daquilo que possvel. Saber desistir
do que no possvel, com luto mnimo e sem deixar durar o fel. Tam-
bm saber insistir e no desistir. Certas possibilidades so criadas pela
persistncia. Envelhecer pode ser aprender a reconhecer o que funda-
mental. O fundamental prprio da singularidade de cada vivente. A real
ontogenia. E aqui insitir. E nisto persistir.
A transexualidade
O uso dos termos transexualidade, transexualismo ou transexual

pode resultar em muitos enganos quando no se busca um rigor maior
em suas definies.
A primeira grande iluso, e talvez mais danosa, a ideia de que ser
transexual uma escolha que os indivduos fazem. E sendo uma esco-
lha, poderia se optar por aquela que fosse mais adaptativa, mais adequa-
da e aceita socialmente. Optar-se-ia por no ofender a moral da socieda-
de em que se vive ou a natureza, da qual fazemos parte. Mas no disso
que se trata e sim da inexorabilidade do que se sente. Daquilo que se pre-
cisa expressar para sustentar uma identidade. Quando se abordam ques-
tes sobre gnero e tambm sobre comportamento sexual, h indagaes
fundamentais que dificilmente entram nas reflexes usuais das pessoas,
como: isto uma escolha dada a cada um de ns? Quanto e o que h de
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voluntrio nestas condies? possvel modificar ou inverter a essncia

do nosso desejo sexual ou do sentimento de pertinncia de gnero, com
intervenes mdicas, psicolgicas ou sociais? Como compreender a na-
tureza de que fazemos parte?
Parece difcil nos apercebermos da fora, premncia e incontorna-
bilidade da necessidade de se viver de acordo com aquilo que se sente ser.
Apesar de ser possvel identificarmos aspectos que podem ser elen-
cados como fatores voluntrios e eletivos na escolha de parceiros sexuais,
do que constitui nossos seres masculinos ou femininos, ou do modo como
vamos nos comportar em determinadas situaes, basta um pouco mais de
carga inteligente na apreciao dos indivduos, para constatarmos a pre-
ponderncia do involuntrio, do no escolhido, ou no livremente escolhi-
do, ou mesmo indesejado, naquilo que to fortemente determinante no
nosso universo. No entanto, o uso da expresso opo sexual, ou da ideia
de que o modo do indivduo se sentir quanto a seu gnero depende de uma
escolha, so amplamente difundidos em muitas sociedades. Talvez possa-
mos vislumbrar nisso mais um exemplo sobre quanto podemos ser primi-
tivos nas nossas percepes de ns mesmos e do mundo em que estamos.
Certamente o cerne do que determina nosso repertrio de escolhas
de objeto sexual e de nossa conformao de gnero dependem pouco
de nossas opes, de nosso livre arbtrio. E, fato no menos importante,
falam muito pouco de nosso carter moral, de nossas capacidades para
o compartilhamento de valores sociais, para o respeito aos direitos dos
nossos semelhantes, para o engajamento e compromisso com os meca-
nismos de produo, etc.
O que talvez nos reste empreender um enorme esforo para fazer
algo com o que foi feito de ns. Ou ainda, com o que est sendo sempre
feito de ns pelos mecanismos biolgicos e psicossociais em que estamos
inseridos e que esto inseridos em ns.
No cabem, pois, julgamentos de valor sobre um indivduo, com
base em seu ser sexual ou sua identidade de gnero. Isto pode significar
cometer injustias e atos de grande violncia. Mesmo que faamos ressal-
vas ao direito dos indivduos quanto a dar vazo a impulsos que ultrapas-
sem seus prprios direitos, como as aes de alguns pedfilos e frotteurs,
criando mecanismos sociais que coibam este tipo de comportamento.
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Alm desta considerao de ordem mais genrica, h a vacuidade

de reflexo mnima em torno de questes como, o que ser diverso, em
termos de sexo e gnero.
O que significa a transexualidade?
Incorrendo no risco da simploriedade, mas no intuito de contribuir
para alguma clareza possvel, podemos definir a transexualidade como
a condio de se sentir mulher tendo um corpo de homem, ou se sentir
homem tendo um corpo de mulher. Sem que isto possa ser justificado
por variaes objetivas de ordem biolgica, como acontece na intersexu-
alidade. Significa sofrer muito por no ter nascido no corpo do sexo que
corresponda ao sentimento sobre o que se . E ter o sentimento de inade-
quao ao se defrontar com o meio social, por no poder ter o comporta-
mento relativo a gnero que a sociedade espera. E quase invariavelmente
no conseguir obter prazer atravs dos rgos sexuais com os quais se
nasce. E ter o desconforto de no ser reconhecido pelo mundo como re-
conhece a si mesmo.
A transexualidade no se confunde com homossexualidade, pois
no se restringe a uma variao quanto orientao sexual. Representa
uma condio em que a identidade de gnero no corresponde anato-
mia. A identidade de gnero implica em muito mais aspectos do que a
direo do desejo sexual. O indivduo transexual tambm distinto do
travesti, que no rejeita seu corpo inteiramente, vivendo num estado h-
brido entre os dois gneros, sem repulsa sua genitlia.
Muito provavelmente os seres humanos transexuais existem desde
que o homem existe. Os transexuais tm, antes de tudo, um grande descon-
forto por se verem dentro de um corpo que no sentem como realmente
seu. Independentemente de qualquer questo sobre pessoas de que sexo
e gnero desejam para buscar o prazer sexual. Eles podem no ter, e geral-
mente no tm, a noo clara do que se passa com eles, durante uma parte
de sua vida. Mas cedo vo se dando conta, dolorosamente, de que no so o
que se esperava que fossem, dentro de suas famlias. Onde se esperava que
fossem meninos ou meninas e se comportassem como tal, eles se sentem
deslocados e quase infratores. S conseguem identificar-se com e como al-
gum do sexo oposto sua anatomia de nascimento. E do sexo oposto em
sentido amplo, o que inclui sentimentos, percepes de mundo, interesses
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e atitudes na intimidade, alm da interao com o grupo social e familiar.

So vistos como pessoas estranhas e at ridculas. So desqualificados en-
quanto instrumentos de satisfao das expectativas parentais, fraternais e
sociais. E eles, em sua maioria, pelo menos no incio de suas vidas, com-
partilham de quase todas estas maneiras de desqualificao, sentindo-se
inferiores. Durante algum tempo tentam atender s demandas dos pais e se
transformarem no que lhes dizem que o certo, mas no podem sustentar
isso. Quando conseguem algo neste sentido, custa de muito sacrifcio
silencioso, de muita angstia, de muito disfarce. No sabem como obter
ajuda. S sentem que no so o que deveriam ser. Sonham em dormir, e ao
acordar se verem no corpo que realmente seja o que lhes deveria pertencer.
Ao se tornarem adolescentes buscam grupos com os quais acreditem ter
elementos em comum, como alguns tipos de homossexuais e travestis. So
tentativas frequentemente fadadas ao fracasso, pois os transexuais conti-
nuam se sentindo deslocados e s vezes ainda mais confusos sobre o que
so, pois no conseguem sentir que se assemelham verdadeiramente aos
outros e tampouco definir melhor o que so.
Algumas vezes, para as pessoas que nasceram com sexo masculino,
mas sentindo-se como componentes da populao do gnero feminino, h
algum conforto no convvio com travestis. Excesso no que concerne ao ato
sexual, campo em que preferem no ter atividade alguma, se no puder ser
desempenhando o papel exclusivo de mulheres. Isto no se resume a ativi-
dade sexual receptiva, mas a serem tratados como mulheres. Para indivdu-
os que nasceram em corpos do sexo feminino e se sentem homens, a inclu-
so num grupo social pode ser ainda mais difcil. So muitas vezes tachados
de mulheres homossexuais. Ao tentarem assumir este lugar, experimentam
muita frustrao, quando no, desespero. Sentem quase como uma agres-
so o fato de uma parceira sexual dizer que desejam outra mulher, o que
no sentem ser. Muito frequentemente isolam-se e algumas vezes desejam
morrer, embora isto no signifique necessariamente que queiram ou con-
sigam chegar ao ato mais radical de tentar o suicdio.
Geralmente, s quando adolescentes tardios ou adultos jovens que
conseguem identificar uma categoria ou definio na qual se incluam. O
seu lugar no universo das designaes de gnero e sexo. E isto depende da
aquisio de informao. O surgimento da internet abriu um importan-
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te espao para o compartilhamento de informaes gerais e experincias

pessoais. Em geral nesta fase que adquirem fora para assumir o desejo
de viver integralmente como pessoas do gnero oposto ao anatmico e da
partem para as tentativas de transformao fsica. Esta transformao fsica
tem incio com o uso de roupas do gnero que sentem adequados a si, as-
suno aberta de comportamentos e atividades compatveis (embora, com
frequncia, procurem evitar os aspectos caricaturais) e depois a busca por
intervenes quanto ao uso de hormnios, implante de prteses (um pou-
co menos frequentes), cirurgias plsticas e finalmente a mudana de nome
em registro oficial e os processos cirrgicos de transgenitalizao. Quase
todos sabem que no se tornaro homens ou mulheres, que j nasceram
com o sexo compatvel com este lugar. Isso no os impede de lanarem
mo de todos os recursos que possam, para tentarem transmutar sua apa-
rncia e adapt-la a seus sentimentos e desejos.
Quando lutam duramente, tm sade e a sorte os bafeja, adquirem
profisses ou ocupaes satisfatrias, e conseguem estabelecer relaes
amorosas duradouras. H casos de transexuais que tm desejo e atividade
sexual dirigidos a parceiros do mesmo gnero, e, neste caso, consideram-
-se homossexuais ou bissexuais. A grande maioria dos transexuais mas-
culinos ou femininos considera-se heterossexual, partindo do princpio
que se sentem homens que desejam mulheres ou mulheres que desejam
homens, independentemente da presena de seus prprios rgos sexu-
ais de homens ou mulheres.
No h evidncias cientficas suficientes para explicar as causas da
transexualidade. Possivelmente elementos biolgicos anteriores e poste-
riores ao nascimento, e depois a interao com o meio ambiente, contri-
buem para a gnese da condio.
O mais importante para um transexual poder viver como uma pessoa
do gnero que sente ser o seu, e ser reconhecido socialmente como tal. Sem
se dissolver enquanto ser desejante e sem perder direitos bsicos prprios a
todos os cidados. O que resulta na preservao da dignidade humana.
Os transexuais aspiram a modificaes em seu corpo que lhes per-
mitam estarem vontade tanto quando vestidos como quando nus, acom-
panhados ou sozinhos. Desejam no ter vergonha de seu corpo. Corpo de
que no podem apropriar-se inteiramente para transform-lo em outro.
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Repudiam as partes que, nele, acusam sua diferena para consigo mesmos,
sua contradio identificatria. Reapresentao concreta de uma ameaa
afirmao da unidade mnima necessria de seus seres, para que no se
desintegrem. Para estas pessoas as tentativas de adaptao s leis da ana-
tomia e da aceitabilidade convencionada pela maioria dos grupos sociais
no so processos possveis. E o que so o que sentem ser. s isto que
podem ser. Aquilo que sentem, o que identificam como sendo eles. Natural,
porque no imposto de fora. Natural, porque verdadeiramente sentido. De
direito por no ferir diretamente a outros. Na mesma medida do direito de
existncia de todos os outros seres humanos.
As vestes, os gestos, a atitude, o nome escrito num documento ofi-
cial, anunciado e chamado com voz clara, e especialmente os atributos
anatmicos, so seus instrumentos identificatrios. A possibilidade de
ampliarem seu mundo e terem uma vida mais parecida da dos outros se-
res humanos, mais amplamente compartilhvel.
Transexualismo um diagnstico psiquitrico, pelo menos em parte,
por implicar em sofrimento e prejuzos significativos na vida social e afeti-
va. Muitos consideram este fato um elemento a mais para a estigmatizao,
mas possvel que este modo de ver a questo se deva confuso entre
transtorno mental e loucura ou incapacitao, o que no corresponde re-
alidade da prtica mdica, mas que est muito difundido na sociedade.
Desafortunadamente, muitas dessas pessoas, no conseguem o que
tanto aspiram. Ou conseguem muito menos do que consideram funda-
mental. Crescem, vivem e envelhecem como estrangeiras em seus corpos.
Ganhando e perdendo: envelhecer, viver.
O passar dos anos traz muita coisa. E tambm leva.

Mulheres e homens transexuais que no podem ou no querem
esconder sua condio, no raramente ficam alijados da aprendizagem
formal que vai alm do ensino bsico. Acabam por abandonar a escola
quando no suportam mais a segregao e humilhao. Optam por re-
colherem-se a suas casas, ou a comunidades em que se sintam aceitos
com algum grau de liberdade de expresso. Outros, ou por serem mais
resilientes ou por saberem e poderem se esconder por mais tempo, com-
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pletam cursos universitrios e adquirem profisses socialmente valori-

zadas. Todavia, todos tero que aprender bem mais que conhecimentos
especficos para exercer uma profisso. imprescindvel a elaborao de
estratgias de sobrevivncia, o que mais ou menos equivale a encontrar/
criar o mundo em que seja possvel viver sem ter que esconder o que se
sente, e sem ter que tratar o corpo como se este em nada lhes pertencesse.
Estas pessoas necessitam de um mnimo de posse do corpo que habitam.
Como a questo de sobrevivncia dessas pessoas no se restringe
ao exerccio de uma sexualidade no sentido ertico, preciso que apren-
dam a construir o mundo em que pratiquem a vida de modo espontneo,
em que materializem sua identidade de gnero em roupas, gestos, ocupa-
es, relaes com amigos e circunstantes, e eventualmente, a formao
de uma famlia em que possam ter o papel adequado ao que sentem.
preciso que possam ser uma presena slida e extensa, transitando com
liberdade num corpo adaptado para portar o seu ser. preciso ocupar
um lugar onde caibam. E isso demanda tempo. Tempo e ao.
A maturidade pode trazer conforto. A perda de certas iluses pode
compor a trajetria para se alcanar alguma serenidade. Assim como a
aquisio de novas iluses pode renovar cores do viver. Os quereres des-
lizam pela materialidade, assim como o desejo. Esse movimento traz a
ressignificao dos problemas, dos sonhos, das satisfaes.
Talvez as maiores necessidades possam ser satisfeitas com os sofri-
dos e obrigatrios movimentos que criam seus lugares em seus mundos.
Talvez os maiores prazeres sejam produto do reconhecimento e aceitao
por parte das pessoas que esto prximas, da possibilidade de manifesta-
o de sentimentos, desejos, opinies etc., sem que paream elementos
de uma fraude. E tambm da possibilidade de ter uma vida com sexo, para
a maioria talvez, um tanto oblquo e para os que conseguiram cirurgias,
hormnios, prteses, e possivelmente outros instrumentos de modifica-
o da aparncia, mais livre, frontal. Literalmente. Como todos os praze-
res possveis, para qualquer ser humano, estes tambm sero elementos
de fronteira com a incompletude. No resolvero todas as necessidades
postas em demandas ou mal articuladas ou no articuladas, mas sero o
desfrutar de uma existncia com o sabor da dignidade e da pertinncia
dentro de grupos sociais e familiares.
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longo e sofrido o percurso necessrio para os transexuais obterem

alguma compreenso possvel sobre si mesmos, para poderem se aceitar
com a discrepncia existencial imposta pelos corpos com que nasceram,
e para se sentirem fortes o suficiente para reivindicarem o direito de exis-
tirem como so. Custa tempo, energia e recursos financeiros a transfor-
mao da aparncia. As vidas deles passam to rapidamente quanto as de
outros seres humanos, e suas conquistas consomem muito mais tempo.
O envelhecimento para o transexual nem sempre percebido do
mesmo modo que se espera para homens e mulheres que no tm ques-
tes to cruciais sobre gnero. Muitos transexuais dizem que quando per-
cebem que a juventude se foi, se do conta tambm do quanto tiveram
que investir na rdua luta para ser algum. Os processos que objetivam
a transformao de seus corpos e modos de vida, ajustando-os ao gne-
ro que vige em sua construo identificatria parecem no cessar. Nem
mesmo deixam por muito tempo o centro de seus pensamentos e ativida-
des. Muitos dizem que pretendem tambm conquistar o direito de viver
sem se ocuparem tanto com estas questes.
A maioria chega idade madura j tendo transformado seus cor-
pos, no que concerne aparncia mais externa e tambm com estilos
de vida que sentem como apropriados, mas grande parte das mulheres
transexuais permanece com seus pnis e dos homens com seus seios,
ovrios, teros e vaginas. As mulheres tm que tentar impedir que seus
parceiros amorosos toquem seus pnis, tm que enfrentar constrange-
doras erees eventuais e mesmo ejaculaes. Os homens tm tambm
que evitar o contato das parceiras com as mamas, e sofrem muito quan-
do acontece uma menstruao.
Um recurso utilizado para ganhar uma liberdade maior na vida co-
tidiana mudarem-se do lugar onde nasceram e viveram como pesso-
as do gnero indesejado e deixarem os ambientes onde so vistos como
aberraes ou objeto de escrnio. Transferem-se para outros bairros ou
outras cidades e tentam viver do modo esperado para mulheres ou ho-
mens em que se transformaram externamente. Alguns conseguem viver
sem que os vejam como seres discrepantes. Podem ser tomados por pes-
soas nascidas no sexo/gnero com que se apresentam. Embora seja qua-
se impossvel esconder sua condio de companheiros amorosos, podem
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escond-la do restante da comunidade. Constituem casais e mesmo fa-

mlias. As famlias so formadas especialmente atravs da integrao dos
filhos dos companheiros oriundos de casamentos anteriores. E a pode
surgir outro receio, s vezes pavor, o de serem descobertos. De serem
acusados de estarem se passando por quem no so, quando sua vivncia
justamente a do contrrio. No se trata, portanto, de culpa por estarem
cometendo um delito. o medo de se verem em condies semelhantes
quelas das quais fugiram. De serem tratados com desrespeito, deboche
ou a complacncia desqualificadora. E s vezes surge um curioso temor:
o de morrerem e terem seu sexo de nascimento revelado quando dos pre-
parativos para o velrio e enterro. Esta preocupao para o que poderia
acontecer para alm de suas vidas parece denotar a extensa dimenso de
suas questes identificatrias, no s no que diz respeito a seu papel de
gnero, mas tambm natureza de seu carter. Estas pessoas no querem
ser vistas como tendo se colocado indevidamente num papel que no se-
ria o seu, no querem ser vistas como algum que burla e engana outras
pessoas. Mais uma vez, a demanda por intervenes cirrgicas que ade-
quem seus corpos aparecem como premncias.
Querem envelhecer ocupando com conforto e legitimidade seu lu-
gar de gnero. Isso significa mais vida. Vida com a liberdade para estarem
vontade no mundo. Para muitas pessoas transexuais as perdas impostas
pela degenerao do corpo so muito menos importantes que o veto a
fazer parte da populao de mulheres ou homens que sentem ser, ou a
impossibilidade de envelhecer de acordo com o modo como imaginam
que seria o das pessoas de seu gnero. Todavia, algo que nunca perde a
importncia a propriedade do corpo que construram ou buscam cons-
truir. Querem envelhecer num corpo que seja seu e no o de algum que
o mesmo, mas tambm muito e gritantemente, outro. Do outro sexo.
Envelhecer , ento, cumprir, operar, suportar e gozar muitas etapas,
e alcanar uma fase da vida, que se alongou o suficiente para isso. talvez
a mais concreta forma de vivncia da contradio entre a apropriao e de-
sapropriao do corpo, que caracterstica dos processos que conduzem
os seres entre o nascimento e a morte. Talvez o tempo da mais intensa per-
cepo dos descompassos entre as vrias dimenses do ser, no tempo. E
uma forma de confirmao da vida. E para alguns de ns, seres humanos, o
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envelhecimento a atualizao mais intensa, talvez colossal, da necessida-

de de manter a luta para a afirmao do que se sente ser. poder continuar
conquistando e preservando o direito de navegar pela vida num corpo que
seja reconhecido como prprio, como sendo do sexo/gnero a que se sente
pertencer. manter vivas as ideias e praticar as aes que relativizam a for-
a da concretude anatmica do corpo com que se nasce, enquanto destino
inevitvel e tambm quase concreto, enquanto amlgama da identidade ou
instrumento absoluto de sua negao.
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Envelheo na cidade: sobre cotidianos
do envelhecer na regio central de So Paulo
Monique Borba Cerqueira1
Manuela de Resende Botelho Rizzaro Pucci2
Joyce Bernardo3
Rodrigo Marcinkevicius Salto4
Laura Castelo Branco Silveira5
De uma cidade no aproveitamos as suas sete ou setenta e sete

maravilhas, mas a resposta que d s nossas perguntas.
(talo Calvino)
Uma cidade s existe por causa das pessoas que a habitam e mo-
delam cotidianamente. Por isso a cidade feita de odores, sons, objetos,
desejos, rotinas, diversidade, movimento e mudana constante. Lugar de
refgio e ameaa, a cidade protege e agride, une e separa, inscrevendo-se
no registro do mltiplo e inesperado.
A vida psquica dos indivduos foi radicalmente alterada quando as
cidades se modernizaram em todo o mundo:
O prprio tumulto das ruas tem algo de repugnante, algo

que revolta a natureza humana. Essas centenas de milhares
de pessoas de todas as classes e situaes, que se empurram
umas s outras (...) passam correndo uns pelos outros, como
se no tivessem absolutamente nada em comum, nada a ver
uns com os outros; (...) no ocorre a ningum conceder ao
outro um olhar sequer. Essas indiferenas brutais, esse isola-
mento insensvel de cada indivduo em seus interesses priva-
1 Monique Borba Cerqueira (monique@isaude.sp.gov.br) bacharel em Cincias Sociais (UERJ), mestre em

Sociologia (UNICAMP), doutora em Polticas Sociais e Movimentos Sociais (PUC/SP) e pesquisadora do Instituto
de Sade (SES/SP).
2 Manuela de Resende (manuelapucci@gmail.com) psicloga, Universidade Presbiteriana Mackenzie
3 Joyce Bernardo (jororob@gmail.com) enfermeira (Universidade Nove de Julho)
4 Rodrigo M. Salto (rsaltao@gmail.com) fisioterapeuta (Universidade de So Paulo - USP)
5 Laura C. B. Silveira (lau.castelo@gmail.com) psicloga (PUC/SP)
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dos, avultam tanto mais repugnantes e ofensivos quanto

mais esses indivduos se comprimem num espao exguo
(Engels, 2008, p.82).
A cidade cria diferentes formas de ser, sentir, viver, produzindo
constantemente novos valores que apontam para a emergncia de dife-
rentes padres de comportamento e convivncia. Ao mesmo tempo em
que ao cidado metropolitano resta adotar os contatos superficiais e pos-
turas de autopreservao e reserva, nesse espao coletivo que se d a
mistura propriamente urbana e em alguma medida uma dessegregao,
mesmo que sempre provisria e local (CAIAFA, 2007, p.20). No espao
urbano so exigidas outras relaes sociais, onde a velocidade e as trans-
formaes tornam a existncia uma tarefa urgente.
Este universo veloz da cidade poderia submeter negativamente os
velhos ao seu carter implacvel, segundo uma lgica temporal com n-
fase no futuro e desprezo pela memria, alm de seus cdigos mltiplos,
confusos e permanentemente descartveis. No entanto, essa realidade
opressiva aparentemente soberana da cidade no absoluta. Embora
quase sempre no tenhamos olhos para ver, os velhos, personagens habi-
tuais no espao pblico, possuem estratgias singulares no enfrentamen-
to das cenas urbanas que esto incessantemente em construo.
Na cidade, as densas relaes entre os indivduos estimu-

lam o conflito e a contradio, mas tambm o eu e o outro.
Feita da fronteira, que afasta e que aproxima, a cidade a
possibilidade da conquista e da contnua retomada da vida.
(Hissa, 2006, p. 90).
Este ensaio parte de um estudo etnogrfico exploratrio sobre a
questo do envelhecimento na regio central da cidade de So Paulo, re-
alizado no Instituto de Sade em 2010. O estudo percorreu bairros, ruas,
viadutos e avenidas tradicionais, pontos importantes do centro da cidade
de So Paulo, como a Avenida Paulista, Rua 25 de Maro, Ladeira Porto
Geral, Praa da S, Viaduto do Ch, Praa da Repblica, Ptio do Colgio,
Largo de So Bento, Largo do Arouche, Rua Baro de Itapetininga e outros
conhecidos logradouros paulistanos em busca de uma cena comum
os velhos na cidade de So Paulo. Quem so, onde esto, o que fazem?
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Envelheo na cidade: sobre cotidianos do envelhecer na regio central de So Paulo 161
A partir de exerccios sistemticos de observao e conversas informais

com os sujeitos de pesquisa, considerando seus mapas de pertencimento
socioculturais, buscou-se retratar os diferentes lugares sociais ocupados
pelos velhos na cidade, nas dimenses do trabalho e lazer.
Percorrer a cidade tomando as ocorrncias do envelhecer como foco
do cotidiano urbano acabou revelando experincias notveis, contrariando
muitos esteretipos da velhice, como a impotncia, dependncia, fragilida-
de e isolamento social. Os rtulos caem por terra diante do modo singular
como os velhos tm construdo seu lugar social na cidade, evidenciando
uma postura de determinao, coragem e afirmao da vida.
Norbert Elias (2001, p. 83) chamava a ateno h mais de duas d-
cadas para a necessidade de que a sociologia se ocupassse do tema enve-
lhecimento, na ocasio, restrito s cincias mdicas e fisiologia.
A experincia das pessoas que envelhecem no pode ser
entendida a menos que percebamos que o processo de en-
velhecer produz uma mudana fundamental na posio de
uma pessoa na sociedade e, portanto, em todas as suas rela-
es com os outros (Elias, p.83).
A longa trajetria de negativao da velhice est associada a um re-
pertrio de perdas no envelhecimento que se prolonga desde os papis
sociais at as capacidades fsicas e mentais (UCHA, 2003, p.851). Embo-
ra uma tendncia de rebaixamento dos velhos na sociedade j possa ser
identificada no fim do sculo XIX, a definio do envelhecimento cen-
trada no enfraquecimento do corpo, na supresso dos prazeres da vida
e na proximidade da morte faz parte do cenrio atual (HAREVEN,1999,
p.34). A velhice como dficit vital e social, sem sada para resistir a rtu-
los, esteretipos e condutas padronizadas que lhe so impostas, torna-se
o produto de uma perspectiva depreciativa e reducionista do envelhecer
que produz o mascaramento da realidade social.
Ao contrrio de uma trajetria de mo nica, o processo de enve-
lhecimento marcado por uma imensa gama de variaes associadas a
diferentes contextos sociais e subordinado s representaes que cada
sociedade constri. Nesta perspectiva, o envelhecimento como viso do
mundo social capaz de contribuir para manter ou transformar formas
de conceber e viver o envelhecer (DEBERT, p. 53).
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Por isso, perversa a produo de conceitos sobre o envelhecimen-

to que defina modelos ou normas de comportamentos para os velhos,
condicionando e definindo padres de insero e oportunidades coleti-
vas na vida social. O envelhecimento como construo social acena para
inmeras possibilidades de vida, como mostram as investigaes antro-
polgicas sobre os Bambara, do Mali:
Os Bambara consideram a velhice uma conquista. Para eles,

o envelhecimento concebido como um processo de cres-
cimento que ensina, enriquece, enobrece o ser humano. Ser
velho significa ter vivido, ter criado filhos e netos, ter acumu-
lado conhecimento e ter conquistado, atravs destas expe-
rincias, um lugar socialmente valorizado. (...) Toda a vida
social organizada em funo do princpio de senioridade.
Considera-se que os mais velhos esto mais prximos dos
ancestrais e, por essa razo, detm a autoridade. Respeito e
submisso marcam o conjunto de comportamentos dos mais
jovens para com os mais velhos (UCHA, 2003, p. 850).
O processo de envelhecimento de outros povos mostra que os mo-
dos de envelhecer so decisivamente marcados pela cultura, como se
pode observar entre os Cuiva, populao indgena da Colmbia:
(...) os Cuiva negariam todas as formas de envelhecimento,

pois, preocupados com os ideais de igualdade e homogenei-
dade que estruturam a sociedade, evitariam tudo que pode-
ria provocar ruptura social. (...) os Cuiva no constroem uma
idade da velhice: depois de sair da infncia, o indivduo in-
tegra o grupo de adultos e continua confundido neste grupo
at a sua morte. No existe espao social particular para os
velhos nem atividades das quais eles so excludos. Entre os
Cuiva, ningum considerado velho demais para produzir,
tomar decises, casar ou qualquer outra coisa. (...) a socie-
dade Cuiva trata os velhos como se a velhice no existisse,
evidenciando um modelo radicalmente oposto ao modelo
ocidental (ARCAND, 1989, apud UCHA, 2003, p.851).
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Ao mesmo tempo em que o envelhecimento est associado a fe-

nmenos biolgicos, seu significado atribudo social e culturalmente,
variando ao longo do tempo e segundo diferentes culturas (HAREVEN,
1999, p.16). Alm disso, importante sempre lembrar que os discursos
sobre a velhice so flutuantes, sujeitos a modificaes de acordo com o
contexto histrico, econmico e social.
A cidade e os velhos
Bordado aberto, sem fronteiras, a cidade interroga a todos

como se a todos pudesse representar em sua indagao.
Onde comea a cidade sem prticos? Para onde se destina
a cidade sem bordas? Indefinidas no nvel do seu terreno, as
imprecises da abertura e do fechamento da cidade sem or-
las e sem portais anunciam a simplicidade e a complexida-
de da vida (HISSA, 2006, p. 88).
So Paulo uma cidade que impressiona exuberante e impiedo-
sa. Conhecida como a capital dos negcios e das oportunidades, o maior
centro cultural e gastronmico do Pas. Trata-se de uma metrpole com
19 223 897 milhes de habitantes, a sexta maior metrpole do planeta. Os
paulistanos tm fascnio por esta megacidade, onde o Metr transporta
2,5 milhes de pessoas por dia, h 15 mil nibus em circulao e 5,5 mi-
lhes de automveis nas ruas6. Mas apesar de ser o centro financeiro do
Pas, a cidade apresenta tambm alto ndice de negcios ligados eco-
nomia informal. A fantstica economia de So Paulo o maior Produto
Interno Bruto do Pas contrasta com um cenrio expressivo de segrega-
o social e urbana. As periferias caracterizam-se como espaos homo-
gneos localizados nas extremidades da regio metropolitana e consti-
tudos de reas irregulares e terrenos invadidos que dividem o espao de
segregao da cidade com as favelas. A pobreza altamente concentrada
espacialmente e a profunda desigualdade na diviso dos benefcios da
6 Disponvel em: <http://www.saopaulominhacidade.com.br/>. Acesso em: 28/4/2010.
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urbanizao fazem parte da rotina urbana. A cidade de So Paulo est

associada a um acmulo de situaes de risco social, espacial e ambien-
tal que combinam desastrosos indicadores socioeconmicos com aci-
dentes naturais, enchentes e deslizamentos de terra peridicos (TOR-
RES, 2003, p. 100). Segundo dados7 de 2010, a cidade possui 11,88% da
populao com mais de 60 anos. Na cidade de So Paulo, nos ltimos
dez anos, o nmero de paulistanos com 60 anos ou mais subiu 35% e
chegou a 1,3 milho.8
Envelhecer em So Paulo no tarefa fcil.
Velhos trabalhadores
Fig. 01 Descontrado no bar Bixiga
H velhos por toda a parte no centro da cidade de So Paulo

trabalhando, descansando, fazendo compras, sentados nas sarjetas,
encontrando amigos, divertindo-se, procurando comida no lixo seja como
for, eles marcam presena na paisagem urbana. Na regio central de So
7 Proporo da populao de 60 anos ou mais (em porcentagem) em relao ao total da populao em

determinado espao geogrfico, no ano considerado. Fonte: SEADE
8 Disponvel em: <http:www.portaldoenvelhecimento.net> Acesso em: 6/5/2010.
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Paulo, muitos velhos ocupam trabalhos precarizados. H os que trabalham 8

horas por dia sob sol e chuva, vindos de longe e sem vnculo empregat-
cio. O trabalho informal nas ruas talvez seja uma das poucas opes que
restam a esses homens e mulheres com idade avanada e baixa
escolaridade. Neste grupo podemos citar os plaqueiros, engraxates,
carroceiros, camels e panfleteiros, entre outros.
Em meio ao vaivm de pessoas, plaqueiros chamam a ateno.
Carregam informaes sobre vagas de empregos, compra e venda de
ouro, anncios de xerox, etc. Um deles, 65 anos, residente em Itaquera,
relatou que trabalha nessa rea h um ano, aps ter deixado de ocupar
a vaga de servente de pedreiro, devido a uma cirurgia cardaca. Depois
disso, foi obrigado a procurar uma ocupao para complementar a ren-
da familiar, passando a trabalhar 8 horas por dia sem qualquer garantia
trabalhista. Segundo ele: Se faltar um dia, eles colocam outro no lugar
(Dirio de campo).
Os engraxates podem ter pontos fixos ou no. H casos em que seu
espao de trabalho mais organizado e elaborado (com sombrinha, jor-
nal e revistas), em outros, composto apenas por caixotes. Seus clientes
mais constantes so homens executivos mais velhos.
Os carregadores transportam materiais at as lojas ferragens, fru-
tas e legumes.
Os carroceiros andam pelas ruas entre os carros empurrando carro-
as geralmente feitas de madeira e pneus de carro, em busca de material
reciclvel papelo, plstico e ferro. O preo pago pelo que recolhem nas
ruas varia de acordo com o peso e o tipo do material. Um velho carroceiro,
sentado na sarjeta, chamou a ateno quando massageava uma de suas
pernas com varizes e feridas. Seu semblante era de dor, e o seu carrinho,
cheio de peso, exigia esforo alm dos seus limites.
A maioria dos camels idosos do centro no tm licena da pre-
feitura, apesar da Lei Municipal n 11.039, de 23 de agosto de 1991,
que favorece a aquisio de permisso de trabalho para pessoas acima
de 60 anos. Talvez isso se deva ao fato de que suas mercadorias sejam
contrabandeadas e ao despreparo desses trabalhadores para lidar com
a burocracia.
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Fig. 02 Engraxate
Fig. 03 Carregador descansando
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Algumas outras ocupaes/profisses chamam a ateno no centro

da cidade de So Paulo: os office-velhos, verso snior dos office-boys; os ad-
vogados que, mesmo aposentados, ainda exercem a profisso; profissio-
nais da f pregadores, pastores, cartomantes; artistas populares e artesos.
Encontramos informaes sobre office-velhos em uma empresa que
publicou um anncio no jornal: vaga para office-boy, podendo ser aposen-
tado. No escritrio fomos informados que ali trabalhavam, no momento,
quatro office-boys, sendo dois aposentados e um com mais de 65 anos. O in-
teresse econmico das empresas na contratao do office-velho, apelidado
de office-v pelos outros funcionrios, consequncia da poltica de cortes
de gastos nas despesas. O office-velho tem passe livre devido idade acima
dos 65 anos, havendo ainda a vantagem de que os velhos no permanecem
nas filas de bancos, cartrios e fruns. Em So Paulo, algumas empresas es-
to mudando a forma de avaliar o perfil de contratao do auxiliar adminis-
trativo, aps a constatao da eficincia dos office-velhos que ainda somam
outras qualidades responsabilidade, seriedade, honestidade, moral eleva-
da e postura de pai adotivo ou paizo no relacionamento com os demais
funcionrios. A dificuldade, segundo o responsvel pelo escritrio visitado,
conseguir candidatos qualificados que consigam no mnimo ler, escrever e
consultar o guia de ruas. importante lembrar que a jornada de trabalho do
office-v cansativa, devido ao desgaste dos longos deslocamentos. O ho-
rrio de trabalho das 8 s 18 horas e os vencimentos so da ordem de um
salrio mnimo, incluindo o pagamento do almoo pela empresa.
O grupo dos chamados profissionais da f refere-se quelas pessoas
que propagam a f, divulgam crenas ou a espiritualidade, de forma re-
munerada ou no. Nesse grupo encontramos vrias pessoas idosas entre
cartomantes e pastores evanglicos.
As cartomantes, em geral mulheres, so comuns no centro da ci-
dade. Atendem seus clientes em cantos recuados da calada, sentadas
em bancos de plstico, sombra de uma rvore ou guarda-sol. Uma se-
nhora de 76 anos relatou ter descoberto seu dom para vidncia ainda
criana, quando brincava com as cartas de baralho do pai. Disse ainda
que durante sua vida adquiriu experincia sozinha, apenas se concen-
trando, sem a presena de instrutores ou manuais e que, por muito tem-
po, trabalhou em uma firma das 6 s 14 horas, onde fazia faxina e caf.
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Fig. 04 Cartomante
Aps o expediente, ia para a Praa da Repblica, onde lia cartas para

quem a procurava. Disse que, em geral, cobra R$ 15 por leitura, mas
atende ao cliente mesmo que ele no tenha dinheiro. Relatou que gosta
muito do que faz, mas que hoje as cartas so uma forma de completar o
pagamento de suas contas e de passar o tempo.
So muitos os artistas populares de idade avanada: zabumbeiros,
sanfoneiros, violinistas, que, em grupos, ou individualmente, animam a
regio central Praa da S, Praa da Repblica, Viaduto do Ch e Largo
So Bento. No intervalo de cada msica passam o chapu ou uma caixi-
nha pela plateia, pedindo contribuies.
Uma situao diferente aparece no Bixiga, bairro tradicional da ca-
pital paulistana, onde muitos velhos encontram-se empregados no mer-
cado formal de trabalho. H empregados e donos de comrcio, sobretudo
cantinas italianas, mas tambm pequenos mercados, bares, barbeiros,
brechs, oficinas de costura e de pequenos consertos, lojas de antiguida-
des, borracharias, mecnicas, feiras livres, etc.
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Outra modalidade profissional, a dos velhos artistas e vendedores

de antiguidades, foi observada nos seguintes locais: Bixiga, Praa Dom
Orione, Praa da Repblica e Avenida Paulista, seja no vo livre do Museu
de Arte de So Paulo (MASP) ou diante do Parque Trianon. Em geral, o
trabalho nas feiras ocorre nos finais de semana, havendo um ambiente de
grande sociabilidade com os demais comerciantes e a presena da famlia
nos locais de venda.
Encontramos tambm no centro da cidade escritores idosos que
editaram seus prprios livros. Rosa Corvino, 84 anos, nasceu no Teatro
Municipal, onde seu pai e av trabalharam na construo do prdio. Ela
escreveu um livro sobre suas experincias e a histria do teatro:
Logo que me aposentei, comecei a escrever o livro para no

ficar parada (...) demorei trs anos para concluir. Como no
entendo nada de computador, uma amiga teve que me aju-
dar. Deu muito trabalho. (Dirio de campo).
Fig. 05 Escritora
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Disse ainda que seu livro no estava nas livrarias por opo prpria:
(...) algumas livrarias se propuseram a vender o meu livro,

mas cobram muito caro, mas como fui professora de msica
toda a vida, gosto de falar com as pessoas e contar a histria
do livro (Dirio de campo).
Outro fenmeno interessante verificado na regio central, o qual
vem crescendo em toda a cidade, uma rede de agenciamento de ido-
sos para o setor de servios. H grandes redes de supermercados, fast-
-foods e drogarias, como o caso do Po de Acar, Bobs, Pizza Hut e
Ultrafarma, que empregam idosos a partir de uma poltica de incentivo
melhor idade. Este tipo de iniciativa vem abrindo o mercado de tra-
balho para segmentos cuja faixa etria mais elevada acima dos 55
anos. As empresas no exigem experincia profissional na funo, ape-
nas o segundo grau completo, simpatia, conversa fluente e facilidade
em lidar com as pessoas. Os velhos trabalham menos horas que outros
funcionrios, no realizam tarefas pesadas e, pelo que se pde observar,
parecem menos cobrados pelas chefias, atuando fundamentalmente
como mediadores entre a empresa e o pblico. Neste caso, os velhos
que emprestam empresa uma imagem associada a valores nobres,
como solidariedade e respeitabilidade. Os funcionrios com os quais ti-
vemos contato estavam bastante satisfeitos com o trabalho, sobretudo
pelo novo status que a colocao no mercado de trabalho lhes propi-
ciava. O gerente de um fast-food relatou tambm que os velhos, alm
de serem mais dedicados ao que fazem, tm mais uma vantagem, per-
manecem por mais tempo no emprego, ao contrrio da alta rotatividade
dos demais funcionrios. Ele acrescentou, apontando para um cartaz
com a foto da funcionria mais velha da loja: Ela foi premiada aqui na
loja como revelao do ms. (Dirio de campo). Tais empresas alegam
que a contratao de pessoas mais velhas cumpre uma funo social, na
medida em que reinsere esses indivduos no mercado de trabalho, mas
nada mais que uma estratgia de marketing com o intuito de elevar a
imagem da empresa perante o pblico.
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Fig. 06 Funcionrio de bar no Bixiga Fig.07 Feira de Antiguidades, Bixiga, Praa

Dom Orione
Fig. 08 Entregador Rua Boa Vista Fig. 09 Pedreiro Praa da Repblica
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Fig. 11 Homem cartaz Rua Baro de Itapetininga
Fig. 10 Controlador de acesso.

Rua Baro de Itapetininga
Festa da Achiropita: tradio no Bixiga
O Bixiga um antigo e aconchegante bairro italiano, considerado o

mais paulistano de So Paulo. Esse tpico local de encontro de intelectuais
e artistas, localizado na regio da Bela Vista, centro da cidade de So Pau-
lo, cenrio dos 84 anos de realizao da Festa da Igreja Nossa Senhora
Achiropita, que levanta fundos para trabalhos sociais desenvolvidos pela
Parquia. A Parquia Nossa Senhora Achiropita, integrante da Arquidio-
cese S, foi fundada por imigrantes italianos em 4 de maro de 1926 e
fica localizada na famosa Rua Treze de Maio, 478. L so desenvolvidas
vrias obras sociais, consolidadas por uma forte comunidade local. Mui-
tos velhos no apenas participam, recebendo benefcios sociais, como
so voluntrios nas obras sociais da parquia e nas diversas tarefas para a
sua realizao. A festa anual recebe milhares de pessoas e os velhos esto
presentes ativamente, desde a organizao, at as tarefas mais simples,
trabalhando tanto na cozinha quanto nos banheiros da festa.
Segundo o Atlas da filiao religiosa e indicadores sociais no Bra-
sil, dos 68% dos catlicos da cidade de So Paulo, a grande maioria con-
centra-se na regio central (JACOB et al, 2003). A religiosidade um ele-
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mento agregador no Bixiga e a devoo amplamente compartilhada no

bairro, principalmente pelos antigos moradores. A devoo Mariana que
os italianos trouxeram para o Brasil comemorada no dia 15 de agosto,
dia da Assuno de Nossa Senhora. A festa no Bixiga inicia no dia 15 do
ms de agosto com a procisso, mas o evento se estende por todo o ms,
com um pblico em torno de 200 mil frequentadores por dia. Tamanho
movimento requer um rduo trabalho. Ouvimos um senhor de idade, du-
rante o evento, comentando que estava de p desde as 4 horas da manh,
pois havia ido ao CEAGESP9 buscar alimentos frescos para as receitas da
festa. Alis, todas as comidas servidas na festa so tipicamente italianas
macarro, fogazza, pizza, fricazza, polentas bologneza e frita, antepasto,
sardela, peperone, entre outras. Nesse sentido, o evento acaba se manten-
do fiel s tradies italianas, quando, na verdade, uma minoria das pesso-
as que ali trabalham realmente descendente de italianos.
A organizao da festa e as atividades da Parquia da Achiropita se-
guem rgida hierarquizao, at porque a partir dos recursos levantados
pelos festejos que se estabelece a base de sustentao para as obras sociais.
A organizao das atividades parte de cinco casais que assumem a linha
de frente dos preparativos. Estes casais integram o Encontro de Casais com
Cristo, o qual ocorre semestralmente na parquia com o objetivo de evan-
gelizar as famlias. Os casais dividem-se de forma absolutamente planeja-
da, conforme a natureza das atividades, demonstrando complexa organi-
zao para que o desenvolvimento da festa seja bem-sucedido.
Um ponto que chama a ateno o relato de como o trabalho de-
senvolvido pelos velhos comentado entre os mais jovens. Para eles, os
velhos ficam de fora do trabalho considerado mais pesado e participam
como podem sentados, ou em tarefas mais leves, que no exijam tanto
esforo. No entanto, ao conversarmos com os velhos, estes se referem ao
trabalho que realizam como intenso. Ana conta como senhoras idosas
carregam grandes paneles pesados, segurando uma de cada lado, ao
longo da rua. Orlando diz que, apesar dos problemas de sade, trabalha
desde o perodo da manh at 21 horas, todos os finais de semana da fes-
ta, no andar inferior, onde muito frio. Evidentemente, o esforo necessrio
9 Companhia de Entrepostos e Armazns Gerais de So Paulo.
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para a realizao das tarefas aumenta com o envelhecimento. Muitos ve-

lhos relataram, inclusive, problemas de sade como impedimento para
um maior envolvimento no trabalho. Eliana fala do desenvolvimento de
uma artrose que a impediu de participar mais efetivamente e conta sobre
uma colega, Joana, que j trabalhou muito na festa, mas sofreu um infarto
e agora participa com mais cautela. De qualquer forma, pode-se dizer que
o investimento dos velhos na realizao da festa imenso.
Os velhos fazem a festa
Nos anos 1970, surge a primeira fogazza e, com o sucesso de vendas,

a festa cresce, sai do estacionamento e passa a ser realizada na rua. Segun-
do Orlando10, 85 anos, as pessoas foram gostando e a produo foi aumen-
tando. Orlando casado h 60 anos com a paroquiana Irlanda, a dona da
receita da fogazza, que ele afirma ser um segredo. Dos 140 quilos de massa
por noite, que eram amassados com as mos durante 5 horas, a produo
saltou para 1,2 mil quilos por noite. Mais recentemente, com a ajuda de
maquinrio, grandes ps mexem a mistura pesada de farinha e gua. Or-
lando conta que apesar da ajuda das mquinas, o ponto da massa continua
o mesmo. No ano passado foram produzidas 120 mil fogazzas, o que resulta
em 2 mil pastis por hora, ou seja, aproximadamente 30 por minuto, conta
orgulhoso, o responsvel pela masseira. Durante o trabalho, Orlando fica
coberto de farinha e sorri satisfeito com o sucesso da produo, contan-
do sua histria de vida e participao na comunidade. Considera-se 100%
Achiropita. Nasceu no bairro e fez a primeira comunho ali na igreja. Ir-
landa e Orlando trabalham para as obras sociais desde jovens. Como todo
bom descendente de italianos, falou sobre as mudanas no mundo e sobre
a importncia de Deus e da comunidade. Emociona-se ao lembrar-se dos
pais e de todo o bem que lhes proporcionaram, referindo-se ao trabalho
social como uma maneira de agradecimento.
Mas so muitos os velhos que fazem a festa da Achiropita, conver-
samos com alguns, todos paroquianos: Joo, 70; Marins, 70; Ana, 74;
Eliana, 74 anos; e Ceclia, 69 anos.
10 Todos os nomes mencionados foram alterados para preservar a identidade dos participantes.
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Fig. 12 Voluntria da barraca de pizza
Fig. 13 - Voluntrios da barraca de suvenires na Festa da

Achiropita
Fomos informados que dos quase mil voluntrios da festa, os ve-

lhos esto mais presentes nas atividades relacionadas cozinha, onde po-
dem participar sentados, respeitando-se suas eventuais limitaes fsicas.
Outra forte participao dos velhos se d no grupo F e Compromisso,
responsvel pela parte espiritual da festa e que promove reunies para
todos que participam como voluntrios. Os velhos esto muito presentes
neste grupo e durante a Festa da Achiropita so eles que preparam a ms-
tica para receber as pessoas que vem Parquia de Achiropita.
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Os significados da religiosidade e do trabalho social, pautados

na experincia coletiva, produzem um sentido pessoal para cada um
dos participantes da festa, de acordo com os valores individuais e o
tipo de insero comunitria desenvolvida. Esse conjunto de fatores
colabora para a construo e o desenvolvimento de laos sociais que
se traduzem em um ambiente socialmente gratificante e acolhedor
para os velhos no Bixiga. Mas a presena e importncia dos velhos na
festa da Achiropita, evento tradicional no calendrio paulistano, mos-
tra, sobretudo, a capacidade de negociao das identidades sociais
dos mais velhos: A festa no apaga as diferenas, mas antes une os
diferentes(GUARINELLO, 2001, p. 973). por entre canais de influn-
cia e poder que se estrutura a produo de um grande festejo, onde
os mais velhos se jogam no espao aberto do mundo social, com seus
afetos e emoes, em meio festa que uma grande e bem-sucedida
produo social. Se a participao concreta em um determinado cole-
tivo estimula a fora legitimadora da vida cotidiana, no se pode perder
de vista que a festa (...) um trabalho social especfico, coletivo, da
sociedade sobre si mesma (Idem, 2001, p. 974).
A festa como celebrao produto do cotidiano, seus significados e
memria no espao social, lugar de alegria e tradio, amplamente com-
partilhada pelos velhos no Bixiga.
O ABC Bailo
O ABC Bailo existe desde 1997 no centro de So Paulo e surgiu

com a expanso dos bares e casas noturnas dirigidas ao pblico GLS na
cidade. Os donos da casa realizavam, na dcada de 1990, bailes gays em
diversos locais de So Paulo, at se fixarem no salo American Grafitti
e darem incio ao baile Amigos Bailam Comigo, cuja sigla d o nome
a casa atual, ABC Bailo. O baile ocorria somente aos sbados, mas de-
vido ao sucesso de pblico, a programao foi se estendendo e hoje os
bailes acontecem s quintas, sextas, sbados, domingos e feriados, no
perodo noturno, a partir das 21 ou 23 horas, dependendo do dia. Ao
nome da casa, ABC Bailo, segue o slogan Encontro de Geraes, pois
com o passar dos anos, a msica e o pblico se tornaram mais eclti-
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cos e, independentemente do pblico-alvo ser gay e possuir uma idade

mais avanada, os mais jovens e heterossexuais tambm passaram a fre-
quentar o espao. Na entrada, alm das placas de proibies costumei-
ras, h uma especfica, no tirar a camisa. Percebe-se que prticas que
podem ser comuns em outras casas voltadas para o pblico gay, ali no
so permitidas. O promoter Jos explica que a proibio para manter
o ambiente familiar. Estas regras diferenciam o bailo de outras casas
voltadas para o pblico gay, onde se costuma ver, por exemplo, as cha-
madas carcias mais ousadas, o que no ocorre neste cenrio, onde se
rene um pblico gay mais maduro.
O logotipo da casa representado por dois ursinhos de pelcia de
braos cruzados com a insgnia gay do arco-ris, em pose mscula. Na g-
ria gay, ursos so os frequentadores das comunidades ursinas, uma
subcultura GLBT, que determina uma identidade e tambm se refere a
um tipo fsico homens mais velhos, ou com aparncia de mais velhos,
peludos, barbudos ou mais gordos, mas, acima de tudo, com aspecto
msculo, em contraposio ao esteretipo do gay afeminado.
De fato, os homens encontrados no bailo seguem, em sua maioria,
estas caractersticas. Os gays ali no so estereotipados como os que se
encontram normalmente nas baladas gays da cidade. Ali vo homens co-
muns, figuras habituais do cotidiano, com trajes familiares, cala jeans ou
social, camisa, sapato e palet. Alguns se assemelham a figuras conven-
cionais como pais ou tios de classe mdia. No h plumas, brilhos, pa-
ets, couro, roupas justas nem trajes mais modernos e chamativos. Neste
caso, no se trata dos gays assumidos que costumamos ver pela cidade,
mas daqueles (in)visveis, com a clara preocupao de no revelar suas
preferncias ou opo sexual. Mas no h somente idosos na pista, mas
tambm rapazes jovens, acompanhados de homens mais velhos.
Na pista de dana esses homens parecem uma grande massa dan-
ante, bailando ao som de msica romntica, brega, disco dos anos 1970,
dance music dos anos 1980, msica pop internacional, sucessos atuais,
em meio a uma grande variedade de estilos. O ambiente escuro, com
muitas luzes, fumaa e msica alta, requer um esforo do olhar para que
se enxergue as fisionomias das pessoas. Mensagens que probem fotogra-
far e filmar so enfticas: h um cartaz logo na entrada, e no telo, cons-
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tantemente, dado o recado. As msicas remetem ao romance e o que se

observa so casais de rosto colado que no mudam de parceiro a noite
toda. No decorrer da noite, o baile vai esquentando. Um casal se abraa
e se beija freneticamente tal qual dois adolescentes, sem as barreiras do
pudor e rompendo os mitos que vinculam sexo juventude.
A obscuridade que envolve as prticas sexuais desses homens um
fator determinante. No curta-metragem Bailo, documentrio de Marce-
lo Caetano, um frequentador do ABC Bailo fala da marginalidade a que
esse grupo de gays mais velhos foi condenado. Mesmo com a aparente
liberao e maior tolerncia conquistada perante a sociedade, este ho-
mem diz que aprendeu a ser marginal e seu desejo foi condicionado ao
contexto da marginalidade, do obscuro e no revelado.
Meu desejo foi educado para isso, como eu te disse, ah... a

liberao veio tarde demais para mim, j no d mais para eu
me reeducar, eu fui educado para ser marginal, no d para
ser mocinho, agora... com 66 anos no d para ser mocinho,
eu vou continuar sendo marginal (Bailo, filme de Marcelo
Caetano, 2009).
O ABC Bailo parece estar entre o baile e a balada, o clima mais ro-
mntico de baile, com casais danando de rosto colado, de mos dadas,
entre afagos e carinhos, mas tambm a atmosfera de balada, noitada, pis-
ta cheia com pessoas danando sozinhas e paquerando, segurando uma
latinha de cerveja e transitando por entre os frequentadores. Os mais ve-
lhos vo embora mais cedo e com o avanar da noite, o baile se torna mais
prximo da balada, com a dance music e msica eletrnica em lugar das
msicas mais romnticas e flashbacks.
L dentro, na pista quadriculada de preto e branco, tpica de dis-
cotecas, muitos danam juntos, de rosto colado, outros sozinhos. Nota-
-se que h muitos habitus, pois se cumprimentam uns aos outros e ao
promoter Jos que os recebe com um abrao e beijo no rosto. Jos parece
conhecer a maioria dos frequentadores, mesmo havendo centenas deles.
Em volta da pista forma-se um grande crculo de observadores, os mais
tmidos arriscam alguns passinhos, outros quietos, simplesmente para-
dos, observam.
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Consideraes finais A cidade dos velhos
Seguir as rotas do cotidiano significou obedecer a uma lgica de

descobertas que, longe dos rgidos quadros terico-conceituais, buscou
a realidade social onde ela se insinua, porque a fonte primeira de todo
o conhecimento o cotidiano, o vivido (PAIS, 2003). Os diferentes
contextos do envelhecimento na regio central da cidade de So Paulo
apontam, fundamentalmente, para a questo da diversidade e para uma
incrvel capacidade de superao. Uma questo evidenciada no trabalho
de campo mostra um fato central: ao longo do processo de envelhecer,
muitas vezes, a imposio de adversidades e o revs imposto aos sujei-
tos sociais criam incrveis foras de resistncia a padres estereotipados
e ao status quo vigente. A velhice como problema social remete, ento,
interrogao: Como os indivduos de mais idade, vivendo em condies
distintas, reelaboram representaes e redefinem novas prticas? (DE-
BERT, 2009, p.61). Este trabalho procurou mostrar quanto o referencial
identitrio do envelhecer pode ser construdo a partir da cotidianidade,
ou seja, de relaes vividas no universo local, na rua, no bairro, na cidade.
Durante o estudo etnogrfico foi possvel observar a dimenso tra-
balho como importante lcus afirmador da identidade do indivduo e
mecanismo produtor de status na vida social. Assim, a multiplicidade de
ocupaes desempenhadas pelos velhos no centro de So Paulo eviden-
cia, desde a situao de precariedade social vivenciada por alguns, at
a experincia do trabalho pelo simples prazer de trabalhar. Neste grupo
multifacetado nem sempre o trabalho existe apenas para cumprir uma
funo econmica, mas tambm moral:
A moral do homem que tem fora e disposio para traba-

lhar, articula-se moral do provedor, que traz dinheiro para
dentro de casa, imbricando-se para definir a autoridade mas-
culina e entrelaando o sentido do trabalho famlia (SARTI,
2003, p. 94).
Aqui, alm da fora e coragem surgidas na dimenso trabalho, o
convvio propicia a este grupo de idosos a possibilidade de circulao nos
espaos sociais, o que fortalece e reproduz os laos de convivncia no
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nvel local. Alm disso, fica evidenciado que os velhos, em alguns casos,
podem ser mais competentes que os mais jovens e possuir um perfil mais
adequado ao desempenho de algumas funes. Trabalhar passa a ser
tambm romper fronteiras e ressignificar a vida, experimentando novas
formas de sociabilidade.
A festa de Nossa Senhora da Achirupita se inscreve na memria co-
letiva dos seus participantes, transformando prticas sociais a partir da
rotina dos seus integrantes, comprometidos com ideais sociais. assim
que, a partir do intenso simbolismo propiciado pela festa, modelam-se
sentimentos e solidariedades. Famlia, amigos, parentes e vizinhos reatu-
alizam seus cdigos de reciprocidade, a partir de ligaes sociais e afeti-
vas experimentadas como ritos de interao. Tais rituais mesclam, combi-
nam atualizam as dimenses do viver e do pensar (PEIRANO, 2003, p.42).
Mais que isto, a festa como ritual reelabora as aes de modo criativo e
pode construir novas legitimidades (Idem, 2003, p.47). Assim, o debate
sobre os diferentes modos de envelhecer estabelece formas de gratifica-
o, satisfao e transformao de valores sobre a velhice.
A construo de maneiras distintas de envelhecer interfere no
modo como os velhos percebem seus problemas e elegem estratgias
para enfrent-los. Na obscuridade que qualifica a experincia homos-
sexual desses homens, parece central encarar a dupla estigmatizao
sofrida pelos sujeitos, seja pela ascendncia da moral heterossexual na
nossa sociedade, seja pelo desprestgio e desqualificao da velhice. Po-
rm, a experincia sexual na sociedade contempornea tem conquista-
do novos padres de sociabilidade num contexto de identidades mlti-
plas, onde o padro famlia que tanto rejeitou a homossexualidade, vem
se readequando s transformaes socioculturais e a um complexo jogo
de identidades sexuais.
Paralelamente s presses e possveis constrangimentos quanto
negociao de posturas entre o ser e estar homossexual, o baile um lu-
gar de conquista, do exerccio da seduo, baseado na trade corpo, dana
e sensualidade. na pista de dana que uma convivncia espontnea e
mais libertadora possvel, atravs de propsitos comuns entre homens
que desejam relaes de camaradagem romntica, para alm dos confli-
tos e contradies da vida social.
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Quando o mundo cartografado por acontecimentos significativos,

num sentido contrrio domestificao do envelhecer, a vida torna-se
muito melhor de ser vivida.
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Curta metragem (35 mm).
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Envelhecimento em situao de rua:
A histria de Maria Rosa1
Anderson da Silva Rosa2
Ana Cristina Passarella Brtas3
Introduo
Vocs esto vendo aquela mulher de cabelos brancos

Vestindo farrapos, calando tamancos
Pedindo nas portas pedaos de po?
A conheci quando moa, era um anjo de formosa
Seu nome: Maria Rosa, seu sobrenome: Paixo
Os trapos de suas vestes no s necessidade
Cada um, para ela, representa uma saudade
(Lupicnio Rodrigues)
O envelhecimento um fenmeno natural, complexo, pluridimensio-

nal, revestido por perdas e aquisies individuais e coletivas. A velhice, lti-
ma etapa desse processo, no uma ciso em relao vida precedente, mas,
sim, uma continuao da juventude, da maturidade que podem ter sido vivi-
das de diversas maneiras (BOBBIO, 1996). Assim, no h alternativa: morrer
prematuramente ou envelhecer e vivenciar a velhice. (BEAUVOIR, 1990).
Cada sociedade define os perodos que compem o ciclo da vida
dos seres humanos, que sofrem influncias culturais, sociais e histricas.
Basicamente trs so os princpios utilizados por elas para organizar os
1 Este estudo integra o Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Sade, Polticas Pblicas e Sociais da Universidade
Federal de So Paulo, por meio da linha de pesquisa Sade, Vida e Morte na Rua.
2 Anderson da Silva Rosa (anderson_epm@hotmail.com) enfermeiro , mestre e doutorando em Cincias pelo
Programa de Ps-graduao em Enfermagem da Universidade Federal de So Paulo.
3 Ana Cristina Passarela Brtas (acpbretas@ymail.com) enfermeira, sociloga e sanitarista. Professora
associado da Escola Paulista de Enfermagem da Universidade Federal de So Paulo.
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ciclos da vida: a idade cronolgica, a idade geracional e os nveis de ma-

turidade. (DEBERT, 1994)
As idades cronolgicas so baseadas em um sistema de datao,
surgem nas sociedades modernas, prevalecendo nas culturas ociden-
tais. So utilizadas na formulao de direitos civis, polticos e sociais,
como por exemplo: atribuio de maioridade legal; entrada e perma-
nncia no mercado de trabalho; direito aposentadoria, gratuidade de
transporte coletivo, entre outros. Os estgios de maturidade, por sua
vez, so observados com mais frequncia nas estruturas sociais das so-
ciedades no ocidentais, onde so consideradas as capacidades dos in-
divduos realizarem certas tarefas. A validao cultural desses estgios
feita mediante uma autorizao para o exerccio das prticas, sendo que
o ritual de passagem para o outro estgio definido, quase sempre, pe-
los mais velhos que fazem parte destas sociedades. A idade geracional,
por outro lado, pode ter como referncia a estrutura familiar, como tam-
bm representar um conjunto de pessoas que vivenciou determinados
eventos responsveis pela definio de mudanas de comportamentos
e construo de memrias coletivas sobre fatos sociais e histricos
contextualizando as condies polticas, culturais, econmicas e sociais
que as marcaram simbolicamente em determinado momento histrico.
(DEBERT, 1994; BRTAS, 1999)
Entendemos que esses princpios utilizados pelas sociedades
para organizar os ciclos da vida dos seres humanos respondem em parte
problemtica do processo pluridimensional do envelhecimento indivi-
dual e populacional, e que a gerao, mais do que a idade cronolgica ou
os estgios de maturidade, permite que os seres humanos tomem consci-
ncia de suas experincias extrafamiliares, remetendo-os s vivncias co-
letivas enquanto grupos responsveis por mudanas de comportamento
e construo de memrias coletivas incorporadas na esfera social e pol-
tica da histria da humanidade. (BRTAS, 1999)
Considerando a heterogeneidade das sociedades, defendemos
que as diversidades de gnero, de classe social e de etnia precisam tam-
bm ser analisadas, pois so os responsveis pela delimitao do espao
social que o indivduo ocupa na sociedade. (BRTAS, 1999). Compre-
endemos que para estimular reflexes sobre a velhice da mulher que
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Envelhecimento em situao de rua: A histria de Maria Rosa 185
envelhece em situao de rua4 na cidade de So Paulo imprescindvel

pensar a partir de tais disparidades.
Assim, neste contexto, este captulo busca estabelecer o dilogo entre
conceitos selecionados da Gerontologia, a nossa experincia cuidando de
adultos e idosos em situao de rua e as narrativas de uma mulher com 61
anos de idade que envelhece h pelo menos dez anos alternando longos
perodos em albergues com pequenos momentos em moradias alugadas.
Destacamos que esta senhora foi selecionada dentre as 22 mulhe-
res entrevistadas pelo pesquisador Anderson da Silva Rosa, na sua tese de
doutoramento A cartografia das mulheres em situao de rua5, que est
sendo realizada junto ao Programa de Ps-graduao em Enfermagem
da Universidade Federal de So Paulo (Unifesp). Neste captulo, essa nar-
radora ser chamada de Maria Rosa, intentando garantir o sigilo nominal
acordado com ela no momento da entrevista.
Envelhecimento feminino
A populao brasileira envelheceu, trazendo grandes desafios

formulao, implantao e acompanhamento de polticas pblicas inter-
setoriais especficas para o segmento idoso e/ou intergeracionais, sobre-
tudo nos grandes centros urbanos. (LOUVISON et al, 2008). Deste modo,
as transformaes na estrutura etria do pas esto ocorrendo sem que
as conquistas sociais tenham atingido a maioria da populao, eviden-
ciando processos de envelhecimento desiguais, contrastes e profundas
desigualdades sociais, observando-se segmentos miserveis como os dos
pases mais pobres e, ao mesmo tempo, segmentos que desfrutam de fa-
cilidades e servios tpicos do mundo desenvolvido (BRTAS, 1999).
Vivemos nas duas ltimas dcadas acentuado processo de tran-
sio demogrfica. Por isso, graas natureza deste trabalho, daremos
4 A populao em situao de rua classificada em duas categorias: moradores de rua e acolhidos. Os

moradores de rua so pessoas que no tm moradia e que pernoitam nas ruas, praas, caladas, marquises, jardins,
baixos de viadutos, mocs, terrenos baldios e reas externas de imveis; os acolhidos so pessoas que, tambm
sem moradia, pernoitam em albergues ou abrigos. (SCHOR, VIEIRA, 2009, p. 2)
5 O projeto de pesquisa foi aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa da Unifesp, por meio do parecer 0027/11,
e as mulheres que aquiesceram participar do estudo aps terem sido informadas sobre os objetivos, metodologia e
formas de divulgao da pesquisa assinaram o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.
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maior importncia aos dados que se relacionam com as mulheres, princi-

palmente idosas. Segundo dados do censo brasileiro, realizado em 2010,
dos 21 milhes de idosos do pas 55,8% so do sexo feminino. A expectati-
va mdia de vida das mulheres de 77 anos em detrimento aos 69,4 anos
para os homens. A idosa tem maior probabilidade de ficar viva, fato que,
algumas vezes, associa-se s dificuldades econmicas e sociais no final
de suas vidas (IBGE, 2011). Tambm depreendemos, a partir dos mesmos
dados, que uma maior expectativa de vida traz consigo limitaes no cor-
po decorrentes da senilidade.
A predominncia da populao feminina entre os idosos resulta-
do da maior mortalidade masculina. E os dados censitrios dos ltimos
30 anos demonstram uma reduo mais acentuada na mortalidade fe-
minina. Segundo Camarano (2003), essa predominncia tem repercus-
ses importantes nas demandas por polticas pblicas, pois se acredita
que atualmente a maioria dessas mulheres esteja viva, sem experincia
de trabalho no mercado formal, com menos anos de escolaridade; alm
de experimentar piores condies de sade. Isto requer uma maior assis-
tncia tanto do Estado quanto das famlias. O cuidado com membros de-
pendentes da famlia determinado pelas trocas intergeracionais, tema
impregnado com fortes caractersticas de gnero; afinal, so as mulheres
as mais dependentes de cuidados e as tradicionais cuidadoras.
Parece haver em curso, ento, uma importante mudana nas re-

laes de gnero. A maior parte das idosas de hoje passou a vida
adulta desempenhando papis tradicionais femininos. Apenas
um quarto das idosas de hoje trabalharam quando tinham en-
tre 40 e 59 anos. Hoje, chefiam metade das famlias onde vivem,
contribuindo significativamente para o oramento destas. Isto se
deve em grande parte ao recebimento do benefcio da Previdncia
Social. Ou seja, o que parece estar acontecendo que as mulheres,
quando envelhecem, passam do seu papel tradicional de depen-
dentes para o de provedoras. Esta, dentre outras mudanas, tais
como o aumento das famlias de trs geraes, tem levado a que
os idosos, de uma maneira geral, estejam liderando uma mudan-
a social de grande porte. (CAMARANO, 2003, p. 57)
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O maior acesso aos benefcios previdencirios e os avanos nos cui-

dados sade viabilizados pelo Sistema nico de Sade (SUS) tm pro-
porcionado melhores condies de vida e longevidade. Camarano (2003)
aponta que a ltima fase da vida deixou de ser residual, vivenciada por uma
minoria, para ser uma fase de durao at maior do que a da infncia e a da
adolescncia. A mulher brasileira, mesmo idosa, continua desempenhando
o seu papel de cuidadora, mas assumiu tambm o de provedora. Observou-
-se uma melhoria absoluta e relativa nas suas condies de vida, medidas
por indicadores de rendimento, o que repercutiu nas suas famlias.
A universalizao da Seguridade Social, as melhorias nas condi-
es de sade e outros avanos tecnolgicos, tais como nos meios de co-
municao, elevadores, automveis, entre outros, podem estar sugerindo
que viver s, para os idosos, representa mais formas inovadoras e bem-
-sucedidas de envelhecimento do que abandono, descaso e/ou solido
(DEBERT, 2004). Viver s pode ser um estgio temporrio do ciclo de vida
e pode estar refletindo preferncias, afinal importante diferenciar a con-
dio de ficar s devido desejos pessoais e a situao de estar sozinho
decorrente da ausncia de alternativa de vida.
Como vimos fato j reconhecido que a mulher idosa brasileira
est vivendo mais e em melhores condies de vida. Isto se deve ao
conjunta de trs fatores: ampliao da cobertura previdenciria, maior
acesso aos servios de sade e crescimento da tecnologia na rea da sa-
de. Camarano (2003) analisando algumas caractersticas das mulheres
idosas brasileiras, a partir dos dados censitrios em 1980, 1991 e 2000
afirma que a primeira mudana observada o aumento da esperana de
vida ao nascer e aos 60 anos, na qual nos 20 anos em estudo, as mulheres,
em geral, passaram a viver 8,2 anos a mais, e as idosas, 3,6 anos. A redu-
o da mortalidade beneficiou ambos os sexos, mas foi mais expressiva
entre as mulheres, o que resulta na sua maior representatividade dentre
a populao idosa. Duas outras mudanas marcantes e bastante inter-
-relacionadas que afetaram as condies de vida das mulheres idosas
observadas no perodo referem-se a rendimentos e posio das mulhe-
res na famlia. O porcentual de mulheres idosas sem rendimentos expe-
rimentou forte reduo, passou de 42,2% em 1980 para 18,4% em 2000. A
proporo de mulheres pobres foi reduzida em 21,3 pontos porcentuais,
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representando queda de aproximadamente 56%. Foram as indigentes as

que experimentaram o maior impacto relativo, de 72%; a sua proporo
declinou de 14,5 para 4,1%.
Entretanto, a realidade social em qualquer pas capitalista marcada
pela desigualdade social, fruto da m distribuio de renda, onde poucos
ganham muito e muitos vivem com muito pouco. (BRTAS, 1999). Beau-
voir (1990) refora esse pensamento ao mencionar que mais escandaloso
do que o tratamento destinado velhice o tratamento que a sociedade
inflige maioria dos seres humanos na juventude e maturidade. Para ela, a
sociedade s se preocupa com os indivduos na medida em que produzem
fora de trabalho, so mercadorias que devem ser consumidas.
Assim a pobreza est fortemente atrelada a indicadores econmi-
cos, principalmente os relacionados renda. No entanto, a influncia que
ela ter na precarizao das condies de vida est associada ao grau de
integrao social que cada pessoa possui. Marques (2009) em seu estu-
do sobre as redes sociais e seu impacto na pobreza urbana, aponta que a
relao entre espao urbano e redes indicou que as redes de indivduos
pobres so marcadas por intenso localismo. A velhice tende a reduzir as
redes e a torn-las menos ricas, em termos de sociabilidade, mais locais
e mais centradas na famlia. Indivduos com escolaridade mais elevada,
mesmo entre os mais pobres, tendem a ter redes mais ricas e menos locais
em termos de vnculos. O sexo tende a no produzir efeitos significativos
sobre as redes sociais.
Neste contexto torna-se evidente que nem todas as mulheres enve-
lhecem de forma igual, as disparidades sociais impactam sobre suas redes
sociais refletindo nas condies de vida, principalmente nos grandes centros
urbanos. Em particular, na cidade de So Paulo. neste cenrio que trazemos
reflexo a questo da velhice da mulher que envelhece na e da rua.
A velhice da mulher em situao de rua
Os estudos sobre os moradores de rua realizados pela FIPE/SAS em

2000 e 2003 no padronizaram os recortes etrios e, sobretudo, no con-
sideraram a faixa de idade 60 anos e mais, tampouco a varivel sexo, para
apresentao dos dados, dificultando a anlise no que tange ao acompa-
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nhamento do nmero de idosas e idosos em situao de rua na cidade

de So Paulo. O que podemos destacar, apenas a ttulo de reflexo, que
no censo de 2000, dos 8.706 moradores de rua entrevistados, 1.655 (19%)
tinham de 50 a 64 anos e 349 (4%) 65 anos ou mais de idade; e, na pesqui-
sa de 2003, dos 10.399, 1.456 (14%) possuam 56 anos ou mais de idade.
(FIPE/SAS 2000 e 2003).
Merece realce o estudo realizado em 2005 pela Secretaria Munici-
pal de Assistncia e Desenvolvimento Social (SMADS) com o objetivo de
conhecer e informar as caractersticas e dimenses da populao idosa
em situao de rua usuria de albergues e abrigos com ela conveniados.
A coleta de dados foi baseada em informaes extradas do Sistema de
Informao da Situao de Rua (SISRUA), tendo como referncia a data
de 31 de julho de 2005. Totalizou 701 usurios com idade a partir de 60
anos, atendidos em 27 albergues e nove abrigos. Desses, 88 so mulheres
(12,6%) e 613 homens (87,4%). Quanto faixa etria predominante o
nmero de idosos com 60 a 69 anos (81,8%); no entanto, cabe ressaltar
o fato de 20 (2,9%) terem 80 anos ou mais de idade. (SO PAULO, 2005)
Em 2009 foi realizado outro censo da populao em situao de rua
na cidade de So Paulo, no qual foram registradas 13.666 pessoas, sendo
que 6.587 pernoitavam em logradouros pblicos, mocs, terrenos baldios
e reas externas de imveis, enquanto 7.079 pernoitavam em albergues
ou abrigos. Dentre os 6.587 desabrigados, 503 (7,7%) tinham 50 anos ou
mais de idade e 1.023 (15,5%) eram mulheres. Se compararmos a distri-
buio etria de pessoas com 50 anos e mais dos Censos de 2000 e 2009
temos que esse segmento populacional aumentou 7,8%; por outro lado, a
populao feminina diminuiu 2,6%. (SCHOR, VIEIRA, 2009 e 2010)
Entretanto, envelhecimento e velhice, por mais que possam (e
precisam) ser estudados por diferentes campos das cincias, quem en-
velhece o indivduo e, como tal, necessita ser considerado. Afinal a
pessoa que interioriza sua situao de ser velha e reage a ela (BEAU-
VOIR, 1990). Estas observaes so fundamentais, sobretudo no contex-
to da vida na e da rua, desta forma, a Maria Rosa impregna de sentido a
nossa reflexo sobre a condio de envelhecer em situao de rua: por
ser mulher e viver esta experincia h pelo menos 10 anos. Traz teoria
a vida e, com isso, possibilita a prxis.
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Maria Rosa relata que:
Olha! Eu estou com 61 anos, eu j vim para esse albergue aqui

umas quatro ou cinco vezes para ficar aqui. Eu fico... eu vou
ficando, mas quando eu enjoo do lugar, eu no brigo, no dis-
cuto com ningum, eu s passo a mo nas minhas coisinhas e
arrumo outro lugarzinho. (Maria Rosa)
A pessoa em situao de rua moradora de rua ou acolhida
aquela que para e habita tempos e espaos desvalidos no epicentro do tur-
bilho urbano e, por obrigao ou opo, se contrape lgica da cidade
capitalstica, vida pela velocidade e atemorizada pela violncia (MIZO-
GUCHI, COSTA, MADEIRA, 2007). Subvertem o espao pblico6 reverten-
do s suas maneiras a lgica dos no lugares. neste contexto que se rela-
cionam, amam, sofrem, sonham (sobre)vivem. Fazem parte, mesmo que
indesejadamente, da paisagem urbana. Por vezes invisveis aos olhos dos
que simplesmente passam outrora ameaadores ordem pblica.
Aqui [albergue] tem muita gente diferente, gente sofrida, gente

acomodada, mas a gente no pode julgar. Com o tempo vamos
fazendo amizade. Passo um tempo aqui, depois vou para o Li-
gia [outro albergue], ou outro e reencontro as pessoas, precisa
de ver a felicidade de achar algum que voc gosta. (Maria Rosa)
Para Bauman (2001), a vida urbana requer civilidade, no entan-
to, nas grandes cidades contemporneas os espaos pblicos renem
pessoas que no interagem com esses espaos ou entre si, afastando-
-se assim do modelo ideal, que o autor chama de espao civil. Segundo
Sennet (2010), o espao urbano foi transformado em um simples corre-
dor um lugar de passagem que para navegar por sua geografia requer
muito pouco esforo fsico e, por isso, quase nenhuma vinculao com
o que est ao seu redor. Modernizam-se as vias e as formas de se transi-
tar por elas, sempre no intuito de percorrer o maior espao possvel no
menor tempo.
6 Neste captulo entendemos como espao pblico no apenas os logradouros pblicos, mas tambm os
terrenos baldios, reas externas de imveis privados, albergues ou abrigos.
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Em consonncia com essas ideias, Marc Aug (2010) constri sua

teoria da supermodernidade, onde prolifera o que chamou de no luga-
res. Os no lugares so tanto instalaes necessrias circulao acele-
rada das pessoas e bens, quanto os prprios meios de transporte ou os
grandes centros comerciais, ou ainda os campos de trnsito prolongados
onde so alojados os refugiados do planeta.
So Paulo uma cidade multicultural em movimento com corpos
em movimento e com objetivos divergentes no contrafluxo das ideologias
de igualdade, dificultando a vivncia de projetos coletivos. Desta maneira
o pensamento sobre pessoas em situao de rua que se movimentam em
lugares e no lugares no est desvinculado do pensamento da cidade
da capital do capital.
Ao habitar o oco, o morador de rua subverte o status e a fun-

cionalidade destes espaos vos, preenchendo-os de novos senti-
dos. Amacia o concreto frio e cinza com o calor do corpo que ali
ressoa vivo. Faz do espao renegado por tantos cidados uma
morada: lugar marcado pela singularidade que ali habita. Faz
do no lugar um lugar, e ali, naquelas paredes esquecidas, afir-
ma a consistncia de sua existncia desviante da sedentarieda-
de civilizada. (MIZOGUCHI, COSTA, MADEIRA, 2007 p. 41).
A desterritorializao uma premissa bsica na vida das pessoas em
situao de rua, ocupam o espao pblico7 de forma provisria, mas mui-
tas vezes recorrente. Vagam nos espaos em um movimento constante de
resistncia e submisso entre tantas outras pessoas e poderes que exercem
alguma influncia no territrio: moradores, comerciantes, polcia, trafican-
tes, grupos de intolerncia, alm de interesses polticos e imobilirios.
[Quando faleceu toda a famlia] Da eu quis ficar com a minha

sobrinha, mas ela falou: Eu no posso ficar com voc porque
eu sou casada, eu tenho duas filhas para criar, ento d um
jeito de arrumar algum lugar para voc ficar, porque eu no
posso ficar com voc, a casa no minha, do meu marido e
7 Ver nota anterior.
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da minha sogra. Ento a senhora cuida de voc, e se precisar

de alguma coisa, venha que eu te dou, mas eu no posso ficar
com voc. Ento, nisso, eu arrumei um albergue e vim viver no
albergue. (Maria Rosa)
Para Schor e Vieira (2010, p.3) a rua e o albergue so faces da mes-
ma moeda, lugares usualmente utilizados pelas pessoas em situao
de rua. Eventualmente, conseguem meios para alternativas de pernoite,
como por exemplo: casa de amigos/parentes, quartos de penso, hotis,
cortios ou locais de trabalho. Destacam que poucos tiveram apoio de
parentes e amigos ou condio de ir para penso ou cmodo antes de
chegar situao de rua.
[No cheguei a dormir na rua], porque eu sempre fiz amizade

com os outros, eu tenho uma sobrinha, que no minha so-
brinha, ela como se fosse uma filha para mim, ela mora no
Itaim Paulista, casada, tem seu marido, sua filha e gostaria
que eu morasse com ela. Ento quando eu estou sem lugar eu
vou ficar com ela, mas nunca fico muito, porque eu sei que
atrapalho a vidinha que eles levam. (Maria Rosa)
A maioria dos adultos e idosos que esto em situao de rua, da
rea central da cidade de So Paulo, vive sozinha nas ruas. Dos que vi-
vem acompanhados, prevalecem companhias de pessoas sem nenhum
grau de parentesco. Merece destaque o fato de que quanto maior a ida-
de, menor a presena de companheiro(a) vivendo com a pessoa na rua.
(SCHOR, VIEIRA, 2010).
Eu arrumo companheiro para viver com eles, mas s que os

companheiros que eu arrumo bebem. Eles, quando chega
sexta-feira, pegam o dinheirinho que ganha e vai para o bar,
quando sai do bar j sai gabiado. Esse mesmo que eu tenho
aqui, est comigo aqui no albergue. J morei com ele umas
quatro vezes, j sa de albergue e fui morar com ele em quar-
tinho que ele aluga, ele aluga s vezes uma casinha, mas s
que no primeiro ms tudo bem, no segundo ms j vem aque-
la falha por causa da branquinha da pinga. Eu falo para ele,
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para com isso, primeiramente o aluguel, paga o aluguel para

ns viver num lugar sossegado, depois voc pega e vai beber,
mas primeiro paga o aluguel, faz uma comprinha para a casa,
depois voc vai fazer o que voc quer fazer. Mas ele quer ser o
maior, ele quer ser o tal, na bebida e no cigarro. (Maria Rosa)
O consumo de lcool e/ou outras drogas comum entre as pessoas
em situao de rua 74,4% afirmaram fazer uso de um ou de ambos ,
sendo que muitos j faziam uso antes de chegar situao de rua, fato
que pode ter sido uma das causas que desencadeou desestruturao fa-
miliar, perda de emprego e moradia. (SCHOR, VIEIRA, 2010).
Maria Rosa uma exceo nesta estatstica, apesar da vida p-
blica do albergue ela consegue construir lugares de encontro nos no
lugares institucionais.
Ah, meu filho! A gente vai ficando velha e perde aquela ga-
nncia de namorar. Quando jovem no pode encostar que
j fica toda assanhada, depois tudo mais controlado. Aqui
no tem como, dividimos o espao com muita gente, mas jan-
tamos juntos, conversamos bastante l embaixo, ele me faz
muita companhia eu cuido dele e ele cuida de mim. Quando
a gente tinha nossa casinha, nosso cantinho era diferente, a
gente podia ter intimidade. S tem um problema, outra vez
a branquinha, essa histria de beber sempre prejudica muito
o homem meu filho; se deixar, ele sai para trabalhar e chega
gambiado e desmaia na cama, no consegue nem comer, ima-
gina namorar. Peo muito a Deus para ele parar de beber, ele
um homem muito bom, honesto e trabalhador. (Maria Rosa)
Apesar da capacidade de adaptao aos lugares e no lugares e s
dinmicas da vida na rua, Maria Rosa nos deixa claro um sentimento de
incompletude. Falta-lhe sentido de valia frente aos hbitos e costumes,
que incorporou durante sua vida, no que diz respeito ao seu papel de ser
mulher no contexto domstico e familiar.
Gosto de acordar cedo, respeito as regras direitinho, no arru-

mo confuso, gosto de todo mundo. Prefiro estar aqui do que
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incomodando minha sobrinha, mas se eu encontrasse o resto

da minha famlia, os parentes da minha me, no sei como
seria, mas ia ficar feliz se eu pudesse ter alguma serventia
para algum. Queria ter minha casinha com o [companhei-
ro] e convidar eles para almoar na minha casa. Sabe, filho,
aquela coisa de mulher mesmo, de cozinhar, receber as pesso-
as, cuidar direitinho dos detalhes. Essa a parte ruim, apesar
da gente ter tudo aqui fica faltando essa parte, sabe, de ser til,
de cuidar da casa. Apesar de que eu lavo minha roupa, a do
[companheiro], coloco para secar, tem ficar por perto olhando
porque tudo some aqui. (Maria Rosa)
T ecendo os comentrios finais...

Iniciando novas reflexes...
Com o olho dos sales acadmicos no fcil ver quem vive

no meio da rua. S um treinamento diferente permite esta nova viso.
Este treinamento exige aliar sentimento s anlises tericas,
coisa que a universidade teima em se negar a fazer.
(BUARQUE, 2003, p. 7)
Pensar a velhice em situao de rua nos remete a refletir sobre a

sociedade capitalista; portanto, a partir da conscincia de que a diviso
social e sexual no fruto do acaso, mas o resultado das iniquidades pre-
vistas nesta forma de organizao social. Beauvoir (1990, p. 265) alerta
que a classe dominante que impe s pessoas seu estatuto; mas o con-
junto da populao ativa se faz cmplice dela.
Neste contexto, na cidade de So Paulo, vimos observando cada vez
com mais frequncia a populao em situao de rua envelhecendo e fi-
cando idosa nessa condio. Considerando que a mdia etria dessas pes-
soas 40 anos8, que o desemprego estrutural uma realidade neste grande
centro urbano, que a exigncia de escolaridade e preparo para o mercado
8 (SCHOR, VIEIRA, 2010)
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de trabalho so cada vez maiores, depreendemos que esta gerao que en-
velhece na e da rua dificilmente conseguir viver a velhice fora dela.
Neste cenrio vislumbramos polticas pblicas assistencialistas
focadas no abrigamento provisrio de idosos e idosas; contudo, no
preveem portas de sada da condio de rua. Iniciativas pontuais da
sociedade civil e/ou organizaes sociais constroem com as pessoas
em situao de rua possibilidades de sada dessa condio; entretanto,
conseguem atingir um nmero limitado deste segmento populacional.
O entendimento sobre a velhice da mulher em situao de rua traz
consigo a necessidade de ampliar o olhar sobre diversos matizes que di-
reta ou indiretamente se relacionam e compe as dinmicas da vida ur-
bana, das ocupaes e funes do espao e do tempo na sociedade que
vivemos. Os estudos sobre a condio feminina na rua ainda so escas-
sos, prevalecendo nas academias o recorte de classe social que classifica
a pobreza absoluta e traa seu perfil a partir das variveis: sexo, idade e
cor. Torna-se necessrio o implemento a esses estudos de outros olhares,
capazes de trazer reflexo especificidades demandadas tambm pelas
categorias analticas de gnero, gerao, raa/etnia.
Enfim, sabemos pouco sobre o que acontece com a populao de
rua idosa, principalmente em relao s mulheres. Vimos constatando
durante a convivncia de quase duas dcadas com esse segmento popu-
lacional (envelhecemos com ele) que para viver na e da rua a pessoa pre-
cisa ter capacidade para controlar o seu corpo e suas emoes. A maioria
andarilha, em busca de comida, acolhimento e proteo; assim, no m-
nimo precisa ter condio de se locomover pela cidade para sobreviver.
(FERNANDES, RAIZER, BRTAS, 2007; BRTAS et al, 2010).
Maria Rosa, como tantas outras Marias, traz no corpo e na alma
marcas de um processo de envelhecimento vivido na penria, na busca
cotidiana para a proviso de suas necessidades mais bsicas. Reinven-
ta formas para envelhecer enquanto vive na e da rua e, desta forma, se
reinventa como mulher que deixa o espao domstico para criar espaos
que atribuem novos significados experincia feminina em lugares e no
lugares que lhe permitido desbravar.
Diferencia-se das outras Rosas que por opo ou no viveram
a maternidade e com ela a preocupao com o cuidado e sobrevivncia
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da prole em situao de carncia econmica (raramente, afetiva). Asse-

melha-se s Rosas Marias na vivncia do manejo do corpo durante a
menstruao, a ovulao e a menopausa; na experincia do sexo, com
ou sem camisinha, pblico ou privado, com consentimento ou violen-
to; nas mudanas silenciosas do corpo decorrentes do envelhecimento;
na velhice que chega sem avisar e nem sempre assegura a dimenso
do tempo que resta, e aos poucos consome a esperana da retomada
da histria, da construo da morada, da reinveno da mulher. Assim,
Maria Rosa por ser Marias e por ser Rosas nos provoca reflexo
sobre as especificidades de ser mulher em situao de rua e com isso
nos cobra atitudes polticas e ticas para que a morte social no se
antecipe morte biolgica.
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Envelhecer nos quilombos
Anna Volochko1
Brasileiros, e em especial paulistas, se orgulham de sua sociedade

multi-tnica e multirracial, mistura e miscigenao de povos de diversas
origens que convivem em harmonia (COVAS, 1997). Temos como valor a
convivncia pacfica entre raas, credos, povos, classes.
Se isto verdade, em maior ou menor grau, para os emigrantes eu-
ropeus e asiticos que desembarcaram no Brasil e em So Paulo no sculo
XX, essa impresso se esvai ao nos aprofundarmos nas evidncias histri-
cas que desvelam relaes raciais conflituosas entre os principais grupos
da nacionalidade brasileira europeus, indgenas e africanos.
Um pouco de histria
Logo aps sua descoberta, o territrio brasileiro foi intensamente

explorado e ampliado, para alm dos limites do Tratado de Tordesilhas,
pelas entradas e bandeiras, cujo objetivo era escravizar ndios, desco-
brir jazidas de minrios e ampliar as fronteiras. A tentativa dos colonos
portugueses de atender s imposies de produo da corte por meio de
escravos indgenas no vingou, tendo que recorrer a escravizados afri-
canos. As demandas da coroa portuguesa para as colnias dalm-mar
eram de natureza predatria garimpo de ouro, prata, pedras preciosas,
pau-brasil e outras madeiras nobres, especialmente mogno; seguidas
de monoculturas intensivas de commodities da vez acar, fumo, caf,
borracha. Em todas essas atividades usava-se a mo de obra escravizada
africana, empregada ainda no trabalho domstico e urbano. (MOURA,
1989)
Estima-se que em 1583 a populao da colnia era de 57mil habi-
tantes, dos quais 25 mil europeus, 18mil ndios e 14 mil negros. Em 1798,
1 Anna Volochko (volochko@isaude.sp.gov.br) mdica sanitarista, mestre em Sade Pblica, doutora em

Cincias e pesquisadora do Instituto de Sade da Secretaria de Estado da Sade de So Paulo
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dos 3.250.000 habitantes, 48,7% eram escravos (221mil pardos e 1.361.000

pretos) e em 1817, dos 3.817.000 habitantes, 1.930.000 (50,6%) eram es-
cravos e 589 mil (15,4%) negros livres. (ANDRADE, 1993)
No Brasil colnia, quilombo era o stio que abrigava escravos fo-
ragidos, locais que tambm existiram na Colmbia, Cuba, Haiti, Peru e
Guianas. O quilombo dos Palmares chegou a ter uma populao entre 20
e 30 mil pessoas, a maioria de pretos, e ainda ndios, mamelucos, mulatos
e brancos (desertores, marginalizados e trabalhadores rurais expulsos das
terras. (ANDRADE, 1993)
Nas legislaes brasileiras pr-republicanas, os quilombos eram
criminalizados como antros de desordem e bandidagem a serem exter-
minados. Aps a lei urea, e na primeira constituio republicana as
comunidades negras desapareceram da agenda oficial (SANTOS, 1997).
Reapareceram um sculo depois, na constituio de 1988, como rema-
nescentes das comunidades de quilombos que estejam ocupando suas
terras e se lhes reconhece sua propriedade definitiva.
Pilares do racismo
Nesse nterim, essa populao foi entregue sua prpria sorte, sem
polticas que garantissem sua incluso na sociedade. Pelo contrrio, no
fim do imprio e incio da repblica gesta-se a poltica de branqueamento
no Pas. Transcrevo alguns excertos dos Anais da Assembleia Legislativa
Provincial de So Paulo de 1869 e de outros autores, citados por Ana Aze-
vedo (1987), para ilustrar as discusses em voga sobre as relaes raciais
e o imaginrio coletivo em relao aos negros:
... protesto em nome da provncia e do imprio contra essa

repugnncia de se receber americanos, porque so faltos
de docilidade! (...) Homens valentes, de energia, que sabem
respeitar as autoridades, quando a autoridade a lei, por-
que sabem se opor a ela, quando transgride seus deveres.
Bastava somente esta qualidade para eu dizer: So homens
que nos convm, pois preciso inocular em nossas veias
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Envelhecer nos quilombos 201
sangue novo, porque o nosso j est aguado. (...) No so,

por exemplo, africanos novos que se quer trazer, no so
coolies, chineses, raa j abatida e velha que pode inocular
vcios de uma civilizao estragada, ao contrrio, uma na-
o vigorosa que tem uma civilizao sua, uma poltica toda
do pas, e que era um acerto se dotssemos.
Deputado (e Senador) Bento de Paula Souza.
Em ALPSP, 1869, p. 247-8 e 144-5.
Um pas que, muito antes que se desenvolvesse a civilizao

do ocidente, havia criado uma civilizao sua, embora hoje
inferior nossa, mas em todo o caso prodigiosa para aqueles
tempos, um pas que inventou a imprensa antes da Alemanha,
e que inventou a plvora, um pas que criou indstrias (...) no
pode de forma alguma ser comparado ao hotentote bruto, ao
zulu ou a outro qualquer povo africano. Um pas nestas con-
dies, um pas independente que tem governo seu, que tem
instituies, no pode produzir homens iguais na inteligncia
a hordas selvagens da frica, que, importados para o Brasil,
vieram constituir a fonte de nossa escravatura! (...)
Deputado Ingls de Souza. Em ALPSP, 1880, p. 285; p 151.
Esta populao escrava, longe de dever ser considerada como

um bem, certamente grande mal. Estranho aos interesses p-
blicos, sempre em guerra domstica com a populao livre, e
no poucas vezes apresentando no moral o quadro fsico dos
vulces em erupo contra as massas que reprimem sua natural
tendncia; gente que quando preciso defender honra, fazen-
da, e vida, o inimigo mais temvel existindo das famlias livres.
Brigadeiro Jos Eloy Pessoa da Silva, imigrantista,

Memria sobre a Escravatura e Projecto de Colonizao
dos Europeus e Pretos da frica no Imprio do Brazil.
Rio de Janeiro: Plancher, 1826; p. 42.
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Como as crianas, eles tm os sentidos inferiores e sobre-

tudo o paladar e a audio relativamente desenvolvidos. O
negro gosta do tabaco (...); ele adora as coisas aucaradas,
a rapadura; mas o que ele gosta acima de tudo da cacha-
a (...). Para conseguir cachaa, ele rouba (...) e sacrificando
tudo a esta paixo, inclusive a prpria liberdade, ele traba-
lhar at no domingo (...).
Louis Couty, mdico francs, professor da Escola Politcnica
e do Museu do Rio de Janeiro (1878), em LEsclavage au Brsil
(Paris, Guillaumin et Cie, 1881, p. 8-10).
O que constitui, porm, o grosso da nossa populao escra-

va o contingente das outras populaes caracterizadas to-
das anatomicamente pela sua menor massa de substncia
cerebral; e esta condio anatmica de inferioridade bem
prpria para abrandar os rancores abolicionistas contra a
parte da sociedade, que tem por si a vantagem efetiva da
sua superioridade intelectual.
Luis Pereira Barreto, mdico fluminense e imigrantista,
Os Abolicionistas e a Situao do Pas, publicada de 20 a 30 de novembro
de 1889, no jornal A Provincia de So Paulo, p. 69.
Como a colonizao africana, distinta principalmente pela

sua cor, veio para ter to grande entrada no Brasil, que se
pode considerar hoje um dos trs elementos na sua popula-
o, julgamos do nosso dever consagrar algumas linhas nes-
te lugar a tratar da origem desta gente, a cujo vigoroso bra-
o deve o Brasil principalmente os trabalhos do fabrico do
acar, e modernamente os da cultura do caf; mas fazemos
votos para que chegue um dia em que as cores de tal modo se
combinem que venham a desaparecer totalmente do nosso
povo os caractersticos da origem africana, e por conseguinte
a acusao da procedncia de uma gerao, cujos troncos no
Brasil vieram conduzidos em ferro do continente fronteiro, e
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sofreram os grilhes da escravido, embora talvez com mais

suavidade do que em nenhum outro pas da Amrica, come-
ando pelos Estados Unidos, onde o antema acompanha
no s a condio e a cor como a todas as suas gradaes.
Varnhagen, historiador do sc. XIX. Histria Geral do Brasil.
In: Varnhagen: Histria. Org. Odlia, Nilo. So Paulo: tica, 1979. p. 73-4.
No converta o Brasil em Negroland... As providncias do Se-

nhor D. Joo VI para civilizar os ndios e abrir as comunica-
es do interior devem multiplicar os braos teis e vigorosos
dos naturais do pais... Se odiamos a raa negra, no sejamos
inimigos de ns mesmos, querendo ver o pas pobre e incul-
to, podendo ser rico, prspero e de prognie forte e bela de
naturais do Reino Unido, com a ajuda gradual e voluntria
expatriao de boa gente estrangeira.
Visconde de Cairu, Carta ao Regente D. Joo VI. (SILVA, 2011)
Cumpre no confundir o problema da imigrao com o da

substituio dos brancos necessrios grande lavoura. Esta
quer salariados e chega a preferir at os de raa inferior. O
escopo da imigrao, porm, de ordem muitssimo mais
elevada, busca organizar os elementos que devem formar a
grande nacionalidade brasileira, senhora da maior e melhor
parte do continente Sul-Americano. Exige, por isso mesmo, a
maior seleo nestes elementos.
Ora, para que o imigrante ativo, laborioso, inteligente, pro-
gressivo, venha para o Brasil, preciso que este pas oferea
condies de bem-estar para si e para sua famlia, imposs-
veis de encontrar na Europa.
Senador e Visconde Alfredo dEscragnole Taunay,
em Artigos de Propaganda, ano I, bol. N. 1-4,
dezembro de 1883 agosto de 1884, p. 3.
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Esta a ideologia racial desqualificadora sobre o negro, que funda-

mentou e justificou a discriminao e o racismo, amplamente incorpo-
rados na sociedade. Aps a abolio, a propriedade de terras e a maioria
dos trabalhos nas cidades lhes foram vedadas. (FERNANDES, 1964). O ra-
cismo foi interiorizado pelo povo negro, que se refugiou e submergiu nas
terras de pretos2 (RATTS, 2000), vivendo da lavoura de subsistncia e da coleta
dos recursos naturais, sem ousar reivindicar o usufruto dos direitos de cida-
dania da repblica recm-instalada, dos quais no se julgava merecedora.
Vestgios da trajetria do Movimento Negro
Uma parte da histria essa porque, paralelamente, corre a histria

da oposio, da luta. O Movimento Negro inicia-se com as primeiras re-
aes escravido, nos navios negreiros, nas tentativas de fuga nos cam-
pos de comrcio escravista na frica e na defesa de sua cultura e religio.
Nos 340 anos de escravido a quilombagem foi o principal modo de luta,
uma sublevao contnua, importante na eroso dos fundamentos econmicos
do escravismo, impactando na sua substituio pelo trabalho livre (MOURA,
1989). Consistia em organizar quilombos que abrigassem escravos fugidos, mas
abrangia outras formas de protesto: coletivos como insurreies (a revolta do
Mals, em Salvador, em 1835) e bandoleirismo, (grupos de escravos que ataca-
vam vilas e viajantes); e individuais fuga, morte de feitores e senhores, incn-
dio de plantaes e propriedades, suicdio e aborto (SANTOS, 1997).
A quilombagem bem anterior ao movimento abolicionista (roman-
tizado em obras como Sinh Moa) difundido depois de 1880, quando a
escravido agonizava. Sem mediadores entre escravos e senhores, as re
aes dos primeiros eram resolvidas pela violncia dos proprietrios ou
do Estado e a maioria dos quilombos no resistiu muito tempo, exceto a
Repblica de Palmares que durou quase um sculo (RATTS, 2000).
2 ...terras de preto compreendem aqueles domnios doados, entregues ou adquiridos, com ou sem formalizao
jurdica, a famlias de ex-escravos a partir da desagregao das grandes propriedades monocultoras. Os descendentes
de tais famlias permanecem nessas terras sem proceder ao processo formal de partilha e sem delas se apoderarem
individualmente. So tambm alcanadas pela expresso terras de preto aqueles domnios ou extenses correspondentes
aos quilombos que permaneceram em isolamento relativo, mantendo regras de direito consuetudinrio que orientavam
uma apropriao comum de recursos. Localizveis em regies do norte de Gois, So Paulo, Maranho e Minas Gerais,
caracterizam-se pela mobilizao em confronto. (ALMEIDA, 1988 apud RATTS, 2000).8
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Na Inconfidncia Mineira, movimento de independncia sem base

popular, os negros estiveram ausentes, mas na Inconfidncia Baiana ou
Revolta dos Alfaiates, em 1798, com objetivos muito mais radicais e com a
libertao dos escravos no primeiro plano, sua presena foi macia. Entre
dirigentes e participantes, havia negros forros e escravos, pardos escra-
vos e forros, artesos, alfaiates, ou seja, membros das camadas mais opri-
midas e/ou discriminadas na sociedade colonial baiana (MOURA, 1989).
Abro um parntese para uma cronologia histrica que auxilia na
compreenso das aes do Movimento Negro e dos determinantes da
Abolio da Escravatura no Brasil.
Em 1845, o parlamento ingls aprovou a Bill Aberdeen outorgan-
do marinha britnica o direito de expropriar navios negreiros. Os pri-
meiros imigrantes chegam ao pas em 1847, para a fazenda de caf do
senador Vergueiro e em 1850, a lei Eusbio de Queirs finda o trfico de
escravos. Em 1864, o Paraguai invade o Mato Grosso e o Imprio garante
alforria e terras aos negros alistados. As Sociedade de Libertao e Socie-
dade Emancipadora do Elemento Servil so fundadas em 1870 e passam
a comprar a alforria de escravos. A Lei do Ventre Livre promulgada em
1871 e em 1883 surge a Confederao Abolicionista onde Castro Alves pu-
blica Os Escravos e Joaquim Nabuco O Abolicionista. Em 1884, o Cear
e o Amazonas extinguem a escravido. A Lei do Sexagenrio criada em
1885 e dois anos depois a Igreja manifesta-se publicamente pelo fim da
escravido. Em 1888, a Lei urea abole a escravido (SCHWARCZ, 2000).
Aps a Abolio, alguns grupos negros engajaram-se na defesa da
Princesa Isabel, a Redentora. Um deles foi Jos do Patrocnio, que formou
a Guarda Negra, uma milcia de ex-escravos capoeiristas para dissolver
comcios republicanos (MOURA, 1989).
Com o fim do Imprio, alguns grupos negros aderiram a movimentos
messinicos, como o de Canudos e do beato Loureno e participaram da
Revolta da Chibata em 1910. Chefiada pelo marujo Joo Cndido, este
levante fez com que a Marinha de Guerra abolisse o aoite dos marinheiros
(na maioria negros). Apesar da vitria e da promessa de anistia, os lderes
foram exterminados um ano depois. Cndido sobreviveu ao expurgo, mas
morrreu esquecido e na misria. A seguir, o movimento opta por formas
pacficas de resistncia, em grupos de lazer, cultura ou esporte.
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() durante a escravido o negro transformou no apenas a

sua religio, mas todos os padres das suas culturas em uma
cultura de resistncia social. Essa cultura de resistncia, que
parece se amalgamar no seio da cultura dominante, no entan-
to desempenhou durante a escravido (como desempenha at
hoje) um papel de resistncia social que muitas vezes escapa
aos seus prprios agentes, uma funo de resguardo contra a
cultura dos opressores. (MOURA, 1989)
Em meados de 1910, o movimento afro-brasileiro passa a publicar jor-
nais, em So Paulo e no Rio. O Menelick foi o primeiro jornal paulista, em 1915,
seguido de A Rua, O Alfinete, A Liberdade, A Sentinela, O Getulino e o Cla-
rim d Alvorada, onda que se estende at 1963, quando o Correio dbano
fecha. Essa imprensa, em geral, ignorava os grandes acontecimentos nacionais
atendo-se a assuntos especficos. A fermentao ideolgica acesa por ela ori-
gina, em 1931, a Frente Negra Brasileira atuando contra o racismo e melhores
condies de trabalho, educao e sade da populao negra. Em 1936, a FNB
vira partido poltico, mas extinto em 1937 quando Vargas decreta o Estado
Novo. At 1945 o movimento refluiu para a resistncia cultural. O Teatro Expe-
rimental do Negro, de Abdias do Nascimento, no Rio, estimulava o despertar
da conscincia da negritude por meio do jornal O Quilombo.
Fundando o Teatro Experimental do Negro (TEN) em 1944, pre-

tendi organizar um tipo de ao que a um tempo tivesse signifi-
cao cultural, valor artstico e funo social. De incio havia a
necessidade urgente do resgate da cultura negra e seus valores,
violentados, negados, oprimidos e desfigurados. Depois de li-
quidada legalmente a escravido, a herana cultural que ofe-
receria a contraprova do racismo, negador da identidade espiri-
tual da raa negra, de sua cultura de milnios. O prprio negro
havia perdido a noo de seu passado (NASCIMENTO, 1982).
No Sul, intelectuais gachos negros fundam, em 1907, o jornal A Alvora-
da em Pelotas, como tribuna dos operrios negros da cidade, cidade em plena
industrializao, e que tinha nos afrodescendentes sua principal mo de obra. O
1 Congresso Nacional do Negro realizou-se em Porto Alegre em 1958 com dele-
gaes do Paran, Minas Gerais, Rio de Janeiro, So Paulo e Distrito Federal.
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O movimento negro se rearticula a partir dos anos 1950, com a cria-

o da Associao Cultural do Negro (ACN) em So Paulo, em 1954. Apesar
de ideolgica, a ACN cuidou da assistncia com departamentos de Cultura,
Esporte, Estudantil, Feminino e Comisso de Recreao. Ressurgiu em 13
de maio de 1977 com escola e cursos de alfabetizao e madureza, mas per-
deu o ethos (MOURA, 1987) encerrando as atividades logo depois.
A ditadura militar inibiu manifestaes de cunho racial transfor-
mando o mito da democracia racial no cerne da propaganda oficial. Mili-
tantes e artistas que teimavam no tema eram tidos como impatriticos,
racistas e imitadores dos ativistas americanos pelos direitos civis. Nas
palavras de Hanchard (2000):
Durante as dcadas de 1970 e 1980, os afro-brasileiros que

impregnaram suas atividades expressivas de um protesto e
uma condenao explcitos da situao dos negros na socie-
dade brasileira foram frequentemente censurados, em termos
formais ou informais, por elites que viam tais acusaes como
uma afronta ao carter nacional (HANCHARD, 2001).
O movimento como proposta poltica ressurgiu em 7 de julho de
1978, em um ato contra a discriminao de jovens negros no Clube Tiet,
em So Paulo, que originou o Movimento Negro Unificado Contra a Dis-
criminao Racial (MNU).
Como lder de debates e de presso poltica quanto discrimina-
o racial, o MNU impactou o governo do Estado de So Paulo que ins-
tituiu em 1984 a primeira instncia pblica a dar apoio ao movimento: o
Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra.
O governador Montoro tambm indicou um representante dos negros
para a Comisso Arinos, que introduziu a criminalizao do racismo na
Constituio de 1988.
O movimento negro ganhou fora poltica no s em So Paulo, mas
em outros Estados, garantindo que vrios de seus interesses fossem contem-
plados na Constituio de 19883, em especial os referentes aos quilombos.
3 O artigo 68 das Disposies Transitrias garante aos remanescentes das comunidades de quilombos que
permanecem nas suas terras a propriedade definitiva e nos artigos 215 e 216 um conjunto de diretrizes sobre a
valorizao e difuso de suas manifestaes culturais materiais e imateriais.
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Em 1995 e 1996, o INCRA e a Fundao Palmares reconheceram e

titularam as terras dos quilombos Boa Vista, gua Fria e Pacoval no Par,
estabelecendo os procedimentos para o reconhecimento das demais
comunidades.
Implementando polticas pblicas no Estado de So Paulo
O Ministrio Pblico Federal instou o Estado paulista a agilizar os

processos de regularizao fundiria e promoveu debates para supera-
o dos obstculos da legislao vigente. Respondendo a esse reclamo
o governador Mario Covas criou, em 1996, grupo de trabalho para cum-
prir os dispositivos constitucionais no Estado (MATIELO, 1997), institu-
cionalizados pelo Decreto 41.774, de 13 de maio de 1997 (Programa de
Cooperao Tcnica e Ao Conjunta para identificao, discriminao e
legitimao de terras devolutas do Estado de So Paulo e a regularizao
fundiria das terras ocupadas por Remanescentes das Comunidades de
Quilombos, implantando medidas socioeconmicas, ambientais e cultu-
rais). O Grupo Gestor de Quilombos, coordenado pela Secretaria de Jus-
tia e da Defesa da Cidadania, foi criado para coordenar o programa a ser
operado pela Fundao Instituto de Terras do Estado de So Paulo (Itesp).
Em 2003, o governo federal regulamentou a identificao, reconhe-
cimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por re-
manescentes de quilombos,4 atribuindo essas competncias ao Instituto
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) do Ministrio do De-
senvolvimento Agrrio, sem prejuzo das competncias concorrentes dos
Estados, Distrito Federal e Municpios. O INCRA pode firmar convnios
com instituies pblicas ou privadas para a consecuo dessas tarefas. A
autodefinio das comunidades inscrita no Cadastro Geral da Fundao
Cultural Palmares que expedir certificado. Compete Secretaria Especial
de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR) e Fundao Pal-
mares assistir e acompanhar o INCRA nas aes de regularizao fundiria.
Em 2000, Anjos contou 43 terras de pretos em So Paulo, contagem
que chegou a 85 em 2005 (ANJOS, 2005; ANJOS, 2006). Em 2007, o Itesp
4 (Decreto n 4.887, de 20 de novembro de 2003)
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arrolou 49 comunidades e a Equipe de Articulao e Assessoria das Co-

munidades Negras (EAACONE)5 outras 28 (SANTOS, 2008). provvel
que as fontes subestimem o universo quilombola, sendo seu nmero pro-
visrio. Com o passar do tempo novas comunidades se autoidentificam e
pleiteiam o reconhecimento (VOLOCHKO, 2009).
Hoje, novembro de 2011, h 28 comunidades quilombolas reconhe-
cidas e oito tituladas pelo Instituto de Terras do Estado de So Paulo (Itesp).
Quadro 1. O Itesp computa 19 comunidades apontadas e quatro delas em
reconhecimento. Das 28 comunidades reconhecidas, 20 situam-se em mu-
nicpios do Vale do Ribeira (seis em Eldorado, quatro em Iporanga, quatro
em Barra do Turvo, trs em Iporanga e Eldorado), trs em Ubatuba e uma
em cada um dos municpios seguintes Cananeia, Capivari, Itaoca, Itatiba,
Itapeva, Iguape, Registro e Salto do Pirapora. Estima-se que os quilombos re-
conhecidos do Vale somem pelo menos 900 famlias, cerca de 3.600 pessoas.
Quadro 1. Quilombos reconhecidos no Estado de So Paulo,

municpios-sede e nmero de famlias.
N de
Comunidade Municpio
Famlias*
1. Maria Rosa Iporanga 20
2. Piles Iporanga 51
3. So Pedro Eld./Iporanga 39
4. Pedro Cubas Eldorado 40
5. Ivaporunduva Eldorado 98
6. Cafund Salto Pirapora 24
7. Caandoca Ubatuba 19
8. Ja Itapeva 53
9. Andr Lopes Eldorado 76
10. Nhunguara Eld./Iporanga 91
11. Sapatu Eldorado 82
12. Galvo Eld./Iporanga 29
13. Mandira Cananeia 16
5 Associao que congrega os quilombos do Vale do Ribeira.
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14. Praia Grande Iporanga 26

15. Porto Velho Iporanga 9
16. Pedro Cubas de Cima Eldorado 22
17. Capivari Capivari 17
18. Brotas Itatiba 32
19. Cangume Itaoca 33
20.Camburi Ubatuba 39
21. Morro Seco Iguape 47
222. Poa Eldorado 44
23. Ribeiro Grande/ Terra Seca Barra Turvo 77
24. Reginaldo Barra Turvo N/D*
25. Cedro Barra Turvo N/D*
26. Pedra Preta Barra Turvo N/D*
27. Serto de Itamambuca Ubatuba N/D*
28. Peropava Registro N/D*
Fonte: Itesp. Comunicao pessoal, 2011.
Segundo os Relatrios Tcnico-cientficos, laudos antropolgicos

que informam sobre o carter de remanescente de quilombo de determi-
nado stio, a maioria dos quilombolas do Vale do Ribeira so remanescen-
tes de escravos que adentraram o Ribeira atravs do porto de Iguape no
sculo XVII para explorar os garimpos de ouro descobertos no sculo XVI,
propiciando a formao dos primeiros povoamentos rio acima Xiririca,
Ivaporunduva, Apia. Os indgenas da regio (Carij) influenciaram as co-
munidades negras do Vale do Ribeira compartilhando com eles legados
genticos e culturais, que foram apropriados e adaptados, expressando-
-se em tcnicas de pesca, agricultura rotativa e toponmicos.
Em 1763, a Casa de Fundio de Iguape fecha as portas, marcando o
fim da minerao de lavagem. O garimpo de aluvio continuou em peque-
na escala at o sculo XIX. Encerrado o garimpo, sem monocultura expor-
tadora (salvo arroz, por curto perodo) e dificuldade de manuteno dos es-
cravos, os negros foram abandonados sua prpria sorte estabelecendo-se
em comunidades rurais de agricultura de subsistncia (AMORIM, 1998).
Por ocasio da Guerra do Paraguai, diversos negros conscritos desertaram
e buscaram refgio nas terras de pretos do Vale do Ribeira.
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Condies de vida
O terreno montanhoso do Alto Ribeira, que concentra a maioria

dos quilombos e a tcnica de coivara ou poisio6, faz com que as roas se-
jam afastadas e ngremes e o trabalho, rduo e penoso. Cultivam frutfe-
ras, hortalias e plantas medicinais, criam animais nos terreiros, prati-
cam agricultura perene e colhem os recursos das matas. Para fazer roas
tm que pedir permisso para retirar mata nativa ao Departamento Es-
tadual de Recursos Naturais da Secretaria do Meio Ambiente, processo
moroso, que dificulta o trabalho. A produo agrcola de subsistncia e
a comercial tm diminudo, sendo insuficiente para garantir a seguran-
a alimentar das famlias (SANTOS, 2008).
Fig 1. Panorama visto da estrada estadual que liga a BR 116 cidade de Barra do Turvo.
Foto: Anna Volochko
6 Cultivam suas roas por trs anos e deixam-nas descansar por cerca de cinco anos,
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Embora a maioria dos quilombos tenha luz eltrica, ela no aces-

svel a todas as casas e geladeiras so escassas. Consumo de carne fresca
pequeno, em geral de galinhas. A maior parte da carne usada salgada,
em geral carne de porco.
H casas de alvenaria, mas muitas conservam partes (em geral a
cozinha) ou so inteiras de pau a pique. A maioria das casas tem fogo a
gs, mas usam o fogo a lenha diariamente. Metade das casas no dispe
de fossas negras. No h saneamento bsico, isto , gua tratada e esgoto.
O lixo slido queimado na maioria das comunidades e o orgnico ofe-
recido aos animais domsticos.
A regio de governo do Vale do Ribeira a mais pobre e menos de-
senvolvida do Estado e a maioria de seus municpios de pequeno porte
e grande extenso. Sua malha viria precria e grande parte das estradas
no asfaltada, dificultando o transporte. Para diversas comunidades, o
acesso via balsa na travessia do rio, o qual paralisado quando chove
muito ou se a estiagem prolongada.
Fig 2. Casa de pau a pique antiga. Quilombo Ribeiro Grande/Terra Seca.

Foto: Anna Volochko
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Os municpios prestam assistncia bsica sade das comunidades

por meio da Estratgia Sade da Famlia, na maior parte das vezes precria,
pois a administrao municipal tem dificuldade em fixar os profissionais
universitrios nas equipes. As visitas das equipes de sade so semanais,
mas muitas vezes falham por falta de viatura ou ms condies das estradas.
Menos da metade das comunidades dispe de consultrio mdico, dificul-
tando o exame fsico do paciente, nem h facilidade para a coleta de exames.
No h atendimento odontolgico e a sade bucal bastante precria.
Mas as dificuldades se multiplicam quando h necessidade de
atendimento hospitalar. O hospital mais prximo o Hospital Geral de
Pariquera-Au, com inmeras dificuldades de remoo (as comunidades
tm telefones pblicos orelhes e no h sinal para celular). Por outro
lado so numerosas as queixas quanto qualidade da assistncia hospi-
talar prestada, no s quanto s informaes bem como s orientaes
dadas, mas principalmente quanto resolubilidade do atendimento.
Estudo realizado na populao de nove quilombos (cerca de 800
pessoas com mais de 17 anos) do Vale do Ribeira evidencia a prevalncia
de sobrepeso e obesidade na sua populao masculina (20,2%), a qual
menor que a da populao rural masculina brasileira (28%), mas maior
na sua populao feminina (48,3%) do que na populao feminina rural
brasileira (40%) (MINGRONI et al. Data). Estudo exploratrio do Sistema
de Informaes da Ateno Bsica de Iporanga e Eldorado mostra alta
prevalncia de hipertenso e diabetes.
Os antigos de Ribeiro Grande/Terra Seca
Os quilombos do municpio de Barra do Turvo Ribeiro Grande/

Terra Seca, Reginaldo, Cedro e Pedra Preta, reconhecidos em 2009, ficam
afastados do eixo clssico dos quilombos do Vale ao longo do Rio Ribeira.
Situam-se em territrio bastante ondulado perto da divisa com o Estado do
Paran, no Mosaico de Jacupiranga, em Reserva de Desenvolvimento Sus-
tentvel (RDS). Os trabalhos de reconhecimento e desenvolvimento social
desses quilombos so de responsabilidade do escritrio do Itesp de Parique-
ra-Au, situado a 120 quilmetros pela BR 116 Rodovia Rgis Bittencourt.
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Os trabalhos de desenvolvimento social nestes quilombos foram

iniciados h muito pouco tempo e relacionam-se mais a projetos de agri-
cultura familiar, em parceria com o Itesp.
No ensejo da reunio do Grupo Gestor de Quilombos estabeleci
contato com a lder do quilombo de Ribeiro Grande/Terra Seca, agen-
dando visita exploratria para conversar com quilombolas sobre suas
condies de vida e de trabalho e impresses sobre os servios de sade.
A entrada do quilombo, beira da rodovia estadual asfaltada, dis-
ta aproximadamente 15 km da sede do municpio onde se concentram
os servios de sade, escolas e comrcio. H dois horrios do nibus em
direo cidade um de manh, s 9 horas e outro s 16 horas. A comu-
nidade atravessa a pista da estrada, e se espraia por ambos os lados por
estradinhas de terra que sobem e descem morros ngremes. Vrias casas
ladeiam as estradinhas, mas a maioria ligada a elas por trilhas mais ou
menos longas, mais ou menos acidentadas.
Fig 3. Estradinha de terra que conduz sede da associao do quilombo de Ribeiro Gran-
de/Terra Seca e que serve para o escoamento da produo agrcola.
Foto: Anna Volochko
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No municpio h trs equipes completas de Sade da Famlia que

trabalham no pronto atendimento na sede do municpio, raramente vi-
sitando as comunidades. A agente comunitria de sade que atende Ri-
beiro Grande reside na cidade e no pertence comunidade. Vem pelo
nibus da hora do almoo depois de visitar outras vilas. No dia anterior
ela avisou os quilombolas que o mdico e a enfermeira visitariam a co-
munidade no dia seguinte. Voltou no dia seguinte para avisar que a visita
estava adiada sine die. Vrios quilombolas deixaram de ir roa esperan-
do o mdico... Um quilombola idoso diabtico com ambos os ps ampu-
tados ficou sem atendimento...
Ribeiro Grande/Terra Seca possui um galpo onde se realizam as
reunies da associao, as aulas do Programa Nacional de Fortalecimen-
to da Agricultura Familiar (PRONAF) do Ministrio do Desenvolvimento
Agrrio, as festas da comunidade e as consultas mdicas em uma mesa e
duas cadeiras, sem mesa de exame fsico.
Foram visitados trs domiclios. O primeiro fica na beira da estra-
dinha de terra que liga a estrada estadual sede da associao. uma
casa de madeira moda paranaense com trs cmodos onde mora dona
Isara. Atrs da casa passa o murmurante Ribeiro Grande.
Dona Isara
Na conversa com dona Isara ela me contou que o nome do lugar
onde mora Corgo Grande, mas o nome de batismo do quilombo Ri-
beiro Grande. Ela tem 57 anos e diz que est no grupo da melhor idade,
mas acha que o nome no corresponde porque no tem nenhum acom-
panhamento de sade. O grupo semanal e se rene das 14 s 15 horas
em Barra do Turvo, mas como s tem nibus s 9 horas tem que passar a
manh inteira na cidade e sair antes pra pegar o nibus da volta. As reu-
nies tm palestras e convivncia com as pessoas, mas como custoso o
deslocamento ningum da comunidade vai.
Dona Isara ficou viva h 14 anos. O finado bebia e batia nela e nas
crianas. Quando ele morreu foi uma libertao. Teve que sustentar os
filhos sozinha, mas isso ela j fazia quando ele era vivo, e ele ainda gastava
o pouco dinheiro que tinham na cachaa.
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Fig. 4. Dona Isara. Quilombo Ribeiro Grande/ Terra Seca . Anna

Volochko
No meio da conversa passado um caf, que para atender meu pe-

dido servido sem acar.
Ela no acha que a velhice a melhor idade porque quando se
jovem tem disposio, nimo, coragem para qualquer coisa. Quando se
velho no encontra mais companhia para fazer as coisas. Tem que fazer
tudo sozinha. Ela ainda faz de tudo, mas mais devagar. S no faz mais
farinha de monjolo, mais fcil comprar na venda.
O av de seu pai veio da frica, mas os mais velhos que conheceu
no contavam muitas histrias de escravos.
As doenas que mais prejudicam os velhos so a presso alta, dia-
betes, artrose e colesterol. Tem gente que tem presso alta e passa a noite
inteira sem poder dormir porque tem cansao. (insuficincia cardaca?7)
Dona Isara tem presso alta e faz acompanhamento no posto da
cidade. Todo ms faz acompanhamento com nutricionista no hospital re-
gional de Pariquera-Au, que pede exame de colesterol. Esse exame ela
colhe e recebe o resultado no posto da cidade de Barra. Muitas vezes o
resultado do exame no chega a tempo para a consulta de retorno em
7 Interrogao do entrevistador
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Pariquera e tem que remarcar. Por todas essas razes ela acha que a assis-
tncia sade muito precria e muitas vezes faltam os remdios.
O que dona Isara acha a coisa mais importante para ensinar aos
mais novos sobre a alimentao natural. A importncia de comer aquilo
que plantam. Agora compra tudo no mercado. Os mais novos no tm
mais interesse em trabalhar a terra. Os mais novos querem tudo fcil.
Para dona Isara bom ser quilombola e poder dizer para todos que
negro. ... porque quilombola feliz e tem a vida tranquila.
Dona Maria Jos

J dona Maria Jos mora do outro lado da estrada estadual que liga
a BR116 a Barra do Turvo, num local chamado Corgo do Sarto.
Para chegar sua casa h uma estrada de terra com forte declive,
passa sobre a corredeira do Crrego do Salto por uma ponte de madeira
que d passagem para uma pessoa de cada vez e continua por uma trilha
serpenteando um morro de aclive mdio, at chegar, 500 metros depois, a
um plat onde se localiza, esquerda, a casa de alvenaria nova com vista
para o vale. De onde se vem, e direita, em direo ao morro ngreme, a
ampla cozinha de pau a pique e fogo de lenha.
Fig 5. Corgo do Sarto. Quilombo Ribeiro Grande/Terra Seca.

Foto: Anna Volochko
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no fogo de lenha que se cozinhou a panelada de feijo e de

arroz. O lume do fogo a lenha continua aceso e sobre uma das bocas
se aquece a gua de uma grande chaleira. Acima do fogo, em um varal
pendurado por arame no esteio do telhado, uma barrigada de porco
salgada seca.
Nossa comitiva, composta pela lder da comunidade e por mim
engrossada pelo motorista e pela agente comunitria de sade. Dois ne-
tos menores so levados at o ponto de nibus para ir escola. Logo se
juntam dois netos que voltam da escola e uma filha que volta da roa. O
marido de dona Maria Jos conversa na sala com o tcnico da fundao
florestal assistidos por seus dois netos, que j tinham almoado. Na roa
se almoa cedo, pois o dia comea antes do amanhecer.
Somos convidados a almoar e impossvel resistir ao cheiro de
comida que invade a casa. Os frangos caipiras, esbeltos, de coxas secas,
foram cozidos e ensopados no fogo a gs da cozinha nova. Uma farofa de
cebola e uma salada de tomates. Nos acomodamos mesa, as panelas so
destampadas e um enorme silncio desce sobre a cozinha.
Dona Maria Jos tem 66 anos e ainda trabalha na roa, alm de
cuidar da casa e de seu entorno. H cerca de seis anos a comunidade se
autoidentificou como quilombo, um processo importante porque uniu
os moradores em torno de um interesse comum. Agora as pessoas vivem
conversando, trocando ideias.
Qualquer idade boa se Deus d sade. Mas o jovem mais anima-
do, mais forte. Passando dos 40 j idoso, o povo vai ficando mais fraco.
No como antigamente, que at os velhos sobreviviam da roa. No se
comia nada de qumica. A comida era toda natural.
Apesar de j estar na terceira idade a vida est boa. Tem seus pro-
blemas, mas est boa. Hoje j no consegue subir os morros carregando
peso, mas ainda sobe os morros. Ainda carrega peso, mas pouco porque
faz uns 11 anos que sofre de problema nas juntas (muita dor). D mui-
ta dor nas juntas que parece que quer desconjuntar. Tem muita dor no
peito quando lava roupa.
Agora a vida est mais fcil. Antes no tinha aposentadoria. Ago-
ra se aposenta com 55 anos pelo FUNRURAL. Mas continua trabalhando
porque ficar sem fazer nada no d. A gente trabalha para se sentir bem.
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Dona Maria Jos tem presso alta faz 26 anos e a aposentadoria

serve para comprar a medicao se ela falta no posto. Quando para de
tomar o remdio da presso acha que pode ter derrame, fica irritadia e
sente que vai desmaiar. Toma cinco medicamentos diferentes para a pres-
so captopril 25mg, cido acetilsaliclico para afinar o sangue, diurtico
(fursemida), nefidipina e dipirona para a dor. Ela tambm est com coles-
terol, mas toma remdio do mato. Ela faz ch e toma o ch por oito dias e
passa oito dias sem tomar durante quatro meses.
Quando tem problemas de sade dona Maria Jos procura o posto
de sade em Barra e raramente vai para Pariquera em busca de assistncia.
Para ela, a assistncia de sade precria porque nem o mdico
nem a enfermeira visitam a comunidade. Tem carro para trazer o mdico,
mas no para trazer as enfermeiras. Quando eles vm, a consulta no
salo do quilombo. A agente de sade vem pra avisar que o mdico vai
passar visita, depois vem para avisar que no vem mais.
Precisava melhorar o atendimento tendo mais transporte e mais
mdico porque tem muitos pacientes, muitos doentes.
Ns conversamos e ensinamos para as crianas os nossos costumes,
o trabalho na roa, ensinamos a respeitar os mais velhos, a serem bem-edu-
cados. Mas hoje as crianas esto mais sabidas que a gente, os netos expli-
cam as coisas melhor para a gente porque ns no fomos para a escola.
Antes da gente ser quilombo ramos igual s outras comunidades.
Em muitas coisas continua tudo igual. De diferente tem as reunies de
um tempo pra c, para arrumar uma coisa, outra coisa sem ser reunio de
poltico antes das eleies.
Dona Maria Rosa e Seu Camilo

Dona Maria Rosa (59) e seu Camilo (59) so casados e moram em
uma grande casa de madeira no caminho para a casa da dona Maria
Jos antes do Corgo do Sarto. Sua ampla cozinha abriga numa das ex-
tremidades um belo fogo a lenha. Os dois moram sozinhos, pois seus
filhos so casados e moram em casas vizinhas. Abrigam em sua casa um
primo, de 62 anos, que teve ambos os ps amputados devido ao diabe-
tes. O primo trabalhava na roa quando se feriu. Seu ferimento no foi
tratado direito e acabou arruinando. Ele estava descansando em seu
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aposento e no quis conversar. Estava aborrecido porque o mdico vi-

nha visit-lo e essa visita foi adiada.
Para dona Maria Rosa e seu Camilo, a gente fica velho quando co-
mea a ficar preguioso. Quando j no tem o nimo dos jovens de fazer
as coisas. Quando o trabalho na roa comea a pesar.
Tanto dona Rosa quanto seu Camilo tm hipertenso, colesterol e dia-
betes, mas so magros. Tomam quatro remdios cada um e mais um ou outro
ch de ervas do mato. Tratam-se no posto de Barra e eventualmente em Pa-
riquera. At dois anos atrs preferiam ir se tratar em Curitiba, que fica a 100
km de distncia. Mas hoje o hospital em que iam no aceita mais pacientes
de So Paulo. Eles consideram que o atendimento em Curitiba era melhor.
Acham que a sade em Barra no muito bem cuidada, sempre
faltam remdios. O mdico diz que vem, mas faz muitos meses que no
visita a comunidade. Esto preocupados com seu primo que tem dores
nas pernas e passa as noites em claro.
Seu Camilo e dona Maria Rosa no falam muito quando o assunto
sobre ser quilombola. Mas falam bastante sobre o trabalho coletivo na terra.
Nas terras da comunidade h as reas de uso particular de cada famlia, a
casa, o quintal e as roas. Mas h tambm as roas coletivas nas quais toda
a comunidade trabalha. As mulheres cuidam mais dos quintais onde tem a
horta, o pomar e os animais de criao galinhas, porcos e eventualmente
cabras, em uma parte separada do quintal. Elas tambm cuidam de algu-
mas roas. Cada famlia responsvel por algumas roas e h as roas das
mulheres e as roas dos homens. De tempos em tempos, de acordo com as
necessidades, organizado um mutiro que rodizia pelas roas. Esses muti-
res ocorrem tanto nas roas das mulheres quanto nas dos homens. Acabam
tambm sendo oportunidades de convvio, socializao, troca de informa-
es e eventos festivos com refeies coletivas. O trabalho coletivo tambm
articulado para erigir casas, sedes de associaes ou outros edifcios.
Concluso
Os quilombos so locais onde remanescentes de escravos ocupam

territrios onde cultivam suas tradies, histrias, modos de vida e de
trabalho de seus antepassados. Esto encravados em reas devolutas ou
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reas que muito mais recentemente foram designadas como Unidades de

Conservao. No texto da Constituio destacam-se a valorizao e difu-
so de suas manifestaes culturais materiais e imateriais.
Suas tcnicas agrcolas so questionadas e coibidas pelas legislaes
ambientais vigentes, particularmente nas reas de amortecimento de unida-
des de conservao. Apesar de diversos quilombos paulistas, em especial os
do Vale do Ribeira, estarem estabelecidos h centenas de anos no mesmo stio,
praticando sua agricultura de coivara ou poisio; de constiturem, no por aca-
so, a maior reas de preservao da Mata Atlntica do Estado de So Paulo e
das roas serem reconhecidas como um banco in situ de espcies agrcolas,
os entraves ambientais tm diminudo a produo agrcola sendo crescente-
mente insuficientes para a autonomia alimentar das famlias (SANTOS, 2008).
Os guardies dessa cultura material e imaterial so os antigos8,
algo confusos e desconfiados ante os modos das novas geraes. Apesar
de lhes passarem os valores e as maneiras de fazer, ficam abismados face
aos conhecimentos dos netos, que frequentam a escola e se perguntam
quanto eles, analfabetos na sua maioria, podem de fato lhes ensinar.
Em todos os quilombos os mais velhos se queixam do desinteresse
das novas geraes nos modos tradicionais de vida; temem que as no-
vas geraes saiam dos quilombos e se percam para sempre nas cidades.
Arquitetam estratgias de garantir a permanncia dos jovens na terra,
tentam esconjurar o pesadelo do esvaziamento dos quilombos. De certa
forma, criticam a fraqueza dos moos, os quais no tm foras para se
autossustentar e sua famlia, por meio do trabalho na terra.
Mas como o trabalho na roa? quase o mesmo praticado na ida-
de da pedra. Seus instrumentos de trabalho so a enxada e a foice. No
usam sequer o arado, quer tracionado pelo homem ou por animal. De
fato, a incorporao tecnolgica muito pequena. Tambm no utilizam
tcnicas orgnicas de controle de pragas e de garantia da qualidade da
produo, as quais so capazes de lhes proporcionar autonomia alimen-
tar e espao no mercado. Num mundo cada vez mais tecnologizado, a
no incorporao de tecnologia adequada e sustentvel praticamente
condena os quilombos dependncia e subordinao.
8 Designao dos idosos, dos velhos.
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Tambm as condies de vida so muito penosas. Os equipamentos

e servios pblicos e privados, desde os de infraestrutura como transporte,
saneamento, luz, so ainda bastante precrios, assim como o acesso edu-
cao e sade. necessrio que o Estado cuide de reduzir as iniquidades
para garantir um padro de vida digno e compatvel com a riqueza estadual.
Como conservar esse legado histrico-cultural que so os quilombos?
Como e o que mudar para garantir sua permanncia? Certamente cooperati-
vas de pequenos produtores, criadores e artesos so alternativas a serem mais
sustentavelmente implementadas, assim como o turismo ecolgico e histrico.
Por ltimo, as condies de vida e a situao de sade dos quilom-
bolas idosos de Barra do Turvo so as mesmas de importante parcela
da populao rural deste Estado que reside em municpios de pequeno
porte populacional e de ndice de Desenvolvimento Humano baixo. Por
outro lado, em maior ou menor grau, mesmo nos pases industrializados,
as populaes rurais tm menos acesso a equipamentos sociais e servi-
os de sade, especialmente os grupos mais vulnerveis, o que impe um
grande desafio equidade em sade (KALACHE, 2008).
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Pelas lentes da memria: fotografia e
interconhecimento no serto da Bahia
Alessandra Alexandre Freixo1
Introduo
Dentre a multiplicidade de vieses interpretativos sobre a velhice, apre-

sento aqui uma possvel abordagem de estudo, que envolve um dilogo en-
tre fotografia e memria na busca da produo de uma memria socioam-
biental nos confins do serto baiano. Tal abordagem buscou dar visibilidade
s vozes e s biografias de velhos agricultores das terras do sisal, tornando-os
protagonistas na histria de um lugar valente (FREIXO, 2010).
Optei, ao longo dessa pesquisa, pelo termo velho, no lugar de
idoso, para me referir s pessoas mais velhas do lugar, tomando como
principal inspirao o trabalho de Ecla Bosi (1983), sendo este o ponto
de partida de minhas interpretaes, j que a autora, ao assumir a cate-
goria velho, prope compreender o papel desses sujeitos como traba-
lhadores da memria. Alm disso, nas minhas primeiras observaes de
campo, me deparei com uma categoria nativa, o vio, que em muito se
assemelha em significado categoria proposta por Ecla Bosi.
Por outro lado, considero relevante distinguir a categoria velho
agricultor, considerando que todos os participantes dessa pesquisa pos-
suem em sua histria de vida uma forte relao com a produo agropas-
toril, o que confere certa especificidade a essa categoria, em relao aos
trabalhos em torno das representaes da velhice (BARROS, 2006; BOSI,
1983; PEIXOTO, 2000; DEBERT, 2004).
E assim, os velhos agricultores vm se constituindo uma fonte pri-
vilegiada de dados para a construo de narrativas sobre o passado, o
1 Alessandra Alexandre Freixo (alessandrafreixo@yahoo.com.br) doutora em Cincias Sociais pela

Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (CPDA/UFRRJ) e Professora adjunta da Universidade Estadual de
Feira de Santana (UEFS/Departamento de Educao).
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que me fez centrar esta anlise nas suas narrativas e imagens, assumidas
como ponto de partida para uma compreenso sobre a dinmica das re-
laes dos velhos em seu ambiente. A partir dessas produes narrativas
e fotogrficas, busco investigar a sociabilidade familiar e da comunidade
como um elemento constitutivo do lugar, compreendendo como esta in-
forma as aes dos agricultores no ambiente.
Neste sentido, organizei este texto em duas partes, a partir das quais
teo algumas consideraes sobre a potencialidade do recurso mem-
ria e fotografia nos estudos sobre a velhice e sobre a histria do lugar: na
primeira parte, a nfase est na anlise de algumas representaes pro-
duzidas por estes sujeitos no seio da famlia e de suas comunidades e do
papel que as fotografias assumem como meios de interconhecimento e
de materializao de memrias. Na segunda parte, me debruo na an-
lise de algumas fotografias produzidas por uma agricultora, que revelam
memrias e elementos do seu cotidiano, bem como relaes de sociabi-
lidade vicinal e familiar, que se constituem em importantes chaves de lei-
tura do lugar onde vivem os velhos sisaleiros.
etratando o cotidiano dos velhos agricultores:

R
em busca de uma histria sobre o lugar
Pelos caminhos do sisal, busquei apreender os sentidos produzidos

pelos velhos sobre seu lugar, me apoiando tanto nas narrativas produzi-
das a partir de entrevistas de longa durao, como em fotografias produ-
zidas por mim ao longo desta pesquisa. Assim, tanto as narrativas quanto
as imagens produzidas tm-se constitudo na matria-prima para a cons-
truo de uma memria sobre o lugar, estando estas inextricavelmente
articuladas na compreenso das vivncias cotidianas dos velhos e de suas
representaes do passado, atuando como coadjuvantes e complementa-
res na interpretao de uma dada realidade.
Por outro lado, fundamental destacar que na fase inicial desta pes-
quisa, por consequncia da nfase dada aos relatos orais, a incorporao
dos registros fotogrficos deu-se, inicialmente, numa perspectiva realista
(Barbosa e Cunha, 2006), contribuindo tanto para a ilustrao das ex-
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Pelas lentes da memria: fotografia e interconhecimento no serto da Bahia 227
perincias etnogrficas vivenciadas, quanto como complemento s anota-

es de campo. Entretanto, ao longo de minha jornada entre os caminhos
do sisal, a fotografia foi adquirindo novas conotaes, que ultrapassam a
perspectiva da ilustrao, sem, contudo, abandon-la por completo, pas-
sando a ser percebida ela mesma como um objeto de reflexo e anlise.
Seguindo este caminho de articulao entre imagem e narrativa, re-
conheo as dificuldades e os riscos a que me expus, principalmente no que
tange priorizao de uma linguagem em relao outra (fundamental-
mente a narrativa oral em relao imagem). Neste sentido, assumo que,
apesar de em muitos momentos privilegiar, nesta pesquisa, as narrativas
produzidas pelos velhos, o recurso s fotografias foi salutar, na medida em
que estas se mostraram um importante elemento de reflexo sobre as rela-
es dos velhos agricultores em seu ambiente. Assim, as imagens fotogrfi-
cas so aqui percebidas como auxiliares na compreenso das formas sociais
e no processo de comunicao de ideias, que compem a base do encontro
etnogrfico (Andrade, 2002; Bittencourt, 1998; Novaes, 2005).
Munida de uma mquina fotogrfica digital, alm do tradicional
gravador, busquei privilegiar no apenas os significados expressos nas
narrativas orais dos sujeitos, mas tambm apreender os sentidos imbu-
dos nos lugares em que estes tecem seu cotidiano. Neste sentido, para
alm do registro da fala, procedi ao registro fotogrfico dos lugares que
falam aos velhos, na tentativa de apreender os sentidos conferidos a es-
ses lugares e o qu lhes confere sua topofilia (Tuan, 1980), enfim, o que
faz desses lugares referncias de vida.
Nesse percurso fotogrfico, todos os registros feitos por mim fo-
ram necessariamente acompanhados do dilogo com os depoentes. Essa
conversa que envolveu cada foto permitiu que os sujeitos da pesquisa
me indicassem objetos, espaos, situaes e ngulos a serem registrados.
Assim, tanto no momento da tomada das fotos, quanto no momento de
sua apresentao aos depoentes, busquei um dilogo entre os olhares da
pesquisadora e os olhares dos entrevistados.
As fotografias por mim produzidas ao longo das entrevistas tende-
ram a causar certo alvoroo entre os informantes e parentes, que logo
apareciam, para participar desse momento de registro. O registro fotogr-
fico, assim como todo percurso da entrevista, traduzia-se para os sujeitos
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num acontecimento, para o qual se necessitava uma preparao prvia,

tal como botar uma roupa mais arrumada, fazer pose, dar um sorriso
pra foto. Enfim, todos participavam de uma maneira ou outra para a rea-
lizao deste acontecimento, solicitando que eu registrasse uma foto de
objetos importantes, da casa, dos parentes e vizinhos que ali se encontra-
vam e ajudaram, com sua imaginao fotogrfica (MARTINS, 2011), a
construir o momento.
Logo em minhas primeiras incurses ao campo de pesquisa, perce-
bi alguns significados importantes atribudos s fotografias. Em primeiro
lugar, por se constiturem novidades, que passaram recentemente a par-
ticipar da vida cotidiana e, por isso, tm merecido um lugar de destaque,
estando maciamente presentes nas paredes da sala o lugar privilegiado
da casa, onde os velhos recebem os de fora. As fotos constituem assim
um modo de apresentar a famlia aos visitantes, e, ao mesmo tempo, de
relembrar, em famlia, os entes queridos. Em segundo lugar, as fotos so
percebidas como memria material, que guardam lembranas de um
tempo que passou, de um acontecimento especial e, principalmente, dos
parentes, vivos ou mortos, que se eternizam nas fotos, tal como sugere
Von Simson (2005).
comum ainda a presena de fotos e gravuras antigas dos velhos e
seus cnjuges, bem como de seus pais, tal como nos sugeriu Leite (1993),
entronizados, junto s imagens dos santos. Outras fotos como de filhos,
netos, ou outros parentes podem estar presentes.
Dona Senhorinha (76 anos) e Seu Sabino (86 anos)2 costumavam
afixar as fotos de seus familiares nas paredes da sala. Em que pese a pre-
sena de fotos de familiares em todas as paredes, me chamou a ateno
uma dessas em especial: a parede mais prxima porta de entrada da
casa, repleta de fotos, constituindo-se numa espcie de lbum aos visi-
tantes. Logo ao chegar entrada da casa, a primeira cena que se v a va-
riedade de quadros e fotos, prioritariamente de crianas, netos do casal.
E assim Dona Senhorinha me convida a conhecer parte de sua famlia:
venha conhecer meus netos!. E me apresenta foto a foto, como que me
apresentando seus netos (Figura 1).
2 J falecido.
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Figura 1. Dona
Senhorinha
apresentando seus netos.
Valente {BA}. 19 jan. 2007.
Alessandra Freixo.
Outra parede da sala reservada para as fotos dos filhos (tan-

to os naturais dela, quanto os enteados, filhos do primeiro casamen-
to de Seu Sabino). Torna-se aqui claro o papel de Dona Senhorinha
na organizao das fotografias emolduradas nas paredes, bem como
na apresentao destas aos visitantes, corroborando com a noo co-
mum da mulher como a zeladora das fotografias e, de certo modo, da
memria da famlia. Essa funo familiar, ou melhor, a funo que
lhe atribui o grupo familiar (Bourdieu, 1979, p. 38) faz da fotogra-
fia um importante elemento de integrao da famlia, reforando seus
elos e sua unidade.
A nica foto que Seu Sabino me mostrou, com satisfao e, ao mes-
mo tempo, com pesar, foi uma em que aparece com alguns de seus netos
(Figura 2). Com satisfao, por considerar esta a foto que ele mais gosta e
com pesar por esta se encontrar em estado de deteriorao. Lamentando
seu estado, seu Sabino teme pela perda que representa sua deteriorao,
como perda de uma parte importante de sua vida. neste contexto que
me pede para fotografar a foto, na esperana de manter viva a memria de
sua convivncia com os netos.
Figura 2:
Foto-memria:
Seu Sabino e seus netos.
Valente {BA}. 19 jan.
2007. Alessandra Freixo.
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Nessa perspectiva, no contedo de cada foto se inserem experincias

de um momento e/ou situao significativos. Essas experincias so alimen-
tadas de sensaes e sentimentos e, de certo modo, as fotos auxiliam na res-
taurao daqueles momentos que no podem voltar. sob esse prisma que as
fotografias podem ser tomadas como objetos biogrficos que envelhecem
com seus possuidores e que se incorporam a suas vidas, guardando momen-
tos singulares (Bosi, 1983, Barros, 2006). Por outro lado, a fotografia atua
como uma espcie de substituto mgico (Bourdieu, 1979) daquilo que
se foi, suprindo as falhas da memria e como ponto de apoio recordao e
comunicao desta recordao aos outros, atualizando-a continuamente.
Nesse percurso entre produo fotogrfica e dilogo com os infor-
mantes dessa pesquisa, transpareceu de modo muito claro o papel da fo-
tografia como meio no apenas de materializar memrias, mas tambm
um importante elemento de comunicao e, sobretudo, de conhecimento de
si e do outro. Parto dessa premissa por considerar fundamental o papel que
a fotografia adquiriu nessa pesquisa, seja como um meio de apresentao
da famlia (no caso dos lbuns de famlia, presentes nas paredes das salas)
aos estranhos que chegam na casa, ou ainda como instrumento importante
para preservar uma imagem e um conhecimento de si, revitalizando lem-
branas que de outro modo estariam, como alguns relatam, perdidas.
Nesse processo de conhecimento e reconhecimento de si e do ou-
tro, me inseri como uma estranha, e com o apoio de uma mquina foto-
grfica, no apenas produzi fotos, mas tambm compartilhei lembranas,
e participei da produo de outras memrias, j que cada foto produzida
apresenta-se prenhe de recordaes desse momento fotogrfico, em que
os velhos posaram para as fotos, mostraram sua casa e o lugar onde mo-
ram, e narraram suas memrias.
Diante da possibilidade, garantida pela mquina fotogrfica digital,
dos velhos verem as fotografias imediatamente aps sua tomada, estes
foram copartcipes na construo desse momento, por vezes indicando
ngulos e enquadramentos e opinando sobre cada fotografia produzida.
Alm disso, tomei como rotina no trabalho de campo o retorno
de algumas dessas fotografias aos velhos, inserindo-me num circuito de
trocas recprocas, nas quais os velhos, produtores de memrias sobre o
lugar, recebiam em troca uma lembrana, na forma de registros fotogr-
ficos, do nosso encontro.
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Outro momento neste circuito de trocas foi a elaborao dos aqui

chamados Cadernos de Memrias, cadernos que reuniram as narrativas
transcritas e algumas das fotografias produzidas no momento das entre-
vistas com os velhos. O primeiro caderno de memrias produzido marcou
um tempo de despedida, ou seja, foi elaborado no intuito de fazer uma
homenagem pstuma a um dos velhos, falecido meses aps nossa entre-
vista. Esse primeiro caderno passou pelas mos de diferentes pessoas da
famlia e da vizinhana do velho falecido, revelando assim as histrias
do velho, como assim se referiam os familiares prximos.
Com o falecimento de outro velho que participou da pesquisa,
seus familiares prximos, ao tomarem conhecimento da existncia do
primeiro caderno, solicitaram a elaborao de um caderno tambm
para seu ente, de modo a eternizar sua histria, conforme eles mesmos
demandaram. A partir desta solicitao dos familiares, esta homena-
gem foi ampliada a todos os participantes da pesquisa, que receberam
seus cadernos como uma espcie de relquia, compreendendo-o como
uma prova de seu fazer histrico. Desse modo, os velhos, em sua maioria
impossibilitados de ler, seja por conta da idade ou mesmo por no sa-
berem, folheavam os cadernos, apreciavam as fotografias e recontavam
suas memrias aos mais novos, presentes no momento de sua entrega,
tomando como suporte fundamentalmente as fotografias distribudas
ao longo dos cadernos.
Considero fundamental delimitar aqui as narrativas e imagens pre-
sentes nos cadernos de memrias como leituras de uma realidade e, alm
disso, como construes coparticipadas, produzidas no dilogo entre os
participantes das entrevistas (velhos, pesquisadores e membros da fam-
lia que se fizeram presentes no momento). Por outro lado, estes cadernos
se mostraram importantes elementos neste circuito de trocas simblicas
que envolveram a entrevista, a produo das fotografias e o retorno da
pesquisa aos entrevistados. E, assim, o dom da palavra, a fala no mo-
mento das entrevistas, transforma-se em histria de velho, transcrita
nos cadernos, a partir da qual os velhos, em sua grande maioria, obrigam-
-se retribuio, na forma de bnos e agradecimentos3.
3 Todos os cadernos de memrias atualmente encontram-se reunidos na obra Entre as Trilhas da Memria
(FREIXO e TEIXEIRA, 2011).
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elhos fotgrafos e suas produes:

V
ressignificando memrias e vivncias
Considerando a fotografia como um importante instrumento de

ressignificao e reatualizao das memrias produzidas pelos velhos
agricultores, procurei compreender como esta pode atuar no processo
de rememorao e de ressignificao de suas relaes no ambiente em
que vivem. Dada a relevncia da fotografia como objeto biogrfico
(Bosi, 1983), busquei avanar na pesquisa tomando a fotografia como
instrumento de dilogo na construo da memria dos velhos, toman-
do como principais instrumentos de anlise fotos produzidas pelos
prprios velhos.
Assim, solicitei aos velhos (mesmo que com o auxlio de familia-
res ou conhecidos) que fizessem registros de sua propriedade, nos quais
buscaram identificar elementos que expressavam seu sentimento de per-
tencimento ao lugar; que representassem a memria de seu passado; ou
ainda representassem mudanas em relao ao passado de sua famlia e
de sua propriedade. Aps este momento de registros, em uma etapa pos-
terior das entrevistas, dialoguei com os velhos sobre os significados con-
feridos a cada um desses registros.
Foi solicitado ainda que me mostrassem algumas fotos de seus l-
buns de famlia (incluindo aquelas em destaque nas paredes das salas)
que achassem mais relevantes para narrar sua histria, relatando so-
bre o processo de produo e seleo destas fotografias, bem como os
significados a elas atribudos e como estas poderiam auxiliar na repre-
sentao de seu passado.
Neste sentido, percorrerei a seguir um caminho por algumas fotos
dos velhos agricultores, buscando compreender como estas contriburam
e ainda contribuem no processo de seleo de memrias, que de algum
modo compartilhada pelo grupo social a que pertencem os velhos sua
famlia, bem como as pessoas do seu entorno conferindo um carter
coletivo a estas memrias.
Dona Angelina e Seu Amado so considerados legtimos contado-
res da histria de sua comunidade. Nessa etapa da pesquisa, quase trs
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anos aps nossa primeira entrevista4, Dona Angelina mostrou-se mais

receptiva que seu esposo, que se encontrava enfermo e, portanto, parti-
cipando com limitaes da conversa. Desse modo, em que pese minha
preocupao de incluir Seu Amado em todo processo investigativo, seja
nas entrevistas ou no registro fotogrfico, as intervenes de Dona Ange-
lina nortearam esse momento da pesquisa, implicando a apresentao de
um olhar predominantemente feminino sobre o lugar onde o casal mora.
As fotografias apresentadas a seguir foram registradas por uma neta
de Dona Angelina, a pedido dela, e orientadas de algum modo por sua
imaginao fotogrfica. A primeira fotografia registrada (Figura 3) resul-
tou de um pedido feito por Dona Angelina, para que eu posasse junto com
ela e seu esposo para foto, para, segundo ela, guardar uma lembrana
minha, j que eu, como ela mesma questionou, j havia registrado vrias
fotos do casal e da casa, mas nunca aparecia em nenhuma foto. Esta fo-
tografia surtiu como um modo de apresentar-me sua famlia, que h
muito ansiava por um momento de conhecer a menina curiosa de Feira,
se referindo a mim e investigao que vinha desenvolvendo junto a eles.
Refora-se assim o papel da fotografia como um meio no apenas
de recordao de acontecimentos e pessoas considerados memorveis,
mas tambm, e principalmente, um importante instrumento de apre-
sentao e conhecimento recproco, podendo ser considerado como
um substituto mgico (Bourdieu, 1979) no apenas de momentos,
mas de pessoas, que passam a ser conhecidas por outros, ausentes.
Figura 3. O casal e a
menina de Feira,
diante de um lrio,
no quintal da casa.
Papagaio, Valente
{BA}, 18 abr. 2008.
Claudiane Lima.
4 A primeira entrevista realizada com o casal ocorreu em junho de 2005. O segundo momento de entrevista se
deu em abril de 2008, na qual inseri o registro fotogrfico pelos velhos como elemento de anlise. Em maio de 2008,
retornei casa dos velhos entrevistados, j munida das fotografias registradas por Dona Angelina e sua neta, de
modo a complementar a anlise dos registros micos.
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Vale ressaltar que o lugar onde deveria ser registrada esta foto foi
cuidadosamente planejado por Dona Angelina, que sugeriu que as trs
pessoas posassem para a foto, diante de um lrio plantado por ela em seu
quintal, prximo frente da casa. Apesar do lrio, para um espectador
desavisado, permanecer ocultado por trs das pessoas, ele considera-
do pelo casal e, principalmente, por Dona Angelina, como um elemento
central da fotografia, servindo de certo modo para coroar o momento
de unio e amizade que nascera entre as trs pessoas que posam para a
foto. H a, portanto, um processo de subjetivao da planta, que foi regis-
trada pelo menos mais duas vezes5.
Na primeira fotografia, Dona Angelina escolhe registrar o momento
de nosso encontro junto planta, buscando eterniz-lo com o auxlio do
lrio, selando o acontecimento com uma planta que adquire para ela um
sentido para alm do paisagstico, do belo. Na segunda fotografia, Dona
Angelina posa ao lado da planta, seu lrio, aqui subjetivado e transforma-
do em um ente querido, sugerindo uma relao de proximidade que envol-
ve uma possvel ruptura de distines sujeito (mulher)/objeto (planta), j
que a velha agricultora expressa um sentimento pela planta que, percebida
como um sujeito, torna-se um ente querido, cujas flores exalam seu olor,
como que em retribuio ao amor e cuidado da velha com a planta.
Reforando esta relao de proximidade e subjetivao da planta, est
presente um forte componente religioso, que transforma o lrio num smbolo
de encantamento. Este componente religioso, uma das principais chaves de
leitura do mundo para todos os velhos agricultores entrevistados, explici-
tado por Dona Angelina ao justificar um dos motivos de registrar o lrio para
alm de sua beleza e seu olor: Pra eu achar bonito, j basta a palavra do ofcio.
A agricultora se refere ao Ofcio de Nossa Senhora, reza a ser
proferida ao longo do dia, com oraes e hinos determinados, a serem
recitados em horrios prefixados. Entre esses hinos, h pelo menos dois
em que o lrio claramente comparado santa, o que faz da planta um
smbolo de sua presena. Dada esta simbologia religiosa envolvendo a
planta, o lrio, mais do que subjetivado, santificado, reforando os la-
os que ligam a agricultora planta.
5 Por questes de espao, estas fotografias no foram aqui apresentadas, podendo ser encontradas em Freixo (2010).
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A narrativa reverte-se ento da descrio dos cuidados com a planta

para a recitao do ofcio, com o auxlio dos familiares presentes, sendo
nesse momento requisitada a palavra de seu esposo. Sendo a reza do of-
cio tradicionalmente um momento de reunio familiar e, portanto, um
momento pblico, que tem lugar no espao da casa de encontro entre o
pblico e o domstico (a sala), compreensvel que se d voz ao homem
da casa, legtimo representante do espao pblico, e reconhecidamente
aquele que sabe rezar todo o ofcio em ordem, tal como disposto do
livro de rezas do casal.
Ao fim de um dia de registro fotogrfico e cumpridas suas atribui-
es domsticas, Dona Angelina seguiu em direo casa de um dos fi-
lhos, que reside prximo sua casa, no interior de sua propriedade. a
que semanalmente ocorre o que a velha agricultora denomina a matan-
a da criao, momento em que toda famlia se rene em mutiro para a
tarefa de abate de parte do rebanho de caprinos. O abate se inicia s sex-
tas-feiras noite e segue madrugada adentro, quando a criao, j abati-
da, segue para a feira aos sbados, onde vendida. Esta uma ocasio de
encontro de boa parte da famlia, mesmo daqueles parentes que residem
na cidade e vm auxiliar o abate. Dada a centralidade do abate da criao
como momento de reunio de familiares e por ocasio da oportunidade
de registrar o momento, Dona Angelina solicita neta que a acompanhe
para fotografar o momento, que foi mais bem representado no conjunto
de fotografias tomadas por Dona Angelina e sua neta, somando oito fotos,
de um total de 25 registradas. Desse conjunto de fotos da matana, qua-
tro delas foram dispostas na srie fotografia a seguir (Figura 4).
A agricultora no se limitou ao registro da criao e de seu abate,
mas tambm em focar os papis de cada familiar nesse processo. Assim,
sua descrio das fotografias foi de grande riqueza, medida que buscou
no apenas apresentar todas as etapas da matana, mas tambm apre-
sentar todas as pessoas que apareciam nas fotografias, com seus graus de
parentesco, detalhando a tarefa que cada uma executava.
A primeira fotografia apresenta uma neta de Dona Angelina6, respon-
svel pelo preparo do fato de bode, iguaria semelhante ao chourio de por-
6 Seu rosto aparece propositalmente distorcido na fotografia, de modo a preservar a identidade da imagem.
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Figura 4. Srie
fotogrfica da
matana da
criao. Papagaio,
Valente {BA},
18 abr. 2008.
Claudiane Lima.
co, preparado com intestinos e midos de bode. Esta uma tarefa essencial-
mente feminina e envolve a limpeza dos intestinos de detritos e o preparo do
recheio (feito com midos e pimenta, dentre outros temperos) para o enchi-
mento dos intestinos. Esta fotografia registra o momento da limpeza dos in-
testinos, na qual a neta, a pedido de sua av, posa para a foto junto s tripas.
Na segunda foto, a inteno de Dona Angelina foi registrar o exato
momento do abate, tarefa essencialmente masculina. Na fotografia, um
genro de Dona Angelina encena acertar a cabea de um bode com um ma-
chado. A terceira fotografia registra outro neto do casal retirando o couro e
preparando a carne do bode para a venda, tarefa tambm exclusivamente
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masculina. Por fim, Dona Angelina posa para a foto ao lado de uma criao
e dois netos e enquanto descreve a foto, chama a ateno para os chifres do
bicho, que segura como um trofu, ao lado do neto. Tambm os bichos de
estimao da famlia, como o cachorro que aparece na foto, participam do
momento, ajudando na tarefa da limpeza, como ressalta a agricultora, ao
ver o cachorro que aparece inadvertidamente na fotografia.
O reencontro de Dona Angelina com esta srie de fotografias da
matana da criao finda por desencadear um processo de rememo-
rao no qual Seu Amado narra suas lembranas do cotidiano da feira
de Valente, lugar em que outrora abatia bois. Neste momento, o velho
agricultor, ausente na produo das fotografias, e mesmo no momento
de sua descrio por Dona Angelina, convocado a dar seu testemunho
memria do casal e inicia sua narrativa em torno do abate do gado, ati-
vidade atualmente proibida pelos diversos rgos de sade pblica, mas
que fazia parte dos ofcios do velho que, alm da lida na roa, ocupava-
-se do abate e venda de animais na feira, tarefa tambm exclusivamente
masculina. Acionando memrias de um tempo passado, o velho agricul-
tor ressente-se da idade e de sua incapacidade para o trabalho, o que para
ele diminuiria sua humanidade e sua vitalidade.
Importa destacar aqui que esse apelo memria do velho agricul-
tor por seus familiares reafirma o carter seletivo e mesmo distintivo que
pode assumir a memria, medida que as memrias das vivncias asso-
ciadas aos espaos pblicos so com frequncia um atributo masculino,
ao mesmo tempo reivindicadas e atribudas aos homens. As mulheres,
por sua vez, so por vezes desautorizadas a narrar estas vivncias, limi-
tando-se s narrativas das vivncias do espao domstico, compreenden-
do aqui o interior da casa e o quintal, incluindo a os saberes associados
s plantas que a se encontram.
Este carter distintivo das narrativas e da memria tambm parece
envolver a produo fotogrfica sobre o lugar, o que de algum modo nos
auxilia a compreender as fotografias aqui apresentadas como produes
femininas que, como tais, privilegiam o espao domstico. Desse modo,
tendo sido raras as intervenes masculinas nos registros, estas foram
tambm raras nas descries e na rememorao dos acontecimentos
suscitados a partir destas fotografias, exceto quando estas memrias ape-
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lavam para uma narrativa mais detalhada sobre espaos pblicos, como
parece ter ocorrido no momento da descrio da matana da criao.
Neste momento, enquanto Dona Angelina descreve as atribuies femi-
ninas que envolvem o preparo do fato de bode (a limpeza das vsceras,
preparo do recheio e enchimento das tripas), bem como os laos de pa-
rentesco que envolvem os participantes desse acontecimento (na maio-
ria, filhos e netos do casal, apresentados a mim no momento da descrio
das fotografias), pede auxlio ao esposo para relembrar os momentos do
abate do gado, do cotidiano da feira livre, onde semanalmente vendia a
carne, atribuio eminentemente masculina.
Da imaginao fotogrfica do casal, principalmente de Dona Ange-
lina, que norteou mais claramente os elementos da paisagem de sua casa
a serem fotografados, possvel presumir que predomina nesta relao
de fotografias um olhar feminino, no sentido de que foi claramente privi-
legiado tanto o olhar quanto a narrativa da agricultora, o que se expressa
na relevncia que assume o espao privado da casa e do quintal, lugar
caracteristicamente feminino.
Consideraes Finais
Em que pesem os distintos olhares sobre as imagens ora apresenta-

das, foi possvel perceber que elas, se analisadas como elementos vivos e
em construo, no como dados imutveis, podem trazer tona narrati-
vas que no foram reveladas pelas entrevistas. Assim, o recurso fotogra-
fia, entretecida s memrias relatadas nas entrevistas, desempenha papel
fundamental na compreenso das relaes de sociabilidade inscritas no
lugar, bem como das transformaes ocorridas na paisagem.
No se pode negligenciar o papel da fotografia como instrumen-
to auxiliar pesquisa de campo, mesmo em sua perspectiva ilustrativa.
Contudo, tambm no se deve ignorar o papel da fotografia como uma
narrativa, medida que nela podem estar impressos diferentes olha-
res tal como nos sugere Baceyro (1980). Alm disso, a fotografia dialoga
com quem a v e pode trazer tona outras narrativas, j que as percep-
es so forjadas nas experincias de cada um.
Desse modo, considero fundamental articular o uso da fotografia
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construo de narrativas sobre o passado como forma de reconstituio

da memria do lugar, possibilitando uma reconstituio da histria das
relaes entre homens e mulheres em seu ambiente.
Entretanto, tal como Darbon (2005), creio que a fotografia no deve
ser considerada como portadora de um sentido em si, de uma intencio-
nalidade inata, estando de alguma forma subordinada narrativa, uma
vez que quem confere sentidos imagem so as pessoas que as produ-
zem, nos contextos e nos lugares em que so produzidas. Uma leitura
da imagem por si pouco contribuiria para a compreenso dos significados
atribudos a elementos como algumas plantas nas casas dos velhos entre-
vistados, que se revelaram repletas de significados para alm do visvel.
Por outro lado, as pessoas no se esgotam em suas narrativas, no
so apenas seres pensantes, capazes de expressar-se exclusivamente pela
narrativa oral. H algo que a narrativa no capaz de revelar, algo que as
pessoas efetivamente sentem e fazem em seu cotidiano, que dificilmente
expresso em palavras. neste sentido que a fotografia revela no apenas
lugares e objetos memorveis, mas tambm um modo de viver expresso
nos utenslios domsticos e na vestimenta, que revelam toda sua expres-
sividade no enquadramento fotogrfico.
Neste contexto, a utilizao da imagem fotogrfica na pesquisa pos-
sibilitou uma maior visibilidade desses narradores e de sua arte de dizer
(Devos, 2005). O narrador assume assim, nas palavras de Devos (2005), o
status de produtor de imagens, dando forma s estrias/histrias narra-
das. Neste sentido, a fotografia constituiu-se aqui num importante elemen-
to de anlise das relaes desses velhos agricultores em seu ambiente.
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Envelhecendo na Amrica Latina: narrativas
e histrias de migrantes andaluzes
Mariola Bernal1
Andrea Gonzlez2
Salom Valencia3,
Sandra Pinzn4
Carlos Moreno5
Antonio Sagus6
Alexandre Kalache7
1. Esperanza nos conta sua histria
De Crdoba a Campinas: Uma mudana inesperada?

Eu nasci em Andaluzia, em Sevilha, no ano de 1942. Estive trs
anos por l. Depois fomos para Crdoba, cidade em que minha famlia
sempre viveu. L em Crdoba passei a minha infncia. Quando tinha 16
anos meu pai resolveu vir para o Brasil. Eu tenho um irmo que 11 anos
mais velho que eu. Ele veio para c com meu pai, mas no se acostumou
e voltou para a Espanha. Ento, primeiro veio meu pai, passou um ano e
pouco depois vieram minha me e minha av. Claro que no podia ficar
1 Mariola Bernal (mariola.bernal.solano@gmail.com) doutora em Antropologia da Medicina.

2 Andrea Gonzlez (gr.andrea@gmail.com) bacharel em Cincia Poltica e Mestre em Estudos de gnero e
Mulheres pela Universidad de Bologna, Itlia.
3 Salom Valencia mdica e pesquisadora da Escuela Andaluza de Salud Pblica (EASP).
4 Sandra Pinzn professora da EASP.
5 Carlos Moreno mdico e pesquisador da EASP.
6 Antonio Sagus chefe do Servio de Atenco Scio-Sanitria da Secretaria Geral de Sade Pblica de
Andaluzia.
7 Alexandre Kalache professor associado da EASP, assessor snior de Polticas sobre o Envelhecimento
Mundial da presidncia da Academia de Medicina de Nova Iorque e diretor do Centro de Polticas sobre o
Envelhecimento do Rio de Janeiro.
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sozinha l. Eu no queria vir, mas, enfim, era muito pequena [...]. Ns t-

nhamos um negcio, uma loja de sapatos, mas ento as coisas comea-
ram a ir mal. Meu pai tinha um amigo que veio para o Brasil e lhe escrevia,
e dizia que aqui se vivia muito bem, que no sei o qu. [...] Meu pai era um
pouco aventureiro e quis vir para c.
No gostei muito quando cheguei aqui porque estava acostuma-
da a viver na Espanha, em Crdoba, em uma localizao central, em um
lugar com luz. E quando chegamos aqui, at que fomos para um bairro
muito bom aqui de Campinas [...] Ao lado da minha casa vivia o meu ma-
rido, eu o conheci no dia seguinte que cheguei. Ele estava esperando por
mim porque o meu pai lhe mostrou uma fotografia minha e lhe disse que
amos vir. Ele gostou de mim e disse: esta espanholinha minha. Ento,
no incio, claro, eu chorei muito, assim no primeiro dia. Depois... porque
eu me acostumo rpido com as coisas. No dia seguinte, sua irm foi me
conhecer e ela me levou para sua casa e o conheci e a partir da ele no me
deixava, amos para l e para c, para me distrair. Ento a vida toda com
este homem, eu me acostumei facilmente.
No incio eu chegava s lojas e me diziam que eu falava muito bem
o portugus, e eu no falava nada, depois j fui falando melhor. [...], eu
aqui tenho sotaque espanhol e na Espanha me dizem que eu tenho so-
taque de brasileira, ento eu digo que no tenho mais nacionalidade [...].
Aqui os brasileiros gostam muito dos espanhis, sempre gostam do modo
como falamos, e eu nunca fui discriminada.
O trabalho dos meus pais... meu pai primeiro montou uma oficina de
rdio, ele era tcnico de rdio e depois no deu muito certo. Depois, mais
para a frente, montou uma fbrica de coisas de linha... sabe... assim, roupi-
nhas de criana, blusas para senhoras. amos bem, amos mal. Mas depois
meu pai sofreu um acidente e no pde trabalhar. Ficou um pouco para
baixo, mas minha vida, na realidade, ia bem com meu marido, [...] tnha-
mos a nossa casa prpria e graas a Deus fomos indo sempre para mais
e mais e no podemos reclamar. [...] Eu nunca trabalhei fora, porque com
meus filhos e minha casa j tinha o bastante, embora eu sempre tivesse al-
gum que fizesse as coisas de casa, eu tenho bastante trabalho. Tenho trs
filhos, um tem 43, um de 39 e outro com 37 anos. Os trs so homens, o
mais velho casado, os outros dois separados, tenho quatro netos.
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Envelhecendo na Amrica Latina: narrativas e histrias de migrantes andaluzes 245
Envelhecimento no Brasil: famlia, amigos, identidades.

Campinas uma cidade bonita. Aqui no Brasil, o que acontece,
se no fosse a violncia que existe, um pas maravilhoso para se viver,
estupendo. A Espanha agora est muito ruim. [...] Aqui, o bairro muito
bom, muito tranquilo e h muitas coisas.
Minha sogra espanhola, ainda est viva, 92 anos de idade e mora
com minha cunhada. Meu sogro era brasileiro, porque nasceu aqui, mas
seus pais eram espanhis, e ento a famlia toda espanhola. Somos de
uma sociedade que tem muitos amigos. Combinamos jantares e samos
por aqui; ento, o que mais fazemos ir ao shopping e tambm viajamos.
Agora, no viajo muito por causa da minha me, para no deix-la sozinha.
H uma sociedade [espanhola], mas no frequentamos. Uma vez
por ano fazem paella, fazem alguma coisa, mas coincide de no estarmos
aqui porque temos pousada em Monte Verde, uma cidade montanhosa a
160 quilmetros daqui e vamos muito para l.
Fao comida da Espanha, em casa eles gostam, eu fao o gazpacho,
tortilha espanhola, eu fao coisas daqui e de l. Eu gosto muito da msica
espanhola, na poca em que estivemos l amos para o flamenco e tal. [...]
Ns assistimos televiso espanhola aqui tambm, temos a TVE1.
A gente se sente to s, lembro-me que antes com os filhos tinha
um monte de trabalho [...], mas quando eles foram indo eu senti bas-
tante; mas agora nos ligamos muito e eles vm por aqui; hoje tem um
que no est aqui porque no pde vir, mas ns estamos sempre em
contato.
[...]. Eu gosto muito do skype, porque eu vejo as pessoas e elas fa-
lam com voc e maravilhoso. Vou chamar daqui a pouco o meu irmo
e a gente se v pela cmera e ento temos contato constante e com as
amigas; tambm tenho uma amiga de infncia em Crdoba [...] e ns
sempre nos falamos por skype, eu tenho bastante relao. o que eu
digo minha me, porque o meu irmo veio no ano passado, mas esteve
quase dois meses e minha me fica triste quando o meu irmo se vai,
mas eu digo: ... Olha, antes era mais difcil porque eram cartas e at ir e
vir era muito tempo, depois o telefone, agora pelo computador voc v
todos os dias se quiser, diferente.
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Eu no voto porque aqui os estrangeiros no votam; no tenho

nacionalidade brasileira, eu sou apenas espanhola, eu voto na Espanha;
meu marido tambm, toda a nossa famlia. Aqui no voto, no me interes-
sa a vida poltica daqui, so uns ladres.
Sade
Ns sempre tivemos um seguro de sade particular, porque o do
governo no se pode usar, no vale nada, tem que esperar sei l quanto
tempo para uma vaga e, depois, se voc precisar de cirurgia, bem, voc
tem que esperar no sei por quanto tempo; ento, no se pode esperar da
previdncia social, do governo, se morre antes [...]. Ns temos um plano
de sade privado muito bom, nunca tivemos qualquer problema.
Eu tive filhos por cesariana, fui bem atendida, depois eu tive algu-
mas operaes, uma coisa sem muita importncia, um p, uma operao
maravilhosa. Meu marido diz: ...Estamos velhos; eu digo: ...Velhos?!?!...
Se voc pode fazer o que quiser, ora, no tem que pensar na idade; eu
sou assim, no penso muito na idade. Eu fao o que eu tenho que fazer e
pronto, no tenho nenhum problema de sade nem fraqueza!...
A personalidade da pessoa... Ser assim ativa e no se calar diante
dos seus direitos e tal. Eu sempre fui uma mulher ativa. [A entrevistada
acredita que favorece o seu bem-estar]
Viagem de regresso
Muito bem, ns estvamos tanto tempo sem ir l, mas eu fui para
l aps estar aqui 22 anos; fui com meu marido. Meus pais foram um
pouco antes [...] como sofreram um acidente, eles vieram morar comi-
go; eu j era casada e depois de 16 anos estando aqui, meus pais foram
para a Espanha e estiveram l alguns meses. Ento voltaram porque,
claro, aqui est a nossa vida, temos que estar aqui. Depois sempre con-
tinuamos indo, ento vamos a cada dois anos. Agora ficamos um pouco
mais sem ir, cerca de nove anos, porque minha me mais velha, e eu
no posso deix-la tanto tempo sozinha. Eu tenho um irmo na Espa-
nha, Crdoba, que casado; tem cinco filhos, seis netos... Toda a minha
famlia da Espanha, meus tios, meus primos... Todos... Agora, meus
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tios morreram todos, meu pai tambm morreu e minha me ainda vive;
vai fazer 104 anos agora em outubro.
Uma vez fomos para a Espanha e era Semana Santa, gostei muito; o
meu marido no gostou muito... Estivemos na feira, na feira de Crdoba,
uma maravilha... [lembrei] quando eu me vestia de cigana, eu era uma
criana. Fico muito feliz de estar na Espanha e principalmente em lugares
que eu frequentava quando criana.
Eu defendo muito o Brasil fora do Brasil e a Espanha eu tambm
defendo... Eu sou assim... Mas h pessoas que no so assim; para minha
me, por exemplo, a Espanha a me do mundo. Para mim, a Espanha
muito linda, eu me sinto muito bem na Espanha, mas eu tive coisas ruins
e coisas boas na Espanha e boas e ruins no Brasil. No sou cabea fechada
que diz: ...O meu melhor.
Estou feliz por estar aqui, eu teria gostado de permanecer na Espa-
nha da mesma maneira que eu estou aqui; estar na Espanha com a famlia
que tenho aqui. No, eu no posso nem pensar [em voltar], minha famlia
est aqui. Agora eu posso, por exemplo, estar alguns meses l e aqui; eu
gostaria e at poderamos ir mais para a Espanha, mas eu tenho minha me
e eu no posso deix-la tanto. No sei se a vida l teria sido como aqui, no
sei... Mas eu acho que a minha vida aqui tem ido bem, no posso reclamar.
2. Intercesses: migraes, sade e envelhecimento.

Um foco terico e metodolgico
A histria de Esperanza uma das tantas histrias que registramos

para ilustrar e analisar as intercesses entre os principais eixos analticos
e discursivos deste estudo sobre andaluzes que envelhecem na Amrica
Latina: Esperanza migrante, uma pessoa mais velha e nos fala da sua
sade, entendida de uma perspectiva holstica, no limitada carga de
doena que suporta e ateno que busca e recebe.
Como sugere o ttulo deste livro, as pessoas mais velhas passaram a
ser as novas representaes do Outro nas sociedades ocidentais da mes-
ma forma que os imigrantes tambm passaram a ser. O campo da pesqui-
sa cientfica por um lado e os meios de comunicao por outro levaram a
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uma representao problemtica desse Outro, conceituao que promo-

ve sua exposio a situaes de excluso social. Por um lado, o imigrante
foi considerado como um grupo de risco para diferentes esferas da vida
social e comunitria, mais especificamente no que tange segurana p-
blica, estabilidade cultural e sade. Por outro lado, o envelhecimento
foi contemplado na nossa cultura ocidental tradicionalmente como um
problema, definido em termos de declnio fsico e perda de habilidades
sociais, o que, ligado progressiva medicalizao desta etapa vital na mo
de uma biomedicina convertida em Modelo Mdico Hegemnico8 (M-
NENDEZ, 2005), considera a velhice como uma doena em si mesma.
O que expomos neste captulo corresponde ao trabalho realizado
como parte de um estudo multicntrico internacional9. O estudo Enve-
lhecimento Ativo em um Pas Estrangeiro foi realizado pela Escola An-
daluza de Sade Pblica nesta comunidade autnoma em 2011. Embora
a relao entre migraes e seu efeito na sade das pessoas seja uma rea
tradicional de estudo, tal relao foi pouco explorada em migrantes ido-
sos, duplamente expostos a situaes de excluso, motivo pelo qual esse
trabalho pretende ser uma contribuio neste campo emergente.
Diante da superao dos enfoques estruturalista e funcionalista
dominantes na gerontologia social e outros estudos sobre o tema cujos
objetos de anlise continuam sendo as debilidades, vulnerabilidades e
fragilidades do envelhecimento, nos centramos em enfoques mais cul-
turalistas, produto das reflexes derivadas do giro ps-moderno na teo-
ria social contempornea que refletem a heterogeneidade da populao
idosa, superam o adultocentrismo, defendem o envelhecimento como
processo mais que como condio e consideram a pessoa de idade como
um agente ativo de sua sade. Seguindo essa perspectiva terica, a OMS
definiu o envelhecimento ativo como o processo de otimizao da sa-
de, participao e segurana, com o fim de melhorar a qualidade de vida
medida que as pessoas envelhecem (OMS, 2005). Esse estudo teve como
8 Este antroplogo menciona entre outras principais caractersticas deste modelo: seu biologicismo,
associabilidade, a-historicidade, aculturalismo, individualismo e a ciso entre teoria e prtica. (MENNDEZ, 2005)
9 Ageing in a Foreign Land: an International study of ageing, migration and belongingdirigido por Alexandre
Kalache da Academia de Medicina de Nova York.
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objetivo explorar tais processos no contexto da migrao para poder ana-

lisar como esto envelhecendo atualmente um grupo de andaluzes que
moram hoje na Amrica Latina. E assim o fizemos adotando uma pers-
pectiva de gnero como categoria analtica, que pretende superar os va-
zios gerados at o momento na pesquisa em envelhecimento tratando-a
unicamente como varivel de controle (HURTADO, 2011).
Para isso se aplicou uma metodologia qualitativa com o fim de co-
nhecer as experincias pessoais e as subjetividades de quem envelhece
hoje como migrante, dando ateno tanto aos processos particulares do
curso vital (micro) quanto aos processos sociais globais (macro) que os
contm e que do sentido a eles. Mostraremos a relao dialtica exis-
tente entre ambos na juno de dois eixos de estudo fundamentais: mi-
graes e as contribuies dos estudos sobre envelhecimento ativo como
contribuinte de sade (KING, 2002).
Apoiamo-nos em referncias bibliogrficas e estatsticas para des-
crever o contexto e analisamos sua histria atravs da informao reco-
lhida, mediante 17 entrevistas em profundidade realizadas com andalu-
zes residentes em dois pases da Amrica Latina: Argentina (Crdoba)
e Brasil (Campinas e So Paulo), membros de associaes culturais an-
daluzas e espanholas. No total, dez mulheres e sete homens com idades
compreendidas entre 65 e 83 anos, que emigraram entre os anos 1930 e
1965. importante ressaltar, pelas implicaes que existem no presente
estudo, que a metade deles deixou a Espanha com menos de 18 anos, ten-
do vivido no estrangeiro mais de dois teros de suas vidas. As entrevistas
dirigidas para obter relatos de vida10 centrados principalmente na histria
migratria e nas reas de envelhecimento ativo assinaladas mais acima
foram realizadas por dois pesquisadores jovens, um homem e uma mu-
lher que se deslocaram para esses pases. Os encontros se produziram na
casa do entrevistado(a) sempre que foi possvel ou nas dependncias das
associaes, onde foram tomadas as entrevistas.
Se na primeira parte do captulo comeamos expondo em primeira
pessoa um relato de vida que retrata um modelo de envelhecimento em
10 O relato de vida se elabora a partir da apario da forma narrativa em uma conversa e quando o sujeito a
utiliza para entender o contedo de uma parte de sua experincia vivida (BERTAUX, 2005)
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migrao, continuamos agora inserindo o marco estrutural, que envolveu

aquele movimento e como se desenvolve o processo de envelhecimento
destas populaes, ao mesmo tempo em que ampliamos e aprofundamos
na compreenso do fenmeno do estudo ao entender como as interaes
entre os fatores estruturais e determinadas variveis composio fa-
miliar, gnero, nvel educativo, socioeconmico e identidades culturais
modelam as subjetividades dando lugar a experincias diversas no que
diz respeito sade, migrao e ao envelhecimento.
3. Motivaes dos movimentos transocenicos
A Amrica Latina foi, depois da Frana, o segundo destino prin-

cipal das migraes espanholas durante e depois da Guerra Civil (PLA,
2002). As primeiras pesquisas desenvolvidas entre as dcadas de 1970
e de 1990 sobre estas migraes se ocuparam em explicar mediante
causas de ordem estrutural tais xodos massivos sendo a mais citada a
Guerra Civil Espanhola e a recesso econmica de um pas que ficou sem
nenhum tipo de reservas e com capacidade de produo muito limitada
(PLA, 2002, 1998) e que se viu altamente beneficiado por estes movimen-
tos populacionais (LARAA, 1993)11.
Causas estas de ordem poltica e econmica que se misturam e se
ponderam em cada histria de vida. Lola (78, Arg) lembrava de ambas as
causas, a fome que passaram ela e sua famlia e o medo do seu pai diante
da exploso de outra guerra em que seu irmo teria que participar como
soldado; Juana (68, Arg) prioriza as razes polticas de seu pai, no queria
que ns passssemos pelo o que ele passou; ele esteve nas covas at ter-
minar a guerra e como os familiares da minha me eram a favor de Franco
e sabiam que meu pai era contra, o mantiveram preso e no sabamos se
sairia dali ou no.
As causas polticas atendiam por uma parte aos efeitos da guerra
que ameaava constantemente a segurana, a integridade e a vida de
quem vivia na Espanha, assim como aos fatores ideolgicos em termos
11 O dinheiro procedente da emigrao ao exterior considera-se que foi um dos trs motores do desenvolvimento
espanhol, junto ao turismo e ao investimento estrangeiro.
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de privao de liberdade que implicava o exerccio do livre pensamento

durante a guerra ou depois dela, sob um regime ditatorial.
A fome nos tempos de guerra foi outro grande motivo de expulso.
Rosrio (77, Arg) lembra entre lgrimas sua infncia junto a oito irmos,
sem nada para comer e tentando refugiar-se em covas onde a entrada
eram-lhes negada, isso ficou to gravado, que at hoje estou no psiquia-
tra. Os altos ndices de desemprego no campo e na cidade, a perda de al-
guns empregos agrcolas derivados da mediana e lenta industrializao no
pas e a necessidade de encontrar novas fontes de manuteno e sobrevi-
vncia, fizeram com que muitas pessoas buscassem migrar para a Amrica
Latina (PALAZN, 1998:39). A maioria se tratava de pessoas com pouca
qualificao, eu tive nada mais que os primeiros ensinos, [...] meus pais
eram analfabetos, os dois, meu pai a nica coisa que sabia era trabalhar no
campo (Lola, 78, Arg), mas tambm partiam outros com estudos numa
migrao transocenica que se esboou, principalmente, a partir de 1957,
como um fluxo de trabalhadores qualificados regularizados atravs de
convnios bilaterais (ALTED, 2006). Jos (78, Br) havia cursado estudos na
Escola de Facultativos de Minas e aspirava um futuro melhor: ...Eu vivia
na Espanha e sa com muita desiluso, exatamente pelas poucas facilida-
des e oportunidades que surgiam para os jovens que estudavam.
Embora a ideia romntica da viagem, a aventura, tenha sido um
impulsor e um incentivo para alguns como o pai de Esperanza, com
quem abrimos o captulo, para nenhum deles chegou a representar a
razo principal de sua partida ainda que tenha ajudado com que a ex-
perincia fosse menos dramtica. Eu tinha um negcio l e era mui-
to ruim, eu vendia petrleo. Vim para c, vendi o pouquinho que tinha
porque no tinha quase nada, e vim aventura. Manuel (83, Br) esco-
lheu a Venezuela, mas acabou indo para o Brasil porque seu cunhado
tinha amigos que viviam bem em So Paulo.
Os principais destinos escolhidos foram nesta ordem: Mxico, Ar-
gentina, Venezuela e Brasil (PLA, 2002). A escolha de um pas ou outro se
deveu praticamente em todos os casos a contatos prvios com familiares
e amigos ou conhecidos j estabelecidos l, em certas ocasies, desde o
princpio do sculo. Os requisitos legais nas migraes, j altamente re-
gularizadas, foi outro fator que ordenou os destinos. Durante, ao menos,
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alguns anos, enquanto a Argentina solicitava uma Carta de Chamada que

costumavam escrever os familiares j estabelecidos, o Brasil admitia a en-
trada livre: Ns amos para a Argentina, mas no conseguimos fazer a
Carta de Chamada, ento viemos para o Brasil, porque naquele tempo no
Brasil no precisava (Fernando, 72, Br).
Sobre a tomada de decises e os motivos para migrar, existem cla-
ras diferenas gerais durante aquela Espanha em guerra ou j franquista.
Os homens, tradicionais chefes de famlia, iniciavam as viagens bem an-
tes que as mulheres e os filhos, para garantir o bem-estar destes antes que
chegassem ao destino. Uma modalidade que variou notavelmente com
o tempo12. As mulheres foram seguindo queles que at ento eram seus
namorados, por amor, para comear no lugar de destino a formar uma
famlia, casando-se previamente por poderes13: Eu vim para c por amor,
porque ramos namorados (Jacinta,77, Br), ou seguindo o marido com
seus filhos e reagrupando a famlia.
A maioria dos que envelhecem hoje na Amrica Latina so preci-
samente os filhos destes, crianas, meninos e meninas, que tiveram que
seguir a famlia sem ter tido a oportunidade de participar na tomada de
deciso, porque tem o imigrante que se joga por vontade de provar, mas
eu estava em uma idade que tinha que seguir meus pais, eu [...] levo qua-
se 60 anos na Argentina, mas o corao da Espanha me puxou e continua
puxando (Pablo, 74, Arg). No caso das mulheres, algumas no haviam for-
mado famlia e permaneceram solteiras, por isso resolveram migrar, para
conhecerem outros lugares e tentarem a sorte. No completamente desli-
gados da inteno de fugir da guerra ou de buscar novas oportunidades de
renda, Adela (83, Br) atribui a deciso de partir a razes mais emotivas que
racionais: ...Vim ao Brasil porque eu tinha uma irm aqui [...] vim por uma
bobeira, porque minha irm estava aqui e eu pus na cabea que queria vir.
Assim se sucederam as histrias que muitos viveram, com diferen-
tes nveis de intensidade, como experincias de excluso social, devido a
uma sada forosa do pas por problemas de fundo econmico-poltico.
12 Sobre a progressiva feminizao das migraes que reavaliam o mito do homem provedor nos movimentos
internos em um pas e transocenicos, como mostra o estudo da CEPAL. (ver bibliografia).
13 Casamento que se realiza mediante um poder notarial sem necessidade de os cnjuges estarem presentes
fisicamente como regulamenta o artigo 55 do Cdigo Civil. Foi comum naquela poca para, ao regularizar as
relaes, permitir a entrada do cnjuge no pas de destino.
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A possibilidade de no retornar ao deixar a Espanha para ir at a um con-

tinente longnquo foi, sem dvida, um fato que marcou profundamente
a vida de quem realizou tais deslocamentos: a sensao do desarrai-
go14. Assim conta Joselito (81, Arg):
Havia um desarraigo terrvel, os barcos tardavam 15 dias,

no mnimo. Isso significava um corte total e brusco com o
passado e com a Espanha. Essas circunstncias fizeram com
que ns nos sentssemos apegados ao espanhol. Quando v-
nhamos no barco, com centos de migrantes italianos, e em
Barcelona aguardvamos centos de espanhis de todas as
latitudes da pennsula, me lembro de um episdio: quando
vnhamos cortando o Mediterrneo, correu o boato de que
estvamos atravessando o Estreito de Gibraltar e que seria a
ltima poro de terra que veramos da Espanha; ento, to-
dos os espanhis foram at a proa pra ver a ltima vista da Es-
panha e, nesse momento, algum comeou a cantar a cano
do imigrante, essa que diz: ... Adeus, minha Espanha querida.
Ningum pde conter as lgrimas.
4. Envelhecendo na Amrica Latina
A. Razes para no retornar

Atravs dos anos o nmero de pessoas espanholas retornadas da
Amrica Latina cada vez mais baixo e dos que decidem permanecer
l, aproximadamente metade, so pessoas maiores de 65 anos (VONO,
2007). Estas pessoas que migraram entre os anos 1930 e princpio dos
anos 1960 foram geralmente homens e mulheres capacitados para traba-
lhos tcnicos, de reduzida qualificao, que desempenharam trabalhos
artesanais (costura), de pedreiros ou industriais (soldadores, operrios)
ou de servios (garons ou vendedoras).
14 No sentido de desvincular de suas razes (nota da tradutora).
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Muitos deles viram seus familiares voltar. Esperanza nos contava no

comeo do captulo que seu irmo voltou porque no se acostumou, as
irms de Lola (78, Arg), casada com um argentino, tambm voltaram com
seus maridos espanhis e filhos, uma vez passados tempos mais difceis e
nunca mais abandonaram a Espanha.
Aqueles que permaneceram no lugar de destino apontam certas ra-
zes para tomar essa deciso, que aqui enunciamos:
Os vnculos no lugar de destino: tendo migrado com to pouca ida-
de, as redes sociais e de apoio criadas15 so suficientemente exten-
sas e slidas para alimentar a percepo de incluso e integrao
dentro da sociedade de acolhida e a sensao de distncia com re-
lao sociedade de origem, a qual faz com que a ideia de retorno
seja pouco provvel. (VONO, 2007; ARJONA & CHECA, 2005).
Dificuldades econmicas diante da impossibilidade de viver na
Europa com as aposentadorias resultantes do trabalho de muitos
anos em um pas latino-americano, mesmo com casa prpria na
origem. Uma anlise de custos e benefcios transforma o retor-
no em invivel e no compensatrio, por causa do desajuste e da
desvantagem em relao ao cmbio nas fronteiras.
O fato de no haver mantido contato com as redes familiares e
amizades que ficaram na Espanha, e a impossibilidade de recor-
rer a elas no caso de querer retornar.
Problemas de sade que, com o avanar da idade, tornam difcil e
pouco desejvel a mobilidade entre o pas de destino e a Espanha.
Distncia geogrfica, principal entrave ao contato contnuo, que,
pouco a pouco, vai debilitando os vnculos com o pas de origem.
Em muitas ocasies so notrias as diferenas em relao aos fato-
res que impulsionam mulheres e homens a permanecer em seus lugares
de destino. Neste sentindo, a responsabilidade cultural designada s mu-
lheres no apoio e cuidado familiar se reflete nos casos em que os fatores
que as impulsionam a permanecerem no destino, tem mais a ver com a
15 Fazemos referncia ao menos a dois mbitos particulares: o familiar e o das relaes de amizade.
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necessidade de estar perto de suas famlias, enquanto os homens fazem

aluso s limitaes econmicas e materiais.
B. Identidades hbridas e participao na sociedade

Indagando como vive e como envelhece este grupo de emigrantes
espanhis, encontramos a participao social, em diferentes reas e com
diversos fins, como uma atividade muito comum em suas vidas. A parti-
cipao social ativa e a manuteno das redes sociais so estratgias mais
recorrentes entre aqueles que envelhecem no estrangeiro.
A participao social foi definida com relao a dois temas: um, a
participao cidad que se refere vinculao com organizaes civis
(sejam estas de carter cultural, social-altrusta ou religioso) e dois, a par-
ticipao poltica que implica o exerccio de direitos polticos no pas de
origem e de acolhida. Dentro da primeira est, por exemplo, o vnculo e a
participao nas organizaes criadas ao redor da identidade espanho-
la, e/ou andaluza, a participao em grupos de aposentados ou associa-
es de vizinhos, e dentro da segunda est o exerccio do voto (na Espa-
nha e no pas de destino). A manuteno de redes sociais faz referncia
importncia que cada um d ao vnculo existente por um lado com a
famlia e, por outro, com redes de amizades.
Estes migrantes buscaram se manter vinculados de alguma ma-
neira a tudo que tem a ver com suas razes. Nascidos em Andaluzia e
muitos tendo migrado muito novos, permaneceram conectados, plane-
jando, ou no, voltar, j que essa estratgia responde a manter e reforar
uma parte de sua identidade: a andaluza. Atravs delas e das atividades
que realizam, continuam sentindo o vnculo com a Espanha estvel. As-
sim, estas associaes realizam uma funo de coeso social que inclui
o assessoramento sobre seus direitos como emigrantes (voltaremos so-
bre este ponto mais adiante).
Em sua vida cotidiana, tanto mulheres quanto homens consideram
necessrio manter relaes prximas com outros aposentados espanhis,
mas tambm com os autctones. Por isso h quem fale do significativo
que manter relaes de amizade com outras pessoas por meio do exer-
ccio de atividades ldicas: ... Vou ao centro de aposentados perto da
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minha casa; mais ou menos s 10 nos juntamos no centro da cozinha e

tomamos mate (Lola, 78, Arg). Combinam a paella com o mate, o gaspa-
cho com a feijoada e tanto danam uma sevilhana como um tango. Vivem
assim, identidades hbridas construdas progressivamente ao largo de
suas vidas como migrantes e que conjugam a identificao com o pas de
origem e no de destino em relaes particulares em cada caso.
O vnculo com tais associaes pode ser motivado por, pelo menos,
quatro razes: o interesse em manter sua identidade andaluza e /ou espa-
nhola mediante vnculos com outras pessoas espanholas e com a Espanha
(organizam viagens Espanha16 e fomentam tradies danas, comidas,
celebraes, etc.); uma inteno altrusta de beneficiar, por meio do traba-
lho, a outras pessoas menos favorecidas; o interesse de encontrar espaos
de cio com outras pessoas na mesma situao, reforando assim sua iden-
tidade etria e comunitria; e/ou um sentido utilitarista ao poder optar por
ajudas institucionais pela sua condio de emigrantes idosos. Em qualquer
caso, mostram um cenrio em que desempenham nveis intensos de ativi-
dade e compromisso social os quais contribuem para romper com as ima-
gens e representaes sociais da idade avanada como etapa associada
passividade e inatividade.
Dado o componente de sua dupla identidade, o exerccio do voto
na Espanha ou em seus pases de destino representa um vnculo for-
mal que, de acordo com sua percepo, lhes permite o reconhecimento
como parte de um lugar e outro. A maioria participa nas eleies espa-
nholas; s vezes, no sabem em quem votar, mas o importante faz-
-lo e sentir-se parte de, assim como agentes ativos no exerccio de sua
identidade espanhola17. Ocorre o mesmo quando participam nas elei-
es do pas de destino no caso dos que fizeram as tramitaes para
adquirir a nacionalidade por razes de arraigo, mesmo com seu direito
de voto restringido s eleies locais.
16 O Instituto de Mayores y Servicios Sociales (IMSERSO), administrado pelo Ministrio da Sade, Poltica
Social e Igualdade, vem incluindo um programa de frias anual que pretende facilitar a incorporao deste coletivo
s correntes tursticas, ao mesmo tempo atenuar as consequncias que em matria de emprego produz o fenmeno
da estacionalidade no setor turstico do pas (www.imserso.es, 2011). Estas viagens so ofertadas para emigrantes
espanhis por meio dessas associaes culturais.
17 Dado que muitos dos contatos se realizam por meio dos consulados, possvel que estas pessoas tenham uma
relao particularmente ativa com as atividades eleitorais na Espanha e que fique omitida a percepo de pessoas
que no tm uma relao to estreita com o consulado espanhol.
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Manejam uma identidade composta no que se refere a sua afi-

liao cultural com dois pases que lhes compensa com experincias
de incluso social ao compartilhar referncias culturais com uma comu-
nidade, a espanhola, alm de relacionar-se e compartilhar tantas outras
com uma comunidade autctone, mas tambm de excluso ao transfor-
m-los em imigrantes em ambas as sociedades. [em minha viagem Es-
panha] eu discutia com alguns espanhis que diziam voc brasileiro e
eu dizia no, eu sou mais espanhol que voc porque eu tive que sair de l
quando a Espanha estava muito mal [...] e ento agora eu me sinto, ainda
que meu sangue seja espanhol, me sinto mais brasileiro, mas nunca es-
quecerei que sou espanhol (Fernando, 72, Br).
A experincia do desarraigo atravessa e marca suas histrias de
vida, retratando os processos de tenso e luta que se do na construo
de uma identidade cultural hbrida e complexa.
Mantiveram laos, alm das associaes, com a cultura do pas de
origem por meio de outras redes sociais, hoje facilitadas pela sociedade
da informao (CASTEl, 1996). Muitos de seus amigos no pas de desti-
no so espanhis, enquanto que, em alguns casos, os contatos com amigos
e familiares na Espanha se foram perdendo ou bem pelas dificuldades de
tempos atrs por exemplo, o analfabetismo ou bem porque passado um
tempo os familiares mais prximos foram morrendo. A democratizao e a
popularizao dos avanos tecnolgicos em comunicaes e o alfabetis-
mo digital levaram em alguns casos a recuperar estes contatos e reforar
aqueles que j no se mantinham, permitindo-lhes participar mais ativa-
mente pela maior quantidade e intensidade do fluxo de informao na
criao destes campos sociais que cruzam fronteiras geogrficas, culturais
e polticas que definem as migraes transnacionais (BASCH, GLICK, SA-
ZNTON, 1994)18. Mediante a televiso, mas acima de tudo pelo uso da inter-
net, intensificam seus vnculos entre a sociedade de origem e a de destino,
aliviando a profunda carga de desarraigo, assegurando a sobrevivncia da
famlia transnacional: ...Adoro internet. Minhas primas choraram quando
me viram pelo monitor (Jacinta, 77, Br). Por ocupar um papel fundamen-
18 Transnacionalismo, termo que se refere ao conjunto de processos por meio do qual os imigrantes forjam e
sustentam relaes sociais multidimensionais que vinculam suas sociedades de origem e de destino. As autoras
foram as primeiras a empreg-lo.
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tal no cuidado dos imigrantes mais velhos, estudamos com maior profun-
didade o mbito das relaes familiares no prximo item.
5. Processos de sade/doena/ateno19
Y Espaa ma
De mis amores
Tierra bendita
Donde nac
Con sus balcones

Llenos de flores
Y otra ms guapa
No debe existir
Los emigrantes
Salimos un da
Y embarcamos
Todos llorando
Porque
Lo que ms amaba
En mi Espaa
Se iba quedando
Mi Espaa ma
Espaa de mis amores
Y all se curan
Todos mis dolores 20
As representaes sociais da velhice esto carregadas de imagens

de pessoas velhas com deficincia e dependncia; entretanto, alguns es-
19 Termo utilizado por Menndez (1996) que compreende os fatores e processos sociais e culturais que se
encontram na causalidade, desenvolvimento, ateno e preveno das doenas.
20 Letra de uma cano folclrica espanhola composta e interpretada por um dos migrantes entrevistados para
este estudo (Fernando, 72, Br).
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tudos estimam que mais de 70% das pessoas idosas no sofrem de nenhu-
ma deficincia, e mais de 85% so independentes, desfrutando da auto-
nomia que lhes permite realizar, com mais ou menos esforo, as tarefas
do dia a dia. Ou seja, a maioria usufrui de uma vida ativa. Ainda assim no
so todos, e suas experincias contm particularidades que trataremos
de mostrar na forma de fatores sociais e de sade que lhes condicionam
realizao de um envelhecimento ativo.
Para muitos, a doena vivida mais como um aspecto de desafio do
que de limitao. Por exemplo, Paquita (76, Arg) tem uma longa histria de
doenas crnicas e foi operada em vrias ocasies, incluindo um cncer de
mama: ...Na coluna eu tenho de tudo: hrnia de disco, bico de papagaio, de
tudo eu tenho, no entanto, relata que sua sade boa e que pode se mover
sem grandes dificuldades. Vivendo com seu marido, frequenta semanal-
mente as atividades do Centro Andaluz, divide o tempo com seus netos e
gosta de pintar e andar de bicicleta. No fim de semana seguinte ao da en-
trevista ela iria cozinhar uma paella para quase duzentas pessoas. Para ela,
como para outros, a sade no s uma lista interminvel de doenas.
A participao social nas associaes que promovem o sentido de
pertencer a uma comunidade e que lhes faz sentir ativos para todos uma
fonte de bem-estar, um ativo em sade21. Lola (78, Arg) nos contava que se
sente ressuscitar quando vai ao Centro Andaluz e o definia como uma in-
jeo de vitaminas. Seja em associaes que reafirmem sua identidade cul-
tural ou lhes fazem sentir produtivos, esta participao social ajuda a com-
bater uma percepo ruim da sade que vem sendo relacionada com as
situaes de inatividade, principalmente econmica (POORTINGA, 2006).
Outros se sentem bem fazendo atividades fsicas: caminham, an-
dam de bicicleta, fazem ioga, tai chi ou ginstica para idosos no mesmo
centro cultural onde aprendem teatro, pintam, danam, cantam. Suas
agendas vitais rompem com a representao da velhice como etapa ina-
tiva e improdutiva; o modelo de identidade est longe de ser nico; os
idosos so voluntrios, estudantes, consumidores, turistas, cuidadores e/
ou produtores, entre outros.
21 Definido por Morgan e Ziglio (2007) como qualquer fator ou recurso que potencialize a capacidade dos
indivduos no que tange sade e ao bem-estar.
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No obstante, quando o estado de sade piora, a autonomia se v

afetada e a vida ativa e de cio interrompida. Miguel (83, Arg): ...Antes eu
fazia mais atividades, mas agora s posso caminhar.
De dia eu no fao nada, estou em minha casa. Saio para ca-

minhar sete ou oito quarteires, mas volto porque me canso
muito, sofro das pernas. Entretenho-me vendo televiso [...]
e tenho uma casa que est quase no centro e vou ter que ven-
d-la e comprar uma que seja nas imediaes que no tenha
escadas. Eu tinha que estar [nesse momento] em Andaluzia
porque o cnsul me deu a passagem, mas me proibiram as
escadas e no posso viajar. Ento vamos ver se este ano, se
Deus quiser, vou ver se posso viajar para ir ver meu irmo,
porque eu vou perd-lo por toda a vida e no o vejo.
Mas as condies de sade no so as nicas limitaes para des-
frutar de uma vida ativa. Miguel, que tanto desfruta do Centro Andaluz
aonde vai para cantar, no pode ir uma vez a cada duas semanas porque
lhe sai caro o deslocamento. Ele, como tantos outros, carece de recur-
sos econmicos para, depois de uma vida toda trabalhando, pagar suas
necessidades bsicas. Queixam-se de que as aposentadorias no pas de
destino so baixas e as ajudas da Espanha no chegam a todos. Dolores
(81, Br), depois de ter cuidado da longa doena do seu marido j faleci-
do, nunca recebeu ajuda econmica do governo espanhol e ainda tenta
justific-la pela situao de crise financeira: Se a Espanha no pode aju-
dar aos que esto l, como vo poder ajudar aos que esto aqui? Mas para
ns, que estamos aqui, di um pouquinho o corao por saber que fomos
abandonados. Outros em compensao recebem e se sentem agradeci-
dos por uma ajuda que consideram fundamental para a sua sobrevivn-
cia: A nossa situao econmica muito difcil porque apesar do penoso
trabalho realizado durante anos no deu os frutos esperados [...] Por sorte
aqui no centro nos compram os remdios (Joselito, 81, Arg).
Os centros culturais espanhis representam, tambm, um ativo em
sade por exercer um trabalho de assessoria legal, informando a seus fre-
quentadores sobre seus direitos e encaminhando ajudas institucionais,
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basicamente penses assistenciais por velhice22, viagens, ou, no caso de

ajudas autnomas, apoios pontuais em gastos com a sade. Estes emi-
grantes se beneficiam do financiamento de medicamentos, produtos or-
topdicos e, inclusive, em alguns casos, do financiamento de uma cirur-
gia. A percepo de um acesso desigual influenciado pelo capital social
est presente em alguns discursos como o de Rosrio (77, Arg): ...Um dia
me escapuliu da boca: para os acomodados h, mas para mim no h.
Quando fazem comida aqui eu venho e ento um fala com o outro e um
com outro e um deles me disse que tinha ido trs vezes [ Espanha] e que
ele um advogado (Rosrio, 77, Arg).
A necessidade de optar por estas ajudas responde em grande parte
ineficincia dos sistemas pblicos de sade na ateno a uma parcela da
populao. Apesar das especificidades em cada pas, destacamos as seme-
lhanas quanto s queixas sobre o sistema de sade pblico que se centram
nas extensas listas de espera, na qualidade dos dispositivos e no alto custo
dos medicamentos e das cirurgias. A Argentina conta com um programa
estatal assistencial dirigido aos idosos, PAMI23, que auxilia a todos os mi-
grantes entrevistados, ainda que peque por sua falta de qualidade assisten-
cial, graas ao contexto de crise financeira global, crise essa a qual se reflete
nos sistemas pblicos de sade e na progressiva privatizao e comercia-
lizao da medicina, conforme explica o marido de Laura (65, Arg): Co-
mercializou-se muito a medicina no nosso pas; as sociedades perderam
seu poder de ateno coletividade; esse um dos dramas. Sem deixar de
mencionar a inflao, que carcome o saldo da pessoa. O Brasil, por sua vez,
levou a cabo durante os anos 1960 uma ampliao da cobertura social que
culminou na criao do Sistema nico de Sade (SUS), em 1988, baseado
nos sistemas europeus de bem-estar (FALEROS & VASCONCELLOS, 2006);
no entanto, ainda se encontra longe de oferecer uma ateno de qualidade
a toda populao, O sistema de sade aqui? nulo, horrvel (M, 81, Br).
Por isso, em ambos os casos, muitos dos migrantes idosos pagam por um
22 Os beneficirios so idosos que carecem de rendas ou recursos suficientes e vivem em um pas no qual os
sistemas pblicos de proteo no atendem s suas necessidades bsicas.
23 Por uma Argentina com Idosos Integrados 1971-2011 (PAMI, pela sua sigla em espanhol) um programa de
ateno mdica gratuita a pessoas idosas, coordenado pelo Instituto Nacional de Servios Sociais para Aposentados
e Pensionistas na Argentina.
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seguro privado quando necessitam de assistncia sanitria especializada

e/ou urgente.
A titulao acadmica de Jos (78, Br) abriu as portas a um trabalho
qualificado em uma empresa que continua beneficiando-o com o seguro
sade: um plano mster, vou aonde quero, escolho o mdico, telefono
e o mximo uma semana de espera. Na contramo de Jos, o qual
possuidor de uma boa penso, outros no podem pagar seguros priva-
dos e s vezes muitos medicamentos, a no ser por meio das ajudas men-
cionadas e tambm pelos apoios econmicos que recebem da famlia. A
aposentadoria que tenho de mil reais, com mil reais no se faz nada,
eu pago novecentos e pouco s de mdico, se no fosse pela ajuda dos
filhos eu no teria como viver (Dolores, 81, Br). A famlia na Espanha e
agora principalmente os filhos ajudam a pagar os gastos com a sade dos
migrantes idosos. Alguns, alm disso, no tm casa prpria nem recursos
para o aluguel de uma. Caso tpico de Rosrio (77, Arg), que foi acolhida
por sua sobrinha e em troca ajuda no cuidado da casa e criao dos filhos.
Entre as classes sociais mais baixas, a precariedade e escassez dos re-
cursos pblicos de proteo promovem a desconfiana social e a falta de
segurana sobre suas vidas, ao mesmo tempo em que fazem recair a carga
dos cuidados sobre as famlias e, dentro delas, especialmente sobre as mu-
lheres. Muitas se viram obrigadas a renunciar a sua vida ativa e de cio fora
de casa ao assumirem o papel de cuidadoras de seus maridos, pais, mes
ou netos. Esperanza cuidou de seus pais depois do acidente que sofreram e,
agora, como tantas outras, continua fazendo o mesmo com sua me. Antes
eu fazia trabalhos manuais, cursos de pintura, cermica... Mas j faz tempo,
hoje, s mesmo a casa e sair para algum lugar e cuidar da minha me. Hur-
tado (2007) assinala que as presunes de gnero as quais associam quase
exclusivamente mulher o trabalho de cuidado se voltam menos rgidas
com o passar dos anos. A implicao do homem uma tendncia observ-
vel, entre os migrantes idosos, apenas sob uma condio: se as pessoas a se-
rem cuidadas so suas esposas. Ainda em tais casos, os cuidados no com-
preendem todas as dimenses devido tradicional diviso das tarefas do-
msticas entre gneros. A esposa de Juan (71, Arg) tem problemas de sade
que a impedem de se dedicar aos trabalhos domsticos tal qual fazia antes.
Contudo, Juan sofre de artrose: No aprendi nada de cozinha. O problema
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que ela est muito cansada e no posso substitu-la. Tal distino de pa-
pis nos cuidados leva a um acesso desigual ao capital social24 entre gneros
e seu impacto, por consequncia, se reflete na sade (POORTINGA, 2006).
Em contrapartida, a marginalizao dos idosos pode-se traduzir no
aumento de seu isolamento, o que resulta particularmente duro no caso
dos migrantes cujas culturas de origem e, neste caso, tambm de desti-
no do especial nfase aos laos familiares. Carncias de capital social,
de redes sociais e familiares de apoio, notadamente quando estas levam
a experimentar sentimentos de isolamento e solido, podem influir ne-
gativamente na sade dos migrantes idosos. De certo modo, esse grupo
est sempre mais exposto, por ser, em muitos casos, o nico elo de uma
cadeia migratria que permaneceu no destino e que tem parte da famlia
falecida ou em um pas geograficamente longe. Agora estou bem, porque
estou perto da minha famlia, conta Fernando (72, Br), divorciado, que
atualmente vive com seu filho e neto. No entanto, Miguel (83, Arg), vivo,
conta que s tem amigos em um bairro que se transformou em uma resi-
dncia de estudantes e passa horas sozinho em casa: Sinto-me s porque
meu filho [...] quando trabalha noite dorme de dia; por isso, fico sozinho
de dia e de noite... Tenho um pesar... H anos perdi minha companheira e
a solido muito ruim. J pensei em dizer basta e me desligar.
6. Consideraes finais
Termina aqui nossa primeira aproximao sobre o estudo dos pro-

cessos de envelhecimento ativo entre andaluzes que vivem na Amrica
Latina. Realizamos esse estudo por meio do dilogo entre os marcos es-
truturais e as experincias vitais de um grupo particular de emigrantes
pela sua condio de participantes ativos nas associaes culturais. Suas
caractersticas diversas referentes ao sexo, nveis educacionais e socioeco-
nmicos, idade ao migrar, composies familiares e identidades culturais,
nos mostraram a singularidade e complexidade de suas histrias de vida
quanto s intercesses temticas e analticas c expostas. O estudo com
24 Agregado de recursos atuais e potenciais derivados da posse de uma rede duradoura de relaes, mais ou
menos institucionalizadas de conhecimento e reconhecimento mtuo (BOURDIEU, 1980, p. 2). Traduo prpria.
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outros grupos migrantes que no esto representados neste trabalho por

exemplo, aqueles que alcanaram um xito econmico e social maior, ou
aqueles impedidos de uma participao social mais efetiva devido a con-
dies de sade no ideais seguir contribuindo e tratando da heteroge-
neidade das histrias de migrao, envelhecimento ativo e sade.
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Reflexes sobre o envelhecimento:
memrias de pacientes de hansenase
que passaram pelo isolamento compulsrio
Yara Nogueira Monteiro1
Marli Penteado Manini2
Envelhecer com sade deveria ser a meta de todos

e uma realizao a ser celebrada por toda sociedade.
Se descobrirmos meios de prolongar e manter nossa vitalidade
fsica e intelectual pelo mais longo perodo de tempo possvel,
poderemos continuar contribuindo para nossas famlias
e para a comunidade que nos cerca....
(George A. O. Alleyne
Diretor da Organizao Pan-americana da Sade3)
Introduo
O discurso do Diretor da Organizao Pan-americana da Sade re-

alizado por ocasio da celebrao do ano Internacional dos Idosos, res-
salta a importncia de envelhecer com sade, em manter a vitalidade e
contribuir para o meio familiar e com a comunidade4. Afirmaes que
nos levaram a refletir sobre um grupo de idosos em particular: aque-
les que foram acometidos pela hansenase e que tiveram suas vidas mar-
1 Yara Nogueira Monteiro (yaranog@isaude.sp.gov.br) mestre em Histria Social e doutora em Cincias pela
FFLCH da Universidade de So Paulo, pesquisadora cientfica do Instituto de Sade da Secretaria de Estado da
Sade de So Paulo e lder do Grupo de pesquisa de Histria e Memria da Sade do CNPq.
2 Marli Penteado Manini (lfmanini@terra.com.b) mdica formada pela FMUSP em 1971. Fez Residncia
Mdica em Dermatologia no Hospital Clnicas FMUSP e Especializao em Sade Publica pela Faculdade Higiene
e Sade Pblica. Ex-diretora da Diviso de Hansenologia e Dermatologia Sanitria do I. Sade. Presidente da
Fundao Paulista Contra a Hansenase.
3 Prefcio de George A. O. Alleyne In: Ano Internacional das Pessoas Idosas: Envelhecimento, mitos na berlinda.
OMS, 1999
4 Idem ibidem
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cadas pela poltica profiltica baseada no isolamento compulsrio5. Se

entendermos envelhecimento como um processo natural que acaba por re-
fletir tudo aquilo que se fez ou a forma como viveu ao longo dos anos diver-
sas questes podem ser postas, dentre elas a de como envelhecer com sa-
de, tal como postulado, quando a trajetria da vida foi marcada por uma do-
ena estigmatizante; quais as estratgias para manter a vitalidade quando se
tem sequelas fsicas; como contribuir com a famlia se logo no incio da vida
os laos familiares foram comprometidos e, acima de tudo, como contribuir
para a sociedade quando as dores fsicas e psquicas so uma constante.
Esse desafio nos motivou a refletir sobre a trajetria de vida de ido-
sos que foram portadores de hansenase e que passaram pelo isolamento
6
compulsrio em So Paulo e verificar, atravs da anlise de suas mem-

rias, de que forma as questes propostas se refletem no cotidiano desse
segmento formado por pessoas, cuja maioria, tem mais de 80 anos. Para
tanto, decidimos adotar como fio condutor a reflexo sobre envelheci-
mento formulado por um dos entrevistados:
O que ser velho? Pra responder essa pergunta eu teria que

me basear na minha trajetria de vida a partir da interna-
o, quando criana, e chegar ao ponto que cheguei at hoje,
com 83 anos. Mas essa pergunta to vasta, to grandiosa,
porque teria que fazer um apanhado longo e eu acho que no
vem ao caso aqui, mas sim fazer um apanhado muito peque-
no pra dar essa resposta do que eu acho ser velho, n? (...) Eu
jamais me imaginava, a partir dos 13 anos de idade, quando
fui internado no Casa Branca7... Jamais podia imaginar que
eu fosse completar a idade que eu tenho. Num perodo em que
no existia remdio, no existia cura, a esperana naquele
momento era zero de cura. Ento, eu fazendo parte daquele
5 A hansenase doena infectocontagiosa, causada pelo Mycobacterium leprae. A doena se transmite pelo
contato de doentes que apresentam as formas bacilferas sem tratamento. O perodo mdio de incubao varia em
mdia de dois a cinco anos.
6 Estamos utilizando o termo idoso para designar um sujeito histrico cuja trajetria de vida passvel de
modificaes influenciado e modificado por sua histria de vida, experincias, cultura, entre outros fatores, e que
portanto o prprio processo de envelhecimento acontece de maneira singular, traduzido na forma particular de
cada indivduo encarar e entender sua velhice.
7 O depoente se refere ao leprosrio Cocais, ento situado no municpio paulista de Casa Branca.
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Reflexes sobre o envelhecimento: memrias de pacientes de hansenase que passaram pelo isolamento compulsrio 269
contingente de internados que pensava a mesma coisa, isto ,

a gente tinha uma sensao de culpa. Olha que absurdo! Ns
tnhamos uma sensao de culpa por termos contrado uma
doena milenar, com uma alta carga de preconceito e dis-
criminao! A gente se sentia culpado mesmo. No entendia
nada. Por que a gente t aqui? Fomos culpados por alguma
coisa? Ns estamos pagando por ter cometido graves erros l
atrs ou sei l, em outro plano? Esse era o esprito que domi-
nava aquele contingente 8
Se, por um lado, o envelhecimento encerra uma srie de alteraes,
inclusive lapsos de memria; por outro, as lembranas antigas continu-
am vivas, permitindo aos idosos resgatar e reavaliar um tempo cada vez
mais distante, capacidade que os transforma em laudator temporis acti 9.
Capacidade esta de valor inestimvel para a recuperao no s das traje-
trias de vida, mas tambm de diferentes percursos e vivncias, tanto in-
dividuais quanto coletivas, o que possibilita o resgate de uma infinidade
de temas e abordagens, permitindo, inclusive, o estudo dos percursos de
implantao e dos reflexos sociais de polticas pblicas de sade.
Neste trabalho privilegiamos o estudo das memrias de idosos e
para tanto nos utilizamos, sobremaneira, da metodologia empregada em
histria, uma vez que esta nos permite o registro da memria viva, da tra-
jetria de vida, das emoes, da perspectiva peculiar daqueles que foram
vitimados pela hansenase. Nossa proposta foi, a partir da anlise dessas
memrias, verificar os impactos causados por uma doena socialmen-
te estigmatizante nas trajetrias de vida e de envelhecimento. Tivemos
ainda como objetivo contribuir para a reconstruo e preservao das
memrias e das identidades de pessoas que participaram na histria da
hansenase no Estado de So Paulo.
Para a realizao desse trabalho foram analisadas as memrias,
contidas em depoimentos gravados, de um grupo de oito pessoas trs
mulheres e cinco homens de diversas origens socioculturais e que pas-
8 W. P. Entrevista concedida a Yara N. Monteiro. Esse depoente teve uma trajetria importante tanto dentro
dos asilos na poca da internao compulsria quanto aps essa poca. Constitui uma liderana na regio de
Guarulhos, especialmente entre os doentes. Preside a Associao Fraternal Dr. Lauro de Souza Lima.
9 Ver Gerard Vincent, Uma histria do segredo? P. 330
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saram parte de suas vidas em leprosrios paulistas no tempo em que vigo-

rava o isolamento compulsrio como forma de combate doena. As en-
trevistas selecionadas fazem parte de um acervo pessoal de histria oral
iniciado nos anos 1990, e muitas das gravaes tiveram que ser novamen-
te transcritas10. Utilizamos ainda um dirio pessoal e um livro de mem-
rias de pacientes que passaram pelo isolamento. Na tentativa de atualizar
as reflexes sobre envelhecimento procuramos alguns dos entrevistados
e comunicamos o objetivo de nosso trabalho. Para anlise dessas mem-
rias e sua contextualizao foram tambm consultados pronturios cl-
nicos, documentao primria e bibliografia especializada. Utilizamos
ainda tcnicas da observao participante, quando de nossas visitas nos
antigos asilos-colnia, associaes e pensionato de doentes.
Todas as entrevistas foram realizadas com o rigor tico e cientfico
pertinentes. A riqueza das memrias, as peculiaridades de cada depoente,
muitas vezes acabou por se impor e ditar a dinmica do processo no qual
o roteiro passava a ser algo secundrio ou nem sempre cumprido. Procu-
ramos sempre respeitar a vontade do depoente, o fluxo de suas memrias,
a dinmica das vidas que nos foram abertas, ainda que isso implicasse em
voltar outras vezes para outras gravaes. Graas a essa estratgia foi forma-
do um acervo sonoro que extrapolou em muito as propostas, possibilitando
novas pesquisas. Apesar de ter tido a permisso para a utilizao de seus no-
mes, optamos neste trabalho por identific-los apenas pelas iniciais e man-
tivemos os nomes apenas daqueles cujas memrias j foram publicadas.
Alguns dos depoentes j morreram, mas suas memrias gravadas
continuam vivas, se constituindo em fonte privilegiada de pesquisa cuja
riqueza nos permite novas anlises, caso do trabalho em pauta.
Ao trabalharmos com os testemunhos orais tivemos o cuidado de
no trat-los simplesmente como registros mais ou menos adequados
de fatos ocorridos no passado ou de relatos de experincias vividas no
presente. Procuramos interpret-las como produtos culturais complexos,
pois cada relato, cada depoimento, encerra inter-relaes entre memrias
privadas e pblicas; entre experincias passadas e situaes presentes,
10 Acervo de Yara N. Monteiro, o qual teve incio durante a elaborao de tese de doutorado e continuado ao longo
dos anos. Aqui registramos nossos agradecimentos aos esforos concentrados de Andrei Prupere Ogata, Enaura Maria
de Almeida, Gustavo Gerald dos Reis e Mrcia Regina Barbieri quanto aos trabalhos de transcrio de entrevistas.
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entre representaes culturais do passado e do presente, cuja natureza

nem sempre de fcil compreenso. Muitas vezes, o fato de detectar
estas memrias, que podem ser denominadas de subterrneas, significa
delinear aspectos relevantes que de outra forma ficariam margem da
histria oficial perdendo-se no tempo (ver Ferreira, 1998)
Neste trabalho procuramos inserir trechos das entrevistas no intui-
to de privilegiar a fala dos que no tem voz. Sabe-se, entretanto, que na
transcrio perde-se muito do que de fato ocorreu, no sendo possvel
reproduzir tudo o que se viu, o que se ouviu e, em especial, a emoo
contida nas falas. Dessa forma e no propsito de no interferir demais
no texto original utilizamos pontilhado entre parnteses para assinalar
quando houve a supresso de um trecho da entrevista e inserimos pontu-
aes nos locais em que ocorreram pausas no discurso. Pausas essas que
ocorreram devido a fatores diversos grande emotividade, voz embarga-
da, esforos de controle da respirao, conteno do choro.
As principais questes que nos nortearam na elaborao deste traba-
lho podem ser aglutinadas em trs grandes grupos: o primeiro constitudo
pelo momento do diagnstico e separao da famlia e/ou vida anterior in-
ternao; o segundo composto pelos mecanismos de adaptao ao mundo
do isolamento; no terceiro analisamos as formas de readaptao ao mundo
extramuros, construo ou reconstruo de relacionamentos sociais. A ten-
tativa de anlise em separado somente uma estratgia, uma vez que todas
as questes so entre si e todas elas permeadas pelo enfrentamento do es-
tigma acarretado pela doena. Sabe-se que a memria se produz no presen-
te com representaes do passado e que, de acordo com Halbwachs (1990
p 81), a memria, ao no fazer ruptura entre passado e presente, retm do
passado apenas o que est vivo ou capaz de viver na conscincia do grupo
que a mantm. Ou seja, que cada depoimento representa uma espcie de
releitura que o entrevistado faz de seu passado, e tambm de suas estrat-
gias de enfrentamento, e at mesmo de sobrevivncia em situaes-limite,
relatando fatos, evidenciando alguns episdios e silenciando sobre outros.
As diferentes entrevistas realizadas, os contatos com os depoentes
muitas vezes em suas casas e o partilhar de suas memrias possibilitaram
o estreitamento de laos de amizade e respeito que tornaram possvel ter
muito mais do que o inicialmente esperado. Como resultante desse pro-
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cesso e devido fora dos depoimentos e a riqueza da trajetria de vidas,

os entrevistados, na realidade, deixaram de ser objeto de pesquisa pas-
sando a ser parte importante e integrante do projeto.
As memrias e a estigmatizao: o ns e o eles
Ao analisarmos a vida de idosos ex-pacientes de hansenase po-

demos verificar que em suas memrias a estigmatizao da doena e os
dramas do isolamento compulsrio ainda se fazem presente marcando
tanto o cotidiano quanto a viso de mundo, abrindo espao para a per-
petuao de fronteiras entre o ns e o eles, entre os doentes e os sadios.
Definies que so amplamente utilizadas nos discursos analisados,
tornando ntida uma situao de fato: todos os depoentes so ex-porta-
dores de hansenase e embora as sequelas fsicas tenham permanecido
em muitos, clinicamente esto curados11. Essa situao pode ser exem-
plificada por meio da fala de um doente que vive em um pensionato,
o So Francisco de Assis, que em suas origens abrigava apenas hanse-
nianos egressos do isolamento e que nos ltimos anos passou tambm
a aceitar idosos que no tiveram essa molstia. Hoje eu avisei a todos
que vocs viriam, s no avisei os do grupo de sade.
Ou seja, mesmo dentro do espao restrito da instituio, muito
embora todos sejam idosos, tenham uma vida em comum e atravessem
dificuldades semelhantes, muitos compartilham de muitas doenas tpi-
cas do envelhecimento. Observa-se a existncia de uma espcie de divi-
sor cujo fator de identificao principal a doena, o passado comum
resultante da aplicao de uma poltica profiltica que at hoje capaz de
influenciar aes e formas de convvio. Verifica-se que o constructo da le-
pra elaborado no passado continua presente a ponto de permitir que um
ex-doente, mesmo curado, ainda se considere diferente dos demais. As
marcas da excluso por ter sido doente de lepra, ou simplesmente doente,
ainda persistem. Dessa forma, por oposio, o outro designado como
11 As sequelas fsicas da doena so decorrentes principalmente do dano neural. O comprometimento da

parte motora dos nervos leva paralisia com a instalao de deformidades nas mos, ps e olhos; e a anestesia
principalmente das mos e ps leva a ferimentos e queimaduras.
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sendo o de sade, no importando o quadro clnico de cada um, ou a exis-

tncia de limitaes trazidas por Parkinson ou por Alzheimer.
Devido a essa realidade, na redao deste trabalho, optamos por
tambm utilizar o termo doente quando a eles nos referirmos; tambm
utilizamos lepra e leproso, por se tratar da anlise de memrias e de
eventos que em sua maioria ocorreram antes dos anos 196012.
A hansenase e o isolamento compulsrio em So Paulo
As transformaes ocorridas no Brasil no mbito da Sade a partir de

1920, em especial com a criao do Departamento Nacional de Sade, tiveram
reflexos diretos na rea da hansenase com a criao da Inspetoria de Profila-
xia da Lepra, que tinha por finalidade orientar e dirigir os programas profilti-
cos nacionais, sendo vedada sua execuo em decorrncia da autonomia dos
Estados. Em So Paulo, as orientaes federais nem sempre eram observadas
e isso permitiu a estruturao do Modelo Profiltico Paulista caracterizado
pela internao em massa de todos os portadores de hansenase, no impor-
tando se a forma clnica fosse ou no contagiante13; enquanto que outros Es-
tados da Federao optavam por um modelo mais brando e mais prximo ao
indicado pelos congressos internacionais. (ver MONTEIRO, 1995).
Em So Paulo foi criado, em 1924, o Servio de Profilaxia da Lepra
que a princpio adotou uma conformao semelhante do nacional. Seu
rpido aumento de poder fez com que j no ano seguinte fosse transfor-
mado na Inspetoria de Profilaxia da Lepra (IPL). O Modelo Paulista, as-
sim como o nacional, baseava-se no famoso trip Asilo, Dispensrio e
Preventrio. Cada qual com finalidades especficas, porm complemen-
tares. O asilo constitua a pea-chave onde se previa a internao dos do-
entes. O dispensrio tinha como objetivo fazer a identificao de novos
casos, fichar e examinar periodicamente os comunicantes14; enquanto
12 No Brasil o termo lepra teve sua denominao alterada para hansenase em 1995 atravs da Lei n 9010.
Atravs dessa medida legal, que proibiu o uso oficial de um vocbulo de conotao pejorativa, pretendeu contribuir
no combate contra o preconceito e a estigmatizao da doena.
13 A hansenase pode apresentar formas clnicas diversas, podendo ser contagiosa ou no. As formas
indeterminada e tuberculoide so consideradas paucibacilares; portanto, no contagiosas. As formas dimorfa e
virchowiana so formas multibacilares e consideradas contagiosas quando no tratadas.
14 Denominava-se comunicante toda e qualquer pessoa que tivesse tido convvio com o doente.
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que o preventrio tinha por funo recolher e manter sob observao os

filhos sadios dos doentes, alm de acolher todas as crianas nascidas nos
asilos. Em So Paulo, para proceder internao de todos os diagnostica-
dos fez-se necessrio a construo de uma rede asilar que viabilizasse a
medida. Entre 1928 e 1936 foram inaugurados cinco grandes locais de iso-
lamento: asilos-colnia Santo ngelo, em Mogi das Cruzes; Pirapitingui,
em Itu; Aimors, em Bauru; Cocais, em Casa Branca; e Sanatrio Padre
Bento, em Guarulhos.
Desde o incio, rigorosas medidas de controle foram adotadas, den-
tre elas a centralizao, em um s local, de todas as informaes sobre
cada um dos doentes diagnosticados no Estado. Para tanto foi criado, em
1925, o Arquivo Central que funcionava na sede da IPL. Esse arquivo con-
tinha informaes sobre a epidemiologia e a evoluo da doena, alm de
dados pessoais, familiares e endereo antigo e atual. Com isso era poss-
vel a identificao, localizao e o seguimento da doena e da trajetria
de vida de cada uma das pessoas infectadas e de seus familiares.
A partir da estruturao do servio profiltico paulista verifica-se
que toda e qualquer interveno de outro rgo, instituio ou grupo or-
ganizado foi sendo, paulatinamente, eliminada e proibida. Em dez anos,
a IPL se transformou no Departamento de Profilaxia da Lepra (DPL), or-
ganismo extremamente poderoso, organizado e politicamente forte, que
se constituiu num dos orgulhos de So Paulo, apoiado pelo governo, lou-
vado pela imprensa e pelos setores organizados da sociedade civil. O DPL
se caracterizou por um tipo de atuao que, em nome da profilaxia da
doena, retirava o doente da sociedade, despojava-o de seus direitos, at
mesmo os mais elementares, e o inseria em um mundo parte, o do do-
ente, em oposio ao da sociedade sadia.
At a dcada de 1940 a hansenase no tinha cura e os tratamentos
utilizados no eram eficazes15. A descoberta das sulfonas no incio de 1940
e sua chegada ao Brasil nos anos seguintes significaram uma verdadeira
revoluo, pois com poucos meses de tratamento o doente tinha sua ba-
ciloscopia negativada e deixava de ser infectante, no mais significando
15 Nos anos 1920 e 1930, o leo da chaulmoogra foi amplamente utilizado, apesar de doloroso e de seus
importantes efeitos colaterais
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uma ameaa coletividade16. Os que se submeteram ao tratamento no

s passaram a ser curados como viam o desaparecimento das leses. Ini-
cialmente, apenas alguns doentes tiveram acesso nova medicao, ou
por fazerem parte de grupos de pesquisa, ou por terem condies finan-
ceiras para import-la dos Estados Unidos. A partir da dcada de1950,
quando a medicao foi disponibilizada de forma mais abrangente, ocor-
reu um grande nmero de altas e o drama da readaptao vida fora das
instituies asilares verificou-se.
Em So Paulo, o isolamento teve durao maior do que o restante
do Pas. Isso porque o DPL optou por desconsiderar o Decreto Federal n
968, de 7 de maio de 1962, e continuar se norteando pela legislao esta-
dual e normas at ento estabelecidas, dando continuidade internao
a qual perdurou at 1967, quando ento teve incio o processo de trmino
paulatino do isolamento (MONTEIRO, 1995 pp. 414 a 418). Nessa poca, a
Secretaria de Sade houve por bem proceder a alteraes na rede asilar por
intermdio do esvaziamento do Sanatrio Padre Bento e fechamento de
Cocais17. Dois asilos, o Pirapitingui e o Santo ngelo, foram os escolhidos
para acolher os doentes que, devido ao grau de incapacidade, no tinham
condies de terem alta; enquanto que os outros teriam que procurar for-
mas de readequao e de sobrevivncia fora das instituies asilares.
Os silncios e as memrias traumticas
Estudar as memrias desse grupo de ex-pacientes tambm estu-

dar seu reverso, os esquecimentos, os silncios e os no ditos. Esses es-
tudos permitem a realizao de anlises das permanncias de memrias
subterrneas, muitas vezes situadas entre o esquecimento e a memria
social. E no campo das memrias subterrneas que se encontram e se
confrontam a memria dos excludos; daqueles que a fronteira do poder
lanou marginalidade da histria na medida em que foram relegados a
outro tipo de esquecimento, por lhes terem sido restringidos seus direitos
16 No incio da dcada de 1940, nos Estados Unidos, G. H Faget iniciou suas experincias com as sulfonas no
tratamento da lepra; aps um ano, optou por um derivado da sulfona, o Promin, com bons resultados.
17 Cocais, posteriormente, foi transformado em local de atendimento para a Sade Mental
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fala e ao reconhecimento da presena social18. Nesse sentido, esqueci-

mento e morte se aproximam.
A gente sofria humilhao demais mesmo. Demais! Que

olha..., at hoje eu no gosto de pensar!!! 19
A memria, tanto individual quanto coletiva, necessariamente sele-
tiva, e por vezes se obriga a esquecer. Ou seja, tanto as recordaes quanto os
esquecimentos so aspectos inerentes da memria. A memria necessa-
riamente seletiva e por vezes est obrigada a esquecer, em especial quando
se trata de eventos traumticos e/ou de grande contedo emocional O peso
das memrias traumticas muitas vezes levou ao suicdio, lembrando aqui
as narrativas de memrias realizadas por sobreviventes de campos de con-
centrao, como as realizadas por Primo Levy. Cabe lembrar que tanto ele
como o escritor Hans Meyer e o psicanalista Bruno Bettelheim, anos aps
sarem dos campos, porm decorrncia da carga trazida pelas experincias
sofridas, acabaram por cometer suicdio. De acordo com relatos colhidos o
mesmo decorreu com alguns pacientes de hansenase em So Paulo. Ye-
rushalmi nos mostra a impossibilidade de vivermos recordando tudo, ou
tudo esquecendo (YERUSHALMI, 1989, Apud SCHWARZTEIN, 2001)
Nas memrias relatadas por pacientes verificam-se grandes espa-
os de silncios e reconstrues parciais e at mesmo de grandes lapsos
que podem ou no vir a ser lembrados novamente. A importncia dos
depoimentos, especialmente quando se referem a experincias extrema-
mente dolorosas, como foi o caso da separao da famlia com apenas 6
anos, parece ter desencadeado um processo de forte contedo emocional
a ponto do depoente se referir existncia de um grande lapso de tempo
do qual nada consegue lembrar.
18 Os estudos de Michael Pollack sobre memrias de grupos de sobreviventes de campos de concentrao e sobre
a AIDS trouxeram importante contribuio sobre memrias subterrneas e instrumental de anlise para estudos
de grupos excludos e marginalizados, permitindo a verificao da clivagem entre memria oficial dominante e
memrias subterrneas.
19 MTAS entrevista concedida a Yara N. Monteiro. Nota: MTAS foi interno dos asilos-colnia de Cocais e do
Pirapitingui; durante todo o tempo do isolamento compulsrio sempre trabalhou como um lavrador e tambm
cuidava do gado no asilo de Cocais. Apesar de no ter tido uma educao formal, MTAS tinha uma viso crtica
apurada do mundo e das relaes humanas. Depois do trmino do isolamento compulsrio, por no ter como
reconstituir sua vida fora da instituio, continuou morando no Pirapitingui.
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Em 1939 eles voltaram para Santa Adlia e examinaram toda

a famlia. Da eu e meu pai fomos diagnosticados como han-
senianos (.....) Durante um bom tempo minha infncia ficou
perdida. O trauma da internao fez com que eu esquecesse
um grande perodo de tempo. Mas eu lembro que estava no
trem com meu pai comendo um pedao de frango, ai no sei
mais o que aconteceu, mas devemos ter ido para o DPL. Do
DPL o transporte nos levou para o Sanatrio Padre Bento;
isso eu no lembro, mas s pode ter sido isso. No Padre Bento
eles me deixam no ptio junto com outras crianas e levaram
meu pai para o Santo ngelo. A partir da que eu perco a
lembrana da minha infncia. Imagine sem pai nem me, no
meio de crianas estranhas (......). Assim decorreram muitos
anos; s depois de quatro anos que comeo a lembrar, a que
minha infncia comea....20
Esse episdio nos revela a dimenso traumtica de experincia
ocorrida na infncia, os detalhes da viagem se fixaram; entretanto, os
eventos que se seguem aps o abandono parecem ter sido apagados da
memria; a capacidade de recordao parece ter ocorrido somente de
um determinado perodo, quando ento j havia ocorrido a adaptao ao
local de isolamento.
O diagnstico e a nova identidade
Em So Paulo, ao ser diagnosticada a pessoa era fichada, de ime-

diato, no Departamento de Profilaxia da Lepra e enviada para um dos lo-
cais de isolamento. A partir de ento passava a ser um doente de lepra e
como tal era tratado. Sua liberdade lhe era retirada, era apartado de sua
casa, famlia e amigos, e colocado em um novo ambiente onde convive-
ria apenas com aqueles tidos como seus iguais, ainda que no o fossem.
Seus direitos lhes eram retirados e suas vidas passavam a ser reguladas e
20 AR depois de sair do isolamento, AR continuou estudando e, apesar de ter tido uma trajetria profissional de
sucesso, afirma nunca ter podido reconstruir sua vida devido aos traumas vividos durante a internao. Tem livros
publicados e luta pelos direitos dos pacientes. Atualmente reside no pensionato So Francisco.
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regulamentadas pela legislao interna do estabelecimento asilar. O mo-

mento da internao marca de forma incontestvel os relatos colhidos,
aflorando sentimentos intensos.
A em 1945 que eles foram busc. O pessoal de Minas foram

busc, eles foram na minha casa em Minas, mas quando eu
sabia que eles tavam pegando doente l eu vim pra So Paulo
(....) Porque naquela poca depois que voc intern no era
mais cidado livre, eles te cassavam o documento e j voc
no era cidado mais. Depois que internei, a mulher vendeu
o stio que eu tinha, e sem assinatura minha sem nada. Aca-
bou! (MTAS).
Se concordarmos com a premissa de Konder (1992, p. 120), que
afirma que o indivduo existe concretamente numa rede de relaes, e o
nela estar o que configura a essncia social da existncia humana, ento
podemos afirmar que a partir do diagnstico ele deixa de existir enquanto
indivduo que sempre foi. Ao ter sua rede de relaes substituda por uma
segunda, constituda a partir do mundo da excluso nessa que ele vai de
fato existir e essa pessoa que ele passa a ser. Da a frase final de MTAS
que sintetiza todo o momento: Acabou!....
Devido s caractersticas da transmisso da doena, era frequente a
ocorrncia de vrios casos em uma mesma famlia, fator que contribua para
que seus integrantes fossem conhecedores dos sintomas e sinais, e tambm
ficassem temerosos em que esta viesse a se manifestar em seus corpos, em-
bora sempre houvesse a expectativa, ou pelo menos a esperana, de no se
tornar um doente. Entre as crianas nem sempre a situao era muito clara
e o momento do diagnstico, ou do conhecimento de ser um portador da
doena, poderia ocorrer de diferentes formas: atravs de um exame clnico,
de uma denncia ou de um olhar mais atento. Algumas eram simplesmente
tiradas de seu meio familiar e levadas a ss para o isolamento, enquanto ou-
tras poderiam ter a chance de ir junto com algum familiar tambm doente.
Entretanto, verifica-se terem sido intensos os traumas decorrentes pelo mo-
mento do diagnstico que, mesmo vividos na infncia, marcaram a mem-
ria dessas pessoas ao longo de suas vidas como nos demonstra o relato de
TBDC, diagnosticada aos 12 anos e levada para Cocais.
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Eu fui pega no camburo, eu fui pega de surpresa. Mas eu, eu

fui presa!!!. Porque chegou dois homens em casa, conversou
com a minha me, minha me chorando arrumando minhas
coisas. Tinha oratrio, que tipo de uma igrejinha pequeni-
ninha, um pouco ela rezava, um pouco ela chorava, e foi ar-
rumando as minhas coisinhas (...) Eu tinha 12 anos, mas eu
era muito miudinha, muito pequenininha, quando eu cheguei
eles achavam que eu tinha 9, mas eu tinha certeza que era 1221.
Ao mesmo tempo em que muitas famlias acompanhavam a trajetria
da doena e dos parentes doentes, a estigmatizao que envolvia a doena
contribua para a ocorrncia de srios problemas no ncleo familiar; dessa
forma, o fato de ter algum isolado, com frequncia era envolto em silncio e
distanciamento. Ter lepra na parentela era algo sobre o que no se queria fa-
lar ou at mesmo lembrar. Ao analisarmos as memrias de uma paciente so-
bre o momento em que se descobriu doente pode-se verificar a capacidade
de ocultamento de casos ocorridos na famlia, de desconhecimento sobre a
doena, sintomas e sinais, e ainda os mecanismos de separao das crianas
e genitores quando doentes. No caso em pauta, o fato da internao da me e
da av ter ocorrido quando a depoente tinha apenas 3 anos deve ter facilita-
do a adoo de medidas de distanciamento. Cessaram os contatos, a famlia
deixou de falar sobre o assunto, e ela foi para um colgio interno.
Quando apareceu a doena em mim, eu tinha 11 anos. Eu

estava no colgio, um colgio de freira, inclusive, em Gois Ve-
lha, que era a antiga capital de Gois. A eu estava l, quando
descobriram a doena (...). Eu tenho determinado local aqui,
que eu no tenho sensibilidade. Eu nem imaginava o que era
isso, nem sabia o que era a lepra, porque antigamente a pala-
vra era lepra. E eu tava... a gente apontava lpis com gilete, eu
no me lembro bem (...) e no senti dor, a comeou a sangrar,
a uma das meninas que estava perto de mim comentou com a
madre l. Nossa, aquilo foi o fim!!! J se falava muito da lepra,
21 TBDC foi internada com 12 anos, casou e formou famlia dentro do asilamento. Conseguiu manter o ncleo
familiar e, apesar de ter srias deformidades, consegue manter o bom humor e falar com desenvoltura de seu
passado. Atualmente mora no pensionato So Francisco.
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e minha me, inclusive, j estava internada. A j comunica-

ram meu pai, meu pai j me levou l para fazer exames. 22
As memrias sobre o momento do diagnstico apontam para o pro-
blema da desestruturao do mundo em que viviam e do esfacelamento
do ncleo familiar de origem. No primeiro relato constam as recordaes
de desespero da criana que vivia no meio familiar e da angstia de ter
sido levada totalmente s para conviver num mundo totalmente estra-
nho; enquanto que no segundo caso fica patente outro tipo de solido,
a de uma criana de apenas 11 anos que ao se descobrir doente sofre as
repercusses no colgio, e que a partir de sua entrada no isolamento o pai
a entrega para a me, at ento desconhecida, e se ausenta de sua vida.
O ocultamento da doena
Para a maior parte dos pacientes o tempo decorrido entre o diagnstico
e a internao era relativamente curto e geralmente tinha incio pela interfe-
rncia de algum de fora do ncleo familiar, podendo ser at imediato se o
diagnstico fosse realizado por mdico ou funcionrio do servio profiltico.
Entretanto, havia casos em que esse tempo poderia se prolongar. Isso ocorria
se a famlia do doente tivesse meios suficientes, e vontade de ocultar o pacien-
te das vistas do DPL e tambm da sociedade em geral para que uma denncia
no ocorresse. Em casos assim, ainda que no fosse usual, a famlia conse-
guia retardar o momento da separao, preparar melhor o paciente, decidin-
do quando e como se apresentar ao Servio Sanitrio. Como exemplo tem-se
a trajetria de JBPG que se tornou recluso em sua prpria casa por cerca de
dois anos. Tanto JBPG como sua me foram acometidos pela doena, porm
com evoluo diferenciada; enquanto nele ocorreu o aparecimento de leses
nas faces e orelhas, sua me no possua leses visveis, o que lhe possibilita-
va uma vida quase que normal. Durante esse perodo, que abrange o ano de
1944, JBPG manteve um dirio no qual relata seu cotidiano, as saudades do
mundo exterior, da escola, dos amigos, o drama dos dias iguais, o medo de
22 LSS, aps sair do isolamento, conseguiu mudar para So Paulo e lutou por uma vaga de emprego como
auxiliar de enfermagem no Hospital Padre Bento. A partir de ento se divorciou e pde reconstruir sua vida que foi
sempre ligada ao mundo da hansenase. Hoje se constitui numa liderana e participa da Associao Fraternal Dr.
Lauro de Souza Lima Silva.
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se olhar no espelho, e a necessidade de fugir chegada de familiares e visitas.

Tanto em seu dirio quanto em suas entrevistas emerge o drama de ter que
optar pelo risco de ficar com a famlia e a deciso de ir para o isolamento 23.
Meus familiares, tanto do lado da minha me quanto do meu

pai, eram famlias tradicionais e naquela poca se aparecesse
algum morftico, como eles falavam, arruinava a famlia in-
teira, ento quando meu pai percebeu que eu estava doente no
queria que ningum soubesse. Eu tinha terminado o ginsio em
1942 e eu iria para Ribeiro Preto iniciar o ginsio que estava
sendo inaugurado naquela poca, mas no pude ir porque apa-
receram sintomas (....) a doena colidiu na minha cara. Apare-
ceram os sintomas e tive que me esconder ou toda cidade iria sa-
ber que eu estava doente e eu iria difamar a famlia. Ento, em
1944, eu vi que no tinha mais jeito, enfim, eu tive que esconder
de alguns elementos da minha famlia, meu pai no queria que
soubessem que eu estava doente, at que uma tia minha quase
que arrombou uma porta do quarto meu e eu tive que abrir e
ela veio me abraar desesperada e eu falei: Negativo!!! No que-
ro saber desse tipo de coisa... Eu vou para o hospital. Porque eu
imaginava que tivesse tratamento mdico adequado e tal.
Atravs da anlise do dirio de Joo pode-se acompanhar o drama
vivido pelo doente. At mesmo uma dor de dentes poderia ser um proble-
ma insolvel, por ser impensvel a ida a um profissional.
Ontem passei o dia no sofrimento. Os dentes, de nada valeram

trocar algodes, nem sedativos. Tive que aguentar a dor. Nevral-
gia, di a face direita inteirinha. Os ouvidos tambm. No resisti.
No quarto de mame irrompi em revoltas: No tenho mais reli-
gio. No acredito no meu sofrimento. Calar no calo. Revolto-me
nem que seja inutilmente . Odeio a vida. Vontade de morrer 24.
23 Cpia desse dirio nos foi doado pelo prprio Dr. Joo durante nossos primeiros contatos. Tempos depois
ocorreu um episdio interessante quando descobriu que havia perdido o dirio original e nos ligou pedindo uma
cpia e, com muito bom humor, declarou que era j importante personagem, pois podia consultar sua vida no
arquivo de uma historiadora.
24 Dirio Pessoal de JBPG, p. 118
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O dirio, ao mesmo tempo em que nos revela o processo de amadu-

recimento, de preparao para a ida ao leprosrio, demonstra o desmo-
ronamento da autoestima com a evoluo da doena e a sensao da ine-
vitabilidade da internao, como se verifica quando os familiares de Joo
organizam seu novo guarda-roupa na preparao para a viagem, calas e
terno de casimira, palets de brim, camisas e gravatas.
Experimentei as roupas (...). Disseram-me que fiquei mais bo-

nito ainda do que sou. De mim para mim penso uma roupa
to bonita em cima de uma carcaa. Falo mame: ... Gente
como ns deve vestir-se conforme merece o corpo, umas rou-
pas ordinrias, farrapos. Fico desajeitado ao enfiar-me numa
roupa gr-fina. Parece que ela e eu no ficamos bem. Ela com
meu corpo. Eu com o feitio de luxo.25
O dirio finda com a preparao da mala, empacotamento das coi-
sas pessoais, pacotes de livros que seguiriam depois.
Partir! Como parece drstica essa resoluo. Rasgar a fam-

lia! Pois no sei quanto tempo ficaremos. Eles c, ns l.
Separao de destinos26.
O isolamento e os mecanismos de adaptao
Os relatos sobre a entrada no isolamento foram em alguns casos

de tal forma impactantes que, mesmo dcadas aps sua ocorrncia, pa-
recem ter sido fotografados na memria dos entrevistados. Detalhes da
viagem, das pessoas, do sentimento afloram com facilidade e fluidez. Ao
analisarmos as entrevistas pudemos constatar ter ocorrido grande des-
preparo, seja por parte dos familiares, seja por parte do Estado, pois os
doentes e especialmente as crianas, no tinham idia do que iriam en-
25 Idem ibidem p. 110

26 JBPG foi internado jovem, casou e teve uma filha durante o perodo de isolamento. Com a descoberta das
sulfonas sua famlia importou a medicao e com o tratamento ele foi negativado e pde obter alta. Formou-se
em Direito na Universidade de So Paulo e exerceu sua profisso durante sua vida. Em suas memrias declarou
que mesmo com a aparente reestruturao e adequao social conseguidas, os anos de internao marcaram
toda a sua trajetria.
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contrar, contribuindo para que o choque fosse grande. Dentre os diferen-

tes problemas enfrentados estava o da deformidade fsica e a perspectiva
de ser aquele o seu futuro. Os sentimentos de despreparo, desolao e de
angstia se tornam evidentes, fazendo com que muitos dos relatos acerca
desse momento fossem permeados de pausas, de respirao entrecorta-
da e, por vezes, por dificuldades em conter o choro.
Me tiraram do colgio, me levaram l para Cocais, em 1954,

e l se foi toda a minha juventude. (...) Eu vim num trem, da-
queles trens que soltavam aquela fumaa, aquelas fagulhas
que queimavam a gente. A, quando eu cheguei em Cocais, pra
mim foi uma coisa terrvel. (...) Quando eu cheguei em Cocais,
fiquei horrorizada, eu era uma menina que nunca tinha ou-
vido falar da doena... Eu fui separada da minha me com 3
anos, eu fui ver minha me, eu j tava com 11 anos (...). Minha
me era uma estranha pra mim. A a minha decepo maior
foi quando eu cheguei em Cocais, que eu vi aquelas pessoas
horrorosas, sem nariz, sem mo, sem p, eu fiquei apavorada,
eu pensava assim, eu vou ficar desse jeito!!!.... Porque ningum
me preparou... Ningum conversou comigo. (LSS)
Os primeiros tempos do isolamento eram sempre os mais difceis
devido necessidade de adaptao s regras do novo mundo, sendo que
nos primeiros dias as sensaes de medo, solido, saudades da famlia,
em alguns casos, eram to intensas a ponto de causar males fsicos. Como
nos relata TBDC:
Logo que eu cheguei l eu fiquei doente. Fiquei doente de tris-

teza. Fui internada na enfermaria l em Cocais. Eu queria a
minha me. Eu no lembro, porque eu fui de novo l para o
bloco, porque tinha o bloco das meninas, a gente ficava sepa-
rada. Mas no comeo eu tinha muito medo, do jeito que eu fui
pega... Mas eu queria ir embora, eu queria a minha famlia,
eu no queria ficar l, ficar sozinha l..., porque eu no conhe-
cia ningum. Tanta gente esquisita, tudo em volta da gente...
Foi doloroso!!!! (TBDC)
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Enquanto em algumas entrevistas nota-se o total desconhecimen-

to sobre os avanos da doena, em outras verifica-se que o esteretipo
existente sobre o leproso, o horror de ser um deles, e ter que conviver en-
tre eles tal, que a entrada no asilo acabou por se transformar em algo
melhor do que o esperado, podendo inclusive reelaborar a viso anterior
daqueles que seriam seus iguais. Nesses casos, o temor do convvio com o
doente foi substitudo por outro sentimento, o da indignao.
Fatores diversos poderiam contribuir para que esse processo ocorres-
se com mais facilidade, no caso a presena de familiares j internados, o que
facilitava a reconstruo de vnculos e a diminuio da sensao de abando-
no. Fator de importncia era tambm a capacidade individual de adaptao
Cheguei em Cocais em maro de 1941, com 13 anos, de cala

curta. Meus pais ficaram no interior, mas l j estavam meus
tios e avs, fiquei com eles (...) A minha moradia era no bloco
onde ficavam as crianas. Era nesse pavilho que a gente per-
noitava, e o almoo e a janta eu fazia na casa dos meus tios,
mas para dormir tinha que ser no bloco. (...) Olha, por mais
incrvel que parea, com 13 anos de idade me adaptei perfei-
tamente no hospital. Passei a trabalhar, praticar esporte. Puxa
vida!!! A gente se acostumou l de uma forma to fcil!!! (WP)
Dentre os fatores que auxiliavam na adaptao vida asilar, o traba-
lho foi apontado como importante na superao das dificuldades enfren-
tadas no cotidiano dos internos27.
Eu tinha a forma tuberculide, a nervosa.(...) Quer dizer, as

pessoas podem trabalhar normal. Ento na hora pensei, eu vou
ter que ficar aqui, ento eu vou trabalhar. A cabea vai pensan-
do em outras coisas. E nunca fiquei sem trabalho!! (S.S.E)
Porque a gente fic parado era terrvel! Porque quando voc
tem um servio, trabalhando voc esquece muita coisa
(MTAS)
27 O trabalho dentro dos asilos era vantajoso para todas as partes: para o Estado, pois ajudava no provimento,
produo de alimentos, manuteno dos edifcios; pela Direo, por ocupar o tempo ocioso e melhorar a condio
fsica dos internos, da ser enquadrado como laborterapia.
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A adaptao vida asilar estava fortemente vinculada capacidade

de reconstruo de novas relaes sociais e, em especial, de laos de afe-
to. Namoros e casamentos ocorriam com frequncia. Havia a tentativa de
reestruturar a vida, e com o casamento haveria a possibilidade de sair das
habitaes coletivas e, pelo menos, tentar conseguir moradia individual.
Da mesma forma que na sociedade em geral, alguns relacionamentos da-
vam certo e tiveram continuidade ao longo da vida, enquanto que outros
s subsistiram dentro do isolamento.
Conforme eu fui desenvolvendo, a eu fui me acostumando

tambm... Depois fui ficando mocinha, comecei a namorar o
homem com quem me casei (TBDC)
Mas a foi passando o tempo, e... e ... foi muito difcil para
mim. A depois de certo tempo, eu fui pra Bauru, eu e minha
me. A em Bauru tinha um rapaz, me casei (...), mas a minha
vontade era no casar. Eu no amava o meu marido. (LSS)
Os vnculos sociais anteriores, uma vez internado, assim como
os de solidariedade, tendiam a desaparecer devido estigmatizao da
doena aliada idia da periculosidade do contgio fatores que difi-
cultavam as tentativas de reintegrao social. Casos de segregao eram
constantes e, por vezes, poderiam chegar a atos de violncia. Num dos
depoimentos, o entrevistado nos relata fato ocorrido durante o perodo
de licena mdica obtida para cuidar de alguns negcios em sua cidade.
Em So Paulo, para que uma licena fosse concedida, primeiro o paciente
era obrigado a comprovar estar em condies ideais que no colocasse
em risco a sociedade sadia. Para tanto, tinha que estar h mais de 12 me-
ses com baciloscopia negativa, apresentar boas condies fsicas, ter bom
comportamento e ainda comprovar motivo que justificasse a necessidade
do pedido. De acordo com o relato, o entrevistado no apresentava sinto-
mas nem sinais visveis da doena e, mesmo assim, ao chegar prximo de
sua cidade, ao ser reconhecido, foi expulso de veculo pblico.
Fui de licena com ordem mdica (...) Quando chegou na

minha terra, naquele tempo no era nibus era jardineira, o
cara me conhecia e sabia que eu estava internado, ento ele
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me tirou na hora que fazia um cruzamento... ia assim para

So Jos... outra ia pra Guarania e outra pra Monte Santo.
O cara chegou l e disse: voc pode sair... voc doente... Mas
no aparecia nada!!!! (MTAS)
MTAS teve que seguir a p, levou alguns dias de viagem dormindo
no mato e pedindo comida. Ou seja, sua antiga identidade como morador
da regio, sitiante, pai de famlia, passa a ser substituda por outra na qual
ele passa a ser algum que tem que ser temido, evitado a qualquer custo.
Dificuldades na reintegrao
Depois de dcadas de isolamento compulsrio, quando por fim as

medidas de desinternao comearam a ser praticadas, os vnculos fa-
miliares h muito haviam se desfeito, a estigmatizao persistia, as difi-
culdades de sobrevivncia eram uma constante e, alm de tudo, muitos
eram os portadores de diferentes graus de incapacidade. Se, por um lado,
havia o direito de sair dos asilos, por outro ocorria o despreparo para viver
na sociedade dita sadia. A complexidade de emoes vividas, em con-
trapartida, faz com que ocorram dificuldades tanto em recordar quanto
conviver com as memrias do passado; por outro, tambm nota-se a di-
ficuldade de transformar em palavras ou explicar a outrem a experincia
do isolamento. Dificuldades em transmitir aquilo que, muitas vezes, no
pode ser dito nem entendido como tal. Obstculo por vezes insupervel,
que pode acarretar alteraes profundas na identidade pessoal, fazendo
com que o indivduo em no conseguindo sobreviver fora, tente retornar
ao mundo em que foi criado.
Agora, de uns anos pra c que a coisa ficou nisso que voc
est vendo. Que se diz liberdade. Mas uma liberdade tam-
bm fantstica!!! A gente no pode dizer que uma liberdade.
A gente que j viajou muito com a gente por esse mundo a, a
gente v humilhao que t por a fora. (.) Primeiro caava
para prender a gente, agora eles caam pra jog fora!! Se sai,
ele no tem direito pra vort. (MTAS)
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A situao foi agravada por no terem sido tomadas medidas de pre-

paro ou de auxlio para que o doente pudesse enfrentar a nova realidade da
vida extramuros, tarefas aparentemente simples andar nas ruas, pegar uma
conduo, procurar um emprego eram revestidas de grande dificuldade.
Cheguei l com 13 e sa com 22, fiquei nove anos l (...) Ento,

sa e vim pra So Paulo. Foi o momento que eu mais penei na
minha vida, que foi a readaptao. Fiquei um ano em casa na
Rua Voluntrios da Ptria, em Santana, prximo ao antigo
Cine Hollywood. Demorei um ano pra sair de casa e pegar um
bonde para poder procurar emprego. Mas por que eu demo-
rei tanto tempo? (...) Pra eu pegar o bonde..., a readaptao...,
que crueldade!!! (...) Eu tinha que sair, depois eu voltava e, na
hora do almoo, minha me e minha irm me perguntavam:
Como que ? E eu respondia; Por enquanto nada... Foi o pior
momento pra mim... ah, foi aquele l. (WP)
No relato acima evidente a dificuldade sobre as escolhas adequa-
das de palavras que consigam expressar a sensao de impotncia diante
das dificuldades vivenciadas nos primeiros anos de liberdade.
As dificuldades de adaptao, a falta de apoio e os problemas finan-
ceiros fizeram com que muitos ex-internos procurassem, por meio de v-
rias formas, o retorno aos seus antigos asilos. Contudo, as chances eram
restritas. Cocais fora fechado. O Padre Bento no mais admitia internos.
No Aimors constavam restries. As nicas chances restringiam-se ao
Pirapitingui e ao Santo ngelo. Conforme os relatos analisados, verifica-
mos que a estigmatizao e os mecanismos de rejeio da sociedade sadia
eram comuns. Porm, essa estigmatizao era tambm encontrada e/ou
reproduzida no meio familiar.
Muitos tentaram uma reaproximao com os familiares. Al-

guns, bem ou mal, tiveram essa reaproximao, porm convi-
vendo com o preconceito, com a marginalizao da prpria
famlia. Mas continuaram suportando aquela coisa horrvel.
Outros no tiveram como aceitar aquela situao originada
na prpria famlia e retornaram, ou tentaram retornar aos
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hospitais. Muitos conseguiram e esto l at hoje, principal-

mente no Pirapitingui, porque acharam melhor voltar ao hos-
pital do que continuarem preteridos pela famlia (WP)
Os problemas vivenciados quando da tentativa de reaproxima-
o da famlia biolgica resultaram de fatores vrios, mais especifi-
camente os decorrentes do prprio distanciamento, das dificuldades
de relacionamento entre pessoas que cresceram separadas ou tiveram
experincias diversas e que tm que procurar reconstruir laos at en-
to inexistentes, sem deixar de mencionar os agravantes decorrentes
da estigmatizao. De acordo com Goffman (1988 pp. 39 e 40), os pro-
blemas enfrentados por uma pessoa estigmatizada espalham-se em
ondas de intensidade decrescente (...) e a tendncia para a difuso de
um estigma do indivduo marcado para as suas relaes mais prxi-
mas explica por que tais relaes tendem a ser evitadas ou a terminar,
caso j existam.
Famlias tiveram dificuldades em se livrar do estigma de ter um
membro internado, muitas perderam empregos e relacionamentos sociais
e afetivos; tiveram que se mudar de cidade e procurar refazer suas vidas
longe dos grupos que poderiam identific-los. Dessa forma, aps anos de
reconstruo de suas vidas, se defrontavam com a possibilidade de nova-
mente conviver com algum que poderia lhes fazer passar por toda a pro-
blemtica j vivenciada. Circunstncias estas que levavam a frices no
relacionamento cotidiano e que resultavam em distanciamentos.
Devido s dificuldades encontradas, enquanto parte dos doentes
preferia retornar ao local de isolamento, os mais jovens em especial tenta-
vam lutar contra a situao adversa, luta essa dificultada por uma profunda
sensao de insegurana trazida pelos anos de isolamento e que se refle-
tiam tanto na busca de emprego quanto no relacionamento interpessoal.
Ficava trancado em casa e minha irm me criticando me,

ele no quer sair pra procurar emprego, ele tem que procurar
emprego, no pode..., ele t ficando vagabundo! (...) Um ano
certinho em casa. A acabei arrumando emprego prximo da
minha casa, trs quarteires de casa. Mas no posso esquecer
aquele momento... Foi cruel!... Meu Deus do cu!!!! (WP)
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Dificuldades de adaptao ao novo meio, o medo da no aceita-

o e o peso da estigmatizao pertencem a um universo o qual no
pode ser corretamente dimensionado por pessoas que no passaram
pelas mesmas experincias. A bem da verdade, podem ser decodifica-
das erroneamente at no meio familiar, reforando ainda mais a sen-
sao da incapacidade de estabelecer relaes sociais em condies
de igualdade.
Os relatos dos pacientes entrevistados sobre as dificuldades sofri-
das quando da sada do mundo asilar demonstram similaridade de pa-
cientes de outros Estados, conforme verificamos atravs das memrias
de Jos Corsino Filho, internado em 1946, aos 12 anos de idade, no Lepro-
srio Padre Damio, em Minas Gerais. Aos 18 anos, graas ao tratamento
com as sulfonas saiu curado28.
Aps sofrer tanta discriminao, mesmo curado, custei a as-

similar a situao: tinha um comportamento arredio, pouco
participativo das coisas. Pelo tipo de relacionamento com as
pessoas ditas de sade, nos acostumamos com a ideia de que
ramos sujos, e no podamos sequer apertar as mos dos ou-
tros. Mesmo estando livre da doena; este hbito permanece
arraigado em ns por muito tempo. 29
Em suas memrias, Corsino aponta para um problema de extrema

importncia, que o da interiorizao do estigma pelo paciente e as difi-
culdades pertinentes sua superao.
Todos ns sabemos que lutar contra ns mesmos mais difcil

do que contra os demais. Muitas vezes esquivava-me de segu-
rar uma criana no colo, inclusive meus sobrinhos 30.
28 Aos 14 anos, fugiu do leprosrio e foi para o Rio de Janeiro internando-se no Hospital Frei Antonio, tambm
conhecido como Hospital dos Lzaros; posteriormente, foi para o Curupaiti, onde tinha uma irm internada. Aps
sua sada, conseguiu entrar na faculdade de medicina, formou-se e exerceu sua profisso at a aposentadoria. Cit in
Corsino Filho, J, 2008.
29 Corsino Filho, J, 2008 p. 69
30 Idem p. 70
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Enquanto muitos dos pacientes conseguiram reagir e procurar

caminhos que lhes permitissem reconstruir suas vidas, outros no con-
seguiram e optaram pelo suicdio, o que revela a existncia de sequelas
psquicas de longa durao.
Porm, o preconceito foi sempre muito forte contra ns, em-

bora eu nunca tenha me deixado atingir. O mesmo no ocor-
reu com a minha irm, pois ela sofria de depresso. (...) Em
1982 (...) ela pediu o encaminhamento para uma interna-
o no Sanatrio Pirapitingui (...) Em 1989, ela cometeu
suicdio.31
Com o trmino do isolamento surgiu a necessidade de procurar
novos locais para residncia. Nesse processo, ao mesmo tempo em que
se nota uma ausncia do Estado e um distanciamento da famlia biolgi-
ca, verifica-se a solidariedade das amizades firmadas no isolamento. Aos
poucos, novos ncleos foram se formando no entorno de antigos locais de
internao. As razes dessa escolha se referem proximidade da ateno
mdica especializada, uma vez que o ex-paciente de hansenase, mesmo
curado, sempre passvel de episdios de reativao, isto , tem necessi-
dade de cuidados especficos em decorrncia das sequelas originadas pela
doena. Em contrapartida, havia grande vcuo habitacional no entorno dos
antigos asilos, onde as noes errneas sobre o contgio permaneciam e a
sociedade sadia optava por no morar ou explorar as terras prximas aos
leprosrios, fazendo com que o preo dos terrenos permanecesse baixo e,
portanto, acessveis. Esses fatores contriburam para o surgimento de novos
bairros formados, principalmente, por ex-internos e seus familiares. Como
exemplo tem-se o surgimento de Vila Tranquilidade, em Guarulhos, bairro
localizado prximo ao Hospital Padre Bento, e que chegou a contabilizar
mais de 6 mil ex-doentes logo aps o final do isolamento32.
31 Rubio, Pedro Depoimento escrito. Disponibilizado no site do Morham.

32 Nos anos 1950, muitos dos pacientes que estavam recebendo alta do Sanatrio Padre Bento foram comprando
terrenos na Vila Tranquilidade e construindo suas casas. As notcias sobre os terrenos disponveis, dos baixos
preos e da proximidade com o atendimento mdico transformaram o local em referncia. Ou seja, uma espcie de
porto seguro a ser buscado por doentes provenientes de outros leprosrios do Estado, que construram ali suas casas
e deram origem a um novo bairro.
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Uma segunda possibilidade era conseguir vaga em instituies

particulares que surgiram por causa do problema social vivenciado pelos
egressos, caso do Pensionato So Francisco de Assis.33
A estigmatizao e a formao de grupos
A necessidade de adaptao vida dentro do isolamento, os traumas

comuns e as angstias vivenciadas teceram laos de solidariedade e for-
maram vnculos duradouros entre os egressos a ponto de se reportarem
ao passado num misto de saudades e at mesmo de tristeza. Esse processo
pode ser observado atravs das memrias de MTAS, em que o asilo de Co-
cais se reveste de uma aura de beleza, ainda que dentre os cinco locais de
isolamento contasse com as piores condies, tanto que era tido como uma
espcie de local de punio para onde eram enviados os doentes insubmis-
sos. Entretanto, segundo o depoente, o local era at mesmo um modelar:
Nis l era o despejo daquelas pessoas que era mais rebel-

de. Mas era o hospit mei do Brasil. Era o hospit modelo.
Nis plantava muita fruta, era plaininho que era uma bele-
za!! Novecentos metros de rea. Era o melhor de tudo que eu
conheci.34
O fato de terem sido obrigados a sair de um local em que passaram
grande parte de suas vidas e no qual constituram novas famlias sempre
relembrado com certa melancolia, uma vez que acabou por ser associado
ao tempo da juventude, de suas lutas, se constituindo no locus privilegia-
do de suas memrias.
Depois que Cocais acabou viemos para c. Se Cocais no aca-

ba eu tava l dentro. No saia de l de jeito nenhum. Primeiro
33 Pensionato So Francisco de Assis foi fundado pela Congregao das Filhas de Nossa Senhora Stella Maris,
com o objetivo de acolher pacientes de hansenase egressos dos asilos-colnia. Localiza-se em Guarulhos, nas
proximidades do Hospital Padre Bento. Desde sua fundao, contou com 80 vagas, divididas em igual nmero entre
homens e mulheres. Na ltima dcada, a direo achou por bem abrir a possibilidade para a internao de idosos
no hansenianos.
34 Aps o fechamento de Cocais, MTAS foi removido para o ento asilo Pirapitingui, que hoje se denomina
Hospital Dr. Francisco Ribeiro Arantes.
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que minha mulher intern l mocinha nova, a bem dizer criou

l (MTAS)
Sabe-se que as memrias do passado so sempre eletivas, e um
grupo pode fundar sua identidade na memria do sofrimento comparti-
lhado, pois como afirma Renan (1992, 1992, p 316, Apud Candau, 2011),
o sofrimento em comum une mais do que a alegria. Esse processo pode
ser observado nas memrias analisadas, uma vez que grande parte dos
egressos dos asilos tende a se relacionar com aqueles que compartilha-

ram experincias e/ou mecanismos de discriminao. So pessoas com
linguagem e sentimento semelhantes. Em suma, seus iguais. De acordo
com Goffman, no que tange aos seus estudos sobre pessoas estigmati-
zadas, aqueles que pertencem a uma categoria particular muitas vezes
voltam seus interesses para um tipo de vida coletiva, formao de grupos,
associaes, grupos de ajuda mtua, e quase sempre significam o ponto
mximo de anos de esforo por parte de pessoas que constituem objeto
de estudo exemplar enquanto movimentos sociais35
Entre os pacientes de hansenase esse mecanismo tambm se apli-
ca, existindo diferentes tipos de aglutinaes, algumas formais e presididas
por doentes, no caso as Caixas Beneficentes, Sociedade Fraternal Dr. Lauro
de Souza Lima, instituies em que seus associados procuram desenvolver
aes no sentido de atender demandas, solucionar problemas e tambm
representar o grupo perante a sociedade sadia. Tem-se tambm a existncia
de grupos informais que se mantm ao longo dos anos; o simples fato de
sua continuidade j espelha a importncia exercida para o grupo, sendo
interessante assinalar que seus membros-integrantes muitas vezes conti-
nuam sendo identificados por suas instituies asilares de origem.
Todos o sbado a gente se encontrava. Mas aquilo ficou,

aqueles encontros durou mais de anos, sempre no mesmo lo-
cal aos sbados. Isso por mais de 20 anos. A maior parte era de
Cocais do Pira (WP)
35 Para Goffman, o termo categoria pode ser aplicado a qualquer agregado, neste caso a pessoas com um estigma
particular, p. 32
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Em suma, a anlise desses relatos nos permitiu a recuperao de

imagens do passado e do presente, viabilizando possibilidades de abor-
dagens mais abrangentes e dinmicas; a trajetria de vidas desses pa-
cientes tornou possvel o resgate de diferentes percursos existentes entre
o individual e o social. No caso desse estudo foi possvel ainda verificar
interconexes entre a adoo de uma determinada poltica de sade: a do
isolamento compulsrio, seus reflexos nas memrias, nas experincias
vividas e no cotidiano do grupo em anlise.
Consideraes finais
A trajetria de vida e as memrias de idosos ex-portadores de hansena-

se demonstram as foras da estigmatizao, a permanncia de determinados
esteretipos e at as representaes que cercavam a doena na construo de
outra identidade, isto , a do doente. Os depoimentos demonstraram quanto
a prpria subjetividade do paciente foi afetada pelo diagnstico, a ponto de
continuar a se referir aos outros como sadios aps dcadas de sua cura.
Verificamos ter havido profundas transformaes nas relaes so-
ciais dos pacientes, embora tenham passado mais anos fora do que den-
tro dos muros de isolamento. As experincias vividas naquela fase foram
suficientemente fortes para marcar toda uma vida e refletiram preponde-
rantemente em suas trajetrias. Os relacionamentos com a famlia biol-
gica, em muitos casos, foram substitudos por novos elos formados por
participantes da mesma categoria, e a partir desse grupo que se obser-
vou a construo e/ou reconstruo das relaes de afeto.
Ao refletir sobre o processo de envelhecimento dos pacientes de
hansenase observa-se, em muitos casos, que apesar de terem sido sub-
metidos a situaes-limite, nunca deixou de existir amor pela vida, vonta-
de de contribuir para o grupo e de luta para no se submeter s limitaes
acarretadas pela idade ou por eventuais incapacidades resultantes da do-
ena. Das oito pessoas cujos depoimentos foram utilizados nessa pesqui-
sa, a totalidade envelheceu de forma ativa. Apesar de algumas apresenta-
rem sequelas, trs delas exercem funes diretivas em associaes ligadas
hansenase. Um exerce liderana informal sobre um grupo de doentes, e
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mais da metade tem algum tipo de participao na comunidade. Embora

lutem contra as dores fsicas e contra as sequelas deixadas pelas mem-
rias do isolamento, invejvel fora interior lhes possibilita fazer projees
sobre o futuro. Ao longo desse trabalho, ao tentarmos traar reflexes so-
bre o envelhecimento dos hansenianos, procuramos sempre ter claro que
no estvamos simplesmente trabalhando com idias ou conceitos, mas
que estvamos diante de pessoas reais. Portanto, dentro dessa premissa,
optamos por encerrar com a reflexo de um dos depoentes, reflexo essa
que nos surpreendeu quanto sua percepo e singeleza ao tecer metas
concretas para o futuro.
Como que eu poderia imaginar que iria atingir 83 anos? Mas,

de repente, eu me vi na faixa dos 80. E agora?!! Tendo uma gran-
de inveja do Oscar Niemayer, que completa 102 anos. S me fal-
ta 17 pra completar 100. Para quem viveu 83, fcil chegar no
100. Dezessete pouquinho. A minha meta agora essa (WP )
Referncias
Fontes primrias
Entrevistas
Dirio Pessoal
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Aids, envelhecimento, vulnerabilidades: uma
nova agenda no campo da sade coletiva
Renato Barboza1
1 Perfil Epidemiolgico da Aids entre Idosos no Brasil:

contextualizando a questo
Os primeiros casos de Aids foram relatados em 1981 nos Estados Uni-

dos pelo Centro de Controle de Doenas (CDC) nas cidades de So Francisco
e Nova York. Na ocasio, a doena acometia principalmente adultos jovens
homossexuais do sexo masculino, que apresentavam quadros de imunodefi-
cincia, como pneumonia e cncer de pele, at ento, raros nessa faixa etria.
De acordo com a Organizao Mundial da Sade (OMS), a Aids
um dos principais problemas de sade pblica do mundo, ao lado da
tuberculose e da malria, compondo uma das metas pactuadas para o
desenvolvimento do milnio. Estimativas da OMS informam que 33 mi-
lhes de pessoas foram infectadas pelo HIV no mundo. De cada dez no-
vos casos reportados pelos pases para a OMS, nove so oriundos de pa-
ses pobres ou em desenvolvimento e apenas um de pases desenvolvidos,
o que revela desigualdades e vulnerabilidades sociais, que condicionam
e determinam o acesso s tecnologias disponveis para a preveno e o
tratamento da doena.
No Brasil, segundo dados do ltimo boletim epidemiolgico
editado pelo Departamento Nacional de DST/Aids e Hepatites Virais do
Ministrio da Sade, rgo responsvel pelo estabelecimento das polticas
e aes programticas articuladas com os estados e os municpios, foram
notificados, no perodo de 1980 at junho de 2010, um total de 592.914
1 Renato Barboza (renato@isaude.sp.gov.br) cientista social, mestre em Sade Coletiva, pesquisador cientfico
IV do Instituto de Sade da Secretaria de Estado da Sade de So Paulo e pesquisador do Ncleo de Estudos para a
Preveno da Aids da Universidade de So Paulo (NEPAIDS/USP).
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casos de Aids.2 Desse total, 385.818 referem-se ao sexo masculino e 207.080

ao sexo feminino, apresentando uma razo de sexos estvel desde 2002
em 1,5:1, ou seja, 15 homens para cada dez mulheres. Estima-se que 630
mil pessoas sejam portadoras do HIV no Pas, uma vez que a infeco pelo
vrus no de notificao compulsria, mas somente a doena, exceto no
caso das gestantes e das crianas expostas. (BRASIL, 2010).
Atualmente, a prevalncia do HIV na populao adulta brasileira
de 0,6% e as taxas de mortalidade por Aids tiveram uma reduo de cerca
de 50%, observando-se ainda um aumento na sobrevida das pessoas viven-
do com HIV em at cinco vezes (Brasil, 2010). No entanto, no Brasil, a epi-
demia ainda se mantm concentrada aps duas dcadas, pois se verifica
que, alguns grupos mais expostos infeco pelo HIV, como os usurios
de drogas injetveis, os homens que fazem sexo com homens (HSH) e as
profissionais do sexo apresentam altas taxas de infeco, superiores a 10%,
comparadas populao em geral que menor do que 1%, evidenciando
quanto os investimentos e as estratgias de interveno devem ser aprimo-
radas e fortalecidas entre essas populaes (BARBOSA JNIOR et al., 2009).
Ao discutir os desafios das polticas pblicas de sade e a seguridade so-
cial, voltadas ao segmento de idosos, Kalache problematiza que, no Brasil, ao
contrrio dos pases desenvolvidos que se tornaram ricos antes de envelhecer,
os pases em desenvolvimento esto envelhecendo antes de enriquecerem
(KALACHE, 2008, p.1110), evidenciando um cenrio de vulnerabilidades e de-
sigualdades que devem ser enfrentadas pelos gestores para assegurar o acesso
integral e equnime aos cuidados de sade ofertados pelo SUS.
Em que pese esses avanos na legislao, somente em 2006, com
a publicao do Pacto pela Sade, incluindo o Pacto pela Vida, define-
-se um conjunto de responsabilidades sanitrias e prioridades pactuadas
pelos gestores das trs esferas, com vistas melhoria da situao de sa-
de dos brasileiros. Cabe ressaltar que a Sade do Idoso foi includa pela
primeira vez no SUS, como uma das seis prioridades elencadas; entre-
2 Para o clculo dos casos de Aids, o Ministrio da Sade considera o total de casos notificados no Sistema de
Informao de Agravos de Notificao em Sade (SINAN) [492.581 acumulados no perodo], relacionando tambm
as informaes disponveis nos bancos de dados do Sistema de Informaes sobre Mortalidade (SIM), registradas
no Sistema de Controle de Exames Laboratoriais (SISCEL) e no Sistema de Controle Logstico de Medicamentos
(SICLOM). Em 2010, essa metodologia proporcionou um incremento de 37% em relao aos casos notificados no
SINAN, resultando em 592.914 casos de Aids.
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Aids, envelhecimento, vulnerabilidades: uma nova agenda no campo da sade coletiva 299
tanto, o Pacto no estabeleceu metas que deveriam ser alcanadas pelos

gestores, atendo-se apenas proposio de um conjunto de diretrizes e
recomendaes (BRASIL, 2006; 2010).
No Ministrio da Sade, desde 2008, as reas tcnicas responsveis
pela Sade do Idoso e das DST/Aids3 atuam em interface para imple-
mentar polticas e aes baseadas no conceito do envelhecimento ativo
e saudvel e o respeito vivncia da sexualidade do idoso para a adoo
de prticas e atitudes preventivas, elegendo como pblico prioritrio as
pessoas com 50 anos ou mais (BRASIL, 2010).
Assim, faz-se necessrio reconhecer as pessoas idosas como sujei-
tos de direitos sexuais, cujo exerccio da sexualidade desempenha funes
afetivas, relacionais e erticas, superando tabus e preconceitos sociais ar-
raigados que acabam por circunscrever e limitar a vivncia da sexualidade
aos adolescentes, aos jovens e aos adultos na faixa etria at os 50 anos.
Piovesan (2006) lembra que o respeito aos direitos sexuais e aos direitos
reprodutivos, como expresso dos direitos humanos, um caminho funda-
mental para democratizar os modos de vivenciar a sexualidade em todos
os ciclos de vida. Enfatiza, ainda, que esses direitos so complementares e
quando respeitados contribuem para a adoo de prticas sexuais livres e
no discriminatrias, bem como para a participao social como uma es-
tratgia para o fortalecimento das polticas pblicas nesse campo.
O presente captulo analisa o aumento da incidncia dos casos de
Aids entre os idosos no Pas, discutindo os principais fatores que deter-
minam a vulnerabilidade dessa populao infeco pelo HIV e o ado-
ecimento pela Aids, no intuito de propor alguns caminhos para reduzir
lacunas no plano programtico para o aperfeioamento das aes de pro-
moo, preveno e ateno s DST/Aids no SUS.
Desde a dcada de 1990, as tendncias da epidemia esto
circunscritas heterossexualizao, feminizao, interiorizao e
pauperizao dos casos de Aids. A anlise por macrorregio indica
um perfil epidemiolgico heterogneo na distribuio dos casos,
concentrados na Regio Sudeste, responsvel por mais da metade das
notificaes (BRASIL, 2010).
3 Doenas Sexualmente Transmissveis (DST), tambm chamadas de Infeces Sexualmente Transmissveis (IST).
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Estudos registram pelo menos um caso da doena informado pela

maioria dos municpios brasileiros, no perodo entre 2002 e 2006, onde
foi observada uma mdia de 44,6 casos por municpio e uma mediana
de quatro casos (GRANGEIRO, et al., 2010). Isso significa que os casos se
concentram em determinados municpios, localizados principalmente
na Regio Sul (BRASIL, 2010).
Quanto escolaridade, varivel mais prxima para se investigar a con-
dio socioeconmica das pessoas notificadas, em 2009, constatou-se que
25,1% possuam entre 4 e 7 anos de estudo, 30,0% entre 8 a 11 anos e 8,8%
entre 1 a 3 anos. Esse fato, segundo o Ministrio da Sade, tem indicado, des-
de 1999, uma tendncia de aumento da escolaridade entre os indivduos re-
gistrados como caso Aids (BRASIL, 2010). A mortalidade por Aids vem apre-
sentando uma tendncia de reduo na srie histrica dos casos reportados
desde 1997 at 2004, quando o mesmo se estabilizou (BRASIL, 2010).
Nos casos de Aids acumulados at junho de 2010, as categorias de
exposio entre os homens adultos, com 13 anos ou mais, concentraram-
-se nas relaes sexuais, as quais responderam por 63,6% das notificaes,
sendo a maior prevalncia verificada entre os heterossexuais (31,2%); a
seguir, os homossexuais (20,6%) e bissexuais (11,8%); e na categoria de
exposio sangunea, o uso de drogas injetveis com 17,6%. Entre as mu-
lheres, a principal via de transmisso do HIV, perfazendo 91,2%, relacio-
nou-se s relaes heterossexuais.
Em 2009, o Ministrio da Sade registrou um total de 60.367 idosos
com Aids. A anlise da srie histrica na dcada de 2000 revelou um au-
mento crescente na proporo de idosos com 50 anos ou mais. Esses casos
representaram 8,8% das notificaes em 2000, aumentando para 12,1% em
2005 e atingindo 15,5% em 2009. Mais recentemente, observa-se uma ele-
vao no nmero de casos no grupo etrio de 50 anos ou mais. Este fen-
meno passou a dar mais visibilidade aos grupos de 50 a 59 anos e com mais
de 60 anos. Verificou-se um aumento significativo, em ambos os sexos, ou
seja, o dobro do observado no incio dessa dcada (BRASIL, 2010).
Para fins de notificao dos casos de Aids, o Ministrio da Sade
considera como idoso os indivduos notificados na faixa etria com 50
anos ou mais. Pode-se observar no grfico o incremento dos casos por
100 mil habitantes, no perodo de 1997 a 2009, quase constante, nos gru-
pos etrios de 50 a 59 anos e 60 ou mais.
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Fonte: Ministrio da Sade, Boletim Epidemiolgico, 2010.
O incremento dos casos de Aids na populao idosa tambm foi

demonstrado por Matsushita e Santana (2001) ao analisarem a incidn-
cia dos casos notificados por faixa etria no Brasil, at 1994, constatando
que os indivduos entre 50 e 59 anos ultrapassaram aqueles pertencentes
faixa entre 30 e 39 anos, a qual cresceu de forma mais lenta. Os auto-
res ressaltam ainda que, nesse perodo, os idosos assumiram a segunda
posio no ranking de incidncia nacional, classificao essa superada
somente pelos adolescentes entre 15 e 19 anos. Apontam, tambm, que,
a partir de 1995, houve um incremento na incidncia dos idosos na faixa
de 60 a 69 anos, ocupando o quarto lugar no ranking. O estudo compre-
endeu o perodo entre 1981 a 1998, evidenciando que no totalmente
descartvel a hiptese de mudanas no processo evolutivo da incidn-
cia, principalmente no grupo de indivduos com mais de 50 anos (MAT-
SUSHITA e SANTANA, 2001, p.6).
Em um estudo do tipo ecolgico para investigar as tendncias da
epidemia no Brasil, comparando macrorregies, entre pessoas com 50
anos ou mais, no perodo de 1990 a 2003, Souza et al. (2007) constataram
uma tendncia de crescimento da incidncia da Aids nesse grupo
etrio em todas as regies, aferindo um aumento de 375% no Pas. Nas
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Regies Sudeste e Sul foram observadas as maiores taxas de variao

mdia com tendncia crescente na incidncia, at 1997 (1,002 e 0,906,
respectivamente), seguidas pelo Centro-Oeste (0,570), Norte (0,441) e
Nordeste (0,254); e o Pas apresentou uma taxa de 0,588. Enfatizam, ainda,
que esse incremento se manteve aps a introduo dos medicamentos
para a disfuno ertil no Brasil; em 1998, porm, com menor velocidade
(SOUZA, SILVA e MONTARROYOS, 2007).
Na mesma perspectiva, Pottes e colaboradores (2007) desenvolve-
ram um estudo observacional, de base populacional, analisando os ca-
sos notificados entre 1990 e 2000, pela Secretaria de Estado da Sade de
Pernambuco, associado reviso de pronturios mdicos, encontrando
diferenas estatisticamente significantes, segundo o local de residncia, a
escolaridade, a categoria de exposio ao HIV e o status vital. Nessa pes-
quisa, as taxas de incidncia anuais foram semelhantes nos grupos de 20
a 39 anos e 50 anos ou mais, exceto nos dois ltimos anos, onde se obser-
vou um aumento entre os idosos. O aumento foi crescente, porm mais
lento no grupo entre 50 a 70 anos, entre os indivduos heterossexuais,
com menor escolaridade e do sexo feminino (POTTES et al., 2007).
Considerando-se as tendncias apontadas no cenrio epidemio-
lgico e os poucos estudos nacionais que abordam o fenmeno da Aids
e o envelhecimento, faz-se necessrio aprofundar as investigaes para
esquadrinhar as diferentes dimenses da vulnerabilidade dos idosos
infeco pelo HIV/Aids e a outras Doenas Sexualmente Transmissveis
(DST), com o fito de subsidiar e aperfeioar as polticas e as aes progra-
mticas de preveno e ateno no SUS, bem como o papel das organiza-
es da sociedade civil.
2 Vulnerabilidades dos Idosos ao HIV/Aids
Na dcada de 1980 havia poucas tecnologias disponveis para o tra-

tamento e controle da Aids no mundo e, portanto, no Brasil. O perodo
de incubao da doena, considerada como aguda nesse perodo, era
muito pequeno e a taxa de letalidade altssima, em torno de 80%. Con-
tudo, a partir de 1996, com a introduo da terapia antirretroviral de alta
potncia, conhecida como HAART (Highly Active Antiretroviral Therapy),
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o tratamento para evitar a progresso da infeco pelo HIV e a mortalida-

de passaram por profundas mudanas, levando a Aids a ser considerada
uma doena crnica.
A literatura define como doena crnica aquela que apresenta um
longo perodo de desenvolvimento, podendo ser incurvel, apresentan-
do sequelas e limitaes no cotidiano dos indivduos acometidos, o que
implica em processos de adaptao e acompanhamento contnuos. Atu-
almente, a OMS classifica a Aids na categoria das doenas crnicas trans-
missveis. oportuno lembrar que muitas vezes os idosos soropositivos
apresentam comorbidades com outras doenas crnicas no transmis-
sveis, como a hipertenso, o diabetes mellitus, as cardiovasculares e o
cncer (WHO, 2010).
Essa mudana no perfil de uma doena aguda para crnica est
circunscrita a trs fatores apontados no estudo realizado por Alencar e
colaboradores (2008):
(1) os avanos no conhecimento sobre a histria natural da

infeco pelo HIV; (2) a possibilidade de monitorar a pro-
gresso da doena com o surgimento de marcadores labora-
toriais tais como os exames de CD4 e de carga viral e (3) o sur-
gimento e avanos do tratamento anti-retroviral (ALENCAR,
NEMES e VELLOSO, 2008, p. 1842).
Levando em conta, as mudanas do perfil epidemiolgico, bem
como as alternativas tecnolgicas incorporadas e asseguradas pelo SUS
para o controle da progresso da doena, ainda so vrios os desafios
para implementar aes no campo da promoo da sade e da preveno
das DST/Aids, assim como para ofertar o diagnstico precoce e a ateno
integral s pessoas vivendo com HIV/Aids (PVHA), cujos procedimentos
e cuidados so cada vez mais complexos.
Desde 1994, o conceito de vulnerabilidade tem orientado a formu-
lao e o desenvolvimento de polticas e aes no campo da Sade Cole-
tiva, sobretudo para o enfrentamento das DST/Aids. Esse conceito pode
ser uma ferramenta analtica que proporciona aos gestores e s equipes de
sade, um instrumental para atuar no territrio, sob trs dimenses inter-
dependentes: a individual, a programtica e a social (AYRES et al., 2009).
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Cabe observar que os elementos que sustentam a proposta do en-

velhecimento ativo podem ser teis para a compreenso da interdepen-
dncia dessas dimenses da vulnerabilidade, uma vez que para os idosos
na contemporaneidade,
torna-se vital reforar atitudes positivas, ser capaz de se

adaptar a circunstncias sociais caracterizadas por mudan-
as, aprender continuamente, ter a capacidade de adquirir
novas habilidades incorporando novos conceitos e tecnolo-
gias e, mais, importante, ter acesso informao para tomar
decises (KALACHE, 2008, p.1110).
Em que pese os avanos tecnolgicos nessas trs dcadas para o
controle da Aids e o aumento da sobrevida das pessoas acometidas, as
situaes de estigma, preconceito e discriminao social, ainda no fo-
ram totalmente superadas e seguem sendo um importante desafio para
o poder pblico e a sociedade civil na defesa dos direitos humanos das
PVHA. Revelar a condio da soropositividade no local de trabalho, nos
servios de sade, entre os amigos e at entre familiares, muitas vezes
um obstculo, sobretudo nos municpios de mdio e pequeno porte onde
os crculos de socializao so mais prximos.
Os idosos tambm so vtimas de abusos e discriminaes em uma
sociedade que valoriza e enaltece a participao dos jovens e dos adultos
em todos os aspectos, em especial, no mercado de trabalho. Muitas vezes,
o preconceito e a discriminao tambm esto presentes na organizao
e na dinmica das instituies, atuando como produtoras e reprodutoras
de mecanismos de excluso social, desrespeitando direitos assegurados
pela Constituio Federal de 1988, reiterados e ampliados pelo Estatuto
do Idoso (2003) e em outras polticas pblicas afins nos anos 1990 e 2000.
Vale ressaltar, ainda, que o Brasil foi um dos pases signatrios do Plano
Internacional de Ao sobre o Envelhecimento de Madri, cuja platafor-
ma se move na defesa do potencial e do papel dos idosos para o desen-
volvimento social. Os Estados comprometeram-se a inserir a temtica na
agenda das polticas pblicas para reduzir em 50% o envelhecimento com
pobreza at 2015, em consonncia com as metas de desenvolvimento do
milnio (KALACHE, 2008).
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Nessa declarao, 160 pases pactuaram a eliminao de todas as

formas de discriminao, inclusive de idade, resguardando os direitos so-
ciais dos idosos, como a sade e a seguridade social. Assim, no campo das
DST/Aids, as aes devem ser intensificadas nos planos poltico e progra-
mtico para combater e eliminar as representaes sociais e simblicas
e situaes cotidianas que geram estigma e preconceitos, nas vrias es-
feras da vida, responsveis pelo incremento da vulnerabilidade dos ido-
sos. Essas situaes colocam barreiras sociais e culturais que interferem
no acesso aos meios de preveno, em especial, a deciso e a procura do
diagnstico precoce; e quando diagnosticados soropositivos, a procura e
a adeso ao tratamento nas unidades da rede especializada no SUS.
Para o enfrentamento dos contextos de vulnerabilidade em que es-
to inseridos os idosos, deve-se considerar que,
envelhecer sendo soropositivo para o HIV, ou contrair o v-

rus na velhice representam um desafio duplicado para quem
enfrenta essa situao; alm de toda a carga sociomoral que
carrega a pessoa soropositiva para o HIV de qualquer faixa
etria, na velhice algumas construes sociais contribuem
para o aumento das dificuldades enfrentadas pelo idoso so-
ropositivo (SALDANHA, ARAJO e SOUZA, 2009, p. 331).
Na nossa sociedade, a pouca aceitao e a invisibilidade da sexu-
alidade dos idosos tambm contribuem para o aumento da vulnerabili-
dade desse segmento ao HIV/Aids. Alm disso, as campanhas e as aes
de promoo da sade e preveno das DST/Aids so majoritariamente
dirigidas aos adolescentes e adultos jovens, dificultando a identificao
e a assimilao pelos idosos das mensagens e dos motes veiculados pelo
poder pblico nessas estratgias, por vezes, descontinuadas.
O silncio imposto s prticas sexuais na terceira idade diminui, ainda,
as oportunidades de ampliar o acesso s informaes tcnico-cientficas, bem
como o manejo dos mtodos e insumos de preveno, essenciais para a ado-
o do sexo seguro, num grupo pouco familiarizado com essas tecnologias.
Uma forte resistncia ao uso do preservativo masculino e a falta de
adeso a esse mtodo entre adultos maiores de 50 anos, com baixa es-
colaridade e prtica heterossexual, independentemente do conhecimen-
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to da soropositividade do parceiro foi observada por Bertoncini e outros

pesquisadores (2007). Nesse estudo, apesar da baixa percepo de risco, a
metade dos idosos adotou prticas seguras depois da descoberta do diag-
nstico positivo e antes nenhum deles havia usado o preservativo na vida.
Outro estudo, do tipo transversal e realizado com 168 pessoas de
ambos os sexos de meia-idade, frequentadores de grupos de convivncia
da terceira idade no Vale dos Sinos, entre 40 e 59 anos, aferiu que 63,3%
no usavam preservativos e 19,5% desconheciam a existncia da camisi-
nha feminina, evidenciando lacunas no conhecimento sobre as formas
de preveno do HIV (LAZZAROTTO et al., 2010).
Na terceira idade, os fatores biolgicos tambm determinam vul-
nerabilidades distintas entre homens e mulheres. Entre os idosos, as difi-
culdades e os medos de no se conseguir uma ereo peniana adequada
podem dificultar o uso de preservativos; e, nas idosas, as mudanas ps-
-menopausa, como o ressecamento das paredes vaginais, aumentam as
chances de aparecerem feridas que facilitam infeco pelo HIV e outras
DST (SOUZA, 2008).
Outro elemento associado vulnerabilidade dos idosos foi a intro-
duo e o uso no Pas, a partir de 1998, dos medicamentos e das terapias
hormonais para disfuno ertil, que podem ter algum efeito, mesmo que
indireto, na tendncia do aumento da incidncia do HIV. No entanto, essa
varivel ainda carece de estudos mais aprofundados. A sexualidade e o com-
portamento sexual desse grupo caracterizam-se, tambm, como um tema
emergente no campo da Sade Coletiva e ainda pouco investigado. Portan-
to, a dessexualizao dos idosos um tabu social a ser superado pelas aes
programticas e estratgias de preveno em curso no Pas (SOUZA, 2008).
Na rede de servios do SUS, a dimenso programtica da vulnera-
bilidade est associada, entre outros fatores, invisibilidade e baixa per-
cepo e reconhecimento pelos profissionais das necessidades de sade
da populao idosa, bem como os direitos sexuais e reprodutivos, e s
prticas sexuais propriamente ditas. Investir no aperfeioamento do pro-
cesso de trabalho das equipes, sobretudo no que se refere ao acesso e ao
acolhimento, assim como na educao permanente dos profissionais so
alguns passos fundamentais que devem ser operacionalizados pelos ges-
tores para reverter esse cenrio.
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Cabe ressaltar que o acesso uma via de mo dupla e implica, de um

lado, o reconhecimento das necessidades de sade dos idosos; e, de outro,
a oferta de procedimentos pelos servios, resultando em processos que im-
primem um maior ou menor grau de facilidade na obteno dos cuidados
em sade (TRAVASSOS e MARTINS, 2004). Assim, superadas as barreiras
do acesso, o acolhimento da populao desempenha papel fundamental
na organizao do processo de trabalho das equipes, pois atua como um
arranjo tecnolgico que busca garantir acesso aos usurios com o objeti-
vo de escutar todos os pacientes, resolver os problemas mais simples e/ou
referenci-los se necessrio (SCHIMITH e LIMA, 2004, p. 1487).
Atualmente, um importante desafio programtico no SUS refere-se
oferta do teste anti-HIV, assegurando-se um aconselhamento pr e ps-
-teste de qualidade na rede de Ateno Bsica e na rede especializada em
DST/Aids, com vistas ampliao do diagnstico precoce para os idosos.
O diagnstico tardio uma das principais razes apontadas na litera-
tura para explicar a morte precoce entre idosos soropositivos ou com Aids.
Nesse grupo, os sintomas muitas vezes so associados pelos profissionais da
sade a outras patologias Alzheimer, cncer e tuberculose, o que retarda o
diagnstico e o incio do protocolo de tratamento. Nos idosos com Aids, ob-
serva-se, ainda, uma sobrevida menor do que entre os mais jovens, devido
reduo das funes imunolgicas com o aumento da idade; ao diagnstico
tardio; adeso e manejo da terapia antirretroviral; s condies socioeco-
nmicas e ao estado nutricional e mental (FERRO e SALIT, 1992).
Berqu & Koyama (2005), comparando a prevalncia de pessoas tes-
tadas para o HIV no Brasil, nos anos de 1998 e 2005, demonstraram que
houve crescimento significativo da populao testada, passando de 20%
em 1998 para 32,9% em 2005. Contudo, as pesquisadoras constataram que
a proporo de pessoas testadas diminuiu com o aumento da faixa etria
em ambos os sexos. No grupo de 56 a 65 anos, a prevalncia nos idosos foi
de 3,4% para 21,8%; e nas idosas de 1,0% para 12,2%, respectivamente.
Outra questo importante que corrobora para a vulnerabi-

lidade feminina s DST/Aids, na dimenso programtica,
refere-se aos ciclos de vida e aos procedimentos que so dis-
ponibilizados s mulheres nos servios de sade. Em nossa
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sociedade, hegemonicamente, h uma relao equivocada

entre vida sexual e reproduo, produtora de discursos e pr-
ticas de sade baseadas na crena de que as mulheres com
mais de 50 anos no so mais sexualmente ativas. Essa situa-
o contribui para dificultar o acesso da populao feminina
aos meios de preveno, entre eles o teste anti-HIV que, mui-
tas vezes, no oferecido ou pouco ofertado pelos servios
para esse grupo. Esses fatores podem explicar a menor preva-
lncia de mulheres testadas na Baixada Santista na faixa et-
ria entre 40 a 54 anos (46%), em comparao com as demais,
58,5% e 79,6%, para as faixas de 15 a 24 anos e 25 a 39 anos,
respectivamente (BARBOZA et al., 2008, p. 483).
Ainda na dimenso programtica da vulnerabilidade, cabe discu-
tir a relevncia da adeso ao tratamento e do seguimento dos idosos
soropositivos nos servios de sade. No Brasil, o tratamento com antir-
retrovirais foi incorporado ao SUS, em 1989, com a introduo da Zido-
vudina (AZT), esquema teraputico baseado na monoterapia, perodo
em que no havia outros medicamentos disponveis. A partir de 1996,
com a publicao da Lei n. 9.3134, o acesso universal foi assegurado,
baseado em critrios estabelecidos por consensos nacionais definidos
pelo Ministrio da Sade, a cargo do Departamento Nacional de DST/
Aids e Hepatites Virais. Atualmente, o SUS disponibiliza 22 medicamen-
tos antirretrovirais, dispensados aos usurios das redes pblica e priva-
da nos servios de referncia em DST/Aids.
No Pas, um dos principais estudos sobre a adeso ao tratamento
com antirretrovirais foi conduzido por Nemes e colaboradores em uma
amostra constituda por 1972 usurios, acompanhados em 60 servios es-
pecializados. Na pesquisa foi encontrada uma prevalncia de adeso de
75,05%, nos trs dias anteriores coleta das informaes, com intervalo
de confiana de 95%, variando de 73,08% a 76,95%. O estudo constatou,
ainda, uma prevalncia de no adeso significativamente maior entre os
pacientes que no possuam algum vnculo de trabalho formal ou infor-
4 Lei n. 9.313, de 13/11/1996. Dispe sobre a distribuio gratuita de medicamentos aos portadores do HIV e
doentes de Aids. Dirio Oficial da Unio, Braslia, novembro/1996.
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mal no momento da entrevista (36,3%), contra 24,3% dos que estavam

empregados (NEMES, CARVALHO e SOUZA, 2004).
O esquema teraputico utilizado no tratamento dos idosos o mes-
mo estabelecido pelos consensos nacionais para o tratamento dos adultos
em geral. No entanto, a efetividade menor, como demonstrou o estudo
realizado por Manfredi et al. (2003), que comparou a resposta ao trata-
mento entre dois grupos de idosos; o primeiro na faixa entre 55 e 64 anos
e o outro, com 65 anos ou mais, constatando que os ltimos apresentaram
uma resposta mais lenta ao tratamento, com nveis de marcadores CD4
inferiores e menor perodo de carga viral indetectvel.
Barbosa (2006) em estudo de corte transversal realizado com 118
pacientes na faixa etria de 60 anos ou mais, em tratamento com antirre-
trovirais em 15 servios de DST/Aids da rede municipal de So Paulo, afe-
riu uma taxa de adeso de 80,5%, com intervalo de 95% de confiana de
72,2% a 87,2%. O autor constatou que os idosos com maior adeso foram
aqueles com 60 a 69 anos, comparados aos com 70 anos ou mais, os mais
escolarizados; os aposentados e tomando at 5 comprimidos/dia.
Nessa pesquisa foi encontrada associao entre adeso e situao
de trabalho. O risco de no adeso dos no aposentados foi quase cinco
vezes maior do que o verificado entre os aposentados. Pde-se inferir que
a renda e a condio proporcionada pela aposentadoria nesse segmento
contriburam para uma maior dedicao de tempo investido nos cuida-
dos com a prpria sade (BARBOSA, 2006).
As principais razes alegadas para falhas na adeso foram, em pri-
meiro lugar, a descontinuidade do fornecimento da medicao nos ser-
vios e, em segundo, esquecimento. O estudo apontou que no houve
descontinuidade na dispensao dos medicamentos no perodo inves-
tigado, sendo a no retirada da medicao e o prprio esquecimento a
razo mais provvel da no adeso. Ressaltou, ainda, que outros estudos
demonstraram que o fator esquecimento no exclusivo desse segmento
(BARBOSA, 2006).
Considerando-se que a Aids uma doena crnica, vale frisar que a
adeso dos idosos ao tratamento com os antirretrovirais est diretamente
associada qualidade dos vnculos e da prpria relao de acolhimento
e confiana tcnica depositada na equipe de sade, que deve estar
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suficientemente atualizada para conduzir um plano teraputico factvel

rotina do usurio.
O cuidado e o manejo dessas tecnologias no mbito da preveno
secundria implicam garantir que os idosos sejam adequadamente infor-
mados, utilizando-se uma linguaguem clara e acessvel, que discuta os di-
ferentes aspectos do processo de tratamento, assim como os possveis efei-
tos colaterais e a convivncia e superao dos mesmos; o significado dos
resultados dos exames de acompanhamento, em especial, os controles de
CD4, CD8, carga viral e genotipagem; a orientao nutricional; um plano
de exerccios fsicos para a preveno de lipodistrofia; bem como orienta-
es sobre as prticas de sexo seguro, considerando-se a diversidade e a
plasticidade da sexualidade humana, no restrita s orientaes hetero-
normativas, entre casais soroconcordantes ou ainda sorodiscordantes.
Nessa tica, as prticas em sade precisam ser repensadas e ade-
quadas s demandas vocalizadas pelos idosos. Emitir juzos de valor so-
bre como os idosos adquiriram o HIV ou qualquer outra DST e ditar ou
impor regras de conduta, no mais das vezes podem dificultar a procura s
unidades de sade, ou ainda que os mesmos se identifiquem e se sintam
acolhidos para dar prosseguimento aos cuidados de longa permanncia.
oportuno lembrar que a promoo do autocuidado e a adoo de
prticas de preveno primria e secundria das DST/Aids dependem,
ainda, de uma reviso dos conceitos e das concepes de preveno vi-
gentes no sculo XXI e operadas no mbito do SUS. Assim, reduzir a vul-
nerabilidade dos idosos s DST/Aids depende de uma atitude proativa
dos gestores e das equipes de sade, o que implica, em ltima instncia,
definir a preveno como um direito para:
avanar nas concepes bancrias que entendem o parti-

cipante dos programas de preveno como consumidor de
receitas e valores predefinidos de como se comportar, para
uma relao dialgica que inclua sujeitos, considerando seus
valores e contextos socioculturais (PAIVA, PUPO e BARBO-
ZA, 2006, p.117).
Logo, as habilidades tcnicas da equipe multiprofissional alinhadas
a um processo de trabalho factvel e resolutivo so fatores que facilitam a
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definio do melhor plano teraputico, adaptado s especificidades dos

idosos. Essa questo implica reconhecer e oferecer janelas de oportuni-
dades que facilitem o acesso e a permanncia dos idosos nos servios de
sade, enfrentando, portanto, as dimenses da vulnerabilidade social e
programtica. Para tanto, a discriminao, advinda da adoo de hbitos
de vida no favorveis ao longo do curso da vida, precisa ser desmistifica-
da, enfatizando-se a necessidade de se oferecerem oportunidades iguais
para o acesso sade (SILVA, LIMA e GALHARDONI, 2010, p.874).
mister lembrar que as aes de promoo, preveno e ateno
sade dos idosos desencadeadas pelo poder pblico e pelas organizaes
da sociedade civil, devem trabalhar arduamente para desmistificar e re-
duzir as vulnerabilidades desse segmento, rompendo com concepes e
prticas autoritrias que responsabilizam e muitas vezes culpabilizam os
idosos pela prpria sade, assim como os
entendimentos descontextualizados do estilo de vida em seu

formato individualista [que] so insuficientes para repre-
sentar satisfatoriamente as determinaes e intermediaes
envolvidas nas questes que se relacionam com comporta-
mentos de risco, no nvel individual, e medidas de promoo
e preveno em termos populacionais (CASTIEL e ALVAREZ-
-DARDET, 2007, p.88).
3 A Produo de Conhecimento sobre Aids e Idosos

em alguns Congressos de Sade Coletiva
Perante o cenrio apresentado anteriormente, o conhecimento so-

bre as vulnerabilidades dos idosos essencial para o avano do planeja-
mento, da execuo, do monitoramento e da avaliao das aes progra-
mticas desencadeadas no SUS para a preveno e ateno em DST/Aids.
No que tange produo de conhecimento sobre as dimenses da
vulnerabilidade na velhice, Silva et al. (2010) apontam que se faz necess-
ria a ampliao dos estudos que tratam do uso do conceito de vulnerabili-
dade e suas interfaces com o envelhecimento saudvel e ativo, aportando
novos saberes para o campo da Gerontologia no Pas.
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Barboza e colaboradores realizaram um estudo do tipo explora-

trio e descritivo, utilizando como fonte os anais de alguns congressos
nacionais do campo da Sade Coletiva, selecionados entre 2007 e 2011,
para identificar a produo cientfica recente, sobre o tema Aids e idosos
apresentado nessa modalidade. Os pesquisadores constataram que os es-
tudos e os relatos de experincia das instituies que atuam no mbito da
sade, acadmicas ou no, so incipientes na Sade Coletiva, diante das
tendncias da epidemia no Pas (BARBOZA, SILVA e GONALVES, 2011).
Pode-se observar na tabela 1 que o total dos resumos apresentados
pelas instituies abordando a questo da Aids entre os idosos foi inferior
a 0,5%, revelando a pouca visibilidade desse segmento nos Congressos da
Associao Brasileira de Ps-graduao em Sade Coletiva (ABRASCO) e
na ltima edio do Congresso Brasileiro de Preveno das DST/Aids, pro-
movido pelo Ministrio da Sade (BARBOZA, SILVA e GONALVES, 2011).
Tabela 1. Proporo de resumos apresentados no geral e resumos

sobre Aids e idosos nos Congressos da Associao Brasileira de
Ps-graduao em Sade Coletiva (ABRASCO) e do Ministrio da Sade,
no perodo 2007 a 2011.
Resumos Resumos/idosos
Congressos
N % N %
IV Congresso Bras. de C. Soc. e Humanas em Sade (2007) *2.000 15,40 6 0,30
IX Congresso Brasileiro de Sade Coletiva (2009) 7.996 61,55 18 0,22
VIII Congresso Bras. de Preveno das DST/Aids (2010) 1.513 11,64 29 1,91
V Congresso Bras. de C. Soc. e Humanas em Sade (2011) 1.482 11,41 3 0,20
Total 12.991 100,00 56 0,43
*Estimativa de trabalhos, segundo a comisso organizadora
A anlise desses trabalhos, segundo macrorregies, evidenciou que

os mesmos esto concentrados nas Regies Nordeste (46,4%) e Sudeste
(35,7%), revelando diferenas e vulnerabilidades regionais entre as ma-
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crorregies na produo sobre esse tema (tabela 2). Quanto ao vnculo

dos autores, 62,49% so oriundos da Academia, seguido dos Servios
(24,98%), das parcerias entre a Academia e os Servios (10,70%) e 1,8%
das Organizaes No Governamentais. Cabe destacar que os trabalhos
acadmicos que abordam essa problemtica representaram mais do que
o dobro dos resumos dos servios. Pode-se inferir, ainda, sem a preten-
so de generalizar essas informaes, que o segmento dos idosos no foi
suficientemente contemplado na agenda das aes das organizaes da
sociedade civil que atuam no campo do HIV/Aids (tabela 2).
Tabela 2. Proporo de resumos apresentados sobre Aids e idosos,

segundo macrorregies e vnculo dos autores. ABRASCO e Ministrio da
Sade, 2007 a 2011.
Academia Servio Acad./Servio ONG Total

Regio
N % N % N % N % N %
N 0 0,00 2 3,57 0 0 0 0,00 2 3,58
S 4 7,14 1 1,78 0 0 1 1,78 6 10,71
CO 2 3,57 0 0,00 0 0 0 0,00 2 3,58
NE 18 32,14 5 8,92 3 5,35 0 0,00 26 46,42
SE 11 19,64 6 10,71 3 5,35 0 0,00 20 35,71
Total 35 62,49 14 24,98 6 10,70 1 1,78 56 100,00
Analisando-se especificamente o VIII Congresso Brasileiro de Pre-

veno das DST/Aids, constata-se que 69% dos resumos apresentados
concentram-se nas Regies Sudeste e Nordeste do Pas (tabela 3). No que
pese ser um congresso voltado, prioritariamente, s secretarias municipais
e estaduais de sade, sobretudo s coordenaes de DST/Aids e s orga-
nizaes da sociedade civil que militam nesse campo, os dados revelam
que mais da metade dos resumos apresentados so oriundos da Academia
(58,61%), seguido dos Servios (34,48%) e novamente com a menor parti-
cipao das ONGs, com apenas um trabalho sobre Aids e idosos (tabela 3).
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Tabela 3. Proporo de resumos sobre Aids e idosos apresenta-

dos no VIII Congresso Brasileiro de Preveno das DST/Aids, segundo
macrorregies e vnculo dos autores. Ministrio da Sade, 2010.
Regio Academia Acad./Servio Servio ONG Total
N % N % N % N % N %
N 0 0,00 0 0,00 2 6,90 0 0,00 2 6,90
S 3 10,34 0 0,00 1 3,44 1 3,44 5 17,24
CO 2 6,90 0 0,00 0 0,00 0 0,00 2 6,90
SE 5 17,24 1 3,44 4 13,80 0 0,00 10 34,48
NE 7 24,13 0 0,00 3 10,34 0 0,00 10 34,48
Total 17 58,61 1 3,44 10 34,48 1 3,44 29 100,00
A anlise desses congressos revela uma produo cientfica inci-

piente e de pouca visibilidade sobre a temtica Aids e envelhecimento da
populao brasileira quanto contribuio da Academia, das Secretarias
Municipais e Estaduais de Sade e das organizaes da sociedade civil.
Esse cenrio aponta alguns desafios prementes, como o aperfeioamento
das agendas das polticas pblicas operadas pelas reas tcnicas da Sa-
de do Idoso e das DST/Aids, no Ministrio da Sade, e nas demais esferas
de gesto do SUS. E, ainda, a necessidade de investimentos para forta-
lecer a participao popular e o controle social das polticas e das aes
programticas, sobretudo a atuao dos conselhos de sade e outros con-
selhos afins, e das organizaes da sociedade civil que militam no campo
das DST/Aids e do ativismo dos idosos no Pas.
Consideraes finais
Um olhar apurado das dimenses discutidas neste captulo sobre o

mosaico da vulnerabilidade dos idosos s DST/Aids evidencia a invisibili-
dade e, ao mesmo tempo, a relevncia dessa populao na quarta dcada
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de enfrentamento da epidemia. Cada vez mais, torna-se premente a valo-

rizao dos idosos como sujeitos de direito e da atuao do poder pblico,
da Academia, dos conselhos e das ONGs na proposio, implementao
e avaliao de polticas pblicas que promovam a interface entre as DST/
Aids e as premissas do envelhecimento bem-sucedido.
Recentemente, observa-se uma maior interface no SUS, entre os
servios da rede especializada de DST/Aids e a Ateno Bsica, lcus pri-
vilegiado para as aes de promoo da sade e preveno primria, em
especial, o acesso ao diagnstico precoce do HIV. No entanto, a qualidade
da prtica do aconselhamento deve ser aperfeioada, principalmente na
rede bsica, investindo-se em processos de formao das equipes; sobre-
tudo quanto ao acolhimento adequado dos idosos para a oferta do teste,
a discusso dos resultados e suas implicaes para a percepo de risco
dos mesmos. O acesso universal ao diagnstico e ao tratamento das de-
mais DSTs, incluindo-se os parceiros, baseado no processo da abordagem
sindrmica, no foi implementado a contento nesses servios, aumen-
tando a exposio dos idosos infeco pelo HIV.
Considerando-se a alta vulnerabilidade dos idosos soropositivos ao
adoecimento pela Aids, os gestores e as equipes de sade devem envi-
dar esforos para melhorar as respostas dos sistemas locais e regionais
de sade, em consonncia com as prioridades definidas nos Pactos pela
Sade e pela Vida (2006). Para tanto, fundamental observar os atributos
da ateno primria em sade, elencados por Starfield (2004), quanto
acessibilidade e ao uso dos servios; longitudinalidade baseada na ofer-
ta regular da ateno garantida no tempo; integralidade da ateno; e
coordenao da rede de ateno com garantia do acesso contnuo dos
usurios aos nveis mais complexos quando necessrio.
As tendncias epidemiolgicas demonstram que a populao de
idosos tende a crescer na rede especializada em DST/Aids, uma vez que
a incidncia dos casos notificados entre o grupo com 50 anos ou mais
apresenta taxas crescentes, assim como o aumento da sobrevida associada
aos avanos tecnolgicos e ao acesso ao tratamento no SUS. Nesse cenrio
essencial fortalecer e qualificar o processo de trabalho das equipes dos
servios de referncia e sua interface, para educao permanente de outros
servios/equipes, e, em especial, queles dedicados s linhas de cuidado
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geritrico e gerontolgico no SUS. Deve-se, ainda, priorizar e investir no

aprimoramento das estratgias de adeso dos idosos ao tratamento e aos
medicamentos antirretrovirais, incorporando-se as especificidades dos
idosos vivendo com HIV/Aids, como, por exemplo, as comorbidades.
Em consonncia com o Estatuto do Idoso e o Pacto pela Sade, os
gestores devem envidar esforos para o desenvolvimento de polticas e
aes intersetoriais para enfrentar e minimizar os contextos de vulnera-
bilidade dos idosos, avanando na cobertura e na qualidade das aes
de promoo da sade e preveno primria no SUS. Ainda nesse mote
essencial ampliar, fortalecer e apoiar, por meio dos mecanismos insti-
tucionais existentes, as parcerias com ONGs que militam para preveno
das DST/Aids e defesa dos direitos dos idosos, e, em especial, as casas de
apoio voltadas aos idosos soropositivos em situao de excluso social.
Faz-se necessrio tambm fortalecer a atuao dos conselhos e ampliar a
sustentabilidade das redes sociais de suporte aos idosos, em especial nos
bolses de pobreza concentrados nas regies metropolitanas brasileiras.
Por fim, recomenda-se, ainda, investir nas interfaces entre a Aca-
demia, os servios de sade e as ONGs, no intuito de ampliar, qualificar
e aprofundar a produo de conhecimento existente sobre o tema Aids e
envelhecimento na populao brasileira, contribuindo para iluminar e
desmistificar as dimenses da vulnerabilidade individual, programtica
e social na perspectiva do envelhecimento ativo. Estudos conduzidos por
profissionais das reas de cincias sociais e humanas em sade, epide-
miologistas, gerontlogos, infectologistas, entre outros, so essenciais para
melhor compreender a sexualidade e o comportamento sexual dos idosos,
aps o advento da Aids e dos medicamentos para a disfuno ertil e suas
implicaes para as polticas e aes programticas em DST/Aids no Pas,
alm de ser um tema emergente no campo da Sade Coletiva.
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Envelhecimento, tempo e desejo
na hipermodernidade
Ablio Costa-Rosa1
Tereza Etsuko da Costa Rosa2
A vida breve, mas cabe nela muito mais do que somos capazes de viver.
Nem a juventude sabe o que pode nem a velhice pode o que sabe.
(Jos Saramago)
Neste ensaio pretendemos levantar algumas questes que consi-

deramos fundamentais para a anlise da velhice na ps-modernidade, e
para a crtica necessria aos diferentes trabalhos realizados atualmente
junto aos sujeitos considerados em situao de envelhecimento.
Apesar da complexidade envolvida no processo de envelhecimen-
to, a Medicina contempornea, tem recortado essencialmente um fen-
meno biolgico sobre o qual tem-se debruado cada vez com maior aten-
o, tendo trazido inegveis conquistas no que diz respeito melhora das
condies de vida e ao aumento da longevidade. Entretanto, falta consi-
derar sua dimenso psquica.
Por outro lado, pensamos que qualquer anlise das condies de
vida que pretenda pr em foco a sade em geral e a saudessubjetividade
em particular, no poder eximir-se da anlise sociossimblica da For-
mao Social3, sob pena de negligenciar o essencial.
Procuraremos tirar consequncias desse paralelo entre o estado
das relaes sociais hipermodernas, que nomearemos Modo Capitalista
de Produo (MCP) (Marx, s/d), e a situao dos sujeitos nas condies
do envelhecimento que so alvos de Ateno, nosso foco neste ensaio.
1 Ablio Costa-Rosa (abiliocr@assis.unesp.br) Professor livre-docente do Departamento de Psicologia Clnica

da Universidade Estadual Paulista, UNESP-Assis. Psicanalista e Analista Institucional.
2 Tereza Etsuko da Costa Rosa (tererosa@isaude.sp.gov.br) psicloga, mestre e doutora em Sade Pblica e
Pesquisadora Cientfica do Instituto de Sade da Secretaria de Estado da Sade de So Paulo.
3 Empregamos o termo Formao Social como conceito do materialismo histrico, que designa, segundo
Fioravante (1997), uma sociedade historicamente determinada, um todo social em um momento de sua existncia;
como uma instituio e seus equipamentos.
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Quando pensamos o envelhecimento a partir da noo do tempo li-

near que predomina na organizao dos processos de produo da vida
cotidiana no MCP difcil disfarar as brumas que fazem antever um futuro
catastrfico. Entre anncios de boas novas alardeadas sobre o aumento da
longevidade e da qualidade de vida, outros efeitos j se fazem presentes:
ser normal ter mais de uma profisso, no haver aposentadoria digna, e
haver substituio das terapias ocupacionais pelo trabalho propriamente
dito (FORBES, 2006). Esse apenas um vislumbre da situao.
Nossa anlise de modo algum pretende ser exaustiva da situao do
envelhecimento na ps-modernidade. O objetivo essencial consiste em
pr em foco as relaes do envelhecimento com o desejo4 na sociedade
contempornea. Pretendemos acrescentar a dimenso da relao do en-
velhecimento com o tempo propriamente dito, como tempo de durao
da vida, e com o desejo, como modo de se situar no tempo dessa durao.
Est em questo a anlise da prpria experincia do tempo. Mas a
experincia do tempo inseparvel do prprio modo de tratar o tempo
como tempo da produo, e tempo do consumo nos processos de pro-
duo da vida cotidiana na sociedade capitalista em sua configurao
atual. Os processos dominantes em nossa forma societria ainda se ca-
racterizam a partir do velho lema tempo dinheiro, e o prolongamento
do tempo do envelhecimento no escapa a essa lgica. Mais tempo para
o consumo, eis a mais nova descoberta para ampliar a extrao de valor
do Modo de Produo Capitalista mais-valia relativa. Mas, do ponto de
vista do sujeito velho, ser isso o mximo que ele pode exigir?
Alardeia-se como um triunfo a presena social de uma grande mas-
sa de indivduos, crescendo em progresso ampliada, com idades cada
vez mais avanadas. Mas o que a sociedade atual reserva aos velhos alm
de uma vida mais alongada no diversionismo e no consumo?
4 O desejo como o entende a psicanlise diferente da necessidade e da demanda. Estas esto sempre
diretamente relacionadas a objetos ao alcance da mo (objetos imaginrios realizados). Enquanto esses objetos
ao alcance da mo visam o gozo e a prpria intencionalidade do gozo pode chegar a vis-los; o desejo deve ser
relacionado com o que causa, com a causa. No desejo estamos diante de uma particularssima noo de causa.
Uma causa que est no horizonte de viver, mas este horizonte no tem qualquer parentesco com os objetos
teleolgicos que situam especularmente um sujeito correndo em seu encalo. O sujeito do desejo o sujeito do
significante falado e no um simples ser vivo. Ele s significado nesta [linguagem] ao preo de ser representado
ali por um significante, de um modo que o fragmenta e que, como sujeito do inconsciente, torna-o eternamente no
idntico a si mesmoGuyomard, 1996: 39).
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Envelhecimento, tempo e desejo na hipermodernidade 323
Poder o tempo adicional nos anos da vida ser mais do que a oportu-
nidade de realizar no consumo, e em formas de diverso mais ou menos elu-
sivas (iludindo a morte), aquilo que foi sonegado pelo tempo do trabalho?
I. Envelhecimento e ps-modernidade.
Ao considerar o envelhecimento quanto aos seus aspectos essen-

ciais, no se pode deixar de abordar o contexto socioeconmico e cultu-
ral no qual se envelhece. A ps-modernidade nos prope a ideia de que
entramos numa era de abundncia e conforto. Entretanto, sabe-se que
para a grande maioria dos indivduos, essa condio est excluda e que
mesmo para os outros, parece mais adequado falar em estranhamento;
quando no aparecem o tdio e a depresso denunciando a recusa dessa
forma de abundncia e conforto. Para estes, o que se manifesta so os
efeitos da demisso realizada, nesta forma societria, do compromisso
com o que se deseja, restando apenas o que se quer a necessidade em
lugar do desejo (MELMAN, 2003).
Por isso seria apressado atribuir o estresse da ps-modernidade
ao excesso de opes. Pois o problema central, manifesto no tdio e na
depresso, s pode estar relacionado com certa covardia da opo. O
impasse da ps-modernidade no se apresenta como confronto com o
impossvel de escolher, a no ser aparente. Se os ideais da prpria Forma-
o Social arremessam a todos para o exlio do desejo, com a promessa
simultnea da felicidade finalmente conquistada na esfera do consumo
pletrico, o abismo que se abre para o sujeito nessas circunstncias deve
ser expresso na questo de como inventar/reinventar o prprio concei-
to de impossvel. Essa questo se coloca para todos os indivduos e para
qualquer anlise que pretenda dar conta do essencial da situao instala-
da (JERUSALINSKY, 1993).
Essa anlise ter que partir da constatao de que aquilo que mais
essencialmente define a ps-modernidade, ou hipermodernidade, o
fato de que a lei do mercado (antes chamada mo invisvel) assumiu,
sem quaisquer constrangimentos e de forma desvelada, a posio de me-
diador nico das relaes sociais e sociossimblicas; ao mesmo tempo
em que se globalizou. Ora, a lei do mercado desconhece aquilo que defi-
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ne o fundamento essencial de qualquer lei, o conceito de impossvel, que

permite a funcionalidade mediadora entre as partes.
Uma Lei como mediadora deve impedir a coliso das partes, esta-
belecendo, portanto, um limite entre elas. E a lei do mercado no esconde
que seu modo de regulao das relaes sociais a crise, a catstrofe.
Sabemos que as modalidades de extrao esto revolucionadas
na hipermodernidade: elas acrescentaram de modo vigoroso o consu-
mo originria esfera da produo. O desvelamento da ao da lei do
mercado no poderia ocorrer sem um importante abalo da crena nos
ideais que davam alguma credibilidade a essa forma societria. Esse
abalo fez com que a potncia imaginrio-simbolizante que eles ainda
possuam desabasse, para um nmero cada vez maior de indivduos. Os
reflexos na esfera subjetiva, isto , os impactos na realidade psquica dos
indivduos so inequvocos, dada a estridncia com que se manifestam.
No to difcil compreender alguns dos efeitos crticos, reivindicat-
rios, sobretudo manifestos em termos de morbidade e dos impasses
subjetivos que marcam as sociedades aps o final da dcada de 1980 at
o presente. Por exemplo, as doenas nomeadas neuropsiquitricas pas-
saram a ocupar a primeira posio no ranking das taxas de Anos de Vida
Vividos com Incapacidade (Disability-adjusted Life Year) (SCHRAMN E
COL, 2004; WHO, 2004).
O enfraquecimento do poder simbolizante dos ideais liberais (j
de estatuto imaginrio) faz com que haja um acirramento do discurso
ideolgico pela via do discurso publicitrio. H uma superexposio dos
indivduos aos significados ideolgicos de uma variada gama: destaque
para a felicidade associada ao consumo abastado de bens ao alcance da
mo pela intermediao do dinheiro, e s intervenes milagrosas da ci-
ncia, cuja ltima novidade a aposta, desta vez infalvel, no gene. Mas
essas no so as nicas promessas. uma sociedade da velocidade e da
instantaneidade, que promete responder a todo o imprevisvel atravs
da promessa de tamponamento de toda a angstia. s vezes tambm cha-
mada de sociedade compulsiva, no sem o seu contraponto sociedade
depressiva (ROUDINESCO, 2000) e entediada. No casual que algumas
das crticas a essa forma de viver e equacionar os impasses recorram de
modo insistente ao tema da medicalizao, assinalada como uma das
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suas caractersticas mais problemticas. As drogas assumem diferentes

formas, lcitas e ilcitas, mas a intoxicao do sujeito tambm pode ser
feita com aes, palavras e gestos.
A ideologia dominante da supercincia em que se transformou
essa parte da medicina dispensadora de psicofrmacos pretende aqui-
latar a posio do sujeito, excluindo absolutamente os sentidos que ele
atribui sua existncia. Como se aquilo que lhe permite se localizar entre
seus semelhantes, com os quais contracena nas relaes sociais, econ-
micas, culturais e subjetivas, pudesse ser reduzido a sua herana e condi-
es genticas, e sade do corpo.
Isso s pode acentuar as caractersticas da alienao j presentes
na produo e no consumo do MCP. Podemos nomear essa circunstn-
cia: sociedade da alienao ao desejo do Outro (com gozo, sobretudo
corporal, como seu correlato) e de alienao ao discurso do Outro, isto ,
os indivduos esto predispostos a responder afirmativamente s interpe-
laes feitas pelos significantes ideolgicos mais pregnantes no discurso
social. Nesse estado da consistncia sociossimblica da Formao Social,
parece haver maior facilidade em suportar o prprio sofrimento e o do
outro que sofre (no excludo o simples fato de se ser velho) atravs de um
cuidado compassivo e da prpria compaixo. Ora, a compaixo efeito
imediato da identificao com o sofredor, traduzida, muitas vezes, como
a pretenso de sofrer por ele. Para esses indivduos a identificao com
o outro j permite acertar as contas com o dever, que moral. O dever
moral, como fruto dessa identificao, no mais do que a presuno,
no reconhecida, de pousar de Deus para o outro; um modo sutil de se
assegurar de que a impotncia est toda do lado do desvalido, enquanto
a onipotncia est do lado do cuidador (JULIEN, 1996). Vemos perfeita-
mente que a tica do dever moral ainda no suficiente para fundar a
tica do desejo, que est alm de qualquer dever.
Envelhecer sempre um confronto com o tempo, de maior ou me-
nor violncia, dada a iminncia da morte, por mais longa que seja a pers-
pectiva do viver.
Veremos que pensar algumas das relaes possveis entre envelhe-
cimento, o tempo e o desejo no uma questo perifrica para a conside-
rao da qualidade de vida desses sujeitos na situao de envelhecimento.
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II. O tempo e desejo no MCP
O que envelhecer, posta uma definio do tempo como cronol-

gico, sinnimo de tempo de trabalho alienado e expropriado (quando h
trabalho) e do tempo do consumo estritamente reduzido necessidade?
A publicidade vai pintando a velhice como o tempo da melhor ida-
de no mesmo movimento em que tenta maquiar consumo da esfera da ca-
rncia, com ares de gozo da vida na dimenso do carecimento5 e do desejo.
Qual a sada para um sujeito que envelhece preso nessa alienao
comum do MCP?
Seria to estranho o desejo (quimrico, fantasioso) de se manter
eternamente jovem a qualquer custo (de fato pode-se viver bem mais do
que em pocas anteriores) ou, por outro lado, desistir, depondo o corpo,
como se v na depresso?
Essa , em todo caso, uma das promessas da cincia moderna que
trabalha atleticamente para quebrar seus prprios recordes, como se o
infinito fosse o limite, aproximando-se do mito da eterna juventude.
No filme Rquiem para um sonho6 foram encenados alguns
dos dilemas da hipermodernidade, os efeitos finais da opo pelo gozo
imediato e pela adeso aos ideais oferecidos pela publicidade, em de-
trimento do desejo (DEBORD, 1997; LASCH, 1983; MELMAN, 2003).
Fica bem ilustrado o que ceder de seu desejo e a consequncia que
se perder nas brumas de uma promessa de gozo ao alcance da mo.
Tratando-se de um confronto sem mediao, o desfecho no poderia
ser diferente da morte de um no Outro.
Nosso modo societrio persiste em rebater todas as formas de de-
sejo para um gozo que, no limite, impossvel de suportar. Trata-se de
pretender reduzir o desejo esfera da necessidade, como afirmou Freud
referindo-se ao caso do consumidor compulsivo de drogas (GURFINKEL,
5 Carecimento, por oposio ao conceito de carncia ou de necessidade, abarca uma dimenso do homem que
inclui o desejo (como se o prope na psicanlise) e toda a abertura para os Ideais, possveis ou no de imediato.
Mas abrange tambm a abertura para a produo e usufruto de todos os bens da produo social, muito alm do
preenchimento de necessidades. Pode-se considerar que aqui esto includas tambm as criaes da Filosofia, da
Arte, da Cincia, e at da Religio, mas no sem passar pela aspirao pertinente ao usufruto das comodidades
socialmente produzidas no mais alto grau da sua evoluo histrica (Marx, Manuscritos de 1844).
6 Filme de Darren Aronofsky, 2000, EUA
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1996). Os compulsivos e os carismticos fanatizados ilustram de modo

trgico, e de modo dramtico o fim que aguarda o sujeito que envereda
nessa linearidade de um tempo reversvel; na linearidade do tempo do
gozo, fora dos limites do desejo. A outros, talvez mais precavidos, sobram
mltiplas formas de gozo diversionista, cuja forma mais tpica talvez se-
jam os jogos, no por acaso nomeados jogos de azar.
O desejo supe a presena do limite como conceito do imposs-
vel; impossvel de um gozo que promete fazer um com o outro, fazer
um acoplamento perfeito entre o sujeito e o objeto de gozo. Acopla-
mento perfeito que eco do outro acoplamento, tambm pretensamen-
te perfeito e cuja mediao corresponde lei do mercado, conforme
assinalado anteriormente.
O desejo limitado pela intermediao da linguagem, que in-
troduz o espao e o tempo na experincia psquica, esse limite uma
modalidade de mediao entre o sujeito e seus diferentes objetos de
gozo. Certamente se trata de pensar, fora das relaes da causalidade
linear, as relaes possveis entre o conceito de impossvel no mbi-
to da Formao Social e no das subjetividades particulares. Seria mais
justa a proposio de uma relao moebiana (fita de Moebius), na qual
os dois mbitos se conectam, como em uma nica superfcie na qual in-
terior e exterior esto em continuidade. Ou seja, so as noes comuns
desses termos (interior e exterior, individual e social) que ficam desfei-
tas; outro modo de dizer que tanto o social subjetivado, quanto a sub-
jetividade sociocultural.
A anlise das consequncias do desvelamento de certos efei-
tos problemticos dessa pretenso de acoplamento, tanto no mbito
da Formao Social quanto no da Formao Subjetiva, pode permitir
falar, de modo menos especulativo e menos especular, do tema do
envelhecimento em suas relaes com a ps-modernidade ou hiper-
modernidade.
Uma das caractersticas da hipermodernidade, a compulsividade
(em mltiplas formas) e seu outro, as abulias (igualmente diversas, em-
bora a cincia e a mdia deem o centro do palco depresso e ao tdio)
no teriam por que deixar margem os ditos velhos.
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III. Envelhecimento, desamparo e compaixo
Velhice e desamparo
Como constata George Minois (1999), desde o comeo da Histria,

as sociedades permanecem fundadas essencialmente na fora fsica e no
vigor corporal, cujas condies so a priori desfavorveis para a velhice.
As imagens de decrepitude, fragilidade, pobreza e privao associadas
aos velhos7 so facilmente mantidas pela ideologia produtivista e o dueto
velhice-desamparo torna-se praticamente redundante.
Em contrapartida, o desamparo e a impotncia so situados por
Freud no incio da experincia humana (Hilflosigkeit). Para ele, esse
desamparo est no cerne da angstia que lastreia as iluses religiosas e
outros processos culturais. O desamparo estrutural e Freud o localiza
tanto no incio da vida individual quanto no plano social da cultura. Nes-
ta, Anank aliada a Eros confronta o sujeito com a caducidade do corpo,
a potncia esmagadora da natureza e a ameaa vinda dos semelhantes
(Freud, s/d). A reedio dessas circunstncias pode evocar no sujeito
uma espcie de regresso tpica, isto , regresso ao antigo modo de sub-
jetivar, na qual se v confrontado com a angstia mpar que esse desam-
paro mais fundamental evoca.
Interessa neste momento chamar a ateno para a dimenso ps-
quica desse desamparo. A construo de um eu ideal o primeiro ante-
paro psquico para lidar com essa angstia originria. O eu ideal funciona
como uma matriz de diferenciaes imaginrias eu-outro, dentro-fora;
antes-agora-depois. Essa Formao Psquica necessria, mas sozinha,
por se tratar de uma Formao Imaginria, no d conta de todos os pro-
cessos psquicos necessrios relao do sujeito adulto com o lao social.
necessrio seu ultrapassamento, a partir da aquisio das ferramentas
do simblico (Ideal do Eu), para que o sujeito possa dizer-se para alm
do dizer e do fazer que caracterizam o imaginrio identificatrio comum
7 interessante notar que no Brasil a Sociedade Brasileira de Geriatria e Gerontologia (acesse www.sbgg.com.br),
criada em 1961, e o trabalho do Servio Social do Comrcio (SESC), iniciado em 1963, tinham na base de suas iniciativas,
respectivamente, as obras sociais de amparo velhice e a preocupao com o desamparo e a solido na velhice.
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com o semelhante. O sujeito instalado no plano do desejo s pode surgir

em dizeres e atos que atravessam o plano da linguagem da comunicao
das conscincias. No plano da conscincia, o desamparo e a impotncia
aparecem por seu reverso: onipotncia do humano por sua divinizao
identificao com Deus. Um modo de negao radical da morte como
componente essencial da vida vida.
Compaixo, resignao e solidariedade

Forbes, 2006, falando da velhice, prope a diferena entre simpatia
e compaixo. Ambas tm a mesma raiz da identificao, mas s a simpa-
tia positiva.
Talvez se possa sugerir que a simpatia, embora seja ainda iden-
tificao, j indica um a tomar para si a causa do outro, isto , deixar
causar-se tambm por essa causa. Deixar-se causar pela suposta causa
do outro remete no a um dever (moral), mas a um desejo, que tico.
Deixar-se causar supe reconhecer que se trata da sua prpria causa, s
reconhecida, de imediato, no outro.
A compaixo pelo outro sempre leva sua imobilidade; por ser
uma forma de objetificao (Espinosa certamente a incluiria entre as pai-
xes tristes que impedem a ao). A simpatia pode levar ao conjunta,
semelhante fraternidade operria que se verificava na luta contra as
condies opressoras comuns; s pode ser situada entre as paixes ale-
gres (Chau, 2011).
Forbes continua: se as famlias do velho podem se tranquilizar na
posio compassiva, aos sujeitos objetos dessa atitude costuma restar a
sada da tranquilidade resignada (2006). No raro que esta assuma a
figura correlata de pr-se inteiramente nas mos da cincia. oportuno
observar que mesmo uma sociedade da resignao nem sempre deixa o
velho como objeto de compaixo, mas apenas os velhos que nem sequer
esto aptos a serem arregimentados nos segmentos de consumidores de
uma gama imensa de produtos para velhos desde o turismo at cre-
mes para retardar o envelhecimento8.
8 A Constituio Federal de 1988 introduz o velho cidado, consumidor e sujeito de direitos, ganhando
instrumentos legais com a promulgao no Estatuto do Idoso, 2003.
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Essas observaes, ilustrativas de uma viso dominante sobre a si-

tuao do envelhecimento e do sujeito que envelhece, j justificam algu-
mas questes iniciais. Consideremos dois aspectos.
Primeiro, envelhecer assegurados por polticas de bem-estar social,
incluindo previdncia social, sade, educao e habitao, nem sempre
pode ser considerado de todo sombrio, pois h um grande nmero de
pessoas que nunca partilharam sequer desse mnimo, e de um certo con-
forto vindo de sua previsibilidade.
Neste ponto deve-se considerar o tempo da vida alm do tempo do
trabalho, na perspectiva da diverso, ou seja, usufruir de um mnimo de
segurana quanto a uma renda que previsvel, e que garante um consu-
mo mnimo, pode ser uma boa nova para um grande nmero de cida-
dos pela primeira vez. Resta saber se possvel pensar a diverso como
tal, a partir de um tempo e um lugar que poderiam ser adiados para o
resto da vida. A simples diverso ainda no a vida (vida) na perspec-
tiva do desejo, que supe o engajamento em Ideais que, por definio,
no cabem no tempo cronolgico de uma vida.
Quais so as opes desejantes, no tempo da aposentadoria, de
um velho a quem nunca se colocou a questo de optar mesmo durante
o tempo do trabalho?
A psicanlise aborda a tica a partir do desejo e do carecimento.
Trata-se de uma tica, da qual a tica do cuidado baseado na compai-
xo o avesso. Essa tica pe acima de tudo a ideia de que todas as pes-
soas so responsveis por tudo, inclusive pelo que as acomete como
surpresa e como aparente acaso; nessa perspectiva, o acaso a forma
como o real nos interpela (Lacan, 1969). Certamente trata-se de uma
responsabilizao que est para alm da responsabilidade jurdica;
nesta a presena do acaso entendida como constrangimento absolu-
to da minha liberdade (e sem minha liberdade estou privado de recur-
sos para reagir, da minha desresponsabilizao). Aqui se pode evocar
tambm a situao da presena do acaso feliz, a que eu posso atribuir
existncia real, e que espero venha mitigar o suplcio de um tempo
vivido como estrita durao (no por acaso que os jogos de azar
proliferam na hipermodernidade, essa fase do MCP triunfante sobre
outras formas societrias).
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O que seria uma responsabilidade para com o velho, oposta deri-

vada da tica da compaixo? Para Forbes, 2006, seria uma responsabi-
lidade fundada na simpatia. Admitamos que uma verdadeira simpatia s
pode ser derivada de um compartilhamento da causa. No mais simples,
esse compartilhamento o reconhecimento imediato de que no ape-
nas o outro que est envelhecendo. De certo, fato irrecusvel que todos
estamos envelhecendo, ou no mnimo que todos seremos velhos, embora
saibamos que tal fato pode perfeitamente ser recusado pela conscincia.
Na tica da responsabilidade pela causa, de que a psicanlise pode
nos informar, sou responsvel pelas surpresas da vida e tambm pelas
informaes que me chegam da outra cena que no a da razo e da
conscincia. Informaes que se apresentam sempre de algum modo im-
pactante, desde impresses de encontro com o sinistro, com o acidente
inusitado, com o embaraoso de um sonho ou um sintoma, com o reco-
nhecimento da situao vital identificada como fatalidade do destino, ou
mesmo como feliz encontro com a sorte.
Mas necessrio deixar bem claro que na tica da responsabilidade
pela causa, que tambm nomeamos tica do desejo, no se trata de uma
responsabilidade a priori, como nos comerciais das companhias de segu-
ros; sou responsvel a partir do momento em que o real imprevisvel se
atualiza, pois o de que se trata situar-se para alm de qualquer forma de
resignao, j que esta um dos fundamentos da compaixo que, sendo
uma paixo triste como o medo, sempre leva imobilidade (Chau, 2011).
Segundo aspecto, uma reflexo sobre a questo do envelhecimento,
e sobre as posies possveis dos intercessores9 junto aos sujeitos na situ-
ao da velhice, no pode deixar de fora a questo dos envelhecimentos
nos velhos. Isto , alm do envelhecimento, que comum a todos, no
haver nos velhos tambm algo que nunca envelhea?
Uma vez mais estamos ante a necessidade de reconhecimento de
algo que s pode pertencer simultaneamente a todos. Espinosa fala em
responsabilidade pelo conatus correlata, na viso psicanaltica, da vida
9 Neste ensaio, consideramos intercessores os diferentes agentes que podem influenciar na situao de
envelhecimento, tanto para reafirmar o institudo quanto para facilitar transformaes. Potencialmente qualquer
um de ns; mas, contemporaneamente, esse papel est na alada, sobretudo de geriatras e gerontlogos, de
pesquisadores e crticos do envelhecimento, e de cuidadores de idosos, entre outros.
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cotidiana vivida na perspectiva do carecimento e do desejo, isto , simul-

taneamente no tempo cronolgico da produo e do consumo (MCP) e
numa outra relao com o tempo. O tempo da vida realmente vivida de
forma criativa. Criatividade no s do tempo da diverso do lazer ou
em atividades vetadas no tempo de trabalho, inclusive o domstico,
como as famosas artes culinrias, artesanatos ocupacionais, ou mesmo
as viagens e festas para a terceira idade. Tudo isso, ainda, pode no
passar de um diversionismo, uma espcie de felicidade magra para
enganar a morte. A demanda de viver esse tempo do desejo no uma
exclusividade para velhos.
Como intercessores diversos junto aos velhos s podemos nos
posicionar a partir da tica do carecimento e do desejo, talvez o nico
ponto de partida para aes de um respeito verdadeiro. Dito de outro
modo, o respeito com os velhos s poder escapar de fato das alterna-
tivas compassivas comuns se partir do reconhecimento do envelheci-
mento como uma situao que de fato pertence a todos ns. a posio
de reconhecimento (na maioria das vezes sonegada a todos) daquilo
que nunca envelhece: seu desejo diante da vida como arte de viver. Cer-
tamente estaremos, neste caso, alm das posies de cuidado funda-
das na compaixo e na simpatia identificatria. O reconhecimento da
causa na relao com o envelhecimento do outro est muito alm da
identificao imediata e compassiva com ele. de fato vislumbrar uma
forma de respeito daquilo que est em si prprio e no outro, seja a pr-
pria condio de velho, seja o desejo que nunca envelhece. Fora dessa
possibilidade, por que e a partir de que apelo, os jovens respeitariam
os velhos, dedicando-lhes outra forma de cuidado e Ateno que no
a compaixo ou a tolerncia caritativa?
No desconhecemos o cinismo e mesmo a m-f na ideologia do-
minante para com a velhice e o envelhecimento, at mesmo no discurso
publicitrio, na aparncia muito respeitoso, que visa aliciar os velhos
para o consumo. Tampouco pretendemos atingir a conscincia comum
atravs de enunciados discursivos. Contudo, podemos pr a questo no
ar e apostamos no fato de que ela tem algumas asas.
Parece oportuno, portanto, distinguir as vises sobre o velho e a ve-
lhice, dos modos possveis de se sentir velho. Nem sempre o que se diz
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do velho precisa coincidir com as posies existenciais e subjetivas do

prprio indivduo na situao do envelhecimento; desse modo, trs pos-
sibilidades podem ser notadas.
A posio de resignao forada. Morte em vida?
Aqui parece estar presente a atitude mais comum do meio imediato
e que toma como alvo aquele grupo, no pouco numeroso, dos velhos
que esto na condio de vulnerabilidade pela acentuao das diferen-
tes fragilidades do corpo e da psique, e tambm pelos efeitos da precria
situao social a que se viram submetidos ao longo da vida.
O diversionismo declaradamente para matar o tempo. Conjura-
o da morte?
Nesse caso, talvez tenhamos a melhor definio do envelhecimento
segundo a ideologia dominante, que fundamenta a produo e o consu-
mo no MCP, ou seja, a ideologia do aproveitar o tempo s vezes deses-
peradamente. Aproveitar o tempo quer dizer consumir o tempo na diver-
so inconsequente, no consumo resignado e comportado, dentro das
possibilidades de escolha das opes previamente escolhidas pelo
mercado e propagandeadas pela publicidade comum.
O posicionamento na relao com o desejo e o carecimento. Possi-
bilidade de incluso da morte na vida?
A posio desejante coloca em questo, para o sujeito, outra forma
de responsabilidade que no a jurdica. Trata-se da responsabilidade de
incluir na qualidade da vida mais do que o pleno suprimento das neces-
sidades, at mais do que a alegria de viver, a responsabilidade de no ceder
do seu desejo. Parece muito abstrato, porm, a princpio, podemos notar
que a resignao e o diversionismo esto na direo oposta desse no
ceder do desejo. A posio desejante s se expressa na vida vivida como
possibilidade de inventar um sentido sempre novo para as naturais in-
junes do viver; o desejo supe a avidez de uma vida vivida com arte e
com sabedoria. Certamente no se trata de ser artista no sentido comum do
termo. A expresso popular arte de viver, decerto no uma inveno lin-
guageira vazia. A necessidade de inventar diz respeito a poder afirmar uma
posio no mundo imediato para alm da necessidade e do diversionismo
resignados, e pode ser relacionada inveno do impossvel a que nos refe-
rimos ao falar da forma societria dominante na contemporaneidade.
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IV. Velhice, tempo e criao
A vida como arte de viver

A tese de Goethe A arte longa e a vida breve pode ser subver-
tida: s a arte pode ampliar a experincia da vida e mesmo prolong-la.
Esta sempre ser breve por mais que dure, se considerado do estrito pon-
to de vista do tempo como durao.
Quando que a durao pode se tornar um degredo, transforman-
do a velhice num tempo impossvel?
Quando a vida perde a arte. Dito de outro modo, quando o sujeito
perde os ideais que do sentido e causa ao viver. Uma vida sem arte
um dos efeitos de nosso modo societrio, modo que nos precipita numa
modalidade de viver como reproduo; um modo de viver que s pode se
expressar num tipo particular de empobrecimento, aquele resultante do
trabalho e do consumo do MCP.
A soluo para a ps-modernidade quanto aos processos de subje-
tivao, a partir do campo lacaniano, poder ser a substituio da orien-
tao paterna por um clculo coletivo (FORBES, 2006). Se pensarmos
no apenas em termos de orientao paterna, mas em termos de media-
o imaginrio-simblica da Formao Social e suas repercusses na me-
diao da subjetivao, poderemos pensar que se trata de reinventar ou-
tros modos de relao, cuja mediao sociossimblica seja outra que no
a do MCP. Trata-se de inventar modos que no confrontem o sujeito com
o impossvel, tanto na produo quanto no consumo, que caracterizam o
MCP como modo de produo da vida cotidiana e como modo societrio.
De fato, tratar-se-ia de inventar um impossvel. H muito tempo que,
no lugar do pai, j se desvela, inarredvel, a lei do mercado. Inventar ante
o impossvel no reconhecido do MCP reinventar o prprio impossvel.
Mas como, se no atravs da substituio desse agenciador capital por uma
lgica coletiva capaz de se fundar nos modos de produo cooperados?
Nenhuma lei da natureza ou do mercado tem a potncia para a cria-
o desse impossvel como conceito, dito de outro modo, como preceito
tico. E s um preceito tico capaz de instaurar uma verdadeira mediao
entre Capital e Trabalho, entre Consumidor e Objeto de consumo (formas
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predominantes de extrao de valor na Formao Social neoliberal), capaz

de instaurar o tempo e o desejo fora da estrita durao, isto , fora do modo
dominante nas sociedades ditas de mercado. Nestas o tempo durao e o
desejo necessidade ou carncia a ser satisfeita nessa linearidade do tempo.
E viver com qualidade apenas sinnimo de consumir com qualidade.
Essa sociedade no conhece o desejo a no ser como posio es-
tritamente individual. Expulso da formao social, o desejo se refugia no
indivduo, mas certamente nessa forma societria o risco de confundi-lo
com a necessidade ou a vontade no pequeno. O desejo supe um tem-
po diferente do tempo da necessidade.
Para a anlise do envelhecimento necessria uma leitura da For-
mao Social que inclua uma mediao imaginrio-simblica entre os
homens como agentes sociais, mas que seja capaz de incluir tambm a
considerao do velho a partir de sua posio de classe e de estrato social.
Devemos notar primeiro que a obsolescncia do velho s ocorre na
sociedade dos jovens obsoletos. J sabemos h tempo que os velhos abas-
tados ou mesmo abastecidos no so, de modo algum, obsoletos; ainda
mais na fase atual do MCP, uma sociedade que realiza mais-valia no consu-
mo. Portanto, a tendncia que os velhos consumidores sejam sempre vis-
tos com bons olhos na sociedade de mercado. E o alongamento da vida
nesse caso tambm s poderia ser festejado. Ainda assim notvel como
isso se traduz, preferencialmente, de modo cnico em forma da expressa
valorizao do velho trabalhador. Mas no isso o mais importante.
S se valoriza de fato o trabalho dos velhos que alargam o tempo, em
vez de apenas along-lo: so os artistas velhos. Quanto aos que encompri-
dam o tempo, pode ser at aos 200 anos, serviro bem para o consumo, mas
no estrito consumo, que sua obra, sua valorizao relativa. A supervalo-
rizao da obra de arte no mercado capitalista talvez possa ser vista como
indicativa de que a est implcito um outro valor. O valor impagvel do
tempo de trabalho da criao. No consumo nada se saber sobre o desejo.
Cremos que isso, sim, uma questo relevante para a anlise da ve-
lhice na contemporaneidade. A que tempo referenciar o envelhecimento,
ao tempo linear da produo e do consumo, ou a outro tempo capaz de
pr em ao outros processos de subjetivao nos quais a criao e o de-
sejo sejam os modos de apropriao do viver cotidiano?
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Subjetividade e sublimao
A sntese freudiana da especificidade do homem passa pela consi-
derao da sublimao como possibilidade de criar a partir da transfor-
mao da pulso.
A sublimao comea pela prpria superao da pulso, cujo venci-
mento permite que ela possa ser colhida, experimentada, na dimenso cor-
poral do homem, e mais amplamente em sua prpria realidade subjetiva.
Portanto, o sublime a possibilidade de expressividade propriamente hu-
mana daquilo que pulsa na vida. Essa expressividade se d mais pela avidez
desejante (vida), do que por uma avidez da ordem da necessidade (vida).
O sublime, para Freud, nunca se alcana pelo desenvolvimento li-
near da vida no h um fim a ser teleologicamente apreensvel daquilo
que se traduz como realidade psquica, psique, ou subjetividade. A re-
alidade especificamente humana, isto , o homem s se apreende num
campo de realidade construdo por ele, no mesmo movimento em que se
constri como Homem e na relao direta com seus semelhantes.
A sublimao supe um modo de lidar com os investimentos libidi-
nais/pulsionais, de tal modo a manter a possibilidade de substituio de
um objeto por outro. Ao contrrio da idealizao, que estabelece uma
relao sem conflito com um objeto fascinante.
Portanto, no se poderia atribuir sublimidade ao simples fato de
envelhecer prolongadamente. Envelhecer pode no ser, ainda, mais do
que ter vencido o tempo pelo seu prolongamento maior (Cronos). pre-
ciso compreender que prprio do sublime a extrao do tempo-experi-
ncia-criativa, isto , a experincia do tempo como criao, na durao. O
sublime como apreenso do tempo-criao (Aion) compreende a trans-
versalizao (sincronia) do tempo linear, da diacronia (Deleuze, 1974). O
tempo linear tem sua importncia inegvel como histria, sempre retro-
ativamente reconstruda; espcie de sntese-fico que permite dar sus-
tentao a essa imanente presena do tempo criativo.
Talvez se possa vislumbrar, a partir da, uma superao da percep-
o da sublimidade da criatura como obra suprema do criador, identifi-
cada sua imagem e semelhana: a possibilidade de habitar o sublime
propriamente humano, na fronteira do tempo linear (como extermnio do
tempo) e o tempo criativo (prolongamento transversal do tempo).
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A iluso da velhice como triunfo sobre o tempo linear talvez seja

correlata da aspirao narcsica de gerar filhos que seriam a mera exten-
so de si; filhos que pagariam com a prpria vida a vida que ganharam
dos pais (e quem sabe, at a vida que os pais no puderam viver, e assim
ao longo da infinita sucesso das geraes).
A reproduo da espcie o mote do MCP ao longo de sua histria,
assim como da fora de trabalho, etc.; reproduo de indivduos.
Como escapar ao tempo que aniquila e ao consumo que se consuma?
Jacques Lacan se expressou de modo aforismtico: ... a sada do
Discurso do Capitalista, o que no constituir um progresso se for somen-
te para alguns (LACAN, 2003).
Marx, por seu lado, estudou os sintomas no mbito de sua expres-
so das Formaes Sociais e distinguiu a vida como carncia, no consu-
mo-necessidade, da vida especfica da espcie humana, como viver no
carecimento; esta, uma vida de enriquecimento contnuo, fora da linea-
ridade exclusiva da relao do trabalhador com o trabalho como tkhn
(de transformao da natureza); dito de outro modo, uma vida na qual
o trabalho criativo (posis) trabalho simultneo de criao da prpria
humanidade do homem (Costa-Rosa. 2011).
Envelhecimento e tempo
A depresso, o tdio e melancolia na velhice parecem indicar que,

ao menos nesses casos, ganhar mais tempo nem sempre apreciado.
No o caso de negar os efeitos do tempo na depreciao natural
do corpo, mas preciso reconhecer que no h tempo sem movimen-
to. Isto , no existe apenas a pura depreciao associada ao simples
passar do tempo cronolgico, existe tambm a possibilidade de um en-
riquecimento maior ou menor, conforme as possibilidades atualizadas
pelo sujeito no seu espao e tempo. Certamente temos a velhice que
temos nas sociedades que temos, e nelas que ela chega a ser vivida
como simples continuidade num tempo exclusivamente linear, e mes-
mo como uma doena terminal.
S se pode vencer o tempo pela prxis, fazer-saber, necessaria-
mente criativa, seja no mbito da Formao Social, seja na apropriao
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que um indivduo particular pode realizar do seu fazer-saber na pro-

duo/reproduo de sua realidade material cotidiana. Sabemos que
esta produo sempre produo continuada da humanidade do Ho-
mem (Marx, 1978).
Apenas numa dimenso do fazer-saber, que seja a de uma vida vi-
vida para alm da exclusividade do a servio dos bens uma vida vivida
no desejo e no carecimento se pode colocar a perspectiva tica da psi-
canlise no campo de Freud e Lacan. Esta tica pode nos permitir apreen-
der um sentido ainda mais particular do fazer-saber: saber-fazer algo de
singular a partir daquilo que ficou feito de ns pelo Desejo do Outro, em
sua maior ou menor truculncia, durante o processo de nossa constitui-
o como sujeitos humanos.
Mas o que quer que possamos vir a fazer com o que foi feito de ns,
isto , com o que somos, em qualquer tempo de nossa existncia, depen-
der do quanto isso chegue a nos interpelar como impasse, do quanto
nosso prprio modo de vida nos aparea como acontecimento capaz de
interrogar nosso modo de viver. Sabemos que a situao do envelheci-
mento carrega essa potncia acontecimental. Depender de ns, portan-
to, e em seguida, tambm, da resposta dos intercessores a quem seja di-
rigida a nossa objeo situao dada, isto , depender de todos que se
ofeream interlocuo.
Na tica do desejo e do carecimento no cabe a posio da cria-
tura anulada diante da grandiosa sublimidade do criador. Da qual um
dos correspondentes no deixa de ser as vidas infames de que fala
Hannah-Arendt, (1989); e todas as outras formas dos homens suprflu-
os que, voluntria ou involuntariamente, se prestam a todas as formas
de servido.
Nesta anlise ficamos longe, portanto, das ideologias comuns que
fazem uma aritmtica simples que deixa com a velhice e os velhos as co-
res sombrias, atribuindo juventude uma luminosidade que s pode ser
o efeito da subtrao. J no cabvel qualquer culpa pela presuno de
superar o criador, esta seria afinal a posio da criatura infame. A partir
do envelhecimento como acontecimento-impasse, s h um modo de in-
ventar, criar, artificiar: situar-se do lado do trabalho criador; o nico cria-
dor dos criadores, em todas as suas formas.
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Para concluir
J consideramos o tempo linear da produo e consumo no MCP, que

pode perfeitamente ser encompridado pela interveno da tecnologia. En-
tretanto, ele deve ainda ser relacionado com a negao do corpo e negao
da morte que lhe so absolutamente correlatos; nesse caso a depresso apa-
rece como um afeto necessrio da velhice, em maior ou menor intensidade,
de acordo com as condies subjetivas estruturais de cada indivduo. Nesse
modo societrio, o fim da vida se resume ao fim do corpo e ao fim do tempo.
Como no perceber a morte como negao absoluta da vida e da histria?
O tempo linear o tempo do feito produto do fazer-expropria-
do, um tempo que supe outro tempo subtrado no produto-feito ou
consumido. Porm, a expropriao mais grave aquela que deixou ao
sujeito-trabalhador apenas o fazer-sem-saber e ao consumidor apenas
o consumir-carncia, sem carecimento e sem desejo.
O feito no MCP o produto mercadoria qualquer, qual tam-
bm o trabalho h muito tempo j foi reduzido (o trabalhador como tal, j
no entra na equao, apenas o trabalho abstrato). Embuste. O trabalho
nunca poderia ser menos do que uma mercadoria sui generis uma vez
que ele , no mnimo, criador; a nica mercadoria capaz de extrair de
si mesma o valor-a-mais; valor-de-troca a ser realizado no consumo
e no mercado. Mas acima de tudo o trabalho humano capaz de criar
valores-de-uso que no preveem inicialmente sua realizao no mercado.
Valores essenciais, realizados na dimenso propriamente esttica, tanto
no ato da produo para seus produtores, quanto no ato do usufruto para
seus apreciadores. O trabalho como criador sustenta a relao inextric-
vel entre a produo para viver e a produo de si, algo de que as mqui-
nas da produo robotizada nunca sabero.
A mesma sociedade do MCP concebeu a arte como produto supras-
sumo de extremo valor mercadolgico, beira do extra-humano, como se
essa produo fosse um efeito radicalmente diferente da vida cotidiana.
De fato assim . Efeito reverso de uma vida cotidiana da qual a arte deser-
tou. Embuste outra vez. preciso recuperar a dimenso criativa e criacio-
nista de todo o fazer humano, at mesmo para alm do homo faber, sem o
qual no h como apreender outro sentido do tempo e do consumo.
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Qualquer possibilidade do tempo alargado s pode partir de outra

lgica e outra tica. O feito fora da tica do MCP tica do a servio
dos bens (Lacan, 1988) supe a inseparabilidade fazer-saber na produ-
o, e a distino necessidade-desejo, no consumo; supe, ainda, o lazer
criativo, alm da criatividade do homo faber. S essa inseparabilidade-
-distino pode imprimir ao feito a dimenso humana que assinalada,
desde Homero, marcando aqueles que so dignos de uma segunda morte
(Homero, 2001). S na arte a vida longa.
A tica do e no MCP incapaz de pensar num tempo alargado para
muitos, que no venha dos feitos-produtos vendveis. Mesmo os feitos do
alongamento do tempo operados pela cincia s podero ser realmente
recuperados para o sujeito, se a eles puderem ser somados os efeitos de
alargamento do tempo efeitos do trabalho criativo como fazer-saber e
do consumo criativo como saber-viver. Ao lado da recuperao da criati-
vidade do homo faber devemos abrir possibilidades para outra forma do
lazer criativo, desdobramento necessrio da tica do desejo e do careci-
mento, como exerccio da criatividade fora do horizonte do MCP.
H, enfim, outro tempo. Tempo alargado que, de imediato, s pode ser
experimentado nas brechas do MCP. Tempo criao, afirmao de outro fim
e finalidade da vida. No fora do tempo: vida vida no tempo simultanea-
mente extenso de Cronos e no tempo alargado de Aion. Outra vida, portanto,
outra velhice. Mais do que apenas vida no consumo, sobretudo, vida no usu-
fruto e no desejo outro modo de viver o consumo e num trabalho novo,
um trabalho do feito esttico, recuperao para si do tempo excedente.
Uma esttica da existncia, a partir de outra experimentao do
mais imediato viver cotidiano, mas onde a arte, a cincia e poltica pode-
riam muito bem no ser excees para eleitos. Engana-se quem pensar
que uma vida no carecimento e no desejo nunca poderia ser possvel fora
do coroamento de uma vida de abastana.
Recolocada a questo da relao complexa entre envelhecimento,
desejo e tempo, parece possvel pensar o momento dito da velhice como
uma brecha no tempo e no consumo do MCP, um descanso, abertura
propcia a outras experincias. Outro devir sobreposto ao porvir pre-
viamente anunciado. Desse modo, sim, boas vindas ao tempo estendido
com que a tecnocincia nos acena.
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Neste ensaio estamos muito longe de uma negao da morte ou da

finitude no tempo linear. A morte certa. Trata-se da negao lgica da
morte como reduo ao fim como fim do corpo; esta, uma confuso inevi-
tvel do fim com a finalidade imanente da tambm os prolongamentos
da vida para esferas transcendentes comumente mistificadas.
Na perspectiva tica do desejo e carecimento, a perspectiva do fim
do corpo deve incluir a da finalidade do corpo para alm de sua finalida-
de no trabalho capitalista e no consumo reduzido necessidade. S assim
um sujeito/corpo vido, conectado com a possibilidade da experincia
do gozo dentro dos limites do desejo, pode ter a experincia do feito
para alm do produto; feito como obra, vida como obra. E talvez o senti-
mento de que valeu a pena.
Fica claro que no estamos afirmando que se deve aguardar a supe-
rao do trabalho capitalista para aspirar a uma velhice que seja mais do
que o anncio terrificante do fim.
Como superar, ento, esse tempo e esse feito como produto que re-
gem a tica dominante de nosso tempo nas Formaes Sociais do MCP?
Como aspirar a uma velhice talvez a ltima chance de se reposicionar
em relao ao horizonte sombrio de nossa poca (no apenas para os ve-
lhos) capaz de experimentar o momento sublime da experincia de que
o tempo exclusivo do Cronos est sendo vencido? Como integrar os dois
modos do tempo no envelhecimento, e para a velhice, de tal modo que
esta merea aspirar ao adjetivo saudvel?
Preferimos manter vivo o esprito dessas questes.
Terminamos com uma interpelao que um voto. Intercessores
na velhice e no envelhecimento, todos somos artfices imprescindveis
da tica do desejo e do carecimento! Certamente j h muitos em ao.
Mas no ser demais parafrasear Deleuze quando afirma que a Filosofia
precisa de intercessores (Deleuze, 1992). No poder haver envelheci-
mento saudvel enquanto o colocarmos na dependncia da sade exclu-
sivamente produzida a partir de prticas de Ateno feitas por disciplinas
especializadas ou a partir do cuidado compassivo, por mais multidisci-
plinares que sejam. Propomos ampliar o sentido da ideia para dizer que
a velhice carece (no sentido do carecimento) de intercessores que sejam
capazes de ampliar as aes e movimentos emancipadores, sobretudo do
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tempo Cronos, intercessores de todas as idades. Mas no desprezvel

notar que, no estado dado da questo, esse convite ao engajamento pode
potencializar aos velhos a abertura de rotas de fuga dos efeitos diversos,
inclusive depressivos, da tirania do Outro Cronos.
Interpelamos a todos os intercessores estticos capazes de supera-
rem a proposio das prticas para matar o tempo, capazes de escapar
explorao cnica dos voluntarismos caridosos.
Na tica do envelhecimento para matar o tempo, os velhos se de-
fendem da angstia correspondente a esse perodo da vida como podem.
Todas as sadas so justas a priori. No preciso dizer que nossa posio
crtica no de crtica aos velhos por seus modos escolhidos de enve-
lhecer. Nosso ensaio quer trazer luz uma questo intercessora. Se con-
seguir j ter cumprido uma parte importante do seu fim.
V. Referncias
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Letras, 1989.
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Companhia da Letras, 2011.
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outra forma de gozar. So Paulo: Escuta, 1992.
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MELMAN, C. O homem sem gravidade: gozar a qualquer preo.

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disease/2004_report_update/en/index.html
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Reflexões Sobre o Envelhecimento

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Temas em Sade Coletiva

Temas em Sade Coletiva

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ISBN 85-88169-01-0 Coleo Temas em Sade Coletiva

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao CIP

Ns e o outro: envelhecimento, reflexes, prticas e pesquisa/ organizado

1. Envelhecimento 2. Poltica de Sade 3. Prtica de Sade Pblica

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Sentidos e espaos da velhice na legislao brasileira

O envelhecimento na perspectiva feminista: Simone de Beauvoir,

O fim do sangue: menopausa e envelhecimento entre as ndias

Corpo e sexualidade nas experincias de envelhecimento de

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Envelheo na cidade: sobre cotidianos do envelhecer

Envelhecimento em situao de rua: A histria de Maria Rosa

Envelhecer nos quilombos

Pelas lentes da memria: fotografia e interconhecimento no serto da Bahia

Envelhecendo na Amrica Latina: narrativas e histrias

Reflexes sobre o envelhecimento: memrias de pacientes de

Aids, envelhecimento, vulnerabilidades: uma nova agenda

Envelhecimento, tempo e desejo na hipermodernidade

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Sentidos e espaos da velhice na legislao, envelhecimento femi-

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Em primeiro lugar, seria preciso assinalar que o envelhecimento

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06764 miolo.indd 9 3/19/12 4:25 PM

gostaria de ressaltar alguns mitos que precisamos vencer a sociedade

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pelos prprios sujeitos, em rituais que definem, nas fronteiras etrias, um

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uma reduo na proporo da populao idosa considerada vulnervel

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Baltes P.; Smith, J. Novas fronteiras para o futuro do envelhecimento.

06764 miolo.indd 14 3/19/12 4:25 PM

Brasil. Ministrio da Justia. Poltica Nacional do Idoso. Lei

Brasil. Ministrio da Justia. Estatuto do Idoso. Lei no. 10.741.

Elias, N. A solido dos moribundos. Rio de Janeiro, Editora Zahar, 2001.

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Pesquisa

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Pesquisa

Lima-Costa, M.F.; Matos, D.L.; Camarano, A.A. Evoluo das

Lins de Barros, M. Velhice ou terceira idade? Estudos

Minayo, M.C. de S. & Coimbra, C.E. Antropologia, Sade e

Souza, E.R.; Minayo, M.C. de S. Insero do tema violncia contra

Taylor, J. Uma aula de esperana, trabalho e superao. V Frum

06764 miolo.indd 15 3/19/12 4:25 PM

H algo de amedrontador em toda metamorfose.

Ao analisarmos, ainda que brevemente, o cenrio do envelheci-

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condies de cri-la. A menina foi colocada para adoo. (...) No relatrio

Mais do que ter uma idade, pertencemos a uma ida-

1 Artigo publicado no jornal Folha de S.Paulo, em 27 de outubro de 2011.

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Quando as fronteiras entre as idades sofrem transformaes ou di-

06764 miolo.indd 19 3/19/12 4:25 PM

sobre cotidianos do envelhecer na regio central de So Paulo, de Moni-

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O tema envelhecimento suscita algumas perguntas inevitveis: por

1 Guiomar Silva Lopes (guiolopes@terra.com.br) mdica, doutora em farmacologia, professora e pesquisadora

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A interdisciplinaridade como ferramenta