Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Na sua expanso geogrfica e social que ultrapassa antigas barreiras de classe, cor,
regio e, nas ltimas dcadas, nao as religies afro-brasileiras tm conseguido graus
dispares de legitimidade social, gerando alianas e conflitos com diferentes atores sociais.
Nos ltimos anos, o dinmico e poderoso agrupamento neopentecostal Igreja Universal do
Reino de Deus tem se transformado em um dos seus mais tenazes adversrios.
Esse trabalho prope-se analisar o conflito entre ambos agrupamentos religiosos,
desenvolvido na Argentina e no Uruguai. Argumenta-se que a intensidade do conflito
relaciona-se com os nveis de legitimidade e de visibilidade social que ambas religies
alcanam em cada sociedade e com o grau de organizao local dos afro-umbandistas em
particular, com a existncia ou no de um marco interpretativo de ao coletiva que
enfatize seus direitos cveis. Outrossim, indaga-se sobre a importncia de fatores
contextuais que transcendam a ambos os agrupamentos religiosos. No nvel nacional, so
particularmente importantes as narrativas dominantes da nao prevalentes em cada pas.
Estas narrativas fornecem um espao s distintas etnias e minorias religiosas dentro delas e
atuam como recursos culturais que podem ser mobilizados para reivindicar direitos
prprios ou para atacar o adversrio. No nvel transnacional, resulta particularmente
influente a situao do conflito no Brasil, especialmente no Rio Grande do Sul. As estreitas
relaes que os afro-umbandistas do Rio de la Plata mantm com os lderes religiosos
daquele estado os tornam particularmente sensveis nos conflitos que a se desenrolam. As
disputas entre a umbanda e a IURD em Porto Alegre so tomadas como antecedentes e
parte de aes dos umbandistas platinos dirigidos, nos ltimos anos, a evitar que esses
conflitos se repitam l.
Parte-se do suposto de que a legitimidade alcanada pelas religies afro-brasileiras,
deriva do grau em que conseguiram se inserir por causa das suas origens negras nas
narrativas histricas dominantes de cada nao (Frigerio 2002) ou regio (Dantas 1988). O
lugar outorgado ao legado cultural e populao negra em cada regio e pas determinar o
grau de legitimidade social que elas possuem. Para a IURD, ao contrrio, a legitimidade
provm, principalmente, do seu recente e indito sucesso na arena poltica. Em algumas
regies do Brasil, onde as religies afro-brasileiras gozam de um grau importante de
legitimidade devido s suas origens raciais, a preocupao pelo crescente poder poltico e
na mdia da IURD deu origem a um inovador movimento de reao aos seus ataques,
mobilizando um amplo leque de atores sociais que inclui ativistas e artistas negros em
sua ajuda. Algo semelhante tem comeado a acontecer no Uruguai como conseqncia de
uma maior legitimao da Umbanda, e de um demorado reconhecimento da existncia de
uma populao afro-uruguaia. Na Argentina, pelo contrrio, onde a IURD to
estigmatizada quanto as religies de origem afro-brasileira, ainda que mais invisvel, o
conflito tem sido de baixa intensidade. A partir da anlise precedente, esse trabalho tenta
mostrar os entrecruzamentos das dimenses raciais e polticas no estudo da dinmica dos
movimentos religiosos.
Utilizando-se das perspectivas de anlise desenvolvidas no estudo dos movimentos
sociais, se argumentar que os lderes religiosos, preocupados pela legitimao social da
religio e que desejam defender-se dos ataques que esta sofre (da IURD ou de outros atores
sociais) devem desenvolver marcos interpretativos coletivos que impulsionem a construo
de identidades coletivas mobilizadas para a ao. Para esse fim, devem mobilizar recursos
econmicos e culturais ao interior e para o exterior da sua religio, assim como aproveitar a
estrutura de oportunidades que lhes apresenta o meio social em que se desenvolvem.
O acionar deste segundo grupo de lderes, mais do que ao de uma federao religiosa,
semelhante ao de uma ONG, estabelecendo uma poltica de alianas com setores e atores
sociais que excedem largamente o religioso. Assim que mantm laos estreitos com o
setor mais dinmico e bem-sucedido da comunidade negra, a organizao Mundo Afro,
bem como com organismos de direitos humanos como SERPAJ (Servio de Paz e Justia),
com organizaes de outras minorias tnicas, como a Comunidade Israelita ou ADENCH
(descendentes de indgenas Charras).viii
As relaes que estabelecem com funcionrios ou polticos no lhes impediro
critica-los se os problemas que eles tinham prometido resolver continuarem. Neste sentido,
vo alm das prticas habituais nos praticantes de religies afro-brasileiras (desde seu pas
de origem) de estabelecer relaes de clientelismo com agentes polticos buscando
determinados benefcios que so visualizados quase como ddivas por ambas partes. Os
lderes de Atabaque se distinguem por exigir bastante mais agressivamente suas
prerrogativas como cidados (umbandistas) uruguaios, apontando sempre s leis que
protegem o exerccio da sua religio e dos direitos especficos que delas se derivam, bem
como o acionar dos funcionrios estatais (desde a polcia at os inspetores municipais ou,
ainda, os legisladores) ou de jornalistas que com suas atividades a cobem. Contando
com um meio de difuso prprio, j com sete anos ininterruptos de vida e que tem uma
presena efetiva nas bancas de jornal, tambm podem estabelecer outro tipo de relao com
a prpria mdia, que permanentemente monitorada, parabenizada ou criticada, segundo o
tipo de cobertura que ela realize da religio.
A poltica de fazer alianas transversais que excedam o mbito religioso muito
evidente nas festas anuais de comemorao do aniversrio de Atabaque. Assistiram a elas,
em distintas edies, tanto o arcebispo de Montevidu quanto o prefeito da cidade.
Qualquer de suas celebraes conta, se no com a presena, pelo menos com mensagens de
reconhecimento de parte de importantes atores sociais. As relaes que vo estabelecendo
com esses importantes agentes sociais so documentadas, exibidas e difundidas pelo
peridico, desde os primeiros contatos, como telefonemas ou saudaes pessoais, at
mensagens de parabns (escritos e orais), entrevistas ou convites, e sua assistncia a
eventos de outros grupos sociais (legisladores, comunidades tnicas). Desta maneira se da
testemunha dos importantes contatos e vinculaes que tem estabelecido os umbandistas e
se mostra uma legitimao cada vez maior da religio, evidente tanto para quem pertencem
comunidade religiosa quanto para quem esto fora dela. Essa estratgia j tinha sido
utilizada pelo grupo anterior, mas com uma efetividade menor, especialmente quando
orientadas para fora da comunidade umbandista.
Os resultados obtidos pelos praticantes da religio na segunda metade da dcada de
1990 e os primeiros anos da de 2000 foram impressionantes. Ao entronamento da estatua
para Iemanj que j tinham conseguido os umbandistas em 1994 -fruto principalmente dos
esforos do primeiro grupo de lderes religiosossegue-se, depois, a declarao pelos
ministrios de Cultura e de Turismo da festa desse orix como de interesse turstico e
cultural (2000) e a declarao de Interesse Municipal pela Prefeitura de Montevidu -
baseado, agora, nas iniciativas do segundo grupo de lderes. Os umbandistas agrupados em
torno ao peridico Atabaque e IFA conseguiram importantes logros no plano legal. O
mais relevante, a eliminao, em junho de 2001, dos registros de templos afro-umbandistas
na Chefatura de Polcia, uma espcie de permisso de funcionamento no oficial que os
templos costumavam exibir para minimizar problemas com a polcia. Todavia, esse grupo
conseguiu mobilizar-se com sucesso contra a possvel sano de leis que poderiam
prejudicar o livre exerccio de sua religio. Conseguiram a iseno para os sacrifcios de
animais com propsitos religiosos (outubro de 2002) de um projeto de lei de proteo
animal e tambm uma modificao de um projeto de lei de proteo acstica para que no
pudesse ser empregado contra a utilizao de tambores nos cultos religiosos (agosto de
2002).
A progressiva legitimao social que o grupo vai alcanando, (e que, tambm, com
suas atividades, vai forando) nota-se na realizao de duas celebraes religiosas no centro
da cidade e em locais abertos de grande importncia simblica. O primeiro a
comemorao em homenagem aos pretos velhos na Praa dos Trabalhadores, em frente do
Palcio Legislativo (maio de 1999) e o segundo e ainda mais importante, a celebrao para
o Orix Ogum no monumento de Artigas (abril de 2002), o libertador da nao uruguaia.
Nessa ocasio, toca a banda da polcia uruguaia, o batalho militar de Artigas realiza uma
guarda de honra, e uma oferenda de flores com as cores de Ogum/ So Jorge depositada
aos ps do monumento ao prcer, realizando uma evidente associao entre o Orix
guerreiro e o patrono da ptria.ix
Dando testemunha da legitimidade alcanada, tambm preciso registrar, a visita do
Ministro de Interior ao templo que funciona como sede de Atabaque e da IFA, onde assiste
a una cerimnia de Umbanda.x No entanto, esse grande e histrico momento, que
segundo a diretora de Atabaque fez que nossos cultos subissem magicamente e de uma
vez s, vrios degraus no status social uruguaio, paradoxalmente, sucedido de uma srie
de contratempos que mostram as dificuldades nessa ascenso social, assim como a maneira
heterognea com que as foras do Estado agem e se relacionam com grupos religiosos.
O prprio templo dos lderes da IFA visitado pelo ministro , poucas semanas depois,
invadido pela polcia durante uma cerimnia religiosa, devido s denuncias de excesso de
barulho realizada por um vizinho. Como conseqncia, a cerimnia interrompida e o pai,
incorporado, levado delegacia.xi Diante dessa contingncia, no entanto, mais uma vez
mostram sua persistncia e vocao por defender seus direitos. Entram em contato com o
Ministro de Interior, com a Comisso de Direitos Humanos do Parlamento, at conseguir
destituir os policiais.
A meados de 2003, quando os problemas com a polcia parecem estar mais ou menos
sob controle, os afro-umbandistas percebem o agravamento de um novo frente de conflito,
desta vez com um protagonista que no por no ser uruguaio deixa de ser menos temvel, e
que j tinha ganhado importantes batalhas no pas de origem de suas crenas religiosas.
Face notcia procedente do Brasil, de que haveriam logrado impor uma legislao que
inibe a liberdade religiosa dos umbandistas e batuqueiros de Porto Alegre, a Igreja
Universal do Reino de Deus passa a ocupar o centro da ateno como o novo inimigo a
derrotar.
A deciso que, no comeo envolvia apenas uma identificao poltica a ttulo pessoal
dos lderes do peridico, em pouco tempo se transforma em um compromisso mais formal,
quando Atabaque pede sua incluso como uma das agrupaes que conforma o Encontro
Progressista -Frente Amplo.xvii Constitui-se, assim, um grupo de umbandistas que
expressamente forma parte de um agrupamento poltico, ainda que, como esclarecem no
seu jornal,
Aps um lustro de realizar eventos pblicos que mostraram avanos, mas tambm
claros limites na capacidade de ao coletiva dos umbandistas, os argumentos de alguns
lderes religiosos que enfatizavam a estratgia de ressaltar os aspectos culturais da religio
foram ganhando mais aceitao e, aos poucos, cederam passo formao de um novo
marco maestro de ao coletiva. Na difuso e popularizao desse novo marco incidiram
tambm dois eventos de importncia que, a incios dos anos 90, sacudiram comunidade
umbandista/ africanista e que levaram nfase, no mais nos aspectos religiosos, mas dos
culturais, na ao coletiva. O primeiro evento significativo foi a visita do Oni (Rei) de Ife
(cidade santa dos Yoruba) a Argentina e, mais especificamente, ao terreiro de
umbanda/candombl da me Gladys de Oxum, em janeiro de 1990. A visita criou laos
entre algumas lideranas religiosas e a embaixada de Nigria, que desde ento e por vrios
anos, passou a apoiar os eventos pblicos umbandistas, ainda que seja apenas com a
presena de seu agregado cultural, o que no era pouca coisa para uma religio
estigmatizada.xix
O segundo fator foi o escndalo que estourou na mdia em julho de 1992 e que
envolveu seriamente a umbanda/ africanismo na crescente controvrsia sobre seitas na
sociedade argentina. A (infundada) acusao de um sacerdote catlico de que um pai de
santo tinha sacrificado ritualmente a uma menina em Buenos Aires desatou um pnico
moral que deteriorou gravemente a imagem da religio, instalando a suspeita de que o
sacrifcio de animais que, como vimos, j era mal-vistopodia levar a sacrifcios de seres
humanos (Frigerio 1993). Envolvido num turbilho de acusaes de lavado de crebros,
abusos sexuais e crimes, a umbanda foi-se transformando, para a opinio pblica, numa
seita perigosa e seus praticantes perderam a capacidade de controlar sua imagem pblica
(Frigerio e Oro 1998).xx
Neste contexto de crescente estigmatizao, os esforos de ao coletiva dos
umbandistas comearam a serem orientados por um novo marco interpretativo. Diferente
do anterior, o novo marco sugeria reivindicar no mais religio, se no cultura como o
principal elemento constituinte de uma identidade coletiva e a um acionar cultural como a
principal estratgia de ao coletiva. Sugeria, tambm, a identificao pblica da
religio no mais com a umbanda, como antigamente, se no com o africanismo. Como
argumentei mais detalhadamente em outros trabalhos (Frigerio 1993, 1997, 2002), se o
slogan que melhor resumia o marco maestro anterior era umbanda religio, para o novo,
o apropriado era africanismo cultura.
De acordo com o novo marco mestre de ao coletiva, a legitimao da religio j
no decorreria de mostrar suas caractersticas religiosas que a assemelhavam ao
catolicismo, mas por manifestar que pertencia a outra tradio cultural e religiosa, a
africana, que no por diferente deixava de ser milenria e de haver deixado marcas
indelveis na cultura latino-americana e tambm na Argentina. Nesta segunda etapa de
mobilizao coletiva, o formato de congresso religioso preponderante no perodo anterior
foi substitudo pelo congresso cultural que no mais incluiria como oradores somente a pais
de santo, mas destacaria a presena e as exposies de funcionrios pblicos, socilogos,
intelectuais ou afro-argentinos.xxi
Sob esse marco maestro, as cerimnias pblicas de umbanda realizadas em eventos
anteriores que incluam trances de mdiuns portenhos e brancos foram substitudas por
encenaes de danas dos orixs realizadas por ativistas culturais negros de origem
brasileira ou cubana. Tambm se levaram a cabo, nesses congressos, exibies de capoeira,
rumba, bailes de carnaval afro-bahiano ou de candombe afro-uruguaio. Os eventos mais
sofisticados exibiram, alm das danas, amostras de pinturas haitianas e/ou afro-uruguaias,
fotos artsticas ou reprodues materiais de altares e vestimentas de orixs. Essas
representaes visuais e performticas ilustravam a cultura africana da qual falavam os
intelectuais convidados.
Desta maneira, o marco mestre que enfatizava que sua religio tambm era cultura -e
que pertencia a um tronco africano que unia comunidade religiosa local com grupos
tnicos e religiosos em numerosos pases de Amrica e da frica- expandiu-se, aos poucos,
para alm dos lderes que o propuseram no comeo. Assistindo a esses eventos, os devotos
deixavam por um momento de ser praticantes de uma religio estigmatizada, acusados de
bruxos e crescentemente, de assassinos, para ser os portadores de uma cultura que os
irmanava com outros grupos tnicos e religiosos de numerosos pases de Amrica e frica
e que ademais reclamava ser uma das razes ignoradas da identidade argentina (Frigerio
2002, 2003).
A primeira metade da dcada de 90 tambm se caracterizou por outra importante
modalidade de ao coletiva: a fundao de federaes. Essa estratgia foi incentivada por
as fortes acusaes que se efetuaram contra a religio na mdia, mas, sobretudo por um
novo projeto de lei que, de ser sancionada, aumentaria as exigncias para as inscries no
Registro de Cultos.xxii Se a nova lei fosse sancionada, nenhum templo de umbanda reuniria
as condies para registrar-se individualmente apenas uma ou vrias federaes
suficientemente estendidas no territrio nacional poderiam garantir sua inscrio.xxiii De
maneira diferente ao acontecido no Brasil, no entanto, poucas dessas federaes lograram
ter uma existncia legal e quase nenhuma logrou reunir mais de uma dezena de templos
nem se manter no tempo.
Para finais da dcada de 90, as aes coletivas dos africanistas/ umbandistas
realizadas dentro do marco mestre de ao coletiva cultural tinham rendido alguns frutos:
ganharam alguns aliados (acadmicos, ativistas culturais afro-americanos, contados
diplomticos), puderam atingir prestigiosos centros culturais aos quais apenas como
religio tal vez no tivessem chegado e os principais promotores do marco cultural
tinham conseguido alguma confiana dos funcionrios da Secretaria de Cultos. A melhora
na sua imagem, no entanto, produziu-se em crculos reduzidos: a legitimao social ainda
era esquiva. Os congressos culturais no tinham tido nenhuma repercusso na mdia e,
embora a intensidade e a freqncia das acusaes contra a religio tivessem diminudo -
junto com o apaziguamento da controvrsia sobre as seitas ainda existiam alguns
programas de televiso que se encarniavam com a umbanda e alguns homicdios comuns
eram interpretados pela polcia como crimes rituais. Ao mesmo tempo, no tinha sido
possvel transcender as separaes entre as redes provenientes de diversas linhagens
religiosas em que estava dividida a comunidade.xxiv
Ademais da resistncia de vrios lderes a incorporar uma srie de conhecimentos
(culturais e religiosos) que no pertenciam especificamente tradio batuqueira na qual se
enrolava a maior parte dos praticantes, existiam dificuldades prticas para continuar a ao
coletiva dentro do marco cultural. Ela dependia da aliana com uma srie de atores
(funcionrios da embaixada de Nigria, msicos e bailarinos afro-americanos, acadmicos)
cuja heterogeneidade e demandas no era fcil de satisfazer ao longo do tempo. Implicava
tambm a necessidade de alugar custosos teatros ou salas de centros culturais que s se
podiam efetuar garantindo um mnimo de assistentes ao evento. O difcil equilibro de
mobilizao de dinheiro, aliados culturais e pblico resultou muito desgastante para o
reduzido ncleo de pais de santo organizadores dos eventos. Quando uma mudana de
funcionrios na Secretaria de Culto trouxe junto com uma maior presso para cumprir os
requisitos burocrticos necessrios, no apenas para registrar-se, mas para no perder a
inscrio (Frigerio e Wynarczyk 2004) vrios dos principais lderes religiosos
comearam a levantar formas alternativas de ao.
Nos ltimos anos da dcada de 1990, comea a ser gerado um outro marco de ao
coletiva que parece na direo de virar o novo marco mestre, com nfase na ao no terreno
poltico e dos direitos cveis e j no tanto no cultural nem no religioso.
A meados de 1998, fazendo uma avaliao crtica das tentativas de construir uma
identidade coletiva, a me de santo Peggie de Iemanj, organizadora do primeiro evento
pblico umbandista props, junto com outros lderes, realizar um novo tipo de evento e
convocou aos chefes de templo a um Foro de Religies Afro-Amerndias para a criao de
um Conselho Religioso Nacional. A proposta mantinha os elementos diagnsticos dos
marcos anteriores (a necessidade de unio) e retomava elementos prognsticos do primeiro
marco mestre (religioso) ao tentar novamente criar uma cpula religiosa. Inovava, no
entanto, ao propor uma unio pluralista em lugar da unio homogeneizadora que se
procurava em anos anteriores. O Conselho Superior Religioso que se pretendia formar no
teria mais a funo de homogeneizar nem de fiscalizar os rituais, purificando a religio dos
falsos pais como em tentativas anteriores, se no que seria um organismo meramente
conciliador, consultivo e legislativo. Sua principal rea de ao seria
A consigna Por nossos direitos: Agora ou nunca! -que aparece, unida ao nome do
Frente de Religiosos Afro-amerndios na sua pgina web- sintetiza eloqentemente a nfase
do novo marco de ao coletiva. A acentuada preocupao pelos seus direitos deriva em
grande parte de uma nova ameaa que eles sentem se fecha sobre seu status legal. Como
conseqncia do cambio de funcionrios da rea de Culto e a intensificao dos controles
burocrticos sobre os templos, muitas das inscries de templos umbandistas no Registro
foram canceladas. As relaes com o principal funcionrio do Registro de Cultos, que
tinham sido muito boas durante grande parte da dcada de 1990, se ressentiram a partir da
denuncia, efetuada por um grupo de pais, de que para registrar-se haveria que ser
assessorado por, e pagar para, determinados advogados aparentemente associados com o
funcionrio.xxix
O apoio que os africanistas intentaram mostrar a, e obter de, os candidatos uma
tentativa por conseguir novas regras de jogo, nas que no dependam da presena de
determinado funcionrios para se assegurar um status plenamente legal. A importncia
dessa varivel fica claramente enunciada na convocatria aberta da renovada verso do
Foro, o Frente de Religiosos Afro-amerndios, que circulou em folhetos e, ainda pode ser
lida no seu site de internet:
3. Concluses
Atravs dos dados aqui apresentados e analisados, fica claro que a intensidade da
resposta aos ataques da IURD foi muito maior no Uruguai que na Argentina. No primeiro
pas, realizou-se uma mobilizao pblica e apresentaes em tribunais civis e criminais, a
Corte Suprema e o organismo estatal que controla a mdia; ainda, um conjunto de lderes
religiosos chegou a entrevistar-se com a Comisso de Direitos Humanos do Parlamento. Na
Argentina, pelo contrrio, as aes concretas em contra da IURD, ficaram reduzidas a uma
carta da mais conhecida me de santo argentina, Peggie de Iemanj, reclamando pelos
ataques Secretaria de Cultos e uma denuncia dela apresentada ao INADI (Instituto
Nacional contra a Discriminao). A ameaa da possvel participao poltica da IURD foi
utilizada, principalmente, como um dos argumentos para justificar, perante outros
umbandistas, a convenincia de apoiar a um determinado candidato presidencial.
Em ambos os pases, o cariz que tomaram os conflitos no Brasil nos ltimos dois
anos -especialmente o acontecido em Porto Alegre em junho de 2003- foram determinantes
para produzir uma mudana qualitativa na preocupao pelo assunto. Outrossim, as notcias
sobre a possvel participao poltica da IURD em ambos pases (um pouco mais concretas
no caso uruguaio) atuaram como um catalisador adicional para a intensificao das
respostas.
Para que essas rplicas foram possveis, no entanto, foi necessria a existncia previa,
nos umbandistas de ambos pases, de um marco interpretativo de ao coletiva que
enfatizara seus direitos cidados. Isto se torna evidente se considerarmos que o grupo de
lderes uruguaios cujas aes se regiam, principalmente, pelo marco religioso/ cultural de
ao coletiva no tomou nenhuma iniciativa contra essa igreja, enquanto foi o grupo que de
fato orientava seu agir por esse marco de direitos cveis que intentou distintas estratgias de
denuncia das atividades de descrdito da IURD, primeiro ante a Justia cvel, depois ante o
Poder Executivo (a travs do organismo que regula mdia), o Poder Legislativo e,
finalmente, a Justia penal. Na Argentina, a me de santo que se mostrou mais preocupada
pelas aes da IURD e sua possvel acumulao de poder poltico (no mais apenas
econmico) num futuro prximo, foi quem ao mesmo tempo props e mais energicamente
defendeu o marco de direitos cveis.xxxii
A preocupao pelos ataques da IURD encontra aos movimentos umbandistas de
ambos pases em distintas etapas de sua legitimao social. O uruguaio, numa escalada
ascendente, obtendo uma crescente legitimao: em bons termos com o governo nacional -o
que, como vimos, no lhe evitou alguns problemas com a polcia, mas lhe deu uma maior
capacidade de lidar com eles- com uma relao bastante boa com a mdia e estabelecendo
alianas com organizaes de minorias tnicas. O movimento argentino, por outro lado,
encontra-se agora mais enfraquecido que em anos anteriores, com suas relaes com o
diretor do Registro de Cultos deterioradas e com problemas nas inscries nesse organismo,
com m imagem na imprensa e com lderes que esto menos unidos e que contam com
menos recursos econmicos que quando realizavam eventos pblicos, alugavam teatros e
hotis na dcada de 90.
Somado curva crescente de legitimao, o movimento uruguaio tem recursos
culturais para mobilizar com os quais no contam seus colegas argentinos. Isso se
evidencia nas numerosas e contnuas invocaes sua condio de uruguaios e, portanto,
de cidados com todos os direitos que essa condio lhes outorga. Nas suas cartas s
autoridades executivas, legislativas e judiciais, quanto no seu discurso na mdia, podem
valer-se tanto dessa viso clssica da nao uruguaia, que enfatiza sua tradio de respeito e
salvaguarda dos direitos das minorias, quanto tirar proveito de uma narrativa um pouco
mais multi-culturalista da nao, que esteve emergindo nos ltimos anos aps da
Conferncia contra o Racismo em Durban e dos esforos da Organizao Mundo Afro- que
reconhece, sobretudo, a existncia e as contribuies culturais do segmento negro da
populao uruguaia.xxxiii A narrativa nacional, tanto na sua verso tradicional quanto na
ainda nascente, lhes permite ressaltar de um modo acreditvel sua condio de cidados
uruguaios, com direitos constitucionais a exercer sua religio, apoiados numa tradio
nacional de respeito s minorias, e acusar, ao mesmo tempo, aos pastores da IURD de
estrangeiros intolerantes que violam as leis e as tradies locais de respeito por outros
cidados.
Pelo contrario, os umbandistas argentinos no encontram seus reclamos apoiados,
mas limitados por uma narrativa dominante de nao caracterizada, como afirmam vrios
autores, por uma mitologia da excluso do diferente e que no d lugar a expresses
culturais negras na historia Argentina. Embora os religiosos argentinos tentaram, a travs
de seus congressos, publicaes ou intervenes na mdia, apresentar uma contra-narrativa
dessa historia, que enfatizasse os aportes negros cultura nacional -como uma maneira de
encontrar um lugar para suas prticas no presente- seus esforos ficaram limitados a
espaos muito restringidos (Frigerio 2002). As acusaes vigentes desde a dcada de 1980
de que os pais praticariam, principalmente, magia, tambm os exclui de uma nao que
se considera no s homognea e europia, mas tambm moderna, e sobretudo racional, na
qual no h espao algum e por tanto tampouco direitos cidados- para quem pratique a
magia (Frigerio 2000).xxxiv Resulta, portanto, pouco culturalmente ressonante como
argumento que os umbandistas locais se reivindiquem como cidados argentinos ou que
invoquem uma tradio local consuetudinria de respeito s minorias.xxxv
Os umbandistas uruguaios no apenas tiveram mais recursos culturais para mobilizar,
mas tambm foros mais importantes nos quais faze-lo. Ademais de um peridico mensal
prprio chegada a um pblico mais amplo, lograram que vrios meios de comunicao se
interessaram por eles e apresentaram notcias de maneira que parecia que concordavam
com sua causa -especialmente nos seus problemas com a IURD. As simpatias dos
jornalistas uruguaios parecem, at esse momento, estar mais com os umbandistas que com a
igreja neopentecostal brasileira.
Os religiosos argentinos carecem de uma festa religiosa pblica e de multides como
a de Iemanj no Uruguai, que lhes permita mostrar uma insero importante na sociedade.
Em Buenos Aires as oferendas para esse orix se realizam nas distintas praias do subrbio,
habitualmente de madrugada e so feitas pelos distintos templos de maneira quase
individual -em ocasies, por grupos de templos. No h uma presena visvel de uma
comunidade umbandista argentina -lembremos que os numerosos eventos pblicos
sempre foram em locais fechados e tiveram pouca repercusso na imprensa. O fato de que
seja mais comum que os jornalistas falem dos pais que dos umbandistas mostra que
ainda so percebidos como uma minoria de indivduos que oferecem servios mgicos para
uma clientela (enganada) mais que como lderes de uma comunidade religiosa legtima.xxxvi
Em ambos pases, a IURD estigmatizada e no tem conseguido estabelecer alianas
locais. Os outros grupos evanglicos no a reconhecem como um dos seus e quando tm a
oportunidade a criticam, provavelmente mais ainda na Argentina, donde os evanglicos tm
conseguido, nos ltimos anos, um importante grau de unio e de legitimao social, a travs
da criao do Conselho Nacional Cristo Evanglico, que uniu s trs federaes mais
importantes daquele momento (Wynarczyk 2003).xxxvii por esse motivo que a maior
preocupao dos umbandistas pelo acionar desta igreja surgiu aps de que se anunciara sua
provvel interveno na poltica local. Com os eventos recentemente acontecidos no Brasil
como pano de fundo, temia-se que se a IURD acrescentava poder poltico ao seu j
conhecido poder econmico, pudesse sair do seu ostracismo local e atacar aos praticantes
de religies afro-brasileiras com maior eficcia.
Se, como alguns estudiosos sustentam (Oro 1997), a IURD uma afro-brasileirizao
da religio pentecostal, que tem se assemelhado mais com a umbanda na medida em que
mais a ataca, seus embates contra essa religio no Uruguai e na Argentina tm provocado
que seu adversrio se voltasse, ao mesmo tempo, um pouco mais como ela. Em efeito, a
partir dos logros da IURD no campo poltico, os umbandistas dos pases platinos,
tradicionalmente reticentes a envolver-se neste campo, esto considerando a via poltica
como a melhor para enfrenta-la. Por sua vez, os ataques da IURD nos trs pases tm
aumentado a unio e os contatos entre os lderes de religies afro-brasileiras do Cone Sul
quem, principalmente via internet, intercambiam notcias sobre a situao do conflito e se
apiam mutuamente nas estratgias que desenvolvem.
Por ltimo, resta perguntar se, da mesma maneira que os lderes umbandistas
desenvolveram estratgias para inserir-se nas narrativas nacionais dos seus pases -com
maior xito no Uruguai que na Argentina- ou pelo menos enfatizaram o carter nacional de
sua comunidade religiosa, a IURD lograr, de maneira similar, desenvolver igrejas com
caractersticas mais locais, desenfatizando sua origem brasileira. Sua organizao
fortemente centralizada e sua negativa, at o momento, de ter pastores no brasileiros,
parecem ir contra de tal presuno. O fato de que os devotos locais apaream somente nos
programas televisivos da igreja, causa dvidas respeito da validez dos seus depoimentos e
do real arraigo destas crenas religiosas entre os argentinos e os uruguaios.
Referencias bibliogrficas
Benford, Robert (1997) An insider's critique of the social movement framing perspective.
Sociological Inquiry , v. 67, n 4, p. 409-430.
Benford, Robert e David Snow (2000). Framing Processes and Social Movements: An
Overview and Assessment. Annual Review of Sociology , n 26, p. 611-639.
Dantas, Beatriz Gis (1988). Vov Nag e papai branco: usos e abusos da Africa no Brasil.
Rio de Janeiro: Graal.
Frigerio, Alejandro (2003) Por nuestros derechos ahora o nunca!: Construyendo una
identidad colectiva umbandista en Argentina. Civitas Revista de Cincias Sociais 3(1): 35-
68. Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
-------(2003). Re-Africanization in secondary religious diasporas: Constructing a world
religion. Civilizations 51(1-2): 39-60. Bruselas.
------ (2002). Outside the nation, outside the diaspora:: Accommodating race and religion
in Argentina. Sociology of Religion , v 63, n3, p 291-315.
------ (2000). Modernos, racionales y excluyentes: Medicalizacin y temas culturales .
Actas del V Congreso Argentino de Antropologa Social. Vol 2, pags. 222-236. La Plata:
Universidad Nacional de La Plata. 2000.
------ (1997). Estabelecendo pontes: Articulao de significados e acomodao social em
movimentos religiosos no Cone Sul . In: Ari Oro y Carlos Steil (orgs.). Religio e
Globalizao. Petrpolis: Vozes. p 153-178.
------ (1993) De la Umbanda al Africanismo. In: Claudia Fonseca (org.). Fronteiras da
Cultura. Porto Alegre: EDUFRGS, p 92-121.
------ (1991a). Nuevos Movimientos Religiosos y Medios de Comunicacin: La Imagen de
la Umbanda en Argentina . Sociedad y Religin 8: 69-84.
------ (1991b). "La Umbanda no es una Religio de Ignorantes y Mediocres": La
Estigmatizacin de las Religiones Afro-Brasileas en Buenos Aires . Revista de
Antropologa 10: 22-33.
Hunt, Scott, Robert Benford e David Snow (1994). Identity fields: Framing processes and
the social construction of movement identities In: Enrique Laraa, Hank Johnston y Joseph
Gusfield (orgs.). New Social Movements: From ideology to identity . Philadelphia: Temple
University Press. p 185-208.
McAdam, Doug e David Snow (1997). Social movements: Conceptual and theoretical
issues. In: Douglas McAdam y David Snow (orgs.). Social Movements: Readings on their
emergence, mobilization and dynamics. Los Angeles: Roxbury Publishing. p XVIII-XXVI.
Mooney, Patrick e Scott Hunt (1996). A repertoire of interpretations: Master frames and
ideological continuity in US agrarian mobilization. Sociological Quarterly 37 (1): 177-
197.
Semn, Pablo (2003). A Igreja Universal na Argentina. In: Ari Oro, Andr Corten e Jean-
Pierre Dozon (orgs.). A Igreja Universal do Reino de Deus: Os novos conquistadores da f.
So Paulo: Paulinas.
Semn, Pablo e Patricia Moreira (1998).La IURD en Buenos Aires y la recreacin del
Diablo a travs del realineamiento de marcos interpretativos. Sociedad y Religin 16/17:
95-110.
Snow, David (2001) Collective Identity and Expressive Forms. In: Neil J. Smelser y Paul
B. Baltes (orgs.). International Encyclopedia of the Social and Behavioral Sciences.
Londres: Elsevier Science.
Snow, David e Robert Benford (1988) Ideology, frame resonance and participant
mobilization. International Social Movement 1: 197-217.
------ (1992) Master frames and cycles of protest. In: A. Morris y C. McClurg Mueller
(orgs.). Frontiers in Social Movement Theory . New Haven: Yale University Press. p. 133-
155.
Snow, David e Doug McAdam (2000). Identity work processes in the context of social
movements: Clarifying the identity/movement nexus. In: Sheldon Stryker, Timothy Owens
y Robert White (orgs.) Self, Identity and Social Movements. Minneapolis: University of
Minnesota Press. p 41-67.
Wynarczyk, Hilario (2003). Entre el legado y los desafos: Las iglesias Evanglicas en la
Argentina. In D. Chiquete e L. Orellana (orgs.) Voces del Pentecostalismo
Latinoamericano. Concepcin, Chile: RELEP.
NOTAS
i
No pretendo me estender aqui numa histria pormenorizada do desenvolvimento da
umbanda no Uruguai (para isso, ver os trabalhos de Hugarte 1998 e Oro 1999), mas
enfatizar as dimenses deste processo que resultam particularmente instrutivas ao serem
comparadas com a situao argentina e que ajudam a explicar o desenrolar diferente dos
acontecimentos em um e outro pas.
ii
No entanto, para uma verso mais matizada e complexa da histria e das origens, ver
Hugarte (1998) e Oro (1999).
iii
Embora Hugarte (1998) aponte a ausncia de polticos e de prestigiosos lderes religiosos
na inaugurao da imagem, a s presena da estatua num local no centro da cidade constitui
um importante marco na histria das religies afro-brasileiras no Rio da Prata.
iv
O que no significa que sejam os nicos ou os mais populares pais ou mes de santo entre
os uruguaios. Desde a perspectiva de anlise que perpassa a esse trabalho, a do estudo de
movimentos sociais, ganham particular importncia os lderes embora sejam uma minoria-
que realizam esforos por construir uma identidade coletiva mobilizada para a ao (ver
Frigerio 2003 para uma explicitao da perspectiva e sua aplicao em detalhe umbanda
na Argentina). Hugarte (1998) aponta a presena na mdia em Montevidu de outros pais e
mes de santo, mas que so conhecidos principalmente pela sua oferta de servios mgico-
religiosos, no pelos seus esforos para unir comunidade umbandista. Desde nossa
perspectiva de anlise, no importa tanto se seus esforos so respaldados pela maioria
dos umbandistas (conceito, por outro lado, impossvel de quantificar e precisar), mas que
so quem mais visvel e ativamente propem marcos interpretativos para a ao coletiva e
para a construo de identidades coletivas. Ferreira (2003b y comunicacin personal)
menciona a existencia de uma terceira federao de umbandistas, Federacin Estrella de los
Orixs liderada por Fernando de Oxal, con activa participacin en el Seminario Nacional
que, a lo largo de varios meses, fue desarrollando la posicin uruguaya para la III
Conferencia Mundial Contra el Racismo realizada en Durban (2001). Representantes de
esta agrupacin afro-umbandista participaron de esta reunin mundial. No analizo estos
esfuerzos en este trabajo. dado que no se encuadran dentro de sus objetivos especficos.
v
Benford (1997: 416), baseado em seu trabalho anterior com Snow (Snow e Benford
1992), define os marcos de ao coletiva como um conjunto emergente de crenas
orientadas para a ao que inspiram significados e legitimam as atividades e campanhas de
movimentos sociais. Segundo Snow e Benford (1992: 138), os marcos de ao coletiva
sublinham a seriedade e injustia de certas condies sociais ou redefinem como injusto e
imoral o que era previamente considerado como desafortunado, mas tal vez tolervel.
Carozzi (1998) faz uma avaliao local da utilizao deste conceito nos estudos sobre
religio.
vi
Segundo Benford e Snow (1988), os marcos de ao coletiva cumpririam funes
diagnsticas (identificar um problema e atribui-lhe uma causa), prognsticas (oferecer
solues, identificar que atores sero os alvos da ao e propor estratgias e tcticas para a
mesma) e forneceriam um vocabulrio de motivos para justificar a ao.
vii
Os objetivos declarados da FAUDU mostram uma similar orientao cultural-religiosa.
Ela se evidencia claramente nos enunciados do principio:
- Incentivar os intercmbios culturais em todas suas reas e a travs de
demonstraes ou qualquer recurso com o fim encaminhado do crescimento espiritual.
- Investigao, estudo e desenvolvimento do intercmbio cultural para o estudo
antropolgico, sociolgico e espiritual.
- Fomentar as iniciativas que permitam o progresso da entidade social a travs de
palestras, seminrios, conferencias, mostras pictricas, mesas redondas, oficinas e
similares.
- Promover e fomentar a educao, informando das culturas e tradies relacionadas
com as finalidades j mencionadas.
- Promover todo tipo de atividades que dem um maior conhecimento da cultura e da
civilizao, criando pontes culturais entre todos os pases nos quais est inserida a
Africana. (minha nfase em todos os casos)
S os ltimos trs objetivos enfatizam uma finalidade mais religiosa:
- Apoiar e reconhecer os rituais e cerimnias que se realizem em cada um dos
templos afiliados.
- A celebrao e difuso de todos os cultos religiosos e espirituais afro-umbandistas e
todos aqueles que contribuam para a melhor realizao do culto.
- Promover a harmonia e a paz espiritual entre seus integrantes.
viii
A ONG Organizao Mundo Afro teve um meterico sucesso e legitimao durante a
dcada de 1990. Conseguiu estabelecer alianas internacionais com outros grupos negros e
utilizar instncias supra-nacionais como a Conferncia Mundial contra o Racismo de
Durban para, entre outras conquistas, obrigar ao governo uruguaio a pronunciar-se de uma
maneira indita sobre a dimenso da populao negra local e o racismo que sofre (Ferreira
2003a).
ix
Por outro lado, o primeiro grupo de lderes religiosos tambm obtm algumas conquistas
importantes, mas que evidenciam que suas atividades de mobilizao de fieis e de recursos
se desenvolvem dentro de um marco de ao coletiva religioso-cultural. Levantam um
santurio para So Jorge dentro de um denominado Parque Natural dos Orixs numa
cidade do interior uruguaio e conseguem que a prefeitura de Montevidu lhes conceda uma
praia especial para que os afro-umbandistas realizem suas oferendas ao mar. A polmica
que essa praia desatou entre os dois grupos de lderes religiosos e os templos que os
apoiavam evidenciou os diferentes marcos de ao coletiva que os impulsionava. Enquanto
o grupo mais antigo de lderes o comemorou como uma conquista, o grupo mais novo
criticou severamente a medida. Em primeiro lugar, porque afirmavam que a praia era uma
das mais poludas da cidade e que poderiam acarretar danos fsicos al ingressar ao mar para
fazer as oferendas, banhos rituais, etc. Em segundo lugar, e mais importante, porque a
medida, longe de resultar um bom resultado, lhes parecia discriminatria.
Como uruguaios, consideramos que temos a liberdade de exercer nosso direito
religioso consagrado constitucionalmente, em toda a extenso do pas (Consideramos
que) ao ser outorgado UM local determinado, implicitamente est limitando o direito de
assistir a outros. () restringindo-nos em um s local da natureza que cultuamos, nos
estaramos auto-discriminando e fomentando essa idia terminaremos num gueto. (Praia
exclusiva: parece bom, mas no , Atabaque 49, pag. 11, novembro 2001) e, continua
Somos umbandistas em todo o territrio nacional e temos direito de exercer a religio
respeitando a sensibilidade e direitos alheios, no s num tramo pequeno do litoral, mas em
todo o grandioso Uruguai. Resistimo-nos a ser separados do resto da sociedade, porque nos
sentimos parte dela. Somos uruguaios e, como tais, livres de praticar a religio que amamos
em todas e cada uma das extenses naturais que conformam esse abenoado pas.
Umbandistas: o Uruguai nosso, Atabaque 49, pag. 11, novembro 2001)
x
O ministro convidado em agradecimento pela sua autorizao para que a Chefatura de
Polcia elimine os registros dos templos umbandistas e por autorizar Banda da Polcia
toque na festa para Ogum.
xi
A capa do peridico Atabaque no. 58 (agosto 2002) registra com clareza a paradoxal
situao que os umbandistas vivem. Por um lado, destaca como principal titular que uma
mobilizao de lderes religiosos (que incluiu, tambm entrevistas pessoais e lobby com
legisladores, a presena de vrios deles com suas roupas rituais na audincia do Senado
provocou mudanas no projeto de lei que poderia ter restringido o uso de tambores em
cerimnias. Outro titular, embaixo, denuncia de que modo, doze dias depois dessa vitria, a
polcia invadiu e interrompeu uma gira de umbanda na casa da presidenta da IFA.
Essa ambigidade explicitamente assinalada no nmero seguinte do jornal, em cuja
capa se destaca que: Enquanto os legisladores responsavelmente modificam projetos de lei
para no lesar os direitos religiosos da coletividade umbandista no Uruguai e o Ministro do
Interior expressa publicamente seu respeito pelos diferentes cultos e seu direito de se
expressar, membros do primeiro escalo do prprio Ministrio do Interior nos dizem que se
h denuncias de excesso de barulho tem que agir, embora saibam que se trata de um
templo, onde tem assistido em outras oportunidades. Isto no assedio? (Atabaque 59,
outubro 2002)
xii
Sigo aqui anlise de Guigou (1993: 8, 13)
xiii
Ondas de Amor e Paz, uma igreja de origem argentina, tinha se aventurado na televiso,
no Canal 12 com programas dirios de poucos minutos. A prdica contra as religies afro-
brasileiras, embora exista, menos central no seu discurso que no de seus pares de origem
brasileira.
xiv
O nmero 67 do peridico, de maio de 2003, traz uma carta aberta para os jornalistas de
canal 10 e a populao da Repblica Oriental do Uruguai, na pgina das editoriais, titulada
Contra a discriminao religiosa. Na carta, onde se reiteram os argumentos da editorial
antes citada, pergunta-se se o canal que ostenta o epteto de 'o canal uruguaio' () deveria
cambiar o slogan por 'o canal dos Uruguaios evanglicos da Igreja Universal' ou deveria
retira-lo de sua publicidade. (Atabaque 67, pg2, maio de 2003).
xv
A notcia ocupa um pequeno espao neste nmero de Atabaque -comparada com as de
conflitos em outros lugares do Brasil - provavelmente pela data fecha de sada da revista. A
situao no Rio Grande do Sul ser, no entanto, o exemplo que ser utilizado, da pra
frente, para tipificar o perigo que os ataques da IURD possam acarretar, especialmente se
adquire poder poltico. O nmero de setembro de Atabaque dedica uma editorial e uma nota
mais grande ao caso.
xvi
Segundo o anunciado ao peridico La Repblica pelo vereador Heriberto Surez do
Partido Colorado, referente principal do Movimento de Ao Crist, "no se trata de um
apoio institucional da igreja ao movimento, mas de que est conformado na sua maioria,
por membros da Igreja Universal () o 80 por cento do executivo do agrupamento o
integram membros da igreja". Frente a uma pergunta do entrevistador, o vereador colorado
lembrou que "no Brasil a igreja apoiou ao Partido Liberal do atual vice-presidente Jos
Alencar e atualmente h membros da igreja que so deputados, senadores e prefeitos".
(Igreja Universal do Reino de Deus se lanou poltica em apoio a Iglesias, jornal La
Repblica 10/1/2004)
xvii
En las elecciones presidenciales de octubre de 2004, ganadas por el Frente Amplio, la
lista 7777 de los candidatos umbandistas no tiene la repercusin esperada. Lejos de
desanimarse, los lderes religiosos piensan presentarse nuevamente en las elecciones para
intendente de 2005, apoyando a uno de los candidatos del Frente Amplio.
xviii
Dentre a dzia de pais ou mes de santo mais ativa na organizao de eventos pblicos,
revistas de umbanda ou federaes encontramos, por exemplo, lderes cujas linhagens
religiosas se remontam a: a primeira e a segunda gerao de lderes batuqueiros gachos, a
nao Omoloko do Rio de Janeiro, a primeira e a segunda gerao de pais chegados do
Uruguai ou o candombl do Rio de Janeiro.
xix
Em contraste com essa atitude, a embaixada do Brasil nunca enviou representantes aos
eventos umbandistas. Essa fria atitude, em contraste com o apoio simblico dos nigerianos,
ajudou para que, progressivamente, a religio fosse apresentada sociedade como
africana. A progressiva nfase do passado negro argentino serviu para realizar uma ponte
entre a religio africana e o passado negro argentino (Frigerio 1993, 2002).
xx
Uma enquete de estudo sobre as seitas realizada em 1995 para uma Comisso
Parlamentaria da Provncia de Buenos Aires, demonstra a m imagem da umbanda. Numa
avaliao guiada sobre quais grupos podiam ser considerados perigosos, recebe o segundo
nmero de menes (logo em seguida dos Meninos de Deus que, em 1993, foram os
protagonistas de outro evento de pnico moral sobre seitas).
xxi
Os nomes de alguns desses eventos mostram a nfase nos aspectos culturais (embora
seus organizadores e participantes fossem religiosos): Primeiro Encontro de Culturas Afro-
americanas (1991); Congresso Antropolgico Latino-americano de Religio Africanista
(1992); Simpsio Argentino de Cultura Africana (1992); Congresso Nacional de Cultura
e Religio Africanista (1993); Exposio de Artesanato e Folclore Afro-americano (1995)
(minha nfase). Seguindo as tcticas desenvolvidas pelo marco mestre de ao anterior,
esses congressos tambm se realizaram em locaes no centro da cidade, mas com um
maior prestgio cultural. Os locais foram: a Aula Magna da Faculdade de Medicina da
Universidade de Buenos Aires, o Centro Cultural San Martn, o Centro Cultural Recoleta,
um conhecido teatro da avenida Corrientes e dois tradicionais hotis do centro.
xxii
Segundo o projeto que se tornou de domnio pblico na poca, para anotar-se no
Registro um grupo religioso deveria cumprir alguma destas quatro condies: a) ter
presena em trs provncias, b) ser a igreja oficial de um Estado com o qual o pas tenha
relaes diplomticas, c) mostrar uma presena secular no pas, ou d) ter um nmero de
devotos equivalente ao 10% do total da populao do pas ou da provncia em que existe
(Frigerio e Wynarczyk 2004).
xxiii
A constituio de federaes sempre formou parte do repertrio de ao coletiva dos
umbandistas argentinos sem dvida uma tctica legada por seus mentores brasileiros que a
converteram numa ferramenta popular naquele pas. A primeira tentativa de ao coletiva
foi uma federao, em 1979 e durante o perodo anterior (1985-1989) tinham sido fundadas
trs. A partir de 1990, no entanto, na medida que a controvrsia sobre seitas ficou mais
violenta e o fantasma da nova lei sugeria possveis restries s inscries no Registro de
Cultos, produziu-se um salto quantitativo e qualitativo no uso dessa tctica de ao. No III
Congresso Nacional de Cultura e Religio Africanista, em outubro de 1993, um ano depois
que comearam as acusaes sobre crimes rituais, e aps de vrios meses de pnico moral
pelo acionar das seitas, dez federaes de religio afro-umbandista se uniram para formar a
Comunidade Argentina Religiosa Afro-Amerndia, uma entidade de carter confederativo
que agrupe a todas as instituies de segundo grau procurando a unio efetiva e definitiva
de todos os praticantes de religies de origem afro-amerndia na Repblica Argentina.
(segundo consta na Declarao de Princpios, assinada no 2/10/1993 pelos diretores das dez
federaes). Essa notvel iniciativa, no entanto, no teve muito sucesso. Antes do primeiro
ano, devido a disputas internas, varias das federaes se desprenderam da CARAA e a
maior parte delas no sobreviveu.
xxiv
A idia dos heris do marco de ao coletiva cultural de que a cultura um guarda-
chuva sob o qual todos falamos a mesma lngua, ningum se intromete nos rituais dos
outros e podemos apresentar-nos como uma comunidade no resultou to evidente para
todos os lderes. Devido a que a cultura da que se estava falando era, na verdade, a africana
ou a afro-americana de gneros ou vertentes religiosas mais prestigiosas que o batuque
(como o candombl ou a santera) no todos os pais de santo estavam dispostos a ir alm de
sua formao religiosa habitual e ler os livros que o marco cultural requeria ou de
aprofundar o conhecimento da mitologia de If -considerada como a base da cultura e da
religio afro-americana.
xxv
Os objetivos formulados pelo Frente, aps varias reunies e discusses, foram os
seguintes: pr fim intolerncia e s lutas internas que no nos permitem projetar-nos
socialmente; proporcionar conhecimento filosfico aos religiosos e erradicar os templos de
fachada; normalizar a legalidade dos templos; formar uma rede solidria entre as casas de
religio e formar um corpo legal que defenda nossos direitos. (Peridico do Foro de
Religies Africanas e Amerndias, nmero 0, pgina 3, junho de 1999)
xxvi
Em outubro de 1999 Fernando de la Ra eleito presidente e dois anos mais tarde, em
dezembro de 2001, se v obrigado a renunciar a seu cargo. Aps uma sucesso de
presidentes interinos, em abril de 2003, voltam a serem realizadas eleies presidenciais.
xxvii
Na rea de Justia, criticavam principalmente aos empecilhos burocrticos colocados
para as inscries no Registro de Cultos; na de Trabalho e Assistncia Social requeriam
que sejam includos os templos nos planos de ajuda social e que se outorgaram subsdios
aos refeitrios para crianas que funcionam em algumas casas religiosas; na de Educao,
pediam a participao em programas educativos que ajudassem a erradicar a discriminao
religiosa; na de Sade, que os pais e as mes possam exercer suas funes como ministros
religiosos em hospitais e que possam realizar rituais funerrios nos cemitrios, e para a rea
de Meios de Comunicao, solicitavam que se lhes outorgara direito de resposta ou que se
fizesse uma advertncia aos programas nos que eram atacados.
xxviii
Peridico do Foro de Religies Africanas e Amerndias, pgina 3, janeiro de 2003 e
web site do Frente de Religiosos Afro-amerndios.
xxix
Deterioraram-se gravemente com a maioria dos lderes religiosos quando um grupo
deles o acusaram de recomendar despachantes amigos para tramitar o registro em Cultos. A
acusao, realizada publicamente na primeira reunio do Foro em 1998, levou em seguida a
uma denncia judicial e ao processamento do funcionrio durante o ano 2000. Embora
fosse inocentado, foi iniciada una sindicncia cujo resultado ainda est pendente.
xxx
O grupo foi organizado por um pastor evanglico argentino, psiclogo, provavelmente o
mais conhecido expert em seitas evanglico. O pastor no teve grande presena no debate
sobre seitas na mdia secular, mas foi, sim, freqentemente consultado a respeito na mdia
evanglica. Seu grupo de discpulos conseguiu, possivelmente por seu carter pitoresco e
atrativo pra mdia de ex-pais, alguma visibilidade nos talk-shows da tarde que, na segunda
metade da dcada de 1990, tiveram bastante sucesso em Buenos Aires. Provavelmente,
tambm, porque sua afiliao confissional no sempre era clara, pois em ocasies se
apresentavam mais como uma agrupao de vtimas das seitas que como membros de
uma igreja evanglica. Da irritao que isto causava aos umbandistas do conta varias notas
aparecidas na revista Ax (a nica publicao umbandista/africanista que chegou a ser
vendida em bancas de jornal).
xxxi
Sobre a IURD na Argentina, consultar Moreira (1998), Semn e Moreira (1998) e
Semn (2003).
xxxii
Essa me de santo, Peggie de Iemanj, ademais tem bons contatos com o grupo
uruguaio que edita Atabaque como se pode apreciar nas notas que ela escreveu nesse
peridico.
xxxiii
Guigou (2003) e Cayetano e Geymonat (1997) analisam a construo da nacionalidade
uruguaia, pela qual as comunidades tnicas e religiosas conseguem manter suas
particularidades culturais no mbito privado, aderindo religio civil do Estado uruguaio
nos seus aspectos pblicos, em troca de ter reconhecidos seus direitos enquanto cidados
uruguaios. Ferreira (2003a) analisa com detalhe a bem-sucedida utilizao, por parte do
agrupamento de militantes negros, Organizao Mundo Afro, de recursos, contextos e
eventos internacionais para ganhar uma forte presena local. O sucesso dos seus esforos
tem levado a debilitar o mito da nao uruguaia homognea e branca e parecem conduzir
para uma nova, mais pluralista maneira de conceber a nacionalidade uruguaia.
xxxiv
A diferena pode-se apreciar nos tratamentos que do ao tema os principais meios de
comunicao da centro-esquerda progressista em ambas cidades. No jornal uruguaio La
Replica possvel ver vrias reportagens nas que reproduzem as declaraes umbandistas
que denunciam que existiam discriminaes contra eles; inclusive publicaram uma nota
dando conta do falecimento, nos primeiros meses de 2004, do pai Armando Ayala, lder do
grupo de pais mais tradicional. Na Argentina, pelo contrario, o jornal Pgina 12, que seria
o seu equivalente, sempre muito crtico e irnico das prticas religiosas pouco
secularizadas, que incluam elementos mgicos ou espritas.
xxxv
Um bom exemplo da diferena nos argumentos que podem ser invocados em ambas
margens do Rio de la Plata: criticando s incurses policiais nas cerimnias de umbanda, a
lder de Atabaque escreve no seu peridico: Custa acreditar que estejamos falando da
polcia do Uruguai (Atabaque 58, agosto 2002). Uma frase desse tipo, que implica uma
comunidade moral entre a polcia e as minorias do pas, seria impensvel na Argentina,
onde regra que a polcia -e vrios aparelhos estatais tenham uma m relao com as
minorias.
xxxvi
Uma exceo a festa de Iemanj, que em torno de quatro ou cinco anos atrs, vem
sendo organizada pelo pai Hugo de Iemanj na mais central praia de Mar del Plata, e que h
pouco foi declarada de interesse cultural pela Prefeitura da cidade. Essa importante
iniciativa, no entanto, ainda no tem ganhado visibilidade na mdia, para alm dessa cidade.
xxxvii
A revista semanal argentina que anunciou que a IURD apoiaria a Carlos Menem, e
interpretou a iniciativa como um apoio dos evanglicos em geral, recebeu um
extraordinrio volume de cartas (segundo admitiram no seu correio de leitores) negando
que aquela igreja pertena a esse grupo religioso. Por outro lado, a IURD tentou ingressar
como mais uma das igrejas pertencentes ao Conselho Nacional Evanglico, mas no foi
admitida (Hilario Wyarnczyk, comunicao pessoal).