I.

RELAIA STAT-BISERIC N TIMPUL DOMNIEI LUI CONSTANTIN CEL

MARE (306-337)

nainte de intra propriu-zis n tratarea subiectului trebuie s ilustrm ce desemneaz

termenul de Stat i cel de Biseric, tocmai pentru a vedea care sunt asemnrile i deosebirile
fundamentale dintre cele dou, pentru c prin acest lucru de putem da seama crui fapt s-a
datorat, de-a lungul istoriei Imperiului Bizantin, momentele de apropiere sau de deprtare
dintre cele dou celule ale societii.
Statul, conform definiiei, este organizaia care deine monopolul unor servicii pe un
anumit teritoriu delimitat i limitat de frontiere. Statul nu trebuie pus n raport cu societatea,
ntruct acesta poate sau nu s reflecte, prin unele aciuni ale sale, interesele societ ii, fiind o
instituie pur uman. Biserica, n schimb, este o instituie divino-uman, care mediaz legtura
dintre divin i uman, dintre Dumnezeu i om . Biserica este viaa de comuniune a
persoanelor Sfintei Treimi, extins n umanitatea i comuniunea de iubire i via a oamenilor
cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt1. Biserica are tangen att cu mediul divin, dar
trebuie s aib legtur i cu viaa lumii, a societ ii. Dac Statul nu reflect ntotdeuna
interesele societii, Biserica este necesar s fac acest lucru pentru c exist pentru lume i
mai presus de toate trebuie s ncerce din rsputeri s orienteze ntreaga mentalitate a
societii spre Dumnezeu.
Vom observa pe parcursul acestui curs c Biserica i Statul, n cadrul Imperiului Bizantin, au
avut momente de bun relaionare, dar i etape istorice n care se aflau n apozi ie i chiar n
disput, tocmai pentru c nu ineau cont de principiile celeilalte, urmrind mai mult mplinirea
intereselor proprii. Dei tema noastr se refer doar la expunerea rela iei dintre cele numai n
cadrul Bizanului, care a fost instaurat odat cu mutarea i inaugurarea oraului
Constantinopol, din anul 330, trebuie s vedem puin i care a fost situaia i n cele trei secole
care au precedat instaurarea acestui imperiu care va dinui mai bine de un mileniu.
Lumea roman, care era nc de la apariie pgn, nu a tolerat cretinismul i chiar a
iniiat, prin celebrul Nero, o persecuie care avea s se termine exact cu ntemeietorul
Imperiului Bizantin, cu Constantin cel Mare. Aceast persecuie arat clar c nu putem vorbi
de o relaie de amiciie dintre Statul roman pgn i Biserica cretin. n capitolul n
subcapitolul urmtor vom aduce cteva referine despre viaa Bisericii n Statul roman, n
primele trei secole, tocmai pentru a compara cu viaa Bisericii de dup anul 313.

1 Paul Evdokimov, Ortodoxia. Trad. de Irineu Ioan Popa, Bucureti, Editura I.B.M. al B.O.R., 1996,
p. 128.
I.1. STATUL I BISERICA N IMPERIUL ROMAN NAINTE DE URCAREA PE TRON A
LUI CONSTANTIN (306-337)

Comunitatea cretin ntemeiat de Sfinii Apostoli, dup Pogorrea Duhului Sfnt la

Cinzecime s-a numit Biseric. Sfntul Apostol Pavel nu ezit s numeasc aceast nou
instituie adevratul Israel (Gal. 6, 16). Cuvntul Biseric avea s denumeasc att o
comunitate local, ct i totalitatea comunitilor cretine din ntreaga lume. nfiinarea
Bisericii ca fenomen i organism cu totul nou fa de comunitile religioase existente pn
atunci, a fost voina i porunca Mntuitorului i nu o creaie apostolic, o imita ie a altor
instituii religioase (iudaice i pgne), cum au afirmat unii protestani raionaliti 2. Cu
toate acestea, Biserica dac e neleas i ca aezmnt uman i comunitate care nglobeaz o
serie de persoane care mprtesc i transmit aceleai convingeri i principii este necesar s
aib, la fel ca comunitatea civil (Statul) anumite norme i o ierarhie conductoare prin care
s se controleze i s se organizeze viaa i activitatea acesteia. Evident, modelul ierarhiei i al
normelor a fost preluat de la Stat, care deja avea bine fundamentat ideea de ierarhiei
conductoare i legi care s ghideze aciunea comunitii3.
Biserica, n primul secol cretin s-a extins enorm de mult mai ales prin efortul celor 12
Apostoli care au propovduit nvtura lui Hristos. La nceput, lumea roman pgn nu a
fost aa de mult interesat de cretinism pentru c o cataloga ca fiind o grupare care face parte
din iudaism, iar relaiile cu acesta nu erau chiar aa de tensionate n prima jumtate a secolului
nti cretin. Tensiunile avea s apar din a doua jumtate a secolului pentru c iudeii ncep s
fie ostili domniei romane din ara lor i atitudinea de represiune ini iat de romani avea s se
rsfrng i asupra cretinilor. n anul 49, mpratul Claudiu chiar ia o msur mpotriva
iudeilor, expulzndu-i din Roma, datorit ideilor revoluionare ale lui Chrestus.
Momentul care marcheaz nceputul disputei dintre Biserica cretin i Statul roman
pgn a fost anul 64, cnd Nero devine primul mprat roman care persecut cretinii i cel
care devine un precedent i exemplu pentru atitudinea persecutoare a mprailor romani fa
de cretini pn la Constantin cel Mare. S vedem mai ndeaproape care au fost evenimentele
din jurul acestui an.

2 Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. I, Iai, Editura Trinitas, 1999, p. 21.

3 Nu putem ns s fim de acord cu afirmaia c Statul este o institu ie superioar Bisericii pentru este
mai veche dect Biserica pentru c dei aceasta din urm a fost nfiin at la Cincizecime, acesta a fost
numai momentul de apariie n lume, pentru Biserica exista nc de la creare. Adam i Eva erau
membrii Bisericii, iar obiectul acesteia era nsui Dumnezeu.
 n anul 54, dup ce mpratul Claudiu (41-54) moare, tronul Imperiului Roman este
preluat de Nero, la vrsta de 16 ani. Pe plan politic el a avut la nceputul domniei foarte mul i
adepi, mai ales c a fcut o donaie enorm pretorienilor i a dat o mai mare libertate de
manifestare senatorilor. Momentul culminat care a marcat nceperea rzboiului dintre cretini
i romani avea s fie anul 64, cnd un incendiu puternic a distrus o bun parte din oraul
Roma. Acuzaia c aceast catastrof s-a produs din aciunea cretinilor a iniiat persecu ia.
Cu toate acestea sunt voci care afirm c Nero este cel care a comandat incendierea pentru a
avea perspective pentru opera sa poetic. Iat cum ilustreaz anumite cri de istorie aceast
problem: Dio ne asigur c Nero s-a suit pe acoperiul palatului spre a avea cea mai bun
panoram a incendiului; i-a mbrcat costumul de cntre la lir i a cntat despre
cucerirea Troiei. Suetonius sugereaz se pare, n grdinile magnatului omonim pe Esquitin,
deci nu a stat n nici un caz pe Palatin, Nero a fost att de ncntat de frumuse ea flcrilor,
nct i-a pus costumul de teatru (scaenico habitu, care nu era, probabil, similar cu cel de
cntre la lir) i a recitat, decantavit, cderea Troiei. Tacitus ofer n plus, n relatarea sa,
nc un amnunt, privit ns cu nencredere: toate aciunile ludabile ntreprinse imediat de
Nero pentru a alina suferina sinistrailor au fost anulate de zvonul, rspndit pretutindeni,
c n vreme ce oraul ardea, mpratul a aprut pe scena de teatru din palatul su (deci nu
savurnd privelitea din vrful unui turn sau de pe acoperiul palatului) i a cntat despre
asaltul Troiei, comparnd dezastrul contemporan cu cel antic 4. Putem observa c unele
surse l incrimineaz mai mult sau mai puin pe mpratul roman de izbucnirea incendiului,
dar dac urmrim puin aciunile lui Nero, mai ales mpotriva cretinilor (pentru c a creat
cele mai nebuneti i sadice moduri de persecuie), putem s afirmm c el a fost cel care a
incendiat Roma (tocmai ca s i satisfac dorina de a avea o posibil viziune a Troiei n
flcri). Mai mult dect att, promptitudinea cu care a aruncat fapta pe seama cre tinilor arat
graba unui vinovat care dorete s scape de o posibil acuz. Chiar dac nu tim exact care a
fost principalul vinovat n incendierea Romei din anul 64, un lucru e cert: cretinii ncep s fie
persecutai n mas. Nero moare n condiii misterioase, susinndu-se att suicidul ct i
asasinarea, la data de 11 iunie 68, dar las n Stat ideea de persecutare a cretinilor.
Incendiul din Roma a fost doar motivul istoric palpabil de la care a dat fru liber
manifestrilor ostile la adresa cretinilor. Celelalte cauze sunt mult mai profunde pentru
Biserica cretin care, prin comportare i organizare, era net superioar Statului i societ ii
romane.
n primul rnd, Statul roman nu era de acord cu cretinismul pentru c acesta aducea
un nou mod de via, mult mai echilibrat i mult mai moral prin care ddea lovitura de gra iei
4 Edward Champlin, Nero. Trad. de Gabriel Tudor, Bucureti, Edit. Bic All, 2006.
pgnismului pe atunci plin de imoralitate i vicii. n al doilea rnd, Statul roman sus inea
pgnismul care oricum ura din rsputeri gndirea cretin. Mai mult dect att, cretinii nu
participau la cultul zeilor pe care nalii demnitari i mprai l ntreprindeau, iar acest lucru a
atras ura i din parte segmentului politic din stat. n al treilea rnd, Biserica nu admitea cultul
mpratului, care era considerat atunci o religie de stat. Prin acesta mpratul era con tient c
supune ntreaga populaia care l adora. Refuzul cretinilor de a practica acest cult a dus la
mnia din partea mpratului care nu mai avea putere conductoare asupra acestei pri a
populaiei care aderase la cretinism5. Iat cum toate elementele Statului pgn (poporul
pgn, demnitarii i mpratul) parc abia ateptau un motiv s nceap persecutarea
cretinilor care erau morali i independeni, ntr-un mediu n care se propaga ideea e
imoralitate i dependen (fa de autoriti i fa de viciu). Astfel, relaia dintre Biseric i
Stat intr ntr-o stare de disput pn n anul 3136.
Pedepsele erau dintre cele mai odioase i mai inedite. Cu toate acestea, pn n anul 249,
persecuiile au avut un caracter local, dar dup acest an, odat cu Deciu a nceput prigonirea
cretinilor n Imperiul Roman.
Ultimul mprat care a susinut fervent aceast stare de tensiune dintre Stat i Biseric
a fost Diocleian (284-305). Pe plan politic, Diocleian a avut merite deosebite, fiind cel care a
scos statul roman dintr-o criz care persista nc de la nceputul domniei lui Maximin Tracul
(235-238). Popoarele migratoare i perii ameninau graniele marelui imperiu, iar pentru a
avea o armat care s apere acest vast teritoriu erau necesare sume de bani exorbitante. Acest
lucru ducea la subjugarea poporului prin taxe i impozite, cauz a revoltelor i a
nemulumirilor i aa apare criza. Era de la sine neles c un singur conductor politic nu
poate verifica i gestiona toate probleme din imperiu, dar Diocleian vine cu o idee noua care
face din el salvatorul imperiului, care mai dinuie de atunci aproape dou secole. Iat ce profil
i face lui Diocleian, una din lucrrile de cercetare istoric recent: Nscut spre anul 245 n
Iliria, ntr-o familie srac, Diocleian a urmat o carier militar care l-a adus n fruntea
protectorilor lui Carus. Dup asasinarea acestui mprat, n 284, el nu era dect ultimul
dintr-o lung serie de uzurpatori. Dar a tiut s profite de vidul creat de distrugerile din
secolul al III-lea ca i de primele msuri de salvare public luate de predecesorii si,
mpraii ilirieni, din irul crora fcea i el parte, ca ultimul mprat ilarian. Ac ionnd cu
ingeniozitate i empirism, el a beneficiat de un timp lung de guvernare (douzeci de ani de

5 Nicolae Chifr, op. cit., pp. 33-35.

6 Trebuie remarcat c nu toi mpraii romani au ini iat persecu ii mpotriva cre tinilor, ci unii dintre
ei chiar s-au artat ngduitori fa de cre tinism.
putere). Politica lui, n aparen contradictorie, face din el, pe de alt parte, un reac ionar n
sensul precis al termenului (n domeniul religios a dorit s revin la o stare anterioar). n
sfrit, este salvatorul unitii7. A iniiat Tetrarhia, un sistem de guvernare n care existau doi
auguti (unul pentru partea oriental i altul pentru cea occidental) i doi cezari, care se aflau
n subordinea celor doi auguti. De cretinism s-a ocupat mult mai trziu, abia, dup anul 300,
tocmai pentru c a avut mult de munc n reabilitarea sistemului politic, economic i
administrativ din imperiu.
n anul 298, Galeriu (cezarul lui Diocleian), a ordonat ndeprtarea solda ilor cretini din
armat. La 24 februarie 303 fost dat un prim edict mpotriva cretinilor prin care se admitea
drmarea locaurilor de cult, arderea crilor i interzicerea adunrilor religioase Edictul a
fost respectat cu strictee de mpratul Maximian Herculius i de cezarul Galeriu. Acum s-au
distrus cri i arhive de mare valoare catacombele de la Roma au fost umplute cu nisip pentru
a opri adunrile cretinilor. Constaniu Chlor a distrus i el cteva biserici. n aprilie 303 a fost
emis un alt edict mult mai aspru care lovea n clerul cretin. Acum au suferit moarte martiric
muli episcopi, preoi i diaconi pentru c au refuzat s jertfeasc zeilor. n septembrie 303, un
nou edict ndreptat mpotriva clerului este emanat de curtea imperial i se recomanda
uciderea celor care nu apostaziau sau aducea ofrand zeilor. Ultimul edict imperial de acest fel
a semnat de mprat n primvara anului 304 pe baza cruia s-au nregistrat ucideri fr nici
un temei i distrugerea unei pri importante din patrimoniul Bisericii8. n aceast perioad,
relaia dintre Biseric i Stat se afl n cel mai tensionat moment din istorie, iar de acum
ncolo situaia ncepe s se remedieze.
Galeriu se mbolnvete grav n anul 311, fapt care l face s reflecte asupra atitudinii sale fa
de cretinism. Fie i d seama c nu poate face nimic mpotriva cre tinilor care erau din ce n
ce mai muli de parc uciderile ce se fcea mpotriva lor nici nu avea loc, fie pentru c
mustrarea de contiin era prea mare, emite un decret de toleran n ce i prive te pe cre tini.
Vom reda i textul acestuia aa cum ni-l prezint Lactaniu i trebuie remarcat faptul c el este
faptul prin care relaia dintre Stat i Biseric ncepe s se remedieze, dar i momentul n care
tensiunea dintre cele dou instituii care a strbtut cele trei secole ncepe s dispar treptat:
ntre celelalte hotrri pe care le-am luat ntotdeauna n interesul i spre binele statului, noi
hotrsem mai nainte s ndreptm toate problemele dup legile vechi i disciplina public
romane i s veghem ca pn i cretinii, care au prsit religia strmoilor lor, s revin la

7 Marcel Le Glay, Yann Le Bohec, Jean-Louis Voisin, Istorie roman. De la origini la imperiu Roma
stpn a lumii. O alt lume roman. Trad. de Elena Dan, Bucureti, Edit. Historia, 2007, p. 394.

8 Nicolae Chifr, op. cit., pp. 58-59.

sentimente mai bune. Avnd n vedere faptul c din anumite raiuni, acetia au fost cuprin i
de o anumit ncpnare i posedai de o att de mare nebunie nct, departe de a urma
obiceiurile naintailor lor obiceiuri care fuseser poate stabilite de proprii lor prin i i-
au fcut pentru ei nii, dup propria voin i bunul lor plac, legi pe care le respectau i
prin care n diferite locuri se ntruneau o mulime de oameni de diferite feluri. n sfrit, dup
publicarea edictului nostru, care le ordona acestora s se conformeze vechilor obiceiuri,
muli s-au supus de teama primejdiei, muli au fost tulburai de tot felul de chinuri. Dar
fiindc foarte muli au rmas n aceeai stare i am vzut c acetia nu i mai arat fa a de
zei cultul i respectul cuvenit i nu l mai cinstesc nici pe Dumnezeul cretinilor, innd seama
de infinita noastr buntate i lund n considerare obiceiul nostru statornicit potrivit cruia
noi obinuim s acordm iertare tuturor, am decis c iertarea noastr trebuie s acioneze i
n cazul lor, ca s poat exista din nou cretini i s-i ridice lca urile lor de adunare, a a
nct s nu mai ntreprind nici un act contrar ordinii stabilite. Printr-un alt document scris
noi vom da de tire guvernatorilor ce trebuie s aib n vedere. n consecin, n urma iertrii
pe care le-am acordat-o, cretinii vor trebui s se roage Dumnezeului lor pentru sntatea
noastr, a statului i a lor personal, nct statul s se men in peste tot nevtmat, iar ei s
poat tri n siguran n casele lor 9. Prin acest decret emis de curtea imperial, Biserica
ncepe uor s intre n societate i s se apropie de Stat n vederea statornicirii unei rela ii de
colaborare.

9 Lactaniu, Despre moartea persecutorilor. Trad. de Cristian Bejan, Iai, Editura

Polirom, 2011, pp. 121-123.
 I.2. POLITICA LUI CONSTANTIN CEL MARE I BISERICA CRETIN

Pe data de 27 februarie 274 avea s se nasc n Naissul Moesiei, Serbia de astzi,

Constantin cel Mare, din prinii Contaniu Chlor i Elena, cel care avea s armonizeze rela ia
dintre Stat i Biseric n Imperiul Roman.
Aproape de mijlocul anului 305, situaia din Imperiul Roman ncepe s se schimbe n
ce privete autoritatea politic: La 1 mai 305 (mplinirea a 20 de ani de domnie comun) cei
doi auguti, Diocleian i Maximian Herculius, s-au retras de la conducerea Imperiului,
conform nelegerii fcute la nceput. Diocleian s-a retras la palatul su din Salon, n
Dalmaia, unde a murit n anul 316, iar Maximian la Lucania, nevoit s se sinucid la
Messalia n anul 310, datorit nfrngerii suferite din partea lui Constantin cel Mare. Se
formeaz a doua tetrarhie, Galeriu i Constaniu Chlor devin auguti, asociindu- i cte un
cezar; Galeriu pe Valeriu Maximianus Daia, un ofier crud, violent, viclean, iar Constan iu
Chlor pe Flavius Valerius Severus. Galeriu va avea autoritatea dominant. El administra
Peninsula Balcanic i Asia Mic, iar Maximian Daia restul Orientului i Egiptul. n
Occident Constaniu Chlor conducea Britania, Gallia i Spania, iar Valeriu Sever, Italia
Pannonia i Africa10.
Aceast nou formul avea s divid n urmtorul deceniu, tocmai pentru c n anul 306 apare
la conducerea imperiului Constantin cel Mare. n anul 306, tatl su moare la Eboracum.
Galeriu nu dorea ca fiul lui Constaniu s fac parte din cei patru conductori, dar armata
condus de augustul decedat l numete deja pe Constantin august. Constrns de mprejurri,
Galeriu este nevoit s i dea i lui Constantin un titlu i n numete mprat. De aici ncepe
ncepe s se schimbe structura puterii. Flavius Sever este ucis de Maxeniu n anul 307, care
devine august. Galeriu moare i el n anul 311 din cauza unei boli, iar n locul lui ajunge
Maximian Daia, care l numete ca cezar pe Liciniu. Constantin cel Mare devin unic de intor
al puterii politice n partea occidental dup ce l nvinge, cu ajutor din partea lui Dumnezeu,
pe Maxeniu la Roma. Iat cum ne prezint istoricii victoria: Trupele lui Constantin erau n
inferioritate numeric, raportul fiind de doi la unu, dect nu chiar de partu la unu, dar atacul
a fost hotrt i rapid. Principalele fore ale lui Maxentius erau cantonate lng Verona
10 Nicolae Chifr, op. cit., pp. 60.
(poate pentru a apra sau fora trectoare Brenner mpotriva lui Licinius). Constantin trece
Alpii prin Muntele Cenis i nfrnge o armat numeroas, din care fceau parte inclusiv
clibanarii (cavalerie grea) lng Torino, pe care-l ocup apoi, n timp ce Milano capituleaz.
naintnd spre Verona, obine o victorie decisiv i ajunge s controleze nordul Italiei.
Maxentius pregtete Roma pentru asediu: aduce importante rezerve de alimente i
consolideaz zidurile, dar apoi se rzgndete i se decide s nfrunte inamicul printr-o
confruntare direct, neavnd probabil ncredere n populaie. i-a condus armata spre nord i
a traversat Tibrul pe la Podul Milvius, unde se ntlneau Via Cassia i Via Flaminia. Pe cnd
nainta pe Via Flaminia de-a lungul Tibrului, i-au blocat naintarea trupele lui Constantin,
care avea pictat pe scuturi monograma Chi-Ro (chrismon, Khristos, adic litera I cu un cap
rsucit i peste ea litera X). Aici, la Saxa Rubra (Stncile Ro ii) a fost nvluit de inamic pe
Via Cassia. Prins ntre muni i ru, Maxentius i cteva mii dintre oamenii si au pierit
necai n fluviu. A doua zi, la 29 octombrie 312, Constantin a intrat n Roma, n timp ce
capul lui Maxentius era purtat n vrful unei lncii pentru a arta tuturor c este mort. La
scurt timp dup aceast victorie, Constantin nal o statuie, n care era nf i at cu o cruce
n mn i pe ea se putea citi (potrivit lui Eusebius): Prin acest semn al mntuirii, adevratul
nsemn al valorii, v-am salvat oraul i l-am eliberat de sub jugul tiraniei. Iar pe acul arcul
care mai dinuiete i astzi pentru a-i comemora victoria, putem citi urmtoarele cuvinte:
Prin inspiraia divin i datorit mrinimiei sale sufleteti, el i trupele sale au fcut dreptate
poporului11. Am inut s prezentm aici ntregul pasaj consemnat n lucrarea citat legat de
acest subiect, tocmai c aici putem identifica nite lucruri eseniale. Dup intrarea n Roma,
Constantin ridic o statuie din a crei inscripii se poate observa faptul c un ajutor venit din
exterior, de natur divin, l-a ajutat s ctige rzboiul mpotriva lui Maxeniu. Istoricii
Lactaniu i Eusebiu de Cezareea consemneaz faptul c prin minune dumnezeiasc,
Constantin a avut o viziune prin care a fost sftuit s tipreasc monograma lui Hristos pe
armele de lupt. Aceast statuie din Roma, putem spune c este prima dovad a faptului c
mpratul Constantin dorea reabilitarea Bisericii cretine i integrarea ei n viaa social
roman. De aici pleac ntreaga sa politic religioas prin care Biserica cretin este ridicat la
rangul de religie licit, n prim faz, i de religie dominant n imperiu, ceva mai trziu. Vom
vedea n urmtoarea prezentare cum cretinismul suprimat timp de dou secole i jumtate
renate sub conducerea i ocrotirea lui Constantin cel Mare, care a fost i primul mediator
ntre relaia de armonie dintre Stat i Biseric n imperiul.

11 M. Cary, H. H. Sculiard, Istoria Romei. Trad. de Simona Ceauu, Bucureti, Edit.

All, 2008, p. 594.
I.2.1. Constantin cel Mare i legiferarea cretinismului
Este necesar s trecem n revist evenimentele care au avut ca scop reabilitarea
cretinismului, de la victoria de la Pons Milvius (312) i Primul Sinod Ecumenic (325). Prima
aciunii a puterii politice din imperiu prin care se ofer o anumit libertate de manifestare a
cretinismului a venit n anul 311, prin decretul lui Galeriu, emis cu cteva zile nainte de a
muri i pe care l-am prezentat mai sus aa cum l-a consemnat istoricul Lactan iu. Se prea
poate ca n emiterea aceastui act imperial s fi avut un rol important i Constantin, deoarece
cu siguran cei trei conductori romani se aflau lng augustul absolut, Galeriu, n ultimele
zile ale vieii sale, dar acest lucru nu poate fi dovedit i pus sub sceptrul certitudinii.
Dup evenimentele din Roma din anul 312 i ridicarea acelei statui prin care
Constantin i arat ataamentul fa de religia cretin, are loc unul din cele mai importante
momente din istoria Bisericii cretine i anume Edictul de la Mediolanum. n acest an, n
lunile februarie i martie, Liciniu i Constantin, cei doi auguti din imperiu (spune c i
Liciniu este august pentru c era de la sine neles c el deinea puterea politic n partea
oriental; el avea s l nving categoric pe Maximian Daia n luna aprilie a aceluiai an) s-au
ntrunit n oraul Milano de astzi i au luat cteva decizii hotrtoare pentru politica
imperiului, dar n special pentru religia cretin. Aceast ntlnire a avut loc cu siguran din
cauz c n luna martie 313, Liciniu se cstorete cu sora lui Constantin ce Mare, Flavia
Iulia Constantia12.
n aceast perioad este emis celebrul Edict de la Mediolanum, care prevedea cteva legi prin
care cretinismul primea libertate de manifestare n imperiu i ne vom prezenta cteva pasaje
din corpusul acestuia pentru a vedea cum a fost formulate primele idei oficiale de bun
relaionare dintre Biseric i Stat: Eu, Constantin Augustus, ct i eu, Licinius Augustus,
dup ce ntr-un mod att de fericit ne-am ntlnit la Mediolanum i am dezbtut toate
problemele care privesc binele i sigurana public, am considerat c trebuie reglementat,
printre alte neajunsuri pe care le avem n vedere, binele majoritii cet enilor, n primul
rnd n privina respectului fa de divinitate, astfel nct s dm i cretinilor, i tuturor
celorlali oameni posibilitatea de a urma liber religia pe care fiecare i-o dorete Noi am
considerat de cuviin c trebuie supuse ateniei tale aceste decizii n amnunt, ca s tii c
le-am acordat cretinilor mai sus amintii posibilitatea liber i deplin de a- i practica
propria religie... i fiindc se tie c aceti cretini aveau obiceiul s se adune, ci i altele
aparinnd de drept comunitii lor, adic bisericilor, i nu persoanelor particulare, toate
acestea, prin legea pe care am scris-o mai sus vei porunci s fie restituire cretinilor13.

12 http://ro.wikipedia.org/wiki/Licinius, accesat la data de 24.11.2014, ora 11.45.

Vedem c prevederile sunt destul de generoase pentru cretini. Cu siguran, marele merit al
emiterii acestui act se datoreaz lui Constantin cel Mare, care a profitat de cstoria celor doi
pentru a-i pune n practic politica religioas pe care avea s o susin i dezvolte pe tot
parcursul vieii sale. tim bine c Liciniu era pgn i nu cred c era el chiar aa de dornic n a
legifera cretinismul. Faptul c augustul Orientului nu agrea cretinii se poate observa i din
persecuiile pe care le-a iniiat mpotriva lor dup anul 313. Cu toate acestea, Constantin
reuete s obin o stare de pace n imperiu i de libertate pentru cretinism cu care a fost de
acord i Liciniu o bun perioad de timp.
n Orient, Liciniu a publicat la Nicomidia, n data de 13 iunie 313, un document prin
care vorbea de ntrunirile care au avut loc la Milano i c dorete s acorde libertate de
manifestare tuturor religiilor din imperiu. De asemenea, poruncete ca toat averea Bisericii
confiscat n timpul persecuiilor s fie restituit proprietarului de drept. n septembrie 315 se
emite un alt act prin care se rennoiete regula restituirii bunurilor ctre Biseric. Cre tinismul
era scos de sub restriciile pe care Galeriu le fcuse, dar nu avea nc un statut privilegiat 14,
lucru ce avea s l fac mpratul Constantin n urmtoarele dou decenii.
Urmeaz acum civa ani de revenire la persecuii mpotriva cretinilor, din partea lui Liciniu,
fapt care l-a fcut pe Constantin s i-a msuri drastice mpotriva partenerului su de
conducere.
Cauzele pentru care Liciniu a nceput persecutarea cretinilor dup anul 316 se pare c
ar fi fost de natur politic i nu de natur religioas. Odat cu ncercarea lui Liciniu de a-l
asasina pe Constantin ncepe un conflict deschis ntre cei doi. Avnd n vedere c mpratului
Constantin era mult mai puternic din punct de vedere militar, a recurs la persecutarea
cretinilor, tiind c fac parte din religia agreat de marele demnitar din Occident. Ia msuri
radicale precum interdicia impus episcopilor de a nu mai face ntlniri, pentru ritualuri
liturgice trebuiau s se reuneasc n afara zidurilor cetii i chiar s-a recurs la persecutri
odioase15. Dintre mucenicii care au primit moarte martiric n aceast perioad se numr: Sf.
Severian, mucenicii Macrobiu, Gordian i Zotic i sfinii mucenici Ermil diaconul i Stratonic.

13 Lactaniu, op. cit., pp. 152-153.

14 Adrian Gabor, Acte politice i legislative n favoarea Bisericii cretine, n timpul

domniei lui Constantin cel Mare (306-337), n Teologie i educaie la Dunrea de
Jos, fascicula XII, Galai, Edit. Arhiepiscopiei Dunrii de Jos, 2013, pp. 166-167.

15 Cristian Gagu, Martirii i mrturisitorii cretini care au ptimit dup Edictul

de la Mediolanum, din anul 313, sub stpnirea mpratului Licinius, n n
Teologie i educaie la Dunrea de Jos, pp. 349-351.
Starea aceasta de tensiune ntre Stat i Biseric, n partea Oriental avea s se menin timp de
aproape opt ani, dar odat cu victoria lui Constantin mpotriva lui Liciniu la Chrysopolis, n
18 septembrie 324, augustul nvins este condamnat la moarte i executat la Tesalonic la finele
anului 324 i fiul lui Constaniu Chlor devine unic stpnitor n imperiu i niciodat n istoria
acestui Stat nu s-a mai vehiculat ideea de diarhie sau tetrarhie. Rmas singur stpnitor,
Constantin lu fa de cretinism o atitudine binevoitoare, fr a jigni, ns pgnismul
greco-roman, care avea numeroase i puternice rdcini16.
I.2.2. mpratul Constantin i Sinodul I Ecumenic: episcop al celor din afar
Devenind unic mprat i legislator n Imperiul Roman, Constantin i ncepe reforma
sa n toate domeniile statului: Biseric, administraie, armat etc. Biserica devine acum un
element important la Statului, bucurndu-se de privilegii i fiind n relaii strnse cu
conducerea imperial. Libertatea dat Bisericii a dat natere i unor dispute ntre membrii ei,
mai pentru c unii, profitnd de libertatea de opinie religioas dat prin Edictul de la Milano,
au nceput s remodeleze nvtura Bisericii. Un astfel de personaj, cu care s-a confruntat
Biserica n timpul lui Constantin i a crui erezie a fost i este fundamentul unor nv turi
greite despre Sfnta Treime, este Arie.
Acest iniiator al ereziei ariene era originar din Libia i l-a avut ca dascl pe Lucian de
Antiohia. Ajunge preot n Alexandria, n jurul anului 318, unde i expune nvtura sa
raionalist. Alexandru al Alexandriei l condamn pe Arie ntr-un sinod local i chiar l
excomunic, car acesta se refugiaz la prietenul i susintorul su, Eusebiu al Nicomidiei.
Aici scrie celebra sa lucrare, n care doctrina sa arian este inserat n proz i versuri 17. Arie
susinea c Fiul nu este dect o creatur a Tatlui i este un principiu care nu a existat din
venicie, fiind inferior Celui care L-a creat.
Disputa dintre arhiepiscopul Alexandru i Arie aducea mult tulburare n imperiu, iar
Constantin nu i dorea acest lucru. A decis s l trimit pe Osiu de Cordoba cu o scrisoare din
partea lui n Alexandria pentru a media mpcarea celor doi, dar fr nici un rezultat.
mpratul i-a dat seama c linitea Bisericii nseamn i linitea Statului; orice disput de
ordin religios punea n micare masele i acest lucru putea duce la revolte i distrugeri din
care va suferi Statul. Chiar i cu intervenia lui Constantin problema nu s-a aplanat, ci chiar s-
a amplificat: ncercarea mpratului de a mpca pe Arie cu episcopul Alexandru al

16 Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal. Manual pentru Seminariile

teologice, Bucureti, Editura I.B.M. al B.O.R., 2004, p. 108.

17 Vasile V. Munteanu, Istoria cretintii de la Hristos i pn la Reform,

Bucureti, Edit. Sophia, 2004, p. 143.
Alexandriei prin intermediul episcopului curii imperiale, Osiu de Cordoba, n-a dat rezultatul
ateptat, ba chiar cearta dintre arieni i ortodoci a continuat cu i mai mare aprindere18.
mpratului nu i mai rmne dect s convoace un sinod prin care to i episcopii din imperiu
s discute problema ereziei lui Arie i implicarea sa n organizarea acestui sinod (care avea s
fie un exemplu pentru toi mpraii bizantini care au dorit solu ionarea unor probleme
religioase care atentau la ideea de linite i pace n cadrul Statutului) este o aciune demn de
remarcat: Pentru ca sinodul s ntruneasc episcopii din ntreg Imperiul Roman, mpratul
Constantin cel Mare i-a asumat responsabilitatea convocrii lui. Pentru a facilita deplasarea
sigur a episcopilor, a pus la dispoziia lor pota public (cursus publicus sau evectio) i le-a
asigurat cele necesare drumului. De asemenea, pe tot timpul desfurrii sinodului li s-a oferit
participanilor mas i cazare gratuit19. De aici se vede faptul c mpratul Constantin este
primul mprat roman care ajut efectiv Biserica cretin n ce privete dezvoltarea sa i
ncadrarea ei n Stat.
Lucrrile sinodului s-au deschis n 20 mai 325, fiind prezidat de Alexandru al
Constantinopolului i mpratul Constantin cel Mare. Din ndemnul pe care mpratul l-a fcut
prin cuvntarea de la nceputul sinodului ne putem da seama c grija lui primar era
formularea unei nvturi de credine care s aduc linitea n sufletul su, n snul Bisericii
i prin acestea n viaa de zi cu zi a Statului: Aadar, nu mai zbovii, prietenii mei, cei care
suntei totodat vrednici slujitori ai lui Dumnezeu, Stpnul nostru, al tuturor, i Mntuitorul
nostru! ncepei prin a scoate pe loc la vedere pricinile nenelegeri voastre i despovrai-le
sub semnul pcii de ctuele ambiguitii. Aa vei putea svri i ceea ce este plcut
Atotstpnitorului Dumnezeu; iar mie, celui care deopotriv cu voi m strduiesc a-I sluji,
mi vei putea astfel aduce darul unei bucurii fr seamn 20. Putem observa c mpratul nu
evideniaz numai faptul c o linitire a spiritelor din cadrul Bisericii ar duce i la o bunstare
a Statului, dar pune accent i pe pacea sa interioar, n vederea formulrii unei nvturi prin
care Dumnezeu s nu fie denigrat, aa cum se ntmpla n erezia arian.

18 Ioan Rmureanu, Sinodul I Ecumenic de la Niceea de la 325. Condamnarea

ereziei lui Arie. Simbolul nicean, n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXIX, nr. 1-
2, 1977, p. 23.

19 Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. al II-lea, Iai, Edit. Trinitas, 2000, p.
16.

20 Eusebiu de Cezareea, Viaa Fericitului mprat Constantin, cartea a III-a, cap.

12, n PSB, vol. 8, serie nou, ed. a II-a revizuit i adugit, Bucureti, Edit.
Basilica, 2012, p. 174.
Constantin nu a participat la sinod doar la nceputul acestuia i doar n calitate de autoritate
politic care s supervizeze extern discuiile, ci chiar s-a implicat efectiv n tot ceea ce a
nsemnat discuii, a venit cu unele propuneri i nu a pretins s fie glorificat de cei din jur, ci s-
a supus regulilor de ordine i disciplin impuse de conducerea sinodului. Iat ce ne spune
Episcopul Cizicului, Ghelasie: Cnd a intrat, a stat n mijloc i nu luat loc pn nu i s-a
fcut semn. Att de mare era evlavia i respectul pe care mpratul le avea fa de
episcopi21. Iar Teodoret de Cyr, n lucrarea sa intitulat Istoria bisericeasc, aduce
urmtoarele informaii legate de atitudinea plin de smerenie a mpratului Constantin n
cadrul lucrrilor sinodului: Acesta a ajuns ultimul, nsoit de o mic suit, vrednic de laud
fiindu-i nfiarea, vrednic de pomenire s fie ceasul n care a intrat n sal, dar vrednic de
laud s fie cinstirea pe care o avea fa de ceilali. A cerut s i se permit s stea pe scaunul
cel mic, care i s-a pus n fa, lund loc cu toii n acelai timp22.
Nu vom mai prezenta aici toate cele legate de hotrrile sinodului n privin a problemelor
religioase i ne vom axa doar asupra unui subiect important din cadrul sinodului. Trebuie ns
s ne aplecm asupra titulaturii de episcop al celor din afar pe care Constantin cel Mare
i-a atribuit-o i s vedem cum a influenat aceasta relaia dintre Stat i Biseric.
n biografia mpratului, realizat de istoricul Eusebiu de Cezareea gsim urmtoarea
relatare: Fapt care i-a i ngduit s spun odat, la primirea unor episcopi, c i el ar fi un
fel de episcop sau, cum l-am putut eu nsumi auzi zicnd: Voi suntei episcopi ntru cele
dinuntru ale Bisericii; pe mine ns m-a aezat Dumnezeu episcop al celor aflate n afara
ei. n duhul acestor vorbe, Constantin i-a pstorit toi supuii cu mult chibzuin ; i i
ndemna din rsputeri s mearg pe calea unei viei cuvioase 23. Muli comentatori ai vzut
n aceast remarc a mpratului bizantin o dorin de a-i impune o anumit autoritate
politic n cadrul Bisericii. Muli tind s cread c el i las Bisericii o anumit libertate de
manifestare, de ordin cultic intern, dar monopolul de autoritate este deinut de Stat, iar
cretinii trebuie s se supun legilor acestuia. Cea mai interesant explicaie i care ni se pare
i credem c cea mai apropiat de adevr este cea a lui Johann Albert Fabricius, care ofer o
traducere mai explicit: Voi suntei episcopi pentru problemele interne (interiora ecclesiae
= doctrina et sacramenta), iar eu pentru chestiunile externe (regimen et tutela crmuire i

21 Kostas Karastathis, Marele Constantin nvinuiri i adevr. Scurt istoric. Trad.

de Ion Andrei Gh. rculescu, Galai, Edit. Egumenia, 2013, p. 141.

22 Ibidem.

23 Eusebiu de Cezareea, op. cit., p. 223.

protecie)24. Nu credem c mpratul Constantin a r fi vrut o supunere din partea Bisericii
fa de Stat, pentru c el chiar a militat pentru libertatea cre tinismului. Aceast afirma ie nu
aduce nici un efect negativ asupra relaiei armonioase dintre Stat i Biseric n cadrul domniei
lui Constantin cel Mare. Faptul c mpratul era un misionar, putem spune, care prin
autoritatea politic de care dispunea ncerca s se ocupe de mrirea comunit ii cretine, ne
vorbete acelai biograf al su, Eusebiu de Cezareea: i a ajuns el ca printr-o niruire de
legi i rnduieli s dea n cele din urm porunc aa: nimeni s nu mai jertfeasc idolilor, s
nu se mai ndeletniceasc cu preziceri, s nu mai nale chipuri cioplite, s nu oficieze cine
tie ce culte secrete i s nu ntineze arenele oraelor cu sngeroasele lupte dintre gladiatori.
Dar pentru Egipt i mai ales pentru Alexandria , unde lumea obinuia s-i venereze
fluviul sub nfiarea unor fameni, Constantin a dat o lege deosebit n care cerea tot acel
neam de oameni nici-brbai-nici-femei s dispar negreit din viaa public, pentru ca
lumea s nu mai poat da ochii cu nite ini supui unor asemenea dezmuri 25. Putem
observa c mpratul Constantin chiar dorea s armonizeze relaia dintre Stat i Biseric, iar
aa cum episcopii se ocupau de pacea intern a Bisericii, el, prin legi i autoritate de ordin
politic, se ocupa de ocrotirea comunitii din exterior i propagarea cretinismului i la
cetenii care nu mbriaser deja aceast religie.

I.2.3. Relaia dintre Constantin i reprezentani de seam ai Bisericii cretine: Eusebiu

de Cezareea i Sfntul Atanasie cel Mare
Este necesar ca la finalul expunerii legate de politica religioas a mpratului
Constantin cel Mare, trebuie s mai vorbim de relaia pe care a avut-o cu unele personalit i
importante din viaa Bisericii cretine i anume: Eusebiu de Cezareea i Sfntul Atanasie cel
Mare.
Eusebiu de Cezareea a fost unul dintre cei mai importani sftuitori de pe lng
mpratul Constantin. Pentru c a fost un arian a influenat ntr-un fel sau altul politica
religioas a mpratului Constantin, dar din punct de vedere al culturii era un erudit: Opera
literar l prezint ca pe un teolog mediocru, dar un erudit incomparabil 26. Chiar dac
nclinaiile religioase ale lui Eusebiu nu erau n concordan cu nvtura cea adevrat
stabilit la primul sinod ecumenic, a ncercat din rsputeri s l fac pe mprat s fie
24 Ibidem, p. 47.

25 Ibidem, p. 223.

26 http://ro.wikipedia.org/wiki/Eusebiu_din_Cezareea, accesat la data de

26.11.2014, ora 10.30.
ngduitor i ocrotitor cu cretinismul care era n formare 27. Din biografia pe care i-o face lui
Constantin se arat destul de entuziasmat de toate binefacerile pe care marele demnitar politic
le face Bisericii i chiar remarc faptul c el nu dorete doar o reabilitare formal a
cretinismului, ci este contient c aceast religie este sursa mntuirii pentru fiecare cretin i
mai ales pentru el nsui. Iat ce ne spune Eusebiu despre mpratul Constantin: Adevrul
este c mpratul nostru i-a potrivit sufletul acestor virtu i suverane, lundu-se dup
modelul acelei mprii din alt lume. Or, cine nu s-a mprt it din ele i se leapd de
mpratul a toate, cine nu-l cunoate pe Tatl Cel mai presus de ceruri al sufletelor noastre i
nici nu i-a pus podoabele potrivite (nfirii nainte) unui mprat, cine se las stpnit de
urt i de josnicie, cine se leapd de regescul har al blndeii, lund chipul mniei i parc
prefcndu-se ntr-o fiar, cine n locul unei purtri ngduitoare se las ptruns de otrava
greu-amenintoare a rutii, cine, n loc s-i ascund chibzuina, se smintete, cine se
leapd i de raiune i de nelepciune, lsndu-se n voia nesocotinei cea mai cumplit
pornire a sufletului, din care, precum dintr-o butur amar, urmeaz cele mai cumplite
vlstare: desfrul, lcomia, crima, sacrilegiul, nereligiozitatea aadar, cine ajunge sub
stpnirea lor, chiar dac puterea uzurpat de el l va face pentru o vreme s par c
domnete, n realitate nu poart cu adevrat titlul de mprat. Am s i ntreb: cum ar putea
el s se arate vrednic s preia imaginea autoritii monarhice, el adic omul al crui a
ajuns s gzduiasc chipurile amgitoare ale unei liote de diavoli? Cum i va exercita
puterea n chip de stpn absolut unul care i-a agonisit un roi de stpni plini de cruzime i
care a ajuns rodul plcerilor rele, un afemeiat mptimit, rob al ctigului pe ci de necinste,
irascibil i rob al izbucnirilor de mnie, robul fricii i al spaimelor, rob al diavolilor seto i de
snge i al duhurilor ucigtoare de suflet?28. Chiar dac Eusebiu era un arian este bine faptul
c lng mpratul Constantin se afla un personaj care l susinea n armonizarea relaiei dintre
Stat i Biseric. Chiar dac uneori l-a influenat negativ n ce privete reabilitarea lui Arie i
excluderea lui Atanasie cel Mare (chestiuni despre care vom vorbi mai jos), Eusebiu a jucat
un rol important n simfonia dintre Stat i Biseric.
Sfntul Atanasie cel Mare era diacon cnd a avut loc Primul Sinod Ecumenic, dar rolul su n
derularea lucrrilor i formularea unei prime nvturi de credine au fost fundamental. De i
adunarea episcopilor a condamnat arianismul i doctrina ortodox a fost expus n primele

27 Marius Telea, Simfonia bizantin. O viziune patristic, Alba Iulia, Edit.

Rentregirea, 2009, pp. 240-243.

28 Eusebiu de Cezareea, Cuvntarea inut cu prilejul srbtorii a treizeci de ani

e la domnie ai mpratului Constantin (Treicennalia), 5, 2-3, n PSB, vol. 8, pp.
309-310.
apte articole ale simbolului niceo-constantinopolitan, disputele dintre arieni i adepii
consubstanialitii au continuat i dup anii 325. ntre anii 330-335, Atanasie era inta
agresiunilor i acuzelor de tot felul din partea arienilor, iar mpratul Constantin dorea s
restabileasc pacea i a hotrt convocarea unui sinod la Tyr, care i-a deschis lucrrile n iulie
335, n prezena mpratului care a cerut sinodalilor s fie ct mai rapizi n solu ionarea
problemei i restabilirea ordinii i a pcii.
Sfntul Atanasie s-a retras la Constantinopol i a cerut lui Constantin s convoace o
confruntare deschis n capital ntre el i dumanii si arieni. Pe baza unor mrturii
mincinoase a ase episcopi, adversari direci ai Sfntului Atanasie, mpratul Constantin,
dnd crezare acestor acuze i mrturii false, l-a gsit vinovat i a ordonat exilarea Sfntului
Atanasie la 5 februarie 336 la Treveri (nordul Galiei) 29. Acest gest a lui Constantin va
deveni o acuz pentru dumanii mpratului de-a lungul secolelor.
Kostas Karastathis vede altfel problema aceasta: Acest exil al lui Atanasie i face pe
dumanii Bisericii s ntrebe cu satisfacie despre rul acestuia: Cum se face ca un sfnt s
trimit n exil pe un altul? Se mai ntmpl cteodat, fiindc Biserica este o institu ie
ntemeiat de Dumnezeu, dar este slujit de oameni, cci: Nimeni nu este perfect, numai
Dumnezeu. i sfinii, chiar dac toat viaa lor se lupt spre a ajunge la desvr ire, ca
aomeni au i ei neputinele lor. Iar unii dintre acetia, att ct au trit n lumea aceasta, au
avut relaii tulburi cu ali oameni, fie ei sfini 30. Oricum, Sfntul Atanasie a fost exilat pentru
a se stabili o stare de linite i pace n imperiu i bine tim c dup doi ani el a fost reabilitat
de fiul su, Constantin al II-lea. Cteodat e necesar s l excluzi pe cel nevinovat pentru a
evita unele situaii neplcute i credem c n aceast msur a ac ionat i mpratul
Constantin.
I.2.4. Constantin cel Mare i realizrile sale n ce privete construcia de loca uri de cult
cretine model pentru ceilali mpri bizantini
Relaia dintre Stat i Biseric s-a evideniat n timpul lui Constantin cel Mare prin
faptul c a construit multe biserici cretine, n toate col urile imperiului, lucru care i-a motivat
i pe ceilali mprai bizantini, mai ales pe Iustinian I. Prin aceste realizri, Statul i apropie
i mai mult Biserica, iar aceasta din urm prinde ncredere n conducerea imperiului, pe care o
susine. S vedem, pe scurt, care sunt realizrile lui Constantin cel Mare n acest domeniu.

29 Liviu Lazr, Sfntul Atanasie cel Mare i disputa arian, n Ortodoxia, anul
LIX, nr. 3-4, 2008, p. 152.

30 Kostas Karastathis, op. cit., p. 243.

 Prima i cea mai mrea realizare a mpratului este construirea oraului
Constantinopol, o capital att pentru Imperiul Bizantin, ct i pentru Biserica cretin, care
dup anul 1054 devine sediul Bisericii Ortodoxe. Iat care sunt bisericile pe care le-a ridicat
Constantin, n funcie de ora sau regiune:
a. La Roma:
1. Bazilica nceput n anul 308 n timpul lui Maxeniu i finalizat dup victoria de la
Pons Milvius;
2. Bazilica din Lateran (azi San Giovanni in Laterano) care a fost nceput n anu 313;
3. Biserici construite deasupra mormintelor Sfinilor Apostoli Petru i Pavel;
4. Bazilica Sfntul Petru din Vatican, care a fost nceput n anul 323 i finalizat
undeva ntre anii 340-350.
b. n Palestina:
1. Biserica Naterii Domnului din Betleem, care a fost construit sub supravegherea
mprtesei Elena i sfinit n anul 335;
2. Biserica nvierii, inaugurat n anul 335, n prezena mpratului;
3. Biserica nlrii, construit din iniiativa Sfintei Elena, tocmai pentru a pstra
memoria locului unde Hristos a ncheiat prima venire venire pe pmnt i a urcat iar la
Ceruri31.
4. Biserica numit Filoxenia lui Avraam, construit lng Stejarul Mamvri;
5. Biserica de pe malul lacului Ghenizaret, numit Et-Tabga.
c. n Antiohia, Constantin a ridicat una din cele mai vechi ctitorii ale sale din Orient,
probabil n incinta palatului imperial de pe rul Oronte, cunoscut sub numele de Biserica
Octogonal.
d. La Constantinopol:
1. Bazilica Sfnta Sofia, care a fost folosit ca biseric palatin i episcopal. Ea a fost
restaurat de mpratul Iustinian I i avea s devin cea mai celebr construcie din Biserica
Ortodox;
2. Biserica Eirene, nchinat pcii;
3. Biserica Sfinilor Apostoli, n care Constantin dorea s adune moatele tuturor celor
Doisprezece Apostoli i chiar i-a construit aici un mausoleu pentru el.
e. La Trier se afl o dubl bazilic cretin despre care se crede c a fost construit tot
de Constantin cel Mare32.

31 Charles Matson Odahl, Constantin i Imperiul cretin. Trad. de Mihaela Pop,

Bucureti, Edit. All, 2006, p. 196.
32 Majoritatea informaiilor legate de ctitoriile lui Constantin au fost preluate din
articolul: Ioan Vasile Leb, Constantin n izvoarele vremeii sale, n Cruce i Misiune.
Sfinii mprai Constantin i Elena promotori ai libertii religioase i aprtori
ai Bisericii, vol. II, Bucureti, Editura Basilica, 2013, pp. 137-140.