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La sexualidad femenina
Jacques Andr
Psicoanalista

Responsable del Centro de Investigaciones

Psicoanalticas y Psicopatolgicas
Ttulo original: La sexualit fminine
Jacques Andr

Que sais-je?

Traduccin corregida por Cruz Oliva y Susana Esqueda

Primera edicin en francs: 1994

Presses Universitaires de Franca

2000, Publicaciones Cruz O. S.A.
Patriotismo 875-d, Mlxcoac
Mxico, D.F. CP 03910
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Fax 5680 6122
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ISBN: 968-20-0323-7

Impreso en Mxico
Printed in Mxico
 Introduccin
Ella se llamaba Lelia. Era una de la heronas de G eorge Sand
y una digna representante de los personajes de los libros
fem eninos del siglo xix: Yo deba em palizarm e y ce rra r los
ojos. Cuando l quedaba dorm ido, satisfecho y saciado, yo
quedaba inm vil y consternada, con los sentidos congela
dos. La sexualidad es cosa de hombres, en las m ujeres que
da slo el sacrificio y la frigidez, o el p la ce rfin g id o .
Desde el punto de vista de la m ujer de hoy, para la cual
la satisfaccin sexual se inscribe com o una higiene nece
saria, com o el correr o el fsico-culturism o, Lelia y sus com
paeras no son sino vestigios. La liberacin sexual ha con
cernido principalm ente a las mujeres. Slo en una m enor
medida a los hombres. En el tiem po de las Lelias en efecto,
los hombres disponan de posibilidades para esquivar la aus
teridad conyugal, lo que supona una categorizacin de as
mujeres, de la prostituta a la am ante. Los ndces de la ac
tual liberacin sexual fem enina son fcilm ente localizables:
lo anticuado del tab de la virginidad; una m enor distincin
entre las vidas sexual y conyugal; un alargam iento de la vida
sexual, ms baja hacia la adolescencia (con la eventual
com plicidad de los padres) y en aum ento despus de la m e
nopausia; Ja posibilidad para el deseo fem enino de to m a r la
delantera con el riesgo de tropezarse con el fiasco de
los hom bres, lo que Stendhal saba antes del psicoanlisis;
y, punto esencial, la disociacin de la sexualidad y del riesgo
de em barazo, disociacin posible por la anticoncepcin y la
legislacin sobre el aborto.
El psicoanalista, igualm ente, constata esa autntica con
mocin de las representaciones sociales de la sexualidad y
de los com portam ientos correspondientes. Pero en la me
dida del inconsciente, es decir de la parte inaceptable, re
prim ida, de deseos y del poder ciego, del super-yo, de las
prohibiciones, el sentim iento de conm ocin cede ante la im
presin de repeticin, de un regresar o de una vuelta a lo
mism o, todo al conceder un desplazam iento del nfasis: del
objeto hacia la pulsin, de lo cual hablarem os ms ade la n
te. La moral dom inante del siglo xix dictaba a la m ujer el
imperativo siguiente: trabajo, economa y renuncia a la carne.
El im perativo categrico de hoy es: sea feliz, sea colm ada,
plena, en resumen: gozosa. Entre estas dos conm inaciones,
M argaret Mead notara con hum or que la primera tena al
m enos el m rito de ser realizable. El superyo, la poderosa
prohibicin inconsciente, se constituye, por uno de sus a s
pectos menores, com o una interiorizacin de las pro hib i
ciones paternales, por el mismo eco de las prohibiciones
sociales. As sera lgico esperar del relajam iento de estas
ltim as, un apasguam iento de la tirana del superyo. Su
clnica no deja su bir al psicoanalista que est lejos de dar
cuenta de esto. T tendrs un orgasm o vaginal y si no lo
tienes t podrs acudir a la clnica del orgasm o (e stab le
cim iento abierto por los sexlogos am ericanos, W illiam H.
M asters y Virginia E. Johnson)... Este im perativo libertador
es psquicam ente al m enos tan costoso como el antiguo
descubrim iento de la ereccin m asculina en la noche de
bod a s . La sexualidad de la mujer no es menos conflictiva
hoy que en el pasado, aunque las quejas y a veces los sn
tom as, se han m odificado.
La ilusin sexolgica es que la sexualidad es asunto de
saber: saber anatm ico, saber ertico. El desconocim iento
es lo que constituye lo esencial del sexo hum ano y tra s
ciende todo saber, todo aprendizaje: su dim ensin in co ns
ciente.
La sum isin al inconsciente es heredera de la sexualidad
in fa n til y de su represin. La instauracin de la vida sexual
est desfasada, obligada a constituirse entre lo dem asiado
tarde de la m aduracin biolgica (en la pubertad), y lo d e
m asiado tem prano de la infancia: dem asiado tem prano por
que el nio no dispone entonces de respuestas adecuadas
(som ticas, afectivas, representativas) al am or que le viene
del mundo adulto y que se infiltra con cada gesto de cuidado.
La represin es la medida de ese "demasiado tem prano: re
side en la Imposibilidad de tratar psquicamente (y con ms ra
zn som ticam ente: la descarga genital llega m ucho ms
tarde) la excitacin que nace de las primeras relaciones con
el adulto, ms frecuentes con la madre. La psique se edifica
a partir de lo que transm iten los padres, im presa por sus
gestos, su m anera de tocar, de arrullar, por las palabras (y
los silencios), por las relaciones que stos m antienen con
sus zonas ergenas (al elegir: la boca, el ano, la zona uro
genital, es decir los orificios, los lugares de penetracin-ex-
pulsn, los lugares de intercam bio entre el exterior y el inte
rior), pero tam bin por los intentos del nio de Interpretar lo
que as le llega, hasta desbordarlo. El trato del nio con la
persona que lo cuida, escribe Freud, es para l una fuente
continua de excitacin sexual y de satisfaccin para sus
zonas ergenas, ms an, esto ltimo (particularm ente con
la madre) dota al nio de los sentim ientos resultantes de su
propia vida sexual, lo acaricia, lo abraza, lo arrulla, y lo toma
en su totalidad como substituto de un objeto sexual ,1 Freud
aade que la madre se asustara al saber lo que le ocasiona
al nio. Pero lo ignora. El inconsciente del adulto, los sen
tim ientos resultantes de su propia vida sexua', marcan el
tono de las primeras relaciones con el recin nacido. La con
secuencia de esto en todo nio es el desarrollo de la sexua
lidad segn una disposicin perversa, polim orfa: la bsque
da de la satisfaccin, de un ganar placer , a partir de todas
las zonas del cuerpo, Independientem ente del acoplam ien
to de las funciones (por ejemplo, en el chupeteo).
Esta polimorfa de la sexualidad infantil, este resplandecer
de lo sexual en pulsiones divididas (oral, anal...), tiene para
la sexualidad humana, en su interaccin, una consecuencia
decisiva: la no equivalencia en el hombre entre lo sexual y lo
genital y, ms radicalm ente, en la disociacin entre la se
xualidad y el instinto reproductivo. En la gran m ayora de los

' Trois e ssais su r la thorie sexuelle (1905), G allim ard, 1987, p. 166.
m am feros, la actividad sexual de la hem bra est rigurosa
m ente ligada al equilibrio endocrino bien preciso que va
acom paado del nivel suficiente de desarrollo de los folculos
ovarianos. Fuera de este estado psicolgico, designado con
el nom bre de celo, no se observa en la hem bra ningn com
portam iento sexual .1 Es superfluo hablar de esto ya que
nada significa para la m ujer o el hombre. La excitacin en la
m ujer, y desde luego en el hombre, no tienen periodicidad.
Se trata de una verdadera deform acin o descalificacin
del instinto, segn las palabras de J. Laplanche.2 T o m a r en
cuenta lo infantil am pla el campo de la sexualidad, subraya
el rol determ inante del inconsciente y rom pe con la repre
sentacin de una sexualidad slo genital con objeto fijo y ob
je tivo preciso. Las cosas seran ms sim ples si se pudiera
d escribir la vida sexual a partir de una inevitable atraccin
de un sexo por el otro. La diversidad de elecciones de objeto
(particularm ente la eleccin hom osexual) se encuentra ah
para recordarnos que no es nada de eso. Lo que Lacan re
sum a en un aforism o provocante: Entre la m ujer y el hom
bre, eso no m archa.
Los anticonceptivos perm iten a la m ujer el hacer co in ci
dir el acto sexual y el deseo de un nio, y as reconciliar la
prctica sexual y la reproduccin. Pero, com o dice Joyce
M cD ougall, esto que nos hemos esforzado en analizar con
siste en enterrar el deseo del o de la paciente de te n e r un
nio con su padre o con su madre; son fantasm as incons
cientes al abrigo" de toda liberacin social de la sexualidad,
e nraizados en lo infantil, en una poca donde la anticoncep
cin no tiene una realidad psquica.3
La leccin psicoanaltica que se puede sacar de trastornos
tratados en los ltim os aos en las representaciones de la
sexualidad, es que no existe un tratamiento so c ia ldei conflicto

' E n cyclopedia U niversalis, artculo Com portem ent sexuel (J.P. Signoret, vol.
14, p. 932.
2 Vie e t m o rt en psychanalyse, Flam m arion, 1970, p. 54.
3 D iscusin de F. G antheret con Joyce M cDougall, N o u ve ll Reveu de p sych a
nalyse, no. 29, 1984, p. 135 sq.
psquico, sino slo una liberacin sexual que no se tra du
ce de m anera alguna en una sublim acin de la represin
m ediante una reabsorcin parcial del inconsciente. No se
quiere decir que no hay cam bios. La gran histeria, que haca
las delicias de Charcot, no se da ms. Ella era la hija de un
siglo (m dico) que practicaba en ocasiones la quem adura
de hierro a rdiente del cltoris (apagar el fuego con el fuego)
o la cauterizacin, con nitrato de plata, de las paredes de la
vulva.2 Pero la desaparicin de la gran histeria no es la de
la histeria com o padecim iento psquico, con su cotejo de sn
tom as que va de la conversin som tica a la fobia. Las m u
jeres continan con la queja de lo que desean y no tienen y
de lo que tienen y no quieren, al contar historias de serpientes
con el m ism o horror equivocado, y en transferir su angustia
frente a la libido en m alestares corporales.2
El intacto vig o r fantasm al de la serpiente, perm ite repre
sentar una de las propiedades esenciales del sistem a in
consciente: la tem poralidad que tienen las representaciones
que lo constituyen. La serpiente pertenece a nuestro patri
monio m itolgico (hay de quienes m uerdan los se nos o pe
netren el sexo de la m ujer lujuriosa, a odos de M oiss) con
tina haciendo estrem ecer a los soadores de hoy en da
(hom bre o mujer: la fem inidad inconsciente no es exclusiva
de un sexo anatm ico).
Algo cam bia sin em bargo. La frigidez contina com o sn
tom a, pero cuando est presente cede continuam ente el
paso a angustias menos localizables. Las palabras de do
lor han cam biado. He aqu un breve ejem plo, elegido por su
constante repeticin. Esta es una mujer, en los albores de los
treinta, cuya vida amorosa hasta este momento ha consistido
en relaciones ms o m enos breves, en las que el placer le
aport inevitables decepciones. Su inquietud actual es que
mientras llega una relacin formal con un hombre, su libertad
no se convierta en un d eam bular .

2 Cf. R.H. G uerrand, Haro su r la m asturbation, en A m o u r e t sexu a lit en

O cciden!, Points", Le Seuil, 1991, p. 304.
 La libertad en la actividad sexual no se traduce de m anera
equivalente en una libertad de la vida psquica con re sp ec
to de la angustia y de su eventual cortejo de sntom as. El
orgasm o vaginal no es el nico ndice de salud psquica. Al
o po n e r su propia poca a la antigua, Freud indica: Los
antepasados ponan el acento en la pulsin misma, nosotros
la situam os en el objeto .1 Una encuesta realizada por la
revista Elle en abril de 1993, concerniente a la sexualidad de
sus le ctoras, p re se n t porcen tajes so bre la fre c u e n c ia
de los actos sexuales, sobre el orgasm o, clitoriano o v a g i
nal, la eleccin de las posiciones, el orificio elegido, etctera.
D espus de haber constatado una actividad en increm ento
y una diversidad regocijante, la revista concluy: no se les
pudo preguntar si todo esto ocurra con el marido, el am ante
o el repartidor de pizzas. El objeto est convirtindose en
intercam biable, por lo que lo revoca al rango de pareja". El
psicoanlisis es testigo de una sexualidad que llega a ser
com pulsiva, casi adictiva(en el sentido de convertirlo en
sagrado, segn las palabras de Joyce M cD ougall).2 Al o bje
to intercam biable se le pide que juegue un papel en la reso
lucin de los problem as internos. La eficacia de la solucin
no es sino una resistencia frgil contra el surgim iento de la
angustia.
Si es verdad que la angustia de perder el am or del objeto,
constituye el carcter de la angustia fem enina reg re sa
rem os a este punto en el prrafo que se referir a la angus
tia se puede crear la hiptesis de que la cada" del objeto
a pareja coloca a la m ujer en una situacin psquica p ar
ticularm ente difcil de negociar.
Es claro que existen otros acercam ientos a la sexualidad
fem en in a adem s de la psicoanaltica, e specialm ente el
punto de vista anatom o-fisiolgico. Slo falta saber si estas
aproxim aciones son diferentes o sim ilares. M asters y J o h n
son definen as el orgasm o fem enino: Es un breve episodio

1 Trois essais, op. cit., p. 56.

2 A rtic u lo citado.
de relajacin psquica que increm enta la vaso-congestin,
y de la contraccin m uscular desarrolladas en respuesta a
los estm ulos sexuales. La "plataform a orgsm ica, situada
en el tercio externo de la vagina, es el lugar de las contrac
ciones en que el nmero, de 5 a 12, indica la intensidad del
orgasm o. Si esta intensidad es objeto de una experiencia
subjetiva por parte de la m ujer que la siente, el detalle del
proceso som tico interno no lo es no ms que en la gran
m ayora de los procesos fisiolgicos. Esta no subjetiviza-
cin no es sinnim o de inconsciencia. El relajam iento de la
vaso-congestin no es reprim ido, y perm anece fuera de
la psique. La fisiologa del coito es observable y ajena a las
representaciones fantasm ales que le son asociadas, parte
de las cuales son inaccesibles (inconscientes) para el sujeto
m ism o.
La referencia a la anatom a (en la dualidad cltoris-vagi-
na, con la proxim idad recto-ano) ocupa un lugar im portante
dentro del psicoanlisis de la sexualidad fem enina. Pero se
desplaza en una anatom a basada en la historia del sujeto, y
recibe de sta su sentido y su misma geografa singular, por
lo regular muy alejada de la realidad anatm ica. La nocin
de zona ergena en el psicoanlisis no define simplemente
un punto sexual del cuerpo, sino tambin un fantasm a dentro
de su carne. Esto es lo que perm ite com prender que las
zonas particularm ente sexuales pueden quedar calladas
desde el punto de vista de la excitacin y, por otra parte que
las localizaciones corporales sin relacin con la anatom a
de la sexualidad sean las fuentes vivas del placer y de la
satisfaccin.
Com o toda teora, la pscoanaltica aspira a la verdad,
cuando m enos a una parte de sta. Existe lo que se puede
considerar com o las adicciones o experiencias, en las que
la sexualidad humana es una psicosexualidad (alejada del
com portam iento instintivo); en las que el ncleo es el in
consciente. ste echa races desde la sexualidad infantil y
su represin. Cabe sealar que la teora pscoanaltica de
la sexualidad fem enina, es decir del funcionam iento psico-
sexual de la mujer, est marcada por profundas divergencias
desde las prim eras form u! s jc rn en da J omo
si lo invisible dei sexo femenino, su naturaleza interna, tuvie
ra com o respuesta la m ultiplicidad de hiptesis que le con
ciernen.
La dim ensin psicosexual de la sexualidad humana, la
bisexualidad psquica, la pluralidad de las identificaciones,
todo ello constituyen descubrim ientos del psicoanlisis y son
las condiciones necesarias para su ejercicio. Tam bin, es
lo que permite a un hom bre ser psicoanalizado por una mujer,
y viceversa. Si la teora psicoanaltica de la fem inidad est
dividida, esta divisin no es en s m ism a sexista. Al lado
de Freud se encuentran Hlne Deutsch, Jeanne Lampl de
G root y algunos otros. En la oposicin, Abraham y Jones,
tam bin M elanie Klein, Karen Horney y sus colegas. Si no
sotros no estam os encerrados dentro de un sexo biolgico,
significa que el sexo del investigador, desde el cual teoriza
sobre la fem inidad, no tiene im portancia? Es poco probable.
El ju e g o de identificaciones, libre de designaciones anat
m icas, no se juega asexuado. En donde se sita la even
tual distancia? Se dejar a las lectoras y lectores el cuidado
de decidirlo.
 Captulo!
La vida sexual de las mujeres.
Apreciaciones histricas.

La E popeya de G ilgam es es la obra conocida m s antigua.

Treinta,y cinco siglos nos separan de ese largo poem a ba
bilnico. Uno de sus personajes, la diosa Inanna, se pregunta:
"Mi vulva, mi colina rolliza/ Quin me la labrar? Mi vulva
ma, la Reina, mi tan hum ilde gleba,/ Quin pasar en ella
el arado? .1 Con una form a igualm ente sugestiva, pero ms
apacible, la bien amada del C antar de los C antares dice
(V II,13): En la m aana nosotros irem os a los vi e do s,/V e
remos si la via floreci,/ si el botn est a bierto/ Si los
granados tienen flores,/ ah te dar mis ca ricia s .
La actual revolucin sexual es fuente de m uchas ilu
siones. Una de tantas consiste en pensar que la libertad de
la que gozan las mujeres de hoy es el resultado de un pro
ceso histrico continuo, desde el supuesto oscurantism o
de los tiem pos remotos hasta los claros com portam ientos de
la poca moderna. La Epopeya de G ilgam es, y otros muchos
docum entos: nforas griegas u objetos am erindios, repre
sentan la sexualidad fem enina de m anera tal que las im
genes de hoy no aaden gran cosa. Una historia de la vida
sexual de las m ujeres sera com plicada y casi im posible de
establecer con exactitud; pero ciertas grandes lneas se tra
zan no obstante, suben segn las pocas y las culturas con
las alternancias entre la em ancipacin (siem pre relativa) y
la represin, sin que nunca una prevalezca de m anera de

1 Cf. J. Bottro, T out com m ence Babylone, en A m o u r e t se xualit en Occi-

dent, P oints , Seuil, 1991, p, 32.
finitiva sobre la otra. Uno de los siglos que alim entaron los
proyectos ms brbaros sobre esta cuestin es justam ente
el siglo xix. Fue en 1894 cuando el doctor Pouillet, entre otros
m dicos, habl de sus deseos de inventar un "cinturn con
te n tiv o , con el fin de im pedir que las m ujeres pudieran m a
nip ula r sus genitales: un aparato ligero y bien condicionado
que tapara herm ticam ente el orificio vulvario, y que con los
m uslos poco abiertos, se cuidara de d ejar una pequea
abertura para el paso de la orina y de la m enstruacin, lo
que devendra, yo pienso, un sealado m altrato a las m as-
tu rb a d o ra s .1 La ilusin de una continuidad histrica de la
em ancipacin tiene respuestas inversas: la de una poca
de oro de la fem inidad, en los tiem pos m ticos del m atriarca
do prim itivo o del reinado de las Am azonas. Las palabras de
la bienam ada del C antar de los Cantares evocan, en efecto,
un hedonism o antiguo, pero ste es el precio de escuchar lo
que dicen los proverbios: La boca de las m ujeres adlteras
es una fosa profunda (desplazam iento de abajo hacia arriba,
de la vagina hacia la boca, lo cual retom arem os ms ade
lante), y es contra ello que Yhave se indigna y sobre lo cual
caer (XXII, 14).
En la introduccin del libro Histoire des fem mes, G eorges
Duby y M ichelle Perrot sealan la dificultad de su em presa,
tanto los trazos tenues dejados por las m ujeres "proviene
m enos de ellas m ism as y ms de la m irada de los hom bres
quienes gobiernan la ciudad, les construyen su m em oria y
les adm inistran sus archivos.2 Si se le aade a lo anterior
que los hom bres en cuestin, "por su posicin, sus funciones
y su e le ccin (com o los clrigos) estn por fuerza alejados
de las mujeres, se puede medir el tam ao de los errores de
la. restitucin histrica; con m ayor m otivo si se trata de pe
n etra r las intim idades propias de la sexualidad. La prolife
racin de representaciones fem eninas a lo largo de los si-

' Cf. R.H. G uerrand, Haro su r le m asturbation!, A m o u r et sexualit en Occi-

dent. op. cit., p. 304.
2 H istoire de femm es, t. I: L'Antiquit, Plon, 1990, p. 8.
glos nos inform a ms sobre el inconsciente de los hom bres
que sobre el de las mujeres mismas. Acerca del inconsciente
de los hom bres de antes y de hoy: muchas de las repre
sentaciones que parecen viejas ante los ojos de la ciencia o
de la evolucin social no han perdido, en efecto, su poder de
evocacin im aginaria. No seria difcil, con la voluntad de las
variaciones fantasmales de uno u otro paciente actual, volver
a encontrar el eco de eso que escribi Platn en el Timeo:

En las mujeres lo que se llama matriz o tero es un animal en

el interior de ellas, el cual tiene el apetito de procrear nios; y
cuando, a pesar de tener la edad propicia, ella pasa mucho
tiempo sin dar fruto, el animal se impacienta y no soporta ese
estado; por lo que vaga por todas las partes del cuerpo,
obstruye los pasajes del aliento, impide la respiracin, pone a
la mujer en angustias extremas y le provoca enfermedades
de toda clase.

Por lo tanto hay que ponernos en guardia ante esto: los se

res m asculinos (con reserva de las circunstancias, las an
gustias que pueden apoderarse de las m ujeres y tocarles
el interior del cuerpo, y lo afirm ado por Platn, la distancia
no es tan grande), participan igualm ente de la sexualidad
fem enina, con esas im genes. Esto se vive y se constituye,
en relacin con el hombre. La intersubietivdad es una dim en
sin esencial de la psicosexualidad; de esto hablarem os ms
adelante, adems del ro jugado por la angustia de castracin
en la gnesis y el pasado de la sexualidad fem enina.
En el curso de los siglos, tres grupos de representacio
nes concernientes a la m ujer predominan: uno afirm a su in
ferioridad y su consecuente sumisin, otro disocia a la mujer
y a la madre, al privilegiar a esta ltima, y un tercero se asusta
frente a lo desm edido de lo sexual en la mujer.
 Inferior y sumisa
La m ujer es in ferior al hom bre en todo. Debe obedecer no
para ser agredida, sino para ser m andada, ya que fue al
hom bre a quien Dios le dio el poder". Las palabras son de
Flavius Josphe, datan del prim er siglo de nuestra era...
palabras que m uchos otros sustentaron ms o m enos bajo
la m ism a tesis. En el acto sexual mismo, se peda conform ar
el m ism o orden del mundo; la m ujer estar de espaldas y el
hom bre la m ontar, esta es la nica posicin autorizada por
la iglesia. Cuando la m ujer toma la fantasa de ocupar el
lugar del m arido (m ulier su pe r virum ) el orden natural est,
roto. La obligacin de la mujer es un don social, que se levanta
sobre una poltica de sexos: Las m ujeres estn casadas
con los que rezan, ellos trabajan y com baten y ellas les sir
ve n , escribe en la edad media el obispo Gilbert de Limerick.
Del m atrim onio m onogm ico e indisoluble se ha esperado
que garantice la legitim idad de los linajes contra la incer-
tidum bre de la paternidad. Estas son otras representacio
nes de la 'inferioridad fem enina que nos interesan, a travs
de las cuales se filtran posturas inconscientes. Se les puede
reagrupar bajo dos registros: el primero conjuga la inferioridad
y la im perfeccin, la segunda la inferioridad y los rganos
bajos.
A ristteles m arca el tono de una conviccin varias veces
reafirm ada: La m ujer es un m acho mutilado". C riatura se
cundaria, inferior al hom bre en razn y virtud, la m ujer no
est hecha a la im agen de Dios. Fundam entalm ente d e
fectuosa, sufre el relato bblico de no ser ms que una pieza
adicional: La mujer, dice Bossuet, es el hueso supe rn u m e
rario del hom bre. Declaracin histricam ente antigua, fruto
de la ignorancia? Es por el contrario notable su capacidad
para m antenerse por encim a de las m o d ificacion e s im
p u e s ta s a n u e s tra s c o n c e p c io n e s p o r la ra c io n a lid a d
cientfica. Un ejemplo: de acuerdo con las tesis embriolgicas,
por m ucho tiem po dom inantes, A m broise Par fue p ersua
dido de que la m ujer se form a ms tarde . No se saba como
hoy que el boceto indiferenciado de los rganos genitales
externos es de tipo fem enino independientem ente del sexo
crom osom tico; slo la accin posterior de los andrginos
conduce la eventual transform acin en rganos m asculinos.
Lejos de d esa rticu la r la certidum bre viril de la discusin
mdica, este descubrim iento ha dado lugar para el siguiente
descubrim iento: el estado posterior de diferenciacin del
hom bre es as superior al de la mujer! El inconsciente tiene
razones que el saber ignora y carece de toda aproxim acin
sobre esas cuestiones en trm inos de ideologa . Por otra
parte, que la fuente de sus representaciones sea m asculina
no significa que a las mujeres no les toque una parte, tambin
le es difcil ubicarse fuera de los m odelos ideales y de las
reglas de com portam iento" com o los que le son tra nsm i
tidos.1
Adn y Eva se oponen com o la cultura y la naturaleza, el
espritu y la carne, la espiritualidad y la sensibilidad divi
sin que rebasa el cam po de la cultura occidental: com o en
los Salmos del Alto Volta, por ejemplo, los hom bres y las m u
jeres son opuestos com o la ciudad y la selva.2 La mism a
teora pscoanaltica garantiza, de esta manera, sus partes
ancestral y transcultural: el pasaje de la m adre al padre se
caracteriza, escribe Freud, por una victoria de la vida del
espritu sobre la vida sensorial, entonces el progreso de la
civilizacin, pues la m aternidad es resultado del testim onio
de los sentidos, mientras que la paternidad es una conjetura,
ya que est edificada sobre una deduccin y un postulado.3
En otro registro, la inferioridad" de la mujer sale de fuentes
ms explcitam ente sexuales. San Agustn: N a scim u r nter
urinas et fa e c e s, nosotros nacem os entre orines y heces.
Freud contesta esta frase en un texto consagrado a la hu
m illacin de la m ujer por el hom bre.4 En l es analizada la

1 Histoire des fem m es, t. II: Le M oyen Age, Plon, 1990, p. 18.
2 Cf. F. Hriter, L 'identit Samo, in L'identit, Sm inaire de C. Levi Strauss,
Gresset, 1997,
3 L'hom m e M oise et la religin m onotheiste. (1939), G illlm ard, 1987, p, 213.
4 Sur le plu s g n ra l des rebaissem ents de la vie am oureuse (1912), en La
vie sexuelle, PUF, 1969.
divisin, frecuente en el caso del hombre, de corrientes tie r
nas y sensuales; una divisin que se aplica al objeto, al o po
n er a la esposa y a la amante, o, ms especficam ente, con
quien se tiene a los hijos y con quien se vive (de form a real o
im aginaria) la sexualidad. La am ante es inferior por varias
razones, porque pertenece por lo general a una clase social
inferior, cuando ella no es. una artista del am or (la frase es
de Freud, quien evoca por otra parte las particularidades
perversas de la m ujer m edianam ente inculta).5
Inferior por la posicin que ocupa durante el coito, un
coito electivam ente a tergo (por atrs).1 Se vuelve a unir esta
vez explcitam ente el propsito de San Agustn, en el que la
m edicina de la poca Clsica da una variante en donde un
asco esconde mal al fantasm a: sin la satisfaccin que le
deja el apaream iento, cm o considerara el hom bre poner
su m iem bro que es tan caro dentro del surco fem enino, sin
to m a r en cuenta las inm undicias y desperdicios que pasan
por esa cloaca .2
La brutalidad de sus form ulaciones permiten m edir la su
sodicha inferioridad fem enina que es por una parte (la ms
resistente) una exigencia del inconsciente de los hom bres,
ms especficam ente de su libido incestuosa. En efecto,
Freud no siente pena en ascender a la ltima m ujer rebajada
(analizada, se podra decir). Se vislum bra la figura inversa
del objeto de am or ms elevado: la madre.

II. Mujer y madre

Los textos histricos que tratan sobre la sexualidad de la
m ujer no son tan abundantes como aquellos que tratan sobre
la fecundidad. sta est en el corazn de las preocupaciones

5 Trois essais sur la thorie sexuelle, op. cit., p. 118.

' Cf. J.Andr, Le coitus a tergo, le plus gnral des reb a isse m e n ts et la
f m in it des homm es, en A u x origines fm inines de la sexu a lit , PUF.
2 Cf. Y. Knlblehler et Fouquet, La femm e et les m decins, H achette, 1983,
p. 75.
de los grupos sociales, porque a travs de ella se reprodu
cen. La representacin fem enina ms im portante es la mujer
tero, por m ucho tiem po vinculada con los m itos y las re
ligiones y, ciertam ente, por la literatura mdica: desde los
ms antiguos documentos de que se tiene memoria (el papiro
Kahun, texto egipcio que data del 1900 a.C.) hasta nuestros
das. A lo largo de los siglos, fue con la matriz, con la que se
han re lacionado todas las enferm edades fem eninas. La
histeria" (del griego hustera, tero) pareca entonces abarcar
todos los m ales y los cuidados, por lo tanto, consistieron
por m ucho tiem po en fum igaciones (por el orificio vaginal)
m ediante las cuales se esperaba restablecer el orden cor
poral y lograr el alivio de las mujeres.
La asociacin del coito con el ciclo apaream iento-em ba
razo-nacim iento-lactancia, es verdaderam ente reciente, al
Igual que las prcticas artesanales anticonceptivas y aborti
vas parecen tener la edad de la humanidad. Pero nos importa
menos seguir e! progreso cientfico dentro del dom inio de los
procesos psicolgicos que inform ar sobre actitudes que pre
ceden a la dilusin de la m ujer ante la madre. La prom ocin
de esto ltim o participa en la represin, y perm ite disfrazar
el escndalo constitutivo de la sexualidad hum ana: su in
dependencia frente a las finalidades reproductivas. No es
una casualidad que el cristianism o, ms que cualquier otra
formacin cultural, ha exigido la concordancia del acto sexual
y la Intencin de la concepcin: es la religin de la virgen. La
esperanza de los telogos despus de San Jernim o, es
suprim ir lo sexual de la procreacin, acom paada de una
idealizacin de la madre, de su desexualizacin, hasta con
cebirla com o virgen. A las madres terrestres no se les podra
pedir tanto, sin em bargo se les exige mucho ms. Entre los
das de juventud (con sus contingencias) y sus periodos de
im pureza1 (reglas, em barazos, partos) el calendario de su
vida sexual queda reducido a una vergenza.
La veneracin de la figura materna sigue las m ism as vas
del rechazo y la represin. La represin concierne a las re
laciones entre esposos (en la Edad media se consider a la
fornicaci n entre m arido y m ujer como algo equivalente al
adulterio). La represin se exige ms radicalm ente a la se
xualidad de la madre particularm ente en relacin con el nio.
De esto ltimo habla Freud. Al arrullarlo y acariciarlo, se toma
al nio como un substituto del objeto sexual. La m adre cae
bajo el peso de la represin que, es verdad, no tiene nada de
m edieval y atraviesa todas las culturas. En el m edioevo (co
mo en algunas sociedades africanas actualm ente) la madre
verifica la capacidad de ereccin del pene del nio, gesto
que para ser posible se insert en la cosmologa de la fertilidad
no hablam os de la capacidad erectva del cltoris, que em
puja ms a la tentacin que a la excitacin. La m adre sexual,
a la vez prim era seductora y objeto de deseo incestuoso por
excelencia, rene todas las condiciones para una postura
cerrada, a distancia, de la conciencia. Q uedan an los ries
gos de una sexualizacin excesiva a travs de los cuida
dos: No hay que d efender siem pre a los recin nacidos de
las aproxim aciones de sus m aridos , escribe Petit-R adel en
1786, pues la imposibilidad de gozar del objeto de sus deseos
basta para hacerlas caer dentro de las afecciones histri
cas, siem pre m olestas, con el nio .1
La funcin de represin asegura lo m aternal contra lo fe
m enino que no es un hecho cultural o histrico. Por una par
te es propio de la sexualidad fem enina en s misma. No es
raro que en una joven, un em barazo tem prano llegue a ce
rrar (lear) lo que tena de angustiante e intolerable el co
m ienzo de su fem inidad. La teora psicoanaltica no escapa
siem pre a esa mism a represin. En el caso de Wnncott, por
ejem plo: la madre que l describe, la del holding (abrazo) y
la del handling (m anoseo), tiene brazos y m anos; si ella lo
rodea y lo retiene, es por el contrario muy poco sexual.
En la visin psicoanaltica de las aportaciones histricas
se debe estar atento a no confundir las representaciones
dom inantes m anifiestas y las que gobiernan la vida sexual
efectiva. Estas nos son desconocidas, pero el em peo de

1 Citado por H. Parat-Torrieri, L'im possible partage, Nouvelle e vu e de psy-

chanalyse, No 45, G illim ard, 1992, p. 43.
 los clrigos de identificar sexualidad y procreacin nos in
dica que por lo menos la m ujer no am am antaba al nio por
s misma. En el seno mism o del discurso cientfico y dentro
de las d isc u s io n e s cie n tfica s, la e cuacin s e x u a lid a d /
reproduccin no se traduce siem pre como la desaparicin
de la primera. La medicina, hasta la Etapa clsica, le debe
a Galeno, el m dico de Prgam o (siglo 11), una buena parte
de sus concepciones. ste distingua el esperm a fem enino
(eyaculado dentro de la m atriz) y el lquido que vierte la va
gina de la m ujer en el momento del coito cuando experim enta
el ms vivo placer. Un lugar para cada cosa. Curiosamente,
en el corazn de los debates teolgicos, la finalidad repro
ductiva se revela a veces por dar una m ayor oportunidad a
la sexualidad femenina, en lugar de limitarla. A doptando el
punto de vista de Galeno sobre el esperm a fem enino o el de
Aristteles, quien no adm ite lo del esperm a fem enino salvo
com o algo que facilita la im pregnacin, los telogos con
venan generalm ente que la sim ultaneidad de las eyacu-
laciones del hom bre y la m ujer aum entaban las probabili
dades de concepcin y perm itan engendrar un nio ms
bello.1Se pide a la esposa por otra parte, que bajo la categora
de pecado rechace voluntariam ente el orgasm o: grave o
venial?
La atencin prestada al orgasm o fem enino conduce a
veces a los sabios telogos a audacias inesperadas: est
autorizada la esposa a conseguir el orgasm o proporcionn
dose ella mism a caricias, cuando su marido se aparte de
ella antes de que sta haya em itido su semen? 14 de 17 te
logos q uien e s p articipa ro n en esta discu sin sobre las
caricias post-coitales, nos dice J.L. Flandrin, responden Sil
Los m dicos en cambio no estarn siem pre de acuerdo,
especialm ente Am broise Par para quien la conjuncin de
las eyaculaciones es la condicin im perativa (y no nica

1 Cf. J.L. Flandrin, La vie sexuelle des gens m aris dans a n c ie n n e so cie t,
Com m unications, No. 35, Seuil, 1982, p. 106.
m ente propicia) para la im pregnacin, seguida de co nse
cuencias im portantes: para que la m ujer pruebe co ncupis
cencia y apetito natural, para que el sem en pueda vertirse
de form a abundante , todava se necesita que el objeto
plazca y sea deseado . En un bello texto de finales del siglo
XV!, A m broise Par esboza un arte ertico:

El hombre acostado con su compaera o esposa debe de

mimarla, cosquillearla, acariciarla y conmoverla, si l encuentra
en sta una armazn dura para el espoln, entonces el cul
tivador no entrar al campo de la naturaleza humana a depo
sitarse, sin que primero haya realizado algunas aproxima
ciones, como fue el besarla, mientras le hablaba al odo:
tambin tocaba sus genitales y sus pezones, con el fin de
que se sintiera estimulada y excitada, mientras que la mujer
era tomada por los deseos del mal (que se dan cuando la
matriz le bulle) con el fin de que su voluntad sea tomada por
las ganas de cohabitar y procrear una pequea criatura de
Dios, y que el semen de los dos pueda unirse; ya que la mu
jer no es tan rpida como el hombre en este juego. Y porque
an crece la necesidad, la mujer har con hierbas fomentos
calientes, con buen vino y malvasa, para sus partes genitales,
as ella pondr paralelamente un poco de almizcle y algalia
en el cuello de su matriz: y cuando se sienta estimulada y
excitada le dir a su marido: gocemos juntos, y se acoplaran
en un mismo juego dulcemente, esperando uno y otro dar pla
cer a su pareja.1

Las diferencias son grandes con las tesis posteriores de la

m e d ic in a v ic to ria n a , libre, sta, de la cre e n cia de la
sim ultaneidad de las eyaculaciones com o necesarias para
l.a fecundacin. El Dr. M oreau de la Sarthe sostiene as que
la m ujer frgida concibe con m ayor facilidad, ya que retiene
ms el semen que una m ujer que delira de pasin.2

1 D e la gnration, citada por Y. Knibiehler y C. Fouquet, op. cit., p. 157.

2 Cf. A. Corbin, La Petite B ib le des je u n e s epoux, en A m o u r et se xualit en
O ccident, op. cit., p. 243.
 III. La puerta del diablo
Al disputar la divisin del placer en el amor, segn se sea
hombre o mujer, Zeus y Hera se remiten a Tiresas, a quien
las aventuras mitolgicas lo llevaron a ser de uno y otro sexo.
Si el placer se dividiera en diez partes, responde Tiressas,
la m ujer tendra nueve y el hom bre quedara con una sola.
Como traicion el secreto del sexo fem enino y porque haba
visto dem asiado, Hera castiga su impertinencia con ceguera
el mism o castigo que se im pusiera al crim inal incestuoso
por excelencia, Edpo. M ucho se podra hablar del punto de
vista de Tiresas a travs de las diferentes pocas y culturas.
En el siglo xix se produjo una versin positivista: en materia
de lubricidad, indica el artculo m ujer del D iccionario de
ciencias medicinales, una m ujer vale en promedio dos hom
bres y medio!
Esta desigualdad en el placer es otra m anera de decir:
La m ujer es peligrosa: para el hombre y para la m ujer m is
ma. La m aldicin de la iglesia surge desde el principio de los
tiem pos: El pecado se origin con la mujer y es la causa de
nuestra m uerte (XXV, 24). Yo encuentro a la m ujer ms
amarga que la m uerte/porque ella es atadura/su corazn es
tram pa/y sus brazos como lazos" (VII, 26).
Al acentuar la sexualizacin del pecado original, la Edad
media apartar en un lugar lejano la imagen de una sexualidad
fem enina desm edida. Antes de Eva hay hom bres m achos y
hembras a quien Yhav dijo: Multiplquense!(Gnesis I, 28).
Con Eva llegan al mismo tiem po la mujer, el placer (com batir
el aburrim iento" de Adn) y lo sexual, ah donde no haba
antes nada ms que hembras consagradas a la consen/acin
de la especie. En el m edioevo se reproduce la im agen de
un sexo que no debe de estar dem asiado inclinado a dejar
se ten ta r por el dem onio . Brujos, venenos, tentaciones,
co nspiraciones, hasta el fin... A ll m ism o en donde los
hom bres se crean seguros de su poder, secretam ente las
mujeres reinaban. La ley divina las ha diferenciado de la
funcin sacerdotal, y por lo tanto, escribi Jean C hrystom e,
ellas estn revestidas de un cierto poder especial que entre
los sacerdotes pueden elegir a quien deseen .1
S iglos ms tarde surgira la misma crtica, pero esta vez
trada por los revolucionarios de 1789 que buscaban de
nun cia r al antiguo rgim en la adm inistracin nocturna de
las m ujeres. El sexo de la mujer desafa incluso al poder
de Dios: quien todo lo puede "Puede l levantar a una virgen
cada?, se pregunta San Jernim o. Hay duda! Los telogos
poseen todos los recursos para poner a M ara bajo el abrigo
de la sospecha: el parto, el em barazo, y el paso al sexo m a
ternal que es, para el nio, una representacin insoportable
con ju sto ttulo: en el inconsciente, no es raro que el parto
represente el coito incestuoso, por la sim ple inversin del
m ovim iento y el desplazam iento de la parte sobre el todo.
Para am inorar la dificultad se afirma, la virginidad hasta el
parto: vulva y tero ce rra d os.2
Mujer, t eres la puerta del diablo (Tertuliano). La m edici
na de la Edad clsica no dir otra cosa: Cm o com prender
que la m ujer ceda a su deseo, que acepte la co njuncin,
dadas las incom odidades y sufrim ientos (em barazo, parto)
a los cuales est expuesta? Existe una sola explicacin: la
p o d e ro s a lu b ricid a d ", m ucho ms e xig e n te que la del
hom bre, un deseo de llenarse y de im pedir con ello el vaco
que su naturaleza aborrece tanto .3 Las m ujeres son en su
in terior unas verdaderas salvajes (Diderot), en su caso po
seen dem asiados rganos voluptuosos: el cltoris, (a p od a
do, desprecio del hom bre"), la vagina, la insaciable m atriz...
La idea de reducir el nm ero de estos rganos parece ser
tan vieja com o la m edicina: supresin de las ninfas y e xtir
pacin del cltoris con el fin de curar la d esh o nra".'H a ce
m u ch os siglos que la sexualidad fem en in a vive bajo la
observacin mdica, incluso hoy en da. Cierto que los m en
sajes han cam biado desde las represiones del siglo xix: El
cncer de las m ujeres: los favores del am or , titulaba re-

1 Cf. M. Alexandre, De t'annonce du royaum e l'Eglise, en Histoire de fem m es,

t. II, op. cit., p. 466.
2 J. D alarun, R egards de cleros, en Histoire des fem m es, t. II, op. cit., p. 41.
3 V e n e tte citado por Y. K nibielher y C. Fouquet, op. cit., p. 170.
cientem ente una revista fem enina. Todo se reanuda con la
bondad de H ipcrates quien deca que el coito beneficia a
las m ujeres (bajo la condicin de no abusar), porque ello
permite la evacuacin de los hum ores. Ms im portante que
la variacin histrica del m ensaje es la constancia higienista
que evoca la sexualidad fem enina. Cuestin de control so
cial ciertam ente, se hace de la m edicina un interlocutor privi
legiado para la mujer.
Qu es de aquellos hom bres que afrontan as los furo
res uterinos? No se queden boquiabiertos. N osotros esta
mos en peligro constante de ser cornudos, escribe Rabelais,.
nosotros que tenem os siem pre que pagar y sa tisfa ce r con
contento . A pesar de sus riesgos, el m atrim onio consiste,
para la Edad media y algunos siglos despus, en hacer frente
al peligro; con la condicin, sin em bargo, de no d esp e rtar el
agua que duerm e, pues por un rescoldo que estas tienen
dentro del cuerpo, pueden engendrar cien. Es conveniente
tom ar a la m ujer tal cual es, fra en el pago de la deuda, sin
calentarla.1
La contribucin m asculina a esta im agen de una sexua
lidad fem enina insatisfecha no deja duda y com o prim era
acusacin la de angustia de castracin, que constituye un
peligro a su m edida.2 Est ella en tela de ju icio ? Una sex-
loga norteam ericana, M ary Jane Sherfey, sostiene que el
placer es la herencia de la capacidad orgistica de ciertos
prim ates hem bras, capacidad que instaura una congestin
e hinchazn plvicas fulm in an te s Pero qu fulm inan?
El fa n ta sm a de la castracin no re speta a las m ujeres
sexogas. La solucin para la frig id ez que encuentra M.J.
S herfey es de una desm oronante sim plicidad: con coitos
frecuentes y prolongados!3

' G. Duby, M ale M oyane Age, De 'am our e t autres essais, Flam m arion. 1988,
p. 42.
2 Sobre la problem tica de la castracin, cf. el excelente Que sais-je? de A.
Green, Le com plexe de castracin, PUF, 1990.
3 Nature et volution de la sexualit fem inine, PUF, 1976.
 Sobre la diferente temporalidad de la sexualidad masculina
y fem enina, tam bin para el orgasmo, se desarrolla un ar
g um ento infiltrado a cada instante por la fantasa la cual,
bajo la cubierta cientfica, no dice nada ms que lo que decan
T iresa s o los aristotlicos de la edad media: El exceso de
hum edad en el cuerpo de la mujer es de una capacidad limi
tada para el acto sexual. Lassata sed non satieta, cansada
pero no saciada.1
Los testim onios histricos fem eninos sobre lo desm edi
do de su am or son raros pero existen, son resultado de la
tradicin mstica. La cisterciense Beatriz de Nasaret escribi,
al d escribir el fru to , de la unin ntima con Dios:

Por instantes el amor pierde ese punto de mesura, brota por

una fractura, movida por un corazn tan fuerte y tan furioso,
que el corazn herido pareciera partirse a la mitad. Parecirale
que sus huesos desfallecen, su pecho explota, su garganta
se reseca: son visiones y todos sus miembros experimentan
la herida interna y la ira soberana del amor.

Entre lo mstico y Dios, el amor es com o algo que penetra

al o tro to ta lm e n te (H a d je w ijc h d 'A n v e rs ). D io s, fa lo
idealizado, que es recibido como un falo oral:

"La hostia que la mujer tena en su boca se mitifica y crece de

forma tal que le llena la boca completamente. Y, en el enorme
problema que encuentra al sentir su boca tan colmada, apro
xima su mano y la saca de su boca. Pero cree que yo no s
que la empuja para dentro y que ella en ello encuentra un sa
bor a carne y sangre. El enorme temor que ella tena nadie se
atrevera a contarlo.2

Son m uchos los textos en donde se hablaba de la sexualidad

fem enina bajo la cubierta de la vida religiosa, y la expresin

1 Cf. C. Thom asset, De la nature Fem inine, en H istoire des fem m es. t. II, op.
cit,, p. 74.
3 Cf. D. Regnier-Bohler, Voix littraires, voix m ystiques, en Histoire des femm es,
t. op, cit., p. 74.
que los m sticos nos entregan es, tal vez, la expresin ms
pura. Es as cm o el squito de Lacan ciertam ente lo ha
podido pensar? Esto se desva un poco rpido de la evi
dencia: la ausencia del hom bre, la naturaleza hom osexual
(latente o no), del lazo constitutivo de esas com unidades de
mujeres. La idealizacin del falo va a la par con evitar ser
penetrada. No hay que confundir un cierto destino de la vida
pulsional con la sexualidad fem enina en su conjunto.
 Captulo II
La teora de Freud

De Em m y a Dora, de paso por Lucy, Katherina y algunas

otras, se desconocen los apellidos de todas las m ujeres con
las cuales el psicoanlisis dio sus prim eros pasos. Al mismo
tiem po que las mujeres fueron la principal clientela de Freud,
la histeria se im pona com o el m odelo de todas las psico-
neurosis". Porque en sta se conjugan la represin sexual
que sobrepasa la medida norm al, pudor y asco en el pecho,
y un d e s a rro llo d esm e d id o de la p ulsin s e x u a l .1 La
histrica, aquella que en un mism o gesto se baja la falda y
ensea sus piernas, fue, para el fundador del psicoanlisis,
una gua m s que un objeto. Y sin embargo, los desarrollos
generados por la teora psicoanaltica, al m enos antes de
1923, tom aron siem pre com o base la psicosexualidad del
hombre. La idea de una com unidad entre el gnero y la es
pecie, entre el hombre y el Hombre, se m antendra por todas
partes a lo largo de su obra: la sexualidad m asculina no ser
nunca el objeto de un tratam iento aislado; slo la fem inidad,
dentro del espritu de Freud, posee una dem arcacin. Esta
idea de un tronco comn androcntrico, hasta d e cir viril a la
libido m ism a la libido, se dice que es la energa de la pul
sin sexual , da el sentido de las elaboraciones freudianas
sobre la sexualidad fem enina.
Fuera de los textos consagrados a la fem inidad, existen
otras construcciones sobre la misma: ms antiguos, quizs
apenas bocetos, que llegan a com plicar la representacin
clara que da la teora explcita. Hay varios Freuds en Freud y

1 Freud, Trois essais su r !a thorie sexuelle, op. cit., p. 78.

este equvoco contribuye en m ucho a la riqueza siem pre
actual de su lectura. En este captulo abordarem os el cuerpo
principal de su doctrina segn el principio del falo; adem s
de que se agregan algunos aportes de sus colaboradores
ms prxim os como: Karl Abraham , Jeanne Lampl de G root
y Ruth Mack Brunswick.

I. La civilizacin de Minos y Micenas

El que est sometido a la experiencia analtica sabe que con
frecuencia el inconsciente surge com o la evidencia que se
im pone. Lo que reventara los ojos llegara a ser un fin visi
ble inversam ente. La ceguera de Edipo y de Tiresas es
una m etfora de la represin (tambin de la castracin, cier
tam ente): no ms ver aquello que ciega. Cul es entonces
el nuevo elem ento que decide tratar Freud como un cam
po separado? El descubrir para la nia, com o para el nio,
que la madre es el prim er objeto, ya que dispensa los pri
m eros cuidados y porque los sitios libidinales iniciales se
producen en base a la satisfaccin de las necesidades vi
tales. El da en que se establece el prim er lazo de la nia
con la madre es, para el Freud arquelogo, com parable a la
civilizaciones de Minos y de Micenas, que por m ucho tie m
po quedaron insospechados bajo el espiendor ateniense. La
clnica dem uestra que en el caso de ciertas mujeres, en don
de se encuentra un lazo particularm ente fuerte con el padre,
haba con anterioridad un lazo exclusivo, apasionado e in
tenso, con la madre. Pero todava ms, hay que adm itir que:
"Un cierto nm ero de seres fem eninos queda atado a su
lazo original con la madre y nunca hace algo para verdadera
m ente desviarlo hacia algn hom bre. Entre la historia ed-
pica de la nia (que se inscribe generalm ente con el padre)
y la prehistoria del com plejo (que se anula entre la madre y
la nia), la ruptura es brutal, muy diferente de la continuidad
que caracteriza el desarrollo psicosexual del hombre. C
mo y por qu se opera esta indiferencia para con la m adre?
Cm o es que la nia encuentra su cam ino hacia el padre?
Estas son algunas de las preguntas que Freud, a travs de
su teora sobre la sexualidad fem enina trata de,responder.
Con qu restituye sus largos aos de ceguera el fundador
del psicoanlisis? En este punto de terquedad en el trabajo
analtico, es decir del inconsciente inanalizable e inacep
table: "A m no me gustara ser la madre en una tra nsfe
rencia , dice l. Y reconoce que a las analistas fem eninas
(J. Lampl de G root y H. Deutsch) corresponde el deber del
desengao tardo.
Al describir la actividad sexual de la nia en relacin con
la madre, Freud seala que esta actividad no difiere mucho
de la del hombre. Tanto en una como en el otro se encuentran
los mism o m otivadores pulsionaies (orales, sdico-anales,
flicos) y la misma asociacin de fantasas. Con reserva,
Freud indica: el lazo de la nia con la madre es en este punto
exculpado por los aos, sum iso en la represin particu
larm ente inexorable, lo cual es difcil de abordar psicoana-
lticamente, y que en todo caso ello no es posible ms que a
travs de la reescritura que le haga sufrir la problem tica
edpica posterior. Con la mism a reserva se aade un matiz:
Freud pone ms nfasis en la am bivalencia de ese prim er
lazo, en la hostilidad con que la madre es el objeto, y menos
en el a m o rq u e sta dio. P orqu una am bivalencia tan m ar
cada? Freud no responde mucho, hace falta considerar el
punto de vista intersubjetivo. El inconsciente m aternal (y
paternal) es el gran ausente en sus textos sobre la feminidad.
Los prim eros m om entos de la vida sexual son m arcados
por la relacin inconsciente de la madre con la nia ms
que de la nia con la madre; y la cuestin de la am bivalencia
es parte inseparable de las representaciones inconscientes
m aternales.
Durante la fase oral corresponden a la nia las angustias
de ser asesinada, envenenada, devorada por la madre; son
tem ores ligados a la retirada del pecho m aterno y justifica la
destitucin de la agresin y del agresor. Es posible, anota
Freud, que estos m ecanism os proyectados form en el ncleo
de una paranoia posterior.
En la fase anal, el placer ligado a las diferentes m anipu
laciones de las zonas ergenas se torna en algo agresivo
(principalm ente de m odo pasivo por la identificacin con la
madre), dispuesto a transform arse en angustia bajo la accin
de la represin. Freud, se basa en esta parte en R. M ack
Brunsw ick en su bosquejo de una madre anal, m s intrusivo
que com placiente, que evocarem os ms adelante.
Es con la entrada de la fase flica cuando la identidad de
las evoluciones del nio y la nia va a perderse. Dentro de la
concepcin freudiana, el concepto psicosexual es de lo ms
original y sorprendente. En ese m om ento las diferencias
entre los sexos se borran ms all de sus co ncordancias .1
La nia es un hom brecito. Ninguna otra frase de Freud ex
presa tanta lim pieza com o esta conviccin de que la vida
sexual precoz-tiene un tronco comn viril. La analoga pene-
cltoris no es clara en el mismo orden que la identidad de la
boca y el ano para los dos sexos, pero la diferencia es
despreciable ya que los dos rganos reaccionan de manera
sim ilar ante la excitacin: "Todos los actos onansticos de la
nia se juegan sobre el equivalente del pene". La vagina,
propiam ente fem enina, espera la pubertad para ser d escu
bierta. Entre las fan ta sa s asociadas a la excitacin clitoria-
na, Freud cita el deseo de traer un nio al mundo, de lo que
la m ujer hace un deseo particularm ente interno durante el
nacim iento de un segundo hijo igualmente pasivo, que pueda
ser seducido por ella, fantasa que llega a ser realidad" ya
que es la madre quien, durante sus cuidados, despierta las
prim eras sensaciones de placer en los rganos genitales
del nio.
El inters puesto en la hostilidad ms que en el amor, dan
a este prim er lazo una im agen llena de quejas y re crim ina
ciones que en la relacin de la m ujer adulta con su madre
tiende a repetirse y los reproches acum ulados contribuyen
a la indiferencia para con el objeto primario. Pero cules
son estos reproches?
El reproche que nos lleva ms lejos es que la m adre no le
dio la suficiente leche al nio: una deficiencia interpretada
com o una falta de amor. Toda referencia con la realidad ca
rece aqu de lo esencial: la avidez de la libido infantil, la
infiltracin en el registro autoconservador de lo sexual. Lo
necesario puede ser repudiado, lo sexual es insaciable. Otro
reproche surge con la llegada de un recin nacido, con quien
se tendr que dividir lo indivisible: el am or materno. Una fuen
te ms de hostilidad hacia la m adre se produce durante la
fase flica, cuando quien llev a la nia a la excitacin clito-
riana a travs de sus caricias, ahora le prohbe la m anipu
lacin. P rohibir lo que fue por la mism a madre inducido: es
el ejem plo m ism o de la tirana.
Se podra pensar que esos reproches acum ulados bas
tan para desviar a la nia de su madre. Hay en esto una
objecin: la sum a misma de enfrentam ientos, de decepcio
nes, no ocurre con respecto al nio, por lo que la nia no
sufre al alejarse del objeto m aternal. Por el contrario, es un
factor espe cifico de la nia que, seguram ente ms que otra
cosa, determ ina su indiferencia y alim enta su odio: /a m adre
om iti d o ta r a la nia del rgano genital co rre cto , por lo que
la prim era es la responsable de su carencia de pene y esta
desventaja no le es perdonada.

II. La envidia del pene

Es como una experiencia visual que Freud describi la ac
tivacin de la envidia del pene. La nia observa el pene,
visible de m anera im presionante y bien dim ensionado, de
un herm ano o de un com paero de juegos, lo reconoce en
seguida com o la contra parte superior de su propio rgano,
pequeo y escondido, y ante ello sucum be, es la envidia del
pene".1 La nia lo vi, sabe que no lo tiene y desea tenerlo.
Si el origen de todo nio es la pregunta que solicita una mayor
investigacin, el enigma de la diferencia de los sexos es lo
que excita a la pequea y lo experim enta com o ser desp o
seda.
V ctim a, gravem ente herida, este es el sentim iento de in
ferioridad que se instala en el interior de la mujer, cuando
reconoce su herida narcisista . Al diferenciar el m iem bro
del hombre de su menguado sexo, ms bien se dice castrada,
por lo que no tiene nada que salvar.
En este pasaje en particular (la ausencia del pene se vivi
com o un castigo personal) y por lo general (las m ujeres no
lo tuvieron), se sita una experiencia que contiene una gran
im portancia psquica. R. Mack Brunswick, en un artculo co
nocido en la discusin con Freud, parte en prim era instancia
del descubrim iento de la castracin de la madre. La co nse
cuencia de esto es no slo la desaparicin del objeto de
amor, sino adems el derrum be definitivo "de las esperanzas
de la nia de ser la poseedora de un pene.2 R. Mack B runs
w ick observa igualmente, de manera atinada, que la fantasa
de la m adre flica (im agen temible, herencia de las m adres
om nipotentes, oral y anal) aparecera en el m om ento en
que la nia siente la ncertidumbre con respecto a la pose
sin efectiva del pene en la m adre.
La envidia del pene, indic Freud, deja dentro de la vida
psicosexual de las m ujeres trazos indelebles, y no puede
ser superada salvo con un fuerte gasto psquico. La envidia,
traza el carcter predom inantem ente fem enino, y en ste
echa raz. La dea fue retom ada con frecuencia, pero, por lo
general, para indicar el com ponente pregenital: la envidia
evoca la avidez oral o la inclinacin anal por la posesin y la
propiedad. Se pide por otro lado, que cuando la envidia-
celosa gobierna la vida de la mujer adulta, no se debe a lo
sexual pregenital sin elaborar, sino ms bien a los restos de
la fase flica.
Desde el punto de vsta de la historia psquica, la principal

2 La p h a s e precedipienne du dveloppem ent de la libido (1940), Reveu Fran-

caise de psychanalyse, 1967, No. 2, p. 276.
consecuencia de la envidia del pene, segn Freud, es el "re
lajam iento en la relacin con la madre como objet . Jeanne
Lampl de G root introduce en este punto un m atiz muy inte
resante. La envidia de poseer un pene contribuye a reforzar
el lazo con la madre, antes de participar en su ruptura: dis
p o n e r de un pene para h a ce r d isfru ta r a la m adre.' Cuando
la vida psicosexual se fija en la continua sum isin ante una
represin radical, se llega a un punto de anclaje para la ho
m osexualidad fem enina.
La m asturbacin fem enina (la de la nia, de la adolescente
o de la m ujer adulta) deja al psicoanalista bajo una cierta
perplejidad, concerniente tanto a la ignorancia en la que
ella es a veces el objeto, com o en sus diferentes form as de
realizacin (la m ano, apretar los muslos). La represin que
particularm ente puede esperarse est, para Freud, ligada
de m anera directa con la hum illacin que se incorpora a la
envidia del pene: si la soporta en general peor que el hombre,
la m asturbacin se revuelve contra s misma y queda fuera
de su alcance el utilizarla, esto es, que la nia no ha podido
pensar lo m ism o que el varn con respecto a este punto y
se abstiene de concurrir a l. El objeto-m adre y la m astur
bacin flica estn ligadas en este punto, precisa R. Mack
Brunswick, porque la prdida de uno entraa la prdida del
otro.
Pocas nociones psicoanalistas, como la envidia del pene,
han provocado debates y polmicas. La cuestin no es la
de la existencia o no de tal envidia. Por si fuera todava ne
cesario, las observaciones de Roiphe y G alenson han con
firm ado con mucho los hechos, al m odificar los elem entos:
la experiencia que Freud situaba hacia los tres aos, ms
tarde se conoci que las prim eras m anifestaciones se si
tan entre los 15 y 24 m eses.2 La pregunta es ms bien
esta: Q u lugar ocupa la envidia del pene en la evolucin

1 Histoire du deve lo pp e m e nt du coplex d'oedipe chez la fem m e (1927), en

Souffrance et jouissance, Aubier-M ontaigne, 1983.
2 La naissance de la identit se xu e lle , PUF, 1987.
psicosexual de la nia? constituye sta, com o pensaba
Freud, el prim er paso hacia la fem inidad? Dejamos por un
m om ento la pregunta abierta.
Las representaciones engendradas por la envidia del pene,
tienen un inters particular, por su abundancia y por el lugar
que ocupan en la singular vida de toda mujer, hasta el grado
de design a r un personaje: la m ujer castrada. La pelcula de
D. A rcand, La decadencia del im perio norteam ericano, res
tituye una imagen placentera. En ella se ve un grupo de
m ujeres que discute, alrededor de la alberca, sobre el tipo
de fra ses que se suele dirigir a un hom bre cuando se busca
hacer que ste se sienta m enos; por ejem plo: S, el castillo
no est mal pero la torre est en ru in as!. Ei sujeto es ina
gotable, el objeto siem pre el mismo: llevar la herida al cuerpo
del otro y apropiarse del objeto de sus codicias. El propsito
puede ser m etonm ico, apuntar al todo por la parte, como la
esposa de un paciente que J. M cDougall cita: frente al bote
descom puesto, tom la palabra ante el grupo de am igos y
en presencia de su marido, dijo: Se necesitara un hom bre .
Pero el ataque puede ser llevado m s directam ente, com o
cuando aquella paciente que increp a su com paero que
iniciaba una ereccin, le dijo ia veleidad: Yo crea que era
para hacer pip.
En un texto, donde por una vez prevalece el punto de vista
ntersubjetivo, sobre E l tab de la virginidad (1918), Freud
se entrega a un anlisis apasionante. M anifiestam ente, el
tab de la virginidad se presenta com o una influencia del
hom bre sobre la vida sexual de las mujeres, com o el in
d ica d o r de una posesin exclusiva. De m anera secreta, es
el resultado de sus angustias frente a su percepcin de la
m ujer com o un fantasm a castrador: conservar el pene en el
in terior para aprovechar ponerlo dentro de ella en el prim er
co ito.1 La idea de la mordedura tan frecuentem ente asociada
con la felacin da a esta fantasa la versin oral. Freud cita
com o apoyo de su tesis, las prcticas rituales que, en ciertas
sociedades, confan a un tercero, para no e xpo n e ra l marido,
la labor de desflorar a la mujer; evoca tambin los recuerdos
a g re s iv o s d e la n o c h e de b o d a s de lo s p a c ie n te s .
Independientem ente de lo anticuado del tab de la virginidad,
un cierto fantasm a se em pea en hacer com n la revisin
de las m ujeres.
La contribucin del inconsciente varonil, m s pre cisa
mente de su angustia de castracin, en la construccin de
la mujer castradora no deja dudas. Se podra, con base en la
historia cultural de la hum anidad, m ultiplicar los ejem plos.
En la edad m edia el M alleus m aleficarum se pregunt:
Pueden las brujas crear la ilusin de que el m iem bro viril
se levanta o se separa del cuerpo? Y se responde con la
afirm acin. Pero la idea freudiana sobre la proyeccin de
los hom bres en este asunto, es confirm ado por la clnica.
En la prolongacin del tab de la virginidad, A braham sea
la las frecuentes fantasas de revancha o de venganza entre
las mujeres.
El texto de 1921 de K. Abraham , M anifestations du com-
plexe de castration chez la fem m e ,1 merece ser considerado
dada su riqueza y su frescura clnica an intactas, aunque
no es posible ms que restituir algunos pasajes sobre la
envidia que inspira en-la nia el exhibicionism o urinario del
hombre. A braham se explica (as como en la enuress de la
m ujer que acom paa el sueo de orinar a la m anera del
hom bre) el vivo placer que muchas mujeres encuentran al
regar su jardn con la ayuda de un tubo, para cum plir as el
ideal de su deseo infantil. La tendencia castradora puede
traducirse en la eleccin de hom bres pasivos y afem inados,
o bien para disim ular la frigidez: frustrar al hom bre, m ani
festarle su ineptitud para colmarla. A adim os que la misma
fantasa se encuentra bajo una form a negativa en el caso de
la mujer que finge el orgasm o: evitarle a la pareja lo que
sera concebido como una castracin: la im potencia de sa
tisfacer. En ciertas mujeres, anota Abraham , el rechazo a la

1 En oeuvres com pltes, 2, Payot, 1966

m aternidad es debido a io que ellas desdean com o un sus
tituto (del pene que falta). O todava, la propensin de muchas
m ujeres de hacer esperar al hombre podra ser una manera
de vengarse de la espera obligada de la ereccin masculina,
a fin de que el coito sea posible. Otro m rito de este artculo,
es la parte acordada con la intersubjetividad y p articular
m ente con el com plejo de castracin de la madre en relacin
con la nia: la vida afectiva de sta trae continuam ente la
m arca de la denigracin de su sexualidad en las palabras
m aternales de rechazo al hombre que la madre, inconscien
te m e n te o no, transm iti.
T erm inam os esto con las consecuencias, segn Freud,
de la envidia del pene, al evocar lo que constituye para l
el tipo fem enino de eleccin del objeto lo ms puro y lo ms
a u t n tico 1.1 Con la herida narcisista, flica, revivida por el
em puje de la pubertad, la adolescente responde con un
desarrollo hacia la belleza , hacia un estado en donde ella
se basta a s misma; lo cual la com pensa de la libertad de
eleccin que le neg la sociedad y, fuera de ese m otivo
m anifiesto, de la falta del instrum ento de tal libertad: el falo.
El falo ahora es la mujer, por su carencia, por el resplandor
de su belleza, el cuerpo en com pleta equivalencia con la
parte faltante. Tales mujeres, "no gustan, estrictam ente sino
de h ablar de s m ism as , su necesidad las hace tiernas con
sus seres amados y les place el hom bre que llena esta con
dicin. Estas m ujeres tienen el encanto inaccesible de los
gatos y de los grandes animales de presa". En un principio
fascinantes, el hom bre no tarda en dudar del am or de la
mujer, que queda fro para con l. Frgida e im penetrable,
tal es lo que se espera de la lgica flica cuando sta gobierna
tam bin puram ente una vida fem enina.
Este personaje fem enino tan narcisista, tan fatal, ha sido
referido posteriorm ente en la literatura psicoanaltica, par
ticularm ente por W innicot, en trm inos muy prxim os a los
de Freud. La perspectiva freudiana es endogentica. Las
fuentes exogenticas son desarrolladas por los autores post-
freudianos, quienes sealan el rol jugado por la' angustia de
castracin del padre en una historia sem ejante (sobre la fo r
ma: Qu bella es mi nia ; inconscientem ente sobrentendi
da: no le/m e falta nada), o por el complejo de castracin de
la madre. No es extrao que el narcisismo de la m ujer sea el
heredado de la contra-inversin por la decepcin de la madre:
ver nacer una m ujer en lugar del hombre esperado.
Una pregunta subyace: Se trata del tipo fem enino ms
puro y autntico'? o es verdad que se conciba a la envidia
del pene como el mom ento inaugural de la fem inidad?

III. La vuelta hacia el padre

Hay que saber que las cosas cambian, que el lazo con la
madre, aunque poderoso, cede su paso al apego con el pa
dre, que llega a ser el prim er objeto de amor. La posibilidad
para la mujer, en su vida sexual y afectiva, de vo lve r a en
contrar al hombre-objeto de dependencia debe ser as. Freud
lo repite en varias prem isas como para convencerse a s
mismo. La teora fem enina que Freud sostiene responde a
un cierto desequilibrio entre la primera relacin y la inversin
edpica, ya que sta llega a ser problemtica, en su existen
cia misma. La nia, segn Freud, se volver m enos hacia el
padre que lo que regresar a la madre. Y de que manera!
con odio, en la continuacin de una herida narcisista y por
un m ovim iento de rechazo (de la m asculinidad original). Es
por huir que la nia cae en los brazos del padre: expulsada
de la unin con la m adre , la nia se apresura a entrar en la
situacin edpica como por una puerta .1
Freud sabe que la gnesis que propone para el am or de
la nia hacia su padre y, por otro !ado, la inversin hetero-
sexual de la mujer, da difcilm ente cuenta con la fuerza del
testim onio clnico.
Con la desviacin de la relacin con la madre, se m ani
fiesta un factor positivo, que hace que la nia se vuelva hacia
el padre: El paso al padre-objeto se cum ple con la ayuda de
ten d en cia s pasivas, en la m edida en que stas han escapa
do a la catstrofe .1 La catstrofe del com pleto rechazo de
la sexualidad, arrastrada por el abandono de la posicin
m asculina. En qu pasividad se m ueve l, de que fantasas
ella se alim enta, en qu zona ergena se da la excitacin?
T odo esto queda indeterm inado y, a decir verdad, se integra
mal a la construccin freudiana. Se tratarn estas cuestiones
e senciales y difciles de la pasividad, ms adelante.
Son pocos los textos concernientes a la fem inidad que
conceden al padre un lugar en este punto decisivo. Sin e m
bargo, la conviccin'de Freud es que la nia (y as la mujer)
tiene, y le queda en el fondo, un ser edpico. Las consecuen
cias de esto para la teora psicoanaltca en su conjunto son
considerables: La relacin fatal de la sim ultaneidad entre
el am or por uno de los padres y el odio contra el otro, consi
derado com o rival, no se produce ms que en el infante
m a sculino. Lo que est en juego en esta propuesta es nada
m enos que el replanteam iento de la interrogacin de la uni
versalidad del com plejo de Edipo com o ncleo de la neuro
sis (dado que de sta la m ujer no se escapa; sino lo con
trario, piensa Freud). Ante este peligro terico, que puede
ser tam bin clnico, Freud ve sin em bargo dos resultados
con los cuales l no se com prom ete m ucho: uno consiste
en d e cir que la hija entra al com plejo de Edipo por la form a
inversa, hom osexual, del com plejo (am or por la madre, hos
tilidad contra el padre); es la visin que sigue J. Lam pl de
G root pero, anota Freud, sta no es muy convincente, tanto
que la representacin del padre en los inicios es ms la de
un sim ple estorbo que la de un rival. El otro resultado con
siste en entender el com plejo de Edipo en todas las rela
ciones del infante con los dos padres; quitar la historia de
lo edpico en beneficio de un sistema de relaciones, com o lo
tratar el estructuralism o en psicoanlisis.
La dim ensin problem tica de la tesis freudiana se incre
m enta an ms cuando se considera la otra tarea asignada
a la nia, no slo la de intercam bios de objeto, sino la de la
zona ergena. La articulacin de esta doble empresa, cambio
de objeto-cam bio de sexo, parece caer de peso. La m ujer
debe desviarse de la madre hacia el padre, com o la vagina
(receptor, fem enino) debe sustituir al cltoris (activo, m ascu
lino). Pero la representacin que hizo Freud de ese ltimo
intercam bio es por lo menos extrao y m uestra un cierto re
chazo. Por una parte el desplazam iento de la sensibilidad
del cltoris a la vagina es concebido por l sin dejar sobras.
El desarrollo hacia la fem inidad presupondra la elim inacin
de la zona clitoriana! No es necesario ser psicoanalista para
saber que lo ergeno del cltoris y la vagina, en el caso de la
mujer, es acum ulativo y no substractivo, salvo su aislam iento
por rechazo. La segunda incongruencia freudiana reside en
devolver a la pubertad la fisiologa de la sexualidad, el des
pertar vaginal. Mdase el abandono genital en el cual la teora
de Freud deja a la nia: entre un cltoris viril, abandonado por
raqutico y ligado al objeto de odio (la m adre) y una vagina
que no ser descubierta sino aos ms tarde. La tesis fre u
diana, reforzada por las elaboraciones de Lacan, tiene siem
pre sus defensores, pero hay que sealar que no es slo
asunto de psicoanalistas, sino que tam bin se activan las
relaciones cltoris-va g ina y la aparicin de se n sa cio n e s
vaginales, lo que hay que.considerar para sostener stricto
sensu el punto de vista del padre fundador del psicoanlisis.
En una circunstancia anecdtica la ancdota en el psi
coanlisis no es nunca una sim ple ancdota la teora freu
diana de las zonas ergenas alcanz un destino sorp re n
dente: procurar la materia de un m om ento casi delirante. Se
deben a Marie Bonaparte las interesantes reflexiones sobre
la sexualidad fem enina, particularm ente sobre el erotism o
cloacal.1 Su propia frigidez constituy un motivo im portante,
quizs decisivo, en sus investigaciones parece que en

La sexualit fem inine, "10/18". Cf. la biografa de Clia Dertin. La dernire

Bonaparte, Ed. Perrin, 1982, p. 241.
ello residi el m ism o motivo para Hlne Deutsch; no hay
m s que los analizados para cre e rq ue cierto sntoma puede
ser ahorrado a sus analistas. M. Bonaparte acostum braba
tra n s ita r de la excitacin clitoriana a ia vaginal con una
representacin ms anatm ica que fantasm al: un espacio a
recorrer. Convencida con Freud de que la vagina no poda
to m a r el placer al que el cltoris haba re n un cia do por
com pleto, vea un obstculo psquico en la conform acin de
ciertas mujeres (incluso ella), en que el cltoris viril y la va
gina femenina estaban demasiado distantes el uno de la otra.
P or que no aproxim arlos? sobre todo si la oferta m dica
exista como en el hecho de una cirujana vienesa: Halban.
Persuadida de que en eso residan las causas de su frigidez,
se hizo operar repetidas veces. Es necesario precisar que
los intentos de aproxim acin no tuvieron el efecto esperado?

IV. Los destinos de la feminidad

La nia, segn Freud, entra al complejo de Edipo al descubrir
su castracin. Tres direcciones del desarrollo procesan a
este m om ento inaugural. La primera es la de la inhibicin,
de la neurosis: conduce su viraje de m anera general a la
sexualidad. La nia que haba vivido hasta ese m om ento
de m a n e ra m a scu lin a , saba p ro c u ra rs e p la ce r p o r la
excitacin de su cltoris y pona esta actividad en relacin
con sus deseos sexuales, que seguan activos y se rem itan
a su m adre se deja estropear el placer de su sexualidad
flica por la influencia de la envidia del pene. La ca tstrofe
lleva a todo: al onanism o, a la madre portadora del falo, al
objeto de amor. y. por otro lado, a la sexualidad en su conjunto.
No quedan ms que reproches. D em asiadas m ujeres dan
la im presin de que su m adurez est llena de peleas con
su marido", herencia no de la relacin con su padre, sino de
la actitud hostil con la madre. En este punto, Freud se ira
por un consejo: Es una regla que los segundos m atrim onios
son m ejores.
La segunda orientacin lleva al com plejo de m asculini-
dad. La nia reacciona, con una seguridad insolente, ante
su m ascuiinidad am enazada". Es una revuelta'llena de d e
safos. Ella exagera las marcas viriles (m odales, vestimenta,
peinado, etctera). La identificacin con el padre, solicitada
para esta situacin, no es ms que una identificacin se
cundaria, que recobra de la m adre flica. Esta m ascuiinidad
se exhibe al elegir un objeto hom osexual. El cam ino parece
sealado. Freud, sin embargo, apela a la prudencia: la expe
riencia clnica dem uestra que la hom osexualidad fem enina
contina raram ente ligada en lnea recta a la m ascuiinidad
infantil, aunque reproduce algo de esta. En sus actitudes las
m ujeres hom osexuales juegan continua y claram ente a la
m am y al beb o al hom bre y la m ujer , se afirm a con esto
que en la eleccin del objeto, como en todos los procesos
psquicos: la sobredeterm inacin los caracteriza.
C ontina Freud esta segunda visin. Si la m ujer desafa
las norm as, es por lo contrario, conform e a la exigencia pul-
sional, a lo sexual originario: la m ascuiinidad del infante. La
teora freudiana reduce la fem inidad a una form acin dem a
siado tarda y secundaria y, en todo caso, reactiva en relacin
con lo sexual ms elem ental.
La tercera direccin es muy sinuosa y, a decir verdad,
estrecha, entre las otras dos. Es propiam ente la va de la
fem inidad, la que tom a al padre como objeto del am or en
la eleccin del objeto heterosexual, sobre el fondo de la
m ascuiinidad original. Qu fuente libidinal puede tener?
Freud queda obligado a volver a las nociones pulsionales
pasivas", sin que profundice en este punto esencial, que
concuerda mal con el eje central de la teora. A dem s, bas
taba con que Freud expusiera un poco ms en detalle lo que
entenda por fem inidad norm al" para apreciar lo que es en
tonces la virilidad prim era que la gobierna. La nia espera
del padre el pene que la m adre le neg; esto es el designio
(pre-edpico en el fondo) para que sta se vuelva hacia su
padre.
El pene que la nia espera, es el pene del varn que ella
fue; un pene externo pues. La situacin fem en in a no est
realm ente instaurada sino cuando el deseo de un nio sus
tituye al del pene; pero dentro del enunciado: un hijo del pa
d re . El acento descansa ms sobre el hijo que sobre el
padre sobre el nio, sera la forma sustitutiva de la envidia
del pene. Que felicidad para la mujer cuando el nacim iento
de un varn aporta finalm ente el pene tan deseado. La fe
m inidad apenas proyectada en la herencia de la masculinidad
originaria. La consecuencia de sto es que la mujer, segn
Freud, aparece provista de una sexualidad de objeto parcial.
Entre la envidia del pene y el hijo substituto, est el hom bre
(y atrs el padre): pero si el hom bre es incluido11 es por la
dependencia del pene1 lo que popularmente tiene frmulas
m s triviales. No estam os acostum brados, no slo los psi
coanalistas, a los guiones propios de la sexualidad m ascu
lina: Las m ujeres tienen los senos, las piernas, las nalgas,
e tc te ra . Para ser ms unvoco el pene, el guin que aplica
en la m ujer no sera por ello menos pesado, hasta anexarse
la m aternidad com o tal. Poca cosa, en efecto, distingue a la
m adre fre ud ia n a , que realiza a travs del nio su antiguo
deseo del pene, del fetiche: la nia en el m om ento en que
reconoce y niega la castracin de la madre, exige de la mujer
que enarbole el indicio (clsico: tacones de aguja, porta ligas,
etctera) que anula im aginariam ente el defecto. Al definir la
m aternidad com o la perversin de la mujer, W G ra no ff y F.
P errier no hicieron ms que enm arcar su concepcin dentro
de la lgica fre ud ia n a.2
Las tres direcciones abiertas por Freud son hijas del com
plejo de castracin fem enino, lo cual es la entrada (o el re
chazo de entrar) al com plejo de Edipo que juega un rol de
term inante. A la salida de ste, Freud dice sobre todo que
la m u je r se deja concebir errneam ente. Para el hom bre, la
intensidad del am or por la madre y el odio por el padre dan
la m edida de la angustia de castracin, del miedo a perder
el pene. A bandonado, inhibido, destruido, el com plejo de

1 S u r le transpositions de pu lsi n p lu s p a rticu li re m e n t dans l'e ro tlsm e anal

(1917), en La vie sexuelle, op. c it., p. 108.
2 Le d e s ir e t le fem inin (1960), Aubier-M ontaigne, 1979.
Edipo cede su lugar a un superyo severo, heredero de la
prohibicin paternal. En el caso de la nia, nada: todo el
tiem po castrada, no tiene nada que perder. El a m or edpico
por el padre puede prolongarse durante un periodo inde
term inado para no ser m s que abolido tarda e incorrec
tamente. Falta en la angustia de castracin, la interiorizacin
de las prohibiciones paternas que no toman en ella una forma
im perativa; la ley de esto es que la nia no es nunca tan
exigente com o el muchacho. Una vez dado el rol dinm ico
del superyo en la produccin cultural por la presin de la
transform acin, por la sublim acin que ejerce sobre la in
versin sexual , la debilidad y la poca independencia de
esta instancia en ia mujer, explica su escasa participacin
en el progreso cultural.
No es de sorprender que la crtica fem inista, de ia que ha
blarem os ms adelante, deba ser especialm ente sensible a
estos argum entos, que la conducen, algunas veces, a echar
al beb por el excusado, si se psicoanaliza con el juicio de
Freud.
 Captulo III
Prolongaciones y crticas a la teora freudiana
La nia es un hom brecito... y en el fondo no deja jam s de
serlo. La fase flica es, para Freud, a la vez fuente y verdad
de la fem inidad. Del vnculo prim ero con la madre luego con
los tres grandes destinos de la feminidad, pasando por el
doble cambio de objeto y de zona ergena, la teora de Freud
se presenta com o un conjunto en el que la coherencia deja
un pequeo lugar a la incertidum bre. Y sin em bargo... esto
dentro de un texto corto que data de 1923 fecha que marca
igualm ente una de las prim eras elaboraciones especficas
sobre la fem inidad en el cual Freud'enunca claram ente
su tesis del principio del falo: Para los dos sexos, un slo
rgano genital, el m asculino, es el que juega este rol. No
existe entonces una prim aca genital sino una prim aca del
falo".'' Desde el punto de vista de la sexualidad fem enina,
esta frase tom a todo su sentido si se omite citar lo siguiente:
"Desafortunadam ente no podemos describir ese estado ms
que en el nio, la inteligencia de los proceso correspondientes
al caso de la nia an faltan". Los otros enunciados van en
el mismo sentido, al sealar el carcter obscuro e incom
pleto del m aterial clnco fem enino, o continente negro, que
constituye la vida sexual de la nia y de la m ujer para el psi
coanalista.
Esta confesin de ignorancia no precede al enunciado de
la teora ni se borra con su presentacin, por el contrario la
acompaa. La eleccin d ep alabras: negro, obscuro, incom
pleto, se refiere a lo mismo, a la vez al sexo fem enino y a la

' La organisation g n ita lin fa n tile , O CF P, XVI, PUF, 1991, p. 306.

angustia de castracin, para quienes a ello se aproxim an o
exploran ms. La expresin continente negro fue tom ada
del ttu lo del libro D a rk C ontinent de Stanley, un e xplorador
de un bosque africano, virgen, hostil, im penetrable; se siente
as en el texto de Freud, un argum ento slidam ente co ns
truido, con m otivo dogm tico basta leer algunas lneas
descuidadas, dirigidas a sus detractores, al final de los a r
tculo s de 1931 y 1933 , y verdadera perplejidad; se dice:
los treinta aos que se desvanecen antes de que la fem in i
dad se haga objeto de atencin, no son aos sin m ujer n i sin
teora im plcita de la fem inidad. Cuando logran reunirse los
elem entos de esta teora nunca expuesta, ni tan claram ente
constituida, se aprecia que Freud no est lejos de ser el
ms duro crtico de Freud. Es posible que la perplejidad siem
pre m antenida sea el eco de la teorizacin primera.
La tesis falocntrica presentada en el captulo anterior ha
sido objeto de mltiples crticas y continuas asperezas. Freud
no habra hecho ms que poner en teora los prejuicios fa-
locntricos y burgueses de su poca. Lacan sigue la lnea
dire ctriz freudiana. C uando disputa sobre los m odelos po
lticos m asculino y sexual de dom inacin, recurre a la crtica
con ms prudencia. El objeto del psicoanlisis es el incons
ciente, y es slo a partir de un anlisis de ste que las ob
jeciones pueden ser dirigidas a Freud. El inconsciente no es
igualitario ni dem ocrtico, y es sordo a todo intento por ser
reeducado. C ualesquiera que sean las representaciones in
conscientes de la m ujer que se pongan de m anifiesto (orifi-
ciales, particularm ente, y no flicas), quedarn en tanto que
inconscientes inaceptables. Se puede e stim ar que la tesis
falocntrica freudiana carece de algo de fem inidad, incluso
participa de su rechazo, es nuestro punto de vsta, pero el
reprochar el desequilibrio que ello introduce entre los dos
sexos no es un argum ento suficiente com o tal.
Se puede hacer otra crtica que, esta vez, hara vacilar la
tesis falocntrica. Se dice: la formulacin de la teora es tarda,
poste rio r a 1920. Sin em bargo, lo que constituye la fuerza,
la m asculinidad originaria en la nia, es enunciada antes, a
travs de otras frases precursoras. Por ejemplo, en los Tres
ensayos: La hiptesis de un mism o rgano genital (viril)
para todos los seres hum anos es la prim era de las teoras,
sobre la sexualidad infantil, notable y portadora de conse
cuencias.1 La frase tiene una precisin que tiende a olvidarse
y que Freud posteriorm ente oculta; la designacin del ver
dadero a u to r de la teora: el nio, (sea varn o hem bra) de la
fase flica. En lo esencial, sin tener en cuenta los respectivos
grados de elaboracin, la teora de Freud es la teora sexual
infantil, la del nio fetichista del com plejo de castracin. La
teora freudiana es menos una teora de la sexualidad fem e
nina que una teora sexual en s misma. De la m ism a manera,
la interrogacin sobre su verdad se mueve y se circunscribe:
es verdad para el nio flico y para nosotros (hom bre o m u
jer), en la m edida en que este nio se nos fija. En cuanto a
erigir, com o lo hace Freud, de ello la verdad de la fem inidad,
eso es otra historia.
Una teora de la sexualidad infantil com parte con el snto
ma la calidad de form acin de un com prom iso: por un lado,
con la proxim idad de la fantasa participa del cum plim iento
de un deseo, perm itiendo que se manifiesten las representa
ciones de la pulsin; por otro lado, ella es hija de la elabo
racin secundaria (como toda teora) y carga la m arca de la
represin. Del rechazo de las representaciones de la fem i
nidad, nacera la teora de la sexualidad infantil que se atri
buye al ser hum ano, siendo distinto el gnero y el m ism o r
gano genital? G uardam os para despus esta pregunta que
Freud no se hizo.
Es decir: por qu la nia se asum e como nio y tom a pres
tada la fantasa fetichista, que la teora de Freud sobre la se
xualidad fem enina lanza a las m azm orras? La crtica es una
cosa y el rechazo es otra. El m rito principal de los argu
m entos freudia'nos est en que pone de m anifiesto el rol del
com plejo de castracin en el caso de la m ujer, su capaci
dad para resarcir la historia libidinal ya pasada y distribuir y
redistribuir las cartas para la siguiente jugada; de orientar la
ltim a palabra de la fem inidad rica en pro du ccio ne s in
conscientes: de activar las fantasas de castracin de la
mujer, de tal manera que el hijo sea llamado a realizar el pro
gram a flico de la m adre, el hom bre considerado com o
prolongacin del pene. La clnica de ayer y de hoy no deja de
m ultiplicar tales figuraciones. Hace falta deducir que la nia
es un hom brecito? Esta es toda la cuestin; si sta no tiene
psicoanalticam ente el sentido de negar la existencia de una
fase flica en la nia, la interrogacin sobre el lugar que se
le otorga est abierta.
T erm inam os este prim er recorrido crtico refirindonos a
la debilidad m encionada del punto de vista intersubjetivo
dentro de los propsitos de Freud. Esta objecin pide al m is
mo tiem po ser m atizada; hay un personaje que el texto freu-
diano perfila y que representa uno de los aspectos esen
ciales de la sexualidad femenina: la madre sensual o sexual,
la madre seductora. El pasaje de los Tras ensayos citado
en la introduccin, que recuerda a la madre-que arrulla, acari
cia y trata a su hijo com o un sustituto del objeto sexual por
co m p leto , hace de esto la esencia de la fem inidad . Una
parte igualm ente consecuente de la sexualidad fem enina se
juega as con el infante y no con el hombre. A veces a expen
sas del hombre. No es extrao que la frigidez se nstale des
pus de un nacimiento, no slo el de un varn. El nacim iento
de una nia es la ocasin de revivir de un modo inverso algo
del am or hom osexual de la madre y, eventualm ente, de des
pedir al hombre. La insistencia sobre esta dim ensin se duc
tora de la madre indica la inclinacin carnal de los prim eros
intercambios. La facilidad con la cual las mujeres, a diferencia
de los hombres, viven la parte inconsciente de su hom ose
xualidad dentro de la divisin de las confidencias y la in
tim idad corporal, ejem plarm ente en la adolescencia y dentro
de las reglas puede tener su fuente en la identificacin
con la madre sensual.
El siguiente captulo se refiere a la prolongacin lacaniana
de la tesis de Freud, seguida de la crtica ms exacerbada a
ste: la crtica fem inista. Concluye el captulo con.anticipa
ciones sobre la anttesis psicoanaltica de la fem inidad tal
como particularm ente Melanie Klein, la form ulara , a travs
de las preguntas hechas a Freud por K. A braham y las que
Freud se hizo a s mismo.

I. Lacan: ei falo y su ms all

Al afirm ar la posicin clave del falo en el desarrollo libidi-
nalV Lacan no hace ms que prolongar la teora freudiana,
con sto, fuerza la caracterstica al mismo tiem po que des
plaza el nfasis. La historia segn Freud, conduce al infante
(hom bre o m ujer) de la fase pre edipiana hacia el com plejo
de Edipo. Puesto bajo el com n denom inador del falo, ese
mismo nio, segn Lacan, va de lo imaginario a lo simblico.
En prim er lugar, ser el falo, ser eso que la m adre desea, an
tes de apreciar que ste no basta para satisfacerla, porque
hay otra cosa, primer indicio de la apertura a un tercero.
Luego, las distintas m odalidades de la solicitud dirigida a la
madre, que hace resurgir en el inconsciente del nio el de
seo de ser el otro, ser el falo deseado por la m adre. All
donde el nio intentar tranquilizarse con creer que lo que
le falta a la m u je re s que la posea, precisa P. A ulagnier, la
nia no puede confesarse que el deseo de la madre, del cual
ella quiere continuar siendo el soporte, hace que ella deba
renunciar a ser para parecer, y para parecer lo que justam en
te no es y no tiene".2 Detrs de esta fem inidad descrita como
m ascarada, no es difcil encontrar el desarrollo hacia la be
lleza, el tipo fem enino puro y autntico", segn Freud, en el
cual el cuerpo desea com pletam ente equivaler al falo.
Con tal perspectiva, la estructura tom a su lugar en la his
toria. La encara im propiam ente nom brndola pre e dp ica ,
entre la nia (o el varn) y la madre, no como lo pensaba Freud
en el cam po cerrado de los em barazos y los enfrentam ien
tos, sino en un nudo de relaciones siempre insertado en los

' Propos drectifs pour un congrs sur la sexualit fm inine (1954), en Ecrits,
Le Seuil, p. 730.
2 La fem init, en Le d e sir et la perversin, Le Sueil, 1966, p. 730.
 procesos de sim bolizacin. La alternancia de presencia y
ausencia de la madre, basta para crear en el nio la refe
rencia de un tercero en el deseo de e lla .1 Desde este punto
de vista poco falta para sostener, con M elanie Klein, la exis
tencia de un com plejo de Edipo precoz: el com plejo no tiene
edad, si sta no es la de la humanidad. El nio es de entrada
desde que es deseado, aun antes de ser concebido to
m ado com o una estructura ternaria, reflejado an ms all
de la m adre (incluso cuando no tuviera que ver con sta), un
m s all en donde se sitan el falo com o significante de su
deseo y la palabra del padre como constitutiva del m undo
sim b lico ".2 El m om ento viene del com plejo de castracin y
de la envidia del pene que corresponden m enos a una fase
del desarrollo de la nia que a un tiem po donde, para ella,
historia y estructura coinciden.
Fuera de toda fantasa, de todo objeto y ms an de todo
rgano (pene, cltoris) simblico, el falo es para Lacan el sm
bolo de la carencia, de esa marca que separa a todo ser hu
m ano de su deseo; operador que perm ite acceder al orden
propiam ente hum ano del significante. C om o lo subray A.
Green, Freud en cuanto al estado genital, fue solamente adul
to, de all su descripcin psquica de la diferencia pene-va
g in a .3 Por lo tanto, con la lgica flica en el extrem o de su
coherencia, Lacan se atiene a la oposicin entre el tener o
no, flico o castrado. Toda consideracin sobre la genitalidad
fem enina es m arginal para l, incluso despreciada: Se le
llam a com o se puede, a ese juego vaginal, se habla del polo
p oste rio r de la boca del tero, y otras tonteras, es m om ento
de d e cirlo .4
Esto replantea una aproxim acin a la pertinencia mism a
de la expresin sexualidad fem enina". En sus Propos direc-
tifs de 1954, Lacan aborda el problem a de frente: hay que
concluir que en la mediacin flica se desaga todo lo que se

1 W . G ran o ff y F, Perrier, Le d e s ir et le fem inin, op cit., p, 49.

2 Ibid.
3 Le com plexa de la castration, op. cit., p. 103.
4 E n c o r , Le sem inaire, Libro XX, Le Seuil, 1975, p. 69-70.
m anifiesta com o pulsional en la m ujer?. No, responde, una
sexualidad propiamente femenina, no cae en la caera flica.
Q ue o tra p u lsi n puede m e n c io n a r el p s ic o a n lis is ?
Ninguna, ni el psicoanlisis ni nadie, En efecto, escribi Lacan,
el hecho de que todo lo que es analizable sea sexual no
implica que todo lo que es sexual sea analizable".'1Se disea
as la hiptesis de un sexual fem enino inaccesible al an
lisis, porque, fuera del cam po de la palabra, escapa lo que
es especficam ente humano. El enunciado provocante: La
mujer no existe", se inscribe dentro de este rengln, porque
la (una, ms bien) mujer que deroga la m ediacin flica est
fuera del logos y'as, de lo universal. Esto no es azar, dice
Lacan, desde que se le suplica a las mujeres de rodillas
(en lo que estn incluidas las m ujeres psicoanalistas) nos
dice lo que son a su juicio, no se ha podido nunca obtener
nada.2 Ese silencio no m uestra el rechazo, sino que est
fuera del lenguaje, fuera de la psique. Sin embargo, se pue
de designar lo sexual" fem enino que cay fuera de las con
quistas de la m ediacin flica? La respuesta esbozada por
Lacan en 1954 tiene el m rito de la claridad: Todo corre
por el instinto m aternal".3 Lo sexual" inanalizable no es se
xual en el sentido pscoanaltico del trm ino sino ins
tintivo. El desplazam iento de un registro a otro est evidente
mente cargado de sentido. G ranoff y Perrier prolongan la
tesis lacaniana y agregan un supuesto arbitrario e incompro-
bable pero en perfecta coherencia con la lgica terica sub
yacente: Que una mujer, naturalm ente mujer, escape por
hiptesis a toda estructuracin edpica, no le im pedira dis
frutar a la hora del celo. sta hara tam bin un nio y tendra
para l leche .4
Pero lo que esa nia ha tom ado en las redes del signifi
cante", lo sexual instintivo, lo cede al sistema lib idinal, el cual
la som ete a la ley del falo, com o al hombre.

1 Propos d irectifs, op. cit., p. 730.

2 Encor, op. c it. , p. 69.
3 Propos directifs. op. cit., p. 730.
4 Le d e sir e1 le fm inin, op. cit., p. 60.
 Y la vagina, de que lado cae, del lado natural o del lado
del significante? Se duda de la respuesta, igual si hay esa
notacin aislada de Lacan: que difcilm ente se le puede a tri
buir al rechazo la persistencia frecuente, ms all de lo vero
sm il, del susodicho desconocim iento.1 Esta observacin
hizo eco en lo putsional no drenado por el falo, pero sin mejor
salida que l. C om o Lacan se desliza de lo pulsional a lo ins
tintivo, la vagina, en el caso de los m ejores com entaristas
lacanianos, es m enos representada como rechazo que como
un trozo de realidad, un lugar natural, no marcado por el sig
nificante; no m s hum ano, despus de todo, que el canal
coldoco. Sin duda existe la objecin en adm itir que puede
ser afectado por la excitacin mucho antes que en la ado
lescencia (ese es su lado de celo), pero sta no basta para
garantizar su sitio libidinal, y as su represin. Esto no es
m aana, ironiza Lacan, que en un congreso sobre la se xua
lidad fem enina hizo correr a los psicoanalistas el riesgo de
Tiresas.
Para dar cuenta de la frigidez, Freud la reduce a lo cons
titutivo. El Lacan que aboga un instante por un desco n oci
m iento-rechazo de la vagina, habla tam bin de la frigidez
com o un sntom a genrico de la sexualidad fem enina, en la
m edida m ism a donde sta supone toda estructura in co ns
ciente que determ ina la neurosis". Pero declara en segui
da que la om nipresencia del falo no deja otra posibilidad ms
que la de negar la frigidez. Las m ujeres gozan, dice Lacan,
pero no lo saben. Este placer escapa al significante; la suso
dicha frigidez no es m s que pretendida".2
A parentem ente alejado del instinto m aternal de 1954, el
sem inario Encor (1973), evoca un placer fem enino suple
m entario, tan silencioso y ms all del falo como el otro, en
el que el xtasis m stico sera el m ejor ejemplo. Despus
dej celo, lo d esm esurado del xtasis: no se puede ms que
quedar im presionado por lo que se repite de los grandes m-

1 P ropos d irectifs, op. cit., p. 730.

2 Encor, op. cit.. p. 69-70
tos de Occidente (y de otras partes) en relacin con La mujer
identificada con la naturaleza por un lado y con el exceso de
lo sexual por el otro.

II. La crtica feminista

Basta leer en las ltimas pginas de la Nouvelle confrence
sobre la fem inidad, para darse cuenta de la virulencia de la
crtica fem inista en contra de Freud, casi sobre el psicoa
nlisis en su conjunto, desde finales de los aos 1920. "La
inferioridad sexual inicial de la mujer explica com o com pen
sacin" su vanidad corporal" con su pudor esto es tan
convencional que no se cree. Su falta de sentido de la ju s
ticia" tiende al predom inio de la envidia en su vida psquica.
Si su capacidad de sublim acin pulsional", sus intereses
sociales son m enores que los del hombre, esto lo debe a
su su pe ryo dbilm ente co nstituido le har falta el m otor de
la angustia de castracin para interiorizar las prohibiciones
y as para la interiorizacin a secas. De ah proviene igual
mente su poca contribucin a los descubrim ientos y a las
invenciones de la historia cultural . Hay mucho del tejido y
del trenzado, que sin duda se les debe, pero tales invenciones
son de m enos mrito, all en donde le bast im itar el entre
lazado del vello pbico. Un vello teleolgico con alguna salida:
que disfraza el defecto genital, mucho ms ante los ojos de
la m ujer que ante los del hombre. Aaden todava para dar
un m ejor parm etro, que si un hombre a los treinta aos pa
reciera juvenil, susceptible de utilizar vigorosam ente las po
sibilidades de desarrollo que le abre el anlisis, una mujer,
de la mism a edad, espanta frecuentem ente por su rigidez
psquica y su inm utabilidad . Todo esto, concede el mismo
Freud, no deja un tono agradable".1
Con el asalto de las crticas, el padre fundador del psico-
anlisis quedar de mrmol: No se dejar extraviar por la
re spuesta de las fem inistas, que quieren im ponernos una
co m p leta paridad de posicin y de apreciacin entre los se
xos".2 Demasiadas mujeres, ante la evidencia, no correspon
den con la imagen de este cuadro: vase la bisexualidad
psquica, responde Freud, y la parte preponderante en el caso
de esas mujeres con identificadores m asculinos. De m anera
general, no se com prom eter dem asiado en esta discusin,
en nom bre de un argum ento del que Freud no dice m ucho:
el psicoanlisis no sera utilizado como arma de controversia,
en cuanto que el objeto, el inconsciente, no se presta mucho
a la naturalidad de una discusin. Si me imputan la influencia
de la falta de pene en la estructuracin de la fem inidad como
una idea fija, escribe Freud, yo me encuentro naturalm ente
sin d e fe n s a .3
O tros trataron de apaciguar los espritus, al hacer la o b
servacin de que la envidia del pene no respeta al varn,
que es verdad que con la som bra del gran rival edpco, no
es el pene el que impide el desarrollo. O an, que no es para
todos y cada uno inaceptable el ser excluido del sexo que no
se tiene. Por qu un slo sexo y no los dos, despus de to
do? C uando las nias orinan de pie, es de los hom bres de
quienes lo imitan, com o al ju g ar con los pliegues de su piel,
lo hacen de la form a de la abertura vulvaria. El deseo de la
fem inidad, de ser penetrada, de dar a luz, Freud lo encuen
tra con Schreber y el H om m e aux loups, dentro de la psicosis
con el prim ero, en los lm ites de la neurosis con el segundo.
Es el rechazo de la fem inidad, por lo contrario, lo que pare
cera caracterstica del registro propiam ente neurtico en
el caso de los hom bres y en el de las m ujeres . La envidia
del pene obliga.
Hubo tam bin quienes pusieron el hierro sobre el cuerpo
del adversario, as el apacible W innicott: La fuente del fe

2 Q u e lq ue s consquences p sych iq u es de la diffrence anatom ique entre les

sexes, O C F P, XVII, o p c it., p. 201.
3 La fem init, op. cit., p. 178.
m inism o est ah, dentro de la ilusin generalizada, en las
m ujeres com o en los hom bres de que existe un pene fem e
nino, y dentro de la fijacin particular, de ciertas m ujeres y
de algunos hom bres en la etapa flica, es decir, en el estado
que precede al de la plena genitalidad".1 Se im agina uno el
efecto bum ern, propiamente totalitario, que puede provocar
tal argum ento.
A pesar de que el reproche de fa lo ce n trism o hecho a
Freud podra ten e r fundam ento, no es seguro que nosotros
seam os pscoanaltcam ente ms avanzados. A cusa rlo de
no aadir nada al enunciado de Aristteles: La m ujer es un
m acho m u tila do , es un arma de doble filo; si se relativiza la
invencin freudiana, por otro lado se subraya la tem po ra
lidad de una representacin, y ten e r tem poralidad es pre
cisa m e nte una ca ra cte rstica e sencial del in co nscie n te.
Posible es, aqu o all, agarrar a Freud en delito fla grante de
prejuicio, por ejem plo en cuanto al super yo. Freud escribe:
Un hom bre que piensa es su propio legislador, su confesor
y su juez. La mujer, en cambio, no posee sus propios princi
pios ticos: no puede obrar sino dentro de los lm ites de las
norm as m orales, observando lo que la sociedad ha recono
cido com o conveniente."
Al elegir las palabras apropiadas, encontram os el argu
m ento sobre la debilidad del super yo de la m ujer, su poco
sentido de la justicia y su ligereza moral. Cuando Freud (Sig-
mundo, desde luego) escribi esas lneas, tena 19 aos.2
El anlisis no ha cam biado nada, salvo para tra n sfo rm a r
el prejuicio en teora! A partir de esta constante, hay dos
reacciones posibles: la prim era consiste en d ese ch ar por
falsa, en tanto ideologa, la teora freudiana. La segunda,
psicoanaltica, recordar que el prejuicio y el inconsciente estn
vinculados, que est la m ateria a analizar y no a rechazar.
El inconsciente de los hom bres, objetarem os! C ierto... sin

' C onversationes ordinaires, G allim ard, 1988, p. 211.

2 Carta del 27 de febrero de 1875 a E. Sllberstein, en Lettres de jeunesse,
G allim ard, 1989.
e m bargo hom bres y m ujeres no viven en dos planetas dis
tintos sino en una relacin intersubjetiva, inconsciente ta m
bin, en lo esencial de lo que la constituye.
Podem os an atrapar a Freud en flagrante delito de fan
tasa, ms que de teora: "Toda parte tom ada para rebajar a
la m ujer me es ajena , escribi, despus de haber evocado
a la m ujer inaccesible, gran animal de presa. Com o tiene la
desgracia de aadir: por otra parte toda tom a de partido en
general me es ajena ,1 los acentos de la denegacin son
m s perceptibles. All nuevamente, podem os a p ro ve ch a rla
ocasin para desacreditar el argum ento, bien interesarse
en esta conjuncin, desapercibida por el m ism o Freud, en
tre la m ujer inaccesible y el deseo de rebajarla. El motivo
para rebajarla, con su tonalidad anal es, en el inconsciente
del hom bre, tan frecuente como m nim o su fetichism o. El
uno y el otro, con ser tpicos del inconsciente m asculino, no
concierne menos a la sexualidad fem enina, va la intersubje-
tividad, en el am or heterosexual, com enzando por el que el
padre tiene a su hija.
C ualquiera que sea el punto de vista psicoanaltico que
se sostenga sobre la sexualidad fem enina, se estar de
acuerdo en que la crtica fem inista confunde los registros, y
que al final de cuentas est determ inada por el inconsciente,
lo que resulta insoportable. La igualdad de derechos y debe
res entre los hom bres y las mujeres que reclam aron Olympe
de G ouges y C ondorcet durante la Revolucin francesa es
hoy da una idea com partida por m uchos ciudadanos de las
sociedades dem ocrticas (qu la hace an presente es otra
historia que interesa tam bin al psicoanlisis y ciertam en
te al principio del falo). No es poco, en esas sociedades, el
discurso de derechos marginados, basado en la vieja dis
paridad que tiende ms que otra cosa a la hom osexualidad
m asculina inconsciente. Si existen lecciones de la historia
sobre este punto, es que la igualdad entre los hom bres y las
mujeres, ah en donde sta se ha (relativam ente) realizado,
es siem pre el resultado de una elaboracin lar'ga, difcil y
precaria. Todo indica que esta igualdad ha sido conquistada
contra la lgica del inconsciente. La igualdad no se da como
un don psquico prim ario sino como una form acin reactiva;
si es cierto que uno mism o no puede ser el privilegiado, que
nadie lo sea.1 Esperar del anlisis del inconsciente, de lo p s
quicam ente inaceptable, que provea representaciones en las
que las m ujeres puedan (conscientem ente) satisfacerse, es
cuando m enos para quedarse sin rumbo.
La crtica fem inista se ha hecho tam bin desde el campo
psicoanaltico; los casos de Karen Horney y Luce Irigaray
son los ms recientes y los abordarem os ms adelante.
Despus de haber m ostrado la consecuencia del falocen-
trism o freudiano y el poco caso que se le ha hecho a la nia,
como persona psquica, Irigaray escribi:

La mujer es siempre descrita como defecto, atrofia, revs de

ese slo sexo que monopoliza el valor: el sexo masculino.
Cmo aceptar que todo el devenir sexual de la mujer sea
comandado por la carencia y por la envidia, los celos, por la
reivindicacin del sexo masculino?2

La confusin de registros en su m om ento m encionada, en

tre crtica poltica (de la dom inacin de un sexo por el otro) y
crtica analtica, es fcilm ente perceptible. Si existe alguna
otra teora psicoanaltica de la fem inidad que la de Freud, no
podra partir ms que del anlisis del inconsciente, refirindo
se a lo esencial de la fuente clnica. El carcter inaceptable"
de la tesis freudiana no es suficiente para descalificarla; se
estara tentado a decir: por el contrario, lo inaceptable es
indicativo del regreso de la represin. La confusin llega

1 Cf. Freud, P sychologie des m ases et analyse du mo (1921), OCF P, XVI.

PUF, 1981, p. 59.
2 Ce sexe q u i n'en pas un, Ed. De M inuit, 1977, p. 68. Cf. igualm ente: Specu-
lum. de tautre femme, Ed de M inuit, 1974
entonces a ser an ms grande, cuando no se desliza de la
crtica a las proposiciones, hasta dejar entrever un proyecto
p e rfe cta m e n te incongruente: dar otro in consciente a la
m ujer . De qu estara constituido? No se piensa traicionar
las convicciones de L. Irigaray al decir que la relacin entre
la nia y la madre, entre mujeres, form ara el ncleo. Con os
esta d os vulvario, vaginal, uterino se contrarrestara el es
tad o flico. Al leer la lista propuesta de placeres, los ms
e spe cficam en te fe m e n in o s: las caricias de los senos, el
toca r la vulva, el entreabrir los labios, el va y ven de una pre
sin sobre la pared posterior de la vagina, el roce del cuello
de la m atriz, e tc te ra parecera que lo que los caracteriza
es que la mujer, en el auto erotismo, o las m ujeres dentro de
la hom osexualidad, se bastan con ese poder. El hom bre y
su pene, que fractura ms que entreabre, no tiene partici
pacin. Lo que se disea as, ms que una pequea tesis
psicoanaltica sobre la m ujer, es una silueta propiam ente
narcisista, cerrada en s m ism a, de una m ujer que realiza el
ideal autoertico de los labios que se besan a s m ism os:
La m ujer se to ca todo el tiem po, escribe L. Irigaray, sin que
se lo puedan prohibir por otro lado, pues su sexo esta hecho
de dos labios que se besan continuam ente.... La dim ensin
defensiva y no prim aria, de esta valla (de la cual hablarem os
al referirnos al narcisism o), es la ocasin particularm ente
notable: El suspenso de este auto erotism o se opera dentro
de la fractura violenta: la separacin brutal de sus dos labios
por un pene vio la do r. En el lmite, la sola tom a en conside
racin del hombre, profesa su sumisin, dentro de una pros
titucin m asoquista", con una fantasa que no es la suya.
A parece el hom bre entonces! Las representaciones de los
orificios (boca, ano, vagina) puestos por delante en la teora
Kleiniana y sus variantes, ya no son aceptables , tan en ve r
dad com o que no son todava la m orada del pene.
El com prom iso poltico (feminista o cualquier otro) consiste
en desear para el prjim o otra cosa". La posicin del psi
coanalista no es sustentable para suspender ese 'deseo. La
fem inista se lo plantea a la psicoanalista. Karen Horney
debera desviarse del inconsciente, decididam ente intrans-
form able, para hablar de una causalidad ms m aleable: lo
cultural histrico como si este ltimo no tuviera en s mismo
races inconscientes. Cuando denuncia la "ideologa patriar
cal de Freud, las "condiciones histricas" de su teora sobre
la fem inidad, L. Irigaray sigue la mism a pendiente, la que re
chaza al inconsciente y su determ inism o.
Si existe una crtica posible a la teora freudiana (y laca-
niana) de la fem inidad, debe atravesar necesariam ente por
una interrogacin sobr el status del principio del falo, hay
que negar su existencia? Seguram ente no. En el dom inio
colectivo, el principio del falo precede a la organizacin de
las form as sociales y estructurales, ms especficam ente
en nuestra relacin con el poder, No es por azar si, como
dice Frangoise Hritier, no hay sociedad conocida, pasada
o presente, en donde el poder no sea atribuido a los hombres.
Que aqu o all una m ujer entre dos hom bres ocupe el man
dato ms alto, no basta para crear un matriarcado. En cuanto
a nivel individual, el falo del prim ate se impone a las vidas,
tanto de hom bres como de mujeres.
La cuestin va entonces por otro lado. A qu instancia
psquica se referir el conjunto de representaciones cons
titutivas de tal primate? La palabra lo indica: "prim ate" signi
fica una relacin de ordenam iento. Como red de relaciones
donde se conjugan el deseo y la ley, todo sobre el fondo de
una relacin lgica (el tener o no), el falo del prim ate es una
organizacin- susceptible de tom ar, en el caso del nio,
una form a terica. La m ayor parte de las relaciones que lo
constituyen estn sin duda por llegar a ser inconscientes;
ya no estam os ms bajo los ojos de los dioses itiflicos Osi-
ris y Hermes. Pero finalm ente, no sera muy difcil sealar
en ello las herencias m odernas. Si el primate del falo es una
"estructura inconsciente", lo es ms en el sentido Lvi-strau-
siano que en el sentido analtico. El prim ate del falo, en tanto
funcin distributiva de representaciones, pertenece a la "par
te organizada del e so , es decir del yo.
O tra cuestin sera preguntarse por qu la organizacin
flica se asegura esta primicia. En el caso del hom bre, son
hoy da numerosos los autores que sealan el valor simblico
de la angustia de castracin. En su anlisis del Hom m e aux
loups, Freud mismo haba apreciado este aspecto. Por ser
dolorosa, la angustia de castracin constituye sin em bargo
el riesgo incurrido. El com plejo de castracin es posible, en
el caso de la nia, que juegue un rol parecido, el cual llega a
ca lm a r (relativam ente) la angustia frente a los objetivos
fem eninos de la libido, pero esto es adelantar las anttesis
psicoanalticas de la teora freudiana.

III. Las dudas de Karl Abraham y las preguntas

de Freud a Freud
En el intercam bio de cartas con Freud a finales de 1924,1
A braham form ula un cierto nmero de preguntas que per
miten tom ar la medida del debate pscoanaltico con respecto
de la fem inidad.
Para dar cuenta de los sntomas particulares de la frigidez,
el vaginism o, la teora freudiana no dispone ms que de una
psicognesis mnima: invocar un sitio clitoriano que rechaza
ceder su lugar. La evidencia clnica, es insuficiente para dar
cuenta de la frigidez de una m anera general. El que la va
gina "quede fra", o que se cierre dolorosam ente a la pe
netracin, son algunas de las tantas m anifestaciones defen
sivas, escribi Abraham , quien pide se cuestione acerca de
los deseos primitivos, a los que las m ujeres se oponen. En
ello debe de haber una prohibicin fundada en la localizacin
vaginal. La hiptesis contina: una erogenidad infantil-en
relacin directa con el sitio libidinal del padre.

1 Cf. Freud-A braham , C orrespondance 1907-1926, G allim ard, 1969, p.308 sg.
 El aplazam iento hasta la pubertad, del cam bio de zona
ergena, constituye uno de los dbiles eslabones de la ar
gum entacin freudiana. Esta reposa en efecto sobre la so
lidaridad de una doble tarea: cam biar de objeto y de zona.
Pero si el prim er desplazam iento corresponde a la infancia
y el segundo a la adolescencia, es su articulacin la que
llega a ser incom prensible.
Una de las ms fuertes crticas a Freud sobre la cuestin
de la fem inidad es hecha por Freud mismo. El Freud ms
clnico que terico, se contenta con hacer brevem ente refe
rencia al anlisis de Dora, por una parte; y al de la fantasa
de un nio golpeado, por otra.'
El que se m anipule lo sim blico de los rganos genitales
fem eninos, las fantasas de rom pim iento-penetracin, las
angustias asociadas con las representaciones del cuerpo
interno, no quita nada al m aterial clnico aportado por Dora
para m ostrar una feminidad infantil reprimida. Hay que consi
derar en su caso, escribe Freud, la aparicin precoz de las
verdaderas sensaciones g en itales. Se est lejos de la tesis
sobre el desconocimiento infantil de la vagina, lejos igualm en
te de una excitacin que quedar circunscrita al cltoris.
Un nio es golpeado es seguram ente la contribucin ms
im portante de Freud a la concepcin de una fem inidad que
rebasa las categoras flicas. La intensidad de la represin en
la que el ncleo de la fantasa es el objeto, obligara al analis
ta a proponer una construccin. Ms all del enunciado im
personal un nio es golpeado, se disimula la representacin
fuertem ente tocada del placer: yo soy golpeado(a) por el pa
dre. El verbo golpear1' se substituye con la relacin genital
prohibida". Atrs de yo soy golpeado por el padre , hay un
yo soy copulado por l." La fantasa teje en conjunto a los
hijos del m asoquism o (ser golpeado), en la regresin anal
(ser golpeado com pletam ente desnudado) y el despertar
de una genitalidad prim itiva (presentim iento del objeto defi

1 Fragm ent d'une analyse dhystrie (1905), en Cinq p sych a na lyse s, PUF
1967; y Un enfant est battu, en Nvrose, psychose, perversin, PUF, 1973.
nitivo y excitacin de los rganos genitales). En este anlisis
se observa que Freud es conducido a sostener, a propsito
de la conciencia de culpabilidad y del com plejo de virilidad,
tesis inversas a las que sern las suyas dentro de la teora
falocntrica de la fem in ida d .2

2 Para un anlisis ms en profundidad de la teora de la fem inidad distinta a la

flica, cf. J. Andr, Aux origines fm inines de la sexualit, op. cit.
 Captulo IV
La otra teora.
Karen Horney y Melanie Klein
La otra teora... la singular y sim plificadora. E xisten una plu
ralidad y diversidad de tesis que tom an a contra pi la teora
freudiana y lo expuesto por sta; sin m encionar publicaciones
posteriores. Al devolver al debate sus trm inos esenciales,
la dispersin no est lejos de resum irse en una alternativa.
La fem inidad es una organizacin psicosexual elem ental,
o es el resultado, derivado o secundario, de una mascuiinidad
prim era? Freud opt por la segunda solucin, K. Abraham ,
M. Klein y algunos otros, por la primera. Estas dos opciones
vuelven a encontrarse cuando se trata de d iscu tir sobre la
erogenidad de la vagina: la nia tiene conciencia de sta o
debe esperar que llegue la juventud y la pubertad?
Este captulo presenta la anttesis de la concepcin freu
diana, a travs de sus primeros y ms im portantes represen
tantes: Karen Horney (quien tuvo el mrito histrico de ser la
prim era en decir no a Freud y a su teora faocntrca) y Me
lanie Klein; sin olvidar a Ernest Jones y a Joan River, igual
mente m encionados en esta ocasin. Si es a M. Klein a quien
le otorgam os el lugar principal, es porque presenta una teo
ra de conjunto de la sexualidad femenina, fuertem ente nove
dosa en relacin con las visiones freudianas, la cual servir
de esquem a a num erosas variantes tericas posteriores.
Adem s, porque la im portancia de esta autora desborda por
mucho la cuestin de la fem inidad y lo concerniente a la teo
ra psicoanaltica en general. Se puede aadir tam bin, como
G lover c o m e n t ,1 que la renovacin terica introducida por

1 An e xam ination o f Klein system o f chlld psychology, The P sych o a n a lytic

S tudy o f the Child, New York, vol. I, 1945, International U n ive rsity Press.
M. Klein, no solam ente engloba la psicognesis de la fe m i
nidad sino que tom a de sta una parte de su originalidad.

I, Karen Horney:
pene gigante y vagina negada.
La prim era com unicacin de Horney sobre las cuestiones
de la fem inidad data de 1933. As, llega despus del artcu
lo de Abraham y precede, si no a las tesis de Freud, ya esbo
zadas, s a sus desarrollos especficos sobre el sujeto.2
La envidia del pene condensa y conjuga experiencias p s
quicas pertenecientes a m om entos distintos de la historia
de la nia. Esto es en una poca cuando el nio est apasio
nado por las funciones excretoras, anota Horney. La envidia
en cuestin hace su aparicin en el m om ento pregenital. En
la m edida del erotism o uretral, el hacer pip" del varn le
parece a la nia envidiable. Si a ello se aade la evidencia
de los privilegios exhibicionistas y la garanta ofrecida por un
sexo visible ("al m enos se sabe cm o est hecho"). Las ob
servaciones recientes de Rolphe y Galenson, al poner el
acento sobre la correlacin entre la envidia del pene y la
constitucin del narcisism o, abundan en la misma idea. El
pene, voluntariam ente exhibido y muy valorizado por el d is
curso adulto, representa para el varn una fuente de seguri
dad en cuanto a su imagen corporal, de lo que la nia no d is
pone. Ms desfase que contradiccin con lo de Freud.
La genitalidad tom a relevo y cava el dficit entre los dos
sexos. El slo hecho de que el pequeo varn pueda ten e r
su pene para orinar, a la vista y conocim iento del mundo,
observa Horney, es vivido por la nia com o una autorizacin
a m asturbarse en donde ella ha sido privada. Por otro lado
no le perm ite verificar, a diferencia del nio, los daos que
cree provocados por su propio onanismo en sus rganos ge

2 Los principales artculos da K. Horney estn reunidos en el libro La p sych o lo -

gia de la fe m m e , Payot, 1971.
 nitales y calm ar as la culpabilidad y la angustia asociadas a
la m asturbacin.'
K. Horney pone el descubrim iento de la vagina en relacin
con la problem tica edipiana. Aqu la ruptura con Freud llega
a ser patente: los "deseos incestuosos se relacionan en la
vagina con la precisin infalible del inconsciente . Ah en
donde lo invisible y el inconsciente conjugan sus efectos y
escapan a la observacin, es slo a partir del m aterial clnico
que se deduce la gnesis del erotism o vaginal y de su re
presin. A trs de las fantasas tpicam ente fem eninas de
penetracin por rom pim iento (por un ladrn o por cualquier
otro), de agresin en sus diferentes form as (el im aginario
que solcita con gusto la navaja) o los tem ores a los animales
(serpientes, ratones, etctera), se encuentra la fobia casi
universal del pene gigante, destructor del interior del cuerpo.
-Lo desm edido y la peligrosidad de este pene son heredadas
de las representaciones que se form a la nia del padre y de
su sexualidad; estas explican la violencia de la represin la
cual es el objeto de la fem inidad infantil la angustia frente
a la intrusin de este pene desm edido, indica Horney, es
perceptible a travs de la inquietud que muestran las mujeres
durante su prim er parto, al preguntarse cm o un nio tan
gordo podr salir por una abertura tan pequea. La frigidez,
como todo sntom a, tiene una doble cara: la consecuencia
patolgica de la represin por un lado, y apunta por el otro a
proteger al yo de la angustia asociada a las fantasas de
masiado fracturadas; la frigidez ms que la excitacin, debi
reavivar las representaciones inaceptables. La fase de la
m asculinidad en el caso de la nia y la representacin que
sta se form a de su propio sexo como castrado, sus dos
producciones, psquicas, que no dejan de negar su existencia,
cumplen una-funcin defensiva: tanto una com o la otra disi
mulan la herida vaginal nacida de los am ores incestuosos.
La vagina "ignorada es de hecho una vagina denegada.
Todas estas consideraciones sobre la fem inidad prim itiva y
su represin constituyen e 1 centro, varias veces explorado
por otros desde entonces, de la anttesis de la teora freudiana
sobre la fem inidad.
 Cuerpo herido, interior amenazado o destruido... Los textos
de K. Horney, es verdad, dicen ms de la angustia frente a!
deseo que del deseo m ism o. El deseo por el padre, de su
pene, ponerlo en relacin con la vagina penetrada, no son
todos los ingredientes designados de esta primera feminidad.
La representacin de un vagina daada "confirm ada" en
la pubertad por la sangre de las reglas es inseparable de
la talla fantasm al del pene paterno, m s que de la castracin.
Al co ntin u ar con Freud, observa Horney, se tiene por mala
co stum bre el dar cuenta de la heterosexualidad de la mujer,
y se le ve mal, excepto los resentim ientos que pueden em pu
ja rla hacia el hom bre. La existencia de un deseo fem enino
infantil, las m ujeres analizadas lo dem uestran, particular
m ente cuando se acercan dem asiado al fantasm a de la es
cena original, la escena del coito entre los padres: el furor
que m anifiestan entonces contra la m adre m uestra que las
m ujeres dividen y disputan las sensaciones. La envidia del
pene, sobre su vertiente edipiana, tarda, no es lo que invita
a la m ujer a volverse hacia el padre. Por el contrario, se im
pone com o decepcin de los amores incestuosos: el pene
envidiado es un substituto del padre en lo cual hay que re
conocer al mismo tiem po la angustia concerniente a la herida
interna el sitio que se desplaza de adentro hacia afuera.

II. Melanie Klein:

del seno al pene
Es una dea espantosa, por no decir increble, la que ofrece
a nuestro espritu la im agen de un beb de 6 a 12 m eses
que intenta destruir a su madre con los dientes, sus uas,
con sus excrem entos o con todo su cuerpo", el que tra ns
form e todos los m edios a su alcance en arm as p eligrosa s.1

1 M. Klein, Les prem iers stades du conflit oedipien et la form atlon du sourm oi,
La p s y c h a n a ly s te des enfantes (1932), PUF, 1959, p. 144.
 E spantoso, increble...esas m ism as palabras de M eianie
Klein resum en muy bien la acogida que se hace continua
mente a su obra. Los sentim ientos de los que, hoy da, se
aventuran por prim era vez en el infierno que sta nos des
cribe, son casi del mismo orden. A la sorpresa ante el con
tenido se aade una dificultad estilstica, el texto kleniano da
la im presin de escribirse al mismo nivel de su objeto, del
mismo impulso.
Los razonam ientos de Klein son por lo general inveros
miles, Nuestros sueos tam bin! Esto con el fin de recordar
que el argum ento de irracionalidad no puede ser simplemente
opuesto a quien diserta sobre el inconsciente. La enum era
cin klenana de las fantasas salvajes del nio no pareceran
inadm isibles salvo a quien confunde el inconsciente con el
olvido de los recuerdos. Si hay que reconocer un m rito fun
dam ental en M. Klein es el de haber m ostrado que el m ovi
miento de interiorizacin es un pasaje a lo desm edido: las
im genes paternales, el conjunto de representaciones in
conscientes de la madre y el padre, no tienen nada ms que
una vaga relacin observable con los padres. Su introyeccin,
su puesta en el interior, consiste en caricaturizar los tratos
incluso grotescos, al elaborar personajes cercanos a las
esculturas de Niki de San-Falo que dan la im presin fiel de
una placa fotogrfica. Nunca la observacin d ire cta del
lactante, del nio, podra restituir esta distorsin radical de
los m undos im aginario y real. Sin em bargo, puede hacerse
de ello una representacin aproxim ada: basta contem plar
al animal de peluche, el preferido, que elige por su textura y
volumen. Qu queda despus de la batalla? una piel com
pletamente rada, en el mejor de los casos una oreja, cuando
sta ha podido ser reconocida, como el vientre, despus,de
haber sido abierto muchas veces, etctera. En va rias oca
siones despedazado, tantas veces reparado, dem uestra
dem asiado bien la violencia fantasm al de la torm enta. No
es dem asiado decir que la prim era vida fantasm al depende
de la realidad exterior? El peligro de negar la realidad ex
terior no es un peligro muy serio, apunta Jones. Entonces
que sea siem pre posible, igual que lo hace el psicoanalista,
s u b e s tim a rla im portancia de la realidad psquica.1
Lo im aginario descrito por M. Kleine es com pletam ente
realista y de un absoluto maniqueismo, dividido entre el bien
(que satisface o repara) y el m al (que frustra y destruye).
Una divisin dispareja sin embargo, tanto la destructiva y la
angustia esquizoide (de divisin) y paranoide (de p ersecu
cin) dom inan el cuadro. La beneficencia de los objetos, la
satisfaccin que procuran, difcilm ente equilibran al invasor,
pesado, cargado de torturas y de suplicios (que culm inan
en la representacin sdica del coito paternal); esa vida la
cera, despoja, etctera. Cmo no salir psictico de tal aven
tura? Es verdad que se im pone.a veces esta pregunta.

1. El fantasm a fundador de la feminidad. El desarrollo sexual

de la nia, tal como M. Klein la concibe, diverge radicalm en
te de la representacin freudiana, lo que no excluye algunas
conexiones subterrneas.
M. Klein saca provecho de la brecha abierta por Freud en
su teora, para in troducir sus propios cuestionam ientos. La
angustia de castracin juega un rol decisivo en la neurosis
del hom bre, pero esto no es lo mism o para la mujer, o bse r
va Freud, la castracin es para la m ujer un hecho ideal.2 La
tentativa de dar cuenta de la fem inidad a partir del com plejo
de castracin y de su ncleo, la envidia del pene, se enfrenta
a la m ism a debilidad. La angustia prim ordial de la nia, de la
m ujer, sostiene M. Klein, concierne al cuerpo in te rn o tan
ausente en las consideraciones freudianas: es el tem or de
verse encantada, daada en el interior de su cuerpo, y, en lo
rector de su cuerpo, en sus rganos genitales. D escubrir la
fuente de tal angustia vuelve a exponer la psicognesis de
la fem inidad.

1 E. Jones present su tesis sobre la fem inidad en tres artculos: Le develop-

p m ent prcoce de la se xualit fem inine (1927), Le stade phallique (1932), y La
s e xualit fem inine prim itive (1935), reunidos en un libro, Theone e tp ra c tiq u e de
la p sychanalysis, Payot. 1969.
2 Inhibidor.), sym ptom e e t angoisse (1926), PUF, Q uadrige", 1993, p. 38.
 El seno m aterno es para el lactante el prim er pbjeto, y el
prototipo de todos' los objetos posteriores. Fuente de todas
las satisfacciones e igualm ente frustrante, de un slo golpe.
La presencia en una misma mujer, de la ternura ms sagrada
y de los celos ms mezquinos no tienen otro origen ms que
esa discrepancia en los prim eros momentos, entre un seno
am oroso y uno de odio.
La frustracin tiene una fuente externa a travs de las
carencias, los rechazos y simplemente el apartarse de la ma
dre pero sobre todo interna. El deseo del nio es en efecto
la de una satisfaccin ilim itada, que produce la salida de las
frustraciones que le son opuestas. A la hostilidad, el odio
ms bien, de los que el seno es el objeto, se agrega otra
fuente: la agresividad innata del nio. La m ujer lo em puja a
aspirar-vaciar-devorar... y el nio se protege de sus pro
pios fantasm as sdicos, cargados de angustia, al atribuir al
seno m aterno (que proyecta sobre s m ism o) los ataques
que son en un principio los suyos. La parte "m ala es as el
resultado de la conjugacin entre proyecciones y fru stra
ciones.
Esto est en el fondo del enfrentam iento con la fem inidad,
en la nia com o en el varn: el origen es fem enino para M.
Klein m ientras que para Freud es masculino.
La privacin del seno, la considero como la causa funda
mental de la conversin hacia el padre .1 La vuelta hacia
el padre, la llegada de la fem inidad, reside en ese m om ento
en que la frustracin oral por parte de la m adre la lleva
a desviarse, y a retener como objeto de satisfaccin el pene
del padre. Ese viraje, M. Klein no duda en situarlo: en el se
gundo sem estre del prim er ao de vida; dem asiado precoz.
Las preguntas, mltiples, surgen inm ediatam ente, como
tela de fondo, un: Cmo se concibe sto? qu tanto se de
be a la represin7 Cada elem ento de la tesis kleiniana re-

Les stades prcoces du conflit oedipien (1928), Essais de psychanalys,

Payot, 1980, p. 237.
quiere una atencin particular. El pene, para empezar, es del
hom bre, objeto parcial, que se desplaza en la fantasa de un
cuerpo a otro (del padre a la madre), en el que est la pre
gunta; y no del padre, com o persona, sino com o objeto total.
La prim era fem inidad M. Klein la describi como edpica, pero
eso no significa que entre los objetos parcials que pone en
escena se encuentre la fantasa: existe el seno (aborrecible),
el pene (codiciado, despus incorporado) y el orificio insa
ciable de la nia (a la vez boca y vagina, de lo que se hablar
m s adelante). Sin em bargo, el slo hecho de que el pene
sea siem pre identificado por la im aginacin infantil com o el
pene del padre", hace que este ltimo, su silueta al menos,
est ya presente, lo mismo que el seno de la m adre. Cmo
pasa la nia del pene incorporado oralmente, al padre, como
o b je to al que se desea am ar y por el que desea ser am a
da? . El texto kleiniano m aneja con gusto al pene y al pa
d re com o trm inos intercam biables, lo que no facilita el en
ten d im ie n to de su proceso.
El segundo elem ento sobre el cual hay que detenerse es
la vuelta misma; el desvo ms bien. Por ser muy sealado
por la teora freudiana, M. Klein lo rene en un punto preciso:
volverse hacia el padre (o su pene), es de entrada desviarse
de la m adre (o de su seno); y desviarse del odio. El prim er
lazo con la m adre para Freud, el seno com o prim er objeto
para M. Klein, deja dentro de la psique huellas com parables.
La diferencia entre los dos puntos de vista no es menos
sensible y M. Klein se encarga por s m ism a de s e a la r Lo
que la nia parece desear, ante todo, es la incorporacin del
pene paternal a su modo de satisfaccin oral, m s all de la
posesin de un pene que tenga el va lo r de un atributo v iril .
El deseo es el de un pene en su interior y no la envidia de un
apndice externo, com parable al del hombre. Introducir y no
algo parecido... Dos objetivos que llevan a configuraciones
psquicas muy diferentes.

2. El p rincipio de la oralidad. Del seno al pene, el desp la

zam iento reside en el terreno de lo oral, en lo esencial por lo
m enos. Esto es la exigencia oral de seduccin, acrecentado
por la frustracin del seno m aterno, que cre la magen de
un rgano que ofreca una fuente de satisfaccin igualm ente
oral. La prim era relacin fantasiosa con el pene, lo arquet-
pico del coito, que es una felacin lo que describa a su
m anera Beatrce d O rm aciaux (supra) y lo que no deja de
recordar la histrica a travs del sntom a del vm ito. El rol
jugado por la lengua, verdadero pene oral, en lo ertico ho
mosexual fem enino, encuentra igualm ente su origen, anota
Jones, dentro de esta conjuncin primera.
Freud, a travs de su clnica, con Dora 1, pero igualm ente
dentro de algunos de sus desarrollos tericos, en ocasiones
se aproxim a dem asiado a esta construccin. Al recordar las
observaciones del pediatra Linder, sobre cm o es que en el
curso de la m am ada vo lu ptu osa el nio descubre la zona
genital proveedora del placer que desliza del autoerotism o
(el chupar) a otro (la m asturbacin) , Freud seala la raz
oral poderosa dei sitio ertico del pene" heredado del pezn
del rgano m aternal. Su conviccin residir sin em bargo en
que sus significaciones no se actualizan sino ya dem asiado
tarde el de la problem tica edpica, digam os entre los 3 y
5 aos y no a la edad del recin nacido y de sus prim eras
sensaciones.
El am biente oral dentro del cual se baa la im aginacin
del infante kleiniano, el de la nia, no significa sin em bargo
que la boca est sola: desde la aparicin de las tendencias
edpicas, en que la nia se vuelve hacia el pene paterno ,
hay un conocim iento inconsciente de la vagina que se des
pierta, tam bin las sensaciones de este rgano y del resto
del aparato genital. La distancia definitiva es insuficiente en
tre los estados precoces del conflicto edpico y los estados
ms tardos. Las pulsiones genitales aparecen al mismo
tiem po que las pulsiones pregenitales: en un principio dom i
nadas por aquellas, stas influyen en su desarrollo y su trans
formacin. Recprocamente, la genitalidad contina llenando
el trazo de las pulsiones pregenitales y com prende el estadio
de la m adurez psicosexual.
La genitalidad y la oralidad, la boca y la vagina com parten
el mismo objetivo: recibir. La equivalencia pene-seno, acom
paada de un desplazam iento de arriba a abajo", activa
dem asiado tem prano las cualidades orales receptoras del
rgano genital fem enino y prepara a la vagina para recibir al
pene. Esa identidad del objetivo entre el m om ento inaugural
y el m om ento ltimo del desarrollo tiene com o consecuencia
una continuidad en la psicosexualidad de la nia que el varn
no conoce. Para ste, en efecto, el objetivo pulsional debe
tra nsfo rm a rse de recibir a penetrar . R epresentndose a
la m asculinidad com o origen, Freud auguraba a la nia dos
pesadas tareas por cum plir (cambios de objeto y de zona
ergena), antes de disfru ta r de su sexo; dos tareas que el
hom bre respetara. Al concebir a la fem inidad com o origen,
la continuidad es lo que cambia de cam po, el cam bio de
objeto opera para la nia del seno al pene que perm anece
para M. Klein secundario a fin de m antener la receptividad.
La tarea" para la nia se encuentra aligerada? Nada es
m enos seguro. Hay en efecto que sealar aqu: el gesto (fan
tasioso) por el cual se incorpora al pene es hom ogneo al
m ovim iento de introyeccin. En otros trm inos: el proceso
psquico fundam ental por el cual se constituye el inconsciente
y, m s all, la interioridad, ajusta perfectam ente con la in
trom isin que define la posicin femenina. El interior fem enino
y e l inconsciente estn de cierto m odo a un m ism o nivel.
F cilm ente se com prende, entonces, que el desem peo de
la nia en relacin con los procesos prim arios, en relacin
con la influencia del inconsciente, se encuentra com plicada
seriam ente.
Q uedm onos un instante en la com plicidad de lo oral y
de la genitalidad fem enina. Esto es un punto que la clnica,
y no slo la de las histerias, no deja de confirm ar. De la a fo
na al balbuceo, al pasar por m uchas otras m anifestaciones
com o el pasaje obligado de ciertos pacientes por la pas
telera al salir de su sesin de anlisis , lo oral ofrece a lo
genital lo que no consigue expresarse, una visin regresiva
siem pre encontrada. Los clrigos de la Edad Media perse
guan el cacareo de las mujeres el torrente im petuoso
de su lengua" con el m ism o em peo que a la fornicacin.
Puede ser reconocido quizs, ms all de la evidente m iso-
genia, algo de clarividencia; en esto va el cacareo, y la ex
citacin que le caracteriza, como el sntom a histrico en
general que llega a ser el lazo elegido de la actividad sexual,
esta vez con un desplazam iento de abajo hacia arriba, que
se apodera de la palabra misma. Las patologas tpicam ente
fem eninas com o lo son la anorexia y la bulimia poseen pro
blem ticas de otro tipo y conducen a preguntar cm o la fe
m inidad perm ite a una sexualidad oral arcaica m antenerse
en ese estado.
Lo oral, lo genital... la fuerza de los lazos que se trazan de
uno a otro, no sealan ms que la esencia del registro anal
en la psicognesis de la fem inidad que propone M. Klein.
Hay que ser sobre este punto ms precisos: lo anal est por
lo general ausente en la teora kleiniana. En el captulo del
sadism o en particular, los excrem entos con su poder txico,
destructivo, ocupan el prim er plano en las fantasas del ni
o; y particularm ente de la nia, en el ciclo infernal de los
ataques y represalias que la ligan a su madre. Una vez reco
nocida esa parte de la sexualidad anal, hay que constatar
que no juega rol alguno especfico dentro de la gnesis de la
fem inidad com o tal. Lou A ndras-Salom , al prolongar las
visiones freudianas que escapan a la lgica flica, sostendr
por el contrario, de manera convincente, la solidaridad entre
lo anal y la genitalidad fem enina. De ello hablarem os ms
adelante.
Una de las razones que hace que la analidad quede den
tro de ese margen, para M. Klein, toca uno de los principales
aspectos de su teora. La fantasa reviste en su caso un
lugar casi absoluto, y la de los prim eros instantes de la vida
sostiene la idea muy probable de que las prim eras fan
tasas son innatas. La realidad, la del cuerpo de los padres,
no participa m ucho dentro de su concepcin ms que como
un rol de confirm acin, del "bien" como del m al , o de reafir
macin. El expansionism o-de la realidad psquica en el caso
de M. Klein roza a veces el Idealismo: la fantasa crea ms
el mundo de lo que este le da. El ano, sim plem ente conside
rado como representacin de un orificio y no bajo el ngulo
de su proxim idad corporal, ergena y confusa, con la va
gina , no aade nada a la fantasa fundadora de la fem in i
dad, de incorporacin del pene por la boca o la vagina.

3. En el in terior del cuerpo de la madre. El viraje del infante

hacia el pene se com plica con una base esencial, cargado
de consecuencias y de una gran pertinencia clnica, tanto
para las m ujeres com o para los hom bres. El pene del padre
no es lo que desea la nia, que se dirige a l con el fin de
obtener el objeto codiciado. Lo busca y lo tom a all en donde
la fan ta sa lo encuentra: en el interior d el cuerpo m aterno.
En esta edad precoz, el cuerpo de la m adre es considerado
por el nio com o el receptculo de todo lo que es deseable
(senos, pene, heces, nios). Lugar de todas las investiga
ciones, escena donde se desarrolla la totalidad de los acon
tecim ie nto s sexuales, el cuerpo m aterno es para la nia a la
vez el espacio de sus proyecciones y la fuente inagotable
de objetos que sta introyecta. Ese ltim o proceso, la in-
troyeccin, condensa los m ecanism os de identificacin con
la m adre (al hacer suyo sus contenidos) y de virar hacia el
padre (al incorporar-recibir su pene). La teora kleiniana acer
ca lo ms posible los dos aspectos, ya que incorporar (el
pene) se vuelve sim ultneam ente apropiarse (un contenido
m aternal). Falta que el m otor del proceso de bsqueda insa
ciable de satisfaccin, la libido infantil conduzca a reconocer
en el sitio del pene un rol principal dentro de la psicognesis
de la fem inidad.
El infante im agina que es en el curso del coito oral que la
m adre incorpora el pene y lo conserva en su interior. Decir
los penes sera ms exacto: la fantasa ignora la p arsim o
nia y supone que a cada coito corresponde una nueva in co r
poracin. Entre la nia y el pene est la madre, y con ms
de un ttulo: no solam ente com o rival, com o obstculo, sino
ms radicalm ente com o lugar en donde se encuentra el pene
del padre. Todo placer tom ado por el nio es un placer secre
to con la madre, ganado contra ella. La agresin y la destruc
cin acom paa el gesto de am pararse bajo el pene, de d e s
pojar al cuerpo materno. Estas fantasas, en razn del tem or
a las represalias que suscitan, son la fuente de la m s pro-
funda situacin ansigena de la n i a ; en lo que encontra
remos la cuestin de la angustia, a la que se abrir la inte
rrogacin kleiniana. El desarrollo hacia la belleza le parecer
a M. Klein, com o a Freud, ten e r valor reactivo, pero en un
sentido diferente: no para atenuar-disfrazarel defecto" geni
tal sino a fin de que la perfeccin del exterior calm e la an
gustia que concierne al cuerpo interno.
Una cosa es localizar el pene en la fantasa, y otra dar
cuenta de la elaboracin de una cierta representacin en l
Infante. A partir de qu elem entos se constituye sta? La
pregunta es m enos insistente cuando se trata del seno. Los
seres lactantes aportan en su caso la garanta de realidad.
Nada de sto ocurre con el pen, a la edad precoz en la cual
M. Klein sita la vuelta hacia el padre y reduce la contribucin
posible de la percepcin igualm ente si la percepcin debe
ser entendida del pene al conjunto de indicadores corpora
les. La respuesta que aporta en definitiva es quiz el punto
ms dbil de su construccin: el Edlpo de la nia se instala
directam ente, bajo la accin dom inante de sus elem entos
instintivos". Invocar el instinto y el programa fijo que lo carac
teriza, para explicar una sexualidad que se libera de (lase
Ignora) la finalidad reproductiva, es al menos poco conve
niente. Con sto se trata ms de desarrollar lo que la gen
tica no ha confirm ado respecto a la transm isin de caracte
res, con m ayor razn de escenarios fantasiosos. La solucin
de M. Klein es ms un acto de fe que de ciencia.
Existen sin em bargo otras visiones que se rem iten a lo
innato del inconsciente. M. Klein, misma, abre una, pero sin
seguirla de cerca: La relacin de la madre con el nio se
funda en sus prim eras relaciones objetales". Segn lo que
el nio represente para su m adre el pene b ueno o malo",
se entiende bien el mundo fantasm al del Infante que as se'
halla m odificado. Este punto de vista, el de la intersubjeti-
vidad, del im pacto del in consciente adulto sobre la psi
cosexualidad del nio, es raram ente ignorado por M. Klein
com o lo fue por Freud. Jacqueline Lanouzire dem ostr, en
sus trabajos sobre el seno, que ste constituye un aspecto
de gran riqueza, tanto clnico como te rico .1 Los senos son
rganos tardos; lo ertico del seno es tom ado dentro de
una red de representaciones visuales en donde la m irada
de la adolescente cruza la de los hom bres, y la del padre en
prim er lugar , representaciones que no carecen de relacin
con las que engendra el exhibicionism o flico del varn.
C uando la madre da el seno al infante, cules son las repre
se ntaciones inconscientes que acom paan el gesto lac
tante? En qu m edida el desplazam iento del seno al pene
en la fantasa del nio no es precedido por una equivalencia
del m ism o tipo por el lado del inconsciente m aternal?
El recurso de la intersubjetividad no deja de ser oscuro.
P or qu vas transitan las representaciones inconscientes
del adulto al nio? Bajo qu formas se inscribe el psicosoma
infantil, qu tratam iento psquico sufren las m ujeres? No es
fcil describir los procesos mismos; sus efectos son por el
contrario ms accesibles, de eso trata a veces la o bse rva
cin. S pitz y W olf observaron as que slo los infantes que
haban entablado un lazo de buena calidad con la madre,
desarrollaran prcticas de m asturbacin genital. M oney y
Erhardt, por su lado, mostraron de m anera experim ental que
el estilo de la identidad del sujeto (m asculino o fem enino),
depende en un inicio del sexo dentro del cual el nio ha sido
educado, ms bien que del equipam iento gentico. As el
transexualism o parece haberse derivado de una posicin
delirante de los padres, al menos de uno de ellos, que no re
conoce el sexo esperado, a pesar del desm entido aportado
a la fantasa por el nacimiento.
Al haber renunciado buscar en una seduccin real el o ri
gen de la neurosis, Freud no m antuvo la idea de una se duc
cin (de una desviacin de .naturaleza sexual) del infante
por el adulto, que se m ezcla norm alm ente con los gestos
de los sentidos. No se puede sealar a la vez que ese adulto
trate al nio exactam ente como un objeto sexual y no se

1 De l'allaitem ent com m e scne originaire de seduction. A cte s du coloque

N oveaux fondam ents p o u r la psychanalys". PUF, 1994.
pregunte qu ha significado para ste tal tratam iento. Fe-
renczi desarroll una idea vecina, al sealar el .desajuste
entre las sexualidades adulta e infantil, tan alejadas la una
de la otra com o la pasin y la ternura. Al afirm ar que el de
seo del hom bre, es desear lo Otro", Lacan se inscribe igual
mente en esa perspectiva de la intersubjetividad, aunque
su propsito parece derivarse de la dialctica hegeliana,
del reconocim iento por el otro, y lo inscribe en el terreno del
lenguaje, de m anera que el registro preverbal provea las pri
meras relaciones adulto-lactante. J. Laplanche propuso ge
neralizar la teora de la seduccin esforzndose en captar,
en la diferencia de un infante en relacin con un adulto y del
adulto en relacin con su propio inconsciente, la fuente de lo
pulsional, lo que hace extraa la sexualidad hum ana. Esta
ltima hiptesis parece directam ente co nce rn ir al psico
anlisis de la fem inidad, de lo que se hablar ms adelante.

4. El s u p e ry o y la angustia. El desplazam iento del seno al

pene, para ser fundador de la fem inidad no m arca ninguna
ruptura con la calificacin de las representaciones: lo que la
joven califica con respecto del pene ntroyecta reflejos de
sus relaciones con el seno materno, entre chupar y devorar.
En otros trm inos, la divisin del seno segn sea bueno o
malo" no tarda en divisar su herencia. La avidez, lo insaciable
del nio, expresa fracaso de la Satisfaccin, un jaque de la
fuente del mal". Como resultado del m ovim iento de retorno
del padre hacia la madre, la nia espera, real-interiorizado,
un apoyo contra el pene "malo".
La parte del padre en la historia no es indiferente. Su amor
y su.bondad eventuales dem uestran el favor de un buen
pene interiorizado y facilita la puesta a distancia del pene
sdico, destructor. En otro caso, el com portam iento del pa
dre determ ina en el caso de la nia ciertos sentim ientos de
odio y de angustia con respecto del pene, la cual llegar a
ser frgida o abandonar su rol fem enino.
La sum isin al mal pene Interiorizado arrastra la vida
sexual de la m ujer dentro del destino que dem uestra el rigor
de la lucha interior. El masoquismo femenino prueba el hecho
de que la actividad sexual no puede hacerse salvo con un
m al" pene; la m ujer ser llevada hacia una pareja sdica a
fin de confirm ar el mal que le puede hacer. M. Klein seala
sin em bargo el rol que paradjicam ente juega tal solucin,
con una cierta solucin para la econom a psquica, porque
es verdad que los sufrim ientos padecidos provenientes del
exte rior no son en nada com parables con los suplicios infligi
dos por los peligros fantasiosos internos.
La bsqueda com pulsiva de relaciones sexuales es otro
destino, en donde la m ujer espera de la repeticin del acto,
un desm entido en la realidad al enfrentam iento ansigeno
con el pene interno.
La frigidez encuentra igualm ente en ello uno de sus o r
genes; la mujer tem e a la vez el mal que el pene pudiera
causarle y que ella pueda causar al pene, su vagina, en un
m arco de sadism o dom inante, que es concebido com o una
m quina mortal". El silencio de la excitacin llena la funcin
positiva, desde el punto de vista de la econom a psquica, de
m a n te n e r separados los elem entos fantasm ales ansiogni-
cos. Se ve que en los tres ejem plos patolgicos: m asoquis
mo, sexualidad com pulsiva, frigidez, M. Klein da a la realidad
e xte rio r un rol de enlace con la angustia; el recurso de la
realidad daable circunscribe el peligro desm edido del mundo
interno.
La transicin del seno al pene lleva a la fem inidad a dividir
el pene en malo" y bueno", y plantea las cuestiones del su-
per yo y de la angustia. Contrariam ente a lo que piensa Freud,
la nia, segn M. Klein, est ms expuesta que el nio a la
potencia del su pe ryo . Cm o explicarlo? La respuesta est
en una conexin ya sealada: lo genital, en su caso, se ins
cribe en una continuidad receptiva con la oralidad primera;
la penetracin del pene es la im agen del m ovim iento de in
corporacin introyeccin constitutiva de la psique.. As
resulta una proxim idad entre fem inidad e inconsciente y en
tonces una ms grande sum isin interior, a los objetos inter
nos, particularm ente al pene incorporado. rgano interno,
la vagina est investida, com o todo el interior del cuerpo,
por la angustia ms profunda de la mujer.
 La exterioridad, la visibilidad del pene, perm iten al varn
tranquilizarse sobre su buen funcionam iento interior. Como
K. Horney lo notaba ya, dispone del medio para verificar que
las represalias a sus ataques sdicos no hacen mella a su
integridad. No ocurre asi en el caso de lajoven; ciertam ente,
su capacidad de dar a luz est destinada a ju g a r un rol
parecido, le dem uestra el carcter inalterado de su interior:
un nio sano y vigoroso es la refutacin viviente de las des
trucciones atribuidas a los objetos introyectados e inversa
mente, toda falla en el buen desarrollo del nio reaviva en el
caso de la m adre las angustias concernientes al cuerpo
interno. Pero la m aternidad no es asunto de la infancia, sto
es m ucho ms tarde: el infante, para la joven y su angustia,
no tiene valor futuro.
Lo destructivo y lo angustioso que le est asociado, ocupa
en la teora kleiniana un lugar preponderante. Esto es an
ms sensible cuando se trata de las reglas y de lo vivido por
la adolescente: si la dignidad de la que las m ujeres pueden
ser la fuente es m encionada, es sobre todo su potencial
de angustia lo que M. Klein retiene, es la representacin de
un interior ensangrentado, que confirm a la violencia de las
represalias ejercidas por la madre, o los ataques del pene
m alo.
En la otra vertiente, el buen" lado, se encuentra en el seno
gratificador, el pene benfico y com pasivo, el interior intacto.
El destino psicosexual de la nia, de la mujer, depende del
equilibrio entre el "bien y el m al. Principio cierto en la acti
vidad sexual misma. La frigidez inicial, casi norm al, de la
mujer, indica que la vida sexual, para ser satisfactoria deber
triunfar sobre la angustia ante el m al pene y la vagina des
tructora". Tam bin es verdad en la maternidad. Sin embargo
el nio al llegar com plica las bases sim blicas suplem en-
tarias:es heredero del pene ("bueno" o m a lo 1), heredero
del objeto libidinal incorporado, o tom a l las consecuencias
de las heces, de manera inconsciente? El ltim o caso, se
da ms entre la madre y la joven y se conciben de un modo
ms narcisista que objetal, con el riesgo de ver heredar todo
el poder y la toxicidad, conform e a las fantasas sobre los
excrem entos. Se piensa aqu en el ataque de angustia que
puede sufrir una m ujer durante el parto, cuando al pujar res
ponde con una evacuacin, en lugar del beb esperado, lo
que hace brutalm ente coincidir la realidad con la fantasa.

Nota: sobre et deseo de te n e r un nio.

"Si el nio posee un vida sexual, escribe Freud, sta no puede
ser ms que de naturaleza perversa, entendiendo que, salvo algunas
vagas indicaciones, carece de todo lo que hace de la sexualidad
una funcin de procreacin.1El propsito es claro y seala la manera
como la sexualidad humana se constituye en el desvo del instinto.
No hay ninguna razn para negar en el caso del hombre la presencia
de un instinto de reproduccin, que pertenece al registro auto-con-
sen/ador, como la alimentacin o la respiracin, pero no como la
sexualidad en el.sentido psicoanaltico del trmino. El empuje pu-
bertario es ciertamente la mayor manifestacin instintiva. La madu
rez sexual, psicolgica y anatmica, no se traduce de ninguna
manera, en el caso del hombre, a diferencia del animal, en la realiza
cin automtica del ciclo apareamiento-reproduccin. La pubertad
surge del fondo de una historia psicosexual ya larga, marcada por
la represin y la constitucin inconsciente. En el caso del hombre
aislar el instinto de reproduccin es una tarea imposible porque el
programa del instinto est lleno de significaciones sexuales que
confunden la realizacin, hasta casi anularlo. El deseo de un nio,
o su represin, casi su abstinencia, lo toma de su psicosexualidad.
No es extrao que una solicitud de anlisis encuentre su origen en
la imposibilidad de engendrar un nio, despus de que la ginecologa
ha agotado las posibilidades a su alcance.
La pregunta que se impone, a propsito del deseo de un nio, es
la de su status dentro del inconsciente. Para M. Klein, el nio en la
fantasa es un objeto interno entre otros (senos-pene-heces), rela
cionado, como los otros, con el receptculo que lo contiene todo,
el "bueno como el malo'': el interior maternal. La concepcin de
Freud es doble: desde el punto de vista de su teora de la sexualidad
femenina, el deseo de un nio, por ser deseo de un nio del padre,
es muy claro un deseo inconscienteesta nota incestuosa se en
cuentra, en el caso de la mujer en el temor, raramente ausente, de

1 Introduction a la psichanalys (1916) P.B. Payot, p. 296.

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tener un hijo "anormal" o monstruoso". Deseo inconsciente pues,
pero que no es ms que el ltimo eslabn de una cadena substitutiva
en la que la envidia del pene es el momento original.
Al lado de este nio-falo, existe en la teora de Freud otra repre
sentacin inconsciente, ms primitiva: los nios-heces nio in
terno que va a responder, en la fantasa, a la pregunta infantil
acerca del nacimiento. R. Mack Brunswick prolonga y profundiza
en ese sentido la concepcin freudiana.2 En el caso de la nia,
hace la observacin de que el deseo de tener un beb precede con
mucho tiempo al de tener un pene. Ese deseo aejo posee dema
siadas fuentes: procede por principio de la identificacin con la
madre: ser madre es tener un beb. Posteriormente aparece con el
registro anal, en donde dominan las representaciones de entrega y
recepcin. El deseo de un nio, pasivo en sus primeros momentos,
es de recibir un nio de la madre, antes de revertir la forma activa
de hacer un regalo a sta. Se conoce el arraigo que durante la fase
anal se hace de todos los regalos por venir. A la hora genital, esa
fantasa deviene en la de recibir el pene del padre en el coito y,
despus el nio.
Se deduce de las variaciones tericas que el deseo de un nio
no tiene unidad, lo que no deja de ser confirmado por la clnica. Pue
de ser totalmente absorbido dentro de un dispositivo narcisista, que
se suea como pareja (doble ms bien) madre-hija: el mismo corte
de cabello, los mismos lentes, el mismo vestuario... una es la otra,
en pequeo; o bien como el fruto de la libido del objeto. Puede ser
lo heredado del objeto interno (heces-pene) o substituto del pene
envidiado.

5. La envidia del pene y la m asculinidad. La envidia del pene

es una introduccin a las consideraciones freudanas sobre
la feminidad. En la teora de M. Klein encuentra su lugar como
conclusin. Acceso a la fem inidad para Freud, la envidia del
pene, entendida como identidad masculina: ser com o un
hombre participa por el contrario, segn M. Klein, en el re
chazo de su propio sexo en la nia, la represin de la ge
n ia lid a d fem enina. De esa represin, la m asturbacin cli-

2 La phase preoedipienne du de ve lo pp e m e nt de la lib id o , art. citado, p. 283.

toriana m arca el paso: porque la angustia de la nia, que se
relaciona en el interior de su cuerpo con la actividad clitoria-
na relegada de la vagina, est en el fondo de su prim era
o rganizacin sexual . Sin duda no es el slo sentido de la
m asturbacin clitoriana: ste, en efecto, se acom paa de di
versas fantasas en las que el contenido vara con una ex
tre m a rapidez, segn las fluctuaciones brutales de una fase
a la otra, del desarrollo femenino. En un inicio pregenital, sus
fa n ta sa s llegan a ser rpidam ente genitales (la introm isin
del pene paternal), sensaciones vaginales fundam entadas.
El cltoris, indica M. Klein, forma parte del aparato genital
fem enino, y no es psicoanaltcam ente muy adm isible el re
bajarse ante la sim ilitud de su conform acin anatm ica con
el pene, para concluir con una virilidad psicosexual. Las m u
je re s en anlisis dem uestran de m anera suficiente que el
ona n ism o clitoriano se acom oda dem asiado bien a las fan
tasas tpicam ente fem eninas (ser penetrada). M Klein no
niega de m anera alguna que el cltoris pueda tener para la
nia el significado de equivalente al pene, despus de un
pene descubierto sino que se trata ah del ltim o eslabn
de una serie de acontecim ientos en la nia, en su lucha con
tra la angustia, de adentro hacia afuera.
La envidia del pene externo, la m asculinidad anunciada
que se desva, resultan de una bsqueda de equilibrio con el
pene m alo introyectado. La ruta que sigue M. Klein, y poste
riorm ente K. Horney entre muchos otros autores, consiste
en co nside ra r la envidia del pene en la form acin de un sn
tom a recubierto de distintos significados, segn las fases
de d esarrollo y la historia de cada una. La envidia del pene
participa en las fantasas destructivas (cuando el pene en
cuestin es uretral, adecuado por la nia para dar un poder
sdico a su orina, o genital, hurtado por su violencia capaz
de fracturar); pero igual que las fantasas reparadoras (a
fin de com pensar a la madre del pene paternal que la nia le
quit). La m ujer no es la que abre el deseo de un nio (sino
secundariam ente), sino la que disimula ste con las represa
lias m aternales. En esto va el efecto del nio, como del pene,
que no puede ser obtenido/incorporado ms que despus
de haber sido devorado por el interior materno. Joan Rivier,
en su artculo titulado La fem inidad como m a sca ra da ,1de
sarrolla un ejem plo clnico en donde juega de m anera no
table ese intercam bio com plejo de las posiciones m asculina
y femenina.
En la medida del inconsciente kleniano, la fem inidad ocupa
el nivel de reprim ida por excelencia. Esta expresin es de
Freud, aunque concuerda mal con su tesis dom inante. Se
xualidad fem enina y m asculina se oponen com o lo interno y
lo externo, com o la angustia y su control. M. Klein no est
lejos de sexuaiizar las instancias psquicas m ism as, cuando
menos las dos nicas que retienen su rrietapsicologa: en el
inconsciente del individuo, el pene es el representante del
yo y el interior del cuerpo el representante del superyo.

III. Una represin radical

Solem os ser ms papistas que el papa, escribe Jones; se
entiende: ms freudianos que Freud. Ei com plejo de Edipo
es el ncleo de la neurosis, lo cual es verdad tanto en el hom
bre com o en la mujer. La teora de M. Klein y de quienes se
le aproxim an, no se contentan con inscribir el desarrollo
psicosexual de la nia dentro de la problem tica edpica. Al
mismo tiem po se esfuerzan por dar cuenta de los errores
de Freud. Lo que ste atenu como psquicam ente inexis
tente (la vagina en la infancia y las fantasas asociadas de la
introm isin del pene paternal), es de hecho el objeto de una
represin radical.
El origen de la represin es siem pre el m ism o: separar
las representaciones que el yo no puede afrontar, sin caer
en el riesgo de su propia desorganizacin. La intensidad de
la represin en la que la mujer primitiva" es el objeto, supone
pues una violencia particular de las representaciones que la

' (1927) en La psychanalyse, No. 7, PUF, 1964.

com ponen. Hay que sealar a este respecto el siguiente
punto: el viraje hacia la fem inidad nace de una experiencia
que no est en pasar de la madre al padre, ni tam poco del
seno al pene, sino que consiste en un reencuentro , tan
excitante como angustiante, con la escena primitiva: el pene
paterno en el vientre materno. Lo desm edido del m undo
fa n ta s io s o no est desasociado de lo desm ed id o de la
sexualidad adulta para el nio, desbordado en sus ca pa ci
dades de elaboracin psquicas y libidinales. K. Horney, al
in sistir sobre el g igantism o del pene paternal para la nia,
va en el mism o sentido. El hecho de que la escena prim itiva
kleiniana rena en una copulacin los objetos parciales y no
la totalidad de la madre y del padre, aade el carcter d esor
g an iza d or de tal representacin.
El fantasm a de la escena primitiva es igualm ente fuente
de angustia para el varn; Cmo explicar la represin p ar
ticularm ente violenta de la que es objeto la posicin femenina,
cm o explicar el rechazo de la fem inidad? Se han visto los
elem entos de la respuesta dada por M. Klein y de los que par
ten de su punto de vista; es de la madre, a cargo de intereses
vitales (a travs de los cuidados), que la nia tem e las repre
salias, represalias que no pueden tener ms que la m edida
(arcaica) de las prim eras satisfacciones de las que el seno
es la fuente. Las destrucciones que la nia tem e afectan su
cuerpo interno, el interior invisible, incomprobable, inquietante
com o el inconsciente. El objetivo pulsional de la sexualidad
fem enina (la intromisin/ recepcin del pene) est demasiado
prxim o al objetivo por el cual se abre la vida psicosexual: la
incorporacin del seno. Breve, bajo su form a desarrollada,
la fem inidad bordea todava las form as de su origen. Esta
idea, se puede seguir ms all de M. Klein misma. Esto es lo
que el captulo V propone, a merced de diversas cu estio
nes: de la anatom a hom osexual fem enina, que pasa por la
pasividad, el masoquismo, la angustia, el narcisismo y la ado
lescencia.
 Captulo V
Preguntas y perspectivas

I. Psicognesis de la erogenidad vaginal

1. Anatom as: lo real y lo imaginario. Las divergencias y con
tradicciones en la teora psicoanaltica de la sexualidad fe
menina, dem uestran a su manera una dificultad: explicar la
gnesis de la erogenidad vaginal, de modo distinto a una for
ma particularm ente hipottica La obscuridad nacida de la
represin com bina sus efectos con la invisibilidad, con el ca
rcter interno del aparato genital fem enino. Las observa
ciones, sin em bargo, no han faltado. En 1925, Josine Muller
sostena, con dem ostraciones mdicas sustentadas, la exis
tencia de sensaciones vaginales precoces en relacin con
las prcticas m asturbatorias. M. Klein, m ism a, m enciona
con el apoyo de una tesis centrada entre otras cosas en las
fantasas, el rol que juega la exploracin (individual y mutua)
del dedo dentro de la vagina, durante los prim eros aos. El
valor de sus observaciones es relativo, en la m edida en que
el infante est incapacitado para restituir la calidad, tan
to desde el punto de vista de la excitacin como de las repre
sentaciones asociadas. La investigadora, sin em bargo, no
pierde todas las esperanzas. Bajo la pluma de M arjorie C.
Bamett se encuentra el siguiente programa: Hay que esperar
los ltim os estudios para confirm ar si la excitacin sexual
en el caso de la nia produce una transpiracin" vaginal pa
recida a la de las adultas1.1 Cundo tal experiencia ser con-

' Je ne peux pas en opposition "II ne veut pas", en La se xu a lit fminine

controverse, PUF, 1976, p, 230.
siderar cientficamente? Quien podra distinguir el fenm eno
o bservado de los efectos provocados por la intrusin del
experim entador? El inters de tales propsitos reside menos
en sus intenciones m anifiestas que en la fantasa de la se
d uccin que los sostiene; una fantasa que parece ju g a r un
rol im portante dentro de la gnesis de la sexualidad fem enina
m ism a, de lo cual se hablar un poco m s adelante.
La observacin sexolgica, que se esfuerza en describir
en detalle los procesos fisiolgicos que integran el orgasm o
va ginal (en la adulta, esta vez), desem boca en una diversi
dad de conclusiones que indica sus limitaciones. De la vascu
larizacin lim itada de la vagina y de su dbil inervasin, Kin-
sey conclua la dependencia de toda satisfaccin vaginal de
la excitacin clitoriana. Esta concepcin, que lleg a ser muy
p o p u la re n los Estados Unidos, escribe Judith Kestem berg,
hizo que los hom bres bien inform ados pasaran dem asiado
tie m p o en buscar el cltoris al cual deseaban excitar .2Al in
sistir sobre el rol que tienen los m sculos estriados y lisos
puestos en accin por las sensaciones orgsm icas, M as-
ters y Johnson llegan a contradecir el punto de vista de Kinsey
y a so ste n er la tesis de una sensibilidad visceral natural. Al
se a la r la solidaridad entre el cltoris y el tercio externo de
la vagina, pero con el olvido de los dos tercios internos del
m ism o rgano, M.J. S herffey llevara la confusin al colmo,
al valerse de las conclusiones de Masters y Johnson, para de
fe n d e r una tesis clito ria n a .
La leccin de esta historia natural es que en m ateria de
sexualidad hum ana la anatom a no perm ite aprender ms
de lo que la fantasa ensea. P articularm ente es exagerado,
con M.J. Sherffey, el caso de que la m ultiplicidad de croquis
de la anatom a femenina, no encause ms que errneam ente
una fantasa desbordante, hasta despertar esa vieja luna del
m a triarcado primitivo.

2 Le dehors et le dedans, le m ascullne et le fm inine, La sexualit fem inine

c o n tro ve rse , op. cit., p. 72.
 El estudio anatomo-fisiolgico asla lo que no existe. No hay
un cuerpo por un lado y una fantasa por el otro. La sexuali
dad hum ana es in disociablem ente una psicosexualidad,
que acta al evocar la satisfaccin o la im posibilidad de con
seguirla. Un ejem plo de la confusin que pudo p ro voca r el
punto de vista fisiolgico es aportado por quienes, despus
de Sherffey, negaron la oposicin clsica de los orgasm os
clitoriano y vaginal, al evocar la lubricacin y las contraccio
nes vaginales que de cualquier m anera se producen, como
lugar excitado. Lubricacin: notar que esta palabra, com n
mente em pleada para calificar la hum ectacin de la vagina,
tiene la mism a etimologa que lbrico (lubricus, deslizante).
Lgica del aparato, si se puede decir as, que se condena al
no poder com prender el hecho de que en tal m ujer la satis
faccin depende de lo que el cltoris deja ig n ora d o , y que
por ello el goce quede en evitar la penetracin. Sin hablar de
las estrategias singulares, com o la de aquella paciente que
describa as la nica m anera de aceptar al pene en su inte
rior: acorralarlo en el interior (por un estrecham iento de los
muslos), para practicar despus un frotam iento interno con
tra el m iem bro inm ovilizado.
En cuanto a la sexualidad fem enina, puede ser que se
tenga la desventaja de que aprendem os de los antiguos tra
tados de anatom a, en donde los lmites de la observacin
dejan libre curso a la imaginacin, ms que las precisas des
cripciones de hoy da. La fantasa (de la cual las m ujeres
tienen el m onopolio) de un interior conocido com o un pene
hueco, ha m antenido su lazo durante m ucho tiem po con la
teora mdica, despus de G aleno y de A vicenne: para uno
y otro, el aparato genital fem enino es en su interior la form a
inversa de lo que es el aparato m asculino en el exterior. La
representacin (angustiante) de una vagina de profundidades
insondables se encuentra ya anunciada en O ribase (IV siglo),
quien sostuvo que est bien que la vagina sea profunda para
que el esperm a m asculino sea proyectado desde el pene.
El lenguaje de la anatom a, en s mismo, es rico en signi
ficaciones que pierden el rigor descriptivo. Existen los labios
(difcil de hacer coincidir ms lo oral que lo genital), las ninfas
(del griego "nym phe", joven casada, prometida; dentro de la
m itologa, las ninfas, mujeres jvenes que habitaban los bos
ques, las fuentes y las grutas), y tam bin la vagina , del la
tn vagina, vaina. El viaje de un lenguaje al otro merece ta m
bin un desplazam iento; en alemn K itzle r (cltoris) es pa
riente de K itzel (cosquilleo, picor).1 En snscrito, el cltoris,
yoni-longa, se traduce literalm ente como el pene de la vulva.
Se podran inventariar las anatom as m itolgicas: los Indios
Tobas del Gran Chaco dicen del cltoris que es el ltimo diente
(de una vagina dentada, fantasa tambin femenina), despus
de que el hom bre se haya adueado del lugar.2
Para no constituir un dom inio autnom o a partir del cual
pudiera concebirse la gnesis de la sexualidad (m asculina
o fem enina), la anatom a no ha dado por lo tanto algo d ife
rente. El anatom ism o de unos tiene frecuentem ente por co
rrelato el idealismo psquico (incluso lingstico) de los otros
dos m aneras de conform arse con el mismo dogm a religio
so de la separacin del alma y del cuerpo. El descubrim iento
que hace el nio, a veces angustiante, de su anatoma, ha si
do posible por su desarrollo psquico y satisface a cam bio de
ste su paquete de representaciones. A. Green seala con
razn el sim bolism o del aparato genital fem enino (y m a scu
lino) tom ado directam ente del m odelo anatm ico.3 Puerta,
recm ara, caverna, abism o, iglesia, pradera o agua p ro fu n
da, etctera, es com o un lugar (o centro) que la vagina se re
presenta en nuestros sueos.

2. Los lim ites funcionales y la confusin anal/genital. Freud

describi a la sexualidad fem enina como un apuntalam iento
sobre las funciones vitales del cuerpo. En un inicio asociado
al deseo, la satisfaccin sexual adquiere muy tem prano -la
independencia y es entonces buscada para la satisfaccin

1 Cf. M. G ribinski, Preface Freud, Trois essais, op. c/f., p. 10.

2 Cf. A. M traux cit par M. Erlich, La fem m e bless. Essais su r le s m utila-
tlons se xu e lle s fem inines, L'H arm attan, 1986, p. 235,
misma: el chupetee^ o succin voluptuosa1, el juego del nio
al re ten e r sus evacuaciones, proporcionan los ejem plos
clsicos de una bsqueda de satisfaccin por la satisfaccin,
desprendida de toda finalidad autoconservadora.1 De la mis
ma form a, la funcin urinaria del pene constituye una base
evidente para el desarrollo posterior de la m asturbacin.
Con el aparato genital fem enino, todo se com plica: la va
gina no tiene ninguna funcin durante la infancia; el cltoris
todava menos, ya que no participa en ninguna funcin vital,
ni en la infancia ni durante la edad adulta. Al quedar en el
terreno de una endognesis de la sexualidad, a partir del
funcionam iento del organismo, se puede recordar con Freud
que la excitacin sexual surge como efecto secundario de
un gran nm ero de procesos internos, aunque la intensidad
de tales procesos hayan adelantado ciertos lm ites cuan
titativos .2 Se m enciona el rol jugado por las sacudidas me
cnicas y rtmicas impuestas al cuerpo, desde el arrullo hasta
el viaje en ferrocarril. Los recuerdos del columpio, de la equi
tacin, sobre las rodillas del padre (a paso, a trote, a galo
pe...) o el sentarse sobre sus hombros, incluso la sesin de
peinado, constituyen la m anera de evocar las sensaciones
genitales infantiles.
Sin embargo, es particularm ente interesante observar que
lo que Freud busca al precisar la fuente de las prim eras exci
taciones genitales en el caso de la nia, es una fuente exge-
na: los cuidados de la madre, principalmente durante el bao
o el cambio de ropa. La excitacin genital fem enina nace de
la seduccin, una seduccin inconsciente.
Antes de continuar con la pista de la seduccin, volvem os
al funcionam iento. Que el cltoris pueda ser directam ente
excitado por los cuidados, se entiende fcilm ente. Q ueda la
vagina. Entre los hechos que apoyan la ms fuerte conviccin
de una erogenidad vaginal infantil, hay dos experiencias

' Trois essaiz, op. cit.. p. 102 sq.

2 Ibid., p. 138.
re gresivas de la m ujer adulta (regresivas: lleva as la m arca
del inconsciente y, ms all, de la represin de la sexualidad
infantil): el orgasm o que acom paa a la actividad onrica y el
de las m ujeres psicticas. Esto es lo ms profundo de s
m ism a", dijo una paciente, sentir el orgasm o que dese n ca
dena el sueo. Las explosiones genitales orgisticas de las
que se que ja n cie rta s e sq u izo fr n ica s, e s crib i P hyllis
G reenacre, parecen lo ms cercano a situarse en la vagina,
as com o el caso de las m ujeres que han sido vaginalm ente
frg id a s en su vida prepsctica.1 Pero una vez adm itida la
hiptesis de una excitacin vaginal precoz, cmo dar cuenta
de su gnesis, ah en donde no se puede invocar ni los gestos
del adulto (salvo la perversin), ni el apoyo de una funcin
vital?
En esta cuestin, M. Klein aporta una respuesta casi ps
quica por com pleto, al describir la m igracin de la fantasa
de incorporacin de arriba hacia abajo, de la boca a la va
gina. O tra va, donde se integra ms al cuerpo y las repre
sentaciones, es abierta por Lou A ndras-S alom , prolon
gando ciertas visiones freudianas. Al sealar las num erosas
analogas de los procesos anales y genitales (por el modo
de em pujado, su ca r cte r interno, la representacin de ori
ficio), las palabras de L. A ndras-S alom llegaron a ser c
lebres: El aparato genital se parece a una cloaca, en el caso
de la m ujer no est de m enos que lo tom e con re serva .2 No
es de e xtra a r que esas palabras sean tan continuam ente
citadas com o traicionadas, com enzando por Freud mismo.
Este haba reconocido dem asiado tem prano la existencia
de una teora cloacal, por la cual el nio rinde cuenta a la
entra d a y salida del beb (y del pene) com o m odelo de un
retrete. Sin la cloaca de la cual habla Lou A nd ras-S alom
no es fcil la respuesta terica a una pregunta infantil, sin
una verdadera zona ergena. Como ella lo indica, las regre
siones del erotism o genital hacia el erotism o anal se bene

1 Trum atism e, crvissa nce e t personalit, PUF? 1971, p. 254.

2 A n a l et sexuel (1916), en L 'a m o u r du narcissism e, G allim ard, 1980, p. 107.
fician de un fuerte apoyo som tico. Slo una pared (particu
larm ente sensible casi recubierta por m ucosa de un lado al
otro) separa al recto de la vagina, lo que facilita la confusin
de las sensaciones en las que se m uestra la sexualidad de
la m ujer adulta y no solam ente la de la nia. Frangoise
Dolto haba hecho estrem ecer a la respetable asam blea del
Congreso de Am sterdam sobre sexualidad fem enina (1960),
al com entar que las m ujeres disfrutan tam bin cuando la
penetracin es anal. Lo que le vali la siguiente observacin
de Lacan: "T eres una libertina. No se podra d e cir mejor,
el significante evoca la vecindad y sus confusiones perm a
nentes. En sus cartas con Freud, Abraham form ulara igual
m ente la hiptesis que nacen en la vagina las sensaciones
que son transm itidas desde la zona anal, al igual que las
contracciones de la vagina generadoras del placer que est,
de alguna manera, en relacin con las contracciones del
esfnter anal . Sin restablecer el m odelo del funcionam iento,
la hiptesis que se delinea es la de una coexcitacin con
cerniente a la contribucin de los procesos anales en la pul
sin sexual. La coexcitacin es lo que se difunde del recto a
la vagina, en el fondo de una confusin cloacal.
Jones pensaba que el proceso de diferenciacin de lo anal
y de lo genital en el caso de la mujer, es particularm ente lar
go, quiz ja m s del todo agotable y en todo caso obscuro.
Esta confusin es un soporte para los diversos destinos y
contradicciones: con lo que se tiene una erotizacin genital
del orificio anal (es el lado: Las m ujeres disfrutan tam bin
por all), una represin de lo genital muy peligrosam ente
confundido con lo anal (cuando la sexualidad es sucia, pre
cisam ente com o una cloaca; y lo que es conveniente para
una nia queda lim pio), pasando por la regresin maso-
quista (en la que la fantasa un nio es golpeado m uestra
la visin y as la versin perversa que podra form ularse:
Esto es porque las m ujeres disfrutan y solam ente e so).
La proxim idad som tica de lo anal y de lo genital no debe
de ocultar el hecho que no se le pueda llam ar zona ergena
(y de co-excitacin) sino en la m edida en que se ha esta
blecido la articulacin som a-psique. La represin no se lleva
en la pared recto vaginal, ya que no tendra ningn sentido;
la consecuencia del conflicto es psquica entre el deseo y la
prohibicin, entre la exigencia libidinal y la capacidad de
aceptacin del yo, y concerniente a las representaciones
que acom paan a la excitacin. Abraham , despus Freud,
haba tratado de precisar el ncleo de la fantasa cloacal:
En el caso de las nias, la defecacin favorece la fantasa
de obtener un pene, es decir de elaborarlo por s mism a
(deseo m asculino en unin con el com plejo de castracin),
esto es de recibirlo com o regalo (objeto y deseo en relacin
con la posicin fem enina); ste es entonces el padre, beatus
possidens, que aparece como el dispensador".1
La pareja de la nia durante la fantasa cloacal es siempre
el padre (o su pene)? Ah tam bin la confusin parece con
cordar. Porque la experiencia anal juega un rol decisivo en
los procesos de individuacin (y as de la gnesis del yo), de
constitucin del objeto y de la am bivalencia con su sitio, se
encuentra igualm ente en la encrucijada de las relaciones del
Infante con ia madre y con el padre. A la m adre es a quien
se refiere R. Mack B runsw ick (seguida por Freud), cuando
ella m enciona la parte de las Intrusiones a los esfnteres (del
lavado de antao al supositorio de hoy) en ia constitucin
de las angustias fem eninas (las del varn, sobre la ve rtie n
te de su feminidad, com o las de la nia). El furor del nio con
frecuencia observable en esta circunstancia, anota sta, tra
duca su clera, y pronto su angustia ante la agresin, pero
constitua al mismo tiem po un equivalente anal del orgasm o
genital . En otros trm inos, el registro cloacal mantiene tanto
los acercam ientos com o la posible satisfaccin, la violacin
del interior, la im potencia ante la agresin y la angustia que
encara a lo que excede las capacidades sim blicas del yo.
La entrada, en la mujer, a una genitalidad satisfactoria, supo
ne la elaboracin de esta confusin, se dira una desolidari-
zacin quizs siem pre parcial de lo anal y lo genital.
El personaje, la imagen de la madre anal, aquella que reina
sobre las funciones corporales, guardiana de los esfnteres
y propietaria del interior del cuerpo al c u id a rla s entradas y
las salidas de la adolescente, esta imagen tem ible es el
centro de dos artculos, uno de Jeannine C hasseguet-S m ir-
gel, el otro de M ara T orok.1 Estas dos autoras insisten muy
particularm ente sobre los procesos de idealizacin que re
sultan de tal em presa. Detrs del objeto o el pene idealiza
do que vuelve tan difcil, tan decepcionante la vida sexual
real , existen sus contrarios: la cosa sucia, ("esa m quina
que ridiculam ente cuelga , dice la paciente) y el objeto perdi
do, ms para destruir que para amar. La idealizacin puede de
cu alquierform a entenderse ms como una manera de m an
tener a la madre anal a distancia, que de concederle la vic
toria el equilibrio de un dispositivo con el otro es un asunto
singular de la vida.
Freud, mismo, haba evocado algunos de los destinos fe
meninos pintorescos" los cuales tienden a dar lugar a una
organizacin sexual sdico-anal dominante. La neurosis de
la lim pieza" de entrada, la que persigue la suciedad sin des
canso, despiadada incluso en la m enor tarea. El com ercio
floreciente de la limpieza y otros productos que dan respuesta
a una s lid a e xig e n cia in co n scie n te . El vie jo d ra g n "
contina: cuando, a la vuelta de los aos, el erotism o sdico-
anal retom a sus derechos despus del abandono de la fu n
cin genital; la graciosa joven, la esposa am ante, la tierna
m adre cede entonces el paso a la terrible furia: Pleitista,
molesta, egosta, etctera.1 Hay que precisar que lo anal no
es una especifidad fem enina y que sta form a tam bin el
carcter de los hombres, como el modelo obsesivo de Gran-
det de Balzac por ejemplo, y de muchos otros.

3. La seduccin penetrante. El despertar de la vagina a su

plena funcin sexual depende por entero de la actividad del
hom bre. Esta frase de Hln Deutsch lleva al extrem o la

' J. Chasseguet-Sm irgel, La culpabilit fminine; M. Torok, Lenvie du pnis, en

La sexualit fm inin (J. Chasseguet-Sm irgel. C. lu q u e t-P a ra t, B. Grunberger,
J. McDougall, M. Torok, C. David), PB Payot, 1964.
' La disposition la nvrose obsessinelle (1913), in Nvrose, psychose, p e r
versin, op. cit., p. 195.
idea freudiana de un descubrim iento tardo de la vagina. Para
extenderlo, no es en la pubertad, com o se debera esperar,
sino en el prim er coito! Ms all de lo que la ingenuidad d e
be a la represin, se puede sin em bargo preguntar sobre la
parte de verdad que contiene. En el texto (Un nio es golpea
d o ), en el que Freud llega an ms lejos, dentro de la con
cepcin de una sexualidad infantil propiam ente fem enina,
Freud evoca la aspiracin iibidinal de la nia que acom paa
un presentim iento de objetivos sexuales definidos y una
e xcitacin de los rganos genitales. En ese texto Freud in
tro du jo un elem ento de decisiva im portancia. El padre de la
fan ta sa que vence y ms inconscientem ente penetra, est
precedido del padre seductor: que dispone de todo para
g an a r el am or de la nia. Ese padre no es el vil y perverso
del que Freud en 1895 apartara lo ltim o de la neurosis his
trica, es el padre (edpico ) de la nia; su seduccin es la
del am or que le da a la nia. Las fantasas inconscientes del
padre fantasas genitales de un adulto sexual no pueden
e v ita r dejar su m arca en el pscosoma de la nia, que contri
buyen a la existencia de la vagina para la nia, su representa
cin y su excitacin; se debera conceder que esta inscripcin
no puede ser ms que obscura. Precedentem ente evocam os
el rol ju g ad o por las fuentes rtm icas im puestas al cuerpo en
la gnesis de la erogenidad vaginal. Hay que a a d ir hacer
preceder el rol inconsciente de lo que da el ritmo, que gus
ta tanto hacer saltar a su nia sobre los hom bros o a que
la levanten en el aire para volverla a atrapar. La idea de la
abertura del cuerpo no es creada por la penetracin brutal
del pene sino que se encuentra com nm ente dentro de los
sueos de la m ujer soar una pualada o la m ordida de
una serpiente, por ejem plo. Por ser im aginaria, tal represen
tacin es sin duda ms cercana a la verdad de lo sexual fe
m enino que una descripcin anatm ica.
El cuadro esbozado por Freud rene a los personajes
edpicos constituidos, el padre y la nia. El aporte de M. Klein
perm ite a la vez d esplazar el escenario m s arriba y de m o
d ifica r los trm inos: el pene-seno y la boca-ano-vagina, son
all, en el inconsciente, por m ucho la pareja term inal.
 II. Pasividad y masoquismo
De la mujer, Yahv Elohim deca: Yo m ultiplicar tu sufri
miento y tus em barazos: ste es el sufrim iento con que t
dars a luz a tus hijos. Tu impulso ser hacia tu m arido y l,
te d om ina r (G nesis III, 16). Tal es el destino prom etido a
la m ujer para que los ojos separen los prpados y revelen el
cuerpo sexual puesto al desnudo.
No es tanto el sujeto com o las relaciones entre el m a
soquism o y la fem inidad, el punto encum brado por la acu
m ulacin de mitos, de creencias y prejuicios. La m oral y la
naturaleza conjugan al placer sus efectos, los m ales del
cuerpo fijan el precio de la cada: desde la regla hasta el
apaream iento que pasa por la desfloracin y el em barazo,
cuando a ello no se le aade, entre otros, la infam acin y la
excisin... la m ujer no es solam ente una enferm a, escribi
M ichelet, sino una herida. Sufre incesantem ente la eterna
herida del am or'. Se puede com prender que Mara Bonaparte
se sintiera obligada a precisar, con una deliciosa ingenuidad:
El coito vaginal normal no hace dao a la mujer, p or el con
trario .
La com plejidad de una aproxim acin psicoanaltica a las
relaciones entre m u je ry m asoquism o no se deben solam en
te a la abundancia de representaciones colectivas y la di
ficultad de desarrollarse. Esta tiene otra fuente: la contri
bucin m asculina al m asoquismo femenino. l te dom inar,
dice El G nesis. Sufrim iento fem enino y d om inacin viril
forman una vieja pareja, que lleva a la angustia de castracin
de los hom bres, com o manera de hacerle frente... l exige
del otro sexo, el dbil, que represnte slo la herida. No te
m era sin em bargo que sus constataciones tra nsfo rm e n la
cuestin en tab, com o lo ha sido a veces el caso, que con
dena de entrada toda consideracin sobre las relaciones
inconscientes de la fem inidad y del m asoquism o, si el sujeto
puede ser retom ado, al pasar por el anlisis previo de una
nocin psicosexual tan fundam ental como difcil de abordar:
la pasividad.
1. Las pasividades. En un mundo que distingue la poblacin
a ctiva y los otros, no es bueno entretejer una relacin pri
vilegiada con la pasividad. A ese obstculo ideolgico se
aade una d ificu ltad heredada de la teo ra fa lo c n trica
freudiana: la identificacin de la pasividad con la inercia. Esto
es una nia decepcionada, deshecha, derrotada, que se
rem ite al padre. Su pasividad en relacin con el nuevo objeto
no es ms que una m anera de aceptar la castracin: pasiva
incapaz de ser activa, falta del tener. La pasividad de sta
nia designa menos una posicin sexual que el abandono
de la sexualidad o su represin: la atrofia del pene (ese
cltors que no desea y que no quiere crecer) facilita la tra n s
fo rm a c i n de las te n d e n cia s d ire cta m e n te se xua le s en
tendencias tiernas inhibidas en cuanto al objeto .1 Pasiva,
castrada, inhibida... de cara a los falos prim itivos, esos t r
m inos son equivalentes. Qu vida sexual se espera de tal
program a que no sea la frigidez?
Al m argen del eje flico, hay form ulaciones de Freud que
se abren sobre otro tipo de pasividad pulsional. De la envidia
del pene al deseo del nio-falo, tal es el camino que se supone
conduce a la nia, de la madre al padre. El punto dbil de la
construccin no escapa a Freud: la transicin de la envidia
del pene externo a colocarlo en el cuerpo interno se retrasa.
Es necesario invertir el proceso suplem entario sin que
perm anezca tericam ente aislado: la orientacin hacia el
padre se efecta principalm ente con la ayuda de los motivos
pulsionales pasivos.2
La expresin paradjica, empujada a la pasividad, re
sum e por s sola la dificultad lgica de pensar la pasividad.
El trm ino "pasivo supone la prioridad de un activo , de un
agente; el principio de otro. La fantasa perm ite ilustrar esa
dificultad. La fantasa fem enina de ser penetrada por un
hom bre concedera una infinidad de variantes, desde la
m etafrica, de ser perseguida en una calle obscura, al subir

1 La disp a ritio n du com plexa d 'O E d ip e , OCF P, vol. XVII, op. cit., p. 23.
2 La fm init, op. cit., p. 171.
una escalera, hasta la escena brutal de ser violada por un
ladrn que entra a su casa, todas las fantasas que pueden
ser ignoradas com o tales que atorm entan en las pesadillas
o se convierten en fobias, es decir que son directam ente
solicitadas por su valor de excitacin, o acom paar la m astur
bacin o el acto sexual. La p asividad del som etido en la
escena de la fantasa se opone a la actividad im aginativa
que despliega el mismo sujeto en la invencin de la fantasa.
La realizacin del acto se xu a l, no es nunca una simple
copia de la fantasa, salvo en el registro perverso; pero ah
tambin, la mujer tendra que desplegar dem asiada actividad
para que el objetivo pasivo (disfrutar el ser penetrada) se
logre, eventualm ente para inducir al com paero a apegar
se al rol que la fantasa le asigna. La idea de una pasividad
pulsional es as la de una pasividad deseada, buscada, muy
diferente a una simple sumisin-aceptacin; por otro lado s
ta es continuam ente ms rechazada que aceptada.
Lo que evoca el empuje de pasividad o de las fantasas al
objetivo pasivo, se sita en el terreno de la va psicosexual,
en el lazo entre feminidad y pasividad, y no en el nico registro
de la anatoma, en referencia a la conformacin com plem en
taria del pene y de la vagina. La anatom a, particularm ente
genital, no es el inicio. Si tuviera un valor inaugural y fundador,
no se com prendera que el objetivo sexual que sta propone
en la m ujer (ser penetrada) puede ser rechazado (en la elec
cin del objeto homosexual o en la virginidad) o neutralizado
(en la frigidez). La penetracin real de la vagina por el pene
es un hecho cronolgicam ente tardo, precedido por mucho
por la fantasa y por una pscosexualidad dom inada por el
conflicto. Dicho de otro modo, la pasividad genital ha sido la
continuidad de una pasividad antigua, donde ella no hace si
no seguir el cortejo, en el placer o el traum atism o, segn los
destinos singulares.
Las primeras experiencias sexuales o coloreadas sexual-
mente que el nio tiene con su madre son naturalm ente de
naturaleza pasiva .1 No deja de tener im portancia que esta
cita sea tom ada de un texto c o n s a g ra d o a la sexualidad fe
m enina y que esta frase venga de Freud. N aturalm ente de
n aturaleza pasiva... al final del adverbio se tiene el estado
de im potencia del lactante, durante la prem aduracin y la
dependencia en las que se encuentra para sobrevivir, frente
al adulto. Como lo ha m ostrado J. Laplanche,2 esta pasividad
p rim ero se halla en el principio del otro (del adulto, general
m ente la madre) y, se m ueve de una experiencia sexual, a la
p rim aca del inconsciente en el adulto.
La prem aduracin del lactante no es sim plem ente fsica,
es tam bin psquica. La satisfaccin que otorgan los cuida
dos, porque es libidinal y no solam ente del orden de la nece
sidad, excede la capacidad de integracin del nio, durante
m ucho tiem po. Esto es siem pre dem asiado. Cada uno co
noce el espectculo, del cual ha sido testigo o autor, del in
fante (ya m ayor) que le pide al adulto que lo ha excitado, un:
otra vez, otra vez , sin cesar salvo el golpeado y sus
am bigedades. Esta pasividad es seguida" por la ahora
pasividad interna, del yo ante el otra v e z de la exigencia
pulsional. Uno de los m odos esenciales de integracin de la
excitacin desbordante por la psique infantil, es transform ar
sus experiencias pasivas en actividad, m ediante el juego
particularm ente vase el clebre ejemplo freudiano del nio
del c a rre te .1 En esta transform acin, los procesos de iden
tificacin del nio con el adulto juegan un rol decisivo.
La va sexual m uestra que los objetivos pasivos se inter
cam bian con gusto el uno al otro. Esta reciprocidad no debe
sin em bargo enm ascarar la dim ensin prim itiva de la pasivi
dad a la mirada del inconsciente las novelas, censores
clarividentes, denuncian la pasividad en el am or com o la
im pudicia misma. Segn nuestra propia hiptesis, el objetivo
g e n ita l fem enino: se r pen e trad a (o su versin endulzada,
a ctiva : recibir), toma enseguida las m odalidades m s anti

2 Cf. N ouveaux fondem ents p ou la psychanalyse, PUF, 1987.

' A u -d e l du principe de plasir (1920), en E ssai de psychanalyse, PB Payot.
 guas de la satisfaccin libidinal. Aadim os que entre la mujer
penetrada y el lactante fra ctura d o por el am or adulto, la
relacin no es sim plem ente analgica: es electivam ente se
gn los orificios del cuerpo (oral, anal, uro-genital) que el
am or/cuidados penetran.
Entre el lactante tom ado como substituto del objeto sexual
en su totalidad", jugando pasivam ente, y la satisfaccin fe
m enina posterior (gozar de lo que penetra el interior), la su
perposicin es a la vez estructural, por la identidad de po
sicin, y em prica dentro del encadenam iento orificial: boca,
ano, vagina. Este parecido entre las m odalidades del placer
es tam bin un parecido traum tico: la experiencia sexual del
lactante desborda con m ucho lo que l est en capacidad de
acoger; sta rompe el cuerpo y la psique. La posicin geni
tal fem enina asocia en s misma el placer y la fractura. El que
la vida sexual de la mujer penda de un lado a otro o que con
serve el lazo entre los dos, al m enos en la fantasa , es un
asunto individual, pero se puede com prender com o un sn
tom a casi inevitable de frigidez que precede al acceso a la
genitalidad. Segn una frm ula de Freud de dem ora elptica,
el elem ento fem enino constituye la represin por excelen
cia. En efecto, porque el hombre est llamado a disfrutar una
actitud genital activa, al m enos de m anera preponderante,
su evolucin psicosexual lo hace abrazar el m ovim iento de
distancam iento-elaboracin de la pasividad prim itiva. La
posicin fem enina, por el contrario, dada por la relacin que
se entreteje con la pasividad original y sus excesos, no pide
sino caer bajo el golpe de la represin. Gozar al ser penetra
da ... Lo que es un objetivo alcanzado, que no siem pre es el
caso, es lo ms cercano a un cam ino difcilm ente recorrido.
Que esto sea as hace que el hom bre y la m ujer misma, es
tn siem pre dispuestos a com partir el punto de vista de Ti-
resias.

2. F em inidad y m asoquism o. Ms que la pasividad, el m a

soquism o ha apretado fuerte. El psicoanalista tiene buenas
razones para no entonar la misma cantinela, ha com probado
regularm ente la manera com o el m asoquism o se opone a la
dinm ica de la cura. La capacidad del sujeto humano de sen
tir satisfaccin del dolor es sin duda una de sus riquezas
esenciales, puestas al servicio de las m uchas pruebas de
la vida, desde el primer ao a la tercera edad. El caso del m a
soquism o perverso lo com prueba, a pesar de su potencial
destructivo. Las investigaciones de Stoller, han m ostrado
que el origen del escenario masoquista adulto, a veces te rri
ble, se encuentra frecuentem ente en la infancia, com o una
e xperiencia muy dolorosa que no ha podido ser soportada
por ser ertica.1Sin duda de esto resulta una fijacin alienan
te y, en ciertos casos, peligrosa para la vida misma, sin olvidar
el rol inverso, psquicam ente vital, que en un inicio fue el
seno.
O tra observacin invita a considerar el m asoquism o bajo
un ngulo libre de prejuicios: el elemento m asoquista est en
los fundam entos de la vida psicosexual, en la constitucin
del inconsciente, en lugar de ser el sim ple tra nsfo rm a d or de
algn destino patolgico. El nio que grita otra vez, otra vez ,
Qu busca: ganar placer o tranquilizar algn dolor? Los dos
se m ezclan, intrincadam ente, ante las m ism as nalgadas
contundentes, de las que se sabe, al menos desde las Confe
siones de J.J. Rousseau, cunto confunden.
J. Laplanche prolong la ideafreudiana de un masoquismo
original a partir de la teora de la seduccin, opuesto a su
interpretacin en trm inos fisiolgicos. E:l m asoquism o su
pone la conjuncin de un d o lo r nacido de una ruptura: del
lmite corporal, del lmite del yo y de una excitacin sexual.
P orque rebasa necesariam ente las capacidades de integra
cin de todo nio, la intervencin seductora del adulto se
m ueve m ezclando el am or con los cuidados porta o bliga
toria m e nte el elem ento de ruptura caracterstico de un d o
lor .2 Ese m om ento cero del m asoquism o es seguido de un
m om ento que no es m enos original pero que se sita en una

1 X .S .M ., N ouvelle Revue de psychanalyse, No. 43, G allim ard, 1991.

2 M asochism e et thorie de la sduction gnralise, en La revolution coper-
nCenn*a A n h ip r 1 QQ9
sola y m ism a escena psquica del nio: ese m om ento es el
de la represin, del'poner a distancia las representaciones y
la excitacin asociada que el psicosom a del nio es inca
paz de dom inar. Frente a esa verdad del cuerpo extrao in
terno que es la representacin inconsciente, el yo est
pasivo, en peligro perm anente de sucum bir a la ru p tu ra . La
nocin misma de la representacin inaceptable, sobre la cual
hemos insistido, incluye el elem ento de un dolor; la agresin
interna desde los lmites del yo, el ataque de la pulsin, con
tina con la intrusin de lo sexual del adulto.
Se ve que el m asoquism o as entendido tiene el desa
cuerdo constitutivo del Inconsciente mismo, por la am enaza
traum tica, dolorosa, que hace pesar sobre la psique el re
greso de la represin. Se est todava lejos de una organiza
cin libidinal m asoquista o, ms fcilm ente, de la manera
que el ingrediente m asoquista se mezcla con la vida psico-
sexual de todos y cada uno. Entre sus diferentes niveles, es
posible que la fem inidad constituya un eslabn decisivo.
El masoquism o en la vida sexual de las mujeres no se con
tradice con la unidad que tom a de diversas fuentes incons
cientes; las variaciones tericas sobre el sujeto lo han m os
trado. Aunque se tom en las concepciones de K. Horney y
de M. Klein, la psicognesis de la mujer incluye el com po
nente masoquista, no com o un accidente, sino com o perte
neciente a la escena del proceso. La representacin de
un pene paternal gigante, a la vez creador de la abertura
fem enina y am enazador del cuerpo interno, no puede fre
cuentar la fantasa sin que al deseo que inspira se m ezcle la
representacin dolorosa de una violencia igual que K.
Horney olvida las bases de su propia teora al disertar sobre
el m asoquism o en el caso fem enino, para no e vocar el im
pacto de las identificaciones socioculturales.1
La separacin del objeto-pene, hace que se hereden las
proyecciones del pene m alo y obra igualm ente, en el caso

1 Le problm e du m asochism e chez la fem m e, en La psychologie de la femme,

op. cit.
de M. Klein, sobre la problem tica m asoquista: la bsqueda
del pene m alo gua la vida sexual en la bsqueda de la pa
reja sdica; o en el que la m ujer se protege de su agresividad
ca strad o ra al adoptar una posicin sum isa en su relacin
con el h om bre.1
Las reflexiones de Freud sobre el com plejo de castracin
fem en in a dan igualm ente m aterial sobre un aspecto de las
re la cio ne s entre el m asoquism o y la fem inidad, la de Lila
de G eorge Sand. La identificacin con la m adre prom ete un
destino, en donde no ser cuestin m s que de sufrir, de
se r dom inada. La parte de satisfaccin que deja a la m ujer
tal situacin queda com nm ente en lo profundo del incons
cie n te y no se m anifiesta de m anera localizable ms que en
la com pulsin de repetir las relaciones del m ism o tipo, en la
vida afectiva y social. O curre siem pre que eso sale mal..."
T o m a da del aparato analtico, la disposicin m asoquista
alim enta la reaccin teraputica negativa, sobre todo porque
nada se arregla. El analista debe estar ms atento a ello que
al disp ositivo analtico que en s mism o solcita el m aso qu is
mo del paciente. Com o lo escribi Jacqueline C osnier,2 la re
gresin en el anlisis actualiza lo vivido de la im potencia del
nio frente al adulto y al m ism o tiem po los placeres pasivos
(y potencialm ente traum ticos) a los cuales est ligada, sin
h ab la r de lo que la revelacin de la intim idad a un extrao
a rra stra en las representaciones agresivas de intrusin. El
e qu ilibrio es siem pre inestable entre la contribucin del m a
soquism o al proceso analtico y las trabas que puede oponer
le. P ero el equilibrio est asegurado cuando el cuadro sufre
m odificaciones que se vuelven hacia la sumisin increm enta
da de lo analizado. Una paciente habla de su anlisis prece
dente: diecisiete largos aos, de sesiones de diez a quince
m inutos, un silencio del analista raram ente roto, para pedir

' En el m ism o sentido, la de una constitucin dei m asoquism o fem enino a partir
de la desviacin de la agresividad que apunta hacia el pene paternal, cf. Luquet-
O arat, La place du m ouvem ent m asochique en l evo lu tio n de la fem m e, Revue
F ra n c a is de p sychanalyse, 1959, No. 3.
2 D e s tin s de la fm init, PUF, 1987, p. 88 sq.
nombres, una sala de espera donde los pacientes-se codean
(variaciones del tiem po en las obligaciones sencillas) para
observarse de hito a hito y con hostilidad, ms que con sol
tura; la m anipulacin de transferir (la invitacin a las confe
rencias del analista) en vez del anlisis. El asom bro ante ese
relato que llega ciertam ente de prcticas curiosas bien
conocidas adem s en un: Cmo pudo soportarlo por tan
to tiem po? El m asoquism o, y sus infinitos recursos, sum inis
tran la respuesta, cuando no hay salida se cam bia por un:
no salir del anlisis.
Que el m asoquism o, en el caso de la mujer, se pueda de
rivar de una identificacin de estar castrada, no es discutible,
cuando la desgracia est relacionada al infortunio de ser
m ujer . Pero definir ese m asoquism o como el m asoquism o
fem enino es por el contrario discutible, com o es discutible
la reduccin de la sexualidad fem enina a la lgica flica. No
fue por azar que, al discernir en 1924 sobre el m asoquism o
fem enino, Freud no hablara de ello nada ms que en un caso
clnico... m asculino. Cinco aos despus de hab e r escrito
Un nio es g olpeado, no falt sin em bargo el caso de las
m ujeres m asoquistas. Es lo que el anlisis de las fantasas,
en el texto de 1919 absorbe mal en los trm inos de la simboli
zacin flica y describe un m asoquism o solidario de la posi
cin genital fem enina: ser golpeada por ser co pu la d a .
En el sentido de un nio es golpeado , se pueden esbozar
algunas observaciones, inseparables del desarrollo prece
dente sobre la pasividad. La organizacin genital es, escribe
J. Cosnier, la que hace del masoquismo una caracterstica de
la fem in ida d . La declaracin parece exacta, no obstante a
condicin de precisarlos trminos. El masoquismo, esa com
binacin de d olor y excitacin sexual, precede a la constitu
cin de la genitalidad fem enina, com prendida la de la nia.
El m asoquism o originario tiene, com o se observ, un carc
ter inevitablem ente traum tico en la irrupcin de lo sexual
en el psicosom a del nio. El dolor com ienza con los excesos
de p la c e r dejam os los casos patolgicos o los accidentes
en donde por s mismo se introducen , ante la im potencia
del recin nacido para m etabolizar" el exceso de excitacin
y lo desm edido de la fantasa. La intrusin de lo sexual, al
to m a r con gusto id va de los orificios (para los dos sexos),
e ncuentra despus, de alguna manera, la confirm acin en
la representacin genital de la m u je r (o en la identificacin
anal en el caso del hom bre). La penetracin de su cuerpo
tom a en la mujer la continuidad de las introm isiones de la
infancia, en las que se renueva, segn las historias particu
lares, el placer o el traum atism o. La generalidad del sntom a
de la frigidez, parece te n e r su origen en ello. M asoquism o y
fem inidad son los dos virajes hacia el interior, en una com
plicidad casi estructural. Esa relacin ntim a, Jacquelne
S cheaffer la menciona en trm inos muy vivos, que igualm en
te sealan la proxim idad entre las experiencias del goce
fem en in o y la angustia: Todo lo que es insoportable para el
yo la pasividad, la prdida de control, el derrum be de los
lim ites, la intrusin de la penetracin, el abuso del poder, las
desp o sesion e s (todas representaciones fantasm ales del
pene del hombre), es precisamente lo que contribuye al placer
sexual (...) La derrota, en toda la acepcin de la palabra, es
la condicin del placer fem en in o .1 A condicin, agrega, de
que la angustia de castracin del hom bre le perm ita llevar a
su pareja hasta ah y aventurarse junto con la m ujer en todo
ello, por identificacin.
Entre el cuerpo extrao interno que es la representacin
inconsciente, los ataques que l aporta contra los lm ites in
ternos del yo a fin de encontrar un resultado, y el pene en el
in te rio r de la vagina, la relacin no es slo m etafrica, es de
continuidad otra m anera distinta es la de M. Klein de ar
ticular el inconsciente, lo interno y lo fem enino. Una paciente
que recuerda sus prcticas anticonceptivas, asociara su re
chazo al dispositivo intrauterino (eso sera introducir un
cuerpo extrao") y la im presin que le dara el diafragm a
que utilizaba de no ser verdaderam ente penetrada" durante
la relacin sexual.
A falta de suscribir al m asoquism o fem enino", segn la

' H o rro r fem inae, Bulletin de la Societ psych a na lytiq u e de Parts, No. 28,
1993. p. 93.
versin de Freud, se puede esperar de esta otra categora
que propone el m asoquism o ergeno , que arroje una luz
enriquecedora para el anlisis de la fem inidad? La nocin
se aproxima a una concepcin original del masoquismo, pero
tiene el in co nve n ien te de e sta r dom inada por un cierto
biologism o, con el riesgo de tender un lazo entre fem inidad
y m asoquism o para entenderlo com o un hecho natural del
que tom a as la originalidad psicosexual. Ese riesgo puede
m edirse en el com entario de Thrse Benedek sobre la vi
vencia orgistica fem enina: Las contracciones m usculares
en juego en la tensin preorgsm ica y el disp ara d or orgs-
mico, que se extienden ms all de la m usculatura de los
rganos plvicos a los muslos y las nalgas, form an probable
mente el substrato fisiolgico del m asoquism o e r ge n o".1

III. Angustia femenina

y observaciones sobre el narcisismo
Las revisiones de su concepcin de la angustia a las que
Freud se remite en Inhibicin, Sntoma y Angustia son la oca
sin para resarcir la problem tica general de la angustia
femenina.
La prim era teora freudiana de la angustia es fcilm ente
ilustrada por el ejemplo clnico de la foba. La represin disocia
un grupo de representaciones insoportables en la conciencia
(ligada por ejemplo con el deseo incestuoso) del afecto (amor
u odio, con su carga de excitacin). El desenlazarse del afec
to indica el desbordam iento de la psique, su incapacidad
para canalizarla cantidad de libido as liberada. Ese momento
del desarrollo constituye propiam ente la angustia, con su
cotejo de m anifestaciones som ticas, en el vientre, la respi
racin o el corazn enloquecido. As concibe que la angustia
es angustia ante la libido, ante el peligro pulsional, ante el pe
ligro interno; resultado de la derrota del yo ante la inaceptable
irrupcin de lo inaceptable, de lo excesivo. El trabajo psquico
de enlace consiste entonces en encontrar una causa" para
lo que parece no tener objeto. La fobla representa en esta
consideracin una solucin notable que desplaza el peligro
in terior (incapaz de huir) hacia el exterior (m s fcil de e vi
tar). A s es la ofiofobia fem enina, tan banal com o universal:
el escalofro ante la serpiente substituye la representacin
de un pene (paternal o m aternal?) tan deseado com o te
mido.
A bram os un parntesis sobre las fobias fem eninas tpicas
(ratas, gusanos, araas, etctera). Existe el riesgo de aplicar
les una cerradura a los sueos . Se tiene cierta sim bologa
tpica, com o la que une a la agorafobia con el fantasm a de la
prostitucin. A veces es asom broso e scuchar de una m ujer
y de otra la m ism a im agen y el m ism o escenario, com o el
del m etro por ejem plo: el tem or es que el vagn quede blo
queado a mitad del tnel, y el verse agredida por un hom bre
(o por todos los hom bres del vagn), sin.escapatoria posible.
Pero el equivalente sim blico tpico puede no estar im plicado
o relegado a un segundo plano: si el ratn es aceptado con
gusto es porque la m ujer se ha cosido todas sus partes,
incluso los pequeos a gu je ro s. Para tal paciente, sin e m
bargo, es en la unin inconsciente con el ratn, m ujer de
pocas virtu d es , en donde se construye el tem or. En esto se
asem ejan las representaciones fbicas con los sueos, su
sentido no es accesible fuera de la interpretacin de las a so
ciaciones que engendran.
En el m arco de la prim era teora de la angustia, los m o
delos clnicos de la histeria de conversin y de la neurosis
de angustia, son igualm ente interesantes por su relacin con
la fem inidad. En el p rim e r caso, el conflicto psquico (entre
el im pulso libidinal y lo que el yo puede soportar) se simboliza
en sntom as corporales; muy clsicos, particularm ente en
el desplazam iento de abajo hacia arriba, de lo genital hacia
lo oral: bolo farngeo, vm ito histrico, etctera. En el se
gundo caso, la angustia transita igualm ente hacia el cuerpo,
pero bajo una form a bruta, no simbolizada, cercana al desor
den psicosom tico. Una de las caractersticas que posee la
angustia fem enina es precisam ente su propensin a pasar
adentro del cuerpo, para traducirse en sntom as som ticos
o en enferm edades orgnicas.
La segunda teora de Freud, la que est en el centro de
Inhibicin, Sntom a y Angustia, opera un desplazam iento
radical: la fuente del peligro al cual responde la angustia no
es interno (libido no ligado a representaciones), sino externo.
La angustia, a fin de cuentas, es siem pre angustia ante un
peligro real, especficam ente el de castracin aun cuando
la realidad del peligro no est ms que en la creencia del
hombre. Al mism o tiempo que la angustia de castracin llega
a ser el m odelo de toda angustia (tesis ilustrada por la clnica
m asculina: el pequeo Hans, El Hom bre de los lobos) el yo
adquiere una im portancia que no tiene por otro lado, segn
Freud. Es la tesis que sostendr M. Klein, de un parecido en
tre el inconsciente del yo y del objeto-pene.
El mism o m ovim iento que hizo a Freud definir cada vez
m ejor el lugar del principio del falo, lo condujo a concebir la
angustia de castracin com o la angustia por excelencia. Y
las m ujeres? El obstculo que stas constituyen para la
teorizacin lleva a Freud a una reposicin en atencin a lo
que vale la pena establecer. La castracin am enaza al pene
o sus substitutos. Correlativam ente las m ujeres no sufrirn
por esa angustia de castracin sino, como se vi, solamente
de com plejo . Las mujeres no estn menos sujetas a la an
gustia que los hom bres (m s bien ms, pensara el mismo
Freud), Cul puede ser el origen? Ese m om ento de duda,
sobre el que hizo ricas aportaciones M. Klein condujeron a
Freud a devolver su lugar al interior, al ataque interno de la
pulsin, en la efraccin traum tica de los lm ites del yo, al
mism o tiem po que reconocera en la angustia fem enina una
form a elem ental de la angustia en relacin con la form a ela
borada por sta que es la angustia de castracin. V iraje de
perspectiva, pues. No es coincidencia si esta cuestin de la
angustia fem enina est ausente de dos artculos (falocn-
tricos) que Freud consagr a la sexualidad fem enina.
Antes de presentar ese ltim o desarrollo freudiano, con
viene precisar ciertas nociones. Las angustias se relacionan
con el cuerpo interno, en el caso de la mujer, ai involucrar a
los rganos genitales y al tem or de daarlos, lo cual se ex
perim enta, por ejem plo, en el tem or de padecer cncer en el
tero una parte innegable de la clientela de los gineclogos.
Para el anlisis de las angustias en cuestin, hemos indicado
que se seguiran dos grandes pistas: una que lleva a la im a
gen paternal y sus fracturas, y otra a las m aternas y sus
represalias. A nom bre de qu no se les llama angustia de
castracin", lo que hacen por otro lado m uchos de los a uto
res? El riesgo est sim plem ente en confundir con un m ism o
nom bre form aciones psquicas muy diferentes entre ellas.
La angustia de castracin (del pene), por torturante que sea,
llena igualm ente un rol de sim bolizacin esencial: circunscri
be el riesgo incurrido. La angustia frente a la libido incestuo
sa y ante las am enazas paternales, que no encubren en s
m ism as sus propios lm ites, proponen una representacin
de peligro. Tornem os por ejemplo, ese mom ento de autocas-
tracin, en el caso del hom bre, que es el fiasco, experiencia
ciertam ente dolorosa. En el momento del anlisis, revela que
la desereccin es siem pre un retroceso prudente ante el
peligro, que puede ser interno, inconsciente, imaginario, pero
no m enos tem ible para la psique y que hace vo lve r m u
chas veces un acercam iento muy grande con la m adre se n
sual. No es por otro lado fcil de determ inar, en esta circuns
tancia, quin es el m s angustiado: el hom bre deshecho o
la m ujer que se acuerda brutalm ente la prim aca del otro y
que vive como una herida narcisista la cada del deseo de
su pareja.
La angustia de la m ujer ante los daos causados a sus r
ganos genitales no presenta del todo las m ism as virtudes
sim blicas que la angustia.de castracin. El interior femenino,
invisible, en los lmites inciertos, en los alcances inverificables
segn los conocim ientos anatm icos de los que se d is
pone: las mujeres gineclogas, el anlisis lo dem uestra, no
estn al abrigo no es, como el falo presto a entrar en una
cadena simblica. La angustia de castracin masculina, y
la com plicidad que entreteje con el superyo paternal, social
(versin Freud), ju e ga un rol decisivo en el proceso de su
blimacin, de derivacin de lo pulsional hacia las actividades
no sexuales. Las angustias concernientes al cuerpo interno
en el caso de las mujeres, tan abiertas indiscutiblem ente a
una profundizacin de la in te rio rid a d el psicoanlisis est
ah para dem ostrarlo, tanto com o la literatura, de M adam e
de Lafallette a M arguerite Duras, de la princesa de Cleves a
Lol V. Stein encuentran ms regularm ente un resultado
regresivo en el que la gam a que va de lo grave a lo ligero, es
casi infinita, de la histerectom a a la mucha ham bre.
No es raro el ver resurgir, en el seno de la teora psicoana-
ltica misma, los viejos sueos de simetra entre el hom bre
y la mujer. P orqu se tendra una angustia de castracin y
no otra? Cualquiera que sean los desacuerdos que se puedan
tener con la tesis freudiana, se tiene que reconocer esta
parte de verdad: los desarrollos psicosexuales del hom bre
y de la m ujer no son sim tricos. Traducir esa asim etra en
desigualdad, es asunto ya de ia lgica flica.
Otra manera de reentablar la simetra al sujeto de la angus
tia es la de F. Dolto, quien escribi: "La angustia de violacin
por el padre, en la etapa edpca, es en el desarrollo de la
nia lo que sera la angustia de castracin en el desarrollo
del varn .1 Ah que lo paralelo introduzca ms confusin
que claridad. La angustia edipiana de la violacin es insepa
rable del deseo correspondiente, el de ser copulada por el
padre. Si el deseo cede a la angustia, es en relacin con lo
que se percibe de desm edido en lo sexual adulto (del pene
paternal), del sadism o del hom bre en el coito-violacin, y de
los tem ores de la venganza maternal. La angustia de castra
cin, no es angustia ante el deseo de castracin. Cuando
ste existe en la escena psquica, es que estam os fuera de
Edipo y fuera de la neurosis, a un lado del m asoquism o per
verso por ejemplo, donde la castracin mism a reviste en
todo otro sentido. Se pierde ms en querer reentablar el pa
ralelism o que en tratar d desem pear lo que hace la alter
nancia de un sexo por el otro. Sobre esta ltima visin Freud,
un Freud no flico, reconocera en la angustia de p e rd e r el
a m o r d e l objeto, la angustia fem enina por excelencia.
Q uiz hay en toda m ujer una Berenice, de un intil am or
d em asiadas veces vctim a , el tem or, tan regularm ente, ex
perim entado por la m ujer, que el hom bre no libera no slo el
psicoanalista lo entiende. Hay que m encionar que la m o vili
dad contem pornea de las relaciones am orosas es una re
com pensa para tal angustia. La m anifestacin ms evidente,
pero la m enos im portante, es la angustia de perder el am or
del objeto. La retencin de los hijos por la m adre cuando
son ya adultos, bebe igualm ente de esta fuente. Que el hom
bre parta o que el nio pueda volar con sus propias alas, pro
duce una angustia en la mujer, la madre, con variaciones
im portantes: que se inscriben en la problem tica de la riva
lidad edpica (la prdida en provecho del otro) o depresiva
(ser abandonada). Uno y otro aspecto se representan en la
transferencia analtica, particularm ente cuando la ruptura
crea vacos.
La cuestin m isteriosa es ciertam ente com prender el la
zo existente entre tal angustia (No es escatim ada a los
hom bres o a la fem inidad de los hom bres?) y la fe m in i
dad. Se piensa en todo naturalm ente , y no se tiene sin du
da culpa, a! cam biar de objeto, hacia aquel contrario a la
nia durante la infancia, de la madre al padre. De entrada
ca m b iar es perder: el am o r de la madre, el am or del prim er
objeto. Es com n que las relaciones entre la nia y la m adre
com binen las seales ms regresivas del cario y los re
proches (o las incom prensiones) sin fin. Freud quien, por
su parte, insiste en lo inverso sobre el a p a cig u a m ie n to
de la angustia con el viraje hacia el padre rem onta ms le
jos ese cam bio edfpico: en las fuentes de la vida psicose-
xual, en el estado de im potencia en el cual se encuentra el
lactante frente al adulto. La angustia fem enina de perder
el amor, escribe, prolonga la angustia del nio de p e ch o .1 Y
es importante aqu no olvidar el a m o re n camino, es decir la li

1 A n g o isse et vie pulsioneile, N o uvelles confrences d 'in to d u ctio n la p sy-

c h a n a ly s e , op. cit., p. 119.
bido. La angustia del recin nacido (ante una visiqn extraa,
en la obscuridad, etctera) no se explica por la realidad de la
ausencia del ser querido, sino por su incapacidad de hacer
frente a lo que lo ataca desde el interior: la libido insatisfecha.
El im pulso libidinal, en busca del objeto de am or y el no
encontrarlo, da lugar a la angustia. Con Freud se aade que
la diferencia es estructural entre la exigencia libidinal y las
posibilidades de satisfaccin: el seno tiene que estar de
nuevo, la boca grita otra vez". El objeto de am o r es como
un objeto perdido. A veces se evoca a las oreas que una
vez constituida la pareja jam s se separa sobre un tono
antropom orfo: nada a pesar de todo est ms alejado del
am or hum ano que esa adecuacin.
En qu la angustia de perder el am or del objeto es fe
menina, qu parecido secreto rene al lactante y a la m ujer
en la angustia? Freud no responde. Nuestra propia hiptesis
est tom ada directam ente de las consideraciones que pre
ceden con respecto de la pasividad y de la intersubjetividad:
esto es segn nuestro sentido que el ser penetrado califica
la posicin fem enina, es con el ser fracturado que se define
el inicio del nio a la vida psicosexual, en una relacin de su
perposicin. Esta fem inidad/pasividad primera de todo recin
nacido (que incluye al hom bre) se le puede calificar de pre-
fem inidad si se le quiere, en el sentido en que no es todava
tom ada o puesta la diferencia de los sexos. La fem inidad,
com o tal, supone en efecto que se ponga en correlacin la
intrusin seductora, traum tica y fundadora de la va sexual,
con la penetracin del pene paternal.

Nota: sobre e l narcisism o.

Las relaciones entre el narcisismo y la feminidad no deben nada
en riqueza y complejidad a las concernientes al masoquismo y a la
angustia. Nos atendremos a breves observaciones.
El yo anota Freud, no existe de entrada como unidad. La historia
de su constitucin es inseparable de la gnesis del narcisismo,
entendido como unin unitaria del amor del s para s, o por su
propia imagen.1 Los procesos tienen a la vez de la maduracin
biolgica, en el sentido de una autonoma siempre mayor de las
funciones somticas y psquicas, y de la interiorizacin de la ex
periencia intersubjetiva. La identificacin con la imagen del otro, la
introyeccin de la relacin del amor juegan un rol decisivo en un
momento estructurado que Lacan design como el estado del espejo.
Para quererse a s misma", es necesario ser psquicamente dos,
es necesario que la madre cariosa/cuidadosa haya llegado a ser
una persona psquica, un objeto interno. La elaboracin satisfacto
ria del narcisismo tiene un lugar esencial dentro del proceso de
separacin-individualizacin del nio en relacin con el adulto. Esta
constituye, por una parte, una respuesta a las inevitables decepcio
nes y frustraciones de los principios de la vida pulslonal. A lo que
se nombra patologas narcisistas son de hecho patologas del
narcisismo. La fuente se encuentra tantodentro de lo no suficien
te" como en lo excesivo", en la carencia como en el abuso de la
aportacin maternal. El signo de esas patologas es un estado de
dependencia que se traduce en la vida por las soluciones adjetivas"
ms diversas.
Lo que nos importa en relacin con la feminidad, es ese movi
miento de automatizacin, de lo cerrado del ser, en lo que consiste
el narcisismo, y la funcin de proteccin que llena frente a los alcan
ces en los que el yo en formacin es el objeto. Cuando evocan el
desarrollo hacia la belleza (une las atenciones brindadas a la apa
riencia del cuerpo) en el caso de la nia y la mujer, Freud y M. Klein
sugieren dos causas psquicas distintas. La bsqueda de la belleza
viene a recompensar la carencia genital, seala Freud; el cuerpo se
hace falo por no tenerlo. La belleza segn M. Klein es una respuesta
de afuera hacia adentro, que est encargada de restaurar/disfrazar
las angustias donde el otro es el objeto, En vez de que compitieran,
esas dos concepciones tiene cada una su pertinencia; la belleza
su bsqueda ms bien es en el fondo un sntoma como cualquier
otro. Sera vano querer reducirlo en un sentido unvoco. SI los puntos
de vista de Freud y de M. Klein divergen, se vuelven a encontrar sin
embargo en un mismo punto, Indemnizar y restaurar. Como si la nia
ms que el varn, estuviera predispuesta a los alcances traumti
cos, y as ms a la movilizacin por la lgica narcisista de repa
racin.
Lo que hemos desarrollado anteriormente sobre la pasividad y la
angustia, va en ese sentido. El movimiento narcisista de encerrarse
en s mismo, de replegar la libido sobre el yo, no puede ms que
solicitar el ser sexual en el que la posicin se define por la abertura
a la penetracin. El narcisismo de todo nio se elabora en respuesta
a las fracturas en las que su yo (psquico y corporal) es el objeto. La
continuidad ya sealada entre el lactante "particularmente pasivo
y la posicin femenina, produce igualmente sus efectos en el terre
no del narcisismo.
Hemos insistido sobre la importancia de los orificios: como las zo
nas de los primeros intercambios, de la intrusin/penetracin, de los
cuidados y del amor, y como precursores y paradigmas del sexo fe
menino. En el desarrollo del yo-piel, D. Anzieu insiste en el hecho
de que las intrusiones por los orificios no son soportables y en
mayor razn satisfactorios ms que en el fondo de una certidumbre
de limites entre el interior y el exterior, el lmite que la piel constituye
para el cuerpo y para la psique. No es posible el placer al ser pe
netrado sino al tener el sentimiento asegurado de la integridad de la
envoltura corporal.1Ameritara detenerse en la solidaridad de la unio
nes: narcisismo-piel/orificos-feminidad, pero slo nos contentare
mos aqu con dos breves ilustraciones:

la homosexualidad femenina, que debe la eleccin del objeto 3

los primeros contactos madre-hija, lo que toma de la libido nar-
cisista, asocia un rechazo a la penetracin y un erotismo de la
piel fuertemente investida;
evoquemos lo que la ginecologa debe a la angustia femenina.
El dermatlogo no est de ms. Esto ha dado lugar a toda una
industria, farmacia, cosmticos y ciruga plstica, que descansa
en la relacin de la mujer con su primer arruga.

IV. Aspectos de la pubertad

y la adolescencia
En el caso del hombre, se dice que la pubertad es la unin
de los procesos fisiolgicos y anatm icos que acom paan
la m aduracin de los rganos genitales, fenm eno particu
larmente tardo. Lo menos sera esperar que tom ara todo su
tiem po y que su llegada fuera sin choque, sin traum a. De lo
cual se est lejos. La pubertad, como la irrupcin de lo se-
xual, en el caso del nio, llega dem asiado tem prano.

' D. Anzieu, Le M oi-peau, Dunod, 1985, p. 35 sq.

 La sangre m enstrual no evocarem os ms que a la ado
lescente la prim era ve z que ocurre, se acerca a lo su
cio de los lugares de excrecin; los senos, el vello pbico,
la estatura y el peso se m odifican, la cara se transform a, la
piel.m ism a cam bia y se sie n te uno m al d en tro de lo nuevo
a fo rtio ri cuando el acn se mezcla. Los instantes son en
el cuerpo y sus m odificaciones, inevitables, incontrolables,
tan anhelados com o tem idos.
El acceso a la pubertad es lo que, en el ser humano, evoca
con m ayor intensidad la sexualidad instintiva. El fracaso del
instinto en realizar de inm ediato sus objetivos (cpula/re
produccin) es bien evidente. La pubertad, la llegada a la
m adurez genital, no corresponde con el nacim iento de la se
xualidad humana. Esta, desde el prim er chupeteo, tiene ya
una larga historia. Las transform aciones corporales del ado
lescente se inscriben en el fondo de una psicosexualidad
ya constituida e inconsciente en lo esencial. La irrupcin de
la sexualidad pber no cierra el captulo de la sexualidad in
fantil, sino que reabre ms bien las brechas, renueva las frac
turas, revive los conflictos, aunque la intensidad de stos sea
directam ente relativa a la calidad de la elaboracin psquica,
que ha sido su lugar durante la resolucin edpica. La instau
racin desfasada de la sexualidad hum ana la expone al tra u
ma psquico.
Entre los signos ms constantes que dem uestran ia di
mensin traum tica de la psicosexualidad adolescente, inde
pendientem ente de toda patologa particular, se encuentra
el funcionam iento proyectivo y la traduccin en actos o co m
portam ientos del conflicto psquico. La fa lta es de los pa
dres, de los profesores , del mundo adulto en general. C uan
do el conflicto intrapsquico se revela com o im posible de
negociar, cuando el m undo entero excede las capacidades
de sim bolizacin, den u nciar al exterior, escribe Catherine
Chabert, llega a ser el nico recurso .1 La invocacin del ex

1 Deux ou trois contes que je sais d'elles..., Revue francaise de psychanalye,

1987, 3, p. 988.
 terior perm ite desviarse del interior. Los actos adolescentes
que tienen una gam a infinita de la puerta cerrada a la ten
tativa de suicidio indican el fracaso de la elaboracin fan
tasiosa, la deficiencia de la psique ante el exceso de los ata
ques pulsionales.
Las relaciones con la madre no son sencillas, van de la
com plicidad a la guerra abierta. La relacin de identificacin
entre la m adre y la hija, com o un doble eventualm ente, no
tienen equivalencia masculina. Sobre una de sus caras esta
solidaridad narcisista representa el am or-identificacin de
los primeros momentos, en la otra cara es una m anera de ce
rrarse a la penetracin-fractura de lo sexual (de los hombres).
La relacin de la madre con la joven puede ser por otro lado
conflictiva, particularm ente durante el acceso a la m adurez
sexual de una, que es interpretado por la otra com o el robo
del deseo del que era hasta el presente el objeto.
Ya evocam os al principio, en la introduccin, la ingenuidad
que habra en traducir la susodicha "liberacin sexual" en
libertad psquica. Ms que la m ujer adulta, la adolescente
dem uestra: La precocidad y la naturalizacin cultural de las
prcticas sexuales, escribi B. Brusset, arrastran continua
mente, adems de a la decepcin, casi al asco, una cierta ba-
nalizacin y a una frecuente disociacin con los sentim ien
tos.1 El actual desplazam iento del objeto hacia la pulsin en
el cam po de la sexualidad (cf. supra), es sin duda ms difcil
de negociar para la nia que para el hom bre. En efecto, la
cada del objeto de am or al rango de pareja intercam biable,
coincide con las form as prim itivas de la angustia fem enina,
con la angustia de perder el am or del objeto.
La pubertad es el m om ento de los prim eros": prim er sos
tn, prim er m aquillaje, prim er cigarro, prim er beso, etctera,
y seguram ente, de las prim eras reglas.
Cuando una m ujer padece un flujo, su flujo es sangre de
su cuerpo, estar siete das dentro de esa m ancha y cual

1 Psychopalhologie t mtapsychologie de l'addiction boulimique, en La boutimie.

M onographie de la Revue francaise de psychanalyse, PUF, 1991, p. 113.
quiera que la toque estar impuro hasta la noche (Levtico
XV, 19). El horror a la sangre menstrual es un tem a casi uni
versal que Durkheim haba, ya desde hace tiempo, inventaria
d o .2 En la edad media se crea que un hom bre poda co nta
giarse de lepra al copular con una m ujer durante el periodo
m enstrual.
N uestra poca ha perdido las antiguas sim bolizaciones
donde se encontraban lo impuro y lo sagrado la sangre
de las reglas entra en la composicin de las pociones que cu
ran las escrfulas. Lo que no significa que el horror haya
desaparecido: la publicidad televisiva para las toallas hi
ginicas atestigua el modo de absorcin, la dimensin y trans
parencia. El trato social contem porneo al fenm eno de las
prim eras reglas contiene las m ism as am bigedades que
la revolucin sexual. A la irrupcin de la suciedad que ha
ca callar y esconder, ha sucedido un discurso fam iliar libre,
y seductor, que hace del devenir de las reglas el ltimo tem a
del cual se habla. Qu se puede decir, de esas dos a ctitu
des, que son para la joven lo ms difcil psquicam ente de
pasar? Las palabras cam bian, el traum a perm anece. La se-
duccin-intrusin adulta puede ser un paso ms, tal es esa
m adre que insiste en m ostrar a su hija com o se introduce un
tapn la madre anal no renuncia fcilm ente a su em presa
sobre las funciones corporales. Se puede aadir a lo a nte
rior la caja de pldoras que se desliza en la maleta de las pri
m eras vacaciones, despus del arribo de las reglas.
La experiencia de las primeras reglas es tam bin un m o
m ento estructurante. Bettelhelm habla notado su valor de
ritual, de iniciacin, espontneo sin equivalente en el caso
del hom bre. Es com n que una nia se Invente la regla que
an no tiene, con el fin de ser parte del grupo de las grandes".
En el plano de las representaciones p sq u ica s,.n o se
puede dar al acontecim iento de las prim eras reglas un sen
tido unvoco. La dignidad en el caso de una le disputa la

2 La prohibition de linceste et se origienes, L ann sociologique, No. 1, 1 898.

vergenza de la otra. Bajo la m irada de la fem inidad incons
ciente y de sus conflictos, la interpretacin psicoanaltica
expone dos direcciones, correspondientes a los dos grandes
ejes tericos ya expuestos. En una perspectiva freudiana,
centrada alrededor de la problem tica de la castracin, el
traum a de las prim eras reglas es puesto a cuenta de una
equivalencia inconsciente entre lo sangrante y lo castrado.
En otra visin, Jones seala que el corte no es ms que uno
de los equivalentes de la herida. Puede ser que la com pa
racin de la sangre de las reglas con la de la castracin no
sea ms que una sim bolizacin secundaria, que disfraza la
herida-abertura del psicosom a? La pubertad para una nia,
es el cuerpo que se abre, (o se reabre), con sangrado, que
convoca de manera particularm ente viva las defensas nar-
cisistas contra la brecha as creada. Es en ei interior, con su
desconocim iento y angustias arcaicas que engendra, que
la pubertad confronta a la psique fem enina, que agrava la
fantasa de un exceso de realidad. A norexia y buiimia, tan
caractersticas la una y la otra en la adolescencia, constituyen
dos respuestas patolgicas slidas (que no entran/llenan el
gran agujero) con la angustia ante la vida interna, una vida
en que la representacin de la vagina tiene m ucho del mal
que circunscribe.

Sobre la m asturbacin
Mientras que la masturbacin juega un rol esencial para el varn
en el progreso hacia la madurez adulta normal, "no parece jugar el
mismo rol en el desarrollo sexual de la adolescente", escribi Egle
Laufer,1que experimenta un sentimiento por mucho tiempo dividido.
La masturbacin no hace prcticamente falta en el caso del ado
lescente; la de la adolescente ser sometida a una variacin singu
lar. Lo condicional es sin embargo prudente. Al prolongar una obser
vacin de Freud, M. Gribinski comenta: Se dice a la joven: que no
piense; al hombre: que no toque.2El silencio (relativo) de las jve

1 La m asturbation fm inine l'adolescence, Adolescence, 1983, No. 2, p 349,

tam bin M. y E Laufer, Adolescence e t rupture de dve lo pp e m e nt PUF, 1989
2 Un pas sur la sable, C onfrontaron, No. 6, 1981, p. 82.
nes (mujeres), que concierne a ia masturbacin, significa la inexis
tencia del hecho, o la de las palabras para pensarlo ms all de
la misma dificultad de la confesin?
Si se admite como probable una represin ms fuerte de la mas
turbacin que requiere el uso de la mano en el caso de la ado
lescente que en el caso del adolescente, Cmo interpretarla? En
el eje de la teora freudiana, en ello se ver la reactivacin de la re
presin post-castracin: falta de un cltoris con la medida de un pe
ne, eso ser nada. Los autores contemporneos se valen de otras
fuentes conflictivas, al insistir sobre el valor simblico de la mano.
Mientras que el lactante hace progresivamente la experiencia de
su cuerpo como separado del de la madre, observa E. Laufer, la acti
vidad del pulgar frente a la boca y ms tarde de la mano, frente al
cuerpo y de sus rganos genitales, sirve de base a la identificacin
de la actividad de la madre ante el cuerpo del nio. La equivalencia
mano-madre es la fuente de la imposibilidad de masturbarse de la
joven, es decir porque ella evoca un reproche homosexual insoporta
ble, porque es como parte del objeto primero, la mano que hereda
las miradas de frustracin y de destruccin de la mala" madre. La
eleccin de otros medios de masturbacin se escapan ms o menos
a la conciencia (como apretar los muslos), es de inicio una manera
de evitar la mano y el peligro pulsional que sta representa.
Joyce McDougall abre otra pista. Si la mano est destinada a
cubrir la primera brecha, creada por el retiro del seno en la integridad
narcisista, sta no puede faltar para reemplazareI sexo del que ca
rece el infante en una relacin sexual imaginaria.1Al prolongar esa
observacin, es una mano-pene la que la adolescente tiene para la
separacin de su propio sexo, en lo que se encuentra toda la dificul
tad para la psique de asumir la posicin genital femenina (ser pe
netrada), y lo que pone peligrosamente en juego a los lmites del ex
terior y el interior.
La diversidad de esas psicognesis es la medida de lo equvoco
del sntoma, casi de su sobredeterminacin, y pone en guardia con
tra la pretensin de volver a llevar a una fuente nica la cuestin de
la masturbacin femenina y su represin.

P la id o y e r p o u r une certain anorm alit, G allim ard, 1978, p. 72.

 V. La homosexualidad femenina
"Yo me acostum br a considerar cada acto sexual com o un
hecho que im plica a cuatro personas. Esa observacin, he
cha por Freud en 1899, encontrar ms tarde su fundam ento
terico en la idea de que el com plejo de Edipo, en su form a
completa, positiva e invertida, conjuga amor, rivalidad e iden
tificacin, tanto para un padre com o para el otro. Por cada
uno de nosotros, el prim er am or hom osexual es vivido en la
infancia con el padre del m ism o sexo.
La bisexualidad psquica es heredada del equvoco de la
sexualidad infantil y de los deseos que la com ponen. Esta
juega igualm ente un rol tranquilizador frente a la angustia, al
atenuar la alteracin del sexo que se tiene y los tem ores aso
ciados a su exclusin. Dos sexos en vez de uno!
Los destinos de la bisexualidad son m ltiples.1 En la rea
lidad puede organizar la vida sexual del sujeto, porque alter
nara las relaciones con uno o el otro sexo. Ms com nm en
te, se encontrar dentro de la pareja: la eleccin del objeto
heterosexual/hom osexual inconsciente. En un texto consa
grado a la psicognesis de una caso de hom osexualidad
fem enina, Freud seala ms claram ente la perm anencia de
los sitios bisexuales: nuestra libido oscila norm alm ente du
rante la vida entre el objeto m asculino y el fem enino (...) hay
un cierto m om ento en el que la decisin sobre el sexo del
objeto de am or se im pone d efinitivam ente .2 Es en la ado
lescencia cuando las dudas de la sexualidad infantil se rea
vivan por la irrupcin pulsional. La evidencia del balanceo
libidinal queda dem ostrado: transferencias hom osexuales
y am istades excesivam ente fuertes con tintes de sensuali
dad, son cosas por lo general ordinarias en el caso de uno y
otro sexo, en los prim eros aos que siguen a la pubertad".
Ya se ha sealado: a la luz de la hom osexualidad incons
ciente, hom bres y m ujeres no se han alejado de la misma

1 Sur cette question, cf. C.David, La b ise xu lit psychique, Payot, 1992.
2 En Nrvose. psychose, perversin, op. cit., p. 245 sq.
insignia. Para simplificar, es principalmente bajo los auspicios
de las relaciones sociales que irrum pe la hom osexualidad
inconsciente m asculina. La sensualidad, que aproxim a al
cuerpo, es por el contrario cuidadosam ente m antenida a
distancia. No es coincidencia que con la vestim enta de los
deportistas, donde m arcan los propsitos de la virilidad, se
m anifiesta el odio a la hom osexualidad (a travs del insulto).
Las mujeres, por el contrario, viven generalm ente con soltura
el com partir la intim idad corporal, aunque la intensidad de
las rivalidades llevan regularm ente a la existencia de grupos
sociales fem eninos. Las diferentes m odalidades de la an
gustia tanto en el hombre como en la m ujer explican al menos
en parte esa separacin. Toda proxim idad sexual con un
hom bre acerca al sujeto masculino a la fem inidad (asim ilada
en el inconsciente con la castracin). Por el contrario, los en
cuentros fem eninos en la intimidad calm an la angustia de
perder el amor del objeto angustia que en la pluralidad del
grupo no puede ms que remover.
Cmo es la homosexualidad cuando una mujer constituye
el objeto amoroso de otra mujer? El punto de vista, hoy da
m uy dividido, es que en ello se tienen m uchas m aneras de
conducir a la eleccin de un objeto hom osexual, que co nd u
ciran a una sola psicognesis, todava m enor al de la fa n
tasa nica. Uno de los parm etros de esta pluralidad d e
pende del contexto en el que se inscribe la hom osexualidad:
no tiene el mismo sentido en la neurosis, la psicosis o en la
perversin. Por otra parte, la diversidad psquica no est
nicam ente entre los hom osexuales, sino interna en cada
uno. Si consideram os el caso de una joven, que Freud expu
so, se percibe que la eleccin condensa inversiones e iden
tificaciones (que derivan de los nexos con el padre, la m adre
y el herm ano), satisfaccin pulsional y defensa contra la an
gustia.
Condena esta diversidad al discurso psicoanalitico sobre
la hom osexualidad fem enina a carecer de objeto? La d e s
cripcin de lo ertico-hom osexual permite, sin duda, entablar
un prim er nivel de generalidad:
 Yo escuchaba en sus dedos lo que le cantaban mis dedos. Nos
apretbamos, nos sujetbamos ya que las nalgas son tan sen
sitivas. Nuestras manos eran tan largas que yo segua la curva
del vello de Isabel sobre mi brazo, la curva de mi vello sobre su
brazo. Descendamos, volvamos con nuestras uas a borrar
la ranura de los muslos cerrados, nos provocbamos, nos su
primamos los estremecimientos. Nuestra piel arrastraba a
nuestras manos. Nosotras llevbamos las lluvias de terciopelo,
los raudales de muselina desde la ingle hasta el tobillo. Nos
volvamos de espaldas, nos prolongbamos en un rugido suave
del hombro hasta el taln (...) La carne me ofreca perlas por
todas partes".1

Thrse e Isabelle, libro autobiogrfico de Violette Leduc, es

la im agen de lo ertico en la hom osexualidad fem enina: un
libro de caricias, de ternura y de exploracin del cuerpo, del
hom bro al taln . G ranoff y Perrier notan el acento puesto
por las dos m ujeres hom osexuales en el carcter extrem o
de los placeres que se entregan. Extrao es que la seduccin
sexual en el caso de las m ujeres se acom pae de la prom e
sa de placeres ignorados.1Ante lo flico, la hom osexualidad
fem enina opone la plasticidad de un sexo en el que lo invisi
ble autoriza cualquier m etam orfosis: Cuerpos, senos, pu
bis, cltoris, labios, vulva, vagina, cuello uterino, m atriz... .2
Lo ertico del to c a rs e extiende por todo el cuerpo, recurre a
una tem poralidad que no sea, flica, la del acto (sexual).
R elativam ente existen pocos textos psicoanalticos que
traten sobre la hom osexualidad fem enina, aunque la mujer
hom osexual frecuenta bastante el anlisis. Fuera del artculo
inicial de Freud, las citas ms continuas son las de Jones:
El desarrollo precoz de la sexualidad fem en in a y de Joyce
M cDougall: De la hom osexualidad fem en in a . Cualquiera
que hayan sido las diferencias entre estos dos textos, am
bos estn organizados principalmente en torno de una misma

1 V io le tte Leduc, Thrse e t Isabelle, Gallim ard, 1966, F olio , p. 112

1 Le d e s ir et la fm inine, op. cit., p. 29.
2 L. Irigaray, Speculum , op. cit., p. 289.
figura: la de una m ujer que no gusta ms que de las mujeres,
donde la inversin constituye toda la vida sexual. A la m ujer
le gustan las m ujeres fem eninas y busca una fem inidad de
la que se sienta ella m ism a desprovista. Lo cual intenta al
d e scu id a r su m anera de vestir y ms generalm ente su as
pecto, hasta ju g ar a veces a los p uercos.
P or esa vertiente de la hom osexualidad tan caracterstica,
la repeticin de los m ism os procesos perm iten construir una
psicognesis.
Dos grandes corrientes m ezclan sus efectos: una inscri
ta en la continuidad libidinal del am or a la madre, continua
cin de la hom osexualidad p rim aria;"1 la otra se defiende
de la posicin fem enina, contra la intrusin-efraccin de un
pene violador. E sta form ulacin es en s m ism a m uy sim pli-
ficadora, cada uno de sus dos aspectos tiene m ltiples fa
cetas. Veam os la representacin del pene y la referencia
con el padre. La im agen de ste es (fuertem ente) negativa,
cualquiera que sean las representaciones solicitadas Frus
trante, brutal, no se preocupa de traer dinero a casa... todo
concuerda con su denigracin. Una nota domina: la analidad
del personaje (que sanciona un eventual: Los hom bres, son
c e rd o s ) que co ntra sta con la d istin cin m aternal. Si la
denuncia es escandalosa, la identificacin con el padre es
por el contrario secreta, y contina profundam ente incons
ciente. En la eleccin del objeto tiende: a am ar a una m ujer
devoradora con seales de fem inidad (com o el padre ama a
la m adre). Se encuentra igualm ente con la im agen que la
m ujer tiene de s m ism a: fecha, poco fem enina, d escuida
da, etctera. Existe tam bin lo que esta identificacin con el
padre debe a la transform acin de una antigua inversin para
l. Cuando la analidad est representada dentro de lo ertico,
se convierte en el soporte de una v io le n cia fa n ta sm a l here
dada del ataque por el pene paterno: El dedo sera siem pre
inoportuno dentro de la vagina avariciosa (...) El dedo furioso

1 Cf. E. Kestem berg (et co ll.) H om osexualit et dentit, Les cahiers du Centre
de p s y c h a n a ly s e et de p sychotherapie, No. 8, 1984.
golpeara y golpeara. Yo tendra contra mis paredes una an
guila enloquecida que adelantara su muerte. M is ojos escu
charan, mis orejas veran: Isabelle me contagiara su bruta
lidad .2 De m anera general, esos son los roles ju gados por
la lengua y el dedo que dem uestran la identificacin con el
pene.
La mujer, escribe J. M cDougall, busca m a ntener una re
lacin con la imagen paterna o con el falo interiorizado, el
padre desinvestido como objeto libidinal pero posedo como
seal de identificacin con l .1
La escena psquica de la hom osexualidad incluye al pene,
al padre. El resto es ms de la vertiente m aternal, que cons
tituye el ncleo ms inconsciente. Se puede notar la similitud
con la hom osexualidad masculina, al menos en la form a ais
lada por Freud a partir del estudio de Leonardo de Vinci. Es
ta com unidad maternal de las hom osexualidades, seala la
asim etra de los desarrollos psicosexuales de la nia y el
nio, quiz explica la capacidad de unos de e xperim entar lo
vivido por los otros. Se conocen las bellas pginas de Proust
y de M arguerite Yourcenar, el prim ero al e vocar a M adem oi-
selle V inteuil, la segunda los am ores de Adriano.
La m adre es idealizada por el hom osexual que el padre
ha devaluado. La m ujer se esfuerza por encontrarla en su
pareja. Sin em bargo, existe m ucho por venir para com plicar
el cuadro, al com enzar por lo particular: la" madre, quien no
es ms que la sntesis tarda de una diversidad de represen
taciones inconscientes. La madre, como individuo total, es
en efecto un personaje a quien el nio construye progresiva
mente. Antes, existe el seno, el cuerpo materno, y sus conte
nidos diversos, en ello queda com prendido el pene. Bien
parece que esto es en conjunto irregular, en esa m adre pri
mitiva, que se relaciona en el inconsciente dentro de la hom o
sexualidad. La idealizacin, en la que sta la hace de objeto,

2 Thrse et Isa b e lle , op. cit., p. 107,

1 De l'hom osexuat fm inie, n J. C hasseguet-S m irgel, La se xu a lit m inine
op. cit., p. 247 sq.
p ro te g e contra la am bivalencia en su entorno. Lo ertico,
lleno de caricias, repite lo que no ha tenido lugar, lo que la
m adre siem pre le neg a su hija. La figura materna es ms
distante que ideal, ms el dom inio que la ternura. Est en el
fondo un exceso de prdida m s que una continuidad del
amor, lo que constituye la eleccin del objeto. La virulencia
de los celos, raram ente ausentes en la hom osexualidad fe
menina, siguen la misma huella. As, en la fantasa la destruc
tividad m aternal m ezcla sus tem idos efectos provocados
por la fractura del pene. Una paciente que se acuerda de
sus prim eras asociaciones (inform ulables en su m om ento),
ai e ntra r al cubculo del anlisis: con la im presin de enco n
trarse en un lugar ilegal, se siente a la vez en la sala de
abortos clandestinos o en la sala obscura de una com isara
de polica. El anlisis se basa en la doble identificacin con
el aborto y con el polizonte violador. La m ujer am ada en la
relacin hom osexual es una "m adre m ltiple: im agen idea
lizada de la fem inidad con la cual toda identificacin es po
sible; m adre a quien se le ha hurtado su pene, a la que se le
ha daado el interior y que intenta repararlo con las caricias.
M. Klein tratara de hacer de su ltima fantasa la clave de la
hom osexualidad fem enina. Todava esa enum eracin no es
sino parcial, ya que descuida, por ejem plo, el doble rol que
puede ju g a r la herm ana en la historia.
Lo anticuado del lazo con la madre se detiene en lo ertico
a travs de los sentim ientos de confusin: La mano de Isa-
belle que me turbaba alrededor de mi cadera era la ma, mi
mano sobre el flanco de Isabelle, era la suya. Me reflejaba,
yo la reflejaba: dos espejos am ndose".1 J. M cDougall p ar
ticularm ente, ha insistido sobre eso que, dentro de la econo
ma psquica de la hom osexualidad fem enina, es un intento
de salvaguardar el equilibrio narcisista frente a una n ecesi
dad constante de e scapar del peligro de la relacin sim b li
ca reclam ada por la im agen maternal, tcdo al m antener una
identificacin inconsciente con el p a d re elem ento esencial
dentro de esta frgil estructura . Las experiencias de desper
sonalizacin no son extraas en tal contexto: Yo tena miedo
de que mi lengua no llegara a ser lo suficientem ente grande
para mi boca", dice una paciente, al hacer eco a la experiencia
mstica de Batrice d O rm aciaux.
Las representaciones flicas en la hom osexualidad fe
menina pueden estar globalm ente relacionadas con la ve r
tiente estructural, que perm iten m antener la distancia con lo
arcaico m aternal. La posesin imaginaria de un pene, el de
seo de satisfacer a una m ujer como lo hara un hom bre, se
inscriben dentro de un rechazo-represin por el sujeto de su
propia fem inidad, que evoca dem asiado las destrucciones
del interior. Esto puede ir a la par con el olvido de su propia
satisfaccin en la relacin sexual, o su obtencin por el nico
medio del onanism o. En la identificacin con el pene se co
rresponden igualm ente las representaciones ligadas con el
com plejo de castracin fem enino: Nosotras estaram os a
merced de un dedo dem asiado pequeo".1
Slo queda agregar que en la hom osexualidad fem enina,
las representaciones flicas echan races en una sexualidad
anterior a la organizacin edpica, oral particularmente. Jones
sugiere as que la fantasa de la felacin-m ordedura del pene
hurtado a ia m adre juega un rol esencial dentro de la consti
tucin de la eleccin de tal objeto.
Entre las cuestiones que la m odificacin de la represen
tacin social de la hom osexualidad induce, hay algo que m e
recera una atencin particular: el nio. El tener un nio hoy
en da es un objetivo de m uchas de las parejas hom osexua
les (hom bres o mujeres). Sin duda es muy pronto para tom ar
las m edidas de rem odelaclones psquicas para engendrar
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 NDICE

Introduccin

Captulo I La vida sexual de las mujeres. Apreciaciones histricas 11

I. Inferior y sumisa, 16 -II. Mujer y madre, 18 -III. La puerta del
diablo, 23.

Capitulo II La teoria de Freud 29

I. La civilizacin de Minos y Micenas, 30 -II. La envidia del pene
33 III. La vuelta hacia el padre, 39 IV. Los destinos de la femi
dad, 42.

Captulo III Prolongacin y criticas a lateorafreudiana 47

I. Lacan: el falo y su ms all, 51 II. La crtica feminista, 55 III.
Las dudas de Kart Abraham y las preguntas de Freud a Freud,, 62

Captulo IV La otra teora. Karen Horneyy Melanie Klein 65

I. Karen Homey: pene gigante y vagina negada, 66- -II. Melanie
Klein: del seno al pene, 68 1. El fantasma fundador de la femini
dad, 70 2. El principio de la oralidad, 72 3. En el interior del -
cuerpo de la madre, 76 4. El superyo y la angustia, 79 - Nota
sobre el deseo de tener un nio, 82 5. La envidia del pene y la
masculinidad, 83 III. Una represin radical, 85.

Captulo V Preguntas y pespectivas 87

I. Psicognesis de la erogenidad vaginal, 87: 1. Anatomas: lo real
y lo imaginario, 87; 2. Los lmites funcionales y la confusin anal/
genital, 90; 3. La seduccin penetrante, 95 II. Pasividad y maso
quismo, 97: Has pasividades, 98; 2.Feminidad y masoquismo,101
III. Angustia femenina y observaciones sobre el narcisismo, 107;
Nota: sobre el narcisismo, 113 IV. Aspectos de la pubertad y la a-
dolescencia, 115; Sobre la masturbacin, 119 - V. La homosexua
lidad femenina, 121.