Psicologia & Sociedade, 25(2), 331-341.

TORNAR-SE CATADOR: SOFRIMENTO TICO-POLTICO E

POTNCIA DE AO
TO BECOME COLLECTOR: ETHIC-POLITICAL SUFFERING AND ACTIONS
POTENCY
Paula Orchiucci Miura e Bader Burihan Sawaia
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, Brasil

RESUMO
O presente artigo apresenta uma anlise scio-histrica sobre sentimentos e afetividades, no intuito de respaldar
a reflexo sobre o sofrimento tico-poltico vivido pelos catadores na execuo de suas atividades laborais. A
pesquisa foi realizada por meio da observao participante e entrevistas semiestruturadas com cinco catadores de
materiais reciclveis. A anlise dos dados revela as emoes mais frequentes, que so a vergonha e a humilhao,
decorrentes sobretudo da discriminao e do preconceito. Em contrapartida, tornar-se catador pode ser tambm
fonte de alegria. De um lado, por motivo tico, ou seja, pela possibilidade de o indivduo recuperar a prpria
dignidade ao se inserir e ser reconhecido socialmente como trabalhador honesto, distinto de mendigos e de
bandidos. De outro lado, por lhe dar a oportunidade de organizar-se e mobilizar-se coletivamente na luta por
melhores condies de trabalho e de vida.
Palavras-chave: catadores de material reciclvel; sofrimento tico-poltico; potncia de ao.

ABSTRACT
The present paper shows a socio-historic analysis about feelings, affectivities with the intention to support a
reflection about ethic-political suffering that recyclable material collector feel while working. This research
was achieved through of participant observation and semi-structured interviews with five recyclable material
collectors. The data analysis reveals the most frequent emotions are shame and humiliation, which specially
come from the discrimination and prejudice. On the other hand, being a collector can also be a source of joy. On
one side, for an ethical reason, that is to the possibility of the person to regain his own dignity to insert himself
and to be socially recognized as honest worker, distinct from beggars and thieves. On the other side, for having
been given the opportunity of organizing and mobilizing themselves together in the battle for better conditions
of work and life.
Keywords: recyclable material collectors; ethical-political suffering; actions potential.

Introduo motivos, por causa de sua aparncia suja, m vestida,

Atualmente, o Movimento Nacional dos
Catadores de Materiais Reciclveis (2010) estima
que, aproximadamente, 800 mil catadores estejam
em atividade. O aumento verificado nos ltimos
anos ocorreu paralelamente elevao da taxa de
desemprego. A crescente presena dos catadores nas
ruas brasileiras, com seu reflexo na economia do
pas, em organizaes e movimentos, assim como em
grandes fruns e congressos, fez com que, no final de
2002, o Ministrio do Trabalho e Emprego MTE
reconhecesse o catador de material reciclvel como
profisso.
Mesmo depois desse reconhecimento, os
catadores continuam sendo discriminados, por diversos
por mexerem com o lixo, com aquilo que descartado
sem cuidado e geralmente identificado como imundcie;
so discriminados, enfim, por viverem visivelmente
margem da sociedade. Essa excluso social e do
mercado de trabalho formal provoca, alm de doenas
fsicas uma vez que mexem com lixo insalubre e se
cuidam precariamente , sofrimento humano, pelo fato
de serem estigmatizados e renegados cotidianamente
pelo entorno social.
Do ponto de vista sociolgico, tornar-se catador
mais um exemplo da incluso diferenciada ou da
incluso perversa, o que significa a insero social dos
excludos, dos marginalizados, daqueles que no tm
outro lugar na sociedade do trabalho a no ser como
catadores de materiais reciclveis. J do ponto de vista

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Miura, P. O. & Sawaia, B. B. (2013). Tornar-se catador: sofrimento tico-poltico e potncia de ao.
psicossocial, essa ocupao sentida por muitos deles
como fonte de dignidade, sim, e modo legtimo de se
obter renda, uma vez que conseguem dessa maneira
se inserir como trabalhadores, diferenciando-se dos
ladres.
Essa ambiguidade de emoes constante entre os
catadores passou a chamar minha ateno. Ento, como
participante do Nexin (Ncleo de Estudos Excluso/
Incluso Social, da Ps-Graduao em Psicologia
Social da PUC/SP), procurei, no desenvolvimento
da minha pesquisa de mestrado, analisar com mais
profundidade essa ambiguidade de emoes.
Em 2002, realizei o levantamento bibliogrfico
para iniciar a dissertao de mestrado. No encontrei
muitos trabalhos sobre esse tema na rea da psicologia,
sendo, a maioria deles, da rea de geografia, ecologia,
servio social, sade pblica, economia. Como
literatura cientfica, de origem acadmica, encontrei
duas dissertaes, a de Alan Dias (2002) e a de Stella
Nicolau (2003), que foram defendidas na rea da
Psicologia Social na Universidade de So Paulo USP1.
Nos anos subsequentes, outras pesquisas na
perspectiva psicolgica foram realizadas, como a
pesquisa de Medeiros e Macedo (2006) sobre a relao
de trabalho entre catadores de materiais reciclveis e
organizaes de reciclagem dos materiais coletados
na cidade de Goinia, entre outros estudos (Carvalho,
2008; Peixoto, 2010).
Quanto presena desse assunto na mdia, nos
ltimos anos o trabalho de catao vem adquirindo
maior visibilidade social. Consequentemente, pelo
menos na Folha de S. Paulo2 j foram publicadas
grandes reportagens em todos os seus cadernos
(principal, Cotidiano, Folha Teen, Folha Empresa,
Caderno Especial).
Os catadores passaram tambm a fazer parte
da agenda do poder pblico. Em 11 de setembro de
2003, foi criado o Comit Interministerial da Incluso
Social dos Catadores de Materiais Reciclveis, com
o objetivo de implementar aes voltadas melhoria
da qualidade de vida dessa populao e a adequada
destinao dos materiais reciclveis nos municpios.
Percebe-se que o problema, hoje, no est
mais em reconhecer legalmente o catador como um
profissional, mas sim em reconhecer seu direito s
condies de trabalho, de dignidade e de vida para alm
da sobrevivncia. Agora preciso preocupar-se com o
sofrimento gerado por essa atividade no que se refere a
discriminao, preconceito, sade, projeto de vida.
O objetivo deste trabalho foi compreender como
o processo de excluso/incluso social vivido pelos
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catadores e se particulariza em emoes e sofrimentos,
em vnculos e rupturas, em preconceitos e sentidos,
considerando-se ainda a relao sade-doena como
uma das dimenses reveladoras do sofrimento.
Pretende-se entender esse processo desde o incio da
histria de excluso, no mbito familiar e escolar, at
a atual ocupao de catador, profisso emblemtica da
incluso perversa. Prope-se, portanto, uma anlise
do sentido de tornar-se catador e sua base afetivo-
volitiva.
Para a anlise de todos esses processos,
acompanhei, desde maio de 2002, um grupo de
catadores de materiais reciclveis na cidade de
Guarulhos/SP. Este grupo era composto por cinco
catadores, um fundidor, uma biloga e uma lder
de bairro. Eram contratados pela prefeitura como
multiplicadores recebendo formao acerca de
cooperativismo, coleta seletiva, educao ambiental,
contabilidade, entre outros assuntos , ou seja, tinham
a funo de formar outros grupos de catadores, que
deveriam se organizar e constituir cooperativas nos
diversos bairros de Guarulhos, como uma forma
de gerao de renda. Entre 2002 e 2004, perodo do
desenvolvimento desta pesquisa, esses multiplicadores
estavam acompanhando e proporcionando formao
bsica para trs grupos de catadores situados em
diferentes bairros de Guarulhos.
Como estratgia de pesquisa foi feita observao
participante e entrevista semiestruturada com os cinco
catadores que compunham o grupo de multiplicadores
acima descrito. Buscamos compreender o que acontece
com esses indivduos quando se soma uma atividade
considerada socialmente excludente a uma histria de
excluso, que se constitui desde o incio de sua histria
de vida, ainda no mbito familiar e escolar, e segue at
a atual ocupao de catador.
O presente artigo ir apresentar parte dos
resultados dessa pesquisa (Miura, 2004), ou seja,
enfocar a afetividade, o sofrimento tico-poltico
e a potncia de ao como expresso do processo
excluso/incluso social vivenciado pelos catadores.
Afetividade
Durante muito tempo, os sentimentos foram
renegados, reprimidos, prevalecendo na epistemologia
a razo, pois se acreditava que as paixes distorciam
a reflexo do homem acerca de sua realidade. A
paixo foi tambm dotada de um poder estranho
ao ser humano, que no poderia control-la e que,
consequentemente, comportar-se-ia irracionalmente
diante de situaes em que ela prevalecesse, o que

antagnico disciplinarizao. Nessa perspectiva, a
relao razo/paixo assumida como relao de dois corporais, mas pobre em envolvimentos afetivos,
termos opostos e no contraditrios, pois cada um tem
sua prpria caracterstica, que se ope outra. Dessa
forma, o ser racional deveria abandonar e renunciar a
todos os seus sentimentos para atingir a verdade e a
moral, bem como para garantir a ordem social.
Outra forma de ver as emoes nessa mesma
perspectiva a distino de duas qualidades de emoes:
as calmas e frias, as agitadas e quentes. As primeiras,
de acordo com Hume (citado por Bodei, 1995), eram
assim chamadas por colaborarem com a estrutura da
ordem; j as segundas, as paixes agitadas e quentes,
iam contra a ordem e a razo. As do primeiro tipo se
associam a sentimentos de benevolncia e altrusmo, j
as do segundo tipo se associam a sentimentos turvos e
irracionais. Alm disso, no intuito de marginalizar tais
sentimentos, eles eram renegados esfera privada,
intimidade, como no caso da mulher, justificando-se
assim o controle, a dominao, tanto da mulher quanto
da privacidade. Dessa forma, a ordem poderia ser
estabelecida e mantida.
Essa anlise, de acordo com Bodei (1995), ir
tambm mudar no sculo XIX, com o desenvolvimento
do capitalismo, quando surgem a exigncia e o estmulo
ao consumo. quando aparecem as mercearias,
onde se vendem produtos a preo fixo e baixo. Logo
depois, h um aumento dessas mercearias, bem como
da variedade de produtos, o que cria nas pessoas a
necessidade de comprar novos objetos, e mais outros, e
assim sucessivamente. Alguns anos depois, esse poder
de fascinao por mercadorias se estendeu a outras
camadas da populao, no se restringindo mais apenas
aos clientes ricos. O sistema capitalista, consumista,
comeava ento a subverter as necessidades em prol do
progresso poltico-econmico capitalista. Diante dessa
nova concepo da moral e dos costumes, modificou-se
profundamente a conduta dos homens, pois os desejos de
posse, que antes eram reprimidos e denegridos, passam
a ser mais permitidos, valorizados e at estimulados
para que as pessoas consumam mais e mais.
Heller (1979)3 contesta as abordagens
reducionistas tanto biologicistas quanto
psicologizantes , que tratam os sentimentos como
processos naturais, e aponta essa dissociao do
conhecimento humano e/ou de sua ao moral. A
autora demonstra que, na sociedade atual, os campos
de ao permitidos ao homem e aos pensamentos por
ela determinados produzem e fixam sentimentos
particularistas, perpetuam e reproduzem a alienao
desses sentimentos e o carter irrestringvel de certos
afetos (Heller, 1979, p. 13). Ou seja, o homem busca
a autorrealizao atravs das tarefas que lhe so
Psicologia & Sociedade, 25(2), 331-341.
propiciadas pelo mundo, numa vida rica em excitaes
porque est dissociada das atividades que a engendram.
Isso, para Heller (1979), pode levar construo de
uma personalidade cindida, fragmentada, uma vez
que estar alienada de suas possibilidades de riqueza
afetiva.
No h como desprezar algo que modifica e
move o fsico e a mente do homem, pois ele uma
totalidade que no se divide em corpo e mente ao
contrrio, por si s o corpo e a mente, juntos. As
afeces da alma so as afeces do corpo. Espinosa
apresenta uma reflexo importante sobre essa juno,
debatendo com Descartes, questionando a ciso
que este promove entre corpo e alma. Em sua tica,
Espinosa (1973a) diz que o corpo constitui o objeto
atual da alma, isto , a natureza da alma estar ligada
internamente ao seu corpo, porque alma atividade de
pens-lo (ideia imaginativa) e corpo objeto pensado,
imaginado por ela. A ligao entre alma e corpo no
algo que acontece a ambos: o que ambos so quando
so corpo e alma humanos.
A realidade externa alcana visibilidade e sentido
para o homem por meio de suas experincias afetivas,
construdas nas relaes com o mundo dos objetos e
no convvio interpessoal. Assim, no momento do
contato com outros seres e com o mundo que o corpo,
enquanto materialidade, ir ser afetado e afetar. dessa
maneira que o homem compreende como objetos e
seres expressam sua existncia.
No h acordo referente ao conceito de
afetividade, sentimento e emoo. Adoto aqui a
distino de Sawaia (2000), que se referenda em
Espinosa:
a afetividade a totalidade dos afetos que est presente
constantemente na existncia dos seres humanos. A
afetividade como totalidade engloba o sentimento e a
emoo. O sentimento se refere s reaes moderadas
de prazer e desprazer. A emoo um fenmeno
afetivo muito intenso e breve, e diz respeito a um
objeto especfico. (p. 8)
Espinosa (1973a) distingue afeco (affectio) de
afecto (affectus): a afeco a forma como me sinto
nas relaes e nos encontros com os outros, o que gera
afecto (affectus); e os sentimentos formados nesses
encontros so os afetos que marcam a histria de vida
das pessoas. Os affectio do corpo so imagens que,
na alma, se realizam como idias afetivas (affectus)
ou sentimentos (Chau, 1995, p. 64). Considera trs
afeces primrias, as quais so imanentes ao ser:
a alegria (laetitia), a tristeza (tristitia) e o desejo
(cupiditas). Dessas trs nascem todas as outras
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Miura, P. O. & Sawaia, B. B. (2013). Tornar-se catador: sofrimento tico-poltico e potncia de ao.
afeces, que vo sendo experienciadas nas relaes
com outros seres no decorrer da vida. Para Espinosa
(1973a), desejo o apetite de que se tem conscincia;
apetite no seno a prpria essncia do homem,
natureza da qual se segue necessariamente o que serve
para a sua conservao (1973a, p. 190). Alegria a
paixo pela qual a alma passa a uma perfeio maior,
e tristeza a paixo pela qual a alma passa a uma
perfeio menor.
Baseando-se em Espinosa, Heller (1979) aponta
o sentimento como algo que construdo no processo
das relaes interpessoais e com o mundo. Define que
sentir estar implicado com algo ou algum, e estar
implicado no se refere a um fenmeno que acontece
concomitantemente ao; ao contrrio, a implicao de ladro, mendigo, malandro, vagabundo, incapaz,
o prprio ato de pensar, sentir e agir dos seres humanos.
Essa definio de sentimento como implicao s pode
ser vlida ao se considerar o processo de objetivao
e o de subjetivao como interdependentes e tangveis
no desenvolvimento do homem e de sua singularidade.
Lane (2000), ao considerar as emoes como
elementos participantes na constituio do psiquismo
humano seja no mbito particular, seja no mbito
universal , reivindica a necessidade de examinarmos
as instituies sociais e os cdigos emocionais por
elas desenvolvidos, pois esses cdigos no so sempre
perceptveis, embora se revelem muito eficazes no
desenvolvimento da conscincia individual. Discute
ainda a emoo na manuteno da ideologia, pois
existem laos entre a subjetividade e os papis
institucionais que devemos assumir como naturais
(p. 24).
Diante disso, Sawaia (1999) analisa a importncia
de se compreender a poltica de afetividade dominante,
que se particulariza em cdigos emocionais que vo
mediar a forma como se afetado. Mas a experincia
de cada relao, de cada grupo, vai criando signos
emocionais comuns, que so da ordem da experincia
e no s da ideologia, apesar de serem por ela mediados.
Sofrimento tico-poltico
Vergonha, preconceito e discriminao
Um sentimento relatado por todos os catadores4,
e que, para Romualdo, foi por um momento
imobilizador, a vergonha. Vergonha de tornar-
se catador, ou tornar-se um significado construdo
negativamente e compartilhado socialmente.
Segundo Heller (1985), vergonha a
interiorizao do olhar do outro e tambm da
culpa. O olhar do outro sobre mim, vigiando meu
334
comportamento, vergonha. Culpa no precisa do
olhar do outro, eu mesmo j fao o papel de censura.
Espinosa traz uma importante reflexo para entender
melhor o papel desse sentimento to verbalizado por
eles na qualidade cidad da vida e emancipadora das
outras pessoas. A vergonha o medo do pudor. Ela
impede a pessoa de executar a ao que imagina ser
censurada. Pudor a tristeza acompanhada da idia
de alguma ao nossa que imaginamos que os outros
censuram (Espinosa, 1973a, p. 226). No pudor nos
sentimos tristes por executar uma ao que imaginamos
ser censurada pelos outros.
Essa imagem da censura construda com base
nos significados ideolgicos de que catador sinnimo
e as pessoas se relacionam com ele com base nesses
esteretipos.
Essa vergonha favorece a submisso. Vitale
(1994) analisou em seu trabalho a vergonha por
meio das relaes entre trs geraes. Ela percebeu
vrias caractersticas desse sentimento, e uma delas
era o favorecimento da submisso: O sentimento
da vergonha coloca-nos em conformidade com
nosso ambiente cultural, com nossos costumes,
normas e regras, com os processos sociais em que
estamos inseridos, regulando nossa ao e nosso
comportamento (p. 22).
Quando Caio fala sobre a diferena no trabalho
de catao na rua e na triagem, enfoca o sentimento de
vergonha. Ele fala que muitos catadores no gostam de
trabalhar na rua e por isso ficam na triagem Esses so
geralmente aqueles que sentem vergonha de sair na rua
para catar. Ele acha que o catador na triagem no tinha
muito benefcio como o catador que saa para catar na
rua, pois ele conta que na rua j ganhou mquina de
lavar roupa, ferro de passar, que estavam danificados,
mas que facilmente foram arrumados.
Diferentemente de Caio, Elisabeth coloca seu
ponto de vista sobre o trabalho na rua e explica por
que acredita ser desvantajoso esse trabalho na rua e
mais vantajoso o trabalho no lixo. Ela acha que na rua
o catador tem que puxar carrinho e andar muito mais
para achar material, diferente do lixo, em que todo
o material est concentrado em um lugar. Elisabeth
tambm conta que na rua o catador est mais suscetvel
a aes preconceituosas e discriminatrias.
Elisabeth fala da diferena do trabalho de catadora
no lixo e na rua e diz preferir o trabalho no lixo por
ser menos cansativo. Na verdade, ela prefere o lixo
por no ficar to exposta ao olhar discriminador do
outro. Esse olhar lhe causava muito sofrimento, muita
raiva, pois no se considerava inferior, mas os outros a

discriminavam. Todo esse preconceito a deixava muito
revoltada, contribuindo para o significado negativo do
trabalho na rua. No lixo ela dizia no existir o olhar
discriminador do outro.
Ela no fala explicitamente sobre a vergonha,
mas parece concordar com Caio no sentido de que
os catadores que trabalham na triagem e no lixo
no gostam de catar na rua pelo mesmo motivo: a
discriminao. Contudo, ela superou a vergonha e foi
trabalhar na rua.
O preconceito e a discriminao da sociedade
para com os catadores so explcitos na fala de
Elisabeth. Basta reparar nas ruas como as pessoas
reagem diante do catador: ou xingam por estarem
atrapalhando o trnsito, ou atravessam a rua para no
passar perto deles, entre outros exemplos apontados
por Elisabeth e outros catadores.
Caio falou dos benefcios do trabalho na rua,
mas tambm concorda com os outros catadores que h
muita discriminao, muito preconceito da sociedade
para com o catador. E tambm afirma que muitos
catadores sentem vergonha em catar, tanto que muitos
preferem trabalhar na triagem a catar na rua, para no
serem vistos.
Caio explica que se tornar catador suportar
o peso do olhar do outro, principalmente do outro
conhecido, da rejeio, discriminao daquele que o lixo, ou quando ia pegar o lixo da empresa em que seus
conhecia e que passa a fingir que no o conhece mais
pelo fato de se ter tornado um catador.
Analisando a situao, ele fala que preciso
ter coragem, pois coragem diz respeito superao
do medo da rejeio e discriminao do outro. Caio e relutou em trabalhar com o lixo. Entretanto, a
sentiu pudor, uma tristeza pela rejeio do outro, mas
essa tristeza no o impediu de agir, e a essa ao,
mesmo se sentindo triste, Caio chama de coragem.
Em consonncia, agiu em direo daquilo com que
sonhava. Ele fala claramente que no sentiu vergonha,
sentiu-se discriminado e rejeitado, sentiu pudor e um
sentimento mais forte, que ele chama de coragem, o
que fez com que ele superasse o triste sentimento que,
inicialmente, o atingia.
Vergonha, para Caio, roubar, infringir alguma
regra social. Ele no acredita que a ao feita com o
objetivo de sobreviver, de ir em busca de seus desejos,
seja uma ao que provoque vergonha. Ainda assim Caio
fala de alguns catadores que sentem vergonha ao catar.
Caio acha que vergonha um sentimento que
incapacita a pessoa de agir, mas afirma que no teve
nem tem vergonha e, para confirmar, ainda fala que, se
tivesse sentido vergonha, no teria continuado a catar
material reciclvel.
Psicologia & Sociedade, 25(2), 331-341.
Romualdo foi um dos catadores que viveu um
perodo imobilizado pela vergonha, mas conseguiu
super-la. Ele sempre sonhou ser caminhoneiro,
teve seu sonho realizado durante alguns anos, at ser
preso. Depois, no conseguiu mais ser caminhoneiro
nas empresas em que trabalhava. Sem emprego, sem
documentos, sem ideal de vida, com a frustrao de
no conseguir mais continuar sendo caminhoneiro,
tudo culminou para Romualdo beber muito.
Quando Tom5 chamou Romualdo para trabalhar
com materiais reciclveis, ele no aceitou. O
significado que ele havia construdo acerca do catador
era o significado ideolgico que a sociedade atribui ao
catador. Tornar-se catador era tornar-se um mendigo,
era assumir a incapacidade de no ter conseguido ser
bem-sucedido na vida, era ser confundido com ladro,
era mostrar-se como um ser humano sujo, imundo.
Alm disso, tornar-se catador parecia acabar, de vez,
com o seu desejo de voltar a ser caminhoneiro. Porm,
Romualdo no tinha escolha, ele teria que trabalhar
para conseguir sobreviver, para voltar a ter condies
de comer, de morar e de sustentar a famlia de rica,
que ele adotou como sua.
Como ele no queria aceitar trabalhar com o lixo,
foi muito difcil ser motorista de um caminho de lixo,
pois sentia vergonha dos antigos colegas motoristas.
Conta que, quando passava com o caminho cheio de
colegas trabalhavam, era muito difcil mostrar a eles
que estava trabalhando com lixo.
Romualdo tinha medo da discriminao, tinha
vergonha, por isso no queria trabalhar na catao
necessidade fez com que ele enfrentasse a vergonha
e assumisse seu trabalho. Ele tentava se esconder dos
seus colegas, mas, mesmo com a cabea baixa, agia,
fazia, trabalhava. E, com o tempo, Romualdo foi
construindo seu prprio significado acerca do seu novo
trabalho, pois ele mesmo se recriminava em trabalhar
com o lixo. A partir do momento que foi reconstruindo
o significado do lixo, foi se reconstruindo tambm,
assumindo uma nova identidade. Quando ele conta
que parou o caminho de lixo para conversar com
seus colegas um momento em que ele realmente
demonstra que assumiu sua identidade de catador,
deixando de se esconder para mostrar em pblico
quem era o novo Romualdo. No era mais o motorista
das grandes empresas, mas era o motorista que estava
trabalhando com o lixo.
rica tambm fala sobre vergonha:
Voc est mexendo no lixo e passa gente desconhecida,
voc j fica com vergonha. Imagina uma pessoa
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Miura, P. O. & Sawaia, B. B. (2013). Tornar-se catador: sofrimento tico-poltico e potncia de ao.
conhecida, olha pra voc, nem chega perto, vai pra
longe e fica rindo da sua cara. Mas fazem tudo isso,
passando a mesma necessidade que eu. Eu fui pro
lixo por necessidade e pegava as coisas porque eu
no queria morrer, eu tinha que sobreviver. E quando
eu chegava em casa, eu lavava o que tinha que lavar,
o que tinha que escaldar, eu escaldava, o que tinha
de guardar no armrio eu guardava, e o que tinha
que guardar na geladeira eu guardava. E aquelas
mesmas pessoas que tiravam sarro de mim, chegavam
e falavam: rica, tem trs dias que eu no tenho que
comer dentro da minha casa. A eu chegava nelas e
falava assim: Olha minha geladeira, est cheia, s
que do lixo, voc quer? Elas aceitavam. Ela no
foi catar no lixo, mas encontrou lavadinho do lixo na
minha geladeira, e eu dividi pra ela comer, depois
pediram perdo pelo que tinham feito. Eu falei: A
nica diferena que eu enfrentei a vergonha e fui l,
e voc veio s escondida buscar aqui na minha casa.
(rica, comunicao pessoal)
De acordo com a explicao de Espinosa,
rica no sentiu vergonha, mas, sim, pudor, pois o
sentimento de tristeza pela censura no a impediu
de catar papel. Ela relata seus sentimentos como os
sente, nomeia-os diferentemente, porm estabelece
equivalncia entre eles. O que iguala esses sentimentos
que tm nomes diferentes o fato de serem derivados
da tristeza, sofrimento provocado pelo olhar do outro.
So sentimentos da linha da censura e no do medo.
medida que rica se dedica a essa atividade,
vai deixando de sentir at o pudor, questionando
os significados imaginados socialmente6, embora
continue a sofrer humilhao, por parte de algumas
pessoas, conforme revela o trecho acima. A humilhao
e o pudor so substitudos por outro sentimento mais
poderoso, que a alegria de sentir-se e mostrar-se
potente.
Humildade a tristeza nascida do fato de
o homem contemplar a sua impotncia ou a sua
fraqueza (Espinosa, 1973a, p. 224). Diante dessa
explicao de Espinosa, humilhao a ao que o medo de no trabalhar, no criar e no expandir. Alm
ressalta a impotncia e a fraqueza de uma pessoa que
se mostra numa posio humilde, como um catador
puxando carrinho de lixo, mexendo com o lixo, vestido
com roupas rasgadas e sujas. Essa ao promove um
sentimento de tristeza no humilhado, diminuindo
sua potncia de ao e aumentando sua potncia de
padecimento.
O preconceito e a discriminao, no caso de
rica, se estendiam a sua famlia. Ela conta que as
garotas no queriam namorar seu filho por ele ser
filho de catadora, alm de que na escola tambm era
discriminado pelos colegas. Tanto seu filho quanto sua
filha deixaram de estudar por esse motivo.
336
Os filhos de rica sofreram por ter sua
me trabalhando na catao. O principal local de
socializao da criana, a escola, passou a ser o
principal local de discriminao. Na escola, eles eram
julgados, sofriam preconceito, eram discriminados, o
que acabou sendo um dos motivos, segundo ela, pelo
qual Jussara e Saulo deixaram de estudar. Eles criaram
averso escola. Averso a tristeza acompanhada
da idia de uma coisa que, por acidente, causa de
tristeza (Espinosa, 1973a, p. 221).
Podemos perceber o aspecto em que o trabalho
de catador padecedor. O sofrimento sentido por
rica e sua famlia desgasta a prpria relao familiar:
so os filhos que querem uma vida melhor; o outro
filho que no consegue arrumar namorada por causa
do seu trabalho; a filha que sai da escola devido
discriminao...
At agora, em nossa pesquisa, o trabalho apareceu
mais como fonte de sofrimento, tristeza, discriminao,
preconceito, prejuzo sade. Todos os aspectos
negativos foram apontados pelos entrevistados:
O sofrimento tico-poltico retrata a vivncia
cotidiana das questes sociais dominantes em cada
poca histrica, especialmente a dor que surge
da situao social de ser tratado como inferior,
subalterno, sem valor, apndice intil da sociedade.
Ele revela a tonalidade tica da vivncia cotidiana da
desigualdade social, da negao imposta socialmente
s possibilidades da maioria apropriar-se da produo
material, cultural e social de sua poca, de se
movimentar no espao pblico e de expressar desejo e
afeto. (Sawaia, 1999, pp. 104-105)
Os catadores mostraram dois grandes blocos de
emoes tristes: um derivado do medo da esperana;
e o outro derivado do medo da censura, que significa
humilhao, vergonha, pudor, culpa. Tudo isso
sedimenta e concretiza o preconceito.
No entanto, o medo da esperana menor do que
de tambm ser menor que a lembrana de situaes
muito mais padecedoras.
Esperana, para Espinosa (1973a), uma
alegria instvel nascida da idia de uma coisa futura
ou passada, do resultado da qual duvidamos numa
certa medida (p. 222). Espinosa afirma, ainda, que
no h esperana sem medo. Esse medo se refere
quilo que esperamos que acontea, mas que pode
vir a no acontecer. O grupo de catadores, liderado
por rica para se organizarem, espera receber ajuda
do poder pblico que viabilize condies de trabalho
para os catadores. Esse tempo de espera pela ajuda
dramtico, pois o grupo no sabe se vai conseguir a

estrutura de trabalho, tem esperana de receber a ajuda,
mas, ao mesmo, tempo tem medo de no consegui-lo,
do que decorre o sofrimento, o medo. Medo uma
tristeza instvel nascida da idia de uma coisa futura
ou passada, do resultado da qual duvidamos numa
certa medida (p. 223).
A principal esperana dos catadores a de que
melhoraro de vida. Eles esperam conseguir uma renda
mensal, pagar suas contas, alimentar e vestir seus filhos,
esperando reconhecimento pessoal e profissional. So
essas esperanas e esses desejos que mobilizam os
catadores. Por isso, o que pulsou mais, o que vibrou
mais, foram os benefcios advindos do trabalho. Todos
eles apontaram para uma mudana no sentido de uma
potncia de ao, agindo para realizarem seus desejos.
Todos, antes da catao, estavam num momento
de intensa potncia de padecimento, e o trabalho na
catao veio para superar esse padecimento e aumentar
a potncia de ao. Cada um mostra esta potncia de
um jeito.
Tornar-se catador: potncia de ao
Tornar-se catador no s potncia de
padecimento, mas tambm potncia de ao.
Caio desejava formar uma cooperativa, ento
comeou a trabalhar na catao e, ao mesmo tempo,
tentou organizar um grupo de catadores em seu bairro,
Bonsucesso. No decorrer dessa organizao, vrios
catadores foram aderindo ao grupo. Essa adeso
era a grande alegria de Caio, pois o grupo estava
aumentando, estavam todos aderindo a suas ideias, a
seus desejos e paixes.
O encontro com o outro potencializa ou
despotencializa o homem. Nos encontros com o outro
que o discriminou, humilhou, Caio sofreu, entristeceu-
se, mas a ao do outro para com ele no o impediu de
continuar agindo. Isso mostra o quo importante era
continuar atuando para realizar seu sonho. Essa paixo
era bem maior do que a paixo triste sentida com a
discriminao dos outros. O que vem a fortalecer ainda
mais o sonho e a paixo de Caio o encontro com os
outros catadores, que vo se unindo a ele, a sua ideia
e a sua paixo, e isso extremamente potencializador.
Ainda mais quando o desejo da liderana sempre
esteve presente e o manteve na luta pela religio, pelo
bairro e, agora, pelos catadores. Esse encontro, em que
cada vez mais catadores se agregam ao grupo, o que
fortalece e potencializa Caio para continuar agindo.
O comeo da histria do grupo potencializou
Caio a agir em busca de melhores condies de
trabalho e da cooperativa, mas essa histria no foi de
Psicologia & Sociedade, 25(2), 331-341.
sucesso: o grupo sem estrutura fsica para trabalhar,
sem apoio poltico e financeiro, no conseguiu juntar
grande quantidade de material reciclvel para vender
s empresas.
Alm disso, tinham que concorrer com o aparista
e o ferro-velho, que tem toda a estrutura para juntar
grandes quantidades de material e vender para as
empresas com maior facilidade. Aparista a empresa
maior que deixa a caamba no ferro-velho, depois a
retira e vende o material para outra empresa. So os
atravessadores de todo processo.
Caio diz que se as necessidades de melhores
condies de trabalho fossem atendidas, provavelmente
conseguiriam sobreviver do trabalho da catao e,
futuramente, a cooperativa seria formada.
Mesmo diante de diversos obstculos, Caio e os
catadores no desanimaram. Ao contrrio, a perspectiva
de que poderiam conseguir formar a cooperativa fez
com que fossem potencializados a ir em busca de
estrutura fsica necessria para o progresso do grupo.
Contudo, nem Caio nem os catadores conseguiram
ajuda, e, com o tempo, o grupo foi se desgastando e
se desfazendo.
Pode-se verificar, no exemplo de Caio, que o
homem no busca trabalho s para sobreviver. Ele
tambm quer satisfazer seus desejos de expanso.
Embora Caio acabe por no considerar a catao como
um trabalho, pelo fato de no ter conseguido receber
renda monetria com esse trabalho, no se pode limitar
o significado de trabalho como aquilo que se faz e se
recebe em dinheiro por faz-lo. Trabalho muito mais
que isso. De acordo com Marx (2000), o trabalho
humaniza o homem. Com o trabalho, o homem
transforma a natureza e se cria com ela, o homem
expande seus desejos, ideias e capacidades. Caio
mostra isso muito bem; o dinheiro ganho pelo trabalho
indesejado no satisfaz a necessidade humana,
preciso trabalhar em algo desejado, precisamos viver,.
e no apenas sobreviver.
Elisabeth tambm ressalta, na sua histria, a
importncia de fazer o que gosta, quando ela recusa um
trabalho em que ganharia bem mais. Porm, sabendo
que no se satisfaria nele, escolhe por ficar no trabalho
de que gosta mesmo ganhando menos.
O desejo de Jos era gravar um CD, ou ser
reconhecido, ouvido pelas pessoas e poder participar
de aes polticas. Ele ainda no conseguiu gravar o
CD, mas parte do seu desejo foi realizada.
Um dia Jos encontrou no lixo uma revista com
uma reportagem da Asmare - Associao de Catadores
de Belo Horizonte. Quando viu a reportagem, ficou
337
Miura, P. O. & Sawaia, B. B. (2013). Tornar-se catador: sofrimento tico-poltico e potncia de ao.
entusiasmado, pois mostrava a organizao do
trabalho do catador e os benefcios dessa forma de
trabalho. Jos, que em toda sua histria sempre tentou
ser criativo em seu trabalho, ficou apaixonado pelo
que tinha visto sobre a Asmare. Sua paixo estava
em perceber como poderia se expandir no trabalho da
catao. Depois desse dia, o desejo da gravao do CD
ficou suspenso e o desejo agora era buscar construir
uma Asmare em Guarulhos.
A cooperativa proposta por Jos em seu bairro
no deu certo, mas o importante foi sua potncia
de ao Ele agiu para que desse certo, fez panfletos
informativos, entregou para os catadores, tentou
mobiliz-los, organiz-los, porm parece que no
conseguiu constituir um grupo. Contudo, foi essa
potncia de ao que fez Jos ser reconhecido, at ser
contratado pela Secretaria de Trabalho de Guarulhos e
integrar o grupo de catador/multiplicador.
Seu desejo foi realizado, devido aos benefcios
do trabalho na catao, pois ele conseguiu ser formador
porque foi catador. Esse trabalho foi a porta para uma
mudana de vida, de trabalho, de desejo, de sonho.
Ele queria criar sobre o trabalho do catador e, como
catador, conseguiu mostrar suas ideias da cooperativa
para o Secretrio do Trabalho, e para outros polticos.
Conseguiu, tambm, participar de discusses polticas
sobre reciclagem, at que o Secretrio o chamou
para trabalhar para a prefeitura no projeto que visa
incluso dos catadores. Nesse momento, Jos deixou
de ser catador para ser formador na rea da reciclagem,
e fala que isso foi muito importante, pois comeava
a ser ouvido nas participaes polticas, passava a
ser reconhecido publicamente, momento em que sua
identidade pblica concomitantemente se construa.
Jos sente contentamento por ser hoje um
catador formador. Contentamento a alegria nascida
do fato de o homem se contemplar a si mesmo e sua
capacidade de agir (Espinosa, 1973a, p. 224).
Na Bahia, Jos quase se candidatou a vereador, no
fosse sua vinda a So Paulo. L, ele tinha participao
em partidos polticos. Desde a Bahia tinha necessidade
de ser ouvido, de ter direito a participar, de falar
publicamente e expor suas ideias. Com isso, tambm
podemos entender seu desejo de ser artista: Jos tem
necessidade de ser visto pelo pblico e reconhecido
por ele, como se fosse uma forma de ele se reconhecer
enquanto tal, pois no mbito privado no conseguiu ser
reconhecido. Um territrio pode ser excludente e, ao
mesmo tempo, lugar de identificao entre pares, onde
se gestam novas formas de sociabilidade alimentadores
da potncia de ao (Sawaia, 1995, p. 23). Espinosa
fala sobre a potncia de ao e Heller do calor do
lugar: o que produz o calor do lugar uma forte dose
338
do sentimento de sentir-se gente entre pares (p. 23).
O conceito de participao aqui visto como questo
de legitimidade subjetiva. Isso o que Jos realmente
tenta mostrar em sua ao (Sawaia, 1997).
Elisabeth enfatiza o significado que construiu
sobre o catador depois de ter sido uma catadora. Antes
reproduzia o significado ideolgico construdo pela
sociedade, de que catador mendigo, ladro. Esses
significados foram assumidos por Elisabeth, que s
foi reconstru-los depois de se tornar catadora. Nesse
momento, sentiu o catador como um ser humano capaz,
que no teve oportunidades. Percebeu que o catador
honesto, digno e persistente na busca pelo sustento de
sua famlia. Em vez de pedir como um mendigo, ou de
roubar como um ladro, foi trabalhar no lixo ou na
rua, catando material reciclvel.
O trabalho no lixo, tanto para Elisabeth quanto
para Marcos, parece ter sido algo inesquecvel, sendo
uma experincia que marcou muitas mudanas na
relao dos dois: Elisabeth no apanhava mais de seu
marido, pois este passou a respeit-la; antes o arrimo
da casa era Marcos, depois passou a ser Elisabeth e,
com isso, as relaes e funes familiares mudaram.
Essa mudana permitiu a potencializao do casal.
rica sofreu muito com o trabalho, mas
tambm teve grandes ganhos, at mesmo com o
prprio sofrimento. Ela fala do seu sofrimento como
experincia de aprendizagem.
Esse o sofrimento tico-poltico, que Sawaia
(1999) afirma ser provocado por condies sociais
e pode ser gerador de transformaes sociais,
principalmente quando desencadeia aes coletivas.
rica mostra isso ao agir contra as relaes de
submisso, explorao em que se encontrava, por
exemplo, com o marido, no trabalho do hospital e no
trabalho da catao, com o Tom e sua famlia.
O sofrimento no diminuiu sua potncia de ao
no decorrer de sua histria de excluso. H composio
e decomposio7, com predomnio da intensificao
da fora para viver dignamente, segundo os valores
sociais, por meio do trabalho.
O sofrimento e a servido no a impediram de
buscar a potncia na honestidade. Ela mobilizada
pelo sofrimento, visando a melhores condies
de vida. Essa busca guiada pelo seu desejo de
proporcionar uma vida melhor aos filhos, alm de
querer mostrar-lhes o caminho pelo qual podem se
fortalecer e no padecer. Este caminho, para rica,
o trabalho. Civilidade ou modstia o desejo de
fazer o que agrada os homens e de no fazer o que lhes
desagrada (Espinosa, 1973a, p. 228).

rica faz questo de mostrar para os filhos que
possvel sobreviver e melhorar de vida sem entrar para
o crime. E faz isso tambm pela necessidade de ser
reconhecida como tal, tanto pelos filhos como pelos
outros sua volta.
O trabalho honesto no tem um valor moral para
ela. Honestidade no imperativo moral. por exercer
seu trabalho que consegue marcar o mundo. a nica
forma de ser reconhecida como algum que tambm
pe marcas no mundo, alm de conseguir produzir,
criar, expandir a sua perspectiva de vida.
No so apenas os valores morais que fazem
rica agir honestamente, mas as suas relaes, pois
elas compem as pessoas e elas tm o conhecimento
de agir e colocar marcas nos outros e no mundo. No
uma dignidade que vem de uma ideia, no uma
dignidade porque falam que ela honesta, mas sim
porque ela algum que est fazendo alguma coisa,
compondo, transformando, atuando nessa realidade.
Seu desejo no ser vista como honesta, mas deixar as
suas marcas, agindo como uma pessoa honesta.
rica foi discriminada, sofreu preconceito, mas,
mesmo assim, sente-se contente com seu trabalho,
pois mostrou aos seus filhos que os outros podem at
julgar o trabalho de catador sujo, mas, ainda assim,
um trabalho honesto, que trouxe benefcios para si e
a sua famlia, sem prejudicar os outros. Ao contrrio,
ela ajudou muitos catadores. Espinosa diria que rica
sentiu contentamento: a alegria nascida do fato de o
homem se contemplar a si mesmo e sua capacidade
de agir (Espinosa, 1973a, p. 224).
Ao trabalhar com lixo, rica ressignifica-o.
O lixo significa pra mim o meu meio de vida. Eu
achava que o lixo era uma humilhao. Hoje no,
eu acho que ele tem que passar por um processo.
Porque eu era um lixo, hoje eu no sou mais, eu
estou reciclada, ento sou igual ele, no passado eu
me sentia igual ele e hoje eu sinto igual ele depois de
reciclado. (rica, comunicao pessoal)
A metfora de rica magnfica, demonstra
a conscincia de seu processo de potncia de ao e
padecimento, depresso do conatus e passividade.
Reciclar tirar um objeto que no tem mais uso,
nem significado, que foi jogado fora, e transform-
lo em um objeto com significado, com utilidade.
tirar algo da negatividade e trazer para a positividade.
Nessa expresso, pode-se perceber o sentido de
tornar-se catador. Reciclar-se sair da depresso, da
despotencializao, e tornar-se potncia de ao. O
catador sai da negatividade para entrar na positividade
social, tendo e criando sua funo, que atualmente
Psicologia & Sociedade, 25(2), 331-341.
est sendo valorizada. Reciclar mudar a funo de
algo sem perder sua essncia.
O trabalho, para rica, o trabalho ontolgico,
o trabalho que humaniza o homem. trabalho como
necessidade de o ser humano se expandir, criar,
transformar e desejar. No mundo capitalista, preciso
trabalhar para ganhar dinheiro e pagar as contas,
comprar comida para a famlia, ou seja, sanar as
necessidades bsicas; nesse sentido, trabalho significa
autoconservao. Mas, concomitantemente ao trabalho
de autoconservao, o trabalho tambm expanso
da criatividade, do desejo do ser humano. O trabalho
ontolgico tanto trabalho como autoconservao,
quanto trabalho como expanso.
rica encerra a entrevista indicando a importncia
da unio e da organizao dos catadores, pois esses
bons encontros potencializam-os a agir em busca
de benefcios para eles prprios, sejam financeiros,
polticos, sociais, afetivos.
Quanto ao que mais pulsa em cada um dos
catadores, pode-se perceber uma grande diferena de
gnero. As mulheres geralmente agem pela sua famlia,
pelos filhos. Os homens tambm desejam o melhor
para suas famlias, mas isso no mais importante que
seu desejo profissional e pessoal.
Em todos o que pulsa fortemente o trabalho.
O trabalho foi para todos o bom encontro que
potencializou suas aes.
Concluso
o lixo que lhes proporciona uma condio
de vida mais digna em comparao que viviam
anteriormente; do lixo que conseguem sobreviver,
comendo dele, pagando suas despesas com o dinheiro
que obtm com ele. O lixo aqui tem nome prprio,
vangloriado, reconhecido como oportunidade de
vida. J no se trata do lixo renegado, mas do lixo
adorado, do lixo que traz alegria, satisfao, alvio
por ter as contas pagas e comida na mesa, felicidade
de poder satisfazer s necessidades humanas mais
bsicas.
O lixo satisfez algumas necessidades bsicas, e
proporcionou mais: a construo de novos vnculos
afetivos, novos bons encontros potencializadores. Isso
tudo fez com que o sentido negativo do lixo realmente
mudasse.
A construo do sentido do lixo remete
reflexo sobre as condies em que essas pessoas
se encontram: lixo no deve ter um s significado
ou sentido, ou dotado de caractersticas ruins ou de
339
Miura, P. O. & Sawaia, B. B. (2013). Tornar-se catador: sofrimento tico-poltico e potncia de ao.
caractersticas boas. O lixo aquilo que sujo, o que
desprezado, mas para a pessoa que sobrevive dele j
no bem assim; ela passa a senti-lo de outra forma, a
ver seu outro lado: o lixo passa a significar a satisfao
de suas necessidades tanto bsicas quanto de novas
possibilidades afetivas e de trabalho.
O que se pode afirmar que todos obtiveram
grandes ganhos e muitos sofrimentos. Os ganhos
falaram mais alto, vibraram mais. Por essa razo, esse
trabalho com o lixo se mostrou como potencializao.
Mesmo com todos os aspectos negativos que ele
provoca, os benefcios parecem mais importantes,
sendo o trabalho ressignificado, valorizado e
dignificado.
No se defende que a catao um timo
trabalho, j que ele no elimina a desigualdade, no
altera a estrutura de desigualdade; est apenas tirando
essas pessoas da misria absoluta e lhes dando uma
possibilidade de se inserirem socialmente de um modo
que eles mesmos pensam ser mais digno. prefervel
ter esse trabalho do que passar fome.
Houve mudanas reais, no plano material, na
forma da famlia viver, na maneira como os filhos esto
sendo criados, no modo de a vida pulsar, nas relaes.
Pode-se tambm perceber o que est acontecendo
com os catadores e com os outros a sua volta, em
termos de subjetividade. Todas as suas emoes se
transformam. Assim, entra o medo, a esperana, a
vergonha, a tristeza, a alegria, as paixes.
O trabalho para eles o encontro que promove
mudanas, que compe ou decompe, sempre um
grande encontro.
Esse trabalho no somente fonte de dinheiro,
ou um valor somente ideolgico, ou ainda de
sobrevivncia fsica. Essa atividade est respondendo
a uma necessidade de expanso do ser que, segundo
Espinosa (1973a), imanente. Marx (2000) fala dela ao
se referir s necessidades humanas de transformao da
natureza, e Vygotsky (2001) ao associar a capacidade
de signalizao humana capacidade de criao e esta
liberdade.
Os participantes da presente pesquisa, ao
relatarem o seu processo de tornarem-se catadores,
demonstraram que no se pode simplificar o
significado do trabalho ao modelo monoltico, que
ou excludente ou includente. O trabalho possibilita
momentos e encontros diferenciados, que ora podem
ser de potncia, ora de padecimento, ora de ruptura,
ora de cooperao.
E eles, catadores, sentem e conseguem colocar
em prtica atravs da organizao8 e mobilizao dos
340
catadores em mbito nacional, estadual e municipal
aquilo que Espinosa afirma:
Se duas pessoas concordam entre si e unem as
suas foras, tero mais poder conjuntamente e,
conseqentemente, um direito superior sobre a
natureza que cada uma delas no possui sozinha,
quanto mais numerosos forem os homens que tenham
posto as suas foras em comum, mais direito tero
eles todos. (Espinosa, 1973b, p. 318)
Notas
1
Pesquisa realizada nas bibliotecas da USP, da PUC/SP, e no
site do CNPq (www.cnpq.org.br)
2
Escolhi a Folha de S Paulo por ser um jornal de grande
tiragem no Estado e tratar de questes sociais em suas
matrias, e ento passei a acompanh-lo para ver esta
evoluo.
3
Heller escreveu esta obra referendada em Espinosa (1973a
e 1973b).
4
Este artigo far referncia a cinco catadores de materiais
reciclveis, que participaram da minha pesquisa de mestrado
(Miura, 2004). Os nomes dos catadores (Caio, Elisabeth,
rica, Jos e Raimundo) so fictcios e foram escolhidos
pelos prprios catadores entrevistados.
5
Tom era vizinho de Romualdo e estavam tentando organizar
alguns catadores para trabalharem na catao.
6
Esses significados so considerados como supersties para
Espinosa.
7
a representao de uma composio entre dois ou vrios
corpos, e de uma unidade dessa composio. Quando as
relaes correspondentes a dois corpos se compem, os dois
corpos formam um conjunto de potncia superior, um todo
presente nas suas partes (Deleuze, 1999, p. 108).
8
Atravs dos movimentos sociais dos catadores como, por
exemplo, o Movimento Nacional dos Catadores de Materiais
Reciclveis MNCR, os catadores esto conseguindo
estabelecer grandes parcerias (exemplo Petrobrs), o que
possibilita o fortalecimento e a expanso das cooperativas
e associaes municipais bem como da formao de redes
intermunicipais e interestaduais.
Agradecimento
Ao CNPq, pela bolsa de estudo concedida para
realizao do mestrado da primeira autora.
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Recebido em: 11/08/2010
Reviso em: 01/05/2011
Aceite em:13/12/2011
Paula Orchiucci Miura Mestre em Psicologia Social e
Doutora em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo. Endereo: Rua Guanabara, 178.
Jardim Planalto. Aruj/SP, Brasil. CEP 07400-000.
Email: paulamiura@hotmail.com
Bader Burihan Sawaia mestre e doutora em Psicologia
Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo. Professora titular do Programa de Estudos Ps-
Graduados em Psicologia Social da PUC-SP e coordena
o Ncleo de Estudos da dialtica excluso/incluso -
NEXIN. parecerista ad hoc do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, da CAPES,
e da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So
Paulo. Email: badbusaw@pucsp.br
Como citar:
Miura, P. O. & Sawaia, B. B. (2013). Tornar-se catador:
sofrimento tico-poltico e potncia de ao. Psicologia
& Sociedade, 25(2), 331-341.
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