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Su escritura es ms efectiva
Gilbert K. Chesterton naci en 1874, una generacin ms o menos
despus de Nietzsche, y su primer trabajo fue publicado en 1900. Los
libros en los que todo ocupa de las ideas de Nietzsche son herejes ,
publicado en 1905, que consta de una serie de ensayos en los ms
importantes escritores de su da o de la generacin anterior, y la
ortodoxia , que aparece en 1908. se trata de un libro de apologtica
cristiana que muestra cmo el cristianismo cumple con las necesidades
psicolgicas de la naturaleza humana. La ortodoxia es probablemente el
ms brillante libro de Chesterton, y herejes no se queda atrs. Adems,
Chesterton se ocupa brevemente con Nietzsche en su libro sobre Shaw en
1909, y de nuevo un cuarto de siglo despus de la ortodoxia , en Santo
Toms de Aquino , publicado en 1932.
Es mi creencia de que algunos de escritura ms efectiva de Chesterton
se dedic a la refutacin de una u otra idea clave de Nietzsche. Incluso en
pasajes donde no se menciona Nietzsche, es a menudo sus ideas que son
objetivo de Chesterton. El hecho de que George Bernard Shaw, con el que
Chesterton era tan a menudo en controversia amable, haba tomado ideas
de Nietzsche, como el del superhombre y el culto de la fuerza de la vida,
hizo Chesterton especialmente conscientes de la visin del mundo
Neitzsche.
Alegra y gratitud
Cul fue la naturaleza del ataque de Nietzsche sobre el
cristianismo? carga de Nietzsche contra la fe cristiana es que es anti-
humano y anti-vida. Se reitera esta carga a travs de un gran nmero de
denuncias de particulares posiciones cristianas. Por lo tanto, el
cristianismo, mediante la enseanza de la humanidad de Dios
Todopoderoso y Su poder y sabidura y el control del universo, disminuye
la importancia del hombre, y le hace incapaz de controlar su propio
destino. El cristianismo, por sus principios morales absolutos, lisiados
hombre y le prohbe realizar el correcto desarrollo de sus poderes. El
cristianismo, por su actitud negativa hacia la sexualidad y la violencia
creativa, hace al hombre enfermo psicolgicamente y desconfiados de la
vida. El cristianismo, por la enseanza de una vida ms all de la actual,
donde la verdadera felicidad solo se encuentra, lleva al hombre despreciar
la vida presente y alejarse de l. El cristianismo, por la enseanza de la
igualdad de todos los hombres ante Dios, guerras contra todos los instintos
nobles y todo lo que es heroica en la vida, y conduce a la nivelacin social
y la mediocridad espiritual. Cristianismo, exaltando los pobres y los
humildes, inculca la envidia y el resentimiento contra las clases superiores
y toda nobleza natural. (Observe que esto es lo contrario de la acusacin
hecha contra el cristianismo por Karl Marx - que el cristianismo es el opio
de las personas y les lleva a aceptar de buena gana y con sumisin a la
explotacin de una clase alta.)
Ahora, ms all de las respuestas especficas que Chesterton hace a
Nietzsche con respecto al cristianismo, es la totalidad de la vida y la obra
de Chesterton que es una refutacin de pie de carga de Nietzsche de que el
cristianismo es anti-humano y anti-vida. Este gran apologista cristiano, el
Defensor de la Fe, como el Papa Po XI lo llam en un telegrama a la
gente de Inglaterra tras la muerte de Chesterton, demuestra que es una
alegra exultante y agradecimiento por la vida que son fundamentales para
la visin cristiana del mundo. Chesterton tambin demuestra que el
cristianismo cumple con las necesidades ms profundas de la naturaleza
humana, en contraste con la decepcin y la frustracin que resultan de una
vista meramente naturalista de la vida. En la Ortodoxia seal la diferencia
bsica entre el cristianismo y todas esas filosofas que confinan el hombre
slo a esta vida. l bien podra haber tenido en cuenta la declaracin de
Nietzsche cuando se habla del superhombre:
Yo, mis hermanos suplico, siendo fiel a la tierra, y no creo que los
que hablan de que las esperanzas de otro mundo. Veneno
mezcladores son que, si lo saben o no. Aborrecedores de la vida son,
en descomposicin y envenenan a s mismos, de los cuales la tierra
est cansada: de modo que se vayan ( As habl Zaratustra , primera
parte, seccin 3).
He aqu el pasaje de Chesterton:
Pero todo el optimismo de la poca haba sido falsa y desalentador
por esta razn, que siempre haba estado tratando de demostrar que
encajar en el mundo. El optimismo cristiano se basa en el hecho de
que nosotros no encajar en el mundo. Haba intentado ser feliz
dicindome que el hombre es un animal, como cualquier otro que
buscaba su carne de Dios. Pero ahora yo estaba muy feliz, porque
haba aprendido que el hombre es una monstruosidad. No me haba
equivocado en la tala de todas las cosas como extrao, porque yo
mismo era a la vez peor y mejor que todas las cosas. . . . El filsofo
moderno me haba dicho una y otra vez que estaba en el lugar
correcto, y todava se senta deprimido, incluso en seal de
conformidad. Pero haba odo que estaba en el lugar equivocado, y
mi alma cant de alegra, como un pjaro en la primavera
( Ortodoxia , pp. 146-7).
Un coro de Gigantes
La visin de la realidad que inspira toda la obra y el pensamiento de
Chesterton, que nos dice que lleg a antes de convertirse en un cristiano,
pero que se encontr con preeminentemente expresa en el cristianismo, se
da en el siguiente pasaje del libro de Chesterton en Chaucer:
Hay en el fondo de todas nuestras vidas un abismo de luz, ms ciego
e insondable que cualquier abismo de la oscuridad; y es el abismo de
la realidad, de la existencia, del hecho de que son realmente las
cosas, y que nosotros mismos son increblemente real. es el hecho
fundamental del ser, frente a no ser; . . . (Chaucer) era el heredero
inmediato de algo as como lo que los catlicos llaman la revelacin
primitiva; que visin que le fue dada del mundo, cuando Dios vio que
era bueno; y en tanto que el artista nos da atisbos de que, no
importa nada de lo que son fragmentarios o incluso trivial. . . . La
creacin fue la ms grande de todas las revoluciones. Fue por eso,
como dijo el poeta antiguo, que las estrellas del alba alababan; y los
poetas ms modernos, como los poetas medievales, pueden
descender muy lejos de que la altura de la realizacin y callejero y
tropezar y parece angustiado; pero vamos a conocerlos para los
hijos de Dios, cuando an estn gritando de alegra. Esto es algo
mucho ms mstica y absoluta que cualquier cosa moderna que se
llama optimismo; porque es slo rara vez nos damos cuenta de que,
como una visin de los cielos llenos de un coro de gigantes, el deber
primordial de alabanza(pp. 26-27).
Y es sobre este deber primordial de alegra en la maravilla de la
existencia que la crtica de Nietzsche de Chesterton se basa en gran
medida. Esto, por supuesto, se invierte la carga que el cristianismo es
contraria a la vida e implica que en realidad es Nietzsche, que est
afectado por esa enfermedad. Consideremos, por ejemplo, la concepcin
del superhombre, o la de Nietzsche Ubermensch , ms correctamente
traducido como el Overman. Aqu es la expresin de esta idea, tal como
figura en la de Nietzsche As habl Zaratustra :
Yo os enseo el superhombre. El hombre es algo que debe ser
superado. Qu has hecho de vencerlo?
Todos los seres hasta ahora han creado algo ms all de s mismos,
y hacer que desea ser el reflujo de esta gran inundacin e incluso
volver a las bestias en lugar de vencer al hombre? Qu es el mono
para el hombre? A hazmerrer o una vergenza dolorosa. y el
hombre ser slo que para el superhombre: una burla o una
vergenza dolorosa ( porttil Nietzsche , p 124.).
Ahora la respuesta de Chesterton que esto tiene varios enfoques
diferentes. Uno de ellos es de sealar que Nietzsche sustituye metfora de
la realidad moral:
Por lo tanto, cuando describe su hroe, no se atreve a decir 'el
hombre ms puro', o 'el hombre ms feliz', o 'el hombre ms triste',
porque todas estas son ideas; y las ideas son alarmantes. l dice, 'el
hombre superior', o 'el hombre, ' una metfora fsica de acrbatas o
alpinistas. Nietzsche es verdaderamente un pensador muy
tmida. ( Ortodoxia , pp. 192-3).
Un segundo enfoque es tener en cuenta que el llamado de Nietzsche
sobre los hombres a la mano de obra para producir el superhombre y se
esfuerzan por crear algo ms all de s mismos, es realmente innecesario
si el Superman o Overman es ser el producto inevitable de la evolucin de
todos modos. Y si los hombres han de ser los agentes de su llegada, en
lugar de las fuerzas de la naturaleza, entonces cules son los criterios por
los que han de saber hacia qu modelo se van a dirigir sus esfuerzos?
Si el Superman vendr por la seleccin humana, qu clase de
Superman vamos a seleccionar? Si l es simplemente para ser ms
justo, ms valiente, o ms misericordioso, entonces Zaratustra se
hunde en un maestro de escuela dominical; la nica forma en que
podemos trabajar para ello ha de ser ms justo, ms valiente, o ms
misericordioso; consejo sensato, pero difcilmente sorprendente. Si
ha de ser otra cosa que esto, por qu hemos de desear, o qu ms
vamos a desear? Estas preguntas han sido muchas veces se le
pregunt de la Nietzscheites, y ninguno de los Nietzscheites incluso
han tratado de responder a ellos ( George Bernard Shaw , pp. 199-
200).
Pero la respuesta ms fundamental de Chesterton a Nietzsche y el
superhombre, y despreciando a los seres humanos corrientes de Nietzsche
como el hazmerrer y una vergenza dolorosa, es hacer hincapi en la
maravilla y el milagro de lo que el hombre como tal es en realidad. En un
pasaje del Hereje en la que Chesterton est respondiendo a la promocin
de esta idea del superhombre de Shaw, Chesterton escribe:
Pero la sensacin conectada con el Sr. Shaw en los ltimos aos ha
sido su repentino desarrollo de la religin del superhombre. El que
tena a todas luces burlado de las religiones en el pasado olvidado
descubri un nuevo dios en un futuro inimaginable. El que haba
puesto toda la culpa a los ideales estableci el ms imposible de
todos los ideales, el ideal de una nueva criatura. . . .
Pues la verdad es que el seor Shaw nunca ha visto las cosas como
realmente son. Si lo hubiera hecho, habra cado de rodillas ante
ellos. . . . No es ver las cosas como estn a pensar primero en un
Criareus con cien manos, y luego llamar a cada hombre un invlido
por tener slo dos. . . . Y no es ver las cosas como son imaginar un
semi-dios de la claridad mental infinita, que puede o no puede
aparecer en los ltimos das de la tierra, y despus de ver todos los
hombres como idiotas. Y esto es lo que el Sr. Shaw ha estado
siempre en algn grado hecho. Cuando vemos realmente los
hombres como son, no criticamos, pero el culto; y con mucha
razn. Para un monstruo con ojos misteriosos y milagrosos pulgares,
con sueos extraos en su crneo, y una ternura extraa para este
lugar o que el beb, es realmente una cuestin maravilloso y
desconcertante. Es slo el hbito bastante arbitraria y pedante de la
comparacin con otra cosa que hace posible estar en nuestra
facilidad frente a l. Un sentimiento de superioridad nos mantiene
fresco y prctico; los meros hechos haran que nuestras rodillas
chocan bajo el temor religioso. Es el hecho de que cada instante de
la vida consciente es un prodigio inimaginable. Es el hecho de que
cada cara en la calle tiene la increble inesperado de un cuento de
hadas(pp. 63-64).
El proceso de secularizacin
Un segundo sorprendente desafo a la visin cristiana del mundo es la
proclama de Nietzsche de la muerte de Dios, establecido por primera vez
en la sabidura alegre de 1882. La muerte de Dios implica, por supuesto,
que Dios nunca ha existido, pero es simplemente una creacin del hombre
de imaginacin. As que cuando el hombre deja de creer en esta fantasa
subjetiva, Dios deja de existir. Sin embargo, puesto que la experiencia de
la persona de Dios como una realidad viva puede ser diferente a la de
Nietzsche o la del mundo secularizado, que Nietzsche vio venir a ser, por
qu una persona aceptar la opinin de que Dios ha muerto? Nietzsche,
aunque pretende ser atractivo para la visin proftica del individuo, se
lugar atractivo para el proceso sociolgico de la secularizacin. El hombre
se convierte en esclavo de la sociedad en lugar de ser capaz de trascender
en la verdadera individualidad.
Aqu es anuncio de la muerte de Dios de Nietzsche:
A dnde est Dios ?, grit el loco. Yo te dir. Nosotros lo hemos
matado - usted y I. Todos somos sus asesinos. . . . No es el ms
grande de este hecho demasiado grande para nosotros? Que no
nosotros mismos llegar a ser dioses simplemente parecen dignos de
ella?
Y escribir cuatro aos ms tarde, en 1886, en una adicin al mismo
volumen, Nietzsche escribi:
De hecho, los filsofos y los espritus libres se siente como si un
nuevo amanecer estuviera brillando sobre nosotros cuando
recibimos la noticia de que el viejo Dios ha muerto; nuestro
corazn rebosa de gratitud, asombro, la anticipacin, la
expectativa. . . . Toda la osada del amante del conocimiento se
permite de nuevo; el mar, nuestro mar, se encuentra abierta una vez
ms; tal vez hay sin embargo, nunca ha habido un mar abierto.
tales
He aqu un quid de su arte acaso a mitad de camino entre la sofstica y la antifilosofa: opone
la verdad a la consistencia. Su hombre bueno y valiente es el hombre comn (the ordinary
man) y su contraejemplo el hombre lgico y racional cuyo amparo es la ciencia, el hombre
propiamente moderno: el cientfico, el filsofo, el ateo. ste est loco y el otro es cuerdo. Es
cuerdo porque es contradictorio y mstico (when you destroy mystery you create morbidity),
porque tiene un pie en la tierra y otro en el pas de las hadas (fairyland), porque a diferencia
de los otros se permite dudar de sus dioses pero tambin se permite creer. He has always
cared more for truth than for consistency.
Siempre se ha preocupado [el hombre ordinario] ms de la verdad que de la consistencia. Si vio dos
verdades que se contradecan mutuamente, tom las verdades y la contradiccin junto con ellas.
La idea de locura de Chesterton (una boutade ms, as podemos llamarle a sus
ideas, cuando no a las ideas en general: lugares comunes, verdades parciales) es
bastante famosa. Dice que es la razn y no la imaginacin quien la propicia.
Enloquecen los ajedrecistas y los matemticos, pero rara vez los artistas
creadores, dice: en ningn modo ataco la lgica: slo digo que el peligro de la
locura reside en la lgica, no en la imaginacin. Poe estaba loco no por poeta
sino por analtico.
El poeta solo pide meter su cabeza en los cielos. Es el lgico quien busca meter los cielos en su cabeza.
Y as su cabeza se parte.
El secreto del mysticism del que carecen el racionalista cientfico o el filosfico y del que
hace uso el tipo comn consiste en que puede entenderlo todo con la ayuda de lo que no
entiende (that man can understand everything by the help of what he does
not understand.). Su mensaje el de Chesterton-, ms o menos entre lneas, es que la
ortodoxia en general y el cristianismo en particular son ventajosos, ms que verdaderos.
Porque promueven un tipo de vida o de actitud ante el mundo y las cosas que es preferible;
esto es: ms saludable. Cuando el perro de paja es el pragmatism su silogismo es gracioso:
Estoy de acuerdo con el pragmatismo en que la aparente verdad objetiva no lo es todo; en que existe
una legtima necesidad de creer las cosas que son necesarias a la mente humana. Mas yo agrego que una
de estas necesidades, es precisamente la de creer en la verdad objetiva. El pragmtico aconseja al
hombre creer lo que se debe creer y no preocuparse de lo Absoluto. Pero precisamente una de las cosas
que debe creer es lo Absoluto. Por cierto esta filosofa es una especie de paradoja verbal. El
pragmatismo es una cuestin de necesidades humanas y una de las primeras necesidades humanas, es
ser algo ms que un pragmtico.
Chesterton escribe que el pragmatismo es un mtodo que us y que debera defender en
todas partes como preliminary guide to truth, rechazando su aplicacin extrema que es la
suposicin de la ausencia de cualquier verdad. Contra el sofista esquemtico que garabatea
Badiou, en Chesterton hay verdad, y contra el antifilsofo del mismo Badiou esa verdad
no se vincula con el cristianismo sino que es el cristianismo, y se desvincula de la filosofa, si
bien va a repetir varias veces que l como cristiano es un racionalista, que justifica
intelectualmente sus intuiciones. Aunque sus adversarios son los darvinistas, pragmatistas,
positivistas, escpticos agnsticos etctera, lo podemos tomar ahora como al antagonista
rotundo avant la lettre- del posmodernismo, si es que posmodernismo significa algo ms que
un perro de paja sin pedigr de los moralistas mediticos de izquierda y derecha (que siempre
fueron lo mismo).
Se entiende que Zizek lo haya usado de escudo. Chesterton diagnostica en el buen burgus
liberal-cientificista de su poca, en los grandes cerebros librepensadores, racionalistas y
progresistas, todos esos males ahora consabidos que la derecha y la izquierda (para aplaudir
hay que ser de derecha y de izquierda) sealan ac y all en esos eternos adolescentes,
irresponsablemente muertos-vivos, a los que consideran las vctimas-verdugos de la pandemia
posmoderna nihilista o cnica. Pero es posible convertir a Chesterton en un leninista-
hegeliano afrancesado? Transfigurar a Lenin y a Hegel en entidades fericas? Si el
materialismo dialctico es el sucedneo de la Iglesia: no convendra mejor volver a Cristo y
Pablo que a Marx y Lenin? De hecho: no es lo que est sucediendo en el mundo? No ha
venido el Papa Peronista del Fin del Mundo a eso: a devolver a los ex posmodernos y actuales
budistas multiculturales al seno de Nuestro Seor? Tiene entonces ms vigencia Chesterton
que el mismo Zizek?
El reciclado de Zizek, su decisin de soplar el polvo que descansaba sobre los vastos tomos
del panfletista ingls, ha tenido el objetivo preciso de codear fuera a Nietzsche y ponerlo a
aquel como un sustituto posible que funciona en su lgica completando a Hegel. Advendr
una nueva generacin de chestertonianos de izquierda, materialistas y antidemocrticos?
El misterio de la obviedad puede ser la pasin de un dbil mental, ms que la de alguien que
se declara en trnsito de emanciparse mentalmente. Chesterton hace su irona de todos
modos, su paradoja parablica; ofrece su caso como el de un intelectual al que lo desilusion
el saber altocultural de ciencias filosofas y great men literatos y que descubre su-verdad la-
verdad ms aun que en el saber de los simples en una doctrina universal que los incorpora y
los contempla. No en el buen salvaje sino en el hombre ordinario, y no en ese common
sense de corte liberal-empirista sino en uno mucho ms modesto y aoso. Es este
otro common sense del platonismo para el pueblo (F.N.) (y del, habra que aadir) y no la
razn tecnocientfica el que puede deparar lo extraordinario la aventura y la sorpresa.
Pero el misterio de la obviedad es el contexto ontogentico de la pulsin de saber de su
sujeto-vara, el hombre de la ortodoxia cristiana, como hombre-nio, ideario contrailustrado
si los hay.
Otra de las cosas de las que se va a servir Zizek contra el platonismo al derecho
del Banquete como contra el al revs del uno antiedpico, curiosamente para proponer
un cristianismo sin Cristo a lo Vandor- pero con Hegel Marx y Lacan: If souls are separate
love is possible. If souls are united love is obviously imposible. Quien predica el verdadero
amor est destinado a engendrar odios y derramamientos de sangre. Se ama al vecino al
prjimo- porque no se es el vecino; hay que amar al mundo, dice, como se ama a una mujer
porque es entirely different. El amor desea la divisin (love desires divisin), si las almas
estn unidas es evidentemente imposible. Chesterton no escribe il n'y pas de rapport
sexuel, habla slo de Jesucristo, del presunto amor clave cristiana opuesto a la
despersonalizacin budista. Como un Mario Benedetti inteligente, la gran batalla que da el
ingls obeso es por defender la alegra, alegra que era la publicidad del pagano y el gran
secreto, el gigantic secret, del cristianismo. Un joy que habr que tomar como la alternativa
al gran imperativo categrico de gozar! que denuncia Zizek como el ideal tcito de los que
estamos enfermos de nuestra poca. Se dice que el Paganismo es una religin de jbilo y el
Cristianismo una de tristeza; sera muy fcil probar que el Cristianismo es pura alegra y el
Paganismo pura congoja. A diferencia de los estoicos Cristo no ocult sus lgrimas, a
diferencia de los superhombres del poder, no se jact de refrenar su ira.
Derrib las mesas por la escalinata del Templo y pregunt a los hombres cmo esperaban librarse de la
condenacin del infierno. No obstante, l refren algo. Lo digo con reverencia; en esa personalidad
violenta haba un rasgo que debe ser timidez. Hubo en l algo que escondi a todos los hombres cuando
subi a orar en la montaa. Haba algo que constantemente ocult con un silencio repentino, o con un
impetuoso aislamiento. Cuando camin sobre nuestra tierra, haba en l algo demasiado grande para
que Dios nos lo mostrara; y algunas veces imagin que era Su alegra.
Finida
As, otra vez, casi hasta ltimo momento confibamos en los peridicos por ser portavoces de la opinin
pblica. Y muy recientemente vimos (y no lentamente sino con brusquedad) que no son en absoluto
tales. Son, por la naturaleza del asunto, los juguetes de unos pocos hombres ricos. No tenemos ninguna
necesidad de rebelarnos contra la antigedad; tenernos que rebelarnos contra la novedad. El capitalista
y el editor son los nuevos conductores que realmente poseen al mundo.
Tienen razn para sospechar siempre de todas las instituciones humanas; tienen razn al no fiarse de los
prncipes ni de ningn hijo de hombre. El jefe que opta por ser amigo del pueblo, se convierte en
enemigo del pueblo; los peridicos comenzaron para decir la verdad, y hoy existen para impedir que la
verdad se diga. Aqu, dije, siento que al fin estoy realmente con los revolucionarios. Y sbitamente me
call, porque record que una vez ms estaba con la ortodoxia.