A COMPREENSO DA RELIGIO ATRAVS DA TRAGICIDADE DO VERDADEIRO EM HEGEL

A COMPREENSO DA RELIGIO ATRAVS DA

TRAGICIDADE DO VERDADEIRO EM HEGEL:
uma introduo existncia

THE UNDERSTANDING OF RELIGION THROUGH

THE REAL TR AGEDY IN HEGEL:
an introduction to the existence

Harley Juliano Mantovani(*)

RESUMO
Neste texto, buscamos compreender de que modo o trgico, como pensamento,
apresenta um monismo como ontologia anterior da Vida. Em seu infinito processo de
constituio, essa ontologia anterior uma cincia do caminho seguro para a avaliao
da necessidade cientfica do processo dialtico atravs do qual uma filosofia da religio,
se quer ser autntica, deve morrer na Lgica que guarda as condies de uma existncia
verdadeira sobre o sepulcro vazio de Deus. Foi o nosso objetivo entender como esse
vazio, ao mesmo tempo trgico e mstico, recupera o sentido como vida e a vida como
prtica do finito.
PALAVRAS-CHAVE: Hegel. Verdadeiro. Religio. Trgico. vida.

ABSTR ACT
In this text, we search to comprise of which way the tragic, like thought, present a monism like
prior ontology of Life. In your endless process of constitution, that prior ontology is a science of
firm way for the analysis of scientific necessity of dialect process through of which a philosophy
of religion, if want to be authentic, must to die out in Logic which shelter the conditions of
a true existence upon the emptiness holy of God. Was the our aims to understand as that
emptiness, at the same time tragic and mystical, recover the sense like life and the life like
practice of finite.
KEYWORDS: Hegel. True. Religion. Tragic. Life.

(*)
Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de So Carlos; Professor dos Cursos de Filosofia
e de Teologia da Faculdade Catlica de Uberlndia. E-mail: harleybrief@yahoo.com.br

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 Harley Juliano Mantovani

INTRODUO

No me espantaria se tivesse Eurpedes razo em dizer

quem sabe se viver estar morto, e estar morto viver. Talvez
estejamos realmente mortos (...), ouvi de um sbio que
presentemente estamos mortos e nosso corpo uma tumba.
Plato, Grgias, 492e 493a

A natureza de introduo desse texto se refere e se limita ideia geral

do percurso fenomenolgico de constituio de uma cincia do processo de
reunificao a si do Logos atravs do questionamento das verdades puramente
formais e estveis, e no alcana e no adentra, portanto, a Cincia do Logos ou
do delrio e embriaguez do Verdadeiro.
Tivemos o propsito de demonstrar a tragicidade da autocontradio
essencial do Verdadeiro, que tanto se manifesta nele, quanto manifesta o mo-
vimento dialtico de inseparabilidade entre o infinito e o finito, entre Deus
e o mundo, entre a identidade e a contradio e, neste sentido, defendemos
que Hegel no pode ser definitivamente considerado como o simples prolon-
gamento sem discusso da metafsica ontoteolgica, como admitiu Guinzo
(1986, p 8)1, entre outros termos, porque a lgica de Hegel no uma cincia
do vazio da forma, e tem por contedo esse ser eterno que ele mesmo denomi-
na Deus2 ou o retiro de si pelo qual o homem se cria e reconhece a sua exis-
tncia buscando esse ser eterno que no e que dissolve toda condicionalidade
rumo a um fundo negativo pr-ontolgico de uma vida que escapou e foi
mesmo negligenciada por aquela metafsica que, desde o seu nascimento, no
soube o que um monismo verdadeiramente absoluto que se instauraria com
a morte de Deus como fundamento do sentido das prticas comunitrias (Ga-
briel, 2011). Em Hegel, o Verdadeiro, que encarna na comunidade que por

ele vive, no separado do fazer-se prtico do sentido, de tal forma que a vida
comunitria o seu prprio sentido, pelo qual ela se autojustifica e julgada.
Sua tragicidade significa que o Verdadeiro no sem seu vir-a-ser, que
propriamente se pe sempre adiante daqueles que o buscam. Busca que comea,
de fato, no momento em que compreendem que no h mais trminos, quando

1
Esse posicionamento encontra-se na Apresentao que o autor faz a El concepto de religin de Hegel
e que tem por ttulo En torno a la filosofa de la religin de Hegel.
2
Ver STEIN (2002).

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no esperam mais pelos trminos e, enfim, quando realizando-a concretamente

transferem da arte para a existncia, a tragicidade cuja essncia Hegel recupera
e revivifica em seu elemento conceitual de dissoluo de toda transcendncia
metafsica e teolgica. E isto significa reconhecer ao processo absoluto da mu-
dana circular sem substrato intrnseca ao Verdadeiro a sua fecundidade criativa
originria que a prpria criao de uma vida cuja fertilidade conceitual con-
siste no retorno a si do que esteve sempre junto de si em sua prpria alienao
e estranhamento trgicos como as razes e a seiva espirituais do Logos absoluto,
primeiro e ltimo, que no comea e no termina, que no nada a no ser o
puro pensamento se pensando no desassossego da sua essncia ou o prprio
retirar-se fecundande de si de Deus consigo mesmo reencontrado no mundo, na
existncia e na vida daquele que busca esse retiro no qual o entrar o sair de si e
a compreenso de que o se perder necessrio pondo-se diante do nada tambm
a oposio a si como reencontro consigo e superao de si. Nesses termos, a tra-
gicidade do Verdadeiro quer dizer a generatividade dialtica e mstico-racional
do Logos ps-teolgico do Saber absoluto? Ou, em ltima instncia, como pode
o Saber no ser apenas vida e uma Vida no apenas vivente?

A COMPREENSO DO SUJEITO E A CRTICA DA RELIGIO

SEGUNDO A VERDADE DA RELAO

Enquanto verdadeiro e ultimamente justificado pelo sistema, o sujeito

no mais apenas substncia (Hegel, 2008, p. 34), e assim ele se desvenci-
lha da imediatidade do saber e do ser que, sob este vis, tm uma identidade
anterior ao processo de constituio do verdadeiro a partir e atravs das suas
relaes futuras e sempre novas que, no entanto, j se encontram nele, no na
forma de uma efetividade inata, e sim, como uma oculta e frtil ausncia de
limites. No apenas a verdade do sujeito que j existe enquanto cidado da
metafsica da substncia que se compreende definitivamente pela identidade
no relacional de si consigo mesma mas o prprio sujeito s so reais ou obje-
tivamente universais na relao. Ento por meio desta que ser preciso pensar
e compreender uma nova identidade para o sujeito em sua efetividade. Ao que-
brar deste modo a inrcia e a indiferena abstrata da substncia, o nascimento
do sujeito tambm a passagem para uma nova vida3 que j estava na subs-

3
Esta a vida do Conceito, que gerao para alm da vida, ou uma vida que gerao sempre em
sua gnese ou continuamente gentica. O Conceito o retorno e a vivncia da gerao no vital.

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tncia como outra que esta , na qual o sujeito o movimento do pr-se-a-si-

mesmo, ou a mediao consigo mesmo do tornar-se outro (Hegel, 2008, p.
35), e cabe dizer ainda que, para Hegel, s essa igualdade reinstaurando-se, ou
s a reflexo em si mesmo no seu ser-Outro, que so o verdadeiro (2008,
p. 35). Em sua autoposio, o sujeito reinstaura a igualdade como alterao
reflexiva que explicita a necessidade do se tornar do sujeito que o media consigo
mesmo. Com isto, ao se recusar se tornar, o sujeito se separa de si mesmo e no
assume a responsabilidade pela busca longa e rdua da sua verdade de vir-a-ser
de si mesmo que culmina em uma obra cujo autor se ausentou na cumplicidade
com o desaparecimento.
Essa busca um retorno simplicidade da reconciliao do crculo que
resulta de si mesmo j em seu comeo e que assim se realiza como um repouso
que movimenta ou simplesmente como inquietude. E essa inquietude justa-
mente o Si, o sujeito, o resultado que a si mesmo retornou depois do cultivo
do seu prprio desaparecimento frtil e contrrio sua abstrao. Esse retorno
o vir-a-ser desenvolvido e a realizao da efetividade do Si que ento igual-
dade e simplicidade, consigo mesmas relacionadas (Hegel, 2008, p. 35). Eis
a relao que constitui e que identifica o sujeito a despeito ou atravs de quais-
quer outras relaes que porventura se queira v-lo entregue de acordo com o
desenvolvimento da conscincia de si mesmo4. O sujeito fundamentalmente a
relao da igualdade e da simplicidade consigo mesmas anteriormente a quais-
quer outras relaes derivadas desta permanncia na simplicidade da igualdade
a si dele mesmo em seu se tornar. Ele se relaciona com a sua prpria igualdade
e simplicidade enquanto a mediao mesma que ento uma relao real an-
terior s relaes e possibilitadora destas5. Nesses termos, em ltima instncia,

4
Do mesmo modo que o puro pensamento se pensando em seu ser-outro (ou o Logos como o
Conceito que se sabe na objetividade da subjetividade da sua reflexo), est nas categorias do
entendimento finito sem ser o puro fenomnico como contedo ltimo do saber de si, essa Relao
no se reduz s relaes nas quais o Si ainda no idntico ao Ser, pois, ela sendo vida e oposio
absoluta da vida a si, o pensamento vivo do Absoluto, a reflexo do Logos em si mesmo como
outra vida, como vida onto-lgica para a qual a essncia negatividade, perptua transcendncia
de si, ou seja, a minha essncia me nega, ela minha morte, e portanto, o que rege a Relao na
qual o meu ser espera pelo meu si, j que o Si o Sim retirado do No, uma oposio afirmativa,
e a Singularidade cuja autenticidade a prpria identidade da identidade e da no-identidade ou a
alienao que se aliena em si mesma.
5
Esta Relao irrelativa o prprio Espiritual (ruptura que tambm mediao, alienao que
tambm cultivo), pois, conforme Hegel, s o espiritual o efetivo: a essncia ou o em-si-essente:
o relacionado consigo e o determinado; o ser-outro e o ser-para-si; e o que nessa determinidade ou
em seu ser-fora-de-si permanece em si mesmo enfim, o [ser] espiritual em-si-e-para-si (2008,
p. 39). O saber-se desta relao em seu desenvolver-se como conceito puro ser a Cincia, que

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no h sujeito ou identidade que preceda a relao responsvel pela dissoluo

da fixidez do substrato da subjetividade predicativa e inefetiva.
De acordo com o sobredito, essa Relao irrelativa a ausncia de li-
mites finitos que chama o indivduo para deixar a comodidade ilusria do
seu ser e buscar cumprir o destino da sua realizao histrica atravs da qual
ele atravessa e perscruta a si mesmo com a nostalgia e a saudade das suas lem-
branas no psicolgicas que lhe so mais caras. Essa Relao no apenas
uma voz que no sua, uma palavra que ele no diz, ou um sentimento mais
puro do que os seus sentimentos, nela esto re-unidos a vida e o pensamento,
a ao e a razo, a morte e a ressurreio, ela um profundo e absoluto Sim
como uma realidade j retornada a Si enquanto Negao das suas prprias
negaes. A Relao um sim que negatividade pura ou a prpria superao
de um niilismo que termina no nada abstrato e no dialtico. Esse niilismo a
crena em um triunfo e repouso finais dos que no souberam desesperar com
coragem inabalvel, esse niilismo a sada cansada desse caminho infinito,
prtico-racional e puramente negativo, ao final do qual estamos esperando por
ns mesmos. Em suma, essa Relao irrelativa como ausncia de uma realida-
de dialeticamente familiar um processo cujo percurso um avanar que sai
do retorno e um retornar que sai do avano em direo a um momento em
que, ao estarmos distantes de ns mesmos, jamais estivemos to prximos. A
verdadeira distncia e a verdadeira proximidade so como o resultado que s
depois de efetivado se encontra a si mesmo no comeo, ou como a igualdade
e a simplicidade sem nada fora das suas relaes, e o que no tem nada fora da
sua prpria diferenciao (Unterscheidung) consigo mesmo pela qual ele per-
manece igual e simples e dissolve assim a separao (Trennung), o Absoluto
enquanto conceito omnicompreensivo que tem como sua a vida divina extrada
da morte de um Deus que morreu para moralizar o mundo e para libertar
a Comunidade6 que precisava desta morte para sair do seu ensimesmamento
imediato e adquirir o saber da sua conscincia de si j realizada como retorno
familiaridade interior ao indivduo e subjacente tanto identidade idntica

tambm dever dar conta dessa prvia reciprocidade da inquietude e do repouso intrnseca ao
sujeito.
6
claro que resta a pergunta: que espcie de comunidade esta que assim se realiza e que vive
a vida de um Deus morto? Ela o Reino do Esprito que, instaurado pela morte e ressurreio
de Cristo, renovao perptua da subjetividade e vida que se renova perpetuamente (GUINZO,
1986, pp. 23-4) atravs da interrogao constante sobre as condies de possibilidade do mundo
simblico (GABRIEL, 2011, p. 536) que essa comunidade renovada toma como sua residncia.

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da substncia quanto identidade indiferenciada alcanada atravs das relaes

imediatamente vazias e insatisfatrias.
Essa Relao irrelativa, ou o Verdadeiro, a Comunidade mais familiar e
mais prxima do indivduo do que o seu pai e a sua me e do que o seu prprio
Eu. em razo disto que no podemos dizer que, em certo sentido, a religio
a expresso mais excelente desta Relao, caso contrrio no precisaramos deste
Deus-relao cujo reino est em nosso no-Eu, em nossa alterao qualitativa por
meio das nossas aes e das nossas experincias de extrair das nossas renncias
a renovao das nossas foras e a coragem para compreendermos a instabilidade
infinita das nossas antigas convices e verdades. Para nos relacionarmos ver-
dadeiramente, para alcanarmos a comunidade Real, e para vivermos a vida da
Relao omnicompreensiva em nossos pensamentos, devemos, portanto, ir alm
da religio que impede o nosso aperfeioamento, aqui, neste mundo, e que nos
leva ao comodismo adulterante da f por postular a realidade de um mundo
sempre mais alm no qual se encontraria conforto, repouso, paz e felicidade de
um final que no retorno, distinto e separado do comeo, e por conseguinte,
apenas abstratamente distante e estranho. E isto significa irmos alm das repre-
sentaes de uma religio que separa a unidade absoluta da sua prpria manifes-
tao (Wirklichkeit), e que desta forma promove a dissociao entre a substncia
da cidade e a substncia do esprito, instaurando, com isto, um infinito objetivo
separado (que tem em germe a interiorizao do teolgico, do poltico e do social
na forma particular da liberdade na alma) que de si exclui a morte como smbolo
de um divino forte e realmente absoluto.
Nesses termos, na mera conscincia das suas representaes a religio
uma relao em si mesma que ainda no se sabe em seu ser para si, e deste modo
se encontra em uma imediatidade e empiricidade que tanto influem quanto se
restringem afetividade humana, e a uma linguagem alegrica, metafrica e
derivada, condizente com essa afetividade psicolgica, que talvez por medo ou
por ceticismo, ainda no fez e arrogantemente se recusa a fazer a travessia da
sua contingncia para a sua necessidade. Ao se compreender desta forma como
no acesso Relao que a descortina dela mesma, a religio no nos possibi-
lita sermos sujeitos, como se a nossa prpria histria fenomenolgica lhe fosse
uma ameaa, e por isto somos para ela substncias que continuam e cultivam
a infertilidade herdada de um infinito mal compreendido e adulterado, de um
infinito ruim inessencial e sem verdadeira infinitude. Nessas condies, em l-
tima anlise, a religio no apenas no tem infinito como nos bloqueia o acesso

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ao infinito verdadeiro. Isto significa uma busca equivocada de sobrevivncia da

religio que, imobilizando e eternizando a infelicidade da conscincia, excomunga
de si mesma a dialtica e procura se manter e se conservar atravs de um pro-
fessar e de uma prtica que no passam de uma mimesis adulterada, distante e
enfraquecida, pela qual os seus prprios membros se autoconservam nos limites
substanciais, alegres e confortveis das suas individualidades, ento transfor-
madas em personagens que resistem em fazer a passagem espiritualizante do
cmico para a tragdia do Verdadeiro no mais estetizada7. Pois isto pressupe
retirar as mscaras teatrais e deixar de ser pessoa para ser a pura subjetividade
dos smbolos dilacerantes e fortalecidos pela morte espiritual que constitui o ele-
mento do pensar que desce ao ser-a (Dasein), saindo das significaes interiores
das palavras vazias rumo efetividade como a prpria negatividade da essncia
eterna do saber de si mesmo do conceito que, nessas condies o Verbo que,
pronunciado, deixa atrs o pronunciante extrusado e esvaziado (Hegel, 2008,
p. 515) cuja renncia audio do seu desaparecimento mesmo. E o ser-a do
Verbo somente esse ouvir-se a si mesmo (Hegel, 2008, p. 515) que traduz
o verdadeiro e efetivo justamente nesse movimento que gira dentro de si que
reflete o -a do Deus revelado acessvel no puro saber especulativo, e esse saber
especulativo o saber da religio revelada que um modo de apreenso do
processo em que a essncia absoluta descida de sua simplicidade eterna se torna,
ao mesmo tempo, essncia suprema com uma leveza no abstrata e sem infinito
alm. Essa encarnao da essncia divina [...] o contedo simples da religio
absoluta (Hegel, 2008, p. 509), na qual a essncia se sabe como esprito e nesse
saber de si temos a identidade da carne e do esprito.

AS CONDIES DA RELIGIO VERDADEIRA

E A TRAGICIDADE DO MOVIMENTO DO VERDADEIRO

A religio verdadeira, que no substancializa a infelicidade da conscin-

cia fazendo dela o falso peso de um infinito abstrato e insustentvel que ela aju-

7
Na dialtica da religio como um momento vivo interior ao autodinamismo do Absoluto ocorre
a superao da tragicidade j dentro da religio da arte e, por isto, a religio revelada no conhece
a tragicidade esttica ou o trgico circunscrito a um gnero esttico. Isto no significa, no entanto,
que Hegel abandona, ultimamente, a tragicidade, ele apenas retira a tragdia da sua restrio arte,
concedendo-lhe os limites existenciais de uma vida verdadeira, ou seja, Hegel apenas retira-a da
sua artisticidade que estava mais distante da verdade do trgico ou da tragicidade do Verdadeiro,
do que a religio crist cuja revelao a manifestao mesma da absolutidade que dispensa a arte.

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daria a carregar, ela mesma completamente destituda da conscincia de si do

esprito essencializado, a que ir se alienar na presena histrica da unidade
recuperada entre a essncia e o Si, entre o divino e a existncia, exortando-nos
a uma prtica de renncia das nossas certezas desprovidas da unidade essen-
cial, e ao cumprimento dialtico de um destino trgico cuja dor, no entanto,
j manh da unidade da essncia e da conscincia de si como revelao do
Cristo, seu nascimento, sua vida, sua morte e sua ressurreio na comunidade
(Hyppolite, 2003, p. 587), que assim herda e deve se fundamentar no na sex-
ta-feira Santa histrica, mas na especulativa, ou seja, no em suas representa-
es da histria sagrada, e sim, no Conceito enquanto movimento espiritual de
ser igual a si mesmo em seu ser-outro. Este movimento, que o do Verdadeiro
pelo qual a conscincia de si nasceu, morreu e ressuscitou na universalidade
de um no-Eu coletivo e real, tambm o da instaurao pr-representativa
de uma Comunidade fundamental que se realiza atravs da superao desta
vez na ordem da vida espiritual absoluta das relaes naturais e representa-
tivas entre pai e filho como metforas da Relao conceitual entre o infinito
e o finito, entre o ser e a essncia, enfim, entre o Logos e a Natureza. Em sua
verdade, a religio deve propiciar o saber especulativo de si da comunidade
religiosa que, entretanto, no a forma mais alta do saber de si do esprito
(Hyppolite, 2003, p. 592), pois, ela se relaciona com um Deus desaparecido
que j no , que um ter-sido interiorizado (Erinnerung) como recordao
comum como relao empobrecida porque desprovida do saber de si do esprito
prvio Vorstellung8. Esta no rene a comunidade em torno de uma verdadei-
ra familiaridade, que irredutvel naturalizao das relaes, que nos impede
de acedermos no apenas a ns mesmos enquanto sujeitos em processo, mas
tambm, verdade da prpria religio igualmente sujeita Aufhebung9 que
tambm revelao do defeito da unio do ser e do pensar (Hegel, 2008,p.
513) que reflete uma ciso na essncia espiritual ainda no reconciliada como
contedo verdadeiro na figura de sua verdade de ser vida em seu refletir-se
dentro de si mesmo como Si efetivo ou ser-a sabido pela religio revelada
que sabe Deus como pensar, ou pura essncia, e esse pensar como ser e como

8
A natureza abstrata do pensamento separado e ainda sem o saber de si que caracteriza a unidade
entre o Conceito e sua manifestao. Essa representao (Vorstellung) quer dizer o distanciamento
de Deus, o enfraquecimento e o esvaziamento do divino.
9
Trata-se do processo fenomenolgico e dialtico, intrnsecamente cientfico e necessrio, de su-
perao das inverdades e do abstracionismo especulativo, de explicitao e de conservao da es-
sncia, em que pese a realizao da Cincia em que, finalmente, o Absoluto se sabe.

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ser-a, e o ser-a como a negatividade de si mesmo (Hegel, 2008, p. 511). Eis

a verdade da religio enquanto contedo para o conceito e no ainda o conceito
como o seu prprio contedo.
Na verdade da religio, cada um de ns deve se fazer sujeito pondo-se
nos caminhos incertos e arriscados atravs das suas prprias noites mais pro-
fundas, deste jeito retirando, da perda da sua identidade por esses caminhos,
um modo de sobreviver no qual Deus, mesmo que ainda como essncia abstra-
ta, se faz conscincia de si como homem verdadeiro no mais em mim, mas em
Ns enquanto comunidade espiritual. Eis a realizao da Reconciliao, o re-
torno a si da realidade, e por isto, a reconciliao no apenas do homem consi-
go mesmo, do homem com Deus, mas, sobretudo, do Deus com sua igualdade
e simplicidade a si relacionadas j no elemento da sua verdade e da sua essncia,
que contribumos para realizar quando nos entregamos sem mscaras liber-
dade da Relao trgica com o Verdadeiro, que o retorno da representao
conscincia-de-si na forma autntica da unificao do conceito, e que faltou
religio (Hegel, 2008, p. 534) destituda da operatividade prtica do esprito
ou do -a do Absoluto que abandonou a sua essncia eterna (Hegel, 2008,
p. 535) para se tornar o Agir do saber que, cultivando-se no risco constante
do seu autojulgamento, ento se d realidade e transforma em vida o que, na
religio, era apenas contedo ou forma do representar de um outro (Hegel,
2008, p. 536). na insero nesta Ao do puro saber como prtica autorrefle-
xia que a finitude encontra a sua autonomia e o seu juzo.
A recuperao do Verdadeiro em seu slido e trgico otimismo e em
sua realizao ultimamente cientfica deve significar tambm e inevitavelmen-
te a recuperao da finitude como processo essencial dinamicidade do Ser
absoluto que, para reunificar-se e totalizar-se, tanto necessita quanto salva a
finitude, que anteriormente se pretendia autnoma em suas aes descontnuas
e positivistas, mas, cuja autonomia no passava de uma arrogante, despreocu-
pada e imediata satisfao das suas paixes e dos seus interesses contingentes
como adulterao do desejo de autoconservao e como manuteno cmoda
da identidade particular do seu eu. Ao passo que, em sua finitude, o eu um
estado de existncia e deve, portanto, perecer, porm, esse perecimento como
passagem e substituio do velho pelo novo, significa a prpria infinidade se
fazendo nesse processo de automodificao que antecipa e nos ensina sobre a
essncia. Olhado assim, com rigor, o perecer engendra o infinito, isto porque,
segundo Marcuse, o processo pelo qual uma coisa finita perece e, perecendo,

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se transforma em outra coisa finita que repetir o mesmo processo, um pro-

cesso ad infinitum (...). O incessante perecer das coisas , pois, uma negao
igualmente contnua da finitude delas. uma infinidade (1969, p. 133). Ora,
e esse dissolver da estabilidade do ser o prprio vir-a-ser da essncia enquanto
movimento infinito de autorrealizao contraditria do sujeito como fazer-se
trabalho livre.
A liberdade da finitude interior ao Verdadeiro que, em contrapartida,
exige-lhe o sacrifcio verdadeiro dos seus limites, sacrifcio que a prpria
transcendncia de si dolorosa e sofrvel pela qual a finitude se fortalece e se
reveste de um otimismo no ctico para resistir e adentrar na interioridade e na
necessidade do movimento dilacerante do Universal, e assim se compreender,
vir-a-ser a espiritualmente e infinitamente postergando uma apenas possvel
satisfao ltima que no desespera, no pesa, no cansa, no aprisiona. Tal
como o Verdadeiro retorna a si no a do vir-a-ser da finitude, esta compreende
que o renascimento da sua existncia ou o reencontrar-se consigo mesma no
elemento da essncia se faz atravs da perda de si mesma no Verdadeiro, que
para ela surge como um Pai que a libertar da recada no desamparo e no de-
sespero pusilnime que a conduzia ao nada abstrato no-dialtico de nenhuma
posio. O Nada precisa ser tambm posio, ou seja, o No deve ser tambm
um Sim. Em escala inferior, isto significa que a finitude renasce da sua morte
no Verdadeiro como Outra vida que nela sempre esteve presente como unidade
e realidade de todas as suas possibilidades anteriormente satisfao. Como
se nota, o conceito hegeliano de finitude nos importante porque, com ele,
Hegel libertou as tentativas filosficas de acesso realidade, das poderosas
influncias religiosas e teolgicas, que agiam mesmo sobre as formas leigas
do pensamento no sculo XVIII (M arcuse, 1969, p. 132), e mesmo reco-
nhecendo que o ser finito sem ser alm das suas transformaes e tem, pois,
uma natureza ideal, este idealismo se identifica com a filosofia como um pr
em questo a verdade do estado determinado, ao invs de significar que se
deva buscar o verdadeiro ser em um Alm sobrenatural, ou nas profundezas
da alma humana (M arcuse, 1969, p. 134). Temos uma filosofia idealista da
finitude, e sem alm e sem alma. Isto porque a conscincia infeliz foi o destino
trgico da certeza de si mesmo. A infelicidade que ao invs de gerar a ciso
metafsica j o comeo da sua separao a conscincia da perda de toda
a essencialidade nessa certeza de si e, portanto, a dor que se expressa na dura
palavra: Deus morreu (Hegel, 2008, p. 504). Palavra cuja intimidade dolorosa

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carrega essa morte do abstrato como princpio e movimento de infinitizao

da finitude.
O Verdadeiro hegeliano ou o Esprito na vida do seu saber em seu
conceito real no implica na desvalorizao e na ruptura pobre, raivosa e
vingativa com a finitude. Deste modo recuperada, a finitude doravante in-
finitamente finita, ou seja, libertada do fim determinado (que a negava abs-
tratamente e) pelo qual seu otimismo ingnuo no passava de uma crena no
trmino, a finitude recebe das mos do Verdadeiro (e no apenas das suas pr-
prias mos e aes) sua essncia como sua mortalidade, no apenas inseparvel,
mas igualmente revivificadora da sua existncia. O Verdadeiro no me nega a
mortalidade como minha essncia, ele no separa minha essncia e minha exis-
tncia, e no afirma ultimamente uma imortalidade separada e determinada
que do exterior satisfaria, qual um fim alcanado, a inquietude do infinito que
me habita e me conduz para uma compreenso e um saber da Vida universal
que adentro e na qual me reencontro qualitativamente renascido ao no me
negar e no evitar o dilaceramento absoluto. O Esprito vive enquanto Retiro
da minha vida pelas mesmas razes segundo as quais sem o mundo, Deus no
Deus (Hegel, apud Guinzo, 1986, p. 18).
A negao do mundo como momento vivo e de vida transformada no
interior do movimento dialtico por meio do qual Deus no Deus, a nega-
o da mortalidade ento restringida a uma finitude destituda de infinitude,
como se o avano no fosse retorno. Essa negao equiparvel no ao medo
do erro, mas antes, ao medo do Verdadeiro10 que nos exige que no nos ate-
morizemos ante a morte e busquemos uma conservao intacta da devastao,
mas, pelo contrrio, que saibamos viver uma vida que suporta a morte e nela se
mantm, que a Vida do esprito enquanto a verdade encontrada e retirada de
dentro do seu prprio dilaceramento absoluto11. E este no um estado alcan-
ado, e sim, um longo e rduo caminho pedaggico de perda de ns mesmos
no qual aprendemos a desesperar e a ver no desespero (Verzweilflung) a sada
violenta e parturiente da inverdade de toda a nossa vaidade abstrata.
O desespero supra-ctico nos arranca para fora de ns mesmos quando
no h mais vida natural em seu ser-a imediato, transformando a conscincia
em seu conceito que justamente esse ser-arrancado-para-fora ou, simplesmen-
te, sua morte enquanto um ir alm do limitado, e j que este limite lhe

10
Ver HEGEL, 2008, p. 72-3.
11
Ver HEGEL, 2008, p. 44.

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 Harley Juliano Mantovani

pertence o ir alm de si mesma (Hegel, 2008, p. 76), tambm entendido

como um ir contra a naturalidade do movimento do pensamento, das aes
e dos sentimentos, que criam para si instituies que se cristalizam e nas quais
a conscincia se fixa comodamente e se atrofia na recusa da violncia prpria
da sua inquietude e do processo de se produzir a si mesma sem um estado final
de descanso como uma promessa responsvel pelo seu pseudo-otimismo12. Ora
esse ir contra a prpria realizao do crculo da realidade que requer um
pensamento que avance voltando contra si mesmo para no ser outra coisa que
esta Relao ou esta Vida j convertida em seu avesso que um atrs-adiante
que fundamenta e sublima a busca pelo Verdadeiro. Trata-se de uma sublima-
o na medida em que a verdade exige a irrupo do sujeito enquanto vida que
se coloca contrria aos fatos (M arcuse, 1969, p. 149), e que deste modo se
torna sinnimo de trabalho livre como forma genuna do Ser verdadeiro. Por
meio desta sublimao que faz de um trabalho a vida mesma, o pensamento
no tem mais sujeito, pois, no mais existe outro sujeito que o pensamento que
se realiza como essa liberdade autocompreensiva de um sujeito para o qual sua
identidade no est fora do seu trabalho conceitual. O que se nos apresenta
a sublimidade a capacidade de sublimar do fundamento em seu automovi-
mento autosuficiente, pois, ele opera a converso como um ir contra a si da
individualidade que assim se supera desvirando-se nesse avano para o anteci-
pado que , evidentemente, a mortalidade e a morte mesma. E, neste sentido, a
filosofia coincide com a morte, na medida em que ela esse pensamento cuja
oposio a si sua vida que vem luz atravs do dilaceramento dos seus limi-
tes solipsistas. Em sua dupla direo, por um lado, a filosofia vem a ser um
avano processual para o antecipado, e por isso tem um sentido ascendente
(Guinzo, 1986, p. 41), conforme acentua Guinzo, que tambm destaca que a
filosofia atua retrospectivamente, de forma que o seu antecipado aparece como
ltimo, como fundando tudo o que o precede. Nesses termos, foroso que
a conscincia resista angstia desse caminho rumo verdade e busque salvar
o que nesse caminho ela est ameaada de perder. E o que ela deve perder o

12
Prprio do homem que sequer se reconhece perdido merc dos fatos circundantes por se recu-
sar entregar-se ao risco de ser livre em sua atividade de compreender (Begreifen) (MARCUSE,
1969, p. 148) as potencialidades contraditrias que, ao invs de enfraquec-lo e ser sinnimas de
anomalia, fortalecem e transformam o mundo revelando-lhe a inverso da sua essncia ou a es-
sncia como inverso da sua aparente harmonia. Herdeiro do protestantismo, esse homem apenas
tem casa no reino interior da sua alma cuja fuga do miservel mundo social , indiretamente, uma
cumplicidade e uma acomodao realidade social (MARCUSE, 1969, p. 25).

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 A COMPREENSO DA RELIGIO ATRAVS DA TRAGICIDADE DO VERDADEIRO EM HEGEL

seu zelo ardente por uma verdade vazia na qual se delicia o seu Eu rido e se
satisfaz o seu entendimento que, afastado do exame da realidade do conhecer,
conserva-se na fuga do Universal13.

O VERDADEIRO ENQUANTO VIDA: a superao da teologia e a

apresentao da lgica como ontologia anterior da cientificidade da vida

A verdade da conscincia deve surgir da violncia que a conscincia sofre

e se impe a si mesma, a violncia da inquietude do ir contra, do se questionar
e do se perder em suas experincias para, somente assim, nascer novamente e se
reencontrar consigo mesma na distncia de uma outra-Vida que sempre esteve
nela como a medida da essncia, da essncia como medida das diferenciaes
no-separatistas, da igualdade e da desigualdade, enfim, da necessidade do
processo que revela que o saber o Relacionar-se, um ser para-um-Outro que
constitui a experincia do Verdadeiro que contm a nadidade de todo o prece-
dente, e neste vir-a-ser constante temos o saber da necessidade do surgir puro,
da gnese interminada do novo14. Assim, segundo a necessidade desse caminho
dialtico pelo qual temos o saber como Cincia da experincia da conscincia,
alcanamos o reino total da verdade do esprito, e isto nos ensina que, a
conscincia, ao abrir caminho rumo sua verdadeira existncia (Hegel, 2008,
p. 82; grifo nosso), ressurgida do enfrentamento da fertilidade do desespero
de si mesma, das suas convices e verdades, vai atingir um ponto onde se
despojar de sua aparncia, libertando-se da abstrata estranheidade a si idn-
tica. E precisamente neste momento, a aparncia se torna igual essncia,
e no h mais um nada que empobreceria o mundo com uma ciso. A partir
de ento, resta-nos uma exposio que coincide exatamente com esse ponto
da cincia autntica do esprito. E, finalmente, ao apreender sua verdadeira
essncia, a conscincia mesma designar a natureza do prprio saber absoluto
(Hegel, 2008, p. 82; grifo nosso). Esta cincia autntica do esprito aquela
que apreende sua verdadeira essncia no a teologia da separao de Deus
e da vida, do infinito e do finito, da essncia e da aparncia, que no entanto se
apresentam reunidas numa outra-Vida no-teolgica, na vida no reino total da

13
Ver HEGEL, 2008, p. 76-7.
14
Ver HEGEL, 2008, p. 77-81. O Conceito um surgimento puro enquanto o nascimento con-
tnuo do novo que Vida. No Conceito alcanamos a pureza do surgir cuja aparncia parece nem
surgir e nem passar, e assim se nos entregando a pureza do surgimento perptuo de uma Vida
segundo o qual o novo sempre gnese que termina os trminos e que deste modo Afirmao.

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verdade do esprito onde a conscincia leva uma verdadeira existncia segundo a

natureza do Saber absoluto como cincia autntica do esprito igualmente no
mais restrito conscincia teolgica de si. O Saber absoluto supra-racional se
falamos de uma razo deificada que ainda no morreu no seu Conceito real
uma Nova-vida segundo uma verdade que no pode mais ser identificada com
alguma realidade teolgica (ou de alguma forma reificada).
Para Hegel, em ltima anlise, a verdade no separadamente divina e
conservacionista e a razo no uma espcie de deusa exttica, na exata medida
em que, para ele, Deus s se revela retirado no Conceito real cuja vida um
fluxo que se invertendo ainda reflui em si e para si, e atravs da qual podemos
reconhecer uma misticidade racionalmente irrepresentvel e uma recuperao
do primordial e permanente carter relacional do sagrado ento fertilizado pelo
Retiro de Deus15.
O Verdadeiro ps-Deus, ou seja, sua misticidade racional quer dizer
ainda uma Vida forte e saudvel aps a morte de Deus, que abala a operatividade
lgica do pensamento moderno imobilizado em suas representaes separadas
do mundo e do fluxo no-biolgico da vida frtil. Ao invs de parar em Deus
como fundamento separado e condio ltima da fundamentao lgica do
conhecimento o que significaria estranhamente a elevar o Amor a status de
Arkh , Hegel vai alm desta recorrncia inconfessada teologia, e explicitan-
do sua dialtica e limites antitticos intrnsecos, anuncia a necessidade cientfi-
ca da morte da teologia e a supera rumo a uma lgica mstica, que determina o
ascetismo como entrega racional ao desvelamento da realidade lgico-lingus-
tica da criao enquanto elo carnal entre o pensamento e a realidade. Trata-se
de encontrar a essncia da Palavra (Logos, Verbum) no pensamento puro da
Relao, da palavra que acolhimento que no se faz sem violncia, porque
esta palavra pura intimidade e, portanto, inocncia absoluta e ultimamente
racional. Sobre esse mstico lgico, sobre esse viver a intimidade e a inocncia
absolutamente, expondo-se violncia desse ascetismo do conceito, eis como
Gadamer nos apresenta tal inefabilidade:

15
Retiro que a vida de Deus em seu jogo de amor consigo mesmo que jamais foi uma recusa
do sacrifcio de si para negar o nada do seu outro numa verdadeira reconciliao pela qual no h
repouso sem trabalho, pela qual a dor j superao da infelicidade, e o rebaixamento tambm
alteamento (VIEILHARD-BARON, 2006).

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 A COMPREENSO DA RELIGIO ATRAVS DA TRAGICIDADE DO VERDADEIRO EM HEGEL

Quando Hegel procurou desvelar o lgico [das Logische] como o elemento mais ntimo
da linguagem e apresent-lo em toda a sua articulao dialtica, ele tinha razo at o
ponto em que via a a tentativa de reconstruir de maneira pensante os pensamentos de
Deus antes da criao um ser antes do ser (2012, p. 114; grifo nosso).

Assim se esclarece a necessidade de superao da teologia, incapaz de ser

uma pr-ontologia, incapaz de ser uma Cincia do pr-ser recolhido no Logos,
recolhimento pensante que tambm a morte do ser da qual tambm cincia
a Lgica, ento intrinsecamente trgica, de uma forma que no conseguiu ser
a Arte. Com isto, a arte no , para Hegel, a melhor expresso do autoconhe-
cimento de si da vida enquanto Desenvolvimento puramente conceitual, e este
precisamente o pr-ser considerado como o princpio fundamental da Lgica
da Oposio que constitui a identidade anterior em sua totalidade ltima, cuja
pura indeterminao retornada nos revela a identidade pr-ontolgica a de
uma vida mais viva igualmente trgica e mstica dos opostos fundamentais,
do ser e do nada16, que pr-so ao ser e ao nada cronolgico-aparentes cujas
identidades no absorvem a sua oposio absoluta. O pr-ser , neste sentido,
o puro conceito de Ser sem qualquer determinao, e atravs de to absoluta
destituio lgico-asctica, o que temos o prprio Nada17. Em sua realidade
lgica, a oposio a operao mesma da reunificao espiritual atravs do
dilaceramento que desaparece no Logos, o qual, exatamente por isto, no sem
caminhar pelo mstico como um seu momento vivo e cuja vida mata todos os
trminos transcendentes e infinitos. E isto significa, para Hyppolite, que a
reduo da filosofia lgica, longe de conduzir a um formalismo, ou mesmo
a um intelectualismo como frequentemente se reprovou a Hegel (...), conduz
a uma espiritualizao da lgica (2003, pp. 602-3; grifo nosso). Que uma
filosofia da radical tendncia ao seu outro do transcendental sem ser ontologia
pura e simples.
A misticidade lgica e a logicidade a Vida do Verdadeiro. neste
sentido que a Fenomenologia do esprito enquanto cincia da manifestao que
desaparece explicitada por seu resultado j nela avanado antecipadamente,
a saber, pela Lgica enquanto Cincia da Vida, pela Lgica que compreende
em si o saber de si da Vida-retirada que se reflete em seu ser-outro, ou seja,

16
Sobre esse Desenvolvimento conceitual como a vida essencial do Esprito e da Lgica como
cincia desta dinamicidade, confira Stein (2002, pp. 76-82).
17
Portanto, o pr-ser o negativo, porm, esse no igualmente um sim. O pr-ser uma morte
que vida e uma vida que no vida assim autorreflexiva a no ser ao atravessar e interiorizar a
morte como um caminho necessrio, essencial e fenomenolgico de superao das suas nostalgias.

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na morte que ela traz em si e suporta. Nenhum Deus de nenhuma teologia

mais sinnimo e mais fertilizador da vida do que o mstico lgico de Hegel.
E nenhuma outra-Vida exigiu e mereceu to dignamente a cincia da morte
filosfica pelo Verdadeiro. Viv-la buscar a cincia de j ter sido julgado pelo
deus e, portanto, o reconhecimento tranqilo da sua inocncia pr-ontolgica.
O Verdadeiro no apenas uma forma de pensamento, mas igualmente,
um modo de existncia e de vida que sejam a revelao de que no h, para
o homem bom, nenhum mal, quer na vida, quer na morte, e os deuses no
descuidam do seu destino (Plato, 1980, p. 27). O Verdadeiro no real
enquanto apenas pensado por um pensamento sem existncia e que no o vive.
preciso que sejamos capazes do sacrifcio de realiz-lo honestamente, existin-
do-o e vivendo-o segundo a renncia de todo bem-estar, satisfao e honrarias
infecundas que os infinitamente abstratos Pantees e pores das igrejas sepul-
tam e recordam, tais como, hoje, as salas de aula fechadas e higienicamente
separadas do mundo onde o ser o seu nascer e morrer infinitos, onde o ser
trabalho e transformao, trabalho que educa e liberta, sobretudo, do vaidoso
desejo de imortalidade-alm de quem acredita possuir uma verdade ltima e
definitiva, to infrtil quanto a aridez substancialista do Eu=Eu (Ich bin Ich).
Esta igualdade igual a si que se quer um ponto de partida absoluto e inultra-
passvel, a negao no somente da existncia e da vida como meios de acesso
ao Verdadeiro, mas tambm, do Verdadeiro enquanto um meio de existncia
e de vida, que se alcana, inelutavelmente, atravs do aprendizado e do cultivo
(Entfremdung; Entusserung) fenomenolgicos da cincia da morte enquanto
saber puramente dialtico e reflexivo daquilo pelo que vale a pena existir e
viver, daquilo pelo que vale a pena morrer entregue ao servio da Relao que
dissolve toda estabilidade de um pretenso progresso de linearidade teleolgica,
e mesmo, teolgica.
Eis a afirmao hegeliana da existencialidade trgica do Verdadeiro ou
da sua tragicidade ps-esttica como recuperao do valor da existncia cujo
sentido est na sua tarefa pica e ssifica de espiritualizao da realidade. Tarefa
que apenas em delrio e embriagado, cumpre o filsofo, atravs de cuja cincia,
ele morre e ressuscita em seu Conceito como retiro e nico templo do Real,
do qual, a apario o surgir e passar que no surge nem passa, mas que em
si constitui a efetividade e o movimento da vida da verdade (Hegel, 2008, p.
53). O filsofo ento vive e cultiva a efetividade e a vida da verdade que aparece
e permanece sem surgir e sem passar.

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 A COMPREENSO DA RELIGIO ATRAVS DA TRAGICIDADE DO VERDADEIRO EM HEGEL

O verdadeiro assim o delrio bquico, onde no h membro que no esteja brio; e porque
cada membro, ao separar-se, tambm imediatamente se dissolve, esse delrio ao mesmo
tempo repouso translcido e simples. Perante o tribunal desse movimento no se sustm
nem as figuras singulares do esprito, nem os pensamentos determinados; pois a tanto so
momentos positivos necessrios, quanto so negativos e evanescentes (Hegel, 2008, p. 53).

Eis a resposta epgrafe, com a qual o nosso texto no foi muito mais
que um dilogo. Nessa afirmao de que o Verdadeiro delrio e embriaguez
em sua natureza de comunidade e de tribunal, e o repousar na perda inquieta
dos limites e das determinaes, e assim a essencializao da evanescncia, re-
tornamos, em nossas ltimas palavras, a um ponto de partida, pois, nesse texto
no fizemos seno coment-la preparando-nos cautelosamente para diz-la a
partir da anlise e da compreenso das suas condies e das suas ressonncias.

CONSIDERAES FINAIS

Esse tribunal comunitrio ou a pura manifestao da manifestao

reunida a si em termos hegelianos foi reconhecido pelo Scrates (Plato,
1980, p. 20), filsofo que, pelo seu cultivo, alcanou a conscincia-de-si moral
que sabe o seu saber como a absoluta essencialidade, ou seja, sabe o ser pura e
simplesmente como a pura verdade ou [o puro] saber (Hegel, 2008, p. 532).
Scrates foi capaz de viver esse reconhecimento que lhe permitiu entregar-se
separao como o repouso translcido e simples da pura reconciliao na
tragicidade do sujeito que Voz recuperada em seu arcasmo e universalidade
impessoal, uma vez que ele estava a servio do Logos. Tarefa da qual ele recebeu
o sentido da sua vida e pela qual sua morte na medida em que ela retorna, re-
cupera e confirma a tragicidade acolhedora do Logos tambm foi uma prtica
comunitria do sentido, por sua vez, salvaguardada no elemento da oralidade
que se fez de herana das mensagens do Retiro que nos esclarece conforme
uma re-memorao (Er-innerung) do que por uma extruso adentrou-em-si j
como recm-nascido. (Hegel, 2008, p. 544). Scrates tornou-se sujeito como
essa Voz diante da qual, espontaneamente e oportunamente, ele se ps para
dela receber o juzo (Urteil) enquanto separao originria (ursprngliche
Teilung) caracterstica do repouso dilacerante da Relao irrelativa. Scrates,
cuja travessia reuniu a vida e a morte em sua prtica do sentido, deixou o Ver-
dadeiro como Voz lgico-trgica e dialtica e essa Voz como um tribunal no
qual estamos diante de ns mesmos sem subterfgios metafsicos e teolgicos,
tranqilos com a despedida que j retorno.

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 Harley Juliano Mantovani

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Recebido em 07/03/2013
Aprovado em 04/07/2013

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