Artigo Dossi

Dossi

RESUMO
O presente artigo tem por tema
A FUNO
a funo do luto na constituio
do desejo. A partir da experin- CONSTITUTIVA DO LUTO
cia clnica com idosos, sua pro-
blemtica consiste em delinear o NA ESTRUTURAO DO
trabalho de luto convocado pela
perda, localizando em um tem- DESEJO
po de estruturao subjetiva as
operaes de alienao e separa-
o. Situa-se a perda que bus-
cada na operao de separao
e que implica um luto primor-
dial. Seguindo indicaes de Glria Castilho
Jacques Lacan, o Hamlet de
Shakespeare, com a morte de Anglica Bastos
Ophelia, permite afirmar que a
perda em jogo no luto da or-
dem da privao e requer tra-
balho para situar-se do lado da
castrao.
Descritores: psicanlise;
luto; privao; castrao; de- Mitina era pessoa para qualquer hora falar no Dito e
sejo. por ele comear a chorar.... Escondido, escolheram um
recanto, debaixo do jenipapeiro, ali abriram um buraco,
cova pequena. De em de, camisinha e cala do Dito
furtaram, para enterrar, com brinquedos dele....
Miguilim tinha todas as lgrimas nos olhos...
Guimares Rosa

To pregnante na clnica com idosos, a questo do luto1

atravessa qualquer anlise, na medida em que a perda estruturante

e concerne dimenso infantil prpria ao inconsciente enquanto
tal. O presente trabalho busca situar a articulao da funo do luto,

Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise Letra Freudiana, integrante da equipe

clnica do Ncleo de Ateno ao Idoso (NAI/UnATI) da Universidade do Estado do Rio
de Janeiro (UERJ), Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
Psicanalista, professora no Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), bolsista de produtividade em pesquisa
do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), Rio de
Janeiro, RJ, Brasil.

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 como estrutura fundamental da
constituio do desejo, com a dimen-
so da experincia do luto em uma
anlise.
Parte-se da premissa freudiana
segundo a qual o objeto desde sem-
pre perdido condio do desejo, o
que confere ao luto funo constitu-
tiva dos circuitos desejantes na vida
do falante: criana, adulto ou ido-
so. A perda de algum amado, da qual
se vem falar ao analista, por sua vez,
um acontecimento. Ela atualiza a
estrutura e requer um trabalho de luto
especfico, voltado para aquele obje-
to, a fim de que ao invs da inibi-
o, da depresso, da inrcia psquica
a experincia da anlise possa con-
tar com os recursos da estrutura di-
ante da contingncia da perda de al-
gum ou algo intensamente investido.
O luto constitutivo da estrutura do
desejo no dispensa o sujeito do tra-
balho de luto ao longo da vida. Justa-
mente porque o luto fundamenta a
estrutura do desejo, um novo luto
convocado sempre que a perda se in-
terpe e, quando no atravessado,
os caminhos do desejo se obstruem,
o que significa dizer que so duas or-
dens de luto, mas estrutura e expe-
rincia so dimenses articuladas.
Procura-se mostrar, portanto, como
dada a funo estruturante do luto
a cada perda vivida o trabalho de
luto do objeto que reabre as vias de-
sejantes.
De modo recorrente, a queixa de
idosos em anlise gira em torno das
inmeras e no raro concomitantes
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perdas significativas que relatam ter
sofrido. Por vezes, trata-se da perda
de um filho amado e/ou do cnjuge,
companheiro de toda uma vida. Fren-
te magnitude das perdas impostas
por acontecimentos deste porte,
comum a presena do seguinte rela-
to: como se tivessem arrancado
um pedao meu: um brao, uma per-
na, frase que situa a afirmao de
Freud de que a perda de algum ama-
do vivida como perda no prprio
eu (Freud, 1915/1996) e convoca a
um trabalho que requer e implica tem-
po para que seja possvel ressituar o
campo narcsico e, tambm, o rodeio
(Freud, 1900/1989a, p. 558) prprio
ao desejo: o trabalho de luto.
Em O desejo e sua interpretao
(1958-1959) e, sobretudo, no semin-
rio 10, A angstia (2006), Lacan pro-
cura indicar a funo constitutiva do
trabalho de luto na estruturao do
desejo. Na direo de melhor preci-
sar este nexo entre desejo e luto, par-
timos em um tempo de estruturao
subjetiva das operaes de aliena-
o e separao, visando a localizar
uma dimenso de perda que busca-
da na operao de separao e que
implica um luto primordial. Seguimos
procurando situar, com Hamlet da
pea homnima de Shakespeare
(1601/1984) frente perda de
Ophelia, que a perda no luto, tal como
se atualiza ao longo da existncia,
para Lacan (1958-1959) da ordem da
privao, exigindo trabalho para ace-
der castrao.
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A perda buscada e a fort da freudiano, sobretudo

perda no luto
Lacan (1998a) afirma que uma
estrutura quadripartite, desde o in-
consciente, sempre exigvel na cons-
truo de uma ordenao subjetiva
(p. 785). Nesta direo, aponta a im-
portncia de que se opere em ter-
mos estruturais mnimos com a vi-
gncia do sujeito dividido e do campo
do objeto no intervalo entre dois sig-
nificantes. Em torno do que lhe apre-
senta seu neto de um ano e seis me-
ses, Freud (1920/1989b), demarca
dois significantes: fort e da (pp.
14-15), e no intervalo o sujeito s vol-
tas com um carretel e o incansvel
esforo de lan-lo distncia, rara-
mente sucedido pela alegria frente
sua reapario, que constitua a brin-
cadeira completa. Interessa voltar ao
agregando a a nota de rodap na qual
Freud relata que, ao chegar sua casa,
a me encontra o beb brincando ati-
vamente frente a um espelho que lhe
permitia, ao abaixar-se e levantar-se,
fazer desaparecer sua prpria imagem.
H a uma encenao da prpria
desapario, em uma perda ativamen-
te buscada que Lacan (1979) situa
como estruturante. Por esta via, for-
mula questes que delimitam as ope-
raes lgicas circulares, mas no re-
cprocas de alienao e separao:
como o sujeito se introduz na cadeia
significante? Como se demarca o
campo do objeto? Para encaminhar
tais questes, Lacan recorre a opera-
es da lgica dos conjuntos reu-
nio e interseo que lhe permitem
ressaltar a participao da perda como
constitutiva, como estruturante.

ALIENAO-REUNIO

a bolsa a vida

Figura 1

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 SUJEITO
ser
Com respeito alienao e
afnise2 como efeito , Lacan (1979)
recorre operao de reunio e de-
marca que no se trata a da soma dos
elementos e sim de localizar a perda,
ou seja, entre o ser e o sentido a es-
colha forada e implica perda (figu-
ra 2). Ali onde o que se apresenta
como via nica a vida sem a bolsa
(figura 1) ou o sentido decepado de
uma parte do ser. Vejamos o que diz
Lacan: O sujeito nasce no que, no
campo do Outro, surge o significante.
Mas por este fato mesmo, isto que
antes no era nada seno sujeito por
vir se coagula em significante (p.
187). A consequncia neste ponto a
afnise como um efeito, j que a ope-
rao de alienao reduz o sujeito em
instncia a no ser mais do que um
significante, petrificando-o pelo mes-
mo movimento que o chama a fun-
cionar, a falar como sujeito (p. 197).
O sujeito , portanto, afanisado s
depois pelo significante binrio.
Assim, neste primeiro tempo da alie-
nao o sujeito est desaparecido,
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OUTRO
sentido
no-
senso
Figura 2
afanisado sob os significantes que o
representam. No tem outra substn-
cia que a de ser o que um significante
representa para outro significante.
Esta sua carncia, sua falta a ser,
assinala Lacan.
Sobre a separao e a funo
afnise, o fato novo introduzido por
Lacan (1979) ao abordar a
estruturao subjetiva pelo vis das
operaes de alienao e separao
encontra-se, sobretudo, do lado da
operao de separao, que visa quilo
que no intervalo entre significantes
relana duas faltas que se recobrem
na constituio do desejo como de-
sejo do Outro. Lanando mo da
etimologia, Lacan (1979) assinala es-
tar em jogo no termo separao
separare, se parare, se parer, se parere
um campo semntico que desdobra
direes que incluem tanto separar-
se como parir-se, vestir-se, defender-
se ou engendrar-se e nos permite
apreender o quanto o sujeito encon-
tra-se concernido na operao de se-
parao.
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SEPARAO-INTERSECO
SUJEITO
a
Na dialtica das relaes entre o
sujeito e o Outro vo sendo recorta-
das as zonas ergenas, sob o coman-
do do complexo de castrao: no des-
mame, na separao das fezes, da me
ao nascer. Trata-se a de um mapea-
mento libidinal, fragmentrio, que
escapa ao campo especular, ao cam-
po narcsico. Sigamos Freud (1923/
1989c):
Com acerto se assinalou que a criana adqui-
re a representao de um dano narcsico por
perda corporal, mediante a perda do peito
materno aps sug-lo, da cotidiana deposi-
o das fezes e at da separao do ventre da
me ao nascer. No obstante, s cabe falar
de um complexo de castrao quando essa
representao de uma perda se enlaou aos
genitais masculinos. (pp. 147-148)
Desta forma, o complexo de cas-
trao operando desde o campo do
Outro ordena a relao demanda
oral, anal e, como assinala Freud
(1924/1989d), a ameaa de castra-
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OUTRO
a
Figura 3
o obtm seu efeito a posteriori
(Nachtrglich) (p. 183). Lacan (2006)
chama a ateno para o fato de que,
diferentemente de uma perspectiva
desenvolvimentista tal como situa-
da por Abraham , o objeto a3 (figura
3) apresenta-se como funo, que se
mantm a cada passagem, de um
modo a outro de relao demanda
do Outro e, sob as diversas formas
em que ele se manifesta, trata-se sem-
pre de uma mesma funo (pp. 320-
321). assim que, operando com o
mito da libido como lmina, rgo
irreal que corta e recorta, Lacan
(1979) delimita quatro modalidades de
apresentao do objeto a, acrescen-
tando ao seio e s fezes, a voz e o
olhar. Importa, sobretudo, o que se
recorta, o que se produz a partir do
corte. No esforo de situar a especi-
ficidade do objeto a, Lacan (1979)
toma como exemplar o seio na pulso
oral e aponta que o objeto a no a
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 origem desta pulso ele introduzido pelo fato de que nenhum
alimento jamais satisfar a pulso oral, seno contornando-se o ob-
jeto eternamente faltante (p. 170).
Ainda com relao ao objeto oral, Lacan (2006) interroga: de
que lado est o seio? Do lado daquele que suga ou do lado do que
sugado? De quem o seio? Nem da me... nem da criana. Da,
inclusive, todas as dificuldades com a amamentao. O acento
colocado entre-dois, no desmame. A me em funo que
cuida, demanda e para alm da demanda ... deseja, apreendida
como enigmtica: Ela me diz que coma, mas, o que ela quer?
Entre os significantes da demanda, diz Lacan (1979), corre, escon-
de-se o desejo do Outro, apreendido pelo sujeito naquilo que no
cola, nas faltas do discurso do outro (p. 203). apenas no interva-
lo, para alm da demanda, portanto, que pode insinuar-se um desejo
enigmtico, que tambm o Outro desconhece e que, por esta via,
abre dimenso do equvoco. Cabe sublinhar que este encontro
com o desejo do Outro permite relativizar a demanda do Outro.
Lacan exemplifica com os infindveis por qus? da criana (p. 203)
que visam em ltima instncia a situar o enigma do desejo do
adulto.
Importa situar e diferenciar a uma dimenso de perda que
buscada, na medida em que se insinua que, ao Outro, algo falta.
Lacan (2006) pontua que o Outro concerne a meu desejo na medi-
da do que lhe falta e de que ele no sabe ... porque, para mim, no
h outro desvio para descobrir o que me falta como objeto do meu
desejo (pp. 32-33). Lacan (1979) assinala um tempo na estruturao
subjetiva que implica o recobrimento de duas faltas: a falta do sujei-
to afanisado, prpria da operao de alienao, e a falta do Outro,
falta esta que se insinua para alm da demanda, descortinando algo
do desejo como desejo do Outro. Como o sujeito se situa com rela-
o falta apreendida no Outro? Frente pergunta: ele me diz isso,
mas o que que ele quer? (p. 203), apresenta-se, ento, a questo da
perda: quer a minha perda?
Para sustentar sua argumentao, Lacan lana mo de uma fi-
gura do folclore europeu. Trata-se de Gribouille, que, como esclarece
Heinrich (1996), funciona de uma forma muito prpria frente ao
que se lhe apresenta. Ao encontrar um cortejo fnebre, Gribouille
parabeniza a todos e fortemente repreendido, j que a ocasio
pede psames e no congratulaes. Seguindo seu caminho, Gribouille
encontra agora um cortejo nupcial e aproxima-se consternado de-

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sejando a todos seus psames. Nova-

mente repreendido, pois no cabe
ali, em um momento de grande ale-
gria, seu pesar. Lacan (1979) comen-
ta que o sujeito responde como
Gribouille, ou seja, o sujeito traz a
resposta da falta antecedente de seu
prprio desaparecimento, que ele vem
aqui situar no ponto da falta percebi-
da no Outro (p. 203). Neste ponto
de virada, preciso assinalar a inci-
dncia de uma perda que passa a ser
buscada. Acompanhemos Lacan: O
primeiro objeto que ele prope a esse
desejo parental cujo objeto desco-
nhecido sua prpria perda Pode
ele me perder? A fantasia de sua morte,
de seu desaparecimento, o primeiro
objeto que o sujeito tem a pr em jogo
nessa dialtica (p. 203), fantasma
comumente acionado nas relaes de
amor entre a criana e seus pais.
preciso ressaltar que Lacan
(1979) faz referncia funo
afnise (p. 215), diferenciando-a da
afnise que, em um primeiro tempo,
havia sido configurada como efeito da
operao de alienao. Heinrich
(1996) situa que agora a afnise deve
ser posta em jogo como funo (p.
33) que permitir interrogar o desejo
do Outro: Pode ele me perder?
(Lacan, 1979, p. 203). Cabe assinalar
que, em Posio do inconsciente,
Lacan (1998b), voltando s operaes
de alienao e separao, ressalta com
relao separao que se trata a
de um querer (p. 857), indicando a
atividade em jogo na operao de se-
parao.4 Por esta via, h uma passa-

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 gem de desaparecido a perdido que
requer uma ratificao do Outro, ou
seja, a identificao ao falo imagin-
rio ser aquilo que falta ao Outro
como um tempo lgico necessrio
que permite fazer o luto por este lu-
gar mtico, desde sempre perdido.
assim que a criana, aps as-
sistir com seus pais a uma sesso do
documentrio A marcha dos pinguins,
dirigido por Luc Jacquet (2005) e ro-
dado no sudeste da Antrtida, formu-
la uma questo que interessa por sua
preciso. O filme acompanha a ins-
pita saga do pinguim-imperador pe-
las glidas regies em que forado a
atravessar para chegar ao local onde
ocorrer a procriao. A fmea faz
todo o percurso de volta em busca
de alimento e o pinguim macho fica
encarregado de chocar o ovo, que est
sendo resguardado. Esta operao
exige toda uma percia por parte do
pinguim macho, que aconchega o ovo
entre suas patas e o ventre, para que
obtenha um mnimo de calor, j que
o contato direto com o gelo
inviabilizaria o nascimento da cria.
Ocorre que a filmagem testemunha
uma situao sbita, em que o ovo se
desprende e cai no gelo. A reao do
pinguim macho imediata sem
mediao possvel , precipitando-se
sobre outro pinguim, em um claro
esforo de arrancar-lhe o ovo aninha-
do. Este comportamento desenca-
deia, no bando, um movimento ge-
neralizado para proteger o pinguim e
seu ovo, atacados pelo pinguim
agressor. Aps a sesso de cinema, a
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criana formula dirigida ao pai a
seguinte pergunta: Se eu morresse,
voc arrancaria outra criana dos bra-
os do pai? Obteve como resposta,
no sem um toque de humor: Meu
filho, eu no sou um pinguim. A
acuidade da pergunta e da resposta
situa a importncia para o ser falante
de que lhe seja outorgado um lugar,
passvel de ser ocupado, mas, em l-
tima instncia, lugar vazio, aberto
mediao do trabalho de luto, a par-
tir da perda. Por esta via constitui-se
o lugar do desejo, ou seja, a partir do
luto primordial, pela identificao a
esse lugar do objeto, desde sempre
perdido.
Hamlet e a questo do luto
O comentrio de Lacan (1958-
1959, 2006) acerca do luto gira, em
vrias oportunidades, em torno de
Hamlet, personagem da pea de
Shakespeare (1601/1984) de mesmo
nome, sobretudo, em torno da cena
do cemitrio onde ocorre o enterro
de Ophelia. Vejamos alguns elemen-
tos da cena.
Hamlet retorna de viagem e, jun-
to com Horacius, ao passar pelo ce-
mitrio, percebe estar sendo prepara-
da uma cova para um enterro.
Aproximam-se do coveiro e Hamlet
procura indagar quem ser enterrado.
O coveiro responde com aluses e
evasivas. Mantm-se, assim, um pou-
co mais em cena a pergunta acerca de
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quem teria morrido. Revela, de passagem, a identidade de um

homem cujo crnio exibia, causando a Hamlet comoo por
tratar-se do bobo da corte que, em sua infncia, esteve muito
presente. Neste nterim, comea a aproximar-se o cortejo fne-
bre; Hamlet esconde-se e vislumbra o rei, a rainha sua me
e vrias figuras da corte. Percebe, ento, tratar-se de Ophelia,
que vem carregada para ser enterrada. Na sequncia, iniciam-se
as despedidas fnebres e, dentre elas, Laertes, em uma atitude
de desespero, lana-se sobre sua irm Ophelia morta,
lamuriando-se e chorando convulsivamente. Neste ponto,
Hamlet revela-se e precipita-se sobre Laertes, interrogando a
propriedade de tamanha dor, j que ele, Hamlet, encontrava-se
atravessado por uma dor que no poderia ser menor que a de
um irmo.
Rabinovich (1993) procura esclarecer o problema com que
se defronta Lacan (2006) ao examinar a cena do cemitrio e
explica que se trata de diferenciar o falo e o objeto do desejo
que se articulam no agalma.5 Pondera que agora, em A angstia,
no se trata do agalma, e sim de algo muito diferente, pois, quan-
do fala do objeto do desejo, Lacan (2006) remete ao luto. Co-
menta que Lacan relaciona a identificao com o objeto do
desejo, com o mecanismo prprio do luto, no o da melancolia,
seno o mecanismo prprio do luto normal (p. 58). Interroga-
se, com relao a esta afirmao, se Lacan estaria dizendo algo
novo acerca do luto e, para sustentar afirmativamente sua res-
posta, reporta-se aos comentrios de Lacan (1958-1959) que
assinalam estar em jogo no luto no a castrao, mas a privao.
Para Lacan (1992), a privao a falta real de um objeto simb-
lico, a frustrao a falta imaginria de um objeto real e a cas-
trao a falta simblica de um objeto imaginrio. na medida
em que a trade Privao-Frustrao-Castrao refere-se aos
avatares da falta de objeto que nos interessa aqui retom-la. Nesta
direo, Lacan (2006) situar a funo do luto demarcando a a
estrutura fundamental da constituio do desejo (p. 361).
Lacan (2006) interroga-se acerca do que permite a Hamlet
sair da inibio6 e realizar o ato que lhe concerne. Esta dificul-
dade se apresenta desde que Hamlet incumbido, pelo espec-
tro de seu pai, de matar seu tio Claudius, que conforme reve-
lado assassinou seu pai e casou-se com sua me. Rabinovich
(1993) afirma que Lacan enfrenta a um problema clnico, pois

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 o falo no oferece a resposta que
permite a sada da inibio; essa res-
posta a oferece o objeto (p. 58). Tra-
ta-se, neste ponto, de uma identifica-
o que Lacan (2006) qualifica de
mais misteriosa (p. 46): a identifi-
cao com o lugar do objeto como
objeto perdido.
exatamente a que a cena do
cemitrio ganha todo o seu alcance.
A manifestao ostensiva da dor de
Laertes, pela perda de sua irm
Ophelia, ressitua para Hamlet o ob-
jeto do desejo que ter sido Ophelia.
Lacan (2006) chama a ateno para a
importncia de Laertes como duplo,
i(a), j que fora Hamlet a sintonizar
com a questo do desejo, ainda que
no permita sua sada da inibio.
Desse modo, Rabinovich (1993)
assinala, seguindo Lacan, que a iden-
tificao com Ophelia no a iden-
tificao com um par, um rival, com
um semelhante, a identificao com
o objeto como perdido (p. 59). Nes-
te ponto, esclarece e sublinha que
toda identificao na ordem do es-
pecular exclui a falta ... exclui a perda
constitutiva do objeto (p. 59). Da
que, como rival, i(a), o sujeito no
chega a situar sua posio como cau-
sa de desejo do Outro. J Ophelia, em
outra direo, transmite a Hamlet,
atravs de seu ato suicida, algo como
se tu no ests a vida no nada para
mim (p. 64). H, neste ponto, uma
consequncia muito importante com
respeito relao entre objeto e de-
sejo, j que para que algum se torne
objeto, para que possa ocupar o lu-

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gar do que causa o desejo do Outro,
s uma vez que o Outro o perdeu
(p. 59).
apenas diante da tumba que
Hamlet se d conta da desapario de
Ophelia, cujo desejo ele sabia que cau-
sava. Por ser causa desse desejo,
Ophelia torna-se ela prpria, para
Hamlet, objeto de seu desejo, na me-
dida em que o desejo sempre de-
sejo do desejante no Outro (p. 64)
Por este vis, havendo ressituado seu
desejo, identificando-se com o lugar
do objeto perdido identificao que
remete ao vazio, ao buraco no Ou-
tro (p. 64) , Hamlet est em condi-
es de realizar o ato que lhe
concerne, saindo da inibio.
Reside a um aspecto crucial da
pea: a ausncia do luto da me de
Hamlet pela morte de seu pai. Evi-
dencia-se, para Hamlet, que seu pai
no ocupava para sua me um lugar
de causa de desejo, j que no teria
havido ali perda capaz de convoc-la
ao trabalho de luto, que requer tem-
po. Lacan (1958-1959) chama a aten-
o para a frase de Hamlet, segundo
a qual as sobras da refeio fnebre
teriam servido para a refeio das
npcias, ou seja, no teria havido tem-
po hbil para o trabalho de luto.
Rabinovich (1993) comenta que
Lacan a estritamente freudiano ao
sustentar que apenas na perda se
constitui o objeto em sua relao com
o desejo. Reporta-se ao Adendo C
Angstia, dor e luto, do texto Ini-
bio, sintoma e angstia, em que
Freud (1926/1989e) procura situar as
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Dossi
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diferentes formas da perda, articulan-
do-a ao luto, angstia e dor. Trata-
se de uma importante referncia se
comparada leitura de Allouch (2004)
acerca do trabalho de luto em Freud,
para quem, segundo Allouch, sempre
haveria substituio ao final do tra-
balho de luto. Allouch insiste sobre o
carter insubstituvel do objeto no
luto, afirmando que este, em sua
radicalidade, implica algo de uma
perda seca (p. 144), que no seria
passvel de substituio. Para susten-
tar seu argumento, reporta-se todo o
tempo a Luto e melancolia (Freud,
1917/1989f), em que a nfase na
substituio do objeto, ao final do tra-
balho de luto, encontra-se presente.
Concordamos com Allouch
(2004) e Rabinovich (1993) quanto ao
fato de que cada luto, efetivamente,
comporta algo de insubstituvel. Con-
sideramos importante situar este as-
pecto a partir dos relatos em anlise
de idosos. A magnitude das perdas,
tal como a perda de um companhei-
ro de toda a vida ou a morte de um
filho, convocam com muita
frequncia esta dimenso de que no
h substituio possvel. Rabinovich
assinala que a
falta que provoca um sujeito falante no
substituvel em certo ponto; nesse ponto onde
fomos, ns mesmos, causa do desejo para esse
Outro que j no est. Poderemos ser causa
de algum Outro, certo, mas jamais exatamen-
te do mesmo modo. (1993, p. 61)
Conclui sua avaliao apontan-
do que, por esta razo, nem todos
99
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 os buracos so equivalentes nem podem substituir-se entre si, no
so homogneos (p. 61). Da que a referncia ao adendo de Freud
(1926/1989e), Angstia, dor e luto, mostra-se fundamental. Tra-
ta-se de um momento distinto daquele em que foi escrito Luto e
melancolia. Ao afirmar que nem tudo na pulso sexual, libidinal,
Freud (1920/1989b) transmite, permite apreender, que nem tudo
passvel de substituio.

Sob o comando da prova de realidade: a

exigncia de veicular uma falta

Em A negao, ao abordar a dimenso pulsional em um tempo

de fundao, de estruturao, Freud (1925/1988) demarca a inci-
dncia de dois processos na formao do eu prazer originrio: a
afirmao (Behajung) e a expulso (Ausstoung), que resultam na par-
tio primordial em mim/fora de mim. O que resta excludo cons-
titui o mal, o estranho. Freud retoma a alguns elementos j anteci-
pados desde 1895, em torno de algo que se subtrai ao juzo e que
resta inassimilvel. Vale lembrar que A negao um texto poste-
rior afirmao da pulso de morte e da compulso repetio
(Freud, 1920/1989b), bem como do supereu (Freud, 1923/1989g)
e ainda do masoquismo originrio (Freud, 1924/1989h). Situa-se,
portanto, em um contexto em que o princpio do prazer implica o
mais alm do princpio do prazer, ou seja, implica a repetio de um
esforo, sempre em fracasso, de ligar no solo do prazer aquilo que
se apresenta como resto inassimilvel.
, portanto, neste enquadre que Freud (1925/1988) localiza,
em um tempo originrio, a funo do juzo que se desdobra em
duas decises (p. 11): atribuio e existncia. Avalia que a expe-
rincia ensinou que no s importa se uma coisa (objeto da satisfa-
o) possui a qualidade boa e, portanto, merece a admisso no eu,
mas tambm se ela existe no mundo de fora, de modo que possa
apoderar-se dela (p. 13). Pondera que, originalmente, a existncia
de uma representao j uma fiana para a realidade do represen-
tado (p. 13), dado que a diferena entre objetivo e subjetivo no
existiria desde o comeo.
A propsito do significante fiana (Brgschaft), Vidal (1988), cha-
ma a ateno para o fato de que a prova de realidade instaura uma

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interpelao a nvel da representao. Decidir sobre a existncia

uma ao que no recai sobre a realidade do mundo exterior, mas,
sobre a fiana a outorgar a uma representao (p. 27). Freud (1925/
1988) agrega que a diferena entre subjetivo e objetivo somente se
estabelece pelo fato de que o pensar possui a capacidade de tornar
de novo presente, pela reproduo na representao, algo percebi-
do uma vez, enquanto o objeto no precisa mais existir fora. Neste
ponto, avalia que o primeiro e mais imediato objetivo da prova de
realidade no encontrar na percepo real um objeto correspon-
dente ao representado, mas reencontr-lo, certificar-se de que ainda
existe (p. 13).
Avanando em sua argumentao, Freud (1925/1988) conclui
que se reconhece como condio para a instalao da prova de
realidade que tenham sido perdidos os objetos que haviam trazido
antigamente satisfao real (p. 13), deixando clara a a funo da
perda no trabalho que se desencadeia. J em Luto e melancolia
Freud (1917/1989f) afirmara a importncia da prova de realidade
no avano do trabalho de luto pea por pea, forando o desliga-
mento dos laos com o objeto perdido. Vidal (1988) avalia, seguin-
do Freud, que a prova de realidade exige e fora a representao a
encontrar sua nica fiana: a de veicular uma falta. A prova de rea-
lidade trabalha na delimitao do buraco no simblico (p. 27).
A Verwerfung invocada em contraposio ao buraco real pr-
prio ao luto. Enquanto a primeira consiste em um significante rejei-
tado no simblico que repercutir seus efeitos de retorno no real,
no segundo, o buraco real cavado pela perda mobilizar o simbli-
co, exigindo que a cadeia significante se movimente para nele de-
marcar a falta (Lacan, 1958-1959).
Situar a falta neste contexto permite retomar o nexo entre a
perda buscada, intrnseca operao constitutiva de separao, e a
perda em jogo no luto tal como se apresenta ao longo da existncia.
No luto, preciso trabalhar sob o comando da prova de realidade
para perder, para delimitar o buraco no simblico, trabalho que
toca a dimenso primordial da perda. Nesta direo, cabe demarcar
o que diz Lacan (1958-1959) acerca do luto como experincia do
lado da privao: A dimenso intolervel oferecida experincia
humana, no a experincia da prpria morte, que ningum tem,
mas a da morte de um outro (p. 74). Trata-se de um comentrio
em sintonia com a posio de Freud (1915/1996) sobre a ausncia
de registro da prpria morte no inconsciente. Em torno deste pon-

101

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 to, Lacan (1958-1959) segue interrogando: O buraco desta perda,
que provoca no sujeito o luto, onde est ele? Ele est no real (p.
74). Consideramos que precisar este aspecto no luto, dito normal,
permite indicar que o trabalho de desligamento do objeto, coman-
dado pela prova de realidade, chega a localizar a perda ao final do
trabalho de luto do lado da castrao, buraco no simblico. O
trabalho do luto, portanto, conduziria a perda falta.
Importa demarcar, neste ponto, algumas distines. Inicialmen-
te, preciso diferenciar aquelas situaes referidas aos ideais tais
como a honra e a vingana invocadas pelo espectro do pai de Hamlet
das situaes que tocam um ponto estrutural. assim que, de um
lado, assinala Rabinovich (1993), h uma dimenso de luto cujo
paradigma o desmame que consiste no luto pela perda como
objeto de gozo, para que possa ser recuperado como causa de dese-
jo: O prprio sujeito como objeto de gozo ... deve perder essa
posio ... para chegar a causar o desejo do Outro, para posicionar-
se na falta no Outro (p. 63). Alm disso tal como indicado em
Hamlet, a partir da perda de Ophelia , preciso situar o luto quan-
do o Outro falta, se perde o Outro, tem que fazer o luto pelo lugar
mesmo de causa que ocupava em relao com a falta do Outro, com
seu desejo (p. 63).

Para concluir

Ao localizarmos o luto como um trabalho que se desdobra da

privao castrao ao longo do qual a perda levada a ser
demarcada como falta no simblico vale lembrar a orientao de
Lacan (1998c) segundo a qual a castrao significa que preciso
que o gozo seja recusado, para que possa ser atingido na escala in-
vertida da Lei do desejo (p. 841). Trata-se de uma frase que, via
castrao, nos permite demarcar a funo constitutiva do luto na
estruturao do desejo. Esta indicao fundamental na experin-
cia analtica com idosos, fortemente marcada pela incidncia de
um doloroso trabalho de luto em um primeiro tempo de anlise.
Apreendemos com Freud e Lacan que oferecer no jogo
transferencial um lugar vazio esvaziado de gozo ao desejo do
sujeito, para que se realize como desejo do Outro (Lacan, 1991,
p. 128), permite recolocar em movimento o rodeio prprio ao dese-

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jo, que implica a castrao. Por esta via, torna-se possvel a aposta
na traduo, para cada um, de uma pergunta em torno de alguma
inveno (Lacan, 2007) ou, como diz Freud (1937/1986), uma neo-
criao (pp. 229-230) a partir do trabalho de anlise, diante do
tempo que resta. Questo prpria a qualquer anlise, mas que ao
ocorrer em uma anlise na velhice tinge-se de uma radicalidade pr-
pria.

THE CONSTITUTIVE ROLE OF MOURNING IN THE STRUCTURING OF

DESIRE
ABSTRACT
The theme of this article is the role of grief in the constitution of desire. Based on the clinical
experience with the elderly, the problematic here is to outline the process of mourning triggered
by the loss, locating the alienation and separation operations in a time of subjective structuring.
The loss that is retrieved from the operation of separation is situated, thus involving a primor-
dial mourning. Following some indications of Jacques Lacan, Shakespeares Hamlet, with the
death of Ophelia, lead us to affirm that the loss involved in mourning is of the order of the
privation and requires work to be on the side of castration.
Index terms: psychoanalysis; mourning; privation; castration; desire.

LA FUNCIN CONSTITUTIVA DEL LUTO EN LA ESTRUCTURACIN

DEL DESEO
RESUMEN
El tema de este artculo aborda la funcin del luto en la constitucin del deseo. A partir de la
experiencia clnica con ancianos, su problemtica consiste en delinear el trabajo del luto convo-
cado por la prdida, localizando en un tiempo de estructuracin subjetiva las operaciones de
alienacin y separacin. Se sita la prdida que es buscada en la operacin de separacin y que
implica un luto primordial. Siguiendo indicaciones de Jacques Lacan, el Hamlet de Shakespeare,
con la muerte de Ophelia, permite afirmar que la prdida en juego en el luto es como una
privacin y requiere de esfuerzo para situarse al lado de la castracin.
Palabras clave: psicoanlisis; luto; privacin; castracin; deseo.

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NOTAS

1 Ao longo de todo o trabalho, utilizaremos apstrofos no termo idoso para

indicar a dissimetria entre o idoso como categoria historicamente construda e o
sujeito dividido da experincia analtica, confrontado com as questes sempre
singulares colocadas pelo processo de envelhecimento.
2 O termo afnise, tomado de Jones por Lacan, refere-se desapario do su-
jeito e no desapario do desejo como o situa Jones (1933/1997).
3 O objeto a abordado por Lacan (2006) como objeto causa de desejo a partir
do seminrio A angstia. O autor procura aproximar-se de sua complexidade, re-
ferindo-o a uma dimenso de alteridade e situando-o a partir do corte, da separa-
o e da perda. Sustenta a importncia de diferenciar o objeto a de qualquer
objeto passvel de troca, intercambivel e, nesta direo, indica quatro figuraes,
modalidades de apresentao do objeto a: o olhar, a voz, o seio e as fezes. Lacan
(1979) afirma, no entanto, que a despeito de suas vestimentas imaginrias, este
objeto a presena de um cavo, de um vazio (p. 170).
4 Confira o artigo Velhice e luto: quem no arrisca no petisca(Castilho,
2011), onde recortamos a importncia de situar a pergunta em torno do trabalho
de luto na velhice que implica o sujeito , articulada pergunta acerca de como
intervir em uma economia de gozo, incluindo a a funo desejo do analista.
5 Em A transferncia, Lacan fala do agalma ao abordar a relao de Alcibades
com Scrates, no Banquete. como invlucro daquilo que o objeto de desejo
que Scrates apresentado. Lacan (1991) aponta que o agalma bem pode querer

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 dizer ornamento ou enfeite, mas, aqui, antes
de mais nada, jia, objeto precioso algo que
est no interior (p. 141). Assim, o objeto em
sua face agalmtica o objeto buscado, cen-
tral na lgica amorosa.
6 Freud (1926/1989e) faz uma distino
entre a inibio geral do eu que ocorre, por
exemplo, nos estados depressivos prprios
ao luto e a inibio quanto a um ato especfi-
co, como ocorre com Hamlet. Sobre esta dis-
tino em Hamlet, confira Barros (2005).

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Recebido em maio/2012.
Aceito em novembro/2012.

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