DILOGOS

DILOGOS
Gilles Deleuze
Claire Parnet
Trad. Eloisa Arajo Ribeiro, So Paulo: Escuta, 1998, 184p.

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DIGITALIZAO:
NO IDENTIFICADA

DIAGRAMAO E REVISO:

Gilles Deleuze
Claire Parnet coletivobando@gmail.com

editora escuta

1
 Uma Conversa,
O Que ,
Para Que Serve?
[09]
I um ao qual se chega ou se deve chegar. Tampouco dois termos que se
difcil "se explicar" uma entrevista, um dilogo, uma conversa. A
maior parte do tempo, quando me colocam uma questo, mesmo que ela me
interesse, percebo que no tenho estritamente nada a dizer. As questes so
fabricadas, como outra coisa qualquer. Se no deixam que voc fabrique suas
questes, com elementos vindos de toda parte, de qualquer lugar, se as
colocam a voc, no tem muito o que dizer. A arte de construir um problema
muito importante: inventa-se um problema, uma posio de problema,
antes de se encontrar a soluo. Nada disso acontece em uma entrevista, em
uma conversa, em uma discusso. Nem mesmo a reflexo de uma, duas ou
mais pessoas basta. E muito menos a reflexo. Com as objees ainda pior.
Cada vez que me fazem uma objeo, tenho vontade de dizer: "Est certo,
est certo, passemos a outra coisa." As objees nunca levaram a nada. O
mesmo acontece quando me colocam uma questo geral. O objetivo no
responder a questes, sair delas. Muitas pessoas pensam que somente
repisando a questo que se pode sair delas. "O que h com a filosofia? Ela
est morta? Vai ser superada?" muito desagradvel. Sempre se voltar
questo para se conseguir sair dela. Mas sair nunca acontece dessa maneira.
O movimento acontece sempre nas costas do pensador, ou no momento em
que ele pisca. J se saiu, ou ento nunca se sair. As questes esto, em geral,
voltadas para um futuro (ou um passado). O futuro das [10] mulheres, o
futuro da revoluo, o futuro da filosofia etc. Mas durante esse tempo,
enquanto se gira em torno de tais questes, h devires que operam em
silncio, que so quase imperceptveis. Pensa-se demais em termos de
histria, pessoal ou universal. Os devires so geografia, so orientaes,
direes, entradas e sadas. H um devir-mulher que no se confunde com
as mulheres, com seu passado e seu futuro, e preciso que as mulheres
entrem nesse devir para sair de seu passado e de seu futuro, de sua
histria. H um devir-revolucionrio que no a mesma coisa que o futuro
[Esta edio digital dos Dilogos uma reviso da verso scaneada que est disponvel na web.
A numerao entre colchetes corresponde paginao do original impresso (Nota do Revisor da
Digitalizao).]
da revoluo, e que no passa inevitavelmente pelos militantes. H um
devir-filsofo que no tem nada a ver com a histria da filosofia e passa,
antes, por aqueles que a histria da filosofia no consegue classificar.
Devir jamais imitar, nem fazer como, nem ajustar-se a um modelo,
seja ele de justia ou de verdade. No h um termo de onde se parte, nem
trocam. A questo "o que voc est se tornando?" particularmente
estpida. Pois medida que algum se torna, o que ele se torna muda tanto
quanto ele prprio. Os devires no so fenmenos de imitao, nem de
assimilao, mas de dupla captura, de evoluo no paralela, npcias entre
dois reinos. As npcias so sempre contra natureza. As npcias so o
contrrio de um casal. J no h mquinas binrias: questo-resposta,
masculino-feminino, homem-animal etc. Uma entrevista poderia ser
simplesmente o traado de um devir. A vespa e a orqudea so o exemplo.
A orqudea parece formar uma imagem de vespa, mas, na verdade, h um
devir-vespa da orqudea, um devir-orqudea da vespa, uma dupla captura
pois "o que" cada um se torna no muda menos do que "aquele" que se
torna. A vespa torna-se parte do aparelho reprodutor da orqudea, ao
mesmo tempo em que a orqudea torna-se rgo sexual para a vespa. Um
nico e mesmo devir, um nico bloco de devir, ou, como diz Rmy
Chauvin, uma "evoluo a-paralela de dois seres que no tm
absolutamente nada a ver um com o outro". H devires [11] animais do
homem que no consistem em imitar o cachorro ou o gato, j que o animal
e o homem s se encontram no percurso de uma desterritorializao
comum, mas dissimtrica. Como os pssaros de Mozart: h um devir-
pssaro nessa msica, mas tomado em um devir-msica do pssaro, os dois
formando um nico devir, um nico bloco, uma evoluo a-paralela, de
modo algum uma troca, mas "uma confidncia sem interlocutor possvel",
como diz um comentador de Mozart em suma, uma conversa.
Os devires so o mais imperceptvel, so atos que s podem estar
contidos em uma vida e expressos em um estilo. Os estilos, e tampouco os
modos de vida, no so construes. No estilo no so as palavras que
contam, nem as frases, nem os ritmos e as figuras. Na vida no so as
histrias, nem os princpios ou as conseqncias. Sempre se pode substituir
uma palavra por outra. Se esta no lhe agrada, no lhe convm, pegue
outra, coloque outra no lugar. Se cada um fizer esse esforo, todo mundo
poder se compreender, e no haver mais razo de colocar questes ou
fazer objees. No h palavras prprias, tampouco metforas (todas as
2 3
onde o nome prprio atinge sua individualidade mais alta perdendo toda POLTICAS
personalidade devir-imperceptvel, Josefina, a camundonga. [145]
[143] [146]

[144]
I
Indivduos ou grupos, somos feitos de linhas, e tais linhas so de
natureza bem diversa. A primeira espcie de linha que nos compe
segmentria, de segmentaridade dura (ou, antes, j h muitas linhas dessa
espcie); a famlia-a profisso; o trabalho-as frias; a famlia-e depois a
escola-e depois o exrcito-e depois a fbrica-e depois a aposentadoria. E a
cada vez, de um segmento a outro, nos dizem: agora voc j no um beb;
e na escola, aqui voc no mais como em famlia; e no exrcito, l j no
como na escola... Em suma, todas as espcies de segmentos bem
determinados, em todas as espcies de direes, que nos recortam em todos
os sentidos, pacotes de linhas segmentarizadas. Ao mesmo tempo, temos
linhas de segmentaridade bem mais flexveis, de certa maneira moleculares.
No que sejam mais ntimas ou pessoais, pois elas atravessam tanto as
sociedades, os grupos quanto os indivduos. Elas traam pequenas
modificaes, fazem desvios, delineiam quedas ou impulsos: no so,
entretanto, menos precisas; elas dirigem at mesmo processos irreversveis.
Mais, porm, do que linhas molares a segmentos so fluxos moleculares a
limiares ou quanta. Um limiar ultrapassado, e no coincide, necessariamente, com um
segmento das linhas mais visveis. Muitas coisas se passam sobre essa segunda
espcie de linhas, devires, micro-devires, que no tm o mesmo ritmo que
nossa "histria". Por isso so to penosas as histrias de fa- [147] mlia, as
referncias, as rememoraes, enquanto todas as nossas verdadeiras
mudanas passam em outra parte, uma outra poltica, outro tempo, outra
individuao. Uma profisso um segmento duro, mas o que que se
passe l embaixo, que conexes, que atraes e repulses que no co-
incidem com os segmentos, que loucuras secretas e, no entanto, em relao
com as potncias pblicas: por exemplo, ser professor, ou ento juiz,
advogado, contador, faxineira? Ao mesmo tempo ainda, h como que uma
terceira espcie de linha, esta ainda mais estranha: como se alguma coisa
nos levasse, atravs dos segmentos, mas tambm atravs de nossos
limiares, em direo de uma destinao desconhecida, no previsvel, no
preexistente. Essa linha simples, abstrata, e, entretanto, a mais
complicada de todas, a mais tortuosa: a linha de gravidade ou de
celeridade, a linha de fuga e de maior declive ("a linha que o centro de
gravidade deve descrever , certamente, bem simples, e, pelo que ele
100 101
acreditava, reta na maioria dos casos... mas de outro ponto de vista, tal imperceptvel, marcando um limiar de diminuio de resistncia ou
linha tem algo de excessivamente misterioso, pois, segundo ele, ela no tem aumento de um limiar de exigncia: j no se suporta o que se suportava
nada seno o caminho da alma do danarino..."7 Essa linha parece surgir antes, ontem ainda; a repartio dos desejos mudou em ns, nossas relaes
depois, se destacar das outras, se conseguir se destacar. Pois, talvez haja de velocidade e de lentido se modificaram, um novo tipo de angstia
pessoas que no tm essa linha, que tm apenas as duas outras, ou que tm surge, mas tambm uma nova serenidade. Fluxos se moveram, quando
apenas uma, que vivem apenas sobre uma. No entanto, de outra maneira, sua sade est melhor, sua riqueza mais assegurada, seu talento mais
essa linha est a desde sempre, embora seja o contrrio de um destino: ela afirmado, que se d o pequeno estalo que vai fazer a linha ficar oblqua. Ou
no tem que se destacar das outras; ela seria, antes, primeira, as outras ento [149] o inverso: voc comea a ficar bem quando tudo se quebra sobre
derivariam dela. Em todo caso, as trs linhas so imanentes, tomadas umas a outra linha, imenso alvio. No suportar mais alguma coisa pode ser um
nas outras. Temos tantas linhas emaranhadas quanto a mo. Somos progresso, mas pode tambm ser um medo de velho, ou o desenvolvimento
complicados de modo diferente da mo. O que chamamos por nomes de uma parania. Pode ser uma estimao poltica ou afetiva, perfeitamente
diversos esquizoanlise, micro-poltica, pragmtica, diagramatismo, justa. No se muda, no se envelhece da mesma maneira, de uma linha a
rizomtica, cartografia no tem outro objeto do que o estudo dessas li- outra. A linha flexvel no , no entanto, mais pessoal, mais ntima. As
nhas, em grupos ou indivduos. [148] micro-fissuras so coletivas tambm, no menos que os macro-cortes,
Em uma admirvel novela, Fitzgerald explica que uma vida anda pessoais. E ento Fitzgerald fala ainda de uma terceira linha, que ele chama
sempre em vrios ritmos, em vrias velocidades8. Como Fitzgerald um de ruptura. Dir-se-ia que nada mudou, e, no entanto, tudo mudou. Com
drama vivo, e define a vida por um processo de demolio, seu texto certeza no so os grandes segmentos, mudanas ou at mesmo viagens,
negro, no menos exemplar por isso, inspirando o amor a cada frase. Ele que fazem tal linha; mas tampouco so as mutaes mais secretas, os
nunca foi to genial quando falou de sua perda de genialidade. Diz, limiares mveis e fluentes, embora estes se aproximem dela. Dir-se-ia, antes,
portanto, que para ele h, a princpio, grandes segmentos: riqueza-pobreza, que um limiar "absoluto" foi atingido. J no h segredo. Voc se tornou
jovem-velho, sucesso-perda de sucesso, sade-doena, amor-esgotamento, como todo mundo, mas justamente voc fez de "todo-o-mundo" um devir.
criatividade-esterilidade, em relao com acontecimentos sociais (crise Voc se tornou imperceptvel, clandestino. Fez uma curiosa viagem imvel.
econmica, quebra da bolsa, sucesso do cinema que substitui o romance, Apesar dos tons diferentes, um pouco como Kierkegaard descreve o
formao do fascismo, toda espcie de coisas heterogneas que quiserem, cavaleiro da f, EU OLHO APENAS OS MOVIMENTOS9: o cavaleiro j no
mas cujos segmentos se respondem e se precipitam). Fitzgerald chama isso tem os segmentos da resignao, mas tampouco tem a flexibilidade de um
de cortes, cada segmento marca ou pode marcar um corte. um tipo de linha, poeta ou de um danarino, ele no se deixa ver, ele se pareceria, antes, com
a linha segmentarizada, que nos concerne a todos, em determinada data, um burgus, um cobrador de impostos, um lojista; ele dana com tanta
em determinado lugar. Que ela ande para a degradao ou para a preciso que se diria que ele no faz outra coisa seno caminhar ou at
promoo, no muda grande coisa (uma vida bem sucedida sobre este mesmo ficar imvel; ele se .confunde com o muro, mas o muro tornou-se
modo no melhor, o sonho americano tanto comear varredor para se vivo, ele se pintou de cinza sobre cinza, ou como a Pantera cor-de-rosa, ele
tornar milionrio quanto o inverso, os mesmos segmentos). E Fitzgerald pintou o mundo com sua cor, adquiriu alguma coisa de invulnervel, e sabe
diz, ao mesmo tempo, outra coisa: h linhas de fissura, que no coincidem que amando, mesmo amando e para amar, deve-se bastar a si mesmo,
com as linhas de grandes cortes segmentrios. Dessa vez, dir-se-ia que um abandonar o amor. e o eu... ( curioso como Lawrence escreveu pginas
prato racha. Mas antes quando tudo vai bem, ou tudo vai melhor sobre a semelhantes). Ele no seno uma linha [150] abstrata, um puro movimento
outra linha, que a fissura acontece sobre essa nova linha, secreta, difcil de descobrir, ele jamais comea, toma as coisas pelo meio, est sempre

7 9
Kleist. O teatro de marionetes. Kierkgaard. Crainte et tremblement. Paris, Aubier. (E a maneira pela qual Kierkgaard, em funo
8
[Novamente, uma nota que est solta na digitalizao (N. do RD)] do movimento, esboa uma srie de roteiros que j pertencem ao cinema).
102 103
no meio no meio das duas outras linhas? "Olho apenas os movimentos."
Deligny prope hoje uma cartografia ao seguir o percurso das
crianas autistas: as linhas costumeiras, e tambm as linhas flexveis, onde a
criana faz uma volta, encontra alguma coisa, bate palmas, cantarola um
ritornelo, volta sobre seus passos, e ento as "linhas errticas", emaranhadas
nas duas outras.10 Todas essas linhas entrelaa das. Deligny faz uma geo-
anlise, uma anlise de linhas que segue o caminho longe da psicanlise, e
que no concerne apenas s crianas autistas, mas a todas as crianas, todos
os adultos (vejam como algum anda na rua, se ele no est tomado demais
em sua segmentaridade dura, que pequenas invenes ele pe nisso), e no
somente o andar, mas os gestos, os afetos, a linguagem, o estilo. Seria
preciso, antes de tudo, dar um estatuto mais preciso s trs linhas. Para as
linhas molares de segmentaridade dura, pode-se indicar um certo nmero
de caracteres que explicam seu agenciamento, ou, antes, seu funcionamento
nos agenciamentos de que fazem parte (e no h agenciamento que no
comporte tais linhas). Eis, portanto, mais ou menos, os caracteres da
primeira espcie de linha.
1. Os segmentos dependem de mquinas binrias, bem diversas se
quiserem. Mquinas binrias de classes sociais, de sexos, homem-mulher,
de idades, criana-adulto, de raas, branco-negro, de setores, pblico-
privado, de subjetivaes, em nossa casa-fora de casa. Essas mquinas
binrias so tanto mais complexas quanto se recortam, ou se chocam umas
com as outras, afrontam-se, e cortam a ns mesmos em toda espcie de
sentidos. E elas no so sumariamente dualistas, so, antes, dicotmicas:
podem operar, diacronicamente (se voc no nem a nem b, ento c: o cidade. Pode-se perguntar hoje quais so as mquinas abstratas de
dualismo transportou-se, e j no concerne elementos simultneos a serem
escolhidos, e sim escolhas sucessivas; [151] se voc no nem branco nem
negro, voc mestio; se voc no nem homem nem mulher, voc servio ao Estado, propondo-se a sua efetuao, pretendendo fornecer as
travesti; a cada vez a mquina dos elementos binrios produzir escolhas
binrias entre elementos que no entravam no primeiro recorte).
1.Os segmentos implicam tambm dispositivos de poder, bem
diversos entre si, cada um fixando o cdigo e o territrio do segmento
correspondente. So dispositivos cuja anlise Foucault levou longe,
recusando ver neles simples emanaes de um aparelho de Estado
preexistente. Cada dispositivo de poder um complexo cdigo-territrio
(no se aproxime de meu territrio, sou eu quem manda aqui...). O Sr.
10
Fernand Deligny. Cahiers de...
104
Charlus desmorona na casa da Sra. Verdurin, porque ele se aventurou fora
de seu territrio e que seu cdigo j no funciona. Segmentaridade dos
escritrios contguos, em Kafka. Foi descobrindo a segmentaridade e a
heterogeneidade dos poderes modernos que Foucault pde romper com
as abstraes vazias do Estado e "da" Lei, e renovar todos os dados da
anlise poltica. No que o aparelho de Estado no tenha sentido: ele
prprio tem uma funo muito particular, enquanto sobrecodifica todos os
segmentos, a um s tempo os que ele toma sobre si em determinado
momento e aqueles que ele deixa fora de si. Ou, antes, o aparelho de
Estado um agenciamento concreto que efetua a mquina de sobre-
codificao de uma sociedade. Essa mquina, por sua vez, no , portanto,
o prprio Estado, a mquina abstrata que organiza os enunciados
dominantes e a ordem estabelecida de uma sociedade, as lnguas e os
saberes dominantes, as aes e sentimentos conformes, os segmentos que
prevalecem sobre os outros. A mquina abstrata de sobrecodificao
assegura a homogeneizao dos diferentes segmentos, sua
convertibilidade, sua traduzibilidade, ela regula as passagens de uns nos
outros, e sob que prevalncia. Ela no depende do Estado, mas sua eficcia
depende do Estado como do agenciamento que a efetua em um campo
social (por exemplo, os diferentes segmentos monetrios, as diferentes
espcies de moeda tm regras de conversibilidade, entre si e com os bens,
que remetem a um banco central como apare- [152] lho de Estado). A
geometria grega funcionou como uma mquina abstrata que organizava o
espao social, sob as condies do agenciamento concreto do poder da
sobrecodificao que se exercem em funo das formas de Estado
moderno. Pode-se at mesmo conceber "saberes" que fazem ofertas de
melhores mquinas em funo das tarefas ou dos objetivos do Estado: hoje
a informtica? Mas tambm as cincias do homem? No h cincias de
Estado, mas h mquinas abstratas que tm relaes de interdependncia
com o Estado. Por isso, sobre a linha de segmentaridade dura, deve-se
distinguir os dispositivos de poder que codificam os segmentos diversos, a
mquina abstrata que os sobre codifica e regula suas relaes, o aparelho de Estado
que efetua essa mquina.
3. Enfim, toda a segmentaridade dura, todas as linhas de
segmentaridade dura envolvem um certo plano que concerne, a um s
tempo, s formas e seu desenvolvimento, os sujeitos e sua formao. Plano
105
de organizao que dispe sempre de uma dimenso suplementar
(sobrecodificao). A educao do sujeito e a harmonizao da forma no
param de obcecar nossa cultura, de inspirar as segmentaes, as pla-
nificaes, as mquinas binrias que as cortam e as mquinas abstratas
que as recortam. Como diz Pierrete Fleutiaux, quando um contorno se pe
a tremer, quando um segmento vacila, chama-se a terrvel Luneta para
cortar, o Laser, que repe em ordem as formas, e os sujeitos em seu
lugar.11
Para o outro tipo de linha, o estatuto parece totalmente diferente. Os
segmentos no so os mesmos nesse caso, procedendo por limiares,
constituindo devires, blocos de devir, marcando contnuos de
intensidade, conjugaes de fluxos. As mquinas abstratas tambm no
so as mesmas, mutantes e no sobrecodificantes, marcando suas
mutaes a cada limiar e cada conjugao. O plano no o mesmo, [153]
plano de consistncia ou de imanncia que arranca das formas partculas entre as
quais no h seno relaes de velocidade ou de lentido, e dos sujeitos
afetos que j no operam seno por individuaes por "hecceidade". As
mquinas binrias j no tm poder algum sobre o real, no porque o
segmento dominante (determinada classe social, determinado sexo...)
mudasse, tampouco porque mistos do tipo bissexualidade, mistura de
classes se impusessem: ao contrrio, porque as linhas moleculares fazem
correr, entre os segmentos, fluxos de desterritorializao que j no
pertencem nem a um nem a outro, mas constituem o devir assimtrico de
ambos, sexualidade molecular que j no a de um homem ou de uma
mulher, massas moleculares que j no tm o contorno de uma classe, raas
moleculares como pequenas linhagens que j no respondem s grandes
oposies molares. No se trata, claro, de uma sntese dos dois, de uma
sntese de 1 e de 2, e sim de um terceiro que vem sempre de outra parte, e
atrapalha a binaridade de ambos, no se inscrevendo nem em sua oposio
nem em sua complementaridade. No se trata de acrescentar sobre a linha
um novo segmento aos segmentos precedentes (um terceiro sexo, uma
terceira classe, uma terceira idade), mas de traar outra linha no meio da
linha segmentria, no meio dos segmentos, e que as carrega conforme
velocidades e lentides variveis em um movimento de fuga ou de fluxo.
Falar sempre como gegrafo: suponhamos que entre o oeste e o leste uma certa
segmentaridade se instala, oposta em uma mquina binria, arranjada em
11
[Outra nota solta (N. do RD)]
106
aparelhos de Estado, sobrecodificada por uma mquina abstrata como
esboo de uma Ordem mundial. ento de norte a sul que se faz a
"desestabilizao", como diz melancolicamente Giscard d'Estaing, e que um
riacho, embora pouco profundo, se abre e pe novamente tudo em jogo,
derrota o plano de organizao. Um corsa aqui, noutra parte um palestino,
um seqestrador de avio, um levante tribal, um movimento feminista, um
ecologista, um russo dissidente, haver sempre algum para surgir no sul.
Imaginem os gregos e os troianos como dois segmentos [154] opostos, frente
a frente; mas eis que as amazonas chegam, elas comeam vencendo os
troianos, de modo que os gregos gritam "as amazonas esto conosco", mas
elas se voltam contra os gregos, os pegam de surpresa com a violncia de
uma tormenta. Assim comea a Pentesilia, de Kleist. As grandes rupturas, as
grandes oposies so sempre negociveis, mas no a pequena fissura, as
rupturas imperceptveis, que vm do sul. Dizemos "sul" sem dar muita
importncia a isso. Falamos de sul, para marcar uma direo que no mais
aquela da linha de segmentos. Mas cada um tem seu sul. Godard: o que
conta no so apenas os dois campos opostos sobre a grande linha onde eles
se confrontam; o que conta a fronteira, por onde tudo passa e corre sobre
uma linha quebrada molecular orientada de modo diferente. Maio de 68 foi
a exploso de uma linha molecular, irrupo das amazonas, fronteira que
traava sua linha inesperada, carregando os segmentos como blocos
arrancados que j no se reconheciam.
Podem nos acusar de no sairmos do dualismo, com duas espcies
de linhas, recortadas, planificadas, maquinadas diferentemente. Mas o que
define o dualismo no um nmero de termos, tampouco se escapa ao
dualismo acrescentando outros termos (x > 2). S se sai efetivamente dos
dualismos deslocando-os maneira de uma carga, e quando se encontra
entre os termos, sejam eles dois ou mais, um desfiladeiro estreito como uma
borda ou uma fronteira que vai fazer do conjunto uma multiplicidade,
independentemente do nmero das partes. O que chamamos de
agenciamento precisamente uma multiplicidade. Ora, um agenciamento
qualquer comporta, necessariamente, tanto linhas de segmentaridade dura e
binria, quanto linhas moleculares, ou linhas de borda, de fuga ou de
declive. Os dispositivos de poder no nos parece exatamente constitutivos
dos agenciamentos, e sim que fazem parte deles em uma dimenso sobre a
qual todo agenciamento pode cair ou se curvar. Mas justamente quando os
dualismos pertencem a e [155] no faz dualismo com esta. No h dualismo
entre as mquinas abstratas sobrecodificantes, e as mquinas abstratas de
107
mutao: estas encontram-se segmentarizadas, organizadas,
sobrecodificadas pelas outras ao mesmo tempo que as minam, todas as
duas trabalham umas nas outras no seio do agenciamento. Do mesmo
modo no h dualismo entre dois planos de organizao transcendente e
de consistncia imanente: das formas e dos sujeitos do primeiro plano
que o segundo no pra de arrancar partculas entre as quais no h seno
relaes de velocidade e de lentido, e tambm sobre o plano de
imanncia que o outro se eleva, trabalhando nele para bloquear os
movimentos, fixar os afetos, organizar formas e sujeitos. Os indicadores de
velocidade supem formas que eles dissolvem, como as organizaes
supem o material em fuso que elas pem em ordem. No falamos,
portanto, de um dualismo entre duas espcies de "coisas", mas de uma
multiplicidade de dimenses, de linhas e de direes no seio de um
agenciamento. questo, como o desejo pode desejar sua prpria
represso, como ele pode desejar sua escravido, respondemos que os
poderes que esmagam o desejo, ou que o sujeitam, j fazem parte dos
prprios agenciamentos de desejo: basta que o desejo siga aquela linha,
para ser levado, como um barco, por aquele vento. No h mais desejo de
revoluo do que desejo de poder, desejo de oprimir ou de ser oprimido; mas
revoluo, opresso, poder etc., so linhas componentes atuais de um
agenciamento dado. No que essas linhas preexistam; elas se traam, se
compem, imanentes umas s outras, emaranhadas umas nas outras, ao
mesmo tempo que o agenciamento de desejo se faz, com suas mquinas
emaranhadas e seus planos entrecortados. No se sabe de antemo o que
vai funcionar como linha de declive, nem a forma do que vir barr-la.
verdade de um agenciamento musical por exemplo, com seus cdigos e
territorialidades, suas obrigaes e seus aparelhos de poder, suas medidas
dicotomizadas, suas formas meldicas e harmnicas que se desenvolvem,
seu plano de organizao [156] transcendente, mas tambm com seus
transformadores de velocidade entre molculas sonoras, seu "tempo no
pulsado", suas proliferaes e dissolues, seus devires-criana, devires-
mulher, animal seu plano de consistncia imanente. Papel do poder da
Igreja, muito tempo nos agenciamentos musicais, e o que os msicos
conseguiam fazer passar l dentro, ou no meio. verdade de todo
agenciamento.
O que seria preciso comparar em cada caso so os movimentos de
desterritorializao e os processos de reterritorializao que aparecem em
um agenciamento. Mas o que querem dizer estas palavras que Flix
inventa para fazer delas coeficientes variveis? Poderamos retomar os
lugares comuns da evoluo da humanidade: o homem, animal des-
territorializado. Quando nos dizem que o hominen tira da terra suas patas
anteriores, e que a mo antes locomotora, depois preensiva, so limiares
ou quanta de desterritorializao, mas, a cada vez, com reterritorializao
complementar: a mo locomotora como pata desterritorializada se
reterritorializa sobre os ramos dos quais se serve para passar de rvore em
rvore; a mo preensiva como locomoo desterritorializada se
reterritorializa sobre elementos arrancados, emprestados, chamados
ferramentas, que ela vai brandir ou propulsar. Mas a ferramenta "basto"
, ela prpria, um ramo desterritorializado, e as grandes invenes do
homem implicam uma passagem estepe como floresta desterritorializa-
da; ao mesmo tempo, o homem se reterritorializa sobre a estepe. Diz-se do
seio que uma glndula mamria desterritorializada devido estatura
vertical e que a boca uma goela desterritorializada, como conseqncia
da dobra das mucos as no exterior (lbios) mas se opera uma reterritoria-
lizao correlativa dos lbios sobre o seio e inversamente, de modo que os
corpos e os meios so percorridos de velocidades de desterritorializao
bem diferentes, de velocidades diferenciais, cujas complementaridades
vo formar continuums de intensidade, mas tambm vo dar lugar a pro-
cessos de reterritorializao. Em ltima instncia, a prpria [157] terra, a
desterritorializada (o deserto cresce...), e o nmade, o homem da terra,
o homem da desterritorializao embora ele seja tambm aquele que no
se move que permanece preso ao meio, deserto ou estepe.

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