Norman Ajari. Latour et la politique des hybrides : Personnages conceptuels S.F dans la pense amoderne.

Latour et la politique des hybrides :

Personnages conceptuels S.F dans la pense amoderne

Norman AJARI (Doctorant, ERRAPHIS Universit de Toulouse 2)

Ce travail consiste en un examen de la pense de lmancipation telle quelle est

explicitement mise en uvre dans un pan de lanthropologie contemporaine. La pense
politique de Bruno Latour figurera ici un point de dpart, partir duquel la notion dhybridit
labore par le sociologue franais sera rexamine comme un paradigme vou senrichir
dautres stratgies, procdant toutes de ce qui, peut-tre improprement, pourrait tre
rassembl sous le slogan gnrique de pense amoderne . Outre celle de Latour, seules
deux de ces stratgies, choisies pour leur reprsentativit et en raison des champs
dterminants de la philosophie sociale contemporaine quelles permettent dinvestir, seront ici
dtailles. Elles ont en partage une singulire mthodologie qui a consist produire, partir
dun trouble entre nature et culture qui caractrise aussi lhybridation latourienne, des
personnages conceptuels dans le but dinduire des stratgies dmancipation ou de
subjectivation politique. Ainsi, aprs avoir fait le point sur lapport de Latour la pense
politique contemporaine, on tudiera la figure du cyborg dans la stratgie fministe de Donna
Haraway. Enfin, sera examine la figure du zombie dans la stratgie postcoloniale des
anthropologues sud-africains John et Jean Comaroff.
Le recours de telles cratures fantastiques ne devrait pas tonner. Le temps o le
monstre tenait lieu dextrme limite de la communaut nest plus le ntre. Deleuze et Guattari
eux-mmes, parlant de quelques grands crivains, crateurs de personnages conceptuels,
parlent de gnies hybrides qui neffacent pas la diffrence de nature, ne la comblent pas,
mais font servir au contraire toutes les ressources de leur athltisme sinstaller dans cette
diffrence mme, acrobates cartels en un perptuel tour de force 1. Les anthropologues et
praticiens des humanits scientifiques (science studies) et de lanthropologie dont nous
allons examiner les crations semblent correspondre cette dfinition. Certes, ils procdent de
manires diffrentes : Haraway conoit son cyborg comme un mythe, dont elle attend des
effets sociaux, des rappropriations critiques textuelles et extratextuelles. Pour les Comaroff,
le zombie est rel avant que dtre conceptuel, mais tout le travail de leur sociologie
imaginative consiste tirer les frontires de lobservation de terrain pour lui faire trouver

1
DELEUZE Gilles et GUATTARI Flix, Quest ce que la philosophie ? (1991), Paris, Minuit, 2005, p. 65. Pas
ditaliques dans loriginal.

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des dterminations philosophiques dcisives. Les personnages invents par ces auteurs,
toujours conus au croisement de lobservation mthodique de situations concrtes et de
linterpellation sociale qui force la pense et limagination politique, expriment dabord un
conflit entre deux ncessits, rsolu par un recours ironique un imaginaire, S.F, extrieur
lune comme lautre2.
Prcisons toutefois que lusage, sans doute trop lche et trop large, qui sera ici fait de
lexpression science fiction pourra, non sans raison heurter, lamateur clair de
popculture geek , puisquon ira jusqu y inclure les zombies, personnages horrifiques par
excellence. Cest que la dfinition laquelle on se rfrera est tributaire de celle de Donna
Haraway, qui avance que la frontire qui spare la science-fiction et la ralit sociale nest
quillusion doptique 3. Les personnages conceptuels S.F ont pour fonction de marquer la
contemporaine indcidabilit entre reprsentation perceptuelle, ralit matrielle, et
fantasmatique mdiatiquement produite. Pour parler, comme dans Quest-ce que la
philosophie, en termes de territoires, celui des personnages conceptuels S.F est semblable
celui dun autre personnage hybride dimportance : la pieuvre de Bombard dont parle Guattari
dans Les Trois cologies. Expatrie loin du milieu pollu, souill qui est le sien, et
reterritorialise dans leau claire, pure, naturelle, elle est voue une mort aussi rapide
quinexorable4. La pollution originaire est larchitecture des milieux qui dfinissent cyborgs et
zombies.

1. La police pistmologique contre le peuple hybride (Latour)

La pense politique de Bruno Latour sest, pour lessentiel, btie autour de la question
de la sparation et des liens entre les deux grands ples que son anthropologie avait eue pour
tche de mettre en question : celui de la nature que les scientifiques doivent faire parler dune
part, et celui du monde social auxquels ce sont les politiques qui sont censs prter la parole
dautre part. Cette dualit, en effet, est selon Latour le fruit dun coup de force5, une faon
dhabiliter un certain type de parole et den dlgitimer radicalement certains autres. Cest,
dans Politiques de la nature et dans LEspoir de Pandore, partir de lectures critiques de
dialogues de Platon que sont dcrites ces oprations.

2
Lironie est une histoire de tension produite lorsque lon veut faire tenir ensemble des choses incompatibles
parce que deux dentre elles, ou toutes, sont vraies et ncessaires. HARAWAY Donna, Manifeste cyborg :
science, technologie et fminisme la fin du XXe sicle , Manifeste cyborg et autres essais, Paris, Exils, 2007,
p. 30.
3
Idem.
4
GUATTARI Flix, Les Trois cologies, Paris, Galile, 1989, pp. 33-34.
5
LATOUR Bruno, LEspoir de Pandore (1999), Paris, La Dcouverte, 2007.

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La premire de ces lectures prend pour objet la fameuse caverne, qui illustre de faon
frappante la discontinuit entre le monde social et celui des vrits scientifiques qui occupe
Latour. Si le savant seul peut se librer des rets de lillusion pour atteindre la connaissance
vritable, ce nest pas l sa seule caractristique : il est le seul qui soit capable dun va-et-
vient entre lun et lautre monde. En lui et par lui, la tyrannie du monde social sinterrompt
miraculeusement : laller, pour lui permettre de contempler enfin le monde objectif ; au
retour, pour lui permettre de substituer, tel un nouveau Mose, lindiscutable lgislation des
lois scientifiques la tyrannie de lignorance. 6 Lauteur prend soin de prciser que les
difficults se faire entendre et simposer dans le concert des dngations incrdules que
dcrivait Platon sest largement dissip au cours des ans, et quen devenant scientifique, le
philosophe a beaucoup gagn en lgitimit. Ces savants, miraculeusement dots du pouvoir de
revenir de leurs laboratoires arms de vrits indiscutables, quils vont prtendre tre en
mesure dimposer aux acteurs sociaux sans jamais se voir contests, Latour les appelle
police pistmologique . Par l, il dsigne les intellectuels (dont il fut lui-mme lune des
cibles loccasion des bavardages qui succdrent la fameuse affaire Sokal ) qui croient
possible de flotter dans lther de lobjectivit, pour condescendre ponctuellement poser
pied sur la Terre des mortels, aux fins de distribuer mauvais et bons points. Leur but est de

couper court toute interrogation sur la nature des liens complexes entre les sciences et les socits, par
linvocation de la Science comme seul salut contre lenfer du social ; la double rupture de la Caverne
nest fonde sur aucune enqute empirique, sur aucun fait dobservation, elle est mme contraire au sens
commun, la pratique quotidienne de tous les savants ; et si elle a jamais exist, vingt-cinq sicles de
sciences, de laboratoires, dinstitutions savantes lont depuis longtemps efface. Rien ny fait, la police
pistmologique annulera toujours cette connaissance ordinaire en crant cette double rupture des
lments que tout relie, et en peignant ceux qui la mettent en doute comme des relativistes, sophistes et
immoraux, qui veulent ruiner toutes nos chances daccder la ralit extrieure et ainsi de rformer, par
ricochet, la socit.7

Ces oprations de police sont, selon Latour, doublement dloyales. En premier lieu,
parce quelles interviennent dans le champ politique en prtendant ne pas se soumettre ses
rgles propres : le savant prtend intervenir en tant que savant dans lespace public, et non en
tant que citoyen engag. Et secondement, parce que ce dni grossier permet les interventions
politiques les plus puissantes et les plus efficaces, puisque cest la situation de leur

6
LATOUR Bruno, Politiques de la nature, Paris, La Dcouverte, 1999, p. 24.
7
Ibid., p. 26. Italiques dans loriginal.

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nonciateur, et non leur contenu, qui les rendent irrfutables. Ainsi lopration de police
pistmologique se rend-elle aussi indubitable et inexorable quune lettre de cachet sous
lancien rgime : la forme du sceau informe le destinataire de tout ce quil a savoir de
lexpditeur, et de sa lgitimit. Telle est donc le premier des deux coups de force canoniques
qui tablissent la politique du binarisme nature/culture : linstitution dune police
pistmologique mme de rendre des jugements incontestables, puisque politiquement
intouchables.
Cest en lisant le Gorgias que Latour dgage la seconde violence remise en cause par sa
pense politique. Une objection imaginaire la remise en cause de lexpertise quon vient de
pointer dans la pense de Latour pourra permettre de mieux la faire entendre. En effet, on peut
bien imaginer quelque docte prendre peur, et avancer que si la raison ne gouverne pas, alors
la force brute prendra le dessus 8. Cest l lobjet du vif dialogue entre deux personnages
conceptuels, rivaux bien connus : Socrate et Callicls. Tous deux, pourtant, ont un ennemi
commun : le peuple dAthnes 9. Le point sur lequel le tenant de la supriorit de la force
morale et intellectuelle de laristocratie comme le philosophe qui prne laccs par quelques-
uns des vrits ternelles ne disconviennent pas, cest sur linfriorit de la masse. Toute
lentreprise laquelle les deux personnages de Platon se livrent peut sapparenter la mise en
uvre dune vritable violence pistmique : une tentative de circonscrire ou mme
dempcher tout accs la populace (des femmes, des enfants, des esclaves) des moyens et
possibilits de signifier. Le rle dcisif de la force privilgi par Callicls comme celui
quaccorde Socrate la dtention des vrits ternelles se rejoignent comme deux tentatives
dissemblables de priver de parole une populace rpute peu digne de confiance. Comme sest
attach le montrer Latour, personne, pas mme les humains, ne parle par lui-mme, mais
toujours par autre chose 10. Par la prise en charge des mdiations par lesquelles les choses et
le peuple peuvent se faire entendre, cest--dire par la rglementation de lagora soit par la
science, soit par la force, le philosophe et le sophiste essayent de couper tout lien entre la vie
sociale effective et les pouvoirs censs lorganiser. Au peuple athnien, la victoire de lun ou
lautre orateur est indiffrente : la victoire de la violence et de la force est, dans les deux cas,
assure. Deux hommes, faibles, nus et arrogants dun ct ; la cit dAthnes de lautre,
avec ses enfants, ses femmes et ses esclaves. La guerre de deux contre tous, ltrange guerre

8
LATOUR Bruno, LEspoir de Pandore, op. cit., p. 17.
9
Ibid., p. 233.
10
LATOUR Bruno, Politiques de la nature, op. cit., p. 106. Italiques dans loriginal.

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mene par un duo essayant de nous faire croire que, sans eux, ce serait la guerre de tous
contre tous. 11
Rcapitulons. La premire violence pistmique, celle de la Rpublique, permettait une
qualification de la parole, justifiant la prsence dexperts indiscutables dont la voix simpose
delle-mme aux acteurs du champ social. La seconde permet la disqualification, cest--dire
lexclusion totale et radicale de la vox populi, supposment incapable de dcider elle-mme de
ce quil en est et surtout de ce qui doit en tre de sa propre existence. Ce qui se dessine
dans ce schma, inspir Latour par ses lectures de Platon, cest une version prmoderne
de son anthropologie, dans laquelle il insiste (tout comme Haraway) sur la construction de la
diffrence entre lhomme et la machine. Ici, le combat est moins entre deux ontologies
quentre deux faon dadministrer ces ontologies. Latour dfend une conception de la
dmocratie fort proche de celle de Rancire, pour qui elle est le pouvoir propre ceux qui
nont pas plus de titre gouverner qu tre gouverns 12. Le peuple, cest--dire le
premier venu , le sans qualit , y est le tiers exclu qui a vocation reprendre ses droits :
comme le Tiers-tat, il nest rien, mais veut devenir tout (la mtaphore est de Latour lui-
mme) ! La modernit oblige plus douverture encore ; contrairement ladministration par
la force qui rgle dans lAthnes calliclso-socratique, la constitution moderne est auto-
immunitaire13. Lirruption dattachements de plus en plus risqus, dhybrides dont lexistence
est de plus en plus difficile nier implique la prise en compte de cette mdiation constitutive
des deux ples essentialiss nature/culture, tout comme le peuple athnien scrte, ses
dpends, quelques Socrate et Callicls.
Les stratgies qui vont tre tudies prsent prolongent cet esprit dmocratique de
Latour, comme lui, elles font de lhybride la matire premire de la dmocratie, en tant que
les objets techniques, les hybrides dont on parle, produits par la force de la science et la
violence du droit du plus fort, ce sont bien les femmes, les enfants, les esclaves, et les choses.

2. Linformatique de la domination contre les cyborgs (Haraway)

Donna Haraway prend pour point de dpart la mme constatation que Latour, bien
quelle nhsite pas, en bonne fministe matrialiste quelle est, lui donner une tonalit plus
vive :

11
LATOUR Bruno, LEspoir de Pandore, op. cit., p. 250. Italiques dans loriginal.
12
RANCIERE Jacques, La Haine de la dmocratie, Paris, La Fabrique, 2005, p. 54.
13
LATOUR Bruno, Nous navons jamais t modernes (1991), Paris, La Dcouverte, 1997, pp. 71-72.

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Dans la tradition occidentale des sciences et de la politique tradition de la domination masculine, raciste
et capitaliste, tradition du progrs, tradition de lappropriation de la nature comme ressource pour les
productions de la culture, tradition de la production de soi par le regard des autres la relation entre
organisme et machine fut une guerre de frontires. Elle avait pour enjeux les territoires de la production,
de la reproduction et de limagination.14

Le Tiers-tat qui, la faon de l hybridisme populaire latourien, a pour objet de

prendre acte de la chute du cours de ce dualisme, de la perte de pertinence de cette guerre
mene par des puissances symtriques, Haraway lappelle cyborg . Cette figure, comme
lexplique Thierry Hoquet, pouse les critiques des dichotomies et maintient ou reconduit
les dichotomies tout en les estompant et en les hybridant 15. Comme la pieuvre de Bombard,
le cyborg nest rien hors de la connexion son contexte, il est indispensable de comprendre
quelles sont les liaisons particulires quil opre et/ou qui le rendent possible : les hybrides,
crit Latour, mlent des poques, des ontologies, et des genres diffrents 16. Tel a,
dailleurs, toujours t le moteur de cration des espaces/temps science fictionnels,
attachements risqus entre la mmoire des mythes les plus archaques, les craintes et
proccupations de lheure, et les anticipations dune science relle ou demi fantasme.
Si se prcise alors le cadre imaginaire de lpistmologie dans laquelle se trament les
hybridations cyborg, il est galement primordial den saisir le cadre matriel. Trois barrires
sont tombes, qui pourraient galement permettre de mettre en cohrence des sries
dvnements permettant de comprendre plus concrtement lrosion de la foi en ce grand
partage moderne expos par Latour. Premirement, du fait des dveloppements de la
biologie et de la thorie de lvolution, on peut dire que ni le langage, ni loutil, ni le
comportement social, ni ce qui se passe dans notre tte ne justifie plus de manire vraiment
convaincante la sparation de lhumain et de lanimal. 17 Deuximement, cest la frontire
entre lorganique et le machinique qui est aujourdhui inquite, mesure que les objets
techniques qui nous entourent gagnent de faon de plus en plus spectaculaire en capacit
dagir et que, comme sen mouvait dj Kant, les tres humains perdent en autonomie. Enfin,
la frontire entre ce qui est physique et ce qui ne lest pas devient trs imprcise 18 ; et le
fait que sorganisent des polmiques quant la question de la nature, soit immatrielle (Yann
Moulier-Boutang, Antonio Negri), soit hypermatrielle (Bernard Stiegler), de lconomie et

14
HARAWAY Donna, art. cit., p. 31.
15
HOQUET Thierry, Cyborg Philosophie, Paris, Seuil, 2011, p. 104.
16
LATOUR Bruno, Nous navons jamais t modernes, op. cit., p. 99.
17
HARAWAY Donna, art. cit., p. 33.
18
Ibid., p. 35.

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de la communication contemporaine illustre parfaitement cette indcision partout palpable. La

miniaturisation, la prsence irrductible dondes dans nos espaces ne sont que quelques traits
de cette gestalt double o lomniprsence de la matire se cache derrire son insaisissable
fluidit, et vice versa.
Dun point de vue social et politique, Haraway va plus loin que Latour dans lanalyse
des processus dassujettissement et de domination. Forte de son analyse du basculement de la
modernit, elle ne se contente pas dtudier la perptuation des anciennes forces, la ravageuse
rptition dantdiluviennes violences pistmiques (Socrate et Callicls) dans un monde
devenu, plus radicalement que jamais, inadapt leurs exorbitantes exigences. Plus que ne le
fait Latour, elle thmatise la poursuite de la guerre des sciences, cest--dire du grand partage
moderne, par dautres moyens. Approfondissant dune certaine faon le fameux Post-
scriptum aux socits de contrle de Deleuze, Haraway dcrit le passage des bonnes
vieilles dominations hirarchiques caractristiques de la biopolitique foucaldienne ce
quelle appelle une informatique de la domination 19. Ainsi dcrit-elle ce nouveau
paradigme :

Au niveau de lidologie, le racisme et le colonialisme sont traduits en langage de dveloppement et de

sous-dveloppement, de rythmes et de contraintes de la modernisation. [] Ces stratgies seront
formules en termes de taux, de cots des contraintes, de degrs de libert. Les tres humains, comme
nimporte quel autre composant ou sous-systme, doivent tre localiss dans une architecture systme aux
modes oprationnels probabilistes et statistiques. Aucun objet, aucun espace, aucun corps nest sacr en
lui-mme ; tout composant peut tre mis en interface avec un autre, il suffit pour cela de construire la
norme adquate, le code qui permet de traiter les signaux dans un langage commun. Lchange, dans ce
monde, transcende la relation universelle effectue par les marchs capitalistes que Marx a si bien
analyss. Une pathologie rgne sur cet univers et en affecte toutes sortes de composantes : le stress, chec
de la communication. Le cyborg nest pas soumis la biopolitique de Foucault ; le cyborg simule la
politique, ce qui lui ouvre un champ daction bien plus puissant.20

La premire remarque faire, en cho cette longue citation et ce quon a dit de la

politique de Bruno Latour, cest qu laire de linformatique de la domination, rien des
intrts de Socrate et de Callicls na vari. Mais ils se sont trouvs de nouveaux allis qui
leur ont permis de sapproprier et de dvelopper des outils et des techniques leur permettant
de ne pas rester la remorque de lhistoire. Comme le no-colonialisme succda au
colonialisme, les politiques dajustement structurel succdent au no-colonialisme. Si le

19
Ibid., p. 48.
20
Ibid., pp. 51-52.

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pouvoir est, pour Foucault, une affaire de production de comportements, il est aussi pour
Haraway une question de lecture. Ils ne sont que des chiffres dans des graphiques que
dressent des imbciles , disait de la classe moyenne Guy Debord au dbut dIn girum Les
imbciles le sont peut-tre encore, mais nous sommes, pas du tout mtaphoriquement, tous
devenus lisibles sous les regards dinstances dniaises, dpourvues de navet. Au-del des
lgitimes contestations des thories du choix rationnel qui occupent humanits et sciences
sociales, il sagit de prendre acte de ceci que dans nimporte quel cabinet dassurance, un
certain usage des bases de donnes permet de lire lindividu comme un ensemble de
probabilits lies des facteurs et des variables quil devient possible daffiner lextrme.
La science aussi a pour tche de crer des appareils et des dispositifs de lisibilit qui, dans
certains cas, accompagnent ceux qui viennent dtre examins ou, dans dautres (gntique),
mettent en uvre la puissance de naturalisation propre lexpertise de celui qui retourne dans
la caverne. La vision est toujours une question du pouvoir de voir et peut-tre de la
violence implicite de nos pratiques de visualisation. Avec le sang de qui mes yeux ont-ils t
faonns ? 21
Ainsi le cyborg dbute-t-il in medias res ; la domination, qui en est le milieu
dmergence au sens le plus canguilhemien du terme22, sest faite probabiliste, statisticienne.
lhybridit de lcriture cyborg, il appartient de troubler lomniprsence du code, qui
autorise la lisibilit gnrale et de tenter de mettre en chec le pouvoir de lecture. La ncessit
de llaboration de ce que Haraway elle-mme dcrit comme un mythe dcoule de ncessits
relatives la pratique thorique fministe matrialiste. En effet, un anti-essentialisme qui a
pour tche de montrer que la problmatique de lAutre comme explication du sexisme, du
racisme, de lhomophobie ou de toute autre hirarchie sociale non seulement ne marche pas,
mais suppose dj lexistence de cette hirarchie 23 est vou trouver dans son succs la
condition dimpossibilit de ses interventions futures. Un fminisme parvenu se dbarrasser
de ce que, pour un temps, on a pu appeler la nature, et tablir que la catgorie femme est
pour lessentiel un produit du patriarcat capitaliste blanc scie la branche sur laquelle il est

21
HARAWAY Donna, Savoirs situs : la question de la science dans le fminisme et le privilge de la
perspective partielle , Manifeste cyborg et autres essais, op. cit., p. 121.
22
Le milieu propre de lhomme, cest le monde de sa perception, cest--dire le champ de son exprience
pragmatique o ses actions, orientes et rgles par les valeurs immanentes aux tendances, dcoupent des objets
qualifis, les situent les uns par rapport aux autres, et tous par rapport lui. CANGUILHEM Georges, Le vivant
et son milieu , La Connaissance de la vie (1965), Paris, Vrin, 2003, p. 195. On peut mettre ce concept en
rapport aussi bien avec de nombreuses remarques de Fanon, quavec la thorie des savoirs pouvoirs de Foucault
(qui constituent en fait un milieu), ou encore le plus rcent concept de frames (cadres) labor par Judith Butler.
23
DELPHY Christine, Classer, dominer. Qui sont les autres ?, Paris, La Fabrique, 2008, p. 10.

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assis. On aboutit ncessairement un fminisme sans femme, qui a sap ses propres
fondements pistmologiques. Toutefois, ce type de fminisme est n dune poque laquelle
lmergence de linformatique de la domination met fin, mais il est possible den amender la
pratique. Le cyborg se veut un mythe permettant de sapproprier le point de vue des domins
de cet ge du contrle probabiliste, proposant un fminisme qui doit toujours prendre en
compte une multitude dexpressions et dexpressivits qui toujours chappent aux disciplines,
aux genres et aux pratiques. 24 Ce personnage conceptuel invite troubler et dfaire les
codes qui nous parcourent et nous rendent lisible par ce que Haraway appelle une pratique
dcriture. Il propose une srie de mythes quil sagit de politiser. Mythologie S.F base sur le
couplage de lhomme et de la machine, faisant de nous des tres qui navons plus la peau pour
limite. Cest le rve non pas dune langue commune, mais dune puissante et infidle
htroglosse. 25 Aujourdhui, si une langue commune est possible, elle est un code
dchiffrer. moins que ce ne soit un billon sonore (Sartre), une langue de papier
(Deleuze et Guattari) mercatique qui exproprie celui qui la parle de sa propre pense.
Si on entend derrire le terme hacking lacception large actuellement en usage
(tendue la bidouille en gnral, et non restreinte aux infraction commises sur les
serveurs), et derrire le terme minorit lacception labore par Deleuze et Guattari, alors
on peut affirmer que le cyborg est le hacker mineur, seul mme de lutter contre
linformatique de la domination.

3. Lconomie occulte contre les zombies (Comaroff)

Le travail men sur les effets africains du nolibralisme par les anthropologues Jean et
John Comaroff permet didentifier ce qui pourrait sapparenter lenvers de linformatique de
la domination, sorte de fondement mystique de lautorit statisticienne contemporaine.
Cela, ils lappellent conomie occulte , produit dun capitalisme millnial , cest--dire
port par des croyances millnaristes. Pour en dterminer les caractristiques il convient,
comme le firent les grands fondateurs des sciences sociales (Marx, Weber, Durkheim), de
rexaminer les transformations qui soprent dans le rapport entre production et
consommation. Et ce que lon constate, cest que

la production semble avoir cd sa prrogative de fons et origo de la richesse aux voies impntrables
dune cration de valeur passant par la simple gestion de choses telles que la fourniture de services, les

24
HOQUET Thierry, Cyborg Philosophie, op. cit., p. 113.
25
HARAWAY Donna, Manifeste cyborg , art. cit., p. 82.

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moyens de communication et, par dessus tout, les flux financiers. Bref, des voies qui sont celles du
march et de la spculation.26

Cest dans ce contexte que peut sinstaller une conomie occulte, engendre par les
vertus salvatrices, rdemptrices, voire messianiques, quun certain courant du capitalisme
nolibral attribue au march libre. 27 De ce caractre quasi magique du capitalisme, les
anthropologues notent les effets diffrents niveaux, sur diffrentes strates de la hirarchie
sociale. Les spculations boursires qui manipulent des sommes colossales trouvent divers
quivalents populaires : les jeux de hasard et dargent sont revaloriss et rencontrent un
succs considrable ; les extorsions en ligne ralises grande chelle par de jeunes nigrians
(fraude 419) se multiplient, de mme que les arnaques fondes sur la pyramide de Ponzi ;
le no-pentectisme originaire du Brsil et implant en Afrique attire le fidle grand renfort
de mthodes publicitaires agressives, talant la russite des paroissiens tout en faisant craindre
aux coupables dimpit les pires malfices. Pour ces glises proposant une foi la carte et
pour leurs millions de disciples, le Second avnement ne renvoie pas un Jsus qui sauve,
mais un Jsus qui distribue des dividendes. Ou, pour tre plus prcis, un Jsus qui promet
des retours miraculeux sur des investissements spirituels cibls. 28 Cette configuration
millniale permet galement de considrer la part magique de la rationalit assurancielle
qui a t examine avec linformatique de la domination. Le fondement du probabilisme, cest
le hasard ; et lirrductibilit de cette part qui se soustrait la lecture et au code devient lobjet
mme de lconomie occulte. Les Comaroff commentent un article de Newsweek qui explique
quil devient possible de racheter la police dassurance vie dun inconnu, en pariant que sa
mort interviendra suffisamment tt pour vous garantir un retour sur investissement non
ngligeable. La Viatical Association of America rapporte quun milliard de dollars de
couverture auraient t jous cette anne. 29 Chacune de ces diffrentes facettes de
lconomie occulte a pour principale caractristique de faire miroiter une production de
richesse partir de rien 30.
Ces mutations socioconomiques permettent dapprofondir encore lexploration des
consquences politiques de ltiolement du grand partage . Comme Haraway, les Comaroff
diagnostiquent trois mutations, non pas dans les paradigmes scientifiques contemporains,

26
COMAROFF Jean et COMAROFF John, Zombies et frontires lre nolibrale. Le cas de lAfrique du Sud
post-apartheid, trad. Jrme David, Paris, Les Prairies Ordinaires, 2010, p. 113.
27
Ibid., p.29.
28
Ibid., p. 145.
29
Ibid., p. 115.
30
Ibid., p. 141.

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mais de leurs usages et instrumentalisations dont la crise de ltat est le thtre.

Premirement, ils constatent que la citoyennet se fait de plus en plus conditionnelle et le lieu
de naissance des individus de plus en plus codifi et dterminant ; le citoyen-sujet du XXIe
sicle est inluctablement, et de faon exclusive, un autochtone ou un tranger. Et cela ne vaut
pas seulement pour les tres humains. Les non-humains ny chappent pas non plus toujours,
et ils peuvent aussi devenir des autochtones ou des trangers. 31 Il est important de noter que
cette extension du domaine de la citoyennet conditionnelle, par exemple, aux plantes
trangres est sans doute signe dune rupture postcoloniale. Au dbut du XXe sicle,
lenseignement de sciences telles que la botanique ou lagronomie tait dterminant dans le
processus de qualification des territoires ultramarins, en tant quil participait dune fonction
de dpolitisation du discours sur la colonie32. La priode contemporaine est celle dune
repolitisation conscutive au fait, mis en lumire par Latour, quil devient impossible
dignorer les quasi sujets : les non-humains allochtones apparaissent pour ce quils sont, et les
questions urgentes quils soulvent les rendent inaptes faire diversion. Deuximement, on
assiste une profonde transformation des frontires tatiques, incapables de grer les flux
populationnels comme les flux de capitaux, de marchandises, de biens, etc. Les tats voient
aussi apparatre des

zones dont les frontires sont internes leur territoire, parce quelles sont sous la coupe du crime
organis, par exemple, ou de mouvements religieux, ou de multinationales, ce qui apparente de nombreux
tats-nations contemporains un patchwork dlots contigus de souverainet, relis par dtroits corridors
et entours de terrains proprement ingouvernables.33

Dans ce cadre, il sagit pour les tats de manager les frontires dont il a gard le
contrle, et de les maintenir tout la fois ouvertes et fermes, selon une slection dont les
critres ne peuvent tre qulastiques et irrductibles aux traditions coloniale, rpublicaine et
librale de la citoyennet. Enfin, troisimement, les fonctions traditionnellement publiques
se trouvent dlgue des prestataires privs et laction politique aux mdias qui se voient
investis de la tche de produire performativement un tat rduit la portion congrue. Ltat
qui se trouve incapable daffirmer son monopole de la violence, surtout par rapport celles
commises par les multinationales ou les milices, va donc tenter de raffirmer son pouvoir

31
Ibid., p. 81.
32
SIBAUD Emmanuelle, Une Science impriale pour lAfrique ? La construction des savoirs africanistes en
France 1878-1930, Paris, ditions de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 2002, p. 127.
33
COMAROFF Jean et COMAROFF John, op. cit., pp. 81-82.

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Norman Ajari. Latour et la politique des hybrides : Personnages conceptuels S.F dans la pense amoderne.

travers des clbrations mdiatiques telles que celle de la chasse aux trangers. Solidaire du
nolibralisme, cest par la force que cet tat dlit produit ses liens avec la nation sur un
mode crmoniel, et sans effet significatif34 (il peut sembler important de rappeler ici que le
terrain des Comaroff est bien centr sur la zone du Mozambique et de lAfrique du Sud post-
apartheid, malgr linquitante familiarit de tels procds).
De tout cela, la figure contemporaine du zombie est un produit. Il est une sorte de
mtastase subjective des politiques de refus de la citoyennet, des hirarchisations
diffrentielles des frontires et des violences mdiatises contre les minorits, gnratrices
dautorit tat-nationale. Cest le personnage conceptuel de lconomie occulte, une plus-
value dans sa plus pure expression, dtache de tous les besoins humains coteux, irrationnels
et difficiles grer. . Par l, il en illustre le caractre surnaturel, envers de la lisibilit
computationnelle de linformatique de la domination. Et, au mme titre que les plantes
allochtones, il nest pensable que comme une sorte dhybride amoderne. Les zombies
paraissent la fois prmodernes et postmodernes, supra-locaux, translocaux et locaux, mais
aussi plantaires et profondment provinciaux, puisque leur figure se rfracte dans le
miroitement des pratiques culturelles vernaculaires. 35 De fait, ce qui est trange dans le rcit
des Comaroff, cest quils attestent de la prsence relle de ces mystrieux zombies, fous
muets aux yeux vides, qui errent dans les rues des villes dAfrique du Sud (et dautres pays de
la rgion). Ils attachent galement une importance certaine aux rcits des indignes, faisant de
ces tres inquitants les produits des malfices de sorcires qui les ensorcellent aux fins de les
faire travailler, de nuit, dans les champs. On parle mme de crations de zombies temps
partiel, qui se mtamorphosent pendant la nuit pour effectuer leur insu de pnibles travaux.
Se mlent dans ces reprsentations des images issues de la culture traditionnelle, de la
popculture, et les proccupations conomiques les plus imprieuses. Rumeurs et accusations
en sorcellerie peuvent tre causes de nombreuses violences et de vengeances sanglantes
toujours lies largent, et des questions dexploitation. Les Comaroff voient dans cette
production mythique, dans le contexte dun nolibralisme occultiste qui semble permettre
des enrichissements rapides et miraculeux, un ensemble defforts pour donner sens la
logique cache de loffre et de la demande, pour restaurer une certaine transparence dans le

34
Les Comaroff notent que ces gouvernants ont t pris dans des spirales de frnsie rituelle au cours
desquelles le raffermissement crmoniel des liens entre ltat et la nation, linstar de ce qui se passe en temps
rel dans lespace virtuel, est devenu un pis-aller de la Realpolitik dont le domaine samenuise dautant, alors
mme quelle ne nous apparat presque plus dsormais quau travers des crans de tlvision, des ondes
radiophoniques et des colonnes des journaux. Ibid., p. 165.
35
Ibid., p. 30.

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Norman Ajari. Latour et la politique des hybrides : Personnages conceptuels S.F dans la pense amoderne.

rapport entre production et valeur, entre travail et richesse. 36 La figure du zombie est la
rponse mythique dun peuple dboussol une gouvernementalit mystique et dlirante.
Pour autant, ce personnage conceptuel est bel et bien conu, par les anthropologues sud-
africains, comme le support possible de politiques dmancipation. Le mutisme du zombie est
une chance de prendre la parole sur la violence des conditions sociales dont il est le produit
mdiatiquement hyper visible.

Dans leur silence, ils donnent voix un sens de lhorreur devant lintensification des cots humains de
lintensification de la production capitaliste ; devant une perte de contrle des conditions dans lesquelles
les individus alinent leur force de travail ; devant le dprissement de lconomie amorale, dans laquelle
lemploi salari, bien que distant et marqu par lexploitation, a toujours t le support de la fondation
des familles et du bien tre communautaire.37

Lespace creux de la bouche des zombies permet une politique dont le rle serait de
faire parler les zombies. Peut-tre appartient-il une certaine philosophie sociale, la suite de
lanthropologie et avec elle, de produire ces appareils de phonation qui, selon Latour, sont les
vritables produits que la science met la disposition des hybrides. Ces outils sannoncent
aujourdhui sous des noms qui doivent sonner nos oreilles comme autant de promesses. Les
tudes fministes des sciences parlent dpistmologie du point de vue, et de strong
objectivity38. Une certaine anthropologie postcoloniale parle de perspectivisme, de
multinaturalisme39, de sociologie imaginative. Dans notre plurivers S.F, o les expriences de
lexploitation se sont fragmentes, segmentes selon les classes, mais aussi les genres, les
ethnies, les ges de la vie, les races, selon des perspectives multiples, des mondes de la vie
entrecroiss dont la comprhension est un enjeu dcisif. Achille Mbembe a raison de noter
linsuffisance d un simple recours aux notions dhybridit, de multiplicit et de
contingence 40 qui ont cours dans les tudes subalternes et postcoloniales. Pour autant,
partir de Latour, Haraway, Comaroff et dautres, se fait jour une conception matrialiste de
lhybridit, qui pourrait bien se penser comme point de croisement des htroglosses
(cest--dire les perspectives, les critures mineures) et de la texture des ralits sociale,
conomique, politique.

36
COMAROFF Jean et COMAROFF John Alien-nation : zombies, immigrants and millenial capitalism , in :
CODESRIA Bulletin, n 3&4, 1999, p. 20. Traduction personnelle.
37
Ibid., p. 25. Traduction personnelle.
38
Cf. DORLIN Elsa, Sexe, genre et sexualits, Paris, PUF, 2008.
39
Cf. VIVEIROS DE CASTRO, Mtaphysiques cannibales, trad. Oiara Bonilla, Paris, PUF, 2009.
40
MBEMBE Achille, De La Postcolonie, Paris, Karthala, 2000, p. 29.

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