Sobre a morte na esperana do Senhor!

Thanatos, na mitologia grega, significa morte. O termo deu origem aos neologismos
prprios do fim da vida. Thanatos tambm deu origem ao termo que define os
estudos cientficos sobre a morte: a tanatologia. Tambm deste termo surgiram as
palavras com sufixo tansia (de Thanatos) que especificam de forma precisa as
diferentes condies do fim da vida.
Com os avanos tecnolgicos, lidar com o fim da vida tornou-se mais uma questo
de deciso do que de destino.
Iniciamos pelo termo mais conhecido, a eutansia, usado por Francis Bacon, em sua
obra Historia vitae et mortis, 1623, com o significado de boa morte. Boa morte
significando interveno para abreviar a vida, caso viver signifique desconforto e
sofrimentos.
Hoje classifica-se a eutansia em algumas categorias distintas de acordo com o
procedimento adotado:
Ativa: ao com inteno direta de provocar a morte;
Passiva: morte decorrente de omisso intencional;
Duplo efeito: morte como efeito colateral de uma ao com a inteno de
amenizar o sofrimento.
O duplo efeito, quando garantida a inteno do bem-estar do paciente e est
excluda a inteno de provocar a morte, sendo esta apenas uma consequncia
natural, a Igreja Catlica considera admissvel. Da o cuidado preliminar de
esclarecer a situao, averiguar as reais intenes e conhecer profundamente o
significado das terminologias prprias do fim da vida. admissvel, porque no
eutansia e, sim, um procedimento prprio dos cuidados paliativos.
A possibilidade de prolongar, isto , distancia a morte, denomina-se de distansia
O termo foi usado por Georges Morache, Naissance et Mort, Paris, 1904. A
distansia se d pelo uso desproporcional de teraputicas e biotecnologias, ou seja,
a obstinao teraputica. Usam-se meios teraputicos, mesmo aps ser
constatada a morte irreversvel e iminente. Os pacientes geralmente passam longos
perodos em Centros de Tratamento Intensivo, sendo mantidos os sinais vitais
atravs de tecnologias complexas e onerosas em todos os sentidos. Os cuidados
clnicos no tm mais efeito teraputico. A dificuldade de aceitar a finitude da vida
por parte dos profissionais de sade, preparados para curar e no tanto para cuidar,
e dos familiares ou responsveis, que no sabem lidar com uma possvel perda de
um ente querido, muitas vezes apenas prolonga o sofrimento dos pacientes uma vez
que o ambiente de um CTI no permite os mesmos vnculos com os familiares do
que um outro ambiente no hospital ou, inclusive, em casa. preciso assegurar: usar
todos os meios teraputicos disponveis desde que haja condies para que
produzam efeito positivo e no se tornem apenas processos de distanciar a morte.
Outro termo da rea, bastante desconhecido, mistansia, ou seja, a eutansia
social ou morte triste. O termo foi exposto de forma clara por Leonard Martin,
Introduo Biotica, (1998). Trata-se da morte prematura em funo de omisso
de socorro, erro mdico, imprudncia, negligncia. O tratamento est disponvel,
mas alguns fatores impedem que o paciente tenha acesso a ele. Geralmente so de
ordem socioeconmica, deficincias nos sistemas pblicos de sade bem como da
qualidade dos profissionais envolvidos na assistncia. Neste ltimo caso, existe uma
responsabilidade marcante desde a formao dos novos mdicos e sua habilidade
de prestar assistncia qualificada e humanizada e sua postura moral e tica.
Se tanto a eutansia, distansia e mistansia so moralmente inadmissveis,
segundo o ensinamento do Magistrio, temos de falar de ortotansia, ou seja, da
morte natural. A interrupo de procedimentos mdicos onerosos, perigosos,
extraordinrios ou desproporcionais aos resultados esperados pode ser legtima a
rejeio da obstinao teraputica. No se quer dessa maneira provocar a morte;
aceita-se no poder impedi-la (CIC n. 2.278). O legtimo investir em teraputicas
enquanto h possibilidade de efeito desejado, porm, quando da sua
impossibilidade, aceita-se a morte como processo inerente prpria vida. As
decises sobre a forma de cuidado teraputico ou no, no entanto, devem ser
tomadas com o consentimento do paciente ou seu representante legal. Aqui no se
pode esquecer a magnfica encclica viva de S. Joo Paulo II. Numa frase, na
verdade suas tlimas palavras, ele selou o pensamento da Igreja sobre a morte:
Deixem-me ir para a Casa do Pai! Algumas pessoas no acostumadas com uma
relao to natural com a morte, fizeram duras crticas quanto a esta postura de S.
Joo Paulo II, sugerindo, inclusive, que poderia ser eutansia. Mas a esperana
crist nos coloca diante da morte como passagem, chegada a hora, sabemos que
devemos aceita-la no como um fim, mas como sentido ltimo da nossa prpria vida
na histria.
Cicely Saunders (1918-2005), ao se deparar com pacientes em fase terminal, ela
constatou: mesmo aqueles que desejavam a eutansia, depois de receber
atendimento humanizado, encontraram um novo sentido para esta fase e condio
de vida. Em 1967, ela fundou o Hospice St. Christopher. Hospice, uma palavra
inglesa, no s um lugar, mas tambm uma filosofia do cuidado para a
humanizao do fim da vida, ou seja, cuidados paliativos. A ideia central o cuidado
e conforto fsico, psquico e espiritual, o apoio aos familiares e cuidadores. A
espiritualidade que, de maneira nica, uma relevante dimenso capaz de garantir
sentido de vida em condies difceis como a experincia da finitude. Nesta fase,
importante assegurar ao doente os laos sociais, o lazer adaptado s suas
condies, comunicao, autonomia, assistncia espiritual segundo sua profisso de
f (no caso dos catlicos, a recepo dos sacramentos).
Sobre os cuidados paliativos, a Igreja ensina: "Os cuidados paliativos constituem
uma forma privilegiada de caridade desinteressada. Por essa razo, devem ser
encorajados (CIC n. 2.279)
especialmente neste tempo de cuidados paliativos que a pessoa se ocupa com a
morte. Para cada caso, existe um delicado processo de assimilar a comunicao da
de morte iminente. Elizabeth Kbler Ross (1926-2004), em 1969, escreveu um livro
conclusivo de sua experincia junto a pessoas diante da morte prxima. Na
publicao, On death and dying (Sobre a morte e o morrer), ela expe alguns
passos que antecedem morte. Assumimos aqui as diferentes manifestaes da
pessoa, porm, a ordem e a intensidade e entendida como algo muito pessoal. Isto
porque pode haver avanos e recadas. 1. Negao; 2. Raiva; 3. Barganha; 4.
Depresso; 5. Aceitao. No livro acima citado, lemos:

Negao:
No, eu no, no pode ser verdade! (p. 51)

Raiva:
No, no verdade, isso no pode acontecer comigo! (p. 63)

Barganha:
Se Deus decidiu levar-me deste mundo e no atendeu meus apelos cheios de ira,
talvez seja mais condescendente se eu apelar com calma (p. 95)

Depresso:
Estou to triste, me sinto sozinho, me deixem em paz!

Aceitao:
No tem mais o que fazer, vou me preparar! (Disposto a resolver questes
pendentes).

O sentido cristo da morte

O paradigma da unitotalidade da pessoa, ou seja, da pessoa integral, sem dicotomia

corpo e alma, implica num modo prprio de lidar com a morte e a realizao de ritos
prprios. Graas a Cristo, a morte crist tem um significado positivo. (...) Para os
que creem em vs, Senhor, a vida no acaba, apenas se transforma (Congregao
para a Doutrina da F, 2016, n. 2).
Todo o rito fnebre religioso est voltado f na ressurreio e o respeito pela
dignidade do corpo: A grande dignidade do corpo humano como parte integrante da
pessoa da qual o corpo partilha a histria. (Congregao para a Doutrina da F,
2016, n. 3).
Vislumbrando possibilidades sempre mais concretas de vida longa e ao mesmo
tempo com dificuldade de lidar com condies no superveis, desenvolveu-se nos
ltimos anos uma srie de procedimentos para mascarar a morte. A
necromaquiagem disfara de tal maneira a real condio do corpo, que os sinais
prprios de morte ficam mascaradas. Este cuidado excessivo, na verdade, revela a
dificuldade de se confrontar com a finitude.
Um ponto relevante sobre o cuidado do corpo, ou melhor, seu repouso eterno a
questo da cremao. A Igreja no v razes doutrinais para impedir tal prxis,
porm, a preservao das cinzas deve ser em lugar sagrado (cf. Congregao para
a Doutrina da F, 2016, n. 4).

Bibliografia

CATECISMO da Igreja Catlica. Petrpolis: Vozes; So Paulo: Loyola, 1999.

CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Declarao sobre a Eutansia.

Disponvel em:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_do
c_19800505_euthanasia_po.html. Acesso em: 20 mar. 2017.

______Instruo Ad resurgendum cum Christo a propsito da sepultura dos

defuntos e da conservao das (...) cinzas da cremao. Disponvel
em:<http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfait
h_doc_20160815_ad-resurgendum-cum-christo_po.html>. Acesso em: 5 nov. 2016.
KBLER ROSS, E. Sobre a morte e o morrer. Rio de Janeiro: Editora Martins
Fontes, 1985.