Ortodoxia Maramureseana 11 2006 PDF

UNIVERSITATEA DE NORD BAIA MARE
FACULTATEA DE LITERE
DEPARTAMENTUL TEOLOGIE ORTODOX
ORTODOXIA
maramureean
Anul XI Nr. 11
Baia Mare 2006
Coperta I: Biserica cu hramul Sf. Nicolae din Corneti (comuna Clineti),
secolul al XVII-lea (Foto: Emil Danciu)
REFERENI TIINIFICI
Pr. prof. univ. dr. Ilie MOLDOVAN - Facultatea de Teologie Ortodox

Andrei aguna a Universitii Lucian Blaga din Sibiu
Pr. prof. univ. dr. Ioan CHIRIL - decan la Facultatea de Teologie Ortodox
a Universitii Babe-Bolyai din Cluj Napoca
Pr. prof. univ. dr. John BRECK Institutul Teologic Ortodox Saint-Serge
din Paris
Pr. prof. univ. dr. Theodor DAMIAN Institutul Romn de Teologie i
Spiritualitate Ortodox din New York
Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN Catedra de Teologie Ortodox a
Universitii de Nord, Baia Mare
COMITETUL DE REDACIE
Preedinte: Dr. h.c. JUSTINIAN CHIRA, episcopul

Maramureului i Stmarului
Redactor responsabil: Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA
Secretar de redacie: Lect. univ. dr. Adrian Gh. PAUL
Membri: Pr. lect. univ. dr. Cristian TEFAN
Pr. lect. univ. drd. Teol STAN
Pr. asist. univ. drd. Marius NECHITA
Asist. univ. drd. Valerian MARIAN
REDACIA I ADMINISTRAIA
Secia de Teologie Ortodox
Str. CRIAN, Nr. 5-7 Baia Mare, Jud. Maramure
http://ortodoxiamaramureseana.q1000.ro/
(http://ortodoxiamaramureseana.q1000.ro/index.htm)
Tel: 004.(0)262.430.856 0742516530

E-mail: beusebiu@yahoo.com adi_paulbm@yahoo.com
Tiparul executat la: MARINEX PRINT S.R.L. Baia Mare

ORTODOXIA
maramureean
Nr. 11 / 2006
EDITORIAL
CUPRINS
I. EDITORIAL
V Bartolomeu ANANIA,Icoanele i colindele
s-au nscut odat cu poporul romn ...........................................7
II. CRONICA UNIVERSITAR

1. Spicuiri din cronica universitar i cultural 2006 ..............11
2. Cadrele de conducere............................................................16
3. Cadrele didactice ale Departamentului de Teologie Ortodox.....17
4. Liceniaii n Teologie Ortodox Pastoral. Promoia 2006 .....18
5. Liceniaii n Teologie Ortodox Litere. Promoia 2006 ......19
6. Liceniaii n Teologie Ortodox Asisten Social.
Promoia 2006 ...................................................................... 19
7. Studenii Specializrii T.O.P. Anul universitar 2006-2007..... 20
8. Studenii Specializrii T.O.D. Anul universitar 2006-2007 ..... 24
9. Studenii Specializrii T.A.S. Anul universitar 2006-2007 ..... 26
III. PROBLEME N ACTUALITATE

1. Prof. dr. Nuu ROCA - Legea 247 i erorile ei .................... 29
2. Dumitru IRIMIA - Crucixele pot rmne n colile publice
din Italia ............................................................................... 36
3. Pr. dr. Florin ERBNESCU - Protocol de colaborare
ntre Patriarhia Romn i Ministerul Administraiei
i Internelor .......................................................................... 37
4. Lector univ. drd. col. Ioan tefan TOHTAN -
Dreptul deinuilor la asisten moral i religioas ............ 42
5. Lector univ. drd. col. Ioan tefan TOHTAN -
Protecia internaional a minoritilor ................................ 47
6. Pr. lect. univ. drd. Teol STAN - Rolul Bisericii n integrarea
european a Romniei. Exigene, probleme i perspective .. 52
IV. TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC

1. Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN - Dimensiunile
divino-umane ale Bisericii - concept n baze biblice ............ 61
2. Prof. drd. Ioni TIMI - Principiul nalitii organismului
uman n biologia creaionist contemporan* ..................... 79
3. Lect. univ. dr. Adrian Gh. PAUL - Viaa, personalitatea i
inuena doctrinar a Sfntului Diadoh al Foticeei ............. 128
5
ORTODOXIA MARAMUREEAN
4. Lect. univ. dr. Adrian Gh. PAUL - Elemente antropologice

n nvtura ascetic a Sfntului Diadoh al Foticeei ..........158
5. Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN - Primvara n natur
i-n suetul omului .............................................................180
6. Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN - Prezena ideii de
mntuire n religii precretine i lucrarea de mntuire
a lumii desvrit artat n cretinismul ortodox ...............192
7. Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA - Deicid, homicid i suicid,
o tripl i abominabil crim comis de omul secularizat
i desacralizat .................................................................... 228
V. TEOLOGIE ISTORIC
1. Drd. Nicoleta HAN - Cetatea de Piatr n lumina istoriei
medievale ......................................................................... 246
2. Muzeograf Marius CMPEANU - Un act de hirotonire a unui
preot ortodox din satele Lpuului ..................................... 254
3. Prof. dr. Nuu ROCA - 200 de ani de la trecerea
n eternitate a lui Samuil Micu ........................................... 259
4. V Justin Hodea SIGHETEANUL - Activitatea ecumenic
a Mitropolitului Antonie Plmdeal .................................. 265
5. Pr. lect. univ. dr. Cristian TEFAN - Misiunea cretin
n teritoriile Olandei de azi ................................................. 282
VI. TEOLOGIE PRACTIC

1. Asist. univ. drd. Valerian MARIAN - Catehez
la Sfnta Tain a Botezului .............................................. 290
2. Dr. Tnase-Ion FILIP - Metode terapeutice alternative ...... 295
3. Ing. Mihail MRESCU - Aspecte religioase n
managementul rmelor ...................................................... 308
VII. REMARCI EDITORIALE

1. Prof. dr. Nuu ROCA - Bogat mesaj arhieresc ................. 314
2. Pr. dr. Vasile AUGUSTIN, consilier eparhial -
Omagiu profesorului Nicolae V. Dur la 60 de ani ............. 317
3. Prof. dr. Nuu ROCA - Cum am scris cartea
Ortodoxie i pseudouniaie .............................................. 319
4. tefan VIOVAN - Micarea eretic messalian i
spiritualitatea monahal rsritean - de Adrian Gh. PAUL . 322
5. Prof. dr. Nuu ROCA - Falsa evanghelie dup Iuda ....... 327
6. Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA - ntlniri cu Dumnezeu
de Nicolae Stoia ................................................................ 328
6
EDITORIAL
ICOANELE I COLINDELE S-AU NSCUT

ODAT CU POPORUL ROMN
V BARTOLOMEU ANANIA,
Mitropolitul Clujului, Albei, Crianei i Maramureului
Ca i cum srcia endemic, degringolada politic,

infracionalitatea camuat, corupia sub acoperire i exhibarea
libertinajului nu ne-ar fost de-ajuns, n toamna acestui an s-au produs n
Romnia i dou atentate morale la adresa copiilor i tinerilor notri.
E vorba de o campanie a unei minoriti agresive pentru eliminarea
religiei din nvmntul public, tocmai ntr-o vreme cnd colile noastre
sunt asaltate de tabagism, alcoolism, droguri, sexualitate, golnie argotic
i dezm comportamental. Nu e pentru prima oar cnd intervin n aceast
problem, dar vreau s le reamintesc zeloilor notri atei c religia, ca
materie a trunchiului comun, este prevzut n Legea nvmntului, fr
ca prin aceasta s i se rpeasc elevului libertatea de a o refuza. Pe de
alt parte, din paisprezece state ale Comunitii Europene, doar dou nu
au religia n sistemul educaional. Din acest punct de vedere, iat c ni se
mbie gloria de a ne aeza la coada continentului.
Mai nou, se agit o seam de proteste mpotriva prezenei
icoanelor n coli, fr ca vreun elev sau printe s se plns. nainte
de a tolerani, prinii i elevii cunosc regula elementar a bunului sim,
aceea c ntr-o biseric i descoperi capul, ntr-o sinagog i-l acoperi,
ntr-o ageamie intri descul. Nici chiar Episcopul Romei nu a socotit c-i
trdeaz credina dac ntr-o moscheie dintr-o ar majoritar musulman
se roag cu faa spre Mecca i minile pe abdomen. Protestele liber-
cugettorilor notri sunt, de fapt, o incriminare n numele discriminrii, aa
cum comunismul experimenta dezumanizarea sub lozinca umanismului.
7
Se pare c recenta Lege a Cultelor nu-i afecteaz pe protestatari; ei nu

defaim, nu ofenseaz, ci, mai simplu, neag. Ei bine, acestei negaii
i poate sta n fa un singur exemplu care demonstreaz c, departe
de a provoca vrajba sau ura, icoana inspir linite, ncredere, speran,
reconciliere. Celebra Pace de la Cozia, din 22 ianuarie 1999, ntre minerii
dezlnuii i un guvern speriat de iminena unui rzboi civil, a fost posibil
datorit prezenei icoanelor n sala de conferin, prin care confruntarea
a devenit dialog.
Icoana e mai mult dect un material didactic, dect o oper de
art, dect un simbol; prin snire ea devine sfnt. Alungi snenia, se
casc vidul. Printre datinile noastre de Crciun, colindate n spaiul public,
se numr i steaua frumoas i luminoas, n centrul creia e zugrvit
icoana Naterii Domnului. Rpii-i stelei icoana, i de ndat se va preface
n semnul golului pe care-l tim.
Orice s-ar zice i oricte ironii la mod s-ar face pe seama
mioriticului, icoanele i colindele s-au nscut odat cu poporul romn,
fac parte din ina noastr naional, sunt componente ale suetului
romnesc, mrturii ale identitii cu care intrm n Uniunea European. Ca
atare, ele nu pot obiectul unor decizii statale. l invit ns pe iconoclastul
cu certicat de sntate mintal ca, n virtutea libertii cavalereti pe care
i-o respectm, s intre ziua ntr-o sal de clas i, n prezena elevilor, s
smulg icoana de pe perete, el, cu minile lui. Ne vom ruga pentru el.
Tuturor cititorilor i asculttorilor acestui mesaj le doresc, din toat
inima, Srbtori luminoase, binecuvntarea Domnului, deplin sntate,
belug n cas i spor de bucurii. La muli ani!
8
EDITORIAL
ICONS AND CAROLS WERE BORN TOGETHER

WITH THE ROMANIAN PEOPLE
V BARTOLOMEU ANANIA,
The Metropolitan Bishop of Cluj, Alba, Criana, and Maramure
As though widespread poverty, political disarray, camouaged

criminality, concealed corruption and the display of libertinism had not
been enough for us these days, two more moral offenses occurred in
Romania, in the autumn of this year. They were directed towards our
children and youth.
We are speaking about a campaign led by an aggressive minority in
order that they eliminate religion from public education, at the precise time
when our schools are anyway under the siege of addictions to smoking,
alcohol, drugs, sex, in a general display of argotic hooliganism and
behavioural debauchery. It is not for the rst time that I have intervened in
this matter, but I would like to remind our zealous atheists that religion, as
a subject of a common trunk, is stipulated in the Education Law, without
any attempt to deprive the student of his/her right to refuse to study it.
Moreover, of the fourteen states of the European Community only two let
religion out of their educational system. From this point of view, we must
notice that we are offered the sad glory of being situated at the rear end
of the continent.
Recently, a number of protests have made themselves heard
against the presence of icons in schools, without any student or parent
to have complained. Before being tolerant, parents and students know
the elementary rule of common sense that dictates that in a church one
takes off ones hat, in a synagogue one covers ones head, in a mosque
one takes off ones shoes. Nor even the Bishop of Rome considered that
he would betray his faith if he took off his shoes in a mosque in a country,
which was predominantly Muslim, and prayed with his face towards
Mecca, and keeping his hands on his abdomen. The protests of our free
9
thinkers are, in fact, an incrimination in the name of discrimination, the

same as communism was experimenting de-humanization under the
slogan of humanism. It seems that the recent Law of Cults does not affect
the protesting lot; they do not slander, nor offend, but, simpler, they
deny. Will, to this denial one single example could be offered in retort, an
example that demonstrates that, far from provoking enmity or hate, the
icon inspires peace, trust, hope, and reconciliation. The famous Peace of
Cozia, in 22 January 1999, among the unleashed miners and a frightened
government dreading a civil war, was possible because of the presence
of icons in the conference room, with the help of which the confrontation
became a dialog.
The icon is more than a teaching aid, more than a work of art, than
a symbol; by being consecrated, it becomes saint itself. When you chase
holiness, a void replaces it. Among our Christmas traditions, caroled in
public spaces, we also have the beautiful, shiny star, in the centre of
which they display the icon of the Holy Birth of Jesus. If we take this icon
from the star, this sing will be transformed in the sign of emptiness, as we
well know.
Whatever some may say, no matter how many trendy ironies some
may come with when referring to the Mioria spirit, about the icons and
the carols, all of these were born in the same time with the Romanian
people, they are part of our national being, they are components of the
Romanian soul, they are proof of the identity we are integrated with in the
European Union. Consequently, they cannot be the object of any state
decision. I invite, though, the iconoclast who also has a mental health
certicate, that, in the name of knightly freedom that we respect in him, he
should enter in the middle of the day in a classroom, and, in the presence
of the students, tear the icon away from the wall, with his own hands. We
will pray for him.
To all the readers and listeners of this message, I wish, whole-
heartedly, bright Holidays, Gods blessing, perfect health, wealth in their
homes, and plenty of happiness. Happy New Year!
10
CRONICA UNIVERSITAR
SPICUIRI DIN CRONICA UNIVERSITAR I

CULTURAL - 2006
* Joi, 19 ianuarie la Biblioteca judeean Petru Dulfu din Baia Mare a
avut loc lansarea crii Modernizare, mondializare, globalizare, avndu-i
ca autori pe Viorel POP, Florin DUMESCU, Gheorghe VTC i Ctlin
CHERECHE, cadre didactice universitare la universitile Nord i Goldi.
* Smbt, 28 ianuarie n prezena unui public numeros i select, la
Biblioteca Petre Dulfu din Baia Mare a avut loc lansarea crii Romnii
i tlharii Romei de Mihai UNGHEANU, n prezena autorului. Despre
carte au vorbit prof. drd. Teodor Ardelean, directorul general al Bibliotecii
judeene, n calitate de gazd i moderator, conf. univ. dr. Nicolae Iuga, lect.
univ. dr. Ilie Gherhe, scriitorul Gheorghe Prja, precum i redactorul de
carte, colonelul, istoricul, profesorul, militantul i omul de suet cu adnc
simire i contiin romneasc Mircea Dogaru. Cartea a aprut la Editura
PHOBOS, Bucureti, 2005 i trateaz o problem de stringent actualitate
n contextul european, imaginea just i nedeformat a Romniei.
* Luni, 30 ianuarie srbtoarea Snilor Trei Ierarhi, patronii colilor teologice,
a nceput cu Sfnta Liturghie de la Catedrala episcopal Sf. Treime n
prezena P.S. Justinian Chira, episcopul Maramureului i Stmarului, a
P.S. Justin Hodea Sigheteanu, arhiereu vicar, i a unui sobor de preoi, ntre
care i profesori de la cele dou instituii de nvmnt teologic din Baia
Mare, continund cu alte festiviti i agapa de la restaurantul Dunrea.
* Smbt, 18 februarie pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA a participat la
Sesiunea ordinar a Uniunii Biblitilor din Romnia (U.B.R.), cu sediul n
Sibiu (ninat n anul 2004). n cadrul ntrunirii s-au prezentat cteva
referate i s-au purtat discuii asupra metodelor de comentariu la textele
Sntei Scripturi. Participanii au hotrt i au pus n plan un program pentru
realizarea unui Comentariu biblic ecumenic n limba romn, ca obiectiv
principal de efectuat n perspectiv.
* Miercuri, 15 martie la Universitatea Vasile Goldi din Baia Mare a avut
loc lansarea crii Maramureul istoric n date a prof. dr. Marian Nicolae
TOMI. Despre lucrare au vorbit conf. univ. dr. Cornel Grad, conf. univ. dr.
Nicolae Iuga i lect. univ. dr. Ilie Gherhe.
* Joi, 23 martie la invitaia ASCOR Baia Mare, lect. univ. dr. Vasile TIMI, de la
Universitatea Babe-Bolyai din Cluj Napoca, a confereniat n amteatrul Facultii
de Litere din Baia Mare despre Tinerii ntru aspiraia mplinirii i Impactul
experienei religioase asupra modelrii caracterului i personalitii tinerilor.
* Miercuri, 29 martie la Catedrala episcopal Sf. Treime din Baia Mare,
Prea Cuviosul Arhimandrit Teol PRIANU, de la Mnstirea Smbta
de Sus, judeul Braov, a rostit un cuvnt de nvtur n cadrul Serilor
duhovniceti, organizate de ASCOR.
11
* Joi, 30 martie la Catedrala episcopal Sf. Treime din Baia Mare a avut
loc un eveniment cultural deosebit: lansarea volumului II din opera integral
a lui Nicolae STEINHARDT Dinuind vei dobndi. Cartea a aprut n
Editura Mnstirii Rohia i a fost lansat, nu ntmpltor, n aceast zi, ca
un act comemorativ, la 17 ani de la trecerea n lumea drepilor a monahului
de la Rohia. La lansare au participat i au vorbit cei doi ierarhi ai Episcopiei,
editorul i literatul Virgil Bulat din Cluj Napoca, prof. drd. Teodor Ardelean,
directorul Bibliotecii judeene, conf. univ. dr. Florian Roati i pr. tefan
Iloaie, consilier cultural de la Centrul mitropolitan din Cluj, la care s-au
adugat i ali participani: oameni de cultur, profesori, reprezentani ai
mass-media, studeni, preoi, stareii i stareele mnstirilor din Eparhie,
care tocmai participaser la o sinax. Printre altele, dl. Teodor Ardelean,
directorul Bibliotecii judeene, remarca c opera lui N. Steinhardt este pe
locul I n topul cititorilor din cadrul instituiei pe care o conduce.
* Vineri, 14 aprilie la invitaia ASCOR Baia Mare, dl. prof. drd. Vasile
DANION, de la Bucureti, un remarcabil autor de cri cu o bogat tematic
de actualitate cretin i teologic ortodox, a confereniat i a rspuns
ntrebrilor adresate n amteatrul Facultii de Litere Baia Mare.
* Mari, 2 mai la Biblioteca judeean Petre Dulfu din Baia Mare a avut
loc lansarea crii Patologia lui Pcal sau simptologia sntii, de
Angela-Monica JUCAN. Au vorbit despre carte i autoare: Teodor Ardelean,
directorul bibliotecii, n calitate de gazd i moderator, prof. univ. dr. Vasile
Lati, prof. univ. dr. Maximilian Boro, conf. univ. dr. Florian Roati i ing.
Gheorghe Marca, preedintele Camerei de Comer i Industrie, care a
sponsorizat apariia lucrrii.
* Joi, 11 mai deschiderea ocial a activitilor prilejuite de Zilele colii
nr. 12, coal inaugurat n anul 1968, creia acum i se confer numele
marelui savant romn Dr. Victor Babe. Cu aceast ocazie a fost prezentat
i un numr din revista colii Pentru noi, cu o tematic variat ce reect
activitatea bogat a acestei nobile instituii de nvmnt. La festivitate
au participat P.S. Justin, arhiereu vicar al Episcopiei Maramureului i
Stmarului, i dl. ing. Gheorghe Achim, subprefectul judeului Maramure,
precum i reprezentantul Inspectoratului colar judeean i alte ocialiti.
Ca o not distinct a evenimentului, menionm acordarea diplomelor de
onoare invitailor de seam i tuturor directorilor acestei coli de la ninare
i pn n prezent. Prestigiul acestei instituii de nvmnt se datoreaz
merituosului colectiv de cadre didactice care activeaz aici, n frunte cu
inimosul director, prof. Rusiczky Anton Tiberiu.
* Vineri, 12 mai a avut loc Sesiunea de comunicri tiinice ale studenilor
pe anul n curs. Din partea Departamentului de Teologie Ortodox au
participat un numr de 24 de studeni, cu o tematic diversicat pe
cinci direcii de cercetate: discipline biblice, istorice, sistematice, practice
i asisten social. Comisia de evaluare a lucrrilor a fost compus din
urmtorii: pr. lect. univ. drd. Teol Stan, preedinte, pr. lect. univ. dr. Dorinel
Dani, lect. univ. dr. Adrian Paul, pr. lect. univ. dr. Vasile Borca i studenii
Vasile Butaciu, T.O.P. III, membru, i Lucian Tompo, T.O.P. III, secretar.
12
CRONICA UNIVERSITAR
Au fost premiate urmtoarele lucrri:

Premiul I: Omul-menirea sau vocaia lui moral (Emanuel Chezan, T.O.P. III,
media 9,88);
Premiul II: Pcatele capitale (Lucian Tompo, T.O.P. III, 9,55);
Premiul III: Schisma din 1054 (Carmen Suciu, T.O.D. I, 9,56);
Meniuni: Sinodul IV ecumenic (Loredana Lupa, T.O.D. I, 9,36); ncercri de
reunicare a Bisericilor n veacurile XIII-XIV (Florina Han, T.O.D. I, 9,33).
* Luni, 15 mai au avut loc concursurile pentru ocuparea posturilor vacante
la catedra de Teologie Ortodox: asistent universitar, poziia 14 pentru
disciplinele Studiul V.T i Studiul N.T., asistent universitar, poziia 15
pentru disciplinele Terapia familiei, Teoria i practica consilierii i Formare
duhovniceasc.
* Miercuri, 24 mai la Facultatea de Litere, n amteatrul 59, a avut loc
ceremonia decernrii titlului de Doctor Honoris Causa, prof. univ. dr., critic
literar, estetician i eseist Nicolae BALOT.
* Vineri, 25 mai a avut loc cursul festiv al absolvenilor specializrilor de
Teologie Ortodox a Facultii de Litere din cadrul Universitii de Nord.
Festivitatea a debutat cu Sfnta Liturghie arhiereasc de la Catedrala Sf.
Treime, dup care, la Casa Armatei, s-a desfurat cursul festiv propriu-zis.
La festivitate au participat: P.S. Justinian Chira, episcopul Maramureului
i Stmarului, d-na Georgeta Corni, decanul Facultii de Litere, dl.
Gheorghe-Mihai Brlea, prodecanul facultii, cadre didactice, prini,
colegi i prieteni ai absolvenilor. Prelegerea nal i strigarea catalogului
absolvenilor au fost efectuate de ndrumtorii celor trei grupe: pr. lect. univ.
dr. Cristian tefan (T.O.P.), asist. univ. Liviu Bozga (T.A.S.) i prep. univ.
drd. Valerian Marian (T.O.R.).
* Vineri, 26 mai Senatul Universitii de Nord a acordat titluri de Doctor
Honoris Causa la trei personaliti marcante ale nvmntului superior: prof.
univ. dr. ing. Gyula Patko, rectorul Universitii din Miskolc (Ungaria); prof.
univ. dr. Gheorghe I. Tohneanu, de la Universitatea de Vest din Timioara;
prof. univ. dr. Teodor Dima, de la Universitatea Al. I. Cuza din Iai.
* Smbt, 27 mai n semn de apreciere a unei personaliti marcante
a nvmntului superior maramureean de care se leag i nceputurile
acestuia, Senatul Universitii de Vest Vasile Goldi Arad, Filiala Baia
Mare, a acordat distinsului profesor universitar dr. Gheorghe Pop, titlul de
Doctor Honoris Causa, la venerabila vrst de 85 de ani i la patru decenii
de activitate tiinic.
* Joi, 8 iunie i vineri 9 iunie pr. lect. Vasile BORCA a participat la Sesiunea
extraordinar a U.B.R, care a avut loc la Casa Elimhein din Cisndioara,
de lng Sibiu, prilejuit de prezena unor bibliti internaionali ca prof. dr.
Ulrich LUZ, de la Facultatea de Teologie catolic i evanghelic din Berna
i a prof. dr. D.P. MOESSNER, din Germania. n cadrul acestei sesiuni, pe
timpul a dou zile, s-au prezentat urmtoarele referate nsoite de comentarii
i discuii asupra lor: Prezentare general asupra Studiilor biblice din
Romnia (autor pr. prof. dr. Stelian Tofan Cluj Napoca); tiinele biblice
din Biserica romano-catolic din Romnia (pr. prof. dr. Vladimir Peterc
13
Bucureti); Studiile biblice n Bisericile protestante din Romnia (prof. dr.

Zsolt Gereb Cluj Napoca); Antiiudaism n Evanghelia dup Matei (prof.
dr. U. Luz Berna); Biserica n Evanghelia dup Matei (pr. prof. dr. Vasile
Mihoc-Sibiu); Sfntul Evanghelist Luca (prof. dr. Heins Klein Sibiu); Un
alt text lucanic (prof. dr. D. Moessner Germania). Referatele i discuiile
aferente s-au desfurat ntr-o inut academic de excepie.
* Mari, 13 iunie a avut loc ntlnirea de 10 ani a primei promoii de Teologie
Litere i Teologie Asisten Social, din cadrul Universitii de Nord Baia
Mare. Programul a debutat cu Sf. Liturghie i un parastas comemorativ pentru
profesorii decedai (pr. Marius Lazr, conf. univ. dr. Ioan Chi-ter, conf. univ.
dr. Dumitru Horvat, lect. univ. dr. Ioan Benga, lect. univ. dr. Gheorghe Radu),
svrite la Catedrala Sf. Treime, dup care au avut loc cursul i seminarul
festiv din amteatrul Facultii de Litere. Iat i catalogul celor prezeni:
I. Teologie Litere
1. Boghian Adina prof. omcuta Mare
2. Cmpeanu Monica prof. Baia Mare
3. Lazr Monica prof. Baia Mare
4. Lupe Florina lect. univ. drd. Univ. de Nord
5. Oana Alina prof. Baia Mare
6. Petreu Ioana prof. Baia Mare
7. Potop Tatiana prof. Baia Mare
8. Pricop Mariana prof. Tuii Mgheru
9. Socotinschi Ramona prof. Baia Mare
II. Teologie Asisten Social

1. Ardelean Ioan - preot Hoteni i prof. Baia Mare
2. Blaga Angela prof. Negreti Oa
3. Buda Dnu cadru S.R.I.
4. China Viorica prof. Baia Mare
5. Chiver Nicoleta asistent social Direcia Muncii Maramure
6. Covaci Laura prof. Baia Mare
7. Murean Constantin Brdu rm privat
8. Nechita Maria prof. Remetea Chioarului
9. Orha Luminia prof. Satu Mare
10. Orha Mirela prof. Satu Mare
11. Slgean Bianca dir. adj. Direcia de Asisten i Protecie a Copilului
Maramure
12. Slgeanu Florian preedintele Colegiului de Asisten Social din
Romnia i lect. univ. la Universitatea de Nord
13. Vele Rodica (ef de grup) prof. Tg. Lpu
14
CRONICA UNIVERSITAR
* Mari, 18 iulie n Catedrala Sf. Treime din Baia Mare, n prezena P.S.
Justin Sigheteanu, arhiereu vicar, a avut loc lansarea volumului Enciclopedia
familiilor nobile maramureene de origine romn, de Alexandru FILIPACU,
ediie ngrijit de ginerele i ica scriitorului, Ion i Livia Piso, lucrare aprut
la Editura Dacia, Cluj Napoca, 2006. Despre importana lucrrii i contextul
n care ea a fost alctuit i pstrat a vorbit prof. Teodor Ardelean, directorul
Bibliotecii judeene, dl. Ion Piso i P.S. Justin.
* Duminic, 27 august dup svrirea Sf. Liturghii, n prezena unui
numeros public, la Catedrala nou din municipiul Baia Mare (Sf. Treime)
a avut loc un eveniment cultural i religios de excepie i anume lansarea
crii JUSTINIAN, scris i redactat de Eduard Bogdan. Printre cei
prezeni i care au luat cuvntul la acest eveniment au fost: pr. lect. univ.
dr. Vasile Borca, scriitorul Marian Ilea, prof. drd. Teodor Ardelean, directorul
Bibliotecii judeene, poetul i scriitorul Gheorghe Prja, redactorul ef
adjunct al cotidianului Graiul Maramureului, prof. dr. Cristian Anghel,
primarul Bii Mari, scriitorul Ion Vdan, directorul Editurii Dacia, Ada
Fonai, tehnoredactorul crii, autorul Bogdan Eduard i, n ncheiere, P.S.
Justinian, care, dei n principiu, s-a opus acestei apariii, n sfrit a fost
pclit, dup multe insistene s apar aceast carte i, ntr-adevr, era o
lips de interes, era un gol irecuperabil pe care trebuie s m recunosctori
autorului c l-a mplinit, cum preciza pr. Vasile Borca.
* Luni, 2 octombrie deschiderea anului universitar 2006-2007 a fost prefaat
cu svrirea Sf. Liturghii la Biserica Sf. Nicolae, de ctre un sobor de
preoi, n frunte cu P.S. Justin Sigheteanu, arhiereu-vicar.
Festivitatea deschiderii noului an universitar a avut loc n sala Teatrului
municipal din Baia Mare, ind onorat de prezena d-lui Mihai Hrdu, ministrul
Educaiei i Cercetrii, nsoit de doamna prefect Gyngyike Bndi i dl. primar
Cristian Anghel. Din partea Bisericii au participat cei doi ierarhi ortodoci, P.S.
Justinian Chira, episcopul ortodox al Maramureului i Stmarului i P.S. Justin
Hodea Sigheteanu, arhiereu vicar, iar din partea Episcopiei greco-catolice,
P.S. Ioan ietean. Ociul de gazd l-a fcut prof. univ. dr. ing. Dan Clin
Peter, rectorul Universitii de Nord, secondat de decanii celor patru faculti
componente ale universitii. A fost prezent un numeros public, format din
studeni, profesori i prini sau nsoitori ai studenilor.
Dup ncheierea festivitilor de deschidere a noului an universitar au avut
loc ntlnirile studenilor cu ndrumtorii de curs. P.S. Justin Sigheteanu a
avut o ntrevedere i consultare cu cadrele didactice i studenii teologi de
la Departamentul de Teologie Ortodox.
* Duminic, 17 decembrie corul studenilor teologi, condus de P.C. pr.
lect. univ. drd. Teol Stan, a participat la concertul de colinde al unor coruri
selecte, organizat de Centrul Eparhial la Catedrala Adormirea Maicii
Domnului de pe str. Vasile Lucaciu.
* Joi, 21 decembrie cadrele didactice teologice i corul studenilor teologi
i-au colindat ierarhii la Centrul eparhial.
15
CADRELE DE CONDUCERE
UNIVERSITATEA DE NORD DIN BAIA MARE
Rector: Prof. univ. dr. ing. Dan Clin PETER

Prorector: Prof. univ. dr. Nicolae FELECAN
Prorector: Conf. univ. dr. Nicolae POP
Secretar tiinic: Prof. univ. dr. Gheorghe DAMIAN
FACULTATEA DE LITERE
Decan: Prof. univ. dr. Georgeta CORNI

Prodecan: Conf. univ. dr. Gheorghe Mihai BRLEA
Secretar tiinic: Prof. univ. dr. Adrian ISTRATE
16
CRONICA UNIVERSITAR
CADRELE DIDACTICE ALE

DEPARTAMENTULUI DE TEOLOGIE ORTODOX
1. Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN (ef de Catedr Istoria i Filosoa
Religiilor & Dogmatic)
2. Pr. lect. univ. dr. Dorinel DANI (Istoria Bisericii Universale &
Patrologie)
3. Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA (Secretar tiinic de Catedr
Studiul Vechiului Testament i a
Noului Testament)
4. Pr. lect. univ. dr. Cristian TEFAN (Istoria Bisericii Ortodoxe Romne &
Bizantinologie)
5. Lect. univ. dr. Adrian Gh. PAUL (Secretar de Catedr Teologie
Moral i Spiritualitate Ortodox &
Bioetic & Misiologie i Ecumenism)
6. Pr. lect. univ. drd. Teol STAN (Muzic bisericeasc & Liturgic &
Pastoral)
7. Asist. univ. drd. Eusebiu BORCA (Studiul Vechiului Testament &
Ebraic)
8. Asist. univ. drd. Valerian MARIAN (Catehetic & Omiletic)
9. Pr. asist. univ. drd. Marius NECHITA (Formare duhovniceasc & Terapia
familiei Preot duhovnic)
10. Pr. dr. Vasile AUGUSTIN (Drept bisericesc - cadru asociat)
11. Asist. univ. Liviu BOZGA (Sociologie & Practica n Asistena
Social)
12. Asist. univ. drd. Florian SLJEAN (Managementul n AS & Metode i
tehnici n Asistena Social)
13. Prof. drd. Dorina SUCIU (Asistena social n sfera muncii
cadru asociat)
14. Prof. drd. Ioan TOHTAN (Drept i legislaie n cmpul muncii
cadru asociat)
15. Prof. drd. Petronela MUREAN (cadru asociat)
16. Mast. Adriana CLUZ (cadru asociat)
17
LICENIAII n Teologie Ortodox Pastoral

Promoia 2006
ndrumtor: Pr. lect. univ. dr. Cristian TEFAN
1. Balea t. Dumitru
2. Belea Gh. Bogdan
3. Bizo I. Alin Viorel
4. Buciuman A. Daniel Alexandru
5. Chifa N. Lucian Ioan-Nicolae
6. Ciascai V. Claudiu Marius
7. Ignatiuc I. Daniel
8. Iliei M. Ioan
9. Iuga D. Dumitru
10. Lupe I. Ionu Cosmin
11. Mada L. Ciprian Dan
12. Mrinca V. Ioan
13. Onea Gh. Vasile Marcian
14. Opri Gh. Florin Gheorghe
15. Petcu t. tefan Cristian
16. Petrovan I. Ioan
17. Pop Gh. Sergiu Victor
18. Pop I. Ionel Dnu
19. Pralea Gh. Ioan Petru
20. Sabu T. Marius Tiberiu
21. Spanciu V. Vasile Clin
22. Stoica M. Daniel tefan
23. Szerasz I. Vasile Iulian
24. Zvoian V. Tiberiu Flaviu
18
CRONICA UNIVERSITAR
LICENIAII n Teologie Ortodox Litere

Promoia 2006
ndrumtor: Lect. univ. drd. Florina ACHIM
1. Coman T. Nstaca
2. Covaci (Thira) V.V. Alina Maria
3. Mgurean V. Alina Nicoleta
4. Rus Gh. Daniela Loredana Alina
5. ofronici I. Ana Nica
LICENIAII n Teologie Ortodox Asisten Social

Promoia 2006
ndrumtor : Asist. univ. Liviu BOZGA
1. Benciu V. Olivia Mariana

2. Bozga L. Gabriela
3. Chi S. Veronica Maria
4. Fonai Gh. Ana Maria
5. Nicoar V. Flavius Dacian
6. uca V. Mariana
7. Cosma C. Corina
8. Danci I. Dan Florin
9. Mihu Al. Cristian Ctlin
10. Oan Gh. Crina Georgeta
19
STUDENII Specializrii T.O.P.

Anul universitar 2006-2007
T.O.P. IV
ndrumtor: Pr. lect. univ. dr. Dorinel DANI
1. Anton G. Radu Ioan

2. Bban G. Gavril Vasile
3. Butaciu A. Vasile Anchidim
4. Chezan V. Emanuel Bogdan
5. Chiril Gh. Almon Gheorghe
6. Moldovan I. Marian
7. Pop I. Emanuel Vasile
8. Rad Gh. P. Clin Vasile
9. Amarandei C. Cristian Oreste Romeo
10. Ciuban t. tefan Viorel
11. Conea A. Florin Atanasiu Gheorghe
12. Gavri V. Cassian Ioni
13. Greie Gh. Marcel Daniel
14. Mesaro I. Vasile Andrei
15. Pcurar V. Vasile Macrin
16. Pop L. Liviu Ionic
17. Porumb A. Ciprian
18. imon V. Vasile
19. Tompo F. Lucian
20
CRONICA UNIVERSITAR
T.O.P. III
ndrumtor: Pr. lect. univ. drd. Teol STAN
1. Laza V. I. Mircea
2. Pop V. Clin Vasile
3. Radu M. Cristian
4. Tma I. Dorin Rare
5. Timi G. Gavril
6. Tirean I. Ioan Daniel
7. Litvin N. Ion
8. Berlinger I. Vasile
9. Buda N. Nicolae Adrian
10. Butcovan T. Lucian
11. Butuza V. Sebastian Vladimir
12. Ciocotian Gh. Bogdan
13. Comiati V. Bogdan Vasile
14. Covaci C. Victor Florin
15. Dncu I. Adrian Ionu
16. Drdean G. Mihai
17. Florea I. Florin
18. Grdlean I. Iulian
19. Mari I. Ioan
20. Matei V. Bogdan Ionu
21. Pcurar M.M. Mihi Marian
22. Pojar V. Ionu Viorel
23. Rus Gh. Octavian Gheorghe
24. Truc I. Ioan
21
T.O.P. II
ndrumtor: Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA
1. Bglin F. Florian Iulian

2. Blaa M. Constantin Mihai
3. Batin Gh. Laureniu
4. Boga G. Ioan
5. Buca I.V. Adrian Nicolae
6. Bud V. Nicolae Victor
7. Buga V. Eugen Ioan
8. Chiuzbaian Gh. Iuliu Gabriel
9. Ciolpan M. Gheorghe Liviu
10. Costin G. Gavril
11. Danilescu t. Vlad Lilian
12. Drgu G. Maria
13. Fnan Gh. Rare Alexandru
14. Fugulin T. Luminia
15. Gligan A.A. Ciprian Dimitrie Gabriel
16. Gogoescu N. Adrian
17. Indre Gh. Ionu Eugen
18. Iosip V. Clin-Constantin
19. Lati T. Sorin
20. Lucaci I. Viorel
21. Magdu N. George Daniel
22. Mrcean V. Vasile
23. Mateiu A. Elena
24. Mihalca G. Gabriel Florin
25. Murean Gh. Ioan
26. Pop N. Claudiu Gabriel
27. Pop P.I. Petru Florin
28. Szabo L. Cristian Lucian
22
CRONICA UNIVERSITAR
TOP I
ndrumtor: Asist. univ. drd. Valerian MARIAN
1. Cone V. Marius Vasile

2. Gaborean Al.C. Alexandru
3. Gavri G. Andrei Gabriel
4. Gherghel A. Ioan Marius
5. Sptar G.V. Viorel Loghin Vasile
6. ter I. Ovidiu Marius
7. Tara Gh. Georgel Mircea
8. Bohotici Gh. Gheorghe Ciprian
9. Breban G. David Ioan
10. Ciurte I. Vldu Florin
11. Codrea Gh. tefan
12. Cone V. Mircea Ioan
13. Cupe Gh. Dnu Bogdan
14. Dobrican I. Ioan
15. Gurean D. Dan Dorin
16. Hera I. Ilarion Clin
17. Horotan P. Adrian Petru
18. Miholca D. Radu Gavril
19. Petrehu C. Dinu Dan
20. Psl D. Virgil tefan
21. Pop C. Florin
22. Pop G. Gavril
23. Pop I. Vasile
24. Pop I.T. Petru Iulian
25. Pop P. Adrian Ioan
26. Puicar Gh. Ionu
27. Roba N. Nicolae
28. Sfara A. Gheorghe Marius
29. Sptar G. Ovidiu Lucian
30. Stan Gh. Ion
23
STUDENII Specializrii T.O.D.

T.O.R. IV
ndrumtor: Prep. univ. drd. Eusebiu BORCA
1. Matian Gh. Delia Bogdana

2. Mgurean F. Lavinia Cristina
3. Oana I. Cristina Dorina
4. Paca I. Ioana Loredana
5. Postelnicu (Bil) P. Florentina
6. Batin I. Mrioara
7. Crpineanu Gh. Viorica Rozalia
8. Florian L. Daniel Ghi
9. Mari Gr. Melania Bianca
10. Nistor I. Mihaela Crina
11. Pera N. Aurelia Zamra
12. Pop Gh. Ancuta Mariana
T.O.R. III
ndrumtor: Pr. lect. univ. dr. Cristian TEFAN
1. Hereg A. Sonia-Florentina
2. Marcu I. Anca Ioana
3. Onea I. Adela Vasilica
4. Ple V. Mricua
5. Pop Gh. Delia Maria
6. Sptar G.V. Ovidiu Lucian
7. Coltan V. Ioana Raluca
8. Coman T. Dan Ioan
9. Goste A. Ioana Gabriela
10. Mo I. Ioana Larisa
11. Petrior P. Alexandrina Ioana
12. Ssran M. Marius Gabriel
13. Tripon G. Elena Gabriela
14. iplea V. Vasile
24
CRONICA UNIVERSITAR
T.O.D. II
ndrumtor: Lect. univ. dr. Adrian Gh. PAUL
1. Breban I. Florin Dnu

2. Budea Gh. Marius Sorin
3. Hatfaludi Al. Ciprian Ionu
4. Lupe (Pop) Gh. Loredana Elena
5. Maria G. Grigore
6. Suciu G. Carmen Dana
7. Andreescu P.F. Tudor Ioan
8. Bla V. Ana Maria
9. Boti Gh. Ioan Dorel
10. Coman T. Dan Ioan
11. Han (Kiss) A. Florina Paula
12. Murean V. Mircea Vasile
13. Oan I. Sebastian Gheorghe
14. Rohnean V. Veronica Mariana
15. Todoran V. Simion Vasile
16. Vaida A. Petru
T.O.D. I
ndrumtor: Asist. univ. drd. Valerian MARIAN
1. Brotnei I. Viorel Mihai

2. Buecan M.I. Mihaela Anamaria
3. Danco P. Bogdan Ioan
4. Fage I.D. Cosmin Ilie
5. Hera D. Doru Constantin
6. Indrecan A. Cosmin Rare
7. Panici A. Emanuel Nicolae
8. Peti T. Ionu Vasile
9. Dragomir L. tefania Mirela
10. Drago Florin Ilie
11. Gogota-Avram C. Cornel
12. Pacu I. Maria
13. Radu M. I. Mihai Constantin
14. Cosma I. Sergiu Ciprian
25
STUDENII Specializrii T.A.S.

T.A.S. IV
ndrumtor: Pr. prep. univ. drd. Marius NECHITA
1. Berci V. Adriana
2. Bot I. Ioana Maria
3. Chiorescu C. Roxana Geanina
4. Fechete (Nour) V. Daniela Mariana
5. Jucan A. Amza
6. Lucaciu I. Raluca Ioana
7. Pop Gh. Persida Delia
8. Raa Gh. Laura Cristina
9. Rob Al. Gabriela Alexandra
10. Rob Al. Ramona Maria
11. Sabu S. Flavia Maria
12. Stoica V. Cristina Maria
13. Zaharie C. Cristina Mihaela
14. Agrigoroaie (Prje) D. Marina
15. Buie I. Silviu Mdlin
16. Criste G. Rodica Rozalia
17. Gherghel I. Valeria
18. Mangiurea V. Ionel
19. Marinca I. Ioana Adina
20. Mociran R. Andrada Cristina
21. Murean V. Radu
22. Petru I. Ligia
23. Tomuza (Tomoioag) A. Maria
26
CRONICA UNIVERSITAR
T.A.S. III, grupa 1
ndrumtor: Conf. univ. dr. tefan POMIAN
1. Bozga L. Cristina
2. Dobrican I. Raluca Vladia
3. Herman (Gherasim) Gh. I. Ioana Laura
4. Pinte V. Mihaela
5. Pop (Petrovan) A. N. Oana Raluca
6. Rus (Nedele) V. Daniela Maria
7. Topan (Bot) Gh. Ioana Nicoleta
8. iplea V. Andrei Marian
9. Chira I. Monica Dana
10. Covaci V. Gheorghe Marcel
11. Filip V. Valeria Monica
12. Gatina T. t. tefania Maria
13. Hoban I. Camelia Ioana
14. Macovei L. Marinela tefana
15. Marinca V. Cristina Florentina
16. Matea M. Mirela Ioana
17. Mihalca G. Gabriel Florin
18. Pocol Gh. Dalina Cosmina
19. Pop I. Alina Mihaela
20. Sljan V. Noemi Mihaela
21. tef I. Ioana Ramona
22. Ttar V. Bianca Maria
23. Trif T. D. Liliana Corina
27
T.A.S. III, grupa 2
ndrumtor: Conf. univ. dr. tefan POMIAN
1. Alman E. M. Aurelia Octavia

2. Andor (Con) Gh. Alina Nicoleta
3. Bele D. Florin Ilie
4. Botez M. Daniela Cerasela
5. Both P. Augustin
6. Coste Daniel
7. Costin I. Alexa
8. Demian I. Adrian Ovidiu
9. Irimia N. Florica
10. Izvor L. Ovidiu
11. Lupacu (Crncu) F. Ana Mirela
12. Lupa (leam) D. Aurelia
13. Petruiu Gigi
14. Pintea A. Alexandru Clin
15. Pop N. Diana Claudia
16. Sabu A. Ana Elisabeta
17. Tut G. Grigore
28
PROBLEME N ACTUALITATE
LEGEA 247 I ERORILE EI

Prof. dr. Nuu ROCA
ABSTRACT
The law contains serious errors. Title II stipulates the modication and completion
of Governments Emergency Decree no. 94/2000 as to the giving back of some real
estate, which belonged to religious cults in Romania. It does not take into consideration
the realities in Transylvania. The error, though, is intentional. They take as a reference
date for the retro-ceding the year 1945. This is the year when the World War II nished,
and the Vienna Diktat was annulled, when things in Transylvania were not settled yet,
because only by the Paris Peace, in 10 February 1947 did the rights of Romania over
Northern Transylvania get re-established. Another error consists of the fact that a large
part of the Orthodox faithful were named Greek-Catholics by the foreign political ofcials,
although they were Orthodox in their hearts, and in 1848 they declared themselves to be
Orthodox, as they had always been. The law overlooks this fact and considers them to
be Greek-Catholic, and, thus, their real estate, although they are Orthodox to this day, is
being retro-ceded, that is, seized by the Greek-Catholic by this unfair law.
Title III is even worse. Here they stipulate the retro-ceding for the minorities,
that is, especially, for the Hungarians. At the elaboration of this chapter no Romanian was
allowed to contribute, and, consequently, it was elaborated against the Romanian people,
the national Church, the Romanian dignity, and the sovereignty of the Romanian State. If
for the retro-ceding in favour of the cults the situation in 1945 was erroneously considered
as a starting point, for the minorities, they started, in a biased manner, form 6 September
1940, because on that day the Hungarian troops invaded Northern Transylvania, and
during the four years of Diktat they grabbed much of the Romanians real estate. Now they
are asking for it to be retro-ceded, as if it had been theirs forever.
The climax of this error belongs to Government, which has taken responsibility
for the bringing of this law into operation.
Legea 247 din 13 iulie 2005 se ocup de reforma n domeniile

proprietii i justiiei privind regimul juridic al unor imobile preluate n mod
abuziv n perioada 6 martie 1945 - 22 decembrie 1989. Pe lng erorile
grave, care s-au fcut de ctre legiuitori n elaborarea acestei legi, greelile
au culminat n urma angajrii guvernului asupra acestei legi, la 19 iulie 2005,
angajare menionat n lege la pagina 193.
Legea aceasta este un conglomerat de modicri i adaosuri de
articole din alte legi, decrete, ordonane de urgen i alte acte normative.
Astfel n partea de sub TITLUL II. Modicarea i completarea Ordonanei
de urgent a Guvernului nr. 94/2000 privind retrocedarea unor bunuri
imobile care au aparinut cultelor religioase din Romnia, se dispune
prin: Art (1) Imobilele care au aparinut cultelor religioase din Romnia i au
fost preluate n mod abuziv, cu sau fr titlu, de statul romn, de organizaiile
cooperatiste sau de orice alte persoane juridice n perioada 6 martie 1945-22
29
decembrie 1989, altele dect lcaurile de cult, aate n proprietatea statului,

a unei persoane juridice de drept public sau n patrimoniul unei persoane
juridice din cele prevzute la art 1,1, se retrocedeaz fotilor proprietari, n
condiiile fostei ordonane de urgen.
n aceast lege nu se ine seama de situaia foarte complex din
viaa Transilvaniei. Se ia drept dat de plecare anul 1945. Acesta este anul
ncheierii celui de al doilea rzboi mondial i al anulrii dictatului de la Viena,
cnd lucrurile din Transilvania nc nu erau reglementate, indc numai prin
Pacea de la Paris din 10 februarie 1947 s-au restabilit drepturile suverane
ale Romniei asupra Transilvaniei de nord, care a fost ocupat de unguri prin
dictatul de la Viena.
O alt problem pe care o ridic acest articol, ca i multe alte articole
din aceast lege, se refer, n mod special, la cele dou culte romneti:
ortodox i greco-catolic. Amndou sunt motenitoare ale bunurilor bisericeti.
n Legea 247/2005 nu se face nici o lmurire cu privire la aceast problem.
Mai trebuie menionat aici i faptul c la 1945 cretinii din Transilvania
erau abia ieii de sub dictatul de la Viena, dar nc nu erau ieii din ncorsetarea
Concordatului cu Vaticanul. Acesta a fost denunat dup ani de proteste, abia
n 1948, i numai dup aceasta muli credincioi din Transilvania, supranumii
greco-catolici, au reuit s se declare ortodoci, ceea ce au fost din totdeauna
i astfel s-a putut nfptui rentregirea Bisericii romnilor.
Cercetrile penetrante demonstreaz c romnii din Transilvania,
care au fost trecui cu fora la uniaie, au fost apoi supranumii unii sau greco-
catolici de ctre austrieci i unguri, care au stpnit Transilvania. Acei romni
ns au rmas n suetele lor ortodoci generaii dup generaii. Iar cnd s-au
eliberat de stpnirea strin, de politica ungureasc i de Concordatul
Vaticanului, atunci s-au declarat pe fa ortodoci, cum au fost tot timpul,
indiferent cum i-au supranumit strinii. Acesta este un adevr incontestabil.
Drept dovad c prin aceast declaraie s-a nfptuit rentregirea bisericeasc
din Transilvania.
mpotriva acestui adevr, c acei romni au fost ortodoci i au
rentregit Biserica romneasc, reprezentanii greco-catolicilor de astzi
arm c aceia au fost greco-catolici, i la fel bisericile i bunurile bisericeti
au fost ale cultului greco-catolic, iar acum cer s e date (retrocedate este
un nonsens) acelui cult. Legea 247/2005, fr s in seama de istoria i
de realitile din Transilvania, vine i legifereaz aceast absurditate. Faptul
acesta constituie o dovad cumplit de felul cum au studiat sau cum n-au
studiat, legiuitorii care au elaborat-o, parlamentarii care au votat-o, precum i
Guvernul care i-a luat rspunderea asupra aplicrii ei.
Aceasta este aa de mare absurditate, ca i cum s-ar da o alt lege,
n care cei 191.556 de greco-catolici, n contra adevrului i a declaraiei lor,
ar declarai de alt confesiune.
Mai trecem n revist un articol al Legii 247/2005 de sub TITLUL
III, titlu care sun aa cum sun, ca s ne dm seama n ce limb a fost
gndit: Modicarea ordonanei de urgen a Guvernului nr. 83/1999
privind restituirea unor bunuri imobile care au aparinut comunitilor
30
cetenilor aparinnd minoritilor naionale din Romnia.

n aceast parte a legii se dispune: Art, 6 (1) Imobilele care au
aparinut comunitilor minoritilor naionale din Romnia i care au fost
preluate n mod abuziv, cu sau fr titlu, de statul romn, de organizaiile
cooperatiste sau de orice alte persoane juridice, n perioada 6 septembrie
1940-22 decembrie 1989, se restituie fotilor proprietari n condiiile prezentei
ordonane de urgen.
Interesant este formularea titlului acestei pri a legii, dar i mai
interesant este xarea datei de la care se prevede s se fac restituirea. n
celelalte pri ale legii se prevede ca retrocedarea s se fac dup situaia
din anul 1945, iar aici, unde este vorba de minoriti, se coboar timpul pn
la 6 septembrie 1940, la ziua cnd armatele ungureti au ocupat Transilvania
de nord. Astfel este cuprins ntreaga perioad n care Transilvania de nord
a fost sub ocupaia maghiar dup dictatul de la Viena, timp n care muli
unguri au devenit proprietari pe multe imobile importante din Transilvania.
Avem n fa o lege ampl, de 193 de pagini. Legea 247/2005 merge
pe urmele absurditilor i exagerrilor de tipul celor din Memorandum.
Dup prevederile din articolele acestei legi, se vede c se vrea restitutio
in integrum. Aici nu se ine seama de principiul egalitii ntre culte, nici de
principiul proporionalitii, care este principiul de baz al dreptii. Dup
aceast lege haotic i strmb, tribunalele rii dau sentine nedrepte, pe
care poporul ori trebuie s le suporte, ori s se revolte i s-i fac singur
dreptatea. Din aceste motive s-a produs o avalan de proteste din toat
Transilvania i nu numai. Acestea au fost adresate ctre Preedinia rii,
Parlament, Guvern, ministere. Protestele au fost elaborate i expediate
de ctre nalte instituii, asociaii i grupuri de oameni luninai n numele
poporului, dintre care menionm: Patriarhia Romniei, toate mitropoliile
din Transilvania i Banat, toate episcopiile, toate facultile i seminariile de
teologie, toate protopopiatele din Transilvania.
n memoriul Patriarhiei Romne nr. 285/2005, din data de 21
octombrie 2005, adresat Primului Ministru, se arat c noul concept privind
reforma n domeniile proprietii i justiiei, instituit prin Legea nr. 247/2005,
impune elaborarea unor noi reglemntri, a unei legi speciale. Care, pe lng
sfera limitat a lcaurilor de cult i a caselor parohiale, prevzut de art. 3
din Decretul-Lege nr. 126/1990, s cuprind ntreaga sfer a patrimoniului
bisericesc, aparinnd celor dou culte.
Sub aceste aspect, considerm necesar ca iniiatorul noului act
normativ s convoace, cu maxim urgen, reprezentanii celor dou Biserici,
care s participe i s contribuie efectiv la elaborarea legii speciale n cauz,
prin propuneri concrete i observaii realiste, constructive, acceptate de
ambele pri.
Ca puncte de reper, exemplicm cteva principii care pot introduse
n legea special preconizat: avnd n vedere c ambele culte motenesc
de la prinii lor acelai patrimoniu, considerm c se impune respectarea
proporionalitii n repartizarea patrimoniului ntre cele dou culte; lcaul de
cult i casa parohial vor rmne n proprietatea cultului majoritar, urmnd a
31
despgubit comunitatea minoritar; statul va sprijini comunitatea minoritar

s-i construiasc un alt lca de cult i respectiv o alt cas parohial; terenul
agricol i forestier se va restitui n natur, n funcie de numrul de credincioi.
Aceste principii ale dreptii au fost mult timp promovate de
reprezentanii Bisericii Ortodoxe Romne n comisiile mixte de dialog cu
reprezentanii Bisericii Greco-Catolice i dac ar fost acceptate s-ar
realizat pacea social i n-ar mai aprut aceast nclcit lege, care trebuie
denunat i nlocuit cu alta neleapt i dreapt, pe care o cere poporul
romn ortodox din Transilvania.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina din 8 februarie
2006, a hotrt desemnarea nalt Prea Snitului Mitropolit Laureniu al
Ardealului, nalt Prea Snitului Arhiepiscop Bartolomeu al Vadului, Feleacului
i Clujului, nalt Prea Snitului Arhiepiscop Andrei al Alba Iuliei i a Prea
Snitului Iustin Sigheteanul, Arhiereu Vicar al Episcopiei Maramureului i
Stmarului, ca mpreun cu autoritile abilitate s identice cile de aplicare
a retrocedrilor teritoriilor i pdurilor ctre cultele religioase (Vestitorul
Ortodoxiei , Anul XVI, nr. 373 din 15 februarie 2006, p. 1).
nalii ierarhi au venit n ntmpinare cu o neleapt propunere, printr-o
adres din 9 februarie 2006: Pentru evitarea unor abuzuri de interpretare
local, precum i a unor inevitabile convulsii sociale de mare anvergur
n zona transilvan, v rugm a dispune ca n aplicarea legii 247/2005
privitoare la dreptul de proprietate asupra terenurilor agricole i forestiere s
e exceptate cultele religioase din Transilvania, pn la discutarea propunerii
legislative care se a pe agenda Senatului, n regim de urgen, sub nr. 850
din 20. 12. 2005, i care propune soluionarea realist i panic a acestei
probleme extrem de sensibile n spaiul ardelenesc.
Episcopia Maramureului i Stmarului a prezentat Guvernului
Romniei, cu data de 14 februarie 2006, o analiz a situaiei grave pe care o
produce Legea 247/2005 asupra poporului romn din Transilvania i asupra
Bisericii naionale. n mod nejusticat, la adoptarea legii mai sus amintite,
legiuitorul nu a avut n vedere realitile sociale din Transilvania, de aceea
aplicarea ei va genera grave convulsii sociale.
Astfel, n privina terenurilor agricole i forestiere care au aparinut
comunitilor greco-catolice, iar n anul 1948 au fost preluate de comunitile
ortodoxe, apoi de stat, cele dou culte motenesc acelai patrimoniu.
Referitor la terenurile agricole, Legea nr. 1/2000, aa cum a fost
modicat de Legea 247/2005, prevede n art. 23 alin. 1 (2) c unitile
de cult prevzute la alin. 1, dac au avut n proprietate suprafee mai mari
dect cele retrocedate pn la intrarea n vigoare a prezentei legi, pot cere
reconstituirea dreptului de proprietate pentru ntreaga suprafa deinut n
1945; or, n multe localiti din Transilvania, unde acum majoritatea, dac
nu ntreaga comunitate este ortodox, n momentul 1945 terenurile arabile
aparineau comunitilor greco-catolice (acum ortodoxe). Asupra acestor
terenuri, s-a reconstituit, n multe cazuri, dreptul de proprietate unitilor de
cult ortodoxe, n calitate de succesoare n drepturi a fostelor comuniti greco-
catolice, motivat i de faptul c n acele localiti nu existau uniti de cult
32
greco-catolice legal ninate, la momentul aplicrii Legii nr. 18/1991, Legii nr.
169/1997 i Legii nr. 1/2000.
S-au svrit, ns atunci abuzuri, prin reconstituirea dreptului de
proprietate pentru aceste terenuri i unor parohii greco-catolice care ineaz
doar n acte (o simpl adres din partea Mitropoliei Romne Unite Greco-
Catolice Blaj care anunt c toate fostele parohii greco-catolice sunt reninate
sau un certicat scal sunt interpretate ca atestnd funcionarea legal a
acestor parohii de ctre Consiliile locale i judeene de aplicare a legilor fondului
funciar), n defavoarea parohiilor ortodoxe cu credincioi net majoritari.
Mai mult dect att, la momentul la care se putea solicita
recunoaterea dreptului de proprietate, aceste parohii nu reprezentau, dup
cum nici la timpul prezent nu reprezint o persoan juridic legal constituit,
n termenii impui de art. 23 din Legea nr. 1/2000 i ale acestui act normativ
n ansamblu. Se tinde, astfel, la reconstituirea dreptului de proprietate pentru
o comunitate practic inexistent, ntruct marea majoritate a acestor parohii
nu au numrul de enoriai precizat, iar activitatea ca i cultul religios n
localitate este inexistent.
Motivat de faptul c, n cazul cultului greco-catolic, bunurile aparin
cultului, dup apariia Legii nr. 247/2005, aceste cereri de reconstituire au
fost depuse de Mitropolia Romn Unit cu Roma Greco-Catolic Blaj, de
Episcopiile i Protopopiatele greco-catolice, iar datorit modicrii art. 23 din
Legea nr. 1/2000 se poate ajunge la anularea titlurilor de proprietate deja
eliberate unitilor de cult ortodoxe, chiar dac n localitile respective nu
sunt credincioi greco-catolici sau sunt minoritari.
Aceeai problem o regsim i n cazul terenurilor forestiere unde
art. 29 alin. 3 (2) din Legea nr. 1/2000, aa cum a fost modicat de Legea
nr. 247/2005, prevede c diferena de teren neatribuit se reconstituie n
forma i structra de proprietate existent la momentul naionalizrii terenurilor
forestiere de ctre regimul comunist.
Ca urmare pentru a prentmpina apariia unor grave conicte sociale
i fa de mprejurarea c la Parlamentul Romniei este depus un proiect de
lege care are ca obiect reglementarea situaiei juridice a acestor categorii de
bunuri, lege care ar modica i Legea nr. 247/2005, v rugm s binevoii
a interveni la Parlamentul Romniei, n vederea urgentrii discutrii acestei
legi, dar i a suspendrii aplicrii prevederilor Legii nr. 247/2005, n privina
reconstituirii dreptului de proprietate asupra terenurilor agricole i forestiere
care au aparinut comunitilor greco-catolice, iar n anul 1948 au fost
preluate de comunitile ortodoxe, apoi de Stat, respectiv a articolelor mai
sus amintite.
Protopopiatul Ortodox Romn Satu Mare, n 15 martie 2006, a naintat
un protest ctre Preedinia Romniei, Parlamentul Romniei, Guvernul
Romniei i Ministerul Culturii i Cultelor pe baza argumentelor locale i din
istoria Transilvaniei, prin care cere suspendarea aplicrii Legii nr. 247/2005,
artnd c este nevoie de nlocuirea acestei legi nedrepte cu alta bazat pe
principii sntoase, inndu-se seama de realitile din Transilvania.
Tot n luna martie, Protopopiatul Sighet a naintat la aceleai
33
instituii superioare un protest intitulat Denunarea Legii 247/2005 susinut

cu argumente istorice i de actualitate. n el se arat: Aceast lege ridic
foarte multe probleme pentru c n elaborarea ei nu s-a inut seama de
realitile din Transilvania: de stpnirea austro-ungar, de trecerea forat
a unor credincioi ortodoci la uniaie, de proveniena bisericilor i a averilor
bisericeti, ale greco-catolicilor, de faptul c numai generalul Bukow a
conscat 515 biserici cu averile lor de la ortodoci i le-a dat celor pe care i-a
trecut cu fora la uniaie, de dreptul de proprietate a Statului Romn asupra
unor terenuri, pe care n loc s le stpneasc le-a pltit Bisericii Catolice
maghiare, de revizionismul unguresc, de Concordatul Vaticanului, de dictatul
de la Viena, i de consecinele tuturor acestora pe care le-a suferit poporul
romn i Biserica Romn din Transilvania. Pentru o problem att de
complex, cum este cea vizat de aceast lege, trebuie privit realitatea n
fa i cunoscut n toat profunzimea i polivalena ei.
n acest protest se dau i cazuri concrete de care trebuie s se in
seama. n 1940 nordul Transilvaniei a fost ocupat de unguri. n perioada
dictatului de la Viena au fost expulzai din partea ocupat episcopi, preoi i
credincioi de frunte. Palatul Episcopiei Ortodoxe din Sighet a fost ocupat
de armata maghiar, crucile de pe turnurile palatului au fost zdrobite cu tiruri
de mitraliere i doborte, emblema Episcopiei de pe faada Palatului a fost
distrus, Catapeteasma a fost scoas din Catedral i dus ntr-un grajd,
pereii Catedralei au fost tencuii ca s nu se vad picturile snte i catedrala
transformat n sal de dans. Toi preoii ortodoci din Maramure au fost
expulzai sau ntemniai. Bisericile ortodoxe au fost nchise i sigilate. n
unele au fost preoi greco-catolici.
Cu ingeniozitate iezuit a fost elaborat aceast lege, pentru c ea
vizeaz un fel de prozelitism greco-catolic prin constrngere economic. Ce
s fac ortodocii de astzi? Strbunii lor au nzestrat bisericile cu terenuri i
cu pduri, pe cele mai multe nc nainte de apariia uniaiei n Transilvania.
La 1761 generalul Bukow i-a trecut cu fora la uniaie cu biserici i cu averile
bisericeti cu tot. Ei ns nu i-au prsit credina, n suetul lor au rmas
tot ortodoci, generaie dup generaie. n 1918, romnii transilvneni,
cu ajutorul armatei romne, s-au eliberat de sub stpnirea austriac i
de persecuia ungureasc, iar n 1948 au scpat i de ncorsetarea din
Concordatul Vaticanului i atunci s-au declarat ortodoci, ceea ce au fost din
totdeauna. naintaii ortodocilor de astzi, la 1948 s-au declarat ortodoci,
ceea ce au fost din totdeauna. mpotriva faptului c acei credincioi s-au
declarat ortodoci, legea i consider greco-catolici, ca s poat s susin
c terenurile i pdurile au fost ale greco-catolicilor i prin urmare trebuie s
le retrocedeze greco-catolicilor. Ce s fac ortodocii n aceast situaie? S
treac la uniaie ca s aib drept la sfnta lor motenire?
Mai amintim cazul Nicula. Mnstirea Nicula este ortodox i are o
vechime de 454 de ani de atestare documentar. Din aceast lung istorie,
timp de 12 ani au stat n ea, datorit unor complicate mprejurri, clugri
greco-catolici. n aceti ani se cuprinde i perioada dictatului de la Viena.
ntre acei ani se a i anul 1945. Pentru aceasta Episcopia Greco-Catolic
34
de Cluj-Gherla a intentat proces pentru retrocedarea Mnstirii Nicula.

ntr-un alt protest studenii de la toate lialele Asociaiei Studenilor
Cretini Ortodoci Romni spun: n condiiile n care Romnia trece printr-un
mare impas material i spiritual, suntem consternai de uurina cu care clasa
noastr politic promoveaz legi vdit anticretine i antiromneti.
n Manifestul preoimii, credincioilor i intelectualitii ortodoxe din
25 martie 2006 se spune: TREZETE-TE TRANSILVANIE, C MAI MARII
ZILEI TE-AU PUS LA MEZAT !
Nu-i de mirare cnd strinii i hainii te umilesc i te mpileaz. E
revolttor i strigtor la cer cnd ai ti, cei de-un snge i de-un neam cu
tine, te njosesc i te trdeaz.
Peste o mie de ani n propria noastr glie am fost numii i tratai ca
venetici, tolerai sau ca iobagi i totui n-am cedat, ci ne-am dus crucea cu
demnitate i am rzbit peste veacuri pn n zorii democraiei.
Iat-ne astzi ntr-o lume cnd se face atta caz de progres, de
libertate i de democraie, c aceste drepturi elementare ne sunt nclcate
grosolan i ritmic n picioare
Legislaia scremut i emanat de curile din Bucureti este
mai odioas i mai nedreapt chiar dect cea emis cndva de Curtea din
Viena.
ndeosebi Legea 247/2005, o lege stufoas i nclcit, este una
discriminatorie, antiromneasc i de-a dreptul criminal la adresa populaiei
romneti ortodoxe majoritare din Transilvania. Legea cu pricina este mai
degrab o lege feudal sau mai bine zis horthist pentru c revendic situaii
i proprieti n contul unor minoritari, desconsidernd i clcnd n picioare,
fr scrupule, realitile romneti i religioase petrecute n Transilvania.
OAMENI BUNI !
Transilvania n-a rmas ncremenit nici n feudalism, nici n iobgie,
nici n catolicism i nici n hortism. Dumnezeu a avut tire de noi i am
nlturat toate aceste juguri. Este revolttor cnd astzi, chiar aleii i mai
marii poporului nostru, prin legile ce le promulg, ncearc s ne readuc sub
roata zdrobitoare a istoriei.
STIMAI GUVERNANI I PARLAMENTARI !
Luai-v cizma nepsrii de pe Transilvania! Nu pngrii i nu terfelii
ceea ce are mai sfnt acest popor: credina-n Dumnezeu sau Legea strbun
care l-a inut treaz, cu care a rzbit i care l-a salvat printre catastrofele
istoriei.
Aa sun astzi, n anul Mntuirii 2006 , protestele romnilor din
Transilvania. Avalana de proteste constituie un strigt naional pentru adevr
i pentru dreptate. O asemenea lege, att de potrivnic poporului i dreptii
i att de n detrimentul Bisericii naionale, trebuie abrogat.
35
CRUCIFIXELE POT RMNE N COLILE PUBLICE

DIN ITALIA
Dumitru IRIMIA
Judectorii italieni au dat n luna februarie verdictul nal n procesul

care urmrea s interzic expunerea de crucixe n colile publice din Italia,
ne informeaz ediia n limba romn a Novopress.info. Judectorii au
argumentat decizia prin faptul c crucixele sunt simbolurile religiei cretine
care stau la baza societii italiene.
Pe lng semnicaia religioas a crucixelor, consiliul judectoresc
a inut s accentueze faptul c acestea simbolizeaz valorile care stau la
baza Constituiei, modul nostru de via, mai scrie Novopress.info, citnd
ageniaitalian de pres ANSA. Tolerana i respectul sunt valorile promovate
de cretinism i sunt eseniale unei societi civilizate, au mai declarat
judectorii. 2n acest sens, crucixul are o mare valoare educaional,
indiferent de religia elevilor. La nceputul acestei luni, judectorul italian Luigi
Tosti a primit o suspendare profesional de apte luni, deoarece a refuzat s
lucreze n slile de tribunal care aveau aate crucixe.
Uniunea Musulmanilor din Italia, descris de ANSA ca un grup militant
islamic, a dus o campanie pentru retragerea crucixelor din spitale i coli.
Liderul acestei organizaii, Adel Smith, a ctigat iniial, n 2003, un proces n
acest sens, dar care s-a transformat mai trziu ntr-un proces public al crui
verdict a fost pn la urm favorabil simbolurilor cretine.
(Dup Vestitorul Ortodoxiei nr. 374/2006, p.8)
36
PROTOCOL DE COLABORARE
NTRE PATRIARHIA ROMN
I MINISTERUL ADMINISTRAIEI I INTERNELOR
Pr. dr. Florin ERBNESCU,

consilier patriarhal
n edina sa de lucru din 17-18 ianuarie 2006, Sfntul Sinod al Bisericii

Ortodoxe Romne a luat n discuie i a aprobat pe temei 5.204 Protocolul
de colaborare dintre Patriarhia Romn i Ministerul Administraiei i
Internelor (Inspectoratul General al Poliiei Romne) pentru prevenirea
i combaterea furturilor de bunuri care fac parte ori sunt susceptibile a
face parte din Patrimoniul Cultural Naional aate n deinerea unitilor
bisericeti din Patriarhia Romn.
Protocolul, aprobat n forma semnat la 21 decembrie 2005 de
reprezentanii celor dou instituii, reprezint o continuare a colaborrii iniiale
prin documentul cu acelai scop aprobat i pus n aplicare prin Hotrrea
Sfntului Sinod de pe temei nr. 790 n edina din 13-14 iunie 2000.
Dup cinci ani de la punerea n aplicare a protocolului n prima form,
avndu-se n vedere apariia Legii 182/2000 a Patrimoniului Cultural Naional
Mobil, cu modicrile i completrile sale ulterioare, precum i necesitatea
unei impulsionri a realizrii obiectivelor ce decurg din protocolul ncheiat n
anul 2000, s-a procedat la reactualizarea acestuia ntr-o form mbuntit
i dezvoltat, pstrndu-se ns ntru totul coninutul de fond i spiritul
documentului iniial.
n urma discuiilor purtate i la propunerea Comisiei Pastoral i
Social, Sfntul Sinod a adoptat urmtoarea Hotrre:
- Ia act cu aprobare Protocolul de colaborare dintre Patriarhia
Romn i Ministerul Administraiei i Internelor (Inspectoratul General
al Poliiei Romne) pentru prevenirea i combaterea furturilor de bunuri
care fac parte din patrimoniul Cultural Naional aate n deinerea
activitilor bisericeti din Patriarhia Romn, n forma sa reactualizat i
semnat la data de 21 decembrie 2005 de reprezentanii celor dou instituii.
- Aprob punerea n aplicare a protocolului, n noua sa form prin
continuarea i dezvoltarea reasc a activitilor iniiale n anul 2000 i
ntreprinse pn n prezent.
- S se comunice tuturor eparhiilor textul protocolului, odat cu
hotrrea sinodal.
37
- S se ia msurile necesare, de ecare Centru Eparhial, pentru

transmiterea ctre unitile bisericeti (parohii, mnstiri, schituri, uniti
muzeale, centre de ocrotire a bunurilor bisericeti) a textului protocolului i
pentru derularea, n continuare, de ctre acestea a activitilor cu specic
patrimonial, innd cont de prevederile acestui nou protocol.
- Centrele Eparhiale, n colaborare cu Inspectoratele Judeene
de Poliie, vor lua msuri adecvate de instruire a personalului bisericesc
n vederea punerii n aplicare, n mod unitar, a prevederilor protocolului
reactualizat i a anexelor sale privind evidena bunurilor bisericeti cu valoare
patrimonial-cultural, anexe care rmn aceleai stabilite i comunicate n
anul 2000, cu precizrile ulterioare privind modalitile practice de ntocmire a
elor nsoite de fotograi, inclusiv cu posibilitatea suplimentar de realizare
i stocare a acestei evidene i n format electronic.
- Eventualele relaii suplimentare privind modul de aplicare a
prevederilor protocolului i a anexelor sale se vor solicita de la Sectorul
Patrimoniul Cultural Naional Bisericesc al Administraiei Patriarhale (tel.
021/406.71.79, fax 021/406.71.77).
Textul Protocolului
Avnd n vedere sarcinile ce le revin pe linia protejrii bunurilor aate

n deinerea unitilor bisericeti, precum i a prevenirii combaterii faptelor
ce aduc atingere patrimoniului cultural naional bisericesc, n vederea sporirii
ecienei msurilor dispuse n cadrul activitilor de prevenire i combatere a
infraciunilor svrite cu referire la unitile bisericeti, pentru identicarea de
noi modaliti de lupt mpotriva fenomenului infracional n acest domeniu,
Inspectoratul General al Poliiei Romne i Patriarhia Romn, denumite n
continuare pri, au convenit s ncheie urmtorul Protocol:
Cap. I Dispoziii generale
Art. 1. Protejarea patrimoniului cultural naional reprezint o activitate

cu caracter permanent a Inspectoratului General al Poliiei Romne i a
Patriarhiei Romne.
Art. 2. Structurile specializate ale Poliiei Romne i ale Bisericii
Ortodoxe Romne, n aciunile pe care le desfoar independent sau n
cooperare, urmresc prevenirea, descoperirea i combaterea faptelor de
natur infracional, cu privire la:
a). bunuri mobile cu valoare excepional istoric, arheologic,
documentar, etnograc, artistic, tiinic i tehnic, literar,
cinematograc, numismatic, latelic, heraldic, bibliol, cartograc i
epigrac, reprezentnd mrturii materiale ale evoluiei mediului natural i
ale relaiilor omului cu acesta, ale potenialului creator uman i ale contribuiei
romneti la civilizaia universal;
38
b). bunuri culturale, mobile ce fac parte din inventarele cultelor

religioase i ale instituiilor ecleziastice;
c). bunuri imobile, monumentele istorice, ansambluri de arhitectur
sau situri arheologice, situate pe teritoriul Romniei sau n afara granielor,
proprietate a statului romn, semnicative pentru istoria, cultura i civilizaia
naional i universal.
Cap. II Activiti desfurate de Inspectoratul General al Poliiei

Romne
ART. 4. Direcia de Investigaii Criminale din cadrul Inspectoratului General

al Poliiei Romne i unitile teritoriale din subordine, desfoar urmtoare
activiti:
a). Coopereaz cu Patriarhia Romn Sectorul Patrimoniul Cultural
Naional Bisericesc la nivel central, respectiv cu centrele eparhiale i unitile
bisericeti la nivel local, prin structurile teritoriale ale Poliiei Romne.
b). Acord sprijin, prin unitile teritoriale, la solicitarea unitilor
bisericeti, n vederea fotograerii obiectelor de cult care fac parte din
patrimoniul cultural naional bisericesc, precum i a altor obiecte de cult cu
valoare deosebit.
c). Asigur asisten de specialitate, prin unitile teritoriale, la
solicitarea unitilor bisericeti, n vederea lurii msurilor optime de paz
i conservare a obiectelor aate n gestiunea sau administrarea unitilor
bisericeti, inclusiv la ntocmirea planurilor de paz.
d). ntreprind msuri legale pentru identicarea i tragerea la
rspundere penal a persoanelor zice care au svrit infraciuni n i din
unitile bisericeti.
e). Preia n control cazurile, mai deosebite, instrumentate de ctre
Inspectoratele Judeene de Poliie sau Direcia General de Poliie a
Municipiului Bucureti, referitoare la infraciuni care aduc atingere patrimoniului
cultural naional bisericesc i informeaz conducerea Patriarhiei Romne
despre rezultatul cercetrilor n cazurile n care este implicat personalul laic
i clerical.
f). Organizeaz aciuni comune de control n unitile bisericeti,
mpreun cu reprezentanii centrelor eparhiale, la solicitarea acestora, avnd
drept scop protejarea patrimoniului aat n gestiunea sau administrarea acestora,
precum i pentru identicarea aspectelor care contravin legilor n vigoare.
g). Asigur prelucrarea dispoziiilor ilegale, referitoare la domeniul
protejrii bunurilor aate n deinerea unitilor bisericeti, pentru personalul
din subordine cu atribuii pe aceast linie.
h). Asigur publicarea pe pagina Web a Poliiei Romne, la adresa:
www.politiaromana.ro, precum i punerea n urmrire general i internaional
a bunurilor furate ori disprute la solicitarea unitilor bisericeti sau a celor
de poliie.
39
i). Constituie o baz de date referitoare la obiectele de cult care fac

parte ori sunt susceptibile de a face parte din patrimoniul cultural naional
sustrase ori disprute din unitile bisericeti.
j). Emite, prin Direcia General de Poliie a Municipiului Bucureti i
Inspectoratele Judeene de Poliie, autorizaii pentru deinerea detectoarelor
de metale.
k). Veric informaiile obinute de la Patriarhia Romn i de la
unitile teritoriale ale acesteia referitoare la aspecte ce aduc atingere
obiectelor de cult.
l). Ia msuri pentru realizarea unei legturi directe (telefonie, fax,
e-mail) ntre factorii de conducere din cadrul Patriarhiei Romne i ai centrelor
eparhiale cu oeri din cadrul Direciei de Investigaii Criminale i cei ai
inspectoratelor judeene de poliie care desfoar activiti pe linia protejrii
patrimoniului cultural naional, deci i n domeniul protejrii bunurilor aate n
deinerea unitilor bisericeti.
Cap. III Activiti desfurate de Patriarhia Romn
Art. 5. Patriarhia Romn i structurile teritoriale din subordine

desfoar urmtoarele activiti:
a). Coopereaz cu Inspectoratul General al Poliiei Romne Direcia
de Investigaii Criminale, Serviciul pentru protejarea patrimoniului cultural
naional, la nivel central i cu unitile teritoriale din subordine, la nivel local,
comunicndu-le acestora, de ndat, orice tentativ sau infraciune de furt
consumat ori dispariie a bunurilor din inventarul propriu, restaurate fr
autorizaiile prevzute de lege, precum i modicrile semnicative ale strii
de conservare sau schimbarea deintorului.
b). Iau msuri n vederea actualizrii sau ntocmirii inventarelor
administrative generale din cadrul unitilor bisericeti, menionndu-le, ntr-
o rubric special, pe cele care fac parte ori sunt susceptibile de a face parte
din patrimoniul cultural naional.
c). Pentru obiectele care fac parte ori sunt susceptibile de a face parte
din patrimoniul cultural naional bisericesc asigur baza tehnico-material
necesar fotograerii i rii, n trei exemplare, a bunurilor respective. La
nevoie, pentru realizarea acestor activiti, solicit sprijin unitilor de poliie
i specialitilor din cadrul Direciilor Judeene de cultur, Culte i Patrimoniu
Cultural Naional. Cele trei exemplare ale elor, nsoite de fotograile sau
imaginile implementate pe format electronic, ale obiectelor de cult, vor
distribuite astfel: la unitatea bisericeasc, la Centrul Eparhial, unde va pstrat
i clieul color sau formatul electronic, precum i la Sectorul Patrimoniului
Cultural Naional Bisericesc din cadrul Patriarhiei Romne.
d). Iau msuri de paz i conservare a obiectelor aate n gestiunea
sau administrarea unitilor bisericeti, inclusiv montarea unor sisteme de
alarmare, solicitnd asisten de specialitate unitilor de poliie.
40
e). Solicit unitilor de poliie date despre obiectele de cult furate ori
disprute, nerecuperate, aate n urmrire.
f). Organizeaz, cnd se consider necesar, mpreun cu Direcia
de Investigaii Criminale din Inspectoratul General al Poliiei Romne sau
cu unitile teritoriale i particip, la solicitarea acestora, la aciuni comune
de control n unitile bisericeti, avnd drept scop protejarea patrimoniului
aat n gestiunea sau administrarea acestora, precum i pentru identicarea
aspectelor care contravin legilor n vigoare.
g). Instituie obligativitatea ntocmirii proceselor verbale, n cazul
predrii-primirii parohiilor n care s e menionate concret toate obiectele de
cult existente n acestea.
Cap. IV Dispoziii nale
Art. 6. Msurile stabilite prin acest protocol vor aduse la ndeplinire,

la nivel central, din partea Inspectoratului General al Poliiei Romne, de
ctre oerii Direciei de Investigaii Criminale Serviciul pentru protejarea
patrimoniului cultural naional, iar din partea Patriarhiei Romne, de ctre
Sectorul Patrimoniul Cultural Naional Bisericesc i Centrele Eparhiale prin
sectoarele lor cu atribuii n acest domeniu.
Art. 7. (1) Contactul ntre cele dou pri, la nivelul Direciei de
Investigaii Criminale, din cadrul Inspectoratului General al Poliiei Romne
se face prin:
a). Adjunctul efului Direciei de Investigaii Criminale, tel 021/208.25.25
int. 26030
b) eful pentru protejarea patrimoniului cultural naional, tel
021/208.25.25 int. 26202, fax 021/316.46.98, e-mail: pen@politiaromana.ro
(2) Contractul ntre cele dou pri la nivelul Patriarhiei Romne
Sectorul Patrimoniul Cultural Naional Bisericesc se face prin consilierul
patriarhal tel 021/406.7179, fax 021/406.71.77.
Art. 8 Prezentul Protocol de Colaborare s-a ntocmit n dou
exemplare, cte unul pentru ecare parte, care se oblig s asigure
transmiterea la structurile din subordine i punerea n aplicare a msurilor
stabilite.
(Dup Vestitorul Ortodoxiei nr. 374/2006, p.4)
41
DREPTUL DEINUILOR LA
ASISTEN MORAL I RELIGIOAS
Lector univ. drd.

col. Ioan tefan TOHTAN
ABSTRACT
In the atempt of moral and spiritual recovery of the convicts, since immemorial
times, Romanian society resorted to a large variety of methods, including religious education.
In the Middle Age, the prisons were, most of the times, situated near monasteries, in
steeples or churches. In Moldavia and Romanian Country, the roughest punishments were
executed in monasteries. In Transylvania, convics were kept in the prisons of medieval
towns, and their moral recovery was made through the towns chaplain. At the same time
as the national history evolved to the Modern Age, it was laid down as a rule, the right of
convicts to religious assistance, so that, in every prison, there had to be a chapel. The
priest had to ensure the religious service. During the important holidays, for every cult,
the convicts could ask exemption from work. The priests who kept the religious service in
prisons, had to assist the convicts at their death.
After many years, starting at the 1st of july 1990, the religious assistance of
convicts revived in Romanian prisons. Now, every prison has a priest. The General Board
of Penitentiares is the rst social institution in Romania, that insures the right to religious
assistence.
n tentativa de recuperare moral i spiritual a celor vinovai, nc din

cele mai vechi timpuri, societatea romneasc a decurs la o gam larg de
metode, inclusiv, educaia religioas. Documentele medievale vin s conrme
aceast ipostaz att prin precizarea locului unde erau aezate temniele, dar i
prin scrierile lozoce i legislaia care a reglementat pedepsirea celor vinovai.
n evul mediu temniele erau n cele mai multe cazuri aezate pe
lng mnstiri n clopotnie sau biserici, din motive economice, deoarece
condamnaii la munc silnic i cei cu pedepse foarte mari, care svriser,
n special, crime erau folosii la munc pe moiile mnstirilor. n acest mod
se realiza i efectul moralizator al Bisericii asupra celor care svriser
diferite infraciuni.
n Moldova i ara Romneasc pedepsele cele mai grele se
executau n mnstiri, iar trimiterea celor vinovai era hotrt de ctre
domnitor. Pentru crime grave condamnaii erau trimii n mnstiri. Dintre
cele mai renumite au fost: Chitu-Arge, Arnota-Vlcea, Snagov-Bucureti,
Galai-Iai. n Transilavania mnstirile nu au fost locul predominant de
detenie pentru cei condamnai, acetia ind de obicei deinui n temniele
42
cetilor medievale, iar recuperarea moral se realiza prin capelanul cetii,

fapt conrmat n cazul Cetii Gherla.
Odat cu evoluia istoriei naionale spre epoca modern, marcat de
elaborarea i adoptarea Regulamentului Organic de ctre Obteasca Adunare
a Moldovei i a rii Romneti n 1832 i odat cu adoptarea Regulamentului
teritoriului n 1833, s-a statuat i dreptul la asisten religioas a deinuilor,
astfel c n ecare temni trebuia s e construit o capel, iar serviciul divin
s e efectuat n ecare duminic de ctre un preot*.
Regulamentul general al penitenciarelor centrale din 24 mai 1874
coninea un capitol distinct privind activitatea religioas, care prevedea ca:
...pentru ndrumarea moral a condamnaiilor i internailor, se fac lecturi
cu subiect exclusiv moral i religios, avnd drept scop sdirea de fapte bune
sau deteptarea asupra religiei cretine... . De asemenea se mai preciza c
funciile preotului sunt cu totul spirituale, revenindu-i sarcina de a se ocupa
exclusiv de partea religioas a nchisorii, apreciindu-se c are n mn cel
mai puternic i reactiv mijloc de ndreptare a suetelor pierdute n ntunericul
netiinei i al rului. Preotul avea obligaia de a se strdui s cunoasc
caracterul individului de a reine pe cei mai ndrtnici i viciile cele mai
deosebite, de a asigura serviciile religioase, trebuia s viziteze inrmeria
penitenciarului i locurile de executare a pedepselor disciplinare i s asigure
ornduiala bisericeasc n cazul decesului unui deinut.
Regulamentul asupra regimului de executare a pedepselor i msurilor
de siguran privative de libertate, din 21.04. 1938, pstreaz aceeai tradiie.
Astfel se precizeaz c: Toi deinuii i internaii vor supui morali i vor
admii a primi asisten religioas conform cultului lor autorizat de stat.
Preotul este obligat s ocieze serviciul religios i s se ocupe de educaia
moral a deinuilor cel puin o dat pe sptmn.
Deinuii de religie cretin pot benecia de organizarea serviciilor
religioase i n ecare srbtoare legal. n raport de posibiliti, administraia
este abilitat s satisfac dorina condamnaiilor de alt religie dect cretin
ortodox, acetia urmnd a primi, n urma cererii lor, asisten religioas din
partea slujitorilor cultului lor.
n zilele de srbtoare mai nsemnate, corespunztoare ecrui cult,
condamnaii pot solicita scutirea de lucru**.
Regulamentul asupra regimului de executare a pedepselor din
1942, n capitolul II, prevedea Educaia moral i religioas. n art.199 se
prevedea: Toi condamnaii i internaii sunt supui educaiei morale i sunt
admii a primi asisten religioas, conform cultului lor, autorizat de Stat.
La art. 201 se stipula: Pentru condamnaii i internaii de religie cretin se
organizeaz servicii religioase duminicile i n ecare srbtoare legal. n
acest scop, ecare stabiliment are cte o capel.
*
Lt.col. Mihalea Angela, Asisten religioas n penitenciarele romneti. Asisten religioas n
penitenciarele din Romnia, Direcia General a Penitenciarelor, 1995.
**
Lt.col. Sterian Dan, Libertatea de contiin i credin n sistemul penitenciar romnesc. Asisten
religioas n penitenciarele din Romnia, Direcia General a Penitenciarelor, 1995.
43
Condamnaii sau internaii care doreau s treac de la un cult la

altul, trebuiau s solicite n scris aceasta la administratorul unitii care, la
rndul lui, raporta administraiei centrale, singura n msur s aprobe sau
s resping cererea.
Dei n evoluia sa spre modernitate, ara noastr a construit
penitenciare, care se ridicau la nivel european, cum este cazul celor de la
Craiova, Galai, Giurgiu, Doftana, construite de ctre Carol I ntre 1880-1900,
penitenciarele au continuat s funcioneze pe lng mnstiri sau chiar n
chiliile unor foste mnstiri, cum este cazul mnstirilor Vcreti, Mrgineni,
Bucovat Craiova.
Preoilor care ociau slujbele religioase n penitenciare le revenea
sarcina de a-i asista pe cei condamnai la moarte***.
Dup ce mai bine de 75 de ani penitenciarele au beneciat de prezena
preotului n cadrul activitii de recuperare i ndreptare moral-spiritual a
deinuilor, n 1949, orice activitate de asisten religioas n penitenciare a
fost suspendat, odat cu instalarea regimului comunist n Romnia.
ncepnd cu data de 1 iulie 1990, activitatea de acordare a asistenei
religioase a deinuilor ca o ndatorire pastoral-misionar a bisericii,
ntemeiat pe nvtur, tradiie, canoanele i legiurile bisericeti, a fost
reluat n penitenciarele din Romnia. n acest mod s-a realizat nscrierea
n reglementrile internaionale dar i rennodarea tradiiei existente n
administraia penitenciar nainte de anul 1945.
La 21 octombrie 1993 s-a semnat protocolul dintre Ministerul Justiiei
i Patriarhia Ortodox Romn. Acest protocol este raliat ntru totul Regulilor
Europene pentru Penitenciare.
Cancelaria Sfntului Sinod al Patriarhiei Ortodoxe Romne a cerut
tuturor centrelor eparhiale din ar s stabileasc msuri concrete mpreun
cu condamnaii penitenciarelor, n scopul asigurrii asistenei religioase
pentru deinuii i minorii aai n penitenciare. n acest sens au fost stabilii
nominal preoii care vor intra n penitenciare pentru a desfura aciuni de
educaie moral. De asemenea, episcopiile au manifestat disponibilitate
pentru dotarea unitilor cu unele obiecte de cult i literatur religioas, cu
care s-au amenajat biblioteci n cluburi sau pe camere.
Constatnd c prezena i activitatea preoilor n penitenciare rspunde
cerinelor spirituale i de ndreptare a persoanelor care execut pedepse
private de libertate, Ministerul Justiiei a aprobat ninarea unor posturi n
care s e ncadrai preoii n baza recomandrilor fcute de eparhiile locale
i ndeplinirea criteriilor de ncadrare a personalului Ministerului Justiiei. n
acest fel a fost dat un caracter organizat programului de asisten religioas
n penitenciare i centrele de reeducare.
La 30 iunie 1997 Protocolul ncheiat ntre Patriarhia Romn i
Ministerul Justiiei a fost actualizat. Orientarea ctre Biserica Ortodox
Romn s-a impus prin nsi situaia confesional din ar.
***
Lt.col. Mihalea Angela, op. cit., p. 143.
44
Pentru deinuii de alte religii s-a asigurat, la cerere, efectuarea de

servicii religioase potrivit cultelor respective. n prezent, n penitenciare i
desfoar activitatea i reprezentani ai cultelor religioase recunoscute
ocial n Romnia: Cultul Adventist de ziua a aptea, Cultul Cretin Baptist,
Cultul Penticostal, Cultul Cretin dup Evanghelie etc. La acestea se adaug
asociaii religioase att independente ct i n cadrul cultelor. De asemenea,
reprezentani ai Serviciului Umanitar pentru Penitenciare i Misiunea Cretin
pentru nchisori desfoar activiti misionare, existnd mii de voluntari
cretini****.
n prezent n ecare penitenciar sunt ncadrai preoi de confesiune
ortodox, care desfoar activiti constnd n:
- ocierea serviciilor religioase specice cultului i catehizarea deinuilor,
solicitnd cnd este cazul sprijinul protopopului locului i al preoilor din
apropiere;
- stabilirea legturilor cu preotul din parohia de domiciliul a deinuilor n
scopul cunoaterii i inuenrii pozitive a acestora;
- preocuparea ca deinuii celorlalte culte religioase recunoscute de stat s
benecieze de asisten religioas din partea cultului de care aparin;
- coordonarea i supravegherea activitii desfurate de voluntarii
cretini;
- ntocmirea i actualizarea evidenelor privind confesiunea deinuilor i
cunoaterea acestora nc din perioada de carantin;
- discuii cu deinuii ce urmeaz s se elibereze privind reintegrarea lor n
societate;
- participarea la comisiile de liberare condiional, de numire a delegaiilor
cu responsabiliti, nsoirea deinuilor care particip la nmormntrile
rudelor apropiate.
Valoarea asistenei religioase n penitenciare const n baza
independent de pe care este oferit. Asistena spiritual pe care o acord
preotul oamenilor din nchisoare nu este n legtur cu sistemul judiciar
penal. Activitatea i preocuprile preotului se extind dincolo de sistemul
execuional penal*****.
Direcia General a Penitenciarelor este prima instituie cu caracter
social din Romnia care a instituionalizat prin forme specice asigurarea
unui drept esenial al omului, n general, al persoanelor private de libertate, n
special, dreptul la asisten religioas******.
****
Col. Surugiu Mircea, Locul i rolul asistenei religioase n penitenciare. Asistena religioas n pe-
nitenciarele din Romnia, Direcia General a Penitenciarelor, 1995.
*****
Col.Dan Sterian, Rolul bisericii n deschiderea spre comunitate a instituiei penitenciare, relaia
cu mijloacele de informare n pres, promovarea unei imagini corecte a instituiei. Valene recu-
peratorii ale activitilor moral-religioase cu persoanele private de libertate. Direcia General a
Penitenciarelor, 1996.
******
Col. Surugiu Mircea & Mr.Vasilescu George, Dreptul la asisten religioas i prozeletismul n pe-
nitenciare. Valene recuperatorii ale activitilor moral-religioase cu persoanele private de libertate,
Direcia General a Penitenciarelor, 1996.
45
BIBLIOGRAFIE
- Ministerul Justiiei, Direcia General a Penitenciarelor- Asisten religioas

n penitenciarele din Romnia,
Bucureti 1995.
- Ministerul Justiiei, Direcia General a Penitenciarelor- Valene recuperatorii

ale activitilor moral-religioase cu
persoanele private de libertate,
Bucureti 1996.
- Penal Reform International- A pune regulile n aciune - un manual privind

o bun practic n penitenciare, Haga,
1995.
- Revista de tiin penitenciar, Supliment nr.1/1994- Declaraia universal a

drepturilor omului, Ansamblul de reguli
minime pentru tratamentul deinuilor,
Regulile europene pentru penitenciare.
- Constituia Romniei.
- Revista Drepturilor Omului- Drepturile omului i libertatea religioas - Irina

Moroianu Zlatescu, Anul IV, nr.1/1994,
I.R.D.O.
- Revista Drepturilor Omului- Protecia identitii persoanelor aparinnd

minoritilor religioase- Irina Moroianu
Zlatescu, Anul IX, nr. 2 / 1999, I.R.D.O.
- Revista Drepturilor Omului- Drepturile omului ntre ideal i realitate - I.P.S

Daniel, nr. 1/2002.
- Revista Drepturilor Omului- Dimensiunea sacr a demnitii umane n lumina

adevrului cretin- Anton Despinescu,
nr.1/2002.
46
PROTECIA INTERNAIONAL A MINORITILOR
Lector univ. drd.

col. Ioan tefan TOHTAN
ABSTRACT
The international protection of minorities is an older domain where the states
cooperate, and an older eld of international law. In Europe, there were signed few special
treaties of protection for the minorities that guarantees them: the right to life, to freedom,
to use their maternal language and to have their own schools. Through that, they tried to
insure complete equality of rights between minorities and majorities and to help minorities
keep their specic. The U.N. takes care of minorities, through the General Assembly and
they adopted the resolution called: The faith of minorities, in the 10th of december 1948.
The Economic and Social Council of the U.N. promotes and guarantees the human rights
and the problem of minorities. In 1992, the General Assembly of the U.N. adopted: The
declaration of rights for people belonging to national, ethnical, religious and lingvistic
minorities. This gives minotities the following rights: to enjoy their own culture, their own
language, freely and without discriminations, the right to fully participate to the social,
cultural, religious, economical and public life.
Protecia internaional a minoritilor este un domeniu mai vechi

al colaborrii statelor pe plan internaional i al reglementrilor de drept
internaional.
ntre anii 1919-1920, n Europa au fost ncheiate cteva tratate speciale
de protecie a minoritilor existente n anumite state, din centrul i rsritul ei
- respectiv din Cehoslovacia, Iugoslavia, Grecia, Polonia i Romnia. Aceste
tratate garantau minoritilor naionale din statele respective, dreptul la via,
la libertate, la folosirea limbii materne i de a avea coli proprii. Totodat, prin
ele s-a urmrit asigurarea egalitii de tratament a minoritilor cu naiunea
majoritar i pstrarea de ctre minoriti a trsturilor proprii.
Prin tratatele respective s-a instituit un sistem de control internaional
asupra modului n care statele vizate prin ele, aplicau prevederile lor. Acest
sistem era pus sub egida Societii Naiunilor. Consiliul acestei organizaii
internaionale avea dreptul de a examina sesizrile primite din partea statelor
membre cu privire la respectarea tratatelor speciale, precum i cele primite
din partea minoritilor din statele vizate prin aceste tratate. Acest sistem de
control internaional s-a dovedit neviabil. El avea un caracter discriminatoriu,
ind aplicat numai unora din statele europene*.
*
Martian Niciu, Drept internaional public, Ed. Fundaiei Chemarea, Iai, 1993.
47
Pactul Societii Naiunilor n-a cuprins vreo prevedere referitoare

la protecia minoritilor. De asemenea, organizaia n-a adoptat un tratat cu
vocaie de universalitate cu privire la minoriti.
Nici Declaraia Universal a Drepturilor Omului, adoptat de Adunarea
General ONU la 10 decembrie 1948, nu face nici o referire la minoriti. Dar se
subliniaz principiul nediscriminrii n articolul 2, care prevede: Oricine este
ndreptit s exercite drepturile i libertile stipulate n aceast declaraie,
fr nicio discriminare de orice fel cum ar : rasa, culoarea, sexul, limba,
religia, opinia politic sau orice alt opinie, originea naional sau social,
proprietatea, naterea sau orice alte situaii **.
Principiul egalitii este formulat n articolul 7 care proclam: Toi sunt
egali n faa legii i ndreptii la egala protecie a legii, fr nicio discriminare.
Toi sunt ndreptii la protecie egal contra oricrui fel de discriminare,
care ncalc aceast declaraie i mpotriva oricrei incitri la o asemenea
discriminare.
Articolul 16 din Declaraia privind dreptul la cstorie subliniaz c
aceasta se poate ncheia fr nicio limitare datorat rasei, naionalitii sau
religiei. De asemenea, Declaraia enumera o serie de drepturi i liberti
deosebit de importante pentru meninerea identitii minoritare:
- dreptul la libertatea gndirii, contiinei i religiei (art.18);
- dreptul la libertatea de opinie i exprimare (art.19);
- dreptul la asociere i la adunri panice (art.20);
- dreptul la educaie (art.26);
- dreptul la liber participare la viaa cultural a comunitii (art.27).
Organizaia Naiunilor Unite se preocup de soarta minoritilor.
Adunarea General a O.N.U. a adoptat rezoluia intitulat Soarta minoritilor
din 10 decembrie 1948, n care se arma preocuparea organizaiei pentru
minoriti i se arma c adoptarea unor soluii uniforme n aceast materie
complex i delicat este dicil. Rezoluia mai precizeaz c problema
minoritilor mbrac aspecte particulare n ecare stat.
Consiliul Economic i Social al O.N.U. este organul principal al
organizaiei, care sub ndrumarea Adunrii ei Generale se preocup de
promovarea i garantarea drepturilor omului i de problematica minoritilor.
El este competent s nineze comisii n acest domeniu. n exercitarea
acestei competene, Consiliul Economic i Social a creat Comisia pentru
drepturile omului care se preocup i de minoriti. Comisia a ninat
ca organ ajuttor al ei, Subcomisia pentru lupta mpotriva discriminrii i
protecia minoritilor.
Subcomisia pentru lupta mpotriva discriminrii i protecia
minoritilor s-a preocupat de mai muli ani de denirea juridic a minoritilor
**
Alexandru Farca, Dreptul internaional al drepturilor omului i problematica minoritilor naionale,
IRDO, Bucureti, 2005.
48
i de pregtirea unor proiecte de acte internaionale referitoare la minoriti.

O prim ncercare de denire propus: O minoritate etnic, religioas sau
lingvistic este un grup social numeric inferior restului populaiei statului
cruia i aparine i care posed caracteristici culturale, zice sau istorice, o
religie sau o limb diferite de cele ale restului populaiei***. Aceast deniie
nu a fost adoptat de Subcomisie.
n anul 1985 n cadrul Subcomisiei a fost prezentat o nou deniie
conform creia o minoritate este Un grup de ceteni ai unui stat, constituind
o minoritate numeric i ind ntr-o poziie nedominant n acel stat, avnd
caracteristici etnice, religioase sau lingvistice care difer de cele ale majoritii
populaiei i avnd un sentiment de solidaritate unul cu altul, motivat, chiar
dac numai implicit, de o dorin colectiv de supravieuire i a crui scop
este realizarea egalitii, de fapt i de drept, cu majoritatea ****.
n lucrarea editat de O.N.U. Droit de minorites, n anul 1992, se
arat c prin minoriti, n general, se nelege: un grup naional, etnic, religios
sau lingvistic deosebit de alte grupuri din interiorul unui stat suveran*****. n
lucrare se precizeaz i criteriile pentru determinarea minoritilor:
- minoritatea trebuie s e inferioar numeric cu restul populaiei statului
n care triete;
- grupul minoritar s e nedominant n acel stat, ca s poat benecia
de protecie;
- minoritatea se distinge prin trsturi etnice, religioase sau lingvistice
stabile care nu sunt comune cu cele ale majoritii populaiei din ara
respectiv.
Principala prevedere de drept constituional general referitoare la
minoriti este cea din Pactul internaional cu privire la drepturile civile i
politice ale omului, din anul 1966, n vigoare din anul 1976. El prevede, n
articolul 27: n statele n care exist minoriti etnice, religioase sau lingvistice,
persoanele aparinnd acestor minoriti, nu pot lipsite de dreptul de a avea,
n comun cu ceilali membrii ai grupului, propria via cultural, de a profesa
i practica propria lor religie sau de a folosi propria limb.
Din aceast prevedere a pactului rezult c, n concepia sa, individul
care aparine unei minoriti dintr-un stat este beneciarul anumitor drepturi
care revin minoritilor i pe care le poate exercita n comun cu ceilali membrii
ai grupului minoritar. Actele internaionale n acest domeniu, nu consacr
drepturi colective, cu excepia unor reglementri regionale.
Prevederile articolului 27 al Pactului internaional cu privire la drepturile
civile i politice fac parte integrant din sistemul de protecie internaional a
drepturilor omului, care trebuie s e aplicate, fr vreo discriminare, tuturor
oamenilor, oriunde s-ar aa ei. Carta de la Paris pentru o nou Europ din
***
Etude des droits des personnes appartenant aux minorities ethnique, religieuses et linquistiques.
Nations Unies, New-York, 1979, p. 7.
****
United Nations, Economic and Social Council, 1985.
*****
Droits des minorities. Fische dinformation no.18, Nations Unies, Geneve, 1992.
49
21 noiembrie 1990 precizeaz c statele semnatare recunosc c drepturile

persoanelor aparinnd minoritilor naionale trebuie respectate pe deplin,
ca parte a drepturilor universale ale omului ******.
O dezvoltare i precizare a proteciei internaionale a minoritilor, n
spe a celor religioase, s-a fcut prin Declaraia asupra eliminrii tuturor
formelor de intoleran i de discriminare bazate pe religie sau convingere
adoptat de Adunarea General a O.N.U., la 25 noiembrie 1981. n preambulul
Declaraiei se precizeaz c dispreuirea i violarea dreptului la libertatea de
gndire, de contiin, de religie sau de convingere stau direct sau indirect,
la originea rzboaielor i a marilor suferine cauzate umanitii.
Declaraia din 1981 proclam dreptul ecrui om la libertatea de
gndire, de contiin i de religie, ceea ce implic libertatea de a avea
o religie sau convingeri liber alese, precum i libertatea de manifestare a
religiei sau a convingerilor, n mod individual sau n comun cu alii, n public
sau n particular. Discriminarea oamenilor pe baz de religie sau convingere,
se arat n Declaraie, constituie o ofens adus demnitii umane i o sdare
a principiilor Cartei O.N.U. Statele au obligaia de a lua toate msurile pentru
a preveni i elimina astfel de practici.
Declaraia prevede aplicarea nediscriminrii religioase fa de copii
i necesitatea ca acetia s e educai n spiritul nelegerii, toleranei i
prieteniei ntre popoare, ca i n acela al pcii, fraternitii universale i al
respectrii libertii religioase sau a convingerilor altora.
Un alt act internaional prin care se concretizeaz principiul
nediscriminrii n domeniul nvmntului este Convenia privind lupta
mpotriva discriminrii n domeniul nvmntului adoptat n cadrul
Organizaiei Naiunilor Unite pentru Educaie, tiin i Cultur (UNESCO),
n anul 1961. Ea denete discriminarea ca ind orice distincie, excludere,
limitare sau preferin care, ntemeiat pe ras, culoare, sex, limb, religie,
opinie politic sau orice alt opinie, origine naional sau social, situaie
economic sau natere, are drept obiect sau rezultat suprimarea sau alterarea
egalitii de tratament n ceea ce privete nvmntul.
Convenia UNESCO prevede obligaia pentru statele pri la ea de a
recunoate membrilor minoritilor naionale dreptul de a exercita activiti
educative proprii, inclusiv de a deschide coli i conform cu politica ecrui
stat n materie de educaie, de a utiliza sau preda n propria lor limb...
n anul 1992 Adunarea General a O.N.U., n cea de-a 47-a sesiune,
a adoptat Declaraia drepturilor persoanelor aparinnd minoritilor
naionale sau etnice, religioase i lingvistice. n primul capitol al Declaraiei
sunt enunate dou reguli importante: statele trebuie s protejeze existena
i identitatea naional sau etnic, cultural, religioas sau lingvistic a
******
Carta de la Paris pentru o nou Europ. Monitorul Ocial al Romniei. Partea I, nr. 181, din
9 septembrie 1991.
50
minoritilor aate pe teritoriul lor i s favorizeze instaurarea condiiilor

propice promovrii acestei identiti. A doua regul cuprinde ndatorirea
statelor de a adopta msurile necesare, legislative sau de alt natur, pentru
realizarea acestor scopuri.
Declaraia consacra urmtoarele drepturi ale persoanelor care
aparin minoritilor naionale, etnice, religioase i lingvistice: dreptul de a
se bucura de propria cultur, s promoveze i s practice propria religie,
s foloseasc limba proprie, n particular i n public, n mod liber i fr
ingerine sau discriminare; dreptul de a participa pe deplin la viaa cultural,
religioas, social, economic i public; dreptul de a lua parte efectiv, la
nivel naional i dac este cazul la nivel regional, la deciziile referitoare la
o minoritate, dreptul de a crea i administra propriile asociaii; dreptul de a
stabili i menine, fr nici-o discriminare, contacte directe cu ali membrii
ai grupului lor sau cu persoane aparinnd altor minoriti, ca i contacte
transfrontiere, etc.
BIBLIOGRAFIE
1. FARCA, Alexandru, Dreptul internaional al drepturilor omului i

problematica minoritilor naionale,
IRDO, Bucureti, 2005.
2. Instrumente internaionale privind drepturile omului, vol. I-II, IRDO,

Bucureti, 2003.
3. NICIU, Martian, Drept internaional public, vol.II, Editura Fundaiei

Chemarea, Iai, 1993.
4. Droits des minorites. Fiche dinformation no. 18, Nations Unies, Geneve,
1992.
5. Carta de la Paris pentru o nou Europ- Monitorul Ocial al Romniei,

partea I, nr. 181/09.09.1991
51
ROLUL BISERICII N INTEGRAREA EUROPEAN

A ROMNIEI.
EXIGENE, PROBLEME I PERSPECTIVE*
Pr. lect. univ. drd. Teol STAN
ABSTRACT
This essay speaks about Romanian Orthodox Churchs situation, her problems
and her expectations in the context of European Integration. The rst part of it contents
a short historical presentation of the European Union, of its leadership structures and its
objectives. Then, we present a historical description of the relationships between Romania
and European Union.
In the second part of the essay, we evaluate some problems generated by the
integration process. We propose a strategy and we give some priorities that Romanian
Orthodox Church will follow after Romania will join as a full member.
1. Scurt istoric al Uniunii Europene

Uniunea European de astzi este rezultatul unui ndelungat proces
de cooperare i integrare a naiunilor care o compun. nc din secolul al XV-
lea au fost elaborate proiecte pentru crearea unei federaii europene. Cu toate
acestea, ideea de Europ unit s-a concretizat abia dup cel de-al doilea
rzboi mondial, avnd la baz dorina de a menine pacea pe continent.
n anul 1946, Winston Churchill, primul ministru al Marii Britanii, lansa un
apel pentru crearea Statelor Unite ale Europei. n anul 1948 se ncheia,
la Bruxelles, Tratatul asupra Uniunii Europei Occidentale de ctre Belgia,
Frana, Luxemburg, Marea Britanie i Olanda. n acelai an a fost creat
Organizaia European pentru Cooperare Economic (OECE), n scopul
de a administra fondurile acordate de ctre Statele Unite ale Americii prin
planul Marshall pentru reconstrucia Europei. n anul 1950, la 9 mai, Robert
Schuman, ministrul francez al Afacerilor Externe, propune printr-o declaraie
istoric, punerea n comun a resurselor de crbune i a celor de oel ale
Franei i Germaniei, prin crearea unei organizaii deschise participrii i
altor state europene. n anul urmtor, este semnat Tratatul de la Paris pentru
constituirea Comunitii Europene a Crbunelui i Oelului (CECO), de ctre
Belgia, Frana, Germania, Italia, Luxemburg i Olanda.
Dup 55 de ani i cinci valuri de aderare (1973: Danemarca, Irlanda
i Regatul Unit; 1981: Grecia; 1986: Spania si Portugalia; 1995: Austria,
Finlanda si Suedia; 2004: Cipru, Estonia, Letonia, Lituania, Malta, Polonia,
* Referat susinut n cadrul Conferinei organizat de Episcopia Ortodox a Maramureului i

Stmarului pentru preoi, n data de 6 nov. 2006.
52
Cehia, Slovacia, Slovenia si Ungaria), Uniunea European are astzi 25 state

membre. Cel de-al cincilea val se va ncheia odat cu aderarea Romniei
i Bulgariei, programat s aib loc la 1 ianuarie 2007. Turcia i Croaia sunt
ri candidate cu care negocierile de aderare tocmai au nceput.
2. Structurile Uniunii Europene

Cinci instituii sunt implicate n conducerea Uniunii Europene:
Parlamentul European (ales de ctre popoarele statelor membre), Consiliul
European (reprezentnd guvernele statelor membre), Comisia European
(executivul i organismul cu drept de a iniia legislatie), Curtea de Justitie
(care asigur compatibilitatea cu dreptul comunitar), Curtea de Conturi
(responsabil de controlul folosirii fondurilor comunitare). Aceste instituii sunt
sprijinite de alte organisme: Comitetul Economic i Social i Comitetul
Regiunilor (organisme consultative care acord sprijin ca poziiile diferitelor
categorii sociale i regiuni ale Uniunii Europene s e luate n considerare),
Avocatul Poporului n Uniunea European (care se ocup de plngerile
cetenilor cu privire la administraia la nivel european), Banca European
de Investiii (instituia nanciar a UE) i Banca Central European
(rspunztoare de politica monetar n zona euro).
3. Obiectivele generale ale Uniunii Europene

Principalele obiective ale Uniunii Europene sunt:
- promovarea progresului economic i social (piaa unic a fost
instituit n 1993, iar moneda unic a fost lansat n 1999);
- s arme identitatea Uniunii Europene pe scena internaional
(prin ajutor umanitar pentru rile nemembre, printr-o politic extern i de
securitate comun, implicare n rezolvarea crizelor internaionale, poziii
comune n cadrul organizaiilor internaionale);
- s instituie cetenia european (care nu nlocuiete cetenia
naional dar o completeaz, conferind un numr de drepturi civile i politice
cetenilor europeni);
- s dezvolte o zon de libertate, securitate si justiie (legat de
funcionarea pieei interne i n particular de libera circulaie a persoanelor);
- s existe i s se consolideze n baza dreptului comunitar (corpul
legislaiei adoptate de ctre instituiile europene, mpreun cu tratatele
fondatoare);
4. Scurt istoric al relaiilor dintre Romnia i Uniunea European
n luna iunie a anului 1995, Romnia depune cererea de aderare

la Uniunea European; - n iulie 1997, Comisia European adopt Agenda
53
2000, care include Opinia asupra cererii de aderare a Romniei la Uniunea

European;
- n martie 1998, Uniunea European lanseaz, n mod ocial, procesul de
extindere; n noiembrie acelai an, Comisia European public primele
Rapoarte de ar privind procesul de aderare al Romniei (i al tuturor
celorlalte ri candidate) la Uniunea European;
- n iunie 1999, Romnia adopt Planul Naional de Aderare la Uniunea
European;
- n decembrie acelai an, la Helsinki, Consiliul European decide nceperea
negocierilor cu ase ri candidate, printre care i Romnia;
- n februarie 2000, n cadrul reuniunii Consiliului UE pentru Afaceri Generale,
dedicat lansrii Conferinei Interguvernamentale, are loc deschiderea ocial
a negocierilor de aderare a Romniei;
- n data de 17 decembrie 2004, la Consiliul European de la Bruxelles,
Romnia a primit conrmarea politic a ncheierii negocierilor de aderare
la Uniunea European. De asemenea, Consiliul European recomand
semnarea Tratatului de aderare comun pentru Romnia si Bulgaria n aprilie
2005, dup primirea avizului Parlamentului European, i aderarea efectiv la
1 ianuarie 2007.
- La 13 aprilie 2005, Parlamentul European a dat und verde aderrii
Romniei i Bulgariei la Uniunea European. Cu 497 voturi pentru, 93
mpotriv i 71 abineri, a fost adoptat rezoluia referitoare la aderarea
Romniei la Uniunea European n 2007. Pe data de 25 aprilie, n cadrul unei
ceremonii ociale, desfurate la Abaia de Neumunster din Luxemburg,
preedintele Romniei, Traian Bsescu, a semnat Tratatul de Aderare la
Uniunea European alturi de primul ministru al Bulgariei, Simeon de Saxa
Coburg, de fa ind reprezentantii celor 25 de state membre.
5. Exigenele integrrii n U.E.

Integrarea n Uniunea European este un proces laborios, care
presupune eforturi conjugate ale ntregii societii romneti. Integrarea
politic sau geopolitic s-a mplinit prin aderarea rii noastre la NATO. Pe
de alt parte, funcionarea modern a statului, a economiei i a societii
n ansamblul su constituie premisa necesar pentru integrarea n Uniunea
European, pentru modernizarea rii i a instituiilor ei.
Pentru a deveni membr a Uniunii Europene, Romniei i s-a cerut
s ndeplineasc o serie de criterii. n primul rnd statul romn trebuie
s garanteze democraia, statul de drept, drepturile omului i protecia
minoritilor. Alte criterii fac referire la existena unei economii de pia
54
funcionale i la capacitatea de a face fa presiunii concureniale i forelor

pieei din U.E.
Constituia European cuprinde n articolele sale i elemente care
vizeaz cultele i pe care credincioii Bisericii noastre este bine s le
cunoasc. Una dintre cele mai importante prevederi este aceea c Uniunea
European nu prejudiciaz Bisericile i asociaiile sau comunitile religioase
din statele membre de statutul de care acestea beneciaz, n virtutea
dreptului naional. Mai mult, se menioneaz c, respectnd identitatea i
contribuia lor specic, Uniunea menine un dialog deschis i transparent cu
aceste Biserici (cf. art. I-52).
O alt prevedere a Constituiei Europene garanteaz dreptul la
libertatea de gndire, de contiin i de religie. Acest drept implic i
libertatea membrilor UE de a-i schimba religia sau convingerea, la fel i
libertatea de a-i manifesta religia sau convingerea n mod individual sau
colectiv, n public sau n particular, prin cult, nvmnt, practici i mplinirea
de rituri (cf. art. II-10).
Constituia European garanteaz i libertatea de a nina instituii
de nvmnt, respectnd principiile democratice, precum i dreptul
prinilor de a asigura educarea i instruirea copiilor potrivit convingerilor lor
religioase, losoce sau pedagogice, n conformitate i cu legile naionale
care reglementeaz exercitarea acestui drept (cf. art. II.74).
6. Probleme generate de procesul integrrii
Integrarea european va atrage cu sine o serie de probleme de ordin

general, care vizeaz ntreaga societatea romneasc, precum i unele care
privesc n mod special Biserica, att clerul ct i credincioii si.
Aderarea la Uniunea European va aduce Romniei, n timp, un grad
sporit de bunstare. Pentru nceput ns, analitii economici preconizeaz
unele transformri mai dureroase, cum ar nchiderea multor ntreprinderi
mici i mijlocii care nu vor face fa concurenei marilor rme europene.
De asemenea, o cretere a omajului, care va ponderat prin migraia
temporar a romnilor n cutarea unui loc de munc.
Problemele specice migraiei temporare, n vederea gsirii unui loc de
munc, au fost discutate i analizate i la conferinele preoeti de anul trecut,
iar soluiile pastorale identicate atunci vor trebui reluate i redimensionate
dup 1 ianuarie 2007.
Apropierea de modul de via european va avea un impact i n plan
moral-educativ. Este foarte probabil c nu toate valorile care vor transmise
prin pres, televiziune, internet, spectacole, carte etc.) vor i conforme cu
morala cretin. Tinerii vor avea mult mai multe tentaii, iar preoii parohi vor
trebui s identice noi mijloace pastorale pentru a-i apropia de Biseric.
55
Problemele pe care le-ar putea ntmpina Biserica Ortodox Romn

dup aderarea Romniei la Uniunea European ar putea sintetizate astfel:
1. O secularizare crescnd a societii. Credincioii romni vor
intra n contact, att n strintate ct i acas, cu societi n care viaa
religioas este, de multe ori, izolat n sfera privatului. n schimb, n public vor
lua contact cu multe manifestri e indiferente din punct de vedere religios,
e chiar anticretine. Spre exemplu, s-ar putea ca unele minoriti sexuale
din Romnia s-i expun mai mult n public opiunile continund manifestri
de genul Paradei homosexualilor.
2. O cretere a sectarismului religios. Protnd de faptul c
libertatea religioas este garantat de Constituia European, unele confesiuni
sau organizaii i-ar putea intensica prozelitismul.
3. O cretere a obsesiei pentru prot i plcere. Creterea
bunstrii i apariia de noi oportuniti pe plan economic, poate avea ca
efect i o concentrare excesiv asupra vieii sociale, restrngnd foarte
mult viaa interioar, spiritual. Vor persoane tentate s aloce muncii un
timp excesiv de mare doar pentru a-i procura bunuri materiale sau pentru
a petrece vacane luxoase. Acest miraj al bunstrii crescnde, al dorinei
de a avea un confort ct mai mare din punct de vedere material, ar putea
ndeprta de viaa Bisericii multe persoane i ar putea slbi instituia familiei,
prin implicarea membrilor si mai mult n planul muncii sau n alte activiti.
Toate aceste probleme i altele care se vor mai ivi nu trebuie s
descurajeze preotul paroh ci, analizate cu mult discernmnt duhovnicesc,
ele trebuie transformate n tot attea oportuniti de ordin pastoral-misionar.
7. Strategia i prioritile Bisericii Ortodoxe Romne dup

primirea Romniei ca membru cu drepturi depline n U.E.
Ca popor latin, poporul romn se nrudete cu unele ri din Uniunea

European (Italia, Spania, Frana, Portugalia), neindu-i strin, aadar,
mentalitatea european. Fiind majoritar cretin-ortodox, poporul romn
are caliti precum dragostea de Dumnezeu i de oameni, buntatea,
rbdarea i alte caliti dovedite n timp de snii notri. Aceste valori care
alctuiesc bogia noastr spiritual constituie cartea noastr de vizit i,
totodat, contribuia cea mai nsemnat pe care o putem aduce procesului de
constituire a unei contiine europene spiritualizate.
Biserica Ortodox a avut dintotdeauna nelepciunea de a nu se mpotrivi
cu mijloace lumeti mersului istoriei, ind contient c toate sunt rnduite
de Dumnezeu pentru motive care, uneori, apar ca potrivnice credinei dar
care, ulterior, se constituie ntr-un teren fertil pentru aceasta. Cazul Imperiului
Roman, prigonitor al Bisericii primelor secole, dar creator al unor oportuniti
misionare de anvergur, este exemplul cel mai des invocat de teologia istoriei.
56
Aadar, Biserica i preoii si sunt chemai s identice n apropiata aderare

a Romniei la Uniunea European acele oportuniti care vor aprea att pe
plan pastoral-misionar ct i pe alte planuri.
Enunm cteva ntrebri i oferim i unele rspunsuri asupra
perspectivelor care apar acum:
1. Cum vom pstra i promova credina ortodox n ar i n
strintate? - Dup aderarea Romniei la Uniunea European va necesar
intensicarea prezentrii i mediatizrii tezaurului spiritual al Romniei.
Patrimoniul religios sau sacru (snii romni, mnstirile, arta cretin etc.)
trebuie evideniat n primul rnd ca rodire a credinei ortodoxe pe acest
pmnt. Educaia credincioilor n a pstra credina ortodox trebuie s se
fac pe nelesul omului de astzi, fr agresivitate, dar i fr ezitare.
- Promovarea unor metode noi de pastoraie, n permanent
corelaie cu evoluia societii, adaptate diferitelor categorii de persoane, va
impulsiona lucrarea misionar. Se va ncuraja o pastoraie care leag credina
de viaa zilnic.
- Dezvoltarea catehezei copiilor n parohii va completa educaia
dat de profesorul de religie n coal i va obinui, n plus, pe tinerii cretini
s vin la biseric i s in legtura cu preotul paroh. Catehizarea trebuie s
se extind ns i la alte categorii de vrst, innd cont i de particularitile
de ordin social sau profesional ale credincioilor.
- Pentru c va exista o mai mare mobilitate a credincioilor, att
n interiorul granielor rii, dar mai ales n afar, se impune o uniformizare
a cultului prin eliminarea practicilor locale necanonice, care pot dezorienta
credincioii din diaspora romn.
- Se impune o intensicare i o mbogire a programului
liturgic, ntruct este nevoie de mult rugciune, att la vreme de necaz
ct i la vreme de bunstare. Preotul s nu se preocupe n mod excesiv de
administraie, de construcii, de partea material n general, n detrimentul
slujirii duhovniceti, liturgice, misionare i pastorale. n acest sens, Consiliul
parohial i Comitetul parohial trebuie s preia din sarcinile administrative
ale preotului. De asemenea, se impune o mai mare antrenare a laicilor, de
diferite profesii i competene, care s-l susin pe preotul paroh n activitile
cultural-misionare i social-caritative ale parohiei.
- Preoii, att cei din ar ct mai ales cei din strintate, trebuie s
acorde o atenie sporit vizitelor pastorale la credincioi, ntrind legtura
cu acetia n spiritul comuniunii i al iubirii evanghelice. Aceste vizite se vor
dovedi utile mai ales n cazul persoanelor care nu se pot deplasa i care sunt
e bolnave, e btrne sau singure, i crora trebuie s li se acorde asisten
duhovniceasc la domiciliu.
- Preoii trebuie s in legtura cu enoriaii plecai la munc n
strintate, folosind prilejurile speciale din viaa lor (cum ar ziua onomastic
57
sau cea de natere) pentru ca, alturi de felicitri, s adauge i un cuvnt

ziditor, de ntrire a credinei.
2. Cum putem participa la ameliorarea strii economice i sociale
a credincioilor din ar i din strintate?
- Uniunea European a susinut nc din anul 1960 industria alimentar i
agricultura, subvenionnd pe fermieri. Parohiile cu teren agricol pot fructica
acest aspect accesnd programele privind agricultura, zootehnia, apicultura
i piscicultura. De asemenea, preoii parohi vor putea s-i ajute pe credincioi
ncurajndu-i s se asocieze pentru a putea s devin competitivi pe piaa
agricol. La nivel european, alimentaia ecologic (doar cu produse naturale)
este una extrem de apreciat, iar ara noastr are mari resurse de a produce
alimente care pot valoricate n Europa.
- Tot n cadrul parohiei pot organizate mici ateliere de producie
(de tmplrie, de sculptur, de obiecte artizanale etc.) ntruct produsele
lucrate manual sunt foarte apreciate n rile europene.
- Trebuie creat i dezvoltat legtura dintre parohiile din ar i cele
din strintate, inclusiv pe plan economic. Astfel, o parohie din strintate
poate susine credincioi ai unei parohii din ar cutndu-le, celor care
solicit, un loc de munc n strintate. n felul acesta credinciosul se apropie
i mai mult de Biseric i, n plus, se va integra n strintate ntr-o comunitate
parohial nc din momentul n care va pi n ara respectiv.
- Preotul paroh se poate interesa (e din pres, e de pe internet, e la
diferite instituii) despre anumite programe sociale de conversie profesional
a omerilor, de faciliti care se acord pentru ninarea de asociaii cu scop
lucrativ etc., pe care s le comunice enoriailor. De asemenea, preotul poate
accesa programe sociale care sprijin categoriile defavorizate.
- Asociaiile i fundaiile bisericeti vor avea, dup aderare, oportuniti
mai mari de a accesa anumite fonduri europene pentru activiti cum ar :
combatarea violenei n familie, ajutorarea persoanelor singure de vrsta a
treia, a orfanilor, combaterea consumului de droguri i altele. Este necesar
informarea i pregtirea nc de pe acum a acestor organizaii pentru a putea,
la momentul oportun, accesa aceste fonduri care vor contribui la ameliorarea
vieii credincioilor.
- Libera circulaie a mrfurilor va da posibilitatea parohiilor de a obine
i transporta mult mai uor donaiile i sponsorizrile din rile europene.
- ntrirea cooperrii i solidaritii interparohiale i a comuniunii ntre
preoi va oferi i credincioilor modele de cooperare i ntrajutorare social.
3. Cum folosim cultura romneasc n perspectiv misionar?
- ntruct se constat la romnii aai n afara granielor o ntrire a
sentimentului naional, preoii pot aborda subiecte referitoare la istoria i
cultura romneasc, promovnd argumentul istoric c poporul nostru a
primit credina cretin nc din vremurile apostolice, prin misiunea fcut
58
aici de Sfntul Apostol Andrei, i c mari oameni de cultur romni datoreaz

Bisericii formarea lor. Acest mesaj se poate transmite prin predici, cateheze,
prin organizarea de seminarii sau a altor evenimente culturale.
- O atenie aparte trebuie acordat unor personaliti ale culturii
romne care au activat n strintate i care au dovedit, prin viaa sau mrturia
lor, o real apropiere de Biseric (cum este cazul sculptorului Constantin
Brncui).
- Trebuie impulsionat tiprirea n limbi de circulaie european a unor
cri care vor cuprinde date despre sni romni, mnstiri, biserici, trasee i
obiective de pelerinaj, dar i poezii sau povestiri religioase scrise de autori
laici care s pun n valoare cultura romneasc cretin sau de inspiraie
cretin.
- Parohiile i mnstirile trebuie s aib att pliante de prezentare ct
mai ales CD-uri sau DVD-uri cu imagini i texte de prezentare a acestora,
la care se mai pot aduga i anumite cntri (a corului de copii al parohiei,
de exemplu) sau scurte nregistrri video. Avantajul acestor tipuri de suport
de informaie electronic este cantitatea foarte mare de informaie stocat i
preul foarte mic, n comparaie cu tiparul pe hrtie.
- Cu ocazia hramului, preoii parohi pot organiza anumite momente
sau ntlniri de factur religioas/istoric cu ii satului, care s constituie o
motivaie n plus pentru credincioi de a se apropia de Biseric. De asemenea,
taberele i concursurile de creaie cultural-religioas sunt minunate prilejuri
de a educa tinerii, care vor deveni astfel misionari n familiile lor.
- Trim ntr-o societate informaional, iar Biserica trebuie s utilizeze
mijloacele de comunicare n mas pentru a transmite cuvntul evanghelic.
Dac sunt credincioi crora nu mai avem ocazia de a le vorbi de la amvon,
trebuie s folosim mass-media (radio, pres, TV) pentru a ajunge n casele
lor. Internetul trebuie folosit, de asemenea, att prin crearea de site-uri ale
parohiei, ct i pentru a ine legtura, prin e-mail, mai ecient cu enoriaii
plecai n strintate.
n concluzie, aderarea la Uniunea European trebuie s constituie
pentru noi o ans de a aprofunda misiunea i conlucrarea cretin, astfel
nct s putem oferi acestei structuri europene, cldit n special pe elemente
de ordin economic, politic i juridic, i o dimensiune spiritual. Particularitile
culturale i religioase ale ecrei naiuni pot servi ca liant i ca o baz mai
solid pentru o Europ unit i uman, n loc s se constituie n factori de
conict, aa cum s-a ntmplat uneori de-a lungul istoriei.
Perioada de integrare va reprezenta pentru Biserica Ortodox
Romn un mare efort, acela de a cuta s extrag din bogia nvturii sale,
rspunsuri adecvate la problemele pe care omul contemporan le ntmpin,
utiliznd mijloace i un limbaj adaptat noilor provocri de ordin social, cultural
sau economic, cu scopul de a sni viaa oamenilor pe calea mntuirii.
59
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV
Angelescu, Gheorghe, dr. "Religie i putere, istorie i actualitate", n

Mitropolia Olteniei, nr. 1-2, 1999
Bartolomeu, Sanctitatea Sa, Patriarhul Ecumenic, Relaiile dintre Stat
i Biseric astzi, n Renaterea, nr. 10, 2004.
Benestad Brian, Classical Christianity and Political Order,
Bowman&Littleeld Publishers, New York, 1996
Caraza, Ioan, Pr. prof. univ. dr., nsemntatea Bisericilor n procesul
politic actual, B.O.R., nr. 7-9, iulie - septembrie, Bucureti, 1991
Chifar, Nicolae, Pr. prof. univ. dr., Istoria Cretinismului, Trinitas -
Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000
Constituia Uniunii Europene, www.europa.eu.int/constitution/index
en.htm
Cultele religioase i integrarea Romniei n Uniunea European.
Documentele ntrunirii de la Snagov, 16.05.2000
Ica, Ioan, jr, Arhid. prof. univ. dr., "Declaraia Conferinei Internaionale
Bisericile Ortodoxe ntr-o lume plularist, n Renaterea, nr.
3/2003.
Ministerul Integrrii Europene Euro-dispecer. ntrebri i rspunsuri
despre Uniunea European, 2004.
Oancea, Dorin, Arhid. prof. univ. dr., Cretinii i politica, n revista
ortodox Porunca iubirii, nr. 4, 2000
Popescu, Dumitru, Pr. prof. univ. dr., Biserica i lumea contemporan.
Integrarea european n lumina teologiei ortodoxe, Editorial Preda
Radu, Biserica n stat, Scripta, Cluj-Napoca, 1999
Preda, Radu, "Biserica ntre putere i politic, n Renaterea, nr.
11/2004; 1/ 2005; 10/ 2005.
Vlaicu, Patriciu Dorin, Pr. lector univ., Locul i rolul recunoscut
Bisericilor n rile Uniunii Europene, Arhidiecezana Cluj, Cluj-
Napoca, 1998
60
TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC
DIMENSIUNILE DIVINO-UMANE ALE BISERICII

CONCEPT N BAZE BIBLICE
Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN
ABSTRACT
A church represents the beginning of Gods empire on the earth, as a communion

between God and people. This communion outruns the past and the future and it lays the
paradises state, as a continuing present, the communion state which pass through from
desire and search to reality; life it isnt an anxious sea any more, because it sails into
Churchs ship without danger as well as Noes ark.
Church is the shelter and the tent where love for God and ght against everything
is counter God, are on the rst place because it realize the raise to God.
Church enters theological in world, in Hristos divine-human person, as a reality,
but which is incomplete yet because it isnt exteriorize and it includes only God (where we
all where included). Church passes through into objective realitys domain, at tenth-fth
when it yield a unique fact in human history: the languages unite into a faith symphony, at
Saint Spirits voice.
Since than, the Spirit remains in it and comes always through Saint Mysterys
paper into a dynamic movement, because it doesnt come to lay in a static form, but to live
in dynamic state to be lived the faith.
In this way the Church mission its unfold in history; if the history changes, pass
from an epoch to another, then the churches does not change. It remains in its permanent
dialog with the world and it always keeps the divine message and the morality in front of
the world, because Hristos remains always the same.
The sky and the new earth are the Churches target in the world. Therefore, the
Church promotes in world the moral and spiritual values as: good, harmonious, peace,
freedom, faith, love and it straightens the humanity to consummation, to a continuous
spiritual and social progress, because the man becomes which Hristos becomes.
The touching of this target means the salvation.
The Churches mission in the world and for the world is to contemporize Hristos as
a brother in a human society as a very complex and dynamic organism.
The existence, but more than that, the inexistence of the completions conditions
goes to tensions and divergensions between diverse social categories, human groups and
behind the person. Because of this, nowadays, people have the idea of substitute the God.
Churches upholds the idea that there exists something common and universally
in everybody: the desire to live good. In this context churches promotes the pleasure to live
and the idea that everybody has to enjoy live with it goods and bads.
Thats why people dont have to isolate from community and they dont have to
be selsh. Churches militates for a life in Hristos and Hristos teach us to be open to the
sky and to the world.
Only in this way it can live in reality. Only in this way man is a real Christian.
61
Cuvnt introductiv
Studiul urmrete s identice i s explice dou coordonate din planul

eclesiologiei, pe de o parte dimensiunile, iar pe cealalt parte bazele biblice
ale eclesiologiei. Se pornete de la dimensiunea prezentului continuu pentru
c Biserica, neleas ca mpria lui Dumnezeu pe pmnt i comuniunea
dintre Dumnezeu i om, transcende timpul trecut i viitor, aeznd un prezent
continuu, Ea este o sintez teandric care cuprinde cerul i pmntul, ba mai
mult, unete necreatul cu creatul, eternul cu temporalul, Dumnezeu cu omul,
prin Hristos.
Biserica i desfoar activitatea sa n lume i mic omenirea
spre desvrire, ori aceast desvrire nu nseamn rmnere n urm
i nici stagnare, ci un continuu progres social al ntregii lumi spre principala
int a devenirii omului ceea ce a ajuns omul n Hristos. Atingerea acestei
inte ar nsemna mntuirea lumii. Lumea nseamn frumusee creat, adic
ntreg universul, cunoscut sau nc necunoscut ndeajuns, iar n sens mai
restrns, cotidian, prin lume nelegem pmntul, adic planeta pe care
triesc vieuitoarele i pe care, n vrful piramidei regnurilor, se a omul ca
un stpn i slujitor al ei i societatea, oamenii de pe planeta noastr, care
orict de deprtai ar unul de altul, din punct de vedere geograc, au nceput
s se cunoasc, s se neleag i s e contieni c fac parte dintr-un tot
unitar al inei, rii sau naturii umane i c fericirea lor atrn de pacea, de
fraternitatea i iubirea dintre ei, iar n sens mai restrns, prin lume nelegem
comunitatea celor ce triesc mpreun, neamul din care facem parte i toi
acei semeni cu care mbrim bucuriile i greutile vieii. n plan vertical,
omul se a n relaie cu Dumnezeu, iar n plan orizontal, se a n relaie cu
semenii si i cu lumea. Aceste dou planuri i dimensiuni se mplinesc n
comuniunea iubirii de Dumnezeu i de oameni. n Biseric i prin iubire, viaa
omului merge nainte, ca un torent, prvlind sau ocolind toate obstacolele pe
care le ntlnete n drumul ei. Omul vrea s triasc din ce n ce mai bine,
i s triasc venic. Biserica l ajut pe om s rmn i s devin om, s
nu-i piard aceast demnitate pe care i-a dat-o Dumnezeu. Ea pstreaz
echilibrul moral, demnitatea omului, l ajut s ias din robia patimilor i, prin
ea, Dumnezeu i red libertatea. Oamenii nu pot tri fr adevr, adevrul
i face liberi, ei nu pot tri fr bine, frumos, dreptate, fr pace, deci fr
iubire, fr Biseric.
Starea de rai un continuu prezent sau Biserica ca mprie a lui

Dumnezeu pe pmnt
Cretinii neleg Biserica ca pe o mprie a lui Dumnezeu pe pmnt,

ca pe o comuniune dintre Dumnezeu i om care transcende timpul trecut i
viitor, aeznd ca pe un continuu prezent starea de rai. De unde i posibilitatea
62
de a putea mrturisi c cel dinti chip al Bisericii este Raiul, pentru c n rai
omul era n deplin comuniune cu Dumnezeu, ce n rcoarea serii se plimba
prin grdina raiului i striga: Adame, unde eti?1 .
Pentru aceia la care starea de comuniune este nc n stadiul de
dorin, de cutare, iar viaa e o mare nelinitit, Biserica e locul n care,
stnd, navigheaz pe marea vieii, fr primejdii, spre limanul veniciei i a
cel de-al doilea chip al ei, Arca lui Noe2, cci n Biseric omul este pelerin
spre cer.
Cei mai contemplativi, care intrnd n biseric simt ruptura de nivelul
lumii cotidiene i se nal spre Dumnezeu, numesc metaforic Biserica Munte
sfnt, ce ne amintete de Masivul Sinai, de Muntele Horeb, de rugul ce prea
c arde ntr-un boschet de azalee i nu-l mistuia, de locul sfnt n care nu poi
pi dect despuiat de patimi: Moise, descal-i nclmintea!3, de dialogul
ce s-a nripat ntre pstorul rtcitor, din cauza pcatelor i Dumnezeu care
voiete ca tot omul s se mntuiasc4. n Biseric, ecare dreptcredincios
este un rug aprins, dar nemistuit de focul inepuizabil al iubirii dumnezeieti
comunicat oamenilor, nu printr-un boschet trandariu, ci prin Cuvntul
Ipostatic ntrupat. Oarecnd acra a cruat mrcinile i lemnul mic i slab
n-a fost afectat, iar acum, n Biseric, Hristos Cel nviat lumineaz din ea i
ncreaz la nesfrit, dar nu consum, ci doar puric inimile.
Biserica, adpostul nostru al celor pctoi i adesea rtcitori,
este: Cortul mrturiei5; dar i Templul lui Solomon6, pentru c rolurile acestor
aezminte gndite, nu de om, ci de Dumnezeu (Moise i David primind
ndrumri precise privind construcia acestora) au fost de a realiza i pstra
o coeziune a credinei i a sentimentului de neam, de unde i obligaia
perelinajului la ele, dup porunc.
Chipul viu, uman al Bisericii l arat Casa i Via lui Israel7, pentru c
Biserica este un aezmnt viu, dinamic n care primeaz iubirea i lupta,
iubirea de Dumnezeu i lupta mpotriva a tot ce e contrar lui Dumnezeu.
Odat cu actul smereniei, din care nu lipsete slava divin8. Biserica
trece din starea de chip la starea de realitate virtual cuprins n persoana
Mntuitorului, n care divinul cu umanul coabita ntr-un mod neamestecat,
neschimbat, nemprit, nedesprit, dup formula dogmatic a Sinodului IV
ecumenic de la Calcedon, anul Domnului 451. Persoana Domnului Hristos
este aceea n care se cuprinde Biserica. Ea exist ntru El, de la ntruparea
Cuvntului n Fecioara Maria, de unde i ea este numit Biseric snit
i rai cuvnttor. Faptul c Biserica exista n persoana divino-uman a lui
1
Fac. 3, 8-9.
2
Fac. 6, 13-22 i VII-IX.
3
Ie. 3, 2-15.
4
1 Tim. 2, 4.
5
Ie. 40, 17-38; 1 Cronici 15, 1-29 i 16, 1-4.
6
2 Cronici 5, 2-14; 3 Regi 8, 4-11.
7
Ps. 79, 9-16; CXVII,1-4; Is. 2, 2-3; Dan. 2, 44.
8
Filipeni 2, 6 -11.
63
Hristos, nu nseamn c Biserica nu era real, ci c era real, dar nu era

nc deplin, cci nu se exterioriza i nu-l cuprindea dect pe El, n care eram
cuprini toi, mai pe neles, rea noastr era n Ipostasul lui Hristos.
Biserica trece din domeniul virtualului n cel al realitii subiective la
vedere, dar tainic n realitatea obiectiv, prin jertfa Domnului Iisus pe Cruce.
n aceast jertf El realizeaz:
a) din punct de vedere negativ: plata pcatelor9; surparea zidului
despritor al vrajbei dintre om i Dumnezeul care devenise, prin pcat i
pcate, un Tu tot mai ndeprtat n timp i-n spaiu fa de momentul i locul
numit Rai10; deschide uile cerului, tuturor celor ce cred n El; ascultarea pn
la moarte11 Hristos este ardere de tot, adic ntreg i nu n parte, oferindu-se
spre miros de bun mireasm lui Dumnezeu i Tatlui.
b) din punct de vedere pozitiv: omagierea dreptii dumnezeieti
jignit de neascultarea lui Adam i clcarea poruncii primare; mpcarea ntre
Dumnezeu i om i ndumnezeirea rii umane prin dobndirea calitii de i
prin Hristos12, calitate ce realizeaz o relaie de pace i de iubire desvrit
prin deschiderea ctre Dumnezeu, pe care jertfa Sa ne-o aduce, iar noi ne-o
nsuim, snndu-ne prin ea; recapitularea tuturor ntru El13; comuniunea
deplin i nesfrit14 .
Iat ct de mare a fost lucrarea Lui Hristos i ct de mare este oferta
Bisericii Sale pentru noi. Drept pentru care se cuvine ca i noi s ne aducem
lui Dumnezeu pe noi nine: nfiai trupurile voastre jertf vie, sfnt, bine
plcut lui Dumnezeu15, cu alte cuvinte, s ne eliberm de patimi nrobitoare
i s ne pregtim a putea temple ale lui Dumnezeu16
Ca zidire a lui Dumnezeu Tatl prin Iisus Hristos ntru Duhul Sfnt,
Biserica nu-i doar cuprins virtual n Hristos, nu-i doar n lucrarea Jertfei
Sale de pe Cruce, ci ea este trupul Lui extins n umanitate, iar El e cap al
Bisericii17. Acum ea este n chip vzut, este o adunare vzut a celor ce
cred, este o comuniune real, palpabil a oamenilor cu Dumnezeu: inima i
suetul mulimii celor ce au crezut erau una i nici unul nu zicea c este al su
ceva18. Acum poi s spui: iat grupul de credincioi cretini19 .
S-a produs, la Cincizecime, un fapt deosebit, unic n istoria omenirii, unul
ce st n antitez cu cel de la turnul Babel: limbile lumii, reprezentate de cei prezeni
9
Fac. 2, 16-17; Rom. 6, 23; Gal. 3, 13.
10
Ef. 2, 14.
11
In. 2, 16; Filipeni, 2, 5-9.
12
Gal. 4, 4-7; Evr. 9, 15; Ef. 2, 16.
13
1 Cor. 15, 22
14
1 Cor. 12, 27; Ef. 2, 18; Gal. 4, 7; Gal. 3, 28.
15
Rom. 12, 1.
16
1 Cor. 6, 19-20 ; 2 Cor. 6, 16 ; Gal. 2, 20 ; Mt. 18, 1-4 ; Rom. 14, 17.
17
In. 14, 26; 15, 26; F. Ap. 2, 1-7 i 37-41; Iv, 32; 1 Cor. 12, 27-31
18
F. Ap. 4, 32.
19
F. Ap. 11, 26.
64
la Ierusalim, s-au unit ntr-o simfonie a credinei, la glasul Duhului Sfnt.20

Biserica ia in n chip vzut la Cincizecimea iudaic a anului 34
dup Hristos, cnd Duhul lui Dumnezeu vine n ea i de atunci rmne n ea i
mereu vine prin lucrarea Sntelor Taine ntr-o micare dinamic, cci nu vine
s se aeze n form static, ci s se slluiasc n stare dinamic, ca s e
trit credina, iar trirea nu este prin sine static, ci mictoare, denindu-se
n msura n care se ine unit necuprinsul n cuprins, n contextul acestei uniri
arat teologia paulin Biserica vzut ca pe o instituie teandric: Hristos e
capul, iar credincioii sunt trupul, mdularele21. Aa se denete Biserica ca
instituie divino-uman:
* dup modelul persoanei Domnului Iisus Hristos, n Biseric se
unete divinul cu umanul, viaa divin cu viaa uman;
* Biserica este un aezmnt social. Rdcinile ei rsar din familia
uman, brbat i femeie i-a fcut pe ei Dumnezeu;22
* teandria nseamn o tain a ntlnirii supranaturalului cu naturalul,
taina cea din veac ascuns, o ntreptrundere, chipul epectazei, n ea se
unic trecutul cu viitorul, amintirea cu sperana, drept-credinciosul trind
un permanent prezent. Se nltur n ea divizarea dintre trup i suet,
dreptcredincioii ind chiar mdulare ale trupului lui Hristos extins n umanitate.
Se ajunge la unitatea profund a simurilor cu nelegerea, a cunoaterii cu
iubirea, a drepilor cu Dumnezeu, Care slluiete plenar n ei. Se triete
anticipat venicia, Raiul ncepe astfel pe pmnt.
* Biserica cuprinde pe toi cei botezai23. Prezena celor pctoi nu-i
afecteaz existena, ea innd tocmai pentru ei24. Ea ca instituie divino-
uman i administratoare a Sntelor Taine i Ierurgii are impecabilitatea i e
stlp i temelie adevrului25.
*Odat ntemeiat, Biserica rmne n veci, cci Hristos ieri i azi i
n veci, este acelai26, venice ajungnd i suetele drepilor.
* Mntuirea este doar n Biseric extra Ecclesiam nulla salus. Pentru
ntemeierea acestei Biserici s-a lucrat prin pregtire, prin ntruparea Fiului lui
Dumnezeu i prin slujirile Lui.
* Chemarea ctre mntuire se adreseaz tuturor oamenilor, dar
ndreptarea sau nsuirea ei e doar n Biseric. Toi cei cuprini n Biseric
sunt credincioi i sni ai lui Dumnezeu dup scrierile pauline i ioaneice, iar
dup Sf. Ap. Petru toi alctuiesc laolalt neamul sfnt27.
20
Fp. Ap. 2.
21
Efes. 5, 23; 1 Cor. 12, 27.
22
Fac. 1, 27.
23
Mc. 16, 16.
24
Ef. 5, 27; 1 In. 1, 8.
25
1 Tim. 3, 15; F. Ap. 15, 28.
26
Evr. 13, 8.
27
1 Pt. 2, 5-9.
65
Biserica exprimat n chip vzut n Iisus Hristos i Sfntul Duh

pentru cei care cred
Biserica este un aezmnt sau o instituie divino-uman, aezat

n venicie prin lucrarea Sntei Treimi, exprimat vzut n Iisus Hristos i
Sfntul Duh pentru cei care cred, vor s se mntuiasc i s vin la cunotina
adevrului28. Altfel spus, ea este comuniunea omului cu Dumnezeu ce ncepe
prin Hristos ntru Duhul Sfnt pe calea chenozei la ntruparea lui Hristos, ind
o prelungire a ntruprii, ntemeiat dogmatic i subiectiv de Hristos pe Cruce
i n nvierea Sa din mori, iar n mod obiectiv, ca realitate vzut i comuniune
concret a omului cu Dumnezeu, n istoria umanitii, la Cincizecime, ntru
Duhul Sfnt. n acest fel, Biserica cretin apare ca realitate voit a lui
Dumnezeu Treimic, ca rezultat al actului de rscumprare a umanitii de
ctre Hristos, i ca o prelungire a acestei lucrri n lume, mai precis a lui
Hristos Cel ntrupat, rstignit, nviat i nlat la cer.
Ea este o sintez teandric care cuprinde cerul i pmntul, ba
mai mult, unete necreatul cu creatul, eternul cu temporalul, Dumnezeu cu
omul, prin Hristos, Care, prin ntruparea Sa, coboar n umanitate viaa de
comuniune a Persoanelor Treimice, i constituie Biserica, iar Biserica, datorit
Capului ei Hristos, tinde, desvrindu-se, spre Sfnta Treime, prin Duhul
Sfnt, n chip vzut, de la Cincizecime sau Pogorrea Sfntului Duh, cnd n
urma predicii Sfntului Apostol Petru s-au botezat primii oameni, formnd i
prima comunitate cretin, dar i nceputul misiunii Bisericii n lume i pentru
lume29. De acum ea nu mai este nici simbolizat, nici nchipuit, nici ascuns,
ci este mpria lui Dumnezeu pe pmnt i n lume, o mprie palpabil
n Trupul lui Hristos30, extins n umanitate i-n cosmos, tocmai pentru a uni tot
ceea ce exist, adic Dumnezeu i creaia Lui.
Hristos i umanitatea sunt, precum trupul, indisolubil unii n Biseric,
nct nu pot concepui unul fr cellalt. De aceea, Hristos este Capul
Bisericii, iar cei ncorporai personal n Hristos constituie Biserica, ca Trup
al lui Hristos extins peste veacuri n lume. Aceast ncorporare nu poate
conceput dect ca personal, de ambele pri, Hristos se prelungete sau
se extinde personal n cei care cred n El, precum a poruncit dup slvita Sa
nviere din mori, trimind pe apostoli n lume: ,,Mergei n toat lumea...31,
vrnd s arate c dac nu exist ncorporare, nu exist nici mntuire.
Misiunea Bisericii n lume, pentru mntuirea lumii, ncepe chiar
n ziua Cincizecimii, i este aceea de a-L face pe Hristos, contemporanul
nostru, contemporanul ecrui cretin, iar pe cretin a-l face frate cu Acela
despre Care Sfnta Scriptur spune c: ,,nu este sub cer nici un alt nume,
28
I Timotei 2, 4.
29
Fp. Ap., cap. 2.
30
I Cor. 12, 27.
31
Mc.16, 15-16.
66
dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim32, i de a mpreun cu El

n misiunea de slujire a lumii, n vederea rscumprrii i ndreptrii ei. Iat
de ce Biserica este i din cerul cerurilor i din lume i pentru lume, deoarece
i membrii ei umani sunt din lume. ntre Biseric i lume nu exist un dualism
ontologic, ci Biserica i lumea se interfereaz reciproc, Biserica ind chemat
s slujeasc lumea, iar prin aceast slujire se arunc puni ntre cele dou
realiti, eliminndu-se orice separaie i rigiditate, pentru c slujirea este prin
excelen vocaia Bisericii i prin misiunea sa n lume, Biserica convertete
pmntul s devin ceea ce voiete Creatorul lui, unete pmntul cu cerul,
cci prin slujirea sa, Dumnezeu coboar la om, iar omul urc la Dumnezeu.
Prin urmare Biserica i lumea nu se exclud una pe cealalt, dimpotriv, sunt
compatibile ontologic pentru c ambele i au sorgintea n lucrarea de creaie a
lui Dumnezeu. De aceea, prin relaia cu lumea, Biserica nu-i pierde misiunea
ei soteriologic, nici nu i-o tirbete, ci o mplinete, pentru c mpria lui
Dumnezeu ncepe n aceast lume i cu scopul de desrrire a lumii. De
unde se poate spune c misiunea Bisericii se desfoar n istorie, iar de
se schimb istoria, trecnd de la o epoc la alta, Biserica nu se schimb, ci
rmne n permamentul ei dialog cu lumea i i face simit prezena prin
pstrarea i actualizarea mesajului divin al credinei i al moralei n viaa
lumii, cci Hristos rmne acelai i mereu frate din generaie n generaie.
Cerul i pmntul nou sunt intele Bisericii n lume. Lucrarea de
atingere a acestor inte nu pornete dect din iubire33 i este o lucrare de
druire pentru ndreptarea i transgurarea lumii i a omului, pentru ca i
omul i lumea s corespund ca ,,cer nou i pmnt nou.34 Dac Biserica
ar prsi lumea, adic n-ar slujitoarea lumii, ea ar renuna printr-o astfel
de abdicare la vocaia sa de slujitoare a lumii i la iubirea dumnezeiasc n
temeiul creia Fiul lui Dumnezeu a venit n lume, ca lumea via s aib i
din belug s aib35.
Biserica Ortodox are o atitudine pozitiv, de angajare i slujire
autentic a lumii, adecvat ecrei epoci i ecrui moment istoric al evoluiei
societii n mijlocul creia i desfoar lucrarea mntuitoare. Rolul Bisericii
nu este acela de a formula i aplica anumite norme care s e aplicabile
pretutindeni n lume i care s dea natere la o singur form de civilizaie,
de cultur sau de tehnic. Nu asta e poziia i atitudinea Bisericii. Biserica are
o poziie deschis tuturor mutaiilor sociale, culturale, tehnice i chiar politice,
adaptndu-se noilor transformri ale lumii, fr s renune la nici un adevr
de credin i de moral cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, dar nici
nu abdic de la mesajul divin dat ei de Fiul lui Dumnezeu, prin Snii Apostoli,
privind mntuirea oamenilor care cred n Hristos, altfel s-ar contrazice, s-ar
compromite, n-ar mai rspunde chemrii sale de slujitoare i de proexisten.
32
F. Ap. 4,12.
33
In. 3, 16.
34
Apoc. 21, 1.
35
Ioan 10,10.
67
Ea recunoate i chiar predic ca tot suetul s se supun naltelor stpniri,

cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu; iar cele ce sunt, de la Dumnezeu
sunt rnduite36, cci rostul ei n lume nu este de a stpni lumea, ci a sluji n
lume, avnd ca model pe nsui Hristos37, iar prin aceast slujire Biserica nu-i
pierde nici o clip identitatea sa de comuniune teandric, cci Hristos a venit
s slujeasc, de unde, n teologia ortodox, slujirea sau servirea provine din
spiritul de comunitate, fundamentul cretinismului primar38.
Cnd vorbim despre misiunea Bisericii n lume, trebuie s avem n
vedere necesitatea major a unei slujiri a Bisericii ca ntreg datorat lumii
n care ineaz. Nimeni nu exist de unul singur sau numai pentru sine.
Omul a fost creat n dualitate, Dumnezeu ,,a fcut brbat i femeie39 i social
a zis Domnul Dumnezeu: Nu este bine s e omul singur40, i exist n
lume ca pluralitate de oameni, care sunt legai ntre ei prin umanitatea ca
in sau natur ori re uman deinut de toi laolalt i armat de ecare
ntr-un mod propriu. Fiecare om simte c exist ca om i c exist pentru
altul. i simte acest lucru, deoarece i altul simte c exist tot astfel. ntre
slujire i proexisten exist o deosebire: a sluji nseamn a lucra pentru altul
sau pentru alii, respectiv pentru comunitate, iar proexisten nseamn a
exista pentru altul, pentru alii, respectiv pentru comunitate, cci viaa ecrui
om crete i se dezvolt din bogia vieii celorlali i de aceea ne-a creat
Dumnezeu pe toi ca s ne ajutm unii pe alii, s m ajutoare unii altora.
Biserica i organizarea socio-politic a lumii
Biserica i desfoar activitatea sa n lume. Realitatea istoric a

vieii socio-umane n continu transformare i evoluie este statul. n curnd
va uniunea ntre state. n lume, Biserica ct i statul sunt dou realiti
istorice cu rnduieli i legi specice, care de fapt i explic relaiile dintre
Biseric i stat. Dar Biserica nu trebuie confundat cu statul. Ea este cu totul
altceva. Biserica a existat i poate exista i va exista fr stat. n misiunea ei
de slujire, Biserica nu mparte omul n dou i nu spune: jumtate cetean,
jumtate cretin, ci ea l slujete ca om integral, punndu-se n slujba omului,
n slujba pstrrii i aprrii drepturilor lui la existen i la o existen demn
de chipul lui Dumnezeu pe care-l poart41 i de asemnarea cu Dumnezeu pe
care a avut-o cnd putea s nu moar, dar putea s i moar i mai nainte
de a nu putea s nu moar. Omenirea este una. Se cuvine ca ea s triasc
n pace i bun nelegere, n unitate i fraternitate, n credin i dragoste,
pentru ca desfurarea istoriei lumii s se fac n armonie deplin, conform
principiilor creatorului ei.
36
Rom. 13, 1.
37
Mc. 10, 45
38
Fp. Ap. 2.
39
Fac. 1, 27.
40
Fac. 2, 18.
41
Fac. 1, 27.
68
n cursul existenei sunt ns attea timpuri de bejenii i lucrurile nu

stau totdeauna aa cum s-ar dori. De obicei, dezvoltarea tiinei i tehnicii,
n anumite perioade istorice, l-a determinat pe om s se declare tot mai mult
o in autonom fa de Dumnezeu i datorit acestei mentaliti, ingrat
cultivate, s cread c totul i este permis, fcnd confuzie ntre bine i ru.
Iar datorit acestei confuzii se a mereu n dram, n tragedie42. Or aceast
ieire din dram, n-o poate face singur, ci numai n comuniunea iubirii lui
Dumnezeu i a semenilor lui. Iat de ce Biserica - care promoveaz valori
morale i spirituale ca: binele, armonia, pacea, libertatea, credina, iubirea i
lista ar pute completat - crede c omenirea nu a neles ntotdeauna corect
mesajul Evangheliei lui Iisus Hristos, nici nu l-a aplicat just n viaa sa, de
aceea exist n lume atta ur, nenelegere, attea atentate la via, la pace,
la libertate i ovinism. De aceea, Biserica cretin se implic alturi de stat
i state n aprarea drepturilor omului, altfel i-ar pierde vocaia de slujire i
implicit i-ar nega propria-i origine. Cnd Dumnezeu a spus primilor oameni:
,,Cretei i v nmulii i stpnii pmntul43, nu l-a fcut pe om tiran, ci l-a
binecuvntat cu toate aceste drepturi, ca prin ele s progreseze i s ajung
la desvrirea lui i a ntregii lumi. Prin aceste cuvinte, Dumnezeu i-a dat
omului starea dinamic, de a nu rmne n faza primordial, ci de a progresa,
de a lucra pentru binele i fericirea creaiei lui Dumnezeu.
Biserica mic omenirea spre desvrire
n toate vremurile, Biserica a micat omenirea spre desvrire, ori

aceast desvrire nu nseamn rmnere n urm i nici stagnare, ci un
continu progres social al ntregii lumi spre principala int a devenirii omului
ceea ce a ajuns omul n Hristos. Atingerea acestei inte ar nsemna mntuirea
lumii. Pentru aceasta ea intervine n viaa oamenilor i merge n pas cu ei, de
la leagn, pn la mormnt, i rmne alturi i dup mormntul pe care-l
consider poarta44, oferindu-le ajutorul ei, altfel misiunea Bisericii n lume
ar incomplet. Aa s-a nscut doctrina apostolatului social al Bisericii,
culminnd cu implicarea ei n viaa material a oamenilor, cunoscut n
lume sub denumirea de lucrare caritabil. Aceast implicare a Bisericii lui
Hristos n viaa lumii, nseamn solidaritatea Bisericii cu lumea, simit pe
toate meridianele lumii, fr diferen de neam, ras sau religie, pentru ca
toi s e una, cci toi sunt i ai lui Dumnezeu45. Exemplul cel mai recent
l constituie calamitile naturale din Asia, de la sfritul anului 2004, i cele
din ara noastr i U.S.A, din 2005, cnd i unde Biserica i-a fcut simit
prezena prin lucrri specice adresate celor npstuii, prin cuvnt i fapt,
prin exemplul ce griete fr de glas, dar se poate traduce prin cuvintele:
42
Rom. 7, 18-24.
43
Fac. 1, 28.
44
In 10, 9.
45
Gal. 3, 26.
69
mergi i f i tu asemenea46. Iat mesajul perpetuum viu. De modul mplinirii

lui depinde fericirea efemer i venic a oamenilor.
Biserica i lumea - ca frumusee creat
Cnd auzim cuvntul lume sau cnd l rostim, ne gndim imediat

la sensul i nelesul general al cuvntului, acela de univers, de cosmos.
n limbajul elinesc, i-n sens larg, lumea nseamn frumusee creat, adic
ntreg universul, cunoscut sau nc necunoscut ndeajuns, iar n sens mai
restrns, cotidian, prin lume nelegem pmntul, adic planeta pe care triesc
vieuitoarele i pe care, n vrful piramidei regnurilor, se a omul ca un stpn
i slujitor al ei47 i societatea48, oamenii de pe planeta noastr, care orict de
deprtai ar unul de altul, din punct de vedere geograc, au nceput s se
cunoasc, s se neleag i s e contieni c fac parte dintr-un tot unitar al
inei, rii sau naturii umane i c fericirea lor atrn de pacea, de fraternitatea
i iubirea dintre ei, iar n sens mai restrns, prin lume nelegem comunitatea
celor ce triesc mpreun, neamul din care facem parte i toi acei semeni cu
care mbrim bucuriile i greutile vieii. n concepia cretin, lumea este
o realitate vizibil, n diferite forme de existen, n mijlocul creia trim i
creia i aparinem, o realitate voit, creat i iubit de Dumnezeu. Dumnezeu
le-a fcut pe toate doar prin cuvntul Su a zis Dumnezeu49, pe om, regele
creaiei, l-a fcut printr-o lucrare ampl, prin cuvnt i fapt: Duhul i Cuvntul
ipostatic, artnd o grij deosebit, o msur a voinei, puterii i iubirii Sale
absolute. Nici dup plinirea operei Sale n-a lsat-o la voia ntmplrii, ci i-a
purtat de grij i a pregtit-o pentru o nou etap cea a plinirii vremii50,
cnd Fiul lui Dumnezeu se face ul omului, ca pe ul omului s-l fac fratele
Su i mpreun cu El motenitor al lui Dumnezeu, trecndu-l din starea de
vremelnic stpn al pmntului la starea de venic stpn al pmntului nou
i cetean al cerului. Misiunea Bisericii n lume i pentru lume, este tocmai
aceea de a-L contemporaneiza pe Hristos ca frate i face aceasta atunci
cnd ajut pe oameni, dup cuvntul Domnului: ntruct ai fcut unuia
dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut51.
Biserica este centrul lumii, sau instituia divino-uman care are
misiunea i de a pstra legtura dintre Dumnezeu i lume, de a transmite
lumii energiile divine, de a drui lumii puterea dumnezeiasc, harul prin
Sfntul Duh, ca sprijin spre desvrire. Dumnezeu nu ne iubete numai n
calitate de i ai Bisericii, ci pentru c suntem corolarul creaiei Lui, zidii dup
46
Lc. 10, 37.
47
Fac. 1, 28-29.
48
In. 17, 12-16.
49
Fac.1, 3 i u.
50
Gal.4, 4.
51
Mt. 25, 40.
70
chipul i asemnarea Sa52. Lumea aceasta, pe care a sdit-o dreapta lui

Dumnezeu53, este pentru Biseric mediul propice n care ea l propovduiete
pe Hristos i prin care Hristos continu opera Sa. Biserica este pentru lume
ceea ce este suetul pentru trup, sacru se manifest i se arat n profan,
Biserica i lumea se interfereaz reciproc. Prin slujire se arunc puni ntre
cele dou realiti i domenii i astfel se elimin orice separaie i rigiditate
pentru c slujirea este vocaia Bisericii.
Penetrnd venicia, dimensiunile Bisericii trec de orizontul lumii reti.
Nebiruit, nici porile iadului nu o vor birui54, ea rmne ntemeiat pentru
lumea aceasta i are misiunea n aceast lume i drept urmare rspunde
la ntrebrile i solicitrile pe care i le pune lumea. Lucrarea ei ca trup i
cea a Capului ei, Hristos, este slujirea lui Dumnezeu i a oamenilor55, este
consacrarea ca o sacralizare, altfel spus, care merge spre acel pmnt al
fgduinei, este realizarea comuniunii, cu alte cuvinte, prin misiunea sa,
Biserica convertete pmntul, l unete cu cerul, cci prin ea i prin slujirea
ei, omul urc la Dumnezeu i Dumnezeu coboar spre om, iar cnd se
ntlnesc, cltoresc mpreun, ntr-o comuniune teandric n care sunt
prezente i lucreaz energiile divine necreate56. Solidaritatea Bisericii cu
lumea, este implicat n nsi relaia ei cu lumea. Biserica nu poate nva
altceva, dect dependena total a creaiei de Creatorul ei. Prin urmare, totul
este teonom, pentru c mpria lui Dumnezeu ncepe din lumea aceasta
chiar dac desvrit ea este o realitate a zilei aceleia.57
Angajat ntr-un permanent dialog cu lumea i cu problemele
complexe ale lumii, Biserica i face simit prezena prin pstrarea mesajului
etern divin al slujirii, ncredinat ca o vocaie de ctre ntemeietorului ei divin,
Domnul Iisus Hristos. Biserica lucreaz n lume din interior spre exterior, nu
de pe poziie de for i nici nu folosete mijloace de constrngere, Hristos nu
silete pe nimeni, nici ca s-L urmeze, nici s-I practice nvtura: ,,Oricine
voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi
urmeze Mie. Cci cine va voi s-i mntuiasc suetul, l va pierde, iar
cine va pierde suetul su pentru Mine i pentru Evanghelia Mea, acela l
va scpa.58 Hristos ofer cheile n mna omului59, dar cheile reprezint nu
numai eliberarea, ci i responsabilitatea. n temeiul libertii, care se ofer
prin ele, omul va comunica cu Dumnezeu spre binele i fericirea lui, sau se
va zvor prin faptele sale condamnabile. Aa se nelege cum Dumnezeu
n i prin Biseric, fr a leza ntru nimic libertatea omului, lucreaz i ajut
oamenii s-i rnduiasc o via demn, compatibil cu nvtura pe care o
52
Fac. 1, 26.
53
Ps. 79, 16.
54
Mt. 16, 18.
55
Mc.10, 45.
56
Lc. 24, 13-35.
57
Mt. 4, 17; 1 Cor. 13, 12.
58
Mc. 8, 34 - 35.
59
Mt. 16, 19.
71
propovduiete, dar n acelai timp lucreaz cu puterea Sa dumnezeiasc la

nnoirea lumii, implicit a omului, la armarea dreptii i libertii reale, ca zestre
ontologic, la mngierea i ajutorul tuturor celor care se a n suferine, ntr-un
cuvnt spus, la snirea creaiei Sale. Pentru a nelege aceast complex
i dumnezeiasc lucrare, a venit n lume Fiul lui Dumnezeu, ca oamenii s
neleag, nc din viaa aceasta reasc, ce este mpria lui Dumnezeu .
Aa se i explic de ce Domnul Hristos le-a vorbit mulimilor de oameni n
parabole, luate din viaa lor cotidian, i de ce adesea le-a dat i explicaiile
necesare60. El se arat n lume ca lumina lumii61 i pn la Judecata din urm
Hristos rmne n lume, pentru a lumina ei62 cci pn atunci lumea rmne
nu mica arie ci cmpul de activitate a Bisericii.
Biserica consider lumea o mare valoare pentru c

este creaia lui Dumnezeu
Lumea nu are valoare n sine i pentru sine, ci are valoare pentru

c este creaia lui Dumnezeu, i pentru aceast creaie Biserica triete n
lume i are fa de ea o misiune special. De aceea, cnd Sfntul Apostol
Pavel vorbete de separarea de lume, el nu nelege, prin aceasta, ieirea
din lume, izolarea de oameni, de societate, ci las s se neleag ruperea
oricrei legturi cu pcatul, cu rul din aceast lume s nu v amestecai cu
desfrnaii; dar nu am spus desigur, despre desfrnaii acestei lumi, sau despre
lacomi sau despre rpitori sau despre nchintori la idoli, cci altfel ar trebui s
ieii afar din lume.63 Iar Sfntul Ioan Apostolul i Evanghelistul ndeamn:
Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubete lumea, iubirea
Tatlui nu este ntru el; pentru c tot ce este din lume, adic pofta trupului i
pofta ochilor i trua vieii, nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume64. A nu iubi
lumea, nseamn a nu iubi rul, n timp ce a iubi pe fratele tu nseamn a
lupta contra rului. Spre a lmuri aparenta contradicie dintre porunca de a
iubi lumea i aceea de a nu iubi lumea, Sfntul Ioan Evanghelistul, arat c
cine zice c este n lumin i pe fratele su l urte, acela este n ntuneric,
context n care cine iubete pe fratele su rmne n lumin, i sminteal nu
este n el, iar cel ce urte pe fratele su este n ntuneric.65
Lumea este vzut de ctre teologia ortodox, pe de o parte, ca i
creaie a lui Dumnezeu, pe care El a vzut-o c este bun66, iar pe de alt parte,
lumea este socotit prta la cderea n pcat odat cu cderea omului i
60
Mt. 13, 38.
61
In. 1, 9-18.
62
Mt. 5, 14-15.
63
I Cor. 5, 9-10.
64
I Ioan 2, 15- 16.
65
1 In. 2, 9-11.
66
Fac. 1, 4-12-21-25
72
astfel devine o lume a pcatului67, aceasta ind lumea care nu trebuie iubit68,
i nc odat, lumea este rscumprat prin iubirea lui Dumnezeu, prin Jertfa
Fiului Su, a Domnului Iisus Hristos69, i prin aceasta se face iari vrednic
de iubirea lui Dumnezeu. Ori misiunea Bisericii n lume tocmai aceasta este,
ca lumea s revin la starea ei de a vrednic de iubirea divin. Dac ar
zice cineva c n teologia i n tradiia ortodox se accentueaz unilateral
spiritualitatea monastic i contemplativ, azi cnd micarea de refacere
a aezmintelor monahale este mai vie ca oricnd i prin aceasta s-ar
produce o deviere de la nvtura autentic a cretinismului, micornd
interesul Bisericii pentru condiia social a existenei umane le rspundem c
realitatea concret demonstreaz contrariul, anume c spiritualitatea ortodox
urmrete deopotriv desvrirea personal i slujirea social a omului, a
lumii, a societii n care Biserica i credincioii i desfoar activitatea
i se realizeaz ca o comunitate de credin, o comunitate sacramental a
oamenilor ca mdulare vii ale Bisericii, n Hristos, spiritualitatea monastic
reprezentnd doar o poziie limit, i numai aa legitim i necesar, cci
trind dup principiul familial al societii, Biserica Ortodox ngduie
angajarea credincioilor n toate formele de via social. Ortodoxia caut
s exprime att aspectul comunitar, ct i pe cel individual al credinei, cu
condiia ca cel ce crede s e un membru responsabil al comunitii umane
n care triete i muncete. Doxologia, contemplaia slavei lui Dumnezeu,
nu este principiul exclusiv al monahilor, ci reprezint o form a spiritualitii
ortodoxe, este participarea dinamic la slava lui Dumnezeu, care face posibil
renoirea continu n Biseric, n aceast lume a celui ce st neclintit ca s
ia aminte s nu cad.70
Biserica Ortodox i deschiderea ei spre social
Biserica Ortodox n-a formulat o anumit doctrin social. Rolul

Bisericii nu este acela de a propune anumite norme care s e aplicabile
pretutindeni n lume i care s dea natere la o singur form de civilizaie,
de cultur sau de tehnic. Ea are o poziie deschis tuturor mutaiilor sociale,
culturale, tehnice sau politice, ind mereu gata, prin aspectul dinamic al tradiiei
sale, s se adapteze noilor transformri ale lumii moderne contemporane, fr
s renune la vreunul din adevrurile de credin i moral cuprinse n Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie, n aspectul lor static, fr a abdica de la mesajul
divin dat ei de Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Domnul Iisus Hristos prin Snii Si
Apostoli, privind mntuirea celor ncorporai n El ca mdulare ale ei: Datu-Mi-s-a
toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
67
Fac. 3, 17.
68
1 Ioan 2, 15-16
69
Ioan 3, 16
70
1 Cor. 10, 12.
73
nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit Eu Vou i iat Eu cu

voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor71. Cu toate acestea, de
curnd a nceput procesul de alctuire a unei teologii sociale, i expresia de
alctuire este potrivit, prin ea nelegndu-se c aceast teologie exist n
practica Bisericii, mai puin sub forma unui mijloc didactic teoretic.
Spiritualitatea cretin se poate demonstra,

dar ea exist numai n msura n care se triete
Astzi omul este prea ncreztor n sine. Tehnica i globalizarea l-au

adus la acest nalt prag al autoestimrii i pe credinciosul ortodox romn. Va
trece oare el pragul spre secularizare sau nu? n ansamblul ei, societatea
uman este un organism foarte complex i dinamic, structurat dintr-o reea de
raporturi sociale ntre oamenii, congurat n funcie de aciunea acestora de
realizare a vieii lor materiale i spirituale, motivat de interese, de existena
condiiilor de mplinire. Existena, dar i mai mult, neexistena acestor condiii
duc la tensiuni i divergene ntre diverse categorii sociale, grupuri umane i-
nluntrul persoanei. Observm tendina arogant n omul mileniului trei de a
ncearca s-L substituie pe Dumnezeu, nlocuindu-L cu propria-i persoan i
cu bunurile materiale, i nu se oprete dect atunci cnd constat c nu poate
s slujeasc la doi domni, cci de Dumnezeu nu poate fugi, iar de lucrurile
lumii nu se poate suda. Unii, cazuri mai fericite, ncearc compensaia ctitoriei
sau a binefacerii. Pentru ei nu-i totul pierdut. Dar, ct ctig au, tie, doar cel
ce a judecat caracterul celor doi din pilda vameului i a fariseului. Cu astfel
de atitudini i fapte viaa omului merge nainte, ca un torent, prvlind sau
ocolind toate obstacolele pe care le ntlnete n drumul ei. Omul vrea s
triasc din ce n ce mai bine i s triasc venic. Aceast dorin rezid
n binecuvntarea primordial stpnii pmntul72, transmis de la Adam,
prin trup, tuturor. n aceast binecuvntare i s-a dat omului posibilitatea
i libertatea de a se realiza prin progres, dar i s-a dat i responsabilitatea
fa de acest progres, cci libertatea oferit de Dumnezeu include n ea i
responsabilitate. n cursul existenei sale a inventat unelte tot mai complexe
care s-i uureze munca i s redea chipul de rai vieii i naturii nconjurtoare.
El a reuit aceste realizri i va mai reui pentru c i se d aceast posibilitate
de ctre Dumnezeu i ca mijloc de a pune n valoare nsuirile cu care l-a
nzestrat, ontologic, Dumnezeu la creaie i darurile cu care-l mbrac prin
lucrarea Sntelor Taine. n acest mod, omul devine colaboratorul lui Dumnezeu
n lucrarea de desvrire a lumii. Biserica nu este contrar dezvoltrii tiinei
i tehnicii, nici progresului socio-economic sau politic. Pe de alt parte, savani
sunt acei nelepi care cultiv ideea c tiina i tehnica nu pot pune stpnire
pe om, c ele trebuie umanizate prin punerea lor n slujba binelui oamenilor,
71
Mt. 28, 18-20; Mc. 16, 15-16
72
Fac. 1, 28
74
popoarelor. Iar aceasta se poate realiza numai dac omul d sens superior
vieii sale, sens pe care nu-l gsim dect alturi cu Dumnezeu.
Realizrile tiinice poart n ele i ispita rostului vieii limitat la
imanent, fr acel ceva transcedent. n faa acestui pericol, Biserica, prin
mijloacele specice, are n vedere cultivarea spiritual a inei umane, pentru
a nu-l despri pe om de Dumnezeu, contientiznd mereu aforismul paulin
i atenian n El trim i ne micm... c al Lui neam suntem73. Iat de ce
pledeaz pe ideea ca marile realizri ale tiinei i tehnicii s e puse n slujba
omenirii, ndreptate spre inta unei lumi mai bune i mai drepte, nu n scopul
distrugerii lumii. Biserica avertizeaz c omul nu-l poate marginaliza pe
Dumnezeu74, ci se poate marginaliza doar pe sine, c o mie de ani naintea
ochilor dumnezeieti sunt ca ziua de ieri, care a trecut...iar toate zilele noastre
s-au mpuinat...anii notri s-au socotit ca pnza unui paianjen75.
Cu toat continua prezen a Bisericii n societate se recunoate, n
lumea modern contemporan, un proces de secularizare a societii umane,
proces n care se cultiv egoismul i egocentrismul. n antitez, Biserica i
arat anahoreii ei retrai din lume, nu purtai de egoism, ci tocmai spre a
de folos societii. Pentru c starea de mntuire este una complex. Ea nu
se reduce numai la comuniunea vertical a rscumprrii, prin care ni se
ofer de la Dumnezeu, ci dimensiunea sa este i orizontal cea a ndreptrii
sau a nsuirii prin comuniune cu aproapele, cu care se identic Hristos,
descriind icoana judecii dup evanghelistul Matei76. Biserica l ajut pe om
s rmn i s devin om, s nu-i piard aceast demnitate pe care i-a
dat-o Dumnezeu. Ea pstreaz echilibrul moral, demnitatea omului, l ajut
s ias din robia patimilor, i, prin ea, Dumnezeu i red libertatea. Oamenii
nu pot tri fr adevr, adevrul i face liberi, ei nu pot tri fr bine, frumos,
dreptate, far pace, de aceea ei trebuie s-i redobndeasc adevrata
stpnire asupra lumii, nu devenind sclavii progresului socio-economic al
lumii, ci nelegnd orizontul unui sens superior al vieii, revelat oamenilor de
Iisus Hristos. Acest orizont de lumin se deschide cnd omul este n legtur
cu Dumnezeu, cnd e n dialog cu Dumnezeu, ca Tat, ca Adevrul absolut,
Binele i Frumosul prin excelen i Snenia cea inepuizabil.
Dimensiuni ale vieii cretine
Acestea ind artate se poate spune c viaa cretin are dou planuri
i dou dimensiuni de mplinire, vertical i orizontal. n plan vertical, omul se
a n relaie cu Dumnezeu, iar n plan orizontal, se a n relaie cu semenii
si i cu lumea. Aceste dou planuri i dimensiuni se mplinesc n comuniunea
iubirii de Dumnezeu i de oameni. Ne bucur azi aspiraia universal spre mai
73
Fp. Ap. 17, 28
74
Ps. 13, 1 ; 52, 1 i 138, 7-14
75
Ps. 89, 4-12
76
Mt. 25, 31-45
75
mult dreptate social ntre oameni ca indivizi, ntre popoare, ntre naiunile
srace i bogate, manifestat prin ideea de dezvoltare uman, integral i
solidar, ne bucur dorina de integrare economic, ntr-un cuvnt, grija fa
de om. Ele sunt dovada c exist ceva comun i universal ntre toi oamenii i
prezent n ecare om. Acel comun i universal, nseamn c toi oamenii din
lume trebuie s se bucure de via n contextul ei de bine actual. De aceea
ei nu se pot izola de comunitatea n care triesc i triesc n perspectiv
eshatologic. Aceast perspectiv denete pe cretinul nduhovnicit care,
dei n lume, beneciar al progresului lumii, aparine integral lui Hristos, n
sensul teologiei pauline exprimate n cuvintele: M-am rstignit mpreun cu
Hristos i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine77. Este expresia
cretinului disponibil pentru slujire, ntr-o continu micare spre idealul
suprem, Hristos venit n lume ca s slujeasc lumea i s-i dea suetul
rscumprare pentru muli78.
*
Biserica face nceputul mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, ca o
comuniune dintre Dumnezeu i om care transcende timpul trecut i viitor,
aeznd ca pe un continuu prezent starea de rai, starea de comuniune, care
trece de la stadiul de dorin, de cutare la cel de realitate, iar viaa nu mai e
o mare nelinitit, pentru c ea navigheaz n corabia Bisericii fr primejdii,
spre limanul veniciei, dup chipul artat n Arca lui Noe. Realiznd ruptura
de nivelul lumii cotidiene i nalarea spre Dumnezeu, ea e adpostul i cortul
n care primeaz iubirea i lupta, iubirea de Dumnezeu i lupta mpotriva a tot
ce e contrar lui Dumnezeu.
Biserica intr teologic n lume n persoana divino-uman a Domnului
Hristos, ca o realitate nc nedeplin, cci nu se exterioriza i nu-l cuprindea
dect pe El, n care eram cuprini toi i trece deplin n domeniul realitii
obiective, la vedere, la Cincizecime, cnd se produce un fapt unic n istoria
omenirii, unirea limbilor ntr-o simfonie a credinei, la glasul Duhului Sfnt.
De atunci Duhul rmne n ea i mereu vine prin lucrarea Sntelor
Taine ntr-o micare dinamic, cci nu vine s se aeze n form static, ci s
se slluiasc n stare dinamic, ca s e trit credina, iar trirea nu este
prin sine static, ci mictoare, denindu-se n msura n care se ine unit
necuprinsul n cuprins, ca-ntr-un trup n care Hristos e capul, iar credincioii
sunt mdularele.
Astfel misiunea Bisericii se desfoar n istorie, iar de se schimb
istoria, trecnd de la o epoc la alta, Biserica nu se schimb, ci rmne n
permanentul ei dialog cu lumea i i face simit prezena prin pstrarea
i actualizarea mesajului divin al credinei i al moralei n viaa lumii, cci
Hristos rmne acelai i mereu frate din generaie n generaie.
Cerul i pmntul nou sunt intele Bisericii n lume. Drept urmare,
77
Rom. 2, 20
78
Mc. 10, 45
76
Biserica promoveaz n lume valori morale i spirituale, ca binele, armonia,

pacea, libertatea, credina, iubirea, micnd n toate vremurile omenirea spre
desvrire, spre un continuu progres spiritual i social pentru ca omul s devin
ceea ce a ajuns n Hristos. Atingerea acestei inte nseamn mntuirea.
Misiunea Bisericii n lume i pentru lume, este aceea de a-l face
pe Hristos contemporan, ca frate n ansamblul unei societi umane, ca
un organism foarte complex i dinamic, structurat dintr-o reea de raporturi
sociale ntre oamenii, congurat n funcie de aciunea acestora de realizare
a vieii lor materiale i spirituale, motivat de interese, de existena condiiilor
de mplinire.
Existena, dar i mai mult, neexistena acestor condiii duce la
tensiuni i divergene ntre diverse categorii sociale, grupuri umane i-
nluntrul persoanei, de unde i tendina arogant n omul mileniului trei de
a ncearca s-L substituie pe Dumnezeu, nlocuindu-L cu propria-i persoan
i cu bunurile materiale, i aceasta izvorete din insucienta cunoatere a
adevrului. Biserica reveleaz adevrul fr de care oamenii nu pot tri liberi,
nu pot tri bine, frumos, drept i n pace. Biserica arat c tehnicizarea nu
elibereaz, ci i face pe oameni sclavii progresului.
Biserica susine c exist ceva comun i universal n toi oamenii i
anume dorina de a tri i a tri bine. n acest context, Biserica promoveaz
bucuria de a tri, ideea c toi oamenii din lume trebuie s se bucure de
via n forma ei de bine actual. De aceea, oamenii nu trebuie s se izoleze
de comunitatea n care triesc, nici nu este voie s se nchid n arogana
egoismului. Biserica militeaz pentru o via n Hristos, iar Hristos ne nva s
ne deschidem Cerului i lumii deopotriv. Numai aa se poate tri n realitate
i n perspectiv eshatologic. Numai aa omul este cu adevrat cretin.
BIBLIOGRAFIE CONSULTATIV
Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.
Bel, Valer, Dogm i propovduire, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1994.
Bria, Ioan, Iisus Hristos iubitorul de oameni, Ortodoxia nr. 1/1966.
Cabasila, Nicolae, Despre viaa n Hristos, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, traducerea Teodor Bodogae.
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, traducere de Dumitru
Stniloae.
Chenu, Bruno ~ Caudreau, Francais, La foi des catholique, Edition du Centurion, 1984,
Paris.
Coman, Vasile, Scrieri de Teologie Liturgic i Pastoral, Oradea, 1983.
Sf. Damaschin, Ioan, Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, traducere Dumitru Fecioru.
77
Francis, E. Peters, Termenii Filosoei greceti, Editura Humanitas, Bucureti, 1993,

traducere Drgan Stoianovici.
Sf. Grigorie de Nyssa, Comentar la Cntarea Cntrilor, P. S. B. 29, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, traducerea
Dumitru Stniloae.
Pr. Dr. Ioan, Mircea, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984.
P. F. Justinian, Patriarhul, Apostolat Social, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978.
Lossky, Vladimir, Introducere n Teologia Ortodox, Editura Enciclopedic, Bucureti,
1993, traducere Lidia i Remus Rus.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P. S. B., nr. 82, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1983, traducere Dumitru Stniloae.
Idem, Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti, P. S. B., 81, Editura Institutului Biblic i
de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, traducere de Dumitru
Stniloae.
Idem, Rspunsuri ctre Talasie, 65; Filocalia romneasc, vol. III.
Mihlcescu, Irineu, Dogmele Bisericii Cretine Ortodoxe, Editura Episcopiei Romanului i
Huilor, 1994.
Moldovan, Ilie, Spiritualitate i responsabilitate n viaa cretin, Studii Teologice, nr.
1-2/1985.
Nestor, al Olteniei, Vocile pcii, argumentele vieii, Biserica Ortodox Romn, nr.
11-12/1981.
Plmdeal, Antonie, Vocaie i Misiune Cretin n vremea noastr, Sibiu,1984.
Popescu, Dumitru, Hristos, Biseric, Societate, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1998.
Popovici, Justin, Biserica Tradiia divino-uman, Ortodoxia, nr. 4/1982.
Radu, Dumitru, coordonator, ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986.
Idem, Valoarea vieii umane, Studii Teologice, nr.7-8/1983.
Srbu, Corneliu, nvtura cretin despre libertate i responsabilitate, Ortodoxia, nr.
4/1974.
Stniloae, Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Bucureti,1978.
Idem, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Sibiu, 2003.
Idem, Slujitori ai lui Dumnezeu, slujitori ai oamenilor, Biserica Ortodox Romn nr.
3-4/1970.
Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ediia a II-a, Editura Omniscop, Craiova,
1993.
Todoran, Isidor ~ Prof. Dr. Zgrean, Ioan, Dogmatica Ortodox, Editura Renaterea, Cluj-
Napoca, 2000, revizuit de Ioan Ic.
78
PRINCIPIUL FINALITII ORGANISMULUI UMAN

N BIOLOGIA CREAIONIST CONTEMPORAN*
Prof. drd. Ioni TIMI
ABSTRACT
Our spiritual life ceaselessly shows intention, being directed towards certain
purposes. In the spiritual domain we do not have a succession between the spiritual past
and the spiritual present.
The nality principle of biological processes is not a mere illusion, as it may
be recognized be objective characters, whose essence is formed by the cooperation of
phenomena at the totality of the system they are part of, in such as way that the latter might
preserve itself, and perpetuate in space and time. This cooperation takes place in order
that biological processes, which are always variable according to exterior circumstances,
should have as an invariable result the maintaining of the continuum of vital actions, as
well as of a coordination of the acts that need to be done. Finality is opposed to chance,
regarding the particular type of life the vital processes nd themselves in, in relation with
the totality of the system they are part of, and, especially, with the nal effort of the entire
system. This vital effort is the conservation of life itself.
Consequently, life in its entire liveliness conrms the thesis of creation and the
existence of a Creator. From this perspective as father Ilie Moldovan shows we are in
the position to see man in the centre of creation, his heart as the heart of creation, and his
soul as a mirror of life. For his life feels the pulse of life in each creature, and in his soul the
image of the entire Universe is reected unitary, serene, and harmonious. Therefore, the
biology of man is different from any other biology. No matter how much the human body
and behaviour might be similar with that of animals, it is clear that man in his wholeness is
made of some-thing different. If in man the biological reality and the spiritual one cannot
be separated, it means that man should not be understood as a zoological species, which
has evolved for a while, and then, one day, spirit was attached to him as a new feature.
Since, even from a biological level, man was originally different from any other life form.
This fact comes to show us the originality and the uniqueness of the human being,
on one hand, and his personal and cosmic destiny, on the other. Without the intervention of
the Creator, says father Dumitru Popescu, man has the proof that by the technique of cloning,
he cannot produce (today, and probably tomorrow, too) only fade copies of the original.
Biology itself has not brought to an end its attempts to clarify the exterior aspect
of the human being and the interior aspect of it, on one hand, and its nality, on the other.
Could it be father Arsenie Boca asks himself, and us that God has nothing to
say in biology? Not one thing? No meaning to add? No guide? Has he given the laws and
* Lucrare elaborat n cadrul cursurilor de doctorat, sub ndrumarea pr. prof. univ. dr. Ilie Moldovan.
79
deserted from the world? Or, is it possible that these laws exclude God? Not in the least.
All deeds of man, all his moves, are made a note of somewhere, in an unseen book, and
they mark his seed, and with it, he places his descendants under the burden of his deeds.
The laws of life are the laws of the Creator: you sin against them, you will not escape Gods
punishment. Consequently, lets not argue anymore, and pretend that God has no word to
say in biology, because he obviously does and a very powerful one, too.
Thus, this is the nality of man: his growth in his spiritual dimensions which is
facilitated by the well-understood and accepted sacrice to become the perfect man in
Jesus Christ. We may say, then, that perfection is our nality given as an order by the
Saviour if there is anyone who can understand this, and engage in this all-too-wonderful
and responsible undertaking.
Preliminarii: Omul ntre ateptri i mpliniri
Omul, prin statutul su ontologic, este ina superioar de pe pmnt,

este coroana existenei create vzute. El reprezint, n existen, o realitate
cu totul specic ce depete condiia celorlalte forme existeniale, un punct
de sprijin nou n judecarea lumii i (a) vieii. El este o existen de rscruce,
un pisc al acestei existene, un ntreg, nu parte a acestei lumi n care se
a situat. El exist n lume dar nu ca un lucru oarecare i nici mcar ca
un individ: el acumuleaz n condiia sa ina i cosmosul, triete prezena
absolutului divin; omul este o ampl manifestare a tot ceea ce l face s
existe, fapt care creeaz i tragica sa condiie. Locul su n lume este greu de
denit deoarece natura lui este complex i cu mai multe direcii. I s-a impus
o limit pe care nu o are i i s-a dat o deniie care e mai mult comod dect
real; secolele XIX-XX au gndit un om redus. Pentru unii gnditori omul n
faa lumii este o excrescen, pentru alii un adevrat scandal.1
De la nceputul existenei sale omul dispune de nsuiri, capaciti
i funcii eseniale prin care se deosebete radical de celelalte vieuitoare
de pe pmnt. Omul este nzestrat inial cu raiune (minte, inteligen,
imaginaie), voin liber i sentimente nobile. Cu o asemenea zestre nativ
sueteasc, la care se adaug un trup cu particulariti anatomice pe msur,
omul este dintru nceput o in contient; are contiin de sine, gndete
logic, creeaz, evolueaz i ierarhizeaz, iubete, miluiete i se jertfete
pentru ceilali oameni. Cultura i civilizaia uman sunt produsul acestor
puteri omeneti, iar creaia este una din vocaiile principale ale omului. Eul
uman, gndirea logic i axiologic a omului, contiina sa moral i liberul
arbitru, ntreaga trire spiritual a omului n-au putut elucidate de anatomiti,
biologi, informaticieni i ali oameni de tiin. Toate aceste stri i activiti
1
Ernest Bernea, Crist i condiia uman, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1996, p.20-21.
Asupra statutului ontologic al omului i a nzuinelor sale n viziunea losolor moderni a se vedea
pertinentele sinteze enunate de Petre uea n Omul. Tratat de antropologie cretin.1. Proble-
mele sau Cartea ntrebrilor, Ed.Timpul, Iai, 1992, p.101-268; Ibidem, vol. 2 (1993), p.60-70,
141-147 i 204-214. Despre om i atitudinea sa n faa provocrilor contemporane s se vad i
lucrarea lui Nikolai Berdiaev, mpria lui Dumnezeu i mpria cezarului, trad. Nina Nicolae-
va, Humanitas, Bucureti, 1998, p.23-134.
80
postuleaz existena unui suet uman spiritual. El este cel ce gndete, cel
ce aspir spre Adevr, Bine i Frumos i impulsioneaz spre viaa spiritual,
moral i estetic.2
Plecnd de la acest statut ontic al omului, loso, poei i oameni de
tiin au denumit i denit omul n nenumrate chipuri, dup diferite stri
i situaii, ecare avnd o proprie viziune antropologic.3 Aa se face, c
pentru Aristotel, omul era (este) un animal social. Pentru H. Bergson i L.
Blaga, omul este un animal care fabric unelte. Pentru Feierbach, omul este
ceea ce mnnc. n sfrit, pentru Darwin i adepii lui, omul nu este dect
o prelungire a maimuei, iar Thomas Hobbes face o armaie care pare s
curme orice aspiraie la noblee a omului: omul este lup omului. Unii, precum
Nietzche, pun la baza inei umane voina de putere, iar Freud vede n om
un ghem de instincte peste care domnete sexualitatea care determin orice
activitate a omului (libido). Omul mai este vzut de unii (i drept) un animal
care iubete frumosul. Aceast armaie, precum i cea a lui Descartes, care
pune n fa raionalitatea i contiina morii, par s nu exclud din alctuirea
inei umane i un oarecare or metazic. n ce ne privete spune ierod.
Savatie credem c toate aceste armaii se potrivesc omului. ns nici una
din ele nu poate luat drept adevr cuprinztor. Da, omul este un animal
dar un animal ndumnezeit! (traducere pretenioas ce se ndeprteaz
oarecum de armarea inei n.n.). Astfel rezum teologul grec contemporan
Panayotis Nellas concepia general a Snilor Prini despre om. i aceasta
este singura nsuire dintre toate cte i se pot atribui omului, capabil s-l
smulg din lumea animal (atunci cnd zace n noroiul patimilor i se plimb
printre miasmele plcerilor intelectuale, gastronomice i sexuale n.n.) i s-l
nale deasupra ei.4
2
Pr. lect. Ioan Gljar, Omul in religioas, n vol. Credin ortodox i via cretin, Sibiu,
1992, p.5. n acest context Ernest Bernea l vede pe om situat la limita dintre materie i spirit,
dintre lucru i idee, dintre real i posibil, dintre pcat i mntuire, rmnnd continuu o problem
deschis, o ntrebare cu mai multe rspunsuri, o existen ndurerat dar nu mai puin plin de fru-
musee. Existena omului este paradoxal, uneori chiar contradictorie, stare care vine din estura
de o tainic i miestrit complexitate, din adncimea nu totdeauna limpede ce struie n el i-l face
s ajung la locul unde devine o adevrat enigm. (op.cit., p.21).
3
Pe bun dreptate arm (i) Emanuel Copcianu n lucrarea sa Omul, in cunoscut (Ed. All,
Bucureti, 1994, p.18): Nimic mai controversat, nimic mai contradictoriu dect omul i originea lui
pe pmnt! Ce interesant ar un panoptic n care s se oglindeasc toate prerile pe care omul,
n numele tiinei, le-a emis pe seama lui nsui!.
4
Cf. Ierod. Savatie Batovoi, Omul chip al lui Dumnezeu i chip al animalului n vol. ntre Freud
i Hristos, Ed. Marineasa, Timioara, 2001, p.123. Printele Ioan Gljar vede la rndu-i ntr-o
remarcabil sintez, antropologia, n cteva denumiri i deniii consacrate:
- Zoon politikon (=animal politic, social), adic ina care se nate i crete n societate i se
realizeaz pe sine, ca eu, ca persoan, ca entitate unic i irepetabil, n colectivitatea altor
individualiti, n relaia eu-tu, n dialog cu ceilali, n deschiderea afectiv fa de semenii si, n
comuniune de via i solidaritate responsabil fa de acetia;
- Homo sapiens, adic omul nelept, raional, inteligent, in curioas, dornic s reveleze mis-
terele existenei i capabil de a cunoate lumea i pe sine, de a sesiza i cuprinde conexiunile
dintre lucruri, fenomene i evenimente, de a nelege structura i cauzele acestora, de a pru-
dent fa de ele, in cu gndire inovatoare, creatoare de idei i cultur, cu facultatea de a-i
imagina soluii de salvare, cu aptitudini de a nva i progresa;
81
Nu-l putem deni continu Ernest Bernea i nu-l putem explica pe

om prin datele naturii zice i nici mcar prin sfera mai ridicat a biologicului,
nu-l putem deni prin ordinea social, e ea orict de sus pe treapta civilizaiilor
i nu-l putem deni (cu toate acestea n.n.) nici ca existen spiritual pur (nu
e nger). Omul nu poate neles prin nici una din aceste condiii, realitatea sa
i semnicaia deplin venind din toate acestea dar aparinnd n primul rnd
ordinei spirituale, care pstreaz locul unui primat ce ornduiete i semnic
totul n fenomenul uman. Cine suntem, de unde venim i unde mergem, s-a
ntrebat un mare pictor ncercnd s ridice problematica condiiei i destinului
uman. Act liber i spirit ntrupat, omul crete pn dincolo de dimensiunea
natural i social pn a se angaja n actul creator al lumii fcnd pasul
ascensional n transcenden pe care o face s creeze mereu i prin care
- Homo faber, adic faur, meter, in creatoare de unelte (a se vedea n acest sens standardele
tehnice contemporane atinse n.n.), obiecte i arme, de valori, civilizaii i istorie, in dinamic
ce muncete voluntar pentru crearea de bunuri necesare vieii i pentru transformarea mediului
vital n vederea ntreinerii i ameliorrii existenei i condiiei sale, in care se autorealizeaz
i se autodepete spre desvrire;
- Homo methaphisicus, adic ina cuprins de neliniti i obsedat de nevoia adevrurilor pri-
me i ultime, nsueit de un elan congenital spre transcenden i venicie i capabil prin
intuiie, ca i printr-un proces de abstracionare s cuprind cu mintea i cu inima nu numai
imensitatea lumii de aici, ci i a lumii de dincolo, nsi Fiina. Aceast dimensiune a omului este
exprimat de grecii din vechime prin nsi denumirea omului: n limba greac omul se numete
antropos, de la ano atron = a privi n sus. Cu alte cuvinte, omul este ina care privete n sus:
spre cer, dar i spre transcenden. Omul este un cuttor de absolut;
- Homo signicans, adic in care se nelege cu semenii si pe calea semnelor, care acord
sens i semnicaie cuvintelor i lucrurilor, fenomenelor i evenimentelor, timpului i istoriei, vieii
n general i vieii omeneti, n special, motiv i scop, cauzalitate i nalitate, ideal, el i direcie
aciunilor omeneti, in capabil de prospectarea viitorului su i de alctuirea unui plan de
via;
- Homo aestimans, adic in care are simul, contiina valorilor i atitudine valoricatoare fa
de lume, care emite judeci de valoare, care d curs unei eterne tendine de a stabili ierarhii
valorice i de a exprima anumite opiuni axiologice, care i ornduiete viaa i lumea n funcie
de anumite valori ca Adevrul, Binele i Frumosul, unicate n eterna i transcendenta valoare a
Sacrului;
- Homo ethicus, adic in dotat de la nceput cu contiin moral i voin liber, cu chema-
rea i posibilitatea de a alege ntre bine i ru, cu capacitatea de a se comporta nu numai n
funcie de codul genetic motenit, ci i n funcie de zestrea sa spiritual i de achiziiile sale cul-
turale, de normele morale, de principii de conduit, in care are puterea controlului, stpnirii i
conducerii de sine, in care tie i poate spune nu pornirilor naturale, instinctuale i condiiilor
sociale necorespunztoare demnitii sale i poate promova aspiraiile i valenele sale sueteti
n sensul nnobilrii caracterului moral i consolidrii persoanei i vieii sale;
- Homo loguens, adic in cuvnttoare, care gndete i comunic cu semenii si prin mijlo-
cirea cuvintelor, a limbajului articulat i convenional, a conceptelor, metaforelor i simbolurilor.
Coroborarea i nsumarea acestor ncercri de a deni omul printr-o anumit dimensiune exis-
tenial congenital a inei sale ne conduc la obinerea unei imagini bogate i adecvate a aces-
tuia, dar nu deplin, cci omul mai ales ca individualitate i cu att mai mult ca personalitate
rmne pe mai departe, cel puin n parte, o in inaccesibil, aa cum s-a spus, un animal
absconditus, o in necunoscut. Totui, pentru a ntregi ct de ct aceast imagine, este
absolut necesar s adugm denumirea i deniia de:
- Homo religiosus, n nelesul c omul este de la nceputul su o in religioas, adic o in
ce are ideea de Dumnezeu i i triete viaa n funcie de aceast idee (cf. Pr. lect. Ioan Gljar,
art.cit., n op.cit., p.5-6).
82
el nsui crete i se nal. Prezena spiritului face din om o fptur care,

prin ntrupare, umanizeaz nsi natura. Dezvoltarea contiinei i a graiului
sublim al revelaiei fac ca omul s capete un potenial nou ce pare c nu-i
aparine i totui l denete: e vorba de actul proiectrii sale n principiul
nsui al existenei. Din aceast ncruciare nate ceva nou, omul adevrat,
omul echilibrului i darurilor proprii, existen concret i simbol al unei
realiti ce nu poate nlturat cu nimic fr s se produc o cdere din
frumuseea ei inegalabil. n relaiile i dialogurile sale omul este o existen
multidimensional dar prin reducie omul este pn la sfrit o in dubl
pe un loc unde se d lupta ntre dou zone precis determinate: natur i
supranatur, temporal i spiritual. n condiia sa omul este determinat de mai
muli factori; contiina lui l poart deodat ctre trirea unor zone diferite
care prin fuziunea lor creeaz o nou natur care nseamn nsi umanitatea
noastr. Nu putem cunoate omul prin reducii i simplicri, care pot
comode intelectului nostru dar nu i cunoaterii lucrurilor, ci prin aplecarea
asupra inei sale integrale ce ne poart n mai multe zone ale realitii; n
limit extrem ne poart ntr-o zon a misterului existenei.5
Omul se caracterizeaz aadar printr-un statut aparte ontologic, o
contiin de sine dreapt i cunosctoare de Dumnezeu i o disponibilitate
pentru vorbirea de / mpreun (cu) Dumnezeu. De aici nelegem puterea lui de
a se ruga, puterea de a deveni ca i Dumnezeu (dup darul lui Dumnezeu) i
puterea de a trece prin moarte devenind nemuritor. Omul devine un receptacol
i un transmitor al nvturii concrete i corecte despre Dumnezeu, o in
teologic.6
Omul, ca in teologic, purttoare de chip al lui Dumnezeu, are
tendina de a-L cunoate, propovdui i cinsti pe Dumnezeu. Finalitatea
existenei sale se (re)gsete numai n Hristos, vzut ca nceput a toate i
capt al ntregii lucrri umane concretizat n istorie. Destinul su venic,
destinaia sa venic se descoper n raport cu destinul Persoanei divine
coborte pentru a-l urca pe acesta n cele mai presus de re, pentru a se
face lca Prea Sntei Treimi. Prsind biologicul i naturalul, omul tinde
i descoper pe Dumnezeu n viaa sa practic (moral) i duhovniceasc
5
Ernest Bernea, op.cit., p.22-23.
6
Ierod. Savatie Batovoi, art.cit., n op.cit., p.126. Panayotis Nellas menioneaz la rndu-i: Dum-
nezeu nu este pentru om un principiu exterior de care omul atrn n mod exterior, ci n mod
real i adevrat principiul i elul lui ontologic. Fiind plsmuit dup chipul lui Dumnezeu, omul este
alctuit teologic. i pentru ca s e adevrat, el trebuie s existe i s triasc n ecare clip
teocentric. Cnd l neag pe Dumnezeu omul se neag pe sine nsui i se autodistruge. Cnd
vieuiete teocentric, el se pune n valoare la innit pe sine nsui, se dezvolt i se ntregete n
venicie (Cf. Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Perspective pentru o antropologie
ortodox, studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Deisis, Sibiu, 1999, p.84). Ernest
Bernea remarc legat de aceast realitate faptul c cine se elibereaz de Dumnezeu, realitate
i principiu existenial suprem, se descentreaz i cade n jocul tulburtor al naturii sale inferioare,
al elementelor naturale, care, rmase singure, devin puteri subumane i fore ale negaiei. Suetul
uman este astfel alctuit nct nu poate evita setea de absolut i dac nu e orientat ctre binele
i frumuseea suprem, ea se ndreapt ctre instincte i cade sub inuena zonei nefaste a rului
metazic. Fugind de golul lumii i a strii de team, prin ncrederea-n prezena divin omul se
apropie de Adevr (op.cit., p.24).
83
(ascetico-mistic). El este inelul de legtur ntre lumea inteligibil i cea

sensibil, aat ntr-o continu epectaz, crescnd mereu spre snenie, ctre
odihna iubirii divine.7
A rosti omul nseamn a-L rosti pe Hristos, ca iubire i cu iubire. A
rosti omul nseamn a ndrzni s rosteti Treimea.8 Din aceast perspectiv
intuim taina omului, destinul su, nalitatea sa i dimensiunea venic a
propriei sale persoane.
1. Finalitatea corpului (i a existenei) uman(e)

privire general i special
1.1. De la demersul eutaxiologic (cauzalitate, determinism,

ordine) la cel teleologic (interpretare, semnicaie, nalitate)
n general se nelege c nalitatea este parial, pe cnd cauzalitatea

este universal. Cauzalitatea n acest caz se poate lipsi de nalitate, de
teleologie, dar nalitatea nu se poate lipsi de cauzalitate. Cine urmrete
realizarea unor scopuri are ncredere n necesitile cauzalitii.9 Cauzalitatea
justic nalitatea, nu nalitatea justic nalitatea.10 n forma lui tradiional,
nalismul este o explicaie comod: orice proces se explic deplin numai
dac ni-l imaginm nti ca scop, ca o idee de realizat i dac ideea are i
puterea de a-i furi mijloacele care sunt adevratele cauze. Dac scopurile
sunt idei ale unei ine atotputernice, realizarea lor este asigurat.11
7
Pr. Ioan C. Teu, Omul Tain teologic. Studii de spiritualitate localic, Christiana, Bucu-
reti, 2002, p.39.
8
Marko Ivan Rupnik, Cuvinte despre om. I. Persoana in a Patelui, trad. M. C. Oros, Deisis,
Sibiu, 1997, p.14. Remarcm nlimea acestor cuvinte legate de destinul omului i sesizm cobo-
rrea acestei realiti n viaa concret, social i material a omului. Nelinitile omului descoper
ndeprtarea de Dumnezeu i absena Lui din viaa lui. De la aceast realitate i fa de acest fapt
se impune (nc) un rspuns la nelinitile vremii de acum.
9
Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, vol. I, Ed. Eminescu, Bucureti, 1983, p.375.
A se vedea n acest sens i Immanuel Kant, Critica facultii de judecare, trad. Vasile Dem. Zam-
rescu i Alexandru Surdu, Ed. tiinic i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p.76-93, 112-114, 240-
245. A se vedea n problema cauzalitii i Isidor Todoran, Problema cauzalitii n Argumentul
cosmologic, Cluj-Napoca, 1935, 208 p.
10
Greutatea n nalism este gsirea sau mai exact producerea mijloacelor. Finalismul caut i tre-
buie s caute mai nti modul de a explica apariia mijlocului, cci acesta nu este dat de la nceput
gata de a funciona sub forma de care are nevoie scopul, afar numai dac nu se recurge la Cre-
ator, care nzestreaz inele cu mijloacele i organele potrivite funciilor. Nu intereseaz acum
deosebirea dintre nalismul extern, transcendent (scopul este n afara inelor) i nalismul intern,
imanent (scopul este interior organismelor) (Mircea Florian, op.cit., loc.cit.).
11 Ibidem, p.376. De la aceste consideraii se ridic rezerva critic a lui I. Kant fa de na-
lism, pe care nu-l respinge, ci-l consider ca o idee regulativ, nu constitutiv, ca produs al jude-
cii de reexie, nu al judecii determinante, aadar ca un mod subiectiv de a privi fenomenele
pentru a le da o unitate raional. Judecata teleologic nu se oprete la Kant, numai la organisme
i la jocul forelor n opera de art, ci la ntreaga natur, n care exist o ierarhie de scopuri, avnd
pe om, in raional i liber drept scop suprem (Ibidem, loc.cit.). Pentru priceperea celor de mai
sus recomandm parcurgerea lucrrii menionate mai sus: I. Kant, op.cit., p.253-343.
84
Ierarhia de scopuri care culmineaz n om are ca fundament divinitatea.

Teleologia, doctrina scopurilor, este legat de teologie, doctrina Spiritului divin.
Teleologia a fost o teologie supranatural sau natural. Eliberarea teleologiei
(nalismului) de teologie de la Kant ncoace pn azi n.n. va deveni o
realitate cnd vom explica ordinea din lume fr a recurge la scopuri mai
mult sau mai puin contiente (psihoide), ci numai prin convergena, sinergia
i conformitatea proprietilor materiei i energiei. Finalismul este opus
cauzalitii, ns opus recesiv mrturisete Mircea Florian i ca atare este
fundat pe cauzalitate. Cauzalitatea pune accentul pe aciunea notelor generale
ce constituie individualul; nalitatea accentueaz convergena notelor generale
n cadrul individualului i ndeobte a oricrui sistem durabil. Finalismul din
organisme nu postuleaz, pentru explicarea lui, un principiu special, superior
materiei: suet, entelechie. Este adevrat c psihicul acioneaz nalist, sub
forma cea mai nalt a nalismului, ca prototipul nalismului, dar acest fapt
elementar nu trebuie s e interpretat n sensul c psihicul (contiina) este
principiul nalitii n organism i chiar n lume, ci n sensul c nsi contiina
presupune o nalitate, o convergen a proceselor, tot aa de inerente lumii ca
i cauzalitatea. Nu contiina produce ordinea n lume, ci ordinea spontan
a lumii face cu putin aciunea contiinei.12
Aadar, nalitatea nu se poate lipsi cu nici un pre (n.n.) de
cauzalitate, dei cauzalitatea se lipsete dup cum s-a artat mai sus
de nalitate. Totui ea lipsindu-se de nalism, nu-l suprim, pentru a nu
sta contra faptelor. O lume n care exist omul, ina ce-i propune scopuri
i le realizeaz, nu poate structural antinalist, pur cauzalist, cum nu
este nici pur nalist printr-un decret superior. Aciunea nalist a omului se
armonizeaz numai cu o anumit nalitate, aceea dominat de cauzalitate.13
12
Mircea Florian, op.cit., p.376-377. Ordinea imanent lumii face posibil aciunea intenionat a
contiinei spune M. Florian n aceste trei condiii:
a) Ea nu este produsul aciunii unui Spirit suprem, care ntocmete totul dup scopuri. Cci un
nalism divin perfect mpiedic, dac nu chiar paralizeaz aciunea liber a contiinei omeneti,
care nu se poate abate de la ordinea superioar divin;
b) Cauzalitatea, reprezentanta necesitii, este universal i domin nalismul. Ea nu paralizeaz
aciunea liber, intenionat a omului, ci cel mult o ngrdete, indc ea nu se intereseaz de
modul liber al aciunii contiente, nu-i prescrie linii de realizare. ntr-o lume pur cauzal, voina
noastr se poate strecura i scopurile pot realizate cu mijloace date.
c) Cauzalitatea domin nalitatea, dar este dominat de contingen, de hazard, adic de ntret-
ierea seriilor cauzale. Finalismul limiteaz sfera hazardului, a contingenei, indc el reprezint
convergena, armonia, conformarea seriilor cauzale. Finalismul pare a o sintez a contingenei
i a necesitii aadar. (Ibidem, loc.cit.).
13
Ibidem, loc.cit. i totui Mircea Florian greete atunci cnd arm: Respingem prerea c ordi-
nea din lume care este un fapt universal presupune un principiu imaterial n lume: scopuri psihoide,
entelechii etc. Ordinea nu este un privilegiu al nalismului; ea este i suetul cauzalitii sau cel pu-
in se ridic pe platforma pretutindeni prezent a cauzalitii. Tradiia losoc a identicat ordinea
i nalismul, considernd nalismul expresia unui principiu superior cauzalitii:
- atomismul a ncercat s stopeze abuzul de nalism;
- secolul al XVIII-lea, al Luminilor, cunoate o adevrat orgie de nalism;
- cutarea scopurilor n natur, a armoniilor divine n cosmos este pinea teologilor, a losolor,
a literailor i a oamenilor de tiin;
85
Deosebirea fundamental ntre cauzalitate i nalitate st n chipul

de a determina cauza i raportul ei cu efectul. n cauzalitate, cauza este
antecedentul care acioneaz i produce efectul, deci raportul este de la
trecut la prezent i de la prezent la viitor, o putere ce acioneaz din urm. n
nalitate raportul este rsturnat, cauza este nsui efectul, un efect nc ideal,
sub form de idee, scop, intenie, plan, care tinde a deveni real. Astfel n
nalitate viitorul determin prezentul, ca o putere ce acioneaz dinainte, din
fa. Aa se face c nalismul explic mai bine dect cauzalitatea ordinea,
buna i frumoasa ntocmire a lucrurilor moarte i mai ales vii. Finalismul
presupune c elementele materiale, indc ascult numai de cauzalitate,
nu sunt capabile s dea fenomene orientate, unitare, ordonate, armonice.
Scopul are rolul de a coordona, de a armoniza, de a adapta cauzele n
vederea unui rezultat cu sens, a unei totaliti.14
Finalitatea continu Mircea Florian se dovedete a o orientare
a seriilor cauzale. Orientarea are originea n constituia general a lumii, n
proprietile materiei i energiei, nu ntr-un principiu special care depete
puterile obinuite ale naturii. Finalismul rezult din cooperaie, conexiunea
i convergena legilor naturii, el are rdcina, n primul rnd, n constituirea
elementar a individualului. Generalul, care este cauza, nu exist independent,
ci aparine individualului care acioneaz prin mijlocirea lui. Finalitatea este
legat de structura individual a lumii i variaz cu treptele de individuaie. Cu
ct individualitatea este mai nchegat, ca la organisme, cu att nalitatea i
impune prezena ca factor necesar. Existena de fapt a nalitii este dovada
c realitatea posed o structur care face posibil nalitatea, chiar dac ea
nu cere un scop voit, un plan contient.15
Dac n nalismul ontic scopul exercit aciunea prin atracie i
simpatie, gndirea modern reduce nalismul la activitatea tehnic: scopul
servete numai a orienta, coordona cauzalitatea n vederea unui rezultat
inteligibil, a unui ntreg sens. Cum cauzalitatea este ordinea succesiunii tot
aa nalitatea este ordinea direciei, a orientrii. Finalismul a persistat pn
azi n biologie, pentru a explica organismul cu ajutorul unor factori imateriali
psihici sau vitali (neovitalismul).16 Observm, aadar, ntr-o privire raional,
- n contrast cu rezerva fa de nalism a fondatorilor gndirii moderne (raionaliste) (Bacon, Des-

cartes, Spinoza), Leibniz reabiliteaz nalismul modern;
- Bacon plaseaz fecioarele sterile ale nalismului n metazic;
- Descartes l vede ca de neptruns pentru om, care n-a fost prta la inteniile Creatorului;
- Spinoza vede scopurile n natur ca ciuni ale imaginaiei;
- Leibniz descoper pretutindeni scopuri n aceast lume (Dumnezeu a creat lumea cea mai ar-
monic, cea mai composibil, deci cea mai bun cu putin) (Ibidem, p.377-378).
14
Ibidem, p.393.
15
Ibidem, p.401-402.
16
Ibidem, p.394. Neovitalismul nu se atinge de suveranitatea cauzalitii, ci se mulumete cu ntre-
girea lui prin idee directrice (Claude Bernard), entelechie (H. Driesch), dominante (Reincke),
elan vital (H. Bergson). Gndirea modern a gsit n evoluie, n transformism un mijloc de a ex-
prima genetic sau cauzal ordinea, existena totalitilor armonice. Ea a recunoscut n evoluionism
marea obiecie mpotriva nalismului (Ibidem, loc.cit.). Pentru vitaliti manifestrile inelor vieui-
86
faptul c nalitatea nu imprim ordinea, ci o descoper. n continuare vom

gsi teleologia (nalitatea) strict din punct de vedere teologico-biologic (i nu
numai).
1.2. Argumentul teleologic privire istorico-losoc
n tot ce exist vedem o armonie i nalitate desvrit, adic tot ce

exist n lume ine i lucruri se supun unei minunate rnduieli neschimbtoare
i tind ctre un scop (telos). Este destul s ne aruncm privirile la noi nine
sau la lumea din jurul nostru, spre a ne convinge de ordinea i nalitatea
care domnesc pretutindeni.17 Ideea de scop este veche ct omul i-i aparine
acestuia structural.18 Sfnta Scriptur se dovedete a prima care ndreapt
privirea omului spre frumuseea naturii, reex al frumuseii divine, pentru ca
i din ea s neleag mrirea Creatorului (nelepciunea lui Solomon, 13, 1-5;
Psalmi 18, 1; 103, 24; Romani 1, 20 etc.).19
Ideea de organizare unitar a lumii o gsim n toate concepiile
religioase, de-a lungul timpurilor. nc din antichitate mintea omului a cercetat
i experimentat acest adevr. Gndirea presocratic ajunge la ideea unui
Dumnezeu unic, inteligent i imobil, de nuan panteist totui. Se face
deosebirea precis ntre spirit i materie i se introduce ideea unei raiuni
(nous) organizatoare i stpnitoare a lumii.20 n continuare nsui Socrate
dezvolt n dialogurile sale argumentul bazat pe nalitate; el insist asupra
toare se fac ntr-o via plin de sens, precum i de ordine i unitate. Pentru vitalism, viaa const
n imanena aciunii i n preordonarea fenomenelor vitale. Gndirea vitalist i gsete originea n
dou rdcini puternice:
a) convingerea n faptul c viaa este plin de sens i c posed o anumit nalitate;
b) ordinea i unitatea ce domnete n domeniul organicului.
Finalitatea (ce aparine vitalismului) este faptul de a tinde ctre un scop, adaptarea tu-
turor mijloacelor pentru a realiza anumite eluri. Finalitatea ne apare ca o condiie a desfur-
rii aciunii, a coordonrii actelor de svrit (n spatele actului avem fora preordonat actului).
Aceast preordonare a forei este nalitatea. Pentru vitalism, viaa const n imanena aciunii i
preordonarea fenomenelor vitale. Finalitatea superioar const n conservarea vieii pe pmnt,
toate fenomenele vitale manifestndu-se ca i cum natura caut perpetuarea vieii (Victor Preda,
Biologie teoretic, Ed. H. Welther, Sibiu, 1944, p.25-26).
17
Mitropolitul Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, Ed. Episcopiei Romanilor i Huilor, 1994,
p.53. A se vedea i pr. prof. dr. Corneliu Srbu, Teologia fundamental ortodox, Ed. Mnstirea
Portria, 2001, p.148-153; Brian Davies, Introducere n losoa religiei, trad. Dorin Oancea,
Humanitas, Bucureti, 1997, p.76-94.
18
Dr. Isidor Todoran, Argumentul teleologic n Anuar 1939-1940, Cluj-Napoca, p.143.
19
Ibidem, p.144. A se vedea i I.G. Savin, 2. Probele cosmologic i teleologic, Bucureti, 1943,
p.83-111.
20
Dr. Isidor Todoran, art.cit., n op. cit., p.144-145; I.G. Savin, op.cit., p.253-255. n privina aprofun-
drii temelor losoei prosocratice, recomandm o carte din o mie i una de cri (de losoe) scri-
s de diac.prof.dr. Nicolae Balca, Istoria losoei antice, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p.18-144.
A se vedea pe larg concepia nalist la: Anaxagoras din Clazomenae (500-428 .Hr.), Empedocle
din Agrigentum (492-435 .Hr.), Parmenides (c. 480 .Hr.), Socrate (470-399 .Hr.), Platon (427-347
.Hr.), Diogenes (400-325 .Hr.), Democrit (450 -? .Hr.) i Lecippus din Elea (440-? .Hr.) la John D.
Barrow, Frank J. Tipler, Principiul antropic cosmologic, trad. Walter Radu Fotescu, Ed. Tehnic,
2001, p.53-59.
87
binefacerilor providenei: lumina, repaosul, buntile pmntului, focul,

inteligena, frumuseea, binele etc. Pentru aceasta el aduce ca dovezi
minunata organizare a corpului omenesc, structura i funciunea ochiului,
urechii, gurii la om i la animale, toate nelept ornduite spre scopul lor.
Aceste lucrri nu pot produsul hazardului, ci numai fructul unei inteligene.
Providena a pus n toate vietile dragoste de via i fric de moarte. Platon
i Aristotel duc aceste idei mai departe, artnd c lumea prin organizarea
ei descoper ceva din spiritul absolut. Dup Platon lumea aceasta este un
reex, o copie a lumii venice i raionale a ideilor. Dup Aristotel, ntreaga
realitate de la cele mai de jos pn la cele mai superioare forme i pn la
Dumnezeu, este strbtut de scopuri. Prin aceasta Aristotel este printele
nalismului n istorie.21
n continuare nalitatea i gsete n losoe i teologie adepi i
promotori precum i opozani: Tyrtamus din Eresos (372-287 .Hr.), Epicur
din Samos (341-270 .Hr.), Titus Lucretius Caro (99-55 .Hr.), Zenon din
Citium (334-262 .Hr.), Cicero (106-43 .Hr.), Galen (131-201), Pliniu (23-79),
Boethius (470-525), Alfred cel Mare (841-901), Averroes din Cordoba (1126-
1198), Maimonides (1135-1204), Albert cel Mare, Thomas Aquinos (1225-
1274), Roger Bacon (1214-1294) etc.22
n gndirea cretin, Fericitul Augustin introduce i adapteaz losoa
platonic spiritului cretin. n gndirea lui ideile platonice nu mai formeaz o
lume aparte, alturi de divinitate, ca la Platon, ci devin o proprietate a cugetrii
divine, fac parte din intelectul divin. Dumnezeu creeaz lumea (i omul)
dup aceste idei ale sale: normele venice ale gndirii i realitii, precum
i frumuseea / armonia lumii i a lucrurilor / inelor din ea. Dup Sfntul
Grigorie de Nyssa, omul se ridic de la privirea creaturii, care oglindete
strlucirea divin, la cunoaterea lui Dumnezeu nsui, ntruct Dumnezeu a
creat pe om dup chipul Su i aa a dat acestuia ceva asemntor cu natura
sa spiritual i mpreun cu aceasta i putina i nzuina spre cunoaterea
lui Dumnezeu.23 Ideea c n lumea creat se rsfrng perfeciunile Creatorului
este una foarte rspndit n toat aceast epoc a losoei cretine. Astfel,
21
Dr. Isidor Todoran, art.cit., n op.cit., p.145-146. Ideile losoce erau ptrunse ntr-o asemenea
msur de analogiile organice nct ntregul univers era vzut ca un organism n care prile con-
stituente se adaptau constant n beneciul ntregului iar membrii mai puin nsemnai aveau sens
numai prin funcia lor ca pri ale ntregului. Cel mai remarcabil susintor al unei astfel de viziuni,
ale crui idei urmau s domine gndirea apusean timp de aproape dou mii de ani, a fost Aristotel.
El a fost contient c orice fenomen poate asociat cu diverse tipuri de cauze, printre care o cauz
ecient (ceea ce zicienii moderni ar numi pur i simplu o cauz). Dar Aristotel nu credea c
putem nelege corect vreun obiect natural dac nu-i cunoatem i cauza nal nalitatea n
vederea creia el exist. Aceasta credea el c este calitatea proeminent a lucrurilor. (John D.
Barrow, Frank J. Tipler, op.cit., p.49, 59-62).
22
Ibidem, p.63-73.
23
Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, De infantibus qui praenature abripiuntur, Migne, PG 46, 176 apud Dr.
Isidor Todoran, art.cit., n op.cit., p.146. n acest a se vedea sinteza realizat de Sf. Ioan Damas-
chinul n Dogmatica, trad. Pr. D. Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p.17-19 (cartea I, cap.3).
88
cunoaterea lumii, a organizrii acesteia st n sprijinul cunoaterii naturale

a lui Dumnezeu.24
Din alt perspectiv, de aceast dat laic, epoca descoperirilor
tiinice aduce noi aspecte n tematica nalitii prin reprezentanii ei:
Nicolaus Copernicus (1473-1543), Galileo (1564-1642), Kepler (1571-1630),
Francis Bacon (1561-1626), William Harvey (1578-1657), Ren Descartes
(1596-1650).25 Secolul al XVII-lea nregistreaz o schimbare treptat a
viziunii despre lume: de la una organic la una mecanic. Reprezentanii de
seam a acestei noi ideologii sunt: Robert Boyle (1627-1691), Gassendi
(1592-1655), John Ray (1628-1691), Benedict de Spinoza (1632-1677),
Isaac Newton (1642-1727), Richard Bentley (1662-1742), Gottfried Leibniz
(1646-1716), Nehemiah Grew (1641-1712), Franois-Marie Arouet (1694-
1778), DAlembert (1717-1783), Moreau de Maupertuis (1698-1759), Buffon
(1707-1788).26 Secolul al XVIII-lea nregistreaz dezvoltri critice la adresa
principiului nalitii, n opera unor reprezentani ca: Giovanni Vico (1688-
1744), David Hume (1711-1776), Erasmus Darwin (1731-1802), Immanuel
Kant (1724-1804), William Paley (1743-1805), Goethe (1749-1832).27
Din acest punct nalitatea ncepe s consemneze un adevrat
regres, vizibil pn astzi. Ca ripost la acesta, s-au ridicat cei care nu
au trdat nalitatea lumii i a propriei lor persoane. La acest fapt ei aduc
mrturie realitatea exterioar i interioar (omului). Alturi de ea, dau mrturie
organizarea lumii, formele, frumuseea i nalitatea inei i activitii naturii.
1.2.1. Modaliti de manifestare i sesizare ale argumentului

teleologic
Ideea care domin n argumentul teleologic este ideea de scop, de

la care i vine i numele (telos-logos). Alturi de aceasta, argumentul mai
conine ca noiuni fundamentale pe acelea de ordine, lege i nalitate i se
ntlnete adesea cu cea de hazard.
1. Ideea de ordine aparine primelor cunotine ale minii, ca o minunat
podoab. Ordinea const n aceea c o multiplicitate se subordoneaz unei
idei i prin aceasta formeaz un ntreg unitar. Ordinea este relaia lucrurilor
cu un principiu care le strbate i le domin i care arunc asupra lor o pnz
24
n acelai orizont se nscriu i alte personaliti ecleziale: Sf. Iustin martirul i losoful, Minuciu
Felix, Tertulian, Lactaniu, Sf. Ciprian al Cartaginei, Eusebiu al Cezarei, Sf. Atanasie cel Mare, Sf.
Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nazianz (I.G. Savin, op.cit., p.256-259).
25
John D. Barrow, Frank J. Tipler, op.cit., p.73-79.
26
Ibidem, p.79-94.
27
Ibidem, p.95-110; I.G. Savin, op.cit., p.260-274. I. Kant vede n nalitate pe de o parte o mare
putere de convingere, artndu-ne minunata organizare a universului i a lucrurilor din el, iar pe de
alt parte nu atribuie nici o valoare real acestui procedeu al gndirii, prin care aceasta se ridic
de la ordinea din lume la Creatorul ordinei (Dr. Isidor Todoran, art.cit., n op.cit., p.149-155). n
acest sens s se vad i Arthur O. Lovejoy, Marele lan al inei, trad. Diana Dicu, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1997, p.190-201.
89
unicatoare, orict de mare ar prea diversitatea lor. Ordinea caracterizeaz

cosmosul, lipsa de ordine, haosul. Ordinea este raionalitate obiectiv,
supunere a diversitii fa de stpnirea ideii.
Ordinea realitii nu este numai static, alctuire rigid i moart, ci este
i ordine dinamic, ordine n aciune, ndeplinitoare de scopuri. Fenomenele
naturii se supun ordinii. Dar ordinea depete cadrul naturii; viaa spiritului i
reveleaz ntreaga ei strlucire. n spiritul uman, ordinea joac un rol de cea
mai mare importan, n cunoatere, n aciune i n producerea armoniei care
aduc linite, pace, senintate i sentimentul de siguran a vieii. n societate,
ordinea constituie temelia nelegerii, puterii i bunei stri.
Exist o ordine mecanic, n sfera fenomenelor zice, caracterizat
prin stpnirea cauzalitii eciente, i o ordine nalist, n lumea organismelor,
care se nfieaz ca o organizare n vederea realizrii de scopuri.
Ordinea continu pr. Isidor Todoran este noiunea de baz i a
moralitii, att n organizarea intern a persoanei umane, ct i n lumea
obiectiv a valorilor, considerate ca bunuri sau scopuri ale voinei i activitii
umane.
Pe scurt, pretutindeni, n structura i devenirea naturii a lumii
anorganice i a lumii organismelor n suet, n societate, n activitatea moral,
ordinea este unitate n multiplicitate, raionalitate, armonie i frumusee.28
2. Expresia concret a ordinii este legea. Ea este expresia raionalitii

lucrurilor, a necesitii lor imanente; practic legea este ordinea n care se
petrec (legile zice) i trebuie s se petreac fenomenele (legile morale).
Ca dispoziie etern, legea este identic cu raiunea sau cu voina
divin, care are grij ca ordinea natural s se pstreze. Dup Kant legile
au un caracter pur formal, regulativ i nu constitutiv. Legile se impun omului
ca o putere strin, de care el trebuie s in seama i pe care nu le poate
schimba dup plac. Legile exist independent de voina noastr; noi le putem
doar formula i experimenta n libertate. Legea care pzete ordinea, duce
cu gndul la existena Legiuitorului tuturor.29
3. Ordinea i legea stau n strns corelaie cu ideea de scop. Scopul

sau inta deriv din via, care apare ca stpnit de scopuri, care-i lucreaz
realizarea. Scopul este punctul spre care se tinde, e contient, de ctre
inele raionale, e incontient, de ctre existenele neraionale. Din viaa
omului, scopurile au fost trecute i n lumea exterioar; mai corect, lumea s-a
gndit n analogie cu omul, ntruct scopul aparine esenial inteniei, el neind
dect punctul nal sau orientarea inteniei care se denete prin scop.
Scopul este identic cu binele, vzut ca valoarea dorit, ce mic,
oblig i atrage voina. naintea voinei merge pentru mplinirea scopului
cunoaterea i raiunea. Raiunea poate (pre)stabili drumul spre scop, prin
28
Ibidem, p.162-163.
29
Ibidem, p.163-164.
90
ntrebuinarea anumitor mijloace. Scopul gndit i voit determin aciunea

i alegerea mijloacelor; el este cel dinti n intenie i ultimul n executare,
punctul de plecare i punctul de sosire. n cunoaterea care prevede scopul
are o existen ideal; voina este cea care i d for activ, cauzalitate,
graie creia din existen ideal devine existen real, actualizndu-se.
Scopul apare mai nti ntr-o gndire personal, determinnd aciunea,
avnd i denumirea n acest caz de cauz nal. Scopul face parte din cele
patru cauze (n viziunea aristotelic i scolastic) i anume: cauza material,
formal, ecient i nal.
Existena ideal a scopurilor continu pr. Isidor Todoran se
sesizeaz de ctre raiune. Simurile nu prind nalitatea nici cauzalitatea
dei incontient, urmresc scopurile xate lor de natur. Aceasta nseamn
a trece de la ideea de scop la armarea generalitii i obiectivitii nalitii,
la principiul nalitii a crui formul spune: ceea ce se petrece are un scop
sau orice in are un scop.30
Truda gnditorilor susintori ai nalismului const n a arta c acest
principiu nu este o extensiune antropomorc a experienei noastre interne,
ci c aparine lucrurilor. Scopul e principiul oricrei ordini n aciune: ceea ce
duce la scop trebuie s e potrivit scopului.31
4. Urmrirea statornic de scopuri determinate prin utilizarea de
mijloace potrivite constituie ceea ce numim nalitate. Finalitatea e vizibil
n adaptarea prilor la un tot sau n adaptarea prilor unui ntreg ntre ele.
Numai o in raional poate creatoare de nalitate.
Deosebim spune pr. Isidor Todoran dou tipuri de nalitate, una
intern i alta extern. Cea intern se descoper n organizarea intern i-n
activitatea existenelor luate separat: ochiul este pentru vz, piciorul pentru
umblat etc. Toate elementele i toate organele dintr-o in i au rostul lor,
nalitatea lor. Aceast nalitate se nfieaz cel mai bine n fenomenele
vieii i pe ea se bazeaz argumentul teleologic. Finalitatea extern vede c
lucrurile i inele sunt subordonate unele altora, toate servind vieii. Tot aa
sunt i organismele ntre ele, fr ca ele s plnuit ceva n sensul acesta.
Se mai vorbete i de nalitate imanent derivat din natura
i dezvoltarea lucrului nsui care prezint nalitate i transcendent
derivat ntr-un lucru din aciunea altuia exercitat asupra celui dinti, n
vederea scopului.32
30
Ibidem, p.164-166. Argumentul nalist n neles restrns ia urmtoarea form:
1. Finalitatea este posibil numai pentru o in raional.
2. Finalitatea se arat ca un caracter dominant al devenirii n lume, n care, cu excepia omului,
inele i lucrurile sunt lipsite de raiune.
3. Deci nalitatea lumii se reduce n ultima linie la o inteligen supralumeasc, pe care o numim
Dumnezeu (Ibidem, p.172).
A se vedea ntr-o viziune didactic de factur dogmatic argumentul nalist la Idem, Teologia
Dogmatic, EIBMBOR, Bucureti, 1991, p.53-56; Pr. lect. George Remete, Dogmatica Orto-
dox, Alba-Iulia, 1997, p.53-56.
31
Dr. Isidor Todoran, art.cit. n op.cit., p.166.
32
Ibidem, p.166-167.
91
5. Ideea de hazard se opune celei de ordine i normalitate, excluznd

nalitatea. El se numete din punctul de vedere al:
- cauzalitii i nalitii spontanul i nedeterminatul;
- previzibilitii neprevzutul i neateptatul;
- interferenelor neprevizibilul, neintenionalul, ntmpltorul,
nevoitul, neateptatul etc.
Pe de alt parte, el este o ntlnire de fenomene i aciuni, vzut ca
fr neles i fr plan. Ceea ce este hazard pentru om, este plan pentru
Dumnezeu.33
Din toate acestea putem trage concluzia c exist o cauz spiritual
i inteligent a lumii, ca origine a ordinii din lume i ca susintoare a ei.34
1.3. Finalitatea corpului (trup i suet) uman
Potrivit nalitii interne, ecare existen, ecare exemplar de

vieuitoare, ecare organism, este astfel ntocmit i prile lui componente
astfel dispuse, nct s poat ndeplini, n condiii optime, scopul pe care l are
de ndeplinit n lume sau n organismul din care face parte.35 Ordinea aceasta
nu poate proveni din dezordine, dup cum nici armonia din hazard. Existena
ordinii i armoniei implic i existena scopurilor din natur, indc fr ele nu
se poate concepe nici ordinea i nici armonia. Exist deci o nalitate n natur,
dar ea nu implic nici scopuri de dinainte puse i care trebuie s e ndeplinite.36
Din aceast perspectiv poate privit i omul n propria lui nalitate.
Ceea ce l-a preocupat dintotdeauna pe om e taina existenei sale:
de unde vine, cine / ce este i ncotro se ndreapt.37 Omul poart n sine o
ntiprire divin ca dat ontologic structural. ncercnd interpretarea acestui
dat, Prinii au evideniat diverse funcii ale omului stpnire de sine,
libertate, stpnirea lumii, contien, iubire, memorie, contiin, cugetare
etc. rezumate n mod obinuit la trei (raiunea, voina i afectivitatea), dar
fr s reduc taina inei umane la vreuna din acestea.38
Dup credina cretin, omul const din trup material i suet, care nu
poate redus la materie. Suetul strbate prin trupul material i e legat de el,
dar transcende materialitatea lui. Omul e prin suet cineva, nu numai ceva:
acest substrat nzestrat cu contiin i cu capacitatea de reacii contiente i
libere. Trupul omului este o raionalitate palpabil, concret i special, prin
33
Ibidem, p.168-170.
34
n form silogistic schematic, raionamentul argumentului teleologic s-ar nfia astfel:
1. Ordinea presupune un ordonator.
2. n lume exist ordine.
3. Deci exist un Ordonator al lumii (Ibidem, p.171).
35
I.G. Savin, op.cit., p.104.
36
Ibidem, p.105.
37
Pr.prof.univ.dr. Dumitru Popescu, diac. Doru Costache, Introducere n Dogmatica Ortodox, Ed.
Libra, Bucureti, 1997, p.125.
38
Ibidem, p.130.
92
faptul c are de la nceput n sine lucrarea special a suetului.39

Suetul trebuie s e de la nceputul formrii trupului n trup, pentru
ca trupul s aib aceast complexitate special adecvat suetului i s
ofere mediul adecvat pentru micarea spiritual, adic pentru gndirea i
voina contient i liber a suetului. Trupul i suetul realizeaz organismul
biologic uman de o maxim complexitate.40 Prin suet biologicul este depit
i integrat n viaa nelegerii i a comuniunii cu Dumnezeu, prin viaa
spiritual. Prin suet, Dumnezeu i se adreseaz i organismului biologic,
dndu-i capacitatea s-I rspund tot prin suet (dar i prin trup).41
Dei supus nevoilor biologice, omul reuete, dac nu s le depeasc,
cel puin s le dea un sens: unirea esteticului i gratuitului cu utilul, inltrarea
cotidianului de ctre un plan transcendent, limpezirea de sine i supunerea la
nevoi biologice. Omul nu se mulumete a pur i simplu, a exista biologic.
El se ntreab, scormonete, complic, adaug, nfrumuseeaz, cerceteaz
i nal. Vrea s neleag i s se neleag, s cuprind lumea i s se
depeasc.42 Omul este menit s caute venic; el este mereu n cutare
de absolut; termenul ultim al strdaniilor sale nu va niciodat atins. Dar nu
elurile sunt obiectul ultim al cutrilor sale, ci nsi cutarea, efortul, lupta,
ntreinerea nelinitii proprii. El caut echilibru i toate realizrile sale (de pe
toate planurile) sunt rodul acestor neliniti (creatoare)43.
ncercnd o nsumare a celor spuse pn aici observm c argumentul
nalitii este valabil att pentru suet ct i pentru trup: nalitatea morfologic
i ziologic a organismului uman. Omul prin nalitatea sa depete biologia,
intrnd ntr-un alt plan de existen, care nu poate derivat din psihismul
organic al vieii. Omul se a ntre mister i revelare i e capturat de un destin
creator. De aceea suetul uman nu-i gsete plinirea n nalitatea imanent-
biologic: el se realizeaz numai sub lumina nalitii transcendent-divine.
Suetul uman e fcut pentru Dumnezeu: aceasta e adevrata lui nalitate.
De aceea trupul trebuie s urmeze suetului cnd suetul ngenuncheaz n
spuza stelelor sub lacrima iubirii lui Hristos, trupul devine trup duhovnicesc,
se transgureaz. Suetul uman nu e nghiit de trup, nu exist pentru trup,
ci trupul trebuie s existe pentru el. Orizontul suetului nu este zarea de lut
a pmntului, ci nesfritul de azur al Dumnezeirii. Aripile lui nu se zbat n
neantul deertciunii terestre, ci freamt n armonia dorurilor ce griesc
despre o alt via, viaa suetului nemuritor.44
39
Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.I, EIBMBOR, Bucureti, 1996,
p.257-258. Toate componentele anatomice i dau mna, se nfresc i formeaz aceast structur
complex, corpul omenesc, microcosmosul divin. Armonia, frumuseea, voiciunea, gingia, inteli-
gena, buntatea, iubirea lui, sunt date de acra vieii suetul venit de la Dumnezeu. Fr suul
vieii, omul ca materie este rece i dezgusttor. Dintr-o dat ies la lumin cele dou origini adevrate
ale omului: cea material i cea spiritual care coexist i se inueneaz reciproc. Amprentele tru-
pului las urme la nivelul suetului, iar preocuprile suetului se manifest la nivelul suetului (i al
trupului n.n.) (Elena Solomon Moraru, Biologia tiina Vieii, vol.1, Ed. Dealul Melcilor, p.67-68).
40
Ibidem, p.260.
41
Ibidem, p.268-269. Ernest Bernea, op.cit., p.26-34.
42
Ion Biberi, Individualitate i destin, vol.II, Ed. Fundaia Regele Mihai I, Bucureti, 1945, p.298-299.
43
Ibidem, p.300.
44
Nicolae Mladin, Doctrina despre via a profesorului Nicolae Paulescu, Ed. Periscop, Iai,
1997, p.45-46.
93
Suetul i justic singur existena, stpnirea lui asupra lumii i a trupului,

ca i nostalgia netirbit dup limanurile de pace, har i lumin ale veniciei.45
1.3.1. Finalitatea n concepia profesorului Nicolae C. Paulescu
Ce cuvinte potrivite am putea gsi pentru profesorul Nicolae

Paulescu, care a mrturisit:
Iat-ne pe deplin satisfcui. Doctrina cretin cuprinde o moral cu
adevrat tiinic. Nu numai c ea combate patimile eseniale ale omului,
care genereaz attea conicte i mpotriva crora omenirea este dezarmat,
dar, folosindu-se de mijloace naturale, realizeaz ntre oamenii cu bun voin
ceea ce pare imposibil iubirea.
Iisus Hristos a restabilit pacea n omenire; El a ridicat legea iubirii,
care era czut; El a readus pe pmnt mpria lui Dumnezeu. O asemenea
oper nu poate dect divin.
tiina vieii m-a determinat s arm, ntr-o lecie anterioar: Cred n
Dumnezeu. Aceeai tiin m determin astzi s adaug: i n Iisus Hristos.46
La o astfel de mrturisire a unui om de tiin nu putem dect s-L
slvim pe Dumnezeu pentru un astfel de prol moral i s urmm cele
mrturisite. Profesorul Paulescu a fost receptat att de contemporanii si47
ct i de urmaii concepiei sale.48
45
Ibidem, p.46-47. Fiina uman triete n societate n climatul valorilor spirituale. Ea i destinul
su nu sunt realiti xate, ci n devenire. Structura luntric nu se opune mediului, ci formeaz cu
ambiana o armonie originar. Pe baz biologic, spiritualul se vrea dup libertate i depire de
sine (Ion Biberi, op.cit., vol.I, p.18).
46
Nicolae C. Paulescu, Fiziologie losoc, vol.I, Instincte sociale. Patimi i conicte. Remedii
morale. Ed. Anastasia, 1995, p.219.
47
* * * Doctorul Nicolae C. Paulescu sau tiina mrturisitoare, Ed. Christiana, Bucureti, 2002;
studiile dr. V. Trifu i Nichifor Crainic. La acestea adugm i mrturisirea lui Nicolae Mladin pentru
profesorul Paulescu: Prietene, l-ai cunoscut pe profesorul Nicolae Paulescu? Ai auzit de suetul lui
mare ct o ar i adnc ca un crez? Nu m ndoiesc c l-ai cunoscut. Nu m ndoiesc c tii ceva des-
pre viaa i activitatea lui. E prea al nostru, prea apropiat de suetele noastre, ca s nu-l cunoscut.
Eu nu l-am cunoscut mult vreme: programa analitic a liceului romnesc l ignor. Cunoate n
schimb pe toi pseudosavanii strini. De Paulescu tinereea neamului romnesc n-are de ce s
se ocupe! Cel puin aa era pe atunci: nu tiu acum dac nu se va schimbat ceva. Mi l-a fcut
cunoscut dl. profesor Nichifor Crainic, printr-un articol din Calendarul, mai trziu prin Sfarm
Piatr i la cursuri. Dl. Nichifor Crainic avea un deosebit cult pentru Paulescu: tiu c n 1932-1933
pregtise manuscrisul unui volum nchinat lui Paulescu.
Manuscrisul a fost distrus (o real pierdere n.n.) i volumul n-a mai aprut. Am avut atunci impresia
unei pierderi ireparabile. Cu durerea de a nu putut citi niciodat pe Paulescu, prezentat de verbul
cald i inspirat al marelui vizionar de destin romnesc Nichifor Crainic, am cutat operele paulesci-
ene, le-am citit cu pietate de ucenic, am mpletit rele lor de lumin cu propriile mele gnduri. El a
spulberat din inima mea toate negurile pe care tiina colilor de stat le aeaz n suetul tinereii:
evoluionismul, materialismul, ateismul s-au risipit ca nite caiere de fum la adierea vntului. Ele
mi-au lmurit sensul vieii umane, rolul instinctelor i puterea voinei n trirea individual i social.
Dar mai ales mi-au artat c n Hristos zace temelia i energia dumnezeiasc a civilizaiei, ca i a
oricrei viei omeneti (Nicolae Mladin, op.cit., p.7).
48
Rzvan Codrescu, Doctorul Nicolae C. Paulescu sau tiina lui Scio Deum esse n Doctorul
Nicolae C. Paulescu sau tiina..., p.17-30. Profesorul Nicolae Paulescu, care a trit ca un sfnt,
nfieaz n chipul cel mai expresiv pe nvatul romn, aa cum l fac cele mai bune tradiii ale
94
Dincolo de genialele sale performane de laborator, N.C. Paulescu

a nlat un impresionant ediciu teoretic al tiinei cretine, ind, n
rsprul pozitivismelor contemporane, cel mai important promotor romn al
creaionismului i nalismului, cu o solid argumentaie, deopotriv tiinic,
losoc i teologic. S-a armat despre el c a fost n spaiul gndirii
romneti, cel mai mare interpret tiinic al divinitii; un moment major
n reevaluarea general a teismului tiinic creaionist, ntr-o vreme n care
evoluionismul pierde tot mai mult teren.49
Pentru Nicolae Paulescu, ca i pentru gndirea tradiional,
Dumnezeu se vdete n mreia i ordinea Creaiei, celui ce o contempl.
De altfel, orice concepie creaionist i nalist dezvolt, ntr-un fel sau altul,
aa-numitul argument cosmologic al existenei lui Dumnezeu, n strns
legtur cu aanumitul argument teleologic (nalist). n spatele ordinii
universale trebuie s existe o inteligen creatoare, ale crei urme apar
incontestabile observatorului atent i lucid.50 El vede c nalitatea exist doar
n Fiziologie.51 A-L nega pe Dumnezeu nseamn a nega nalitatea, nseamn
a nega instinctele naturale i patimile, nseamn a te prbui, cu bun tiin
n prpastia erorii.52 Din aceast poziie, profesorul Nicolae C. Paulescu i
desfoar propria sa concepie legat de nalitatea organismului uman.
1.3.2. Finalitatea organismului uman n lecia

profesorului Nicolae C. Paulescu
Biologia este dup mrturia cert a profesorului Nicolae C. Paulescu

tiina vieii. Biologia n general i ziologia n special trebuie s-i pun
rii noastre; e icoana adevratului om de tiin, pentru care tiina este scar ctre Dumnezeu i
oglindire a duhului romnesc n lucrurile Adevrului: nici subiectiv, nici unilateral, nici strmt, negu-
ros sau strmt n perspective, ci deplin.
Nicolae Paulescu este ntruchiparea real a savantului romn. Spirit de nalt putere de sintez, de
adnc i metodic analiz, putere de munc neobinuit, inteligen latin, clar, n, ptrunz-
toare, onestitate sueteasc i duh de sacriciu, avea toate darurile unui adevrat om de tiin. El
a criticat darwinismul i a dovedit netemeinicia materialismului. Dar cte nu a fcut n specialitatea
sa? (Nicolae Mladin, op.cit., p.9-11).
49
Ibidem, p.9. Nicolae Paulescu a ridicat standardul spiritualismului cretin n numele tiinei atunci
cnd losoa materialist fcea nc din plin ravagii printre oamenii de tiin, printre biologi, zio-
logi i mai ale printre medici. Un savant care ar inut cu orice pre s vorbeasc despre nalitate
n biologie i ziologie ar fost acuzat de erezie. (i totui Nicolae Paulescu a vorbit pentru noi
toi, lsndu-ne pild de urmat n.n.) (Emilian Vasilescu, Nicolae Paulescu. Apologet cretin, n
Gndirea, nr.4-5 / 1999, p.19).
50
Rzvan Codrescu, art.cit. n op.cit., p.22.
51
Dr. V. Trifu, Profesorul Paulescu, n op.cit., p.43. Studiul ziologiei, domeniu n care Paulescu
i-a cucerit un nume european, l duce, n concluzie, la existena suetului i la existena lui Dum-
nezeu ca autor al naturii. Finalitatea categoric a funciunilor ziologice din ina omeneasc cere
n mod logic existena lui Dumnezeu (Nichifor Crainic, Nicolae Paulescu, fondatorul naionalis-
mului cretin n Ortodoxie i etnocraie, Ed. Albatros, Bucureti, 1997, p.129).
52
Nicolae C. Paulescu, Remediile patimilor sociale, n Doctorul Nicolae C. Paulescu sau..., p.221.
95
ntrebarea: Care este cauza vieii? Care este cauza care face ca o in s
vieuiasc?53
Din aceast perspectiv, un rspuns l ofer nalitatea intern i
extern ce exist n om. Omul nu poate redus la natur, n sensul biologic
al cuvntului; el nu este doar in pro-creatoare, ca animalele, ci i in
creatoare (de cultur i civilizaie); n aceast a doua ipostaz, el depete
natura. ns a depi natura nu nseamn a o nega sau a o silui; n condiii
normale, civilizaia i cultura, corolare istorice ale umanului, trebuie s
se armonizeze att cu natura, ct i cu Dumnezeu, dup cum i una cu
cealalt.54
n observarea tiinic asupra omului, profesorul N.C.Paulescu a
surprins dou caractere vitale asupra crora vom zbovi i noi:
1. un corp, o form, o organizare, o evoluie, o reproducere; ntr-un
cuvnt o morfologie particular;
2. fenomenele de nutriie i de relaie; ntr-un cuvnt, o fenomenologie
sau ziologie particular.55
1.3.2.1. Finalitatea n biologie n general

i ziologie (uman) n special
A. Morfologie vital
1. Corp(ul) uman
Orice in vieuitoare are un corp, asemenea tuturor corpurilor
din natur. Corpul oricrei ine (vieuitoare) este constituit dintr-un anumit
numr de elemente, printre care cele mai importante sunt: carbonul, azotul,
hidrogenul, oxigenul, sulful i fosforul. Ele, combinate, creeaz o substan
complex: protoplasma sau bioplasma.56
Organizarea exist i la inele unicelulare (protoplasma, nucleu,
centrozomi etc. cu funciuni precise), dar e mai evident i mai complex la
inele pluricelulare. Celulele se difereniaz, se specializeaz i se asociaz,
formnd esuturi i organe, care mplinesc funciuni diferite. Organele se
adapteaz la funciunile crora le sunt destinate. Prin aceasta ele slujesc
la subzistena individului i perpetuarea speciei. Aceasta este ceea ce
numim nalitatea imanent a organizrii. Rezult de aici c nu funciunea
creeaz organul, ci organul se face n vederea unei funciuni. Evoluia
inei vii griete despre aceeai nalitate imanent ca i organizarea.
53
Idem, Fiziologie losoc. II. Noiunile de Suet i Dumnezeu n ziologie, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1999, p.33. Rspunsul la aceste ntrebri nu explic prezentul prin trecut, ci prin ceea
ce n-a fost nc (Alexandru Mironescu, Limitele cunoaterii tiinice, Ed. Harisma, Bucureti,
1994, p.127).
54
Ibidem, p.11.
55
Ibidem, p.34. n continuare vom urmri mprirea tematic i clasicarea propus de profesorul
N. C. Paulescu.
56
Ibidem, p.34-35.
96
Corpul omului se aranjeaz din mii de miliarde de celule, cu o regularitate

i o ordine perfect dup un plan stabilit. Acest plan preexist n celula
embrionar, care conine n poten individul ntreg, cu toat organizarea lui,
cu toate funciunile i aptitudinile lui. Evoluia inelor pluricelulare cuprinde
trei perioade: de cretere, de reproducie i de mbtrnire. Cauza nal a
evoluiei se rezum n cuvintele biblice: Cretei i v nmulii. Perpetuarea
speciei, continuitatea vieii, este scopul evoluiei vitale. Dar att evoluia, ct
i scopul ei, sunt ignorate de ina vie: ea nu le vrea ci urmeaz impulsurilor
incontiente sdite ntrnsa.57
2. Form
O prticic de protoplasm nu constituie o in vieuitoare, dup cum
un bloc de marmur nu constituie o statuie. Pentru ca protoplasma s poat
tri, ea trebuie s aib o form, care este aceea de celul.
Celula este elementul morfologic comun al inelor vieuitoare, care
au toate un corp format, e dintr-o singur celul (ine unicelulare), e din
mai multe celule (ine pluricelulare).58
Examenul formei ne reveleaz datele permanente ale individualitii,
structura ei central i invariabil. Formularea lui Aristotel i pstreaz i
azi valabilitatea: Ceea ce e durabil n form exprim ceea ce e neschimbat
n natura inei; ceea ce este mobil i fugar n aceast form exprim ceea
ce este contingent i variabil n natura ei. Studiul formei corpului ne poate
lmuri asupra realitii adnci a individualitii umane.59 ntre forma corpului
i structura de adncime, ntre morfologie i aptitudini, ntre aspectul somatic
general i diferenele individuale se stabilete o dependen indispensabil.
3. Organizare
Protoplasma, care constituie organizarea celular, nu este omogen,
ci este difereniat n mai multe organe, avnd ecare un rol special n
nmulirea celulei i n mplinirea fenomenelor ei vitale de nutriie i de relaie.
Cel mai important dintre aceste organe este nucleul, care ocup partea
central a celulei, aidoma smburelui unui fruct. Orice celul are un nucleu.
Nu exist celul fr nucleu. Nucleul guverneaz deci nutriia celulei i
reparaia eventualelor ei mutilaii. El mai are ns un rol foarte important n
multiplicarea celulei. Protoplasma servete mai ales la ndeplinirea funciilor
57
Nicolae Mladin, op.cit., p.15-17. A se vedea Nicolae C. Paulescu, op.cit., p.79-97. Ion Biberi,
op.cit., vol.II, p.186-293.
58
Nicolae C. Paulescu, op.cit., p.35. Importana formei n evoluia inei vii se vdete. Dar forma
exterioar i structura intim nu trebuie considerate n ele nsele, ca un fel de coloane susintoare
xe, invariabile ale ediciului vital. Ele trebuie privite ca rezultate ale unor fore de organizare, care
impun inei vii o structur determinat. Exist pe plan biologic o legtur ntre forma exterioar
i structura luntric. Forma general a corpului este o rezultant ultim a nenumratelor structuri
zice i biologice elementare. Forma este esenial materiei vii i este legat de totalitatea mani-
festrilor vitale ale individualitii (Ion Biberi, op.cit., vol.I, p.155-157).
59
Ibidem, p.159.
97
de relaie (impresie, reacie) ale celulei. Pe lng protoplasm i nucleu,

se mai gsesc, n unele celule, organe precum centrozome, vacuole etc.,
unele intervenind n divizarea celulei, altele n fenomenele ei de nutriie i de
relaie.60
La inele pluricelulare, organizarea atinge un grad extrem de
complexitate. Fiecare dintre celulele aglomerate, constituie corpul acestor
ine, conserv organizarea sa fundamental, aa cum am ntlnit-o la
inele unicelulare. Unele dintre ele se difereniaz, se specializeaz, capt
o sarcin, o funcie particular n vederea creia protoplasma lor elaboreaz
produse ca: diastaze, hemoglobin, substan contractil, brilar sau striat,
etc. Celulele difereniate n acelai sens formeaz esuturile (glandular,
muscular, nervos, osos, conjunctiv etc.); iar mai multe esuturi se reunesc
pentru a forma organe i aparate a cror structur este foarte complex.61
Aceste organe i aparate sunt destinate s ndeplineasc funcii ale
individului pluricelular. Unele organe i aparate servesc la obinerea unui
mediu nutritiv optim i de compoziie constant tuturor celulelor ce constituie
corpul individului (aparatul digestiv, respirator, circulator, urinar). Alte organe
i aparate au scopul de a-l pune pe individ n raport cu mediul nconjurtor
(ambiant), dndu-i i putina s se apere cnd este n pericol; ele realizeaz
astfel fenomenele de relaie ale individului pluricelular (aparatul tegumentar,
nervos, locomotor).62 Sunt, n ne, organe i aparate care guverneaz
reproducerea individului pluricelular. Astfel este aparatul genital, ale crui
organe produc celulele sexuale (ovule i spermatozoizi), faciliteaz fecundaia
i satisfac primele trebuine ale embrionului i ale nou-nscutului. La cele mai
multe ine, embrionul adun n ou, sub form de rezerve nutritive, substane
calitativ i cantitativ necesare nutriiei i dezvoltrii sale (la fel placenta,
glandele mamare etc.).63
60
Nicolae C. Paulescu, op.cit., p.35-36.
61
Ibidem, p.36-37. Despre organe i funcionalitate, dintr-o alt perspectiv Pavel Florenski, Per-
spectiva invers i alte scrieri, trad. Tatiana Nicolescu, Alexandra Nicolescu, Ana Maria Brezu-
leanu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, p.141-158; Elena Solomon Moraru, op.cit., p.58-73; Ion
Biberi, op.cit., p.214-393. Crearea de organe care vor funciona mai trziu evideniaz rolul
categoric al nalitii:
- glandele digestive (ca catul i pancreasul) dei se formeaz din primele zile ale vieii embriona-
re, vor funciona dup natere;
- organele genitale (din statutul embrionar) vor funciona n perioada pubertii.
Astfel (la Paulescu) organul se face n vederea funciei i nu funcia creeaz organul (ca la ma-
terialiti). Din acest fapt vedem viziunea paulescian: nalitatea vital este una din pietrele de
temelie ale viziunii lumii. La materialiti nu exist cauze nale, ci numai cauze eciente. Nu
exist dup N.C. Paulescu fenomen vital, celular sau individual, care s nu se mplineasc n
vederea unui scop determinant (Ovidiu Papadina, Doctorul Paulescu sau biruina suetului
n Gndirea, nr.4-5/1999, p.26-27).
62
Nicolae C. Paulescu, op.cit., p.37.
63
Ibidem, p.38. Caracterele ziologice prin care viaa devine posibil ntr-un mediu dat, sunt: func-
iunile nutritive (respiraia, digestia, absorbia, asimilaia, dezasimilaia, eliminarea) i funciile de
relaie (la care adugm i pe cele reproductive). Acestea se ndrum spre accentul lor nal. Ele
sunt aciuni coordonate (ce) se ndeplinesc n vederea unui scop determinat: conservarea indivi-
dului i perpetuarea speciei. (Nicolae Mladin, op.cit., p.17).
98
Organizarea inelor vieuitoare const ntr-o serie de acte de o

complexitate extrem, avnd drept rezultat formarea de organe admirabile
prin perfecta lor adaptare la funcii determinate, funcii care contribuie la
subzistena individului i la perpetuarea speciei. Organizarea prezint, prin
urmare, un foarte evident caracter de nalitate. Aceast organizare att de
minunat prin complexitatea i nalitatea ei, se ndeplinete fr tirea inei
vieuitoare (cu o perfeciune i cu o precizie de nenchipuit).64
4. Evoluie. Reproducere
Orice in vieuitoare este, la nceput, format dintr-o singur celul.
La inele pluricelulare, ovulul fecundat de spermatozoid devine un ou
fecundat care crete i se divide n alte dou celule. De aici se difereniaz
pentru a forma esuturile i organele, a cror totalitate constituie corpul
individului multicelular. Toate aceste se realizeaz dup un plan ce exist
n oul fecundat, care conine in potentia individul pluricelular ntreg cu toat
organizarea, cu toate funciile i aptitudinile lui. Aici se vede, n oul fecundat,
pecetea specic, originar.65
Evoluia unei ine pluricelulare cuprinde trei perioade:
a) o perioad progenital, care pregtete ina n vederea
reproducerii i n timpul creia are loc creterea individului prin
nmulirea celulelor sale;
b) o perioad genital, n care se efectueaz reproducerea
individului cu ajutorul unor celule difereniate n acest scop (celule
reproductoare, sexuale);
c) o perioad postgenital, n timpul creia celulele somatice (n
afar de cele reproductoare), care constituie corpul inei
multicelulare i care pregtesc condiiile de mediu cele mai
propice celulelor reproductoare.
Moartea este oprirea denitiv a evoluiei, traducndu-se prin
ncetarea actelor vieii, adic a organizrii, a reproducerii i a fenomenelor de
nutriie i de relaie. Prin ea, corpul pierde semnul nalitii care caracterizeaz
viaa. Toate inele sunt muritoare. Orice in are o evoluie: creterea i
nmulirea (ine noi). Prin urmare, evoluia are un scop, o cauz nal, care
este reproducerea, funcie primordial ctre a crei ndeplinire converg
toate celelalte funcii vitale (ea constituie, prin urmare, unul dintre cele mai
importante caractere ale acestor ine).66
B. Fenomenologie vital
Orice in vieuitoare, are nevoie de un mediu nconjurtor n care

materia i energia s se ae sub forme i n proporii determinate. Acest
64
65
Ibidem, p.39-41.
66
Ibidem, p.41-43.
99
mediu trebuie s conin: ap, oxigen, substane minerale i organice

(albuminoide, hidrocarbonate, grase); cldur, lumin i presiune. Dac
mediul nu ndeplinete toate aceste condiii, ina moare. Fiina care triete
prezint o serie de acte remarcabile, numite fenomene vitale: de nutriie i
de relaie.67
1. Fenomene de nutriie
Fiinele vieuitoare iau substanele din mediul nconjurtor i le fac
lichide (dac sunt solide) i dializabile sau absorbabile (digestie), cu ajutorul
diastazelor (ageni chimici produi n acest scop). Alimentele digerate i
absorbabile sunt ncorporate i asimilate, transformate n protoplasm i
substane organice (substane nmagazinate n celule).
Aceste diverse acte (digestie, absorbie, asimilaie, dezasimilaie,
eliminaie), numite fenomene vitale de nutriie, nu sunt n fond dect mutri
de energie i de materie, avnd cauze nale precise. Toate fenomenele
de nutriie prezint un evident caracter de nalitate, de scop. Ele converg
ctre un scop comun: subzistena inei vieuitoare i perpetuarea speciei.
Caracterul esenial i distinctiv al fenomenelor vitale de nutriie este nalitatea,
adic adaptarea lor la un scop (dei ina nu le cunoate scopul, ele ind
incontiente).68
2. Fenomene de relaie
Fiinele vieuitoare sunt inuenate de energia mediului nconjurtor.
Aceast inuen se produce la periferia corpului inei (impresie); ea
provoac o adevrat explozie de energie (reacie) care se manifest sub
form de micare. Micrile de reacie sunt ntotdeauna perfect adaptate unui
scop, care este e procurarea alimentelor necesare nutriiei, e ndeplinirea
unor acte de reproducere. Micri de reacie se produc mai ales atunci
cnd condiiile mediului nconjurtor se modic n sens nefavorabil. Aceste
modicri impresioneaz ina, care reacioneaz prin micri executate n
scop de aprare, de a iei din sfera condiiilor neprielnice i a intra n cele
optime unei viei normale.69 La om, impresia i reacia sunt incontiente (acte
automate i reexe) i contiente (instincte i acte voluntare).
67
Ibidem, p.43-44.
68
Ibidem, p.44-46. Fenomenele de nutriie se remarc prin:
- digestia are drept scop s fac posibil absorbia, adic ptrunderea substanelor nutritive n
corpul inei vieuitoare;
- absorbia, are i ea ca int asimilaia, adic formarea protoplasmei i a rezervelor organice;
- asimilaia se face n vederea dezasimilaiei, adic a eliberrii rezervelor organice;
- eliminaia servete la a cura organismul de produse inutile sau vtmtoare.
69
Ibidem, p.46. Fenomenele de relaie sunt reacii la modicrile mediului sau micrii puse n
serviciul celorlalte funcii. (Nicolae Mladin, op.cit., p.18). Diversele acte care constituie fenome-
nele vitale de relaie nu sunt dect nite mutri de energie i de materie. Ele prezint un caracter
evident de nalitate i se nlnuiesc ntr-o ordine dat, n vederea unui scop comun: conservarea
individului i perpetuarea speciei. Finalitatea constituie, prin urmare, caracterul esenial i distinctiv
al fenomenelor vitale de relaie (Nicolae C. Paulescu, op.cit., p.60).
100
2.1. Fenomene de relaie incontiente. Acte automate sau reexe.

Impresii i reacii incontiente
Energia exterioar inueneaz celula senzorial i produce n ea

modicri chimice, care constituie impresia i din care ia natere inuxul nervos.
Acesta strbate mai muli neuroni i ajunge la o celul contractil (br muscular)
care realizeaz reacia. Att impresia ct i reacia se produc fr tirea inei
vieuitoare. Actele reexe sunt n legtur cu nutriia inei, cu raporturile sale
cu mediul ambiant sau cu reproducerea sa. Ele se ndeplinesc cu o precizie
uimitoare, fr ca ina s le bnuiasc existena i nalitatea. Ele se ndeplinesc
n vederea unui scop util (ele petrecndu-se n interiorul corpului).70
2.2. Fenomene de relaie contiente
2.2.1. Instincte(le)
a) Impresii contiente sau senzaii
La om impresiile devin, n unele cazuri, contiente. Aceste impresii simite
se numesc senzaii. Exist attea categorii de senzaii, cte aparate senzoriale:
- aparatului vederii i corespund senzaiile de lumin;
- aparatului termic senzaiile de cldur;
- aparatului tactil senzaiile de contact sau de presiune;
- aparatului auditiv senzaiile de sunet;
- aparatului gustativ senzaiile de gust;
- aparatului olfactiv senzaiile de miros.
Omul primete i un mare numr de impresii care nu devin toate
contiente. Prin atenie sporit o impresie poate da loc unei senzaii. Dup un
timp oarecare, senzaia dispare (trece-n stare latent) putnd reactivat (din
memorie).71 Senzaiile au i caliti care duc spre atracie, dorin, trebuin i
defecte care duc la repulsie, scrb, spaim.
b) Reacii contiente instinctive

Caracterul emotiv tradus printr-un sentiment de plcere i neplcere
creeaz mpreun cu reacia emotiv un ntreg numit act instinctiv sau instinct.72
70
71
Ibidem, p.50-51. Asupra instinctelor ce se deformeaz n patimi i despre prolaxia, terapia i
remediile acestora la Idem, Fiziologia losoc vol. I. Instincte sociale..., p.100-121, 122-130,
132-233.
72
Ibidem, p.54. Nicolae C. Paulescu constat i evideniaz c instinctele (individuale i sociale)
sunt legi divine, crora orice in trebuie s li se supun pentru a se putea dezvolta i reproduce
n linite. Relev mai ales c un sentiment puternic de Iubire (conjugal, printeasc, tribal,
naional) prezid la constituirea i la meninerea acestor societi, pe cnd organizarea lor se
face n virtutea instinctelor de dominaie i de subordonare. Or, aceste instincte se dezvolt i
ele n sentimente de iubire, cci ei de familii, de triburi, de naii, au un fel de simpatie pentru
supuii lor, iar acetia, pe de alt parte, resimt recunotin pentru ei lor binefctori simpatie
i recunotin care, n ultim analiz, nu sunt dect variante ale Iubirii. i corolarul: Concluzia
general care se desprinde din studiul instinctelor sociale este c legea suprem care conduce
101
Instinctele se mpart n trei: nutriia, aprarea i reproducerea inei vieuitoare.
1. Omul simte trebuina de hran i alege msura (simte plcere

sau suferin), calitatea (n mod raional) precum i cantitatea
(uneori neraional).
2. Omul se apr prin repulsie (scrb, temere, spaim, groaz
chiar), cu aprecierea neraional a pericolului, cu impulsul
irezistibil de a fugi i cu anxietate n caz de mpiedicare.
3. Omul n cazul reproducerii activeaz prin atracia ntre ine
de aceeai specie, dar de sex diferit; prin alegerea neraional
a individului care se apropie mai mult de tipul ideal al speciei
(frumusee), n scopul de-a conserva i perpetua acest tip specic;
prin dorina i trebuina imperioas de a se uni cu ina aleas;
impulsul irezistibil de a se ndeplini acele acte reproductoare
care sunt nsoite de o vie plcere (voluptate). De instinctul
reproducerii se leag i iubirea matern.73
Instinctele sunt nite adevrate minuni, n faa crora omul, care vrea
s reecteze, se simte adnc micat. Ele se realizeaz cu o ndemnare
i precizie inimaginabile, fr nvtur prealabil. Ele sunt acte ce se
ndeplinesc n vederea subzistenei individului sau a perpeturii speciei,
ind remarcabile prin uniformitatea lor la acelai individ i n cadrul aceleiai
specii. Dar, contrar reexelor, instinctele sunt contiente: ina are cunotin
de ndeplinirea lor, ns nu le tii scopul, pe cnd ea ignor att existena ct
i scopul actelor reexe.74
societile naturale, la oameni i la animale, este Iubirea (Dr. V. Trifu, art.cit. n op.cit., p.64). A
se vedea i Nicolae C. Paulescu, Fiziologia losoc vol.I. Instincte sociale..., p.92. Omul nu e
total lipsit de instincte, pentru c triete n trup i instinctul este tehnica vieii trupeti, nnscut i
oarb. Viaa omeneasc n-are instinctul ca principiu de organizare, ci suetul contient i voluntar
(n acest sens cultura este revelarea orizontului specic spiritului uman). Deasupra instinctelor st
puterea de via i legea duhului: suetul spiritual nu are instinctul ca lege, ci l domin, l stp-
nete. Zrile tririi lui depesc aria instinctelor trupeti dincolo de biologic. Aceast suveranitate
a spiritului ca principiu al vieii umane, nu numai n creaiile proprii (cultur i civilizaie), ci i peste
trirea instinctiv, se manifest n luminile raiunii i-n triile vieii. Raiunea ajutat de harul divin
vizioneaz sensul de azur i lumin al vieii umane: viaa biologic nu mai e un scop n sine, ci un
mijloc n serviciul perspectivelor spirituale; ea nsi se infuzeaz de duh nou, e disciplinat, pus
sub cluzirea sensurilor ce coboar de dincolo de veac peste zbuciumul tririi umane. Tot raiunea
disec modalitatea de funcionare a instinctului i dezvluie nalitatea lui morfologic i ziologic.
Dar cunoaterea sensului vieii umane i a nalitii instinctelor vitale n-ar sucient dac voina,
sprijinit pe voia lui Dumnezeu, n-ar avea puterea s activeze n direcia aceasta i s intervin n
mecanismul instinctiv. Voina ca funciune a spiritului ind facultatea ce o are omul de a rezista
impulsurilor instinctive normale sau alterate, are putere regulativ i inhibitiv asupra instinctelor,
alege mijloacele i timpul de realizare, poate s le stpneasc, s le suspende, s le depeasc
(Nicolae Mladin, op.cit., p.48-49).
73
Nicolae C. Paulescu, Fiziologia losoc. Vol.II. Noiunile de..., p.54-55.
74
Ibidem, p.56.
102
2.2.2. Acte voluntare

a) Idei abstracte i generale, deliberri, raionamente
Omul posed facultatea de a da la o parte, de a face abstracie de
una sau de mai multe senzaii. Orice idee abstract este n acelai timp i
general. Omul asociaz ntre ele ideile abstracte i generale, construind
deliberri i raionamente cu ajutorul crora n baza principiului cauzalitii
plecnd de la cunoscut, el descoper necunoscutul, plecnd de la ine i
de la fenomene, se nal la cauze i legi, de unde deduce consecine.75
b) Reacii voluntare
Un raionament, mpreun cu reacia care i urmeaz un tot pe care
l vom numi act voluntar. Actele voluntare se ndeplinesc ntotdeauna, ca i
instinctele, n vederea unui scop util, dar ele au o nalitate contient; omul
care le execut cunoate scopul lor, pe cnd scopul instinctelor l ignor.
Omul poate, n virtutea unui raionament, s reziste, pn la un
oarecare punct impulsurilor instinctive. Aceast putere inhibitoare este
limitat; are i o cauz nal. Scopul ei este de a regla, de a modera unele
impulsuri instinctive, care, sub inuene diverse, devin excesive i deviaz
sau i depesc destinaia lor natural. Dac, puterea inhibitoare a voinei
este slbit, impulsurile devin predominante i constituie ceea ce se cheam
patimi sau vicii (beia, avariia, desfrul etc.).76
Mai mult pe lng actele voluntare care completeaz sau care
inhib instinctele i acte voluntare independente de instincte (i) prin care
omul, n virtutea unui raionament, urmrete un scop pe care l-a conceput
el nsui. Toate operele de cultur i civilizaie (losoce, tiinice, artistice,
industriale) nu sunt dect efecte ale unor asemenea acte voluntare. Actele
voluntare sunt contiente i incontiente. Actele voluntare sunt un fel de
complemente ale actelor instinctive. Finalitatea instinctelor (subzistena
individului i perpetuarea speciei), pe care o mprtesc actele voluntare
a fost impus omului nelsndu-i voinei sale dect facultatea de a modera
unele impulsuri instinctive, deviate de la scopul lor.77
1.3.2.2. Paulismul i ideologiile contemporane acestuia

A. Ipoteza materialist
Materialismul recurge la urmtorul raionament: se compar inele
vieuitoare cu corpurile brute. Acestea au materie i energie; materia ind
prin deniie inert, cauza unic i exclusiv a activitii lor nu poate dect
energia. Fiinele vieuitoare au i ele o activitate proprie, iar corpurile lor sunt
constituite, ca i corpurile brute, din materie i energie (cauza unic i exclusiv
75
Ibidem, p.57.
76
Ibidem, p.58-59.
77
Ibidem, p.59. Despre instincte a se vedea Idem, Fiziologia losoc vol.I. Instincte sociale...,
p.25-92 i 93-99.
103
a inelor vieuitoare; cu alte cuvinte, energia zic este cauza vieii).78

Noi cutm s descoperim cauza nalitii morfologice i ziologice
constatate la inele vieuitoare, cci nalitatea este singurul caracter distinctiv
al acestor ine. Ei spun c n natur nu exist cauze nale (i nalitate) ci
numai cauze eciente.
Nu exist nici un singur organ, celular sau individual, care s nu
e construit n vederea unei funcii, pe care o va exercita mai trziu. Actele
morfologice i fenomenele ziologice nu sunt dect nite mutaii de energie i
de materie, care nu se disting de acelea ale naturii brute dect prin nalitatea
lor. Energia posed intensitatea, iar materia este ntindere i (de) mas. Nici
energia nici materia nu implic nalitatea i contiina.79
Materialitii resping cauzele nale, dar pozitivitii (care nu depesc
simurile i observaia) resping i cauzele eciente. Finalitatea paulist
rspunde cu argumente tuturor acestora.
B. Ipoteza generaiei spontane

Aceast ipotez este un complement al doctrinei materialiste, nscut
din necesitatea de a explica originea inelor vieuitoare. Aceast doctrin
pretinde c inele vieuitoare deriv din substana brut, n mod spontaneu,
adic fr alt intervenie dect aceea a energiei pe care o posed materia
acestei substane. Rspunsul dat acestei concepii vine de la Pasteur, dei
nc s-au mai gsit susintori.80
Profesorul N.C. Paulescu arat c generaia spontan nu este dect
o generalizare nejusticat de experien a modului formrii substanei
vieuitoare.81
C. Ipoteza darwinist
Finalitii, considerat n general, i se recunosc dou feluri de cauze:
1. poate efectul unei voine, adic al unui agent care concepe
scopul i dispune mijloacele n vederea realizrii acestui scop;
2. poate efectul ntmplrii (nedorit de cineva anume). Fa de
78
Aceasta este concepia materialist n linii mari (Idem, Fiziologia losoc. Vol.II. Noiunile de...,
p.66-67).
79
Ibidem, p.67-68. Doctrina materialist se rezum n:
1. se bazeaz pe o observaie fcut cu prejudecat, cci ea nchide ochii n faa caracterului
de nalitate, caracter distinctiv al faptelor vitale;
2. generalizeaz i identic ina vie cu cadavrul sau cu corpul brut;
3. n natur nu exist nimic n afar de ceea ce cade direct sub simurile noastre;
4. nu poate explica faptele vitale morfologice i ziologice i nici formarea dup un plan pre-
stabilit a unor organe care nu vor funciona dect mai trziu;
5. nu poate explica caracterul contient al unor fenomene de relaie i faptele admirabile
legate de acest caracter (despre care am vorbit mai sus: acte instinctive i acte voluntare)
(Ibidem, p.68-69).
80
Ibidem, p.70-74.
81
Emilian Vasilescu, art.cit., p.20; Nicolae Mladin, op.cit., p.20-26; Nicolae C. Paulescu, op.cit.,
p.163-169, 189-198, 217-226.
104
acestea dou cum se situeaz darwinismul?82

Doctrina darwinist (transformist, evoluionist), pretinde c inele
vieuitoare sunt supuse la un fel de alegere, de selecie, pe baza a trei factori
principali:
a) Variabilitatea produce modicri ale caracterelor vieuitoarelor,
indiferente, utile sau vtmtoare individului. Ea dup Darwin,
poate ajunge orice caracter; se produce n direcii nedeterminate
i este nelimitat.
b) Ereditatea face ca inele vieuitoare s transmit descendenilor
lor modicrile de caracter dobndite prin variabilitate. Dup
Darwin, ereditatea perpetueaz indenit orice modicare a
oricrui caracter.
c) Lupta pentru existen are ca efect exterminarea inelor care
prin variabilitate au suferit modicri inutile sau vtmtoare ale
caracterelor lor; ea nu las s subziste i s se perpetueze dect
acele ine ale cror caractere s-au modicat n sens util.83
Rezultatul colaborrii acestor trei factori este formarea de ine cu
organizare din ce n ce mai complicat cu alte cuvinte, formarea de specii
care se transform unele n raport cu altele, urcnd progresiv scara biologic.
Fiinele vieuitoare, graie modicrilor utile care se acumuleaz puin cte
puin n decursul timpului produse de variabilitate, transmise prin ereditate,
alese i xate de lupta pentru existen , ajung s posede numai caractere
folositoare. i astfel toate actele i fenomenele ce in de aceste ine se
ndeplinesc parc n vederea unui scop imanent. Finalitatea vital nu este
deci o nalitate propriu-zis, adic voit i conceput, ci numai o aparen
de nalitate, datorat ntmplrii. La aceast ipotez Darwin adaug
o alta: speciile nu sunt xe, ci se transform unele din altele. Din aceast
perspectiv rspundem acestor ipoteze propuse c nalitatea vital nu este
efectul ntmplrii. Dac nalitatea nu poate dect fortuit sau voit, rezult
c neind fortuit, nalitatea trebuie s e voit. Cu alte cuvinte, nalitatea
82
Ibidem, p.100.
83
Ibidem, p.101. Variabilitatea exist, e un fapt; dar ea nu este fr granie: puterea ei se va extinde
numai n limitele speciei. Alturi de particularitile individuale variabile, exist anumite caractere
specice, care denesc specia. Caracterele individuale nespecice, sunt supuse variabilitii; astfel
se nasc n cadrul speciei diferite rase. Dar schimbarea caracterelor specice sub presiunea mediu-
lui nu nate specii noi, ci are drept rezultat stingerea speciei.
Ereditatea va clarica mai deplin aceste limite ale variabilitii. Limitele transmiterii ereditare se lo-
vesc de aceleai caractere specice, prin modicarea crora ar posibil transformarea unei specii
ntr-o alt specie. Transmiterea variaiilor individuale nespecice, este originea raselor. Rasele
produse n cadrul speciei, mrturisesc despre existena variabilitii i a ereditii.
Nici adaptarea la mediu nu e nelimitat. Cnd mediul foreaz ina vie s se adapteze prin modi-
carea caracterelor specice, adaptarea aceasta este moart. Adaptarea nsi nu e valabil dect
n limitele speciei, pentru caracterele nespecice; schimbarea caracterelor specice este moarte.
Aadar darwinismul a extins factorii de creare a raselor i asupra speciilor. Selecia natural (ca i
cea sexual) au drept scop i efect conservarea puriti tipului specic iar nu transformarea speci-
ilor (Nicolae Mladin, op.cit., p.26-32).
105
vital recunoate drept cauz un agent care a conceput scopul morfologic i

ziologic al inei vieuitoare i care coordoneaz mijloacele pentru atingerea
acestui scop.84
Din toate acestea vedem c darwinismul (sau transformismul):
- nu este o teorie tiinic pentru c nu e dovedit experimental;
- nu e nici ipotez tiinic, pentru c e n contrazicere cu faptele
bine stabilite;
- este o doctrin fals, care trebuie exclus din tiin.85
1.3.2.3. Esena nalismului paulescian

A. Suetul
Observaia arat c nalitatea oricrei ine i este imanent; cu alte
cuvinte, nalitatea rmne n aceast in; ea are n vedere utilitatea numai
a acestei ine, nu i pe aceea a altor ine cu care poate s vin n conict.
Prin urmare, ecare in vie posed ntrnsa agentul nalitii sale vitale
numit suet.
Prin observaia unei ine care formeaz o grupare armonioas, n
care totul concord i nimic nu se contrazice, determinm principalele atribute
ale suetului. Acest fapt ne conduce s admitem c nalitatea biologic este
efectul unui agent unic pentru ecare individ. Agentul nalitii vitale nu cade
sub simurile noastre. Simurile nu sunt impresionate dect de energia zic;
acest agent difer, prin natura sa de energia zic. El difer de materie care
este inert.86
Suetul este imaterial. Fiziologia demonstreaz existena suetului,
care este cauza nalitii vitale. Suetul este imaterial i unic pentru ecare
in vieuitoare.87
Materialitii au comparat ina vieuitoare cu corpurile brute, cu pietrele.
Dar piatra nu are nalitate morfologic sau ziologic i nici contiin. Agentul
este cauza imediat a nalitii morfologice i ziologice a inei vieuitoare.
De aceea noi considerm c ina vieuitoare trebuie s aib, la rndul ei,
un agent constructor i conductor, care construiete organele corpului
dup un plan prestabilit i vegheaz la funcionarea lor, dirijnd-o spre un
scop determinat. Acest agent este cauza imediat a nalitii morfologice i
84
Nicolae C. Paulescu, op.cit., p.102-103, 170-186. Darwin i urmai lui au mai adus cteva argu-
mente secundare (n armarea celor spuse de ei):
- paleontologia;
- anatomia comparat;
- embriologia (Nicolae Mladin, op.cit., p.33-35).
85
Pentru aprofundare a se vedea i Nicolae C. Paulescu, op.cit., p.198-216, 227-237.
86
Ibidem, p.103-104. El nu cade sub simuri, nu e nici materie nici energie: e imaterial. Ca agent al
nalitii vitale, este imanent i unic pentru ecare in: aceasta reiese din unitatea i coordonarea
fenomenelor vitale spre utilitatea organismului respectiv. Fiecare in are un singur agent imanent
i imaterial al nalitii vitale, principiu de via pe care-l numim suet (Nicolae Mladin, op.cit., p.36-
37).
87
106
ziologice a inei vieuitoare. El este ceea ce am numit Suet.

Suetul explic n mod satisfctor i e singurul caracterul de
nalitate al faptelor vitale morfologice i ziologice. Suetul este agentul care
regleaz diviziunea celulelor, diferenierea lor, dispoziia lor dup un plan
prestabilit, n vederea formrii unor organe cu funcii speciale, organe care nu
vor funciona dect mai trziu. Suetul guverneaz evoluia inei i realizeaz
reproducerea ei. Absena lui reprezint moartea, adic oprirea denitiv a
evoluiei i suprimarea nalitii vitale n corpul care i servea drept substrat i
care, de aici nainte, intr n domeniul naturii brute. Tot suetul coordoneaz
fenomenele vitale de nutriie i de relaie n vederea unui scop util. El are ca
atribut contiina i este agentul minunilor pe care le-am expus mai sus, sub
numele de instincte i acte voluntare.88
Suetul nu ne este revelat de nici un sim, l cunoatem ns, prin
actele i fenomenele al cror factor necesar el este. Paulescu a fost prin
credina i cercetarea sa tot aa de sigur de existena suetului ca de orice
adevr bine stabilit de tiina experimental. i aceast siguran nu este o
simpl credin, ci o convingere profund, dobndit n mod tiinic.89
B. Dumnezeu
tiina demonstreaz existena suetului i i denete principalele
atribute. Dar tiina ind cunotin prin cauze se ntreab: Care este cauza
suetului? Se tie c suetul inei vieuitoare deriv din suetele prinilor90,
care sunt, cauzele lor imediate, secundare. Pentru c suetul nu este efectul
materiei i a energiei, trebuie s conchidem c el a aprut prin intervenia
direct a Cauzei primare.
Raiunea, sprijinit pe principiul cauzalitii (nimic nu se face fr
cauz), ne conduce, n mod necesar, la noiunea existenei unei cauze
primare a suetului. De aici omul de tiin (savantul) se ntreab: Ce este
aceast Cauz primar? Care i sunt atributele? Din observaie percepem
urmtoarele:
1. Cauza primar nu cade sub simurile noastre. Ca i suetul ea
este deci imaterial.
88
Ibidem, p.107-108; Emilian Vasilescu, art.cit., p.21-22; Ovidiu Papadima, art.cit., p.27. Paulescu
vede ipoteza suetului ca ndeplinind n mod satisfctor condiiile cerute de tiina experimental,
deci ca pe o teorie care poate admis n tiin:
a) pentru c explic n mod satisfctor specicitatea inei vii, nalitatea imanent;
b) pentru c nu e n contrazicere cu nici o observaie tiinic. (Nicolae Mladin, op.cit.,
p.37-39)
89
Nicolae C. Paulescu, op.cit., p.110. Observm din aceste cuvinte crezul paulescian i destinatarii
operei savantului: lumea tiinic a vremii sale (i nu numai).
90
Aici, Nicolae C. Paulescu nu este adeptul traducianismului (numit i teoria transplantrii sau gene-
raionismului) ci al creaionismului (suetul vine de la Dumnezeu prin creaie nemijlocit, dat atunci
cnd se formeaz trupul i este-n stare s-l primeasc, devenindu-i astfel principiu de via). Se
mai crede ntr-o gndire creaionist traducianist c Dumnezeu creeaz suetul mijlocit, din
suetul prinilor, nu nemijlocit, din nimic (mai mult n lumea tiinic). Pentru lmurirea acestui as-
pect sensibil recomandm Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului n PSB 30, trad.pr.prof.
dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p.15-91.
107
2. Corpul ecrei ine vieuitoare este construit dup o serie de

ordine date de mai nainte, dup un plan prestabilit, iar acest
plan (conceput de aceast Cauz primar) este aproape acelai
pentru toate inele uneia i aceleiai specii.91 Dac apropiem
uniformitatea planului ziologic, ajungem la concluzia c n regnul
vieuitor exist o unitate n varietatea nelimitat a formelor i
fenomenelor; ceea ce ne conduce la a admite c acest regn este
efectul unei Cauze primare unice.
3. Fiina vieuitoare construiete, cu o perfeciune uimitoare, nc
din starea embrionar, diferitele organe care i alctuiesc corpul
organe care nu vor funciona dect mai trziu, adic dup natere
i a cror funcionare este perfect adaptat unui scop util.
Construcia organelor i funcionarea lor ulterioar se ndeplinesc
fr tirea inei vieuitoare care le execut. Aceast in pare
a nu conceput ea nsi scopul acestor acte morfologice i
ziologice pe care le ndeplinete, cci l ignor n mod deliberat.
Ea urmrete un plan prestabilit, al crui autor nu este ea nsi.
Ea se supune orbete unui ordin primit la origine.92
Se pare, deci, c suetul realiznd nalitatea imanent a inei
vieuitoare pe care o nsueete nu este el nsui, propriu vorbind, cauza
acestei naliti. Alturi de faptele vitale cu o nalitate imanent, care realizeaz
conservarea individului, exist o ntreag serie de acte i de fenomene care
au drept scop perpetuarea speciei. Aceasta ne duce la o nalitate multipl:
- organele genitale se mplinesc n pereche (familie);
- nutriia i dezvoltarea embrionar a puiului;
- glandele mamare care asigur alimentul ce ntreine viaa;
- n societi (i) la anumii indivizi apare grija de urmai (viaa la
nceput se arat a egoist i mai apoi altruist).93
n acest ciclu de energie i materie, care pleac din lumea anorganic
i trece prin lumea vie ajungnd din nou n cea anorganic, observm tot
spectrul nalitii (toate se mplinesc cu precizie dup un plan prestabilit).
Aceste noiuni, care reprezint una dintre cele mai frumoase descoperiri ale
91
Nicolae C. Paulescu, op.cit., p.110-111. A-L nega pe Dumnezeu nseamn a nega instinctele
naturale i patimile, nseamn a te prbui cu bun tiin, n prpastia erorii (Idem, Fiziologia
losoc vol.I. Instincte sociale..., p.191).
92
Ibidem, p.111-112. Dumnezeu este suprema concluzie a biologiei. Viaa a fost creat de Dumne-
zeu. Biologia nu se oprete aici, la postularea existenei lui Dumnezeu, cauza prim i originar a
vieii:
1. Cauza prim, care a creat suetul imaterial, trebuie s e imaterial;
2. Cauza prim este unic: unitatea, armonia, planul ce exist n natura vie mrturisete
despre un singur Creator;
3. Cauza prim e neleapt (spiritualitatea): aceasta reiese din minunata ornduire i
armonie a vieii pe care a fcut-o (Nicolae Mladin, op.cit., p.39).
93
108
tiinei moderne, au pus n eviden uriaa simbioz ce unete toate inele

vieuitoare, precum i admirabila armonie ce guverneaz ntreaga lume vie.
i aceast armonie aceast minunat adaptare a mijloacelor la scopuri
nu este desigur opera suetelor lucrnd n mod izolat. Ea nu poate dect
opera cauzei lor primare.94
Aadar putem mrturisi cu Paulescu:
Cauza primar adevratul autor al nalitii pe care o
constatm la inele vieuitoare, considerate n particular i n totalitate
prezint, ntr-un grad suprem, atributul de nelepciune.
Demonstraia existenei unei cauze primare a vieii,
imateriale, unice i nelepte, este termenul sublim la care ne conduce
ziologia.
Aceast cauz primar este Dumnezeu. Prin urmare omul de
tiin nu se poate mulumi s spun: Cred n Dumnezeu, ci trebuie
s arme: tiu c Dumnezeu este.
Astfel viaa este efectul a dou cauze imateriale: una, cauza
secundar sau Suetul, unic pentru ecare in vieuitoare; alta,
cauza primar sau Dumnezeu, unic pentru totalitatea inelor
vieuitoare.95
Aceasta este n cteva cuvinte alese, concepia nalist paulescian,
rspuns competent la orice (alt) variant (tiinic) contemporan i viitoare.
n continuare ne vom opri din aceast perspectiv nalist asupra teoriilor
contemporane (anti)naliste (legate de acest subiect).
2. Finalitatea (prezent i absent) n concepiile contemporane -

privire general
ntre cercettorii moderni care s-au aplecat asupra acestei probleme

se numr (i): Charles Darwin (1809-1882) cu lucrarea sa care a generat
attea controverse Originea Speciilor, 1859, John Fiske (1842-1901) cu
lucrarea sa, Schie de losoe cosmic i Prin natur ctre Dumnezeu,
94
Ibidem, p.114. Viaa, cu toate splendorile ei, este un imn nchinat Creatorului. tiina vieii cu
toate luminile ei este o punte de lumin ctre Dumnezeu; oamenii de tiin care dezvluie uimii
tema minunat a vieii, au gndul nvemntat n aureola credinei; ei tiu c viaa nu vine nici din
hazard nici din experiment tiinic, ci e creat de Dumnezeu! tiina descoper ceea ce a creat
Dumnezeu: ea nu creeaz ci lumineaz (Nicolae Mladin, op.cit., p.41-42).
95
Nicolae C. Paulescu, op.cit., p.114. Despre mrturiile oamenilor de tiin asupra acestui adevr
a se vedea Ibidem, p.120-129. Cine studiaz cauzele secundare, e forat de logica tiinic s se
ridice pn la cauza prim, adic pn la Dumnezeu: nu haos, ci cosmos; nu ntmplare, hazard ci
lege, armonie; nu emanaie oarb de neguri fr sens, ci adevr i lumin, plmdit de chiar voia
lui Dumnezeu. O lume n care darurile lui Dumnezeu coboar n cascade de lumin; o lume care
glsuiete necontenit despre slava lui Dumnezeu. Cci dac cosmosul este att de mre, att de
frumos, cum trebuie s e mreia i frumuseea Creatorului? Fr Dumnezeu ca stlp de lumin
i bolt de har, tiina uman plutete n haosul dezorientrii, n negura disoluiei. (Nicolae Mladin,
op.cit., pp.69-70).
109
Thomas Huxley (1825-1895); James Clerk Maxwell; Paul Janet cu lucrarea

sa Causes Finales.96
ntr-o privire istoric (exterioar spaiului cretin) putem descoperi
nalitatea n toate religiile i losoile acestora: tradiiile Maya, Zuoi (indian
din New Mexico), indian Thompson de pe coasta Pacicului de Nord,
irochez, sumerian, Bantu, egiptean antic, persan-islamic i chinez
(taoismul i confucianismul).97
2.1. Finalitatea n biologia modern
Pe vremea lui William Paley (1743-1805)98 i a Tratatelor Bridgewater,

teleologia constituia explicaia principalelor fapte din lumea biologic.
Minunata adaptare a creaturilor vii la mediul lor a fost pus pe seama grijii
i a planului providenial al unui Creator, care le-a construit n aa fel cum
un ceasornicar confecioneaz componentele unui cronometru cu un scop
precis. elul acestui Creator inteligent n furirea unor asemenea creaturi
s-a crezut a i el neles: Universul i fpturile care-l populeaz au fost
fcute deopotriv pentru desftarea creaturilor i slava Creatorului. Revoluia
darwinist a schimbat ns toate acestea: selecia natural ce acioneaz pe
durata a miliarde de ani asupra modicrilor structurilor organice create prin
mutaii aleatorii.99
Biologii din secolul al XIX-lea au vzut teleologia la lucru nu doar n
adaptarea fpturilor vii ci i-n relaiile generale dintre ele. Aa cum a artat
Arthur O. Lovejoy (n lucrarea citat la nota 27), biologia preevoluionist
a considerat c lumea vie este organizat ntr-un Mare Lan al Fiinei, cu
organismele unicelulare la baz, omul undeva la mijloc, ngerii deasupra sa
i Dumnezeu n vrf. Aceast imagine a creaturilor nsueite este static;
speciile au fost create pentru a se integra acestei ordini la nceputul timpului,
predestinate ind s rmn astfel ordonate pentru totdeauna. Scopul lui
Dumnezeu nu s-a schimbat niciodat, deoarece El este neschimbat. O specie
nu se poate stinge niciodat (dei poate pe cale de dispariie, din cauza
violenei sociale umane n.n.). Aceast nonextincie a speciilor Lovejoy a
numit-o Principiul Plenitudinii (acceptat pn la nele secolului al XIX-lea).100
96
John D. Barrow, Frank J. Tipler, op.cit., p.111-121. Toate aceste cercetri sunt anti-naliste, situ-
ndu-se n concepia evoluionist pro sau contra. Toate discuiile vremii trecute se dovedesc la
o lectur atent nefondate, sterile i aductoare de pagube sueteti. Din aceast perspectiv se
poate observa claritatea i certitudinea tiinic a nalismului n viziunea paulescian i netemei-
nicia tuturor celor care stau cu cerbicie mpotriva evidenei (ordinea i armonia existente n lume).
97
Ibidem, p.121-132. A se vedea i Henry M. Morris, Bazele biblice ale tiinei moderne, trad.
Liviu Cotru, SMR, 1993, p.100-104.
98
Autor al faimoasei Teologii naturale, lucrare ce urma s devin un fel de clasic minor al vremii i
sinonim cu Evanghelia dup nalitatea antropocentric (Ibidem, p.103).
99
Ibidem, p.160.
100
Ibidem, loc.cit.
110
Revoluia darwinist a rupt Marele Lan al Fiinei i a zdruncinat

teleologia la scar mare a Principiului Plenitudinii. Speciile dup Darwin
au aprut n timp i au disprut, pentru a nlocuite de alte specii. n ultimii
zeci de ani muli biologi au ncercat s pstreze teleologia la-scar-mare
modicnd Marele Lan al Fiinei dintr-o relaie static n spaiu, ntr-o relaie
dinamic n timp. Imaginea elaborat de aceti oameni mai nti vitaliti
precum Driesch, J.S. Haldane du Nay, Sinnott, Wright i Teilhard de Chardin
este a unei dezvoltri inevitabile nceput cu trei miliarde de ani n urm de
la cel mai simplu organism unicelular i continund apoi pn la producerea
incredibilei complexiti a unei ine umane din prezent.101
Aceste concepii, numite noul misticism, au o anumit frumusee i
atractivitate emoional, dar sunt contrazise de o examinare atent a mrturiilor
evoluioniste. Ceea ce este progres din perspectiva unei specii, este regres
din perspectiva alteia. Fiinele umane tind s adopte o poziie antropocentric
i s considere orice dezvoltare conducnd la caracteristici umane drept
progresist i orice alt linie de dezvoltare e regresiv, e neutr.102 Din
aceast perspectiv, dovezile sunt contrare unora din concluziile tradiionale
ale explicaiei teleologice n biologie. Acest fapt a dus la ncercarea eliminrii
complete a conceptului de teleologie n biologie. Este un lucru greu de realizat.
Animalele i n special omul, prezint un comportament orientat spre un scop.
Asta a distins dou utilizri valabile ale conceptului teleologic n biologie:
- teleologia articial este teleologia etalat de obiectele construite
ntr-un scop denit (ctre o nalitate discernabil);
- teleologia natural servete unui scop discernabil intern. Se
mparte n :
- teleologie natural determinat;
- teleologie natural nedeterminat.103
Teleologia determinat apare atunci cnd scopul nal este atins
independent de micile uctuaii ale mediului. Cea nedeterminat apare cnd
starea nal nu este unic determinat de starea iniial, ind doar una dintr-o
serie de stri nale care ar putut evolua din starea iniial a sistemului.
Presiunile specice ale mediului i mutaiile care apar pe parcurs nu pot
prezise (prin mijloace biologice) din starea biologic iniial i de asemenea
de teleologia natural, cci nici un sistem nervos nu a cluzit evoluia
primatelor ctre scopul nal al omenirii.104
101
Ibidem, p.161. A se vedea n acest sens prerile emise de George Gaylord Simpson, F. J. Ayala,
T. Dobzhansky, C. O. Lovejoy, J. Franois, E. Mayr, S. J. Gould, Herbert Buttereld, M. Grene, N.
Wiener, M. P. Ehrlich, S. Toulmin i T. Kuhn.
102
Ibidem, p.161-162. Biologii menionai mai sus vd o evoluie major n organismul uman (encefal,
sistem nervos, viaa inteligent etc.).
103
Ibidem, p.166-167.
104
Ibidem, p.168-169. Aceast poziie genereaz un reducionism ntreit:
- ontologic materia se reduce la particule i fore studiate n zic;
- metodologic explicaia se caut la nivelul atomilor i moleculelor;
- epistemologic este respins de biologie pentru c legile teleologice din biologie nu pot complet
111
Mergnd mai departe n teleologia modern, descoperim prezena

teleologilor empiriti moderni. Ei au descoperit n persoana lui F.R. Tennant
conceptul de teleologie cosmic aprat astfel:
- faptul c lumea poate analizat n mod raional;
- adecvarea anorganicului de a sluji viaa
- progresivitatea n procesul evoluionist culminnd cu apariia
omului cu statutul su raional i moral.105
Setul acesta de teorii face deja obiectul altor discipline, nu numai
al biologiei, datorit interdisciplinitii i independenei impus oarecum
de o tiin care ndeprtndu-se de Cauza primar caut cu disperare
o justicare a propriei sale existene. Ne vom referi n continuare la un
reprezentant marcant al acestei concepii, n persoana lui Teilhard de Chardin.
Interesul pentru opera losoc a lui Teilhard de Chardin este omul nsui.
El a combinat ntr-o singur persoan savantul i teologul; el a dobndit o
reputaie universal ca paleontolog specializat n evoluia omului i a fost n
acelai timp preot iezuit. El combin catolicismul cu evoluia. A fost exilat din
Frana natal n China pentru a pune punct concepiilor sale; exilat a rmas
i dup moarte. Cosmologia sa teologic evoluionist are anumite trsturi
cheie care o disting de sistemele oarecum asemntoare ale lui Schelling,
Alexander i Bergson. A gsit apreciere din partea unor teologi englezi ca:
Philip Hefner, Arthur R. Peacocke, Charles Raven.106
n lucrarea sa Fenomenul uman, el se refer la descrierea poetic
a evoluiei Pmntului, ncepnd cu formarea planetei i trecnd apoi la
dezvoltarea vieii, de la manifestrile ei cele mai primitive pn la apariia
Omului. El a vzut c energia exist n mod tangenial (poate msurat
tiinic) i radial (vzut ca o energie psihic sau spiritual). Energia radial
este supus unei legi universale contrar celei tangeniale. Ea devine tot mai
concentrat, mai disponibil odat cu trecerea timpului i acest fapt conduce
evoluia vieii ctre Om i dincolo de el. Ea este prezent n toate formele de
materie, ca i cea tangenial (adic un vitalism arhaic).107
reduse la legi ne-telelologice.

Aceste trei forme de reducionism, genereaz tot attea de determinism:
- ontologic pretinde c ecuaiile evoluiei care guverneaz dezvoltarea n timp a constituenilor
ultimi ai lumii sunt deterministe;
- metodologic susine c n studiul fenomenelor complexe, trebuie ntotdeauna s cutm legi
deterministe care dirijeaz fenomenele;
- epistemologic susine c utiliznd ecuaiile deterministe fundamentate de evoluie s se cal-
culeze comportamentul viitor al sistemelor complexe, n particular comportamentul viitor al orga-
nismelor vii. (Ibidem, p.171-172).
105
Ibidem, p.219. Asupra acestui fapt s-au aplecat i W.R. Matthews, Peacoche, Mascall, E. W. Bar-
nes, Spencer, K. Marx, L. Ward, L. T. Hobhouse, K. Pepper, F. Hayek, H. Bergson, S. Alexander, A.
N. Whitehead, F. Hoyle i R. Gott. (Ibidem, p.218-234).
106
Ibidem, p.235-236.
107
Ibidem, p.236-237. Pr.prof.dr. Dumitru Popescu, tiin i Teologie, Ed. XXI: Eonul dogmatic,
Bucureti, 2001, p.223-227.
112
n privina evoluiei el a numit-o ortogenetic (ortogeneza presupune

c dezvoltarea vieii pe toat durata istoriei Pmntului nu este dect o
desfurare predeterminat de caracteristici deja prezente la nceputurile
vieii organizate). n concepia sa, dezvoltarea Omului este inevitabil.
Ortogeneza ar presupune determinismul, dar implic evoluia inevitabil a
vieii inteligente. Viaa ce acoper Pmntul formnd biosfera, este stpnit
de noosfer (stratul cugettor omenirea). Azi noosfera este slab organizat,
dar coerena ei va spori pe msura dezvoltrii tiinei i a civilizaiei umane.
n viitorul ndeprtat, energia radial va ajunge s domine complet sau s
e independent de energia tangenial, iar noosfera se va contopi ntr-o
in supracugettoare, Punctul Omega. Punctul Omega este n viziunea
lui Teilhard Dumnezeul cretin (Christos vzut din perspectiv catolic ca
manifestarea lui Dumnezeu n Universul zic). Acest Punct Omega se a la
captul timpului, dup sfritul materiei.108 Teoria informaiei i a cosmologiei
moderne a fcut din energia radial cel puin o posibilitate.109
n aceast seciune am trecut n revist utilizrile moderne ale
raionamentului teleologic n tiin, losoe i teologie, precum i n biologia
i zica modern.
2.2. Evoluia ca teorie privire critic

Evoluia reprezint desfurarea diferitelor forme vieuitoare n
decursul timpurilor. Muli biologi au confundat ideea de evoluie, cu aceea de
transformism (ideea descendenei tuturor formelor vieuitoare, unele din altele).
El implic evoluia, dar evoluia nu implic transformismul. Dup majoritatea
biologilor, evoluia este un proces a crui diferite stadii sunt legate ntre ele
prin legturi de cauzalitate prezentnd o serie nentrerupt i ireversibil.
Evoluia este ca o trecere de la omogen la eterogen, ca o transformare n
viziunea lui Spencer a formelor simple n forme mai complexe. Dar evoluia
n sine este complicaie i n acelai timp simplicare.110
108
Ibidem, p.239-241. Lumea mrginit a lui Teilhard era planeta aceasta nit. El nu credea c n
viitoarea evoluie a omenirii cltoriile spaiale vor juca vreodat un rol important. O omenire elibe-
rat din graniele Pmntului nu s-ar uni probabil niciodat n Punctul Omega (Ibidem, p.242).
109
Ibidem, p.243.
110
Victor Preda, Biologie teoretic, ..., p.276-277. Evoluionitii susin c materia ne-vie s-ar orga-
nizat n mod spontan i ar dat natere vieii (teorie care a primit numele de generaia spontanee).
Alii cred c primul organism viu a fost creat de Dumnezeu iar celelalte au luat natere din acesta
prin evoluie (Ion Vlduc, Firmilian Gherasim, Ortodoxia i eroarea evoluionist, Ed. Scara,
Bucureti, 2002, p.42). A se vedea i Alexandru Mironescu, op.cit., p.144-155; Ion Biberi, op.cit.,
vol.II, p.7-62; Ken Ham, Evoluia: adevr sau minciun?, 1996, p.19-86; Nikolai Losski, Condii-
ile binelui absolut, trad. Nina Nicolaeva, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, p.29-50; Hans Schwarz,
Darwinismul din sfera social contradicie n sine, n vol. Biseric i multiculturalitate n
Europa sfritului de mileniu, Cluj Napoca, 2001, p.169-182; M. P. Schtzemberger, Lacunele
darwinismului, n rev. Scara, treapta a III-a, 1998, p.44-50; prof.univ.dr. Emil Silvestru, Despre
nvmintele unui veac de evoluionism i o alternativ pentru mileniul trei, n Scara, treapta
a VI-a, 2001, p.81-84. Pentru o privire modern pro-evoluie, a se vedea: A. E. Wilder Smith, Omul,
origine i destin, Ed. Psychomassmedia, Bucureti, 1996, p.29-261.
113
Mecanismul evolutiv se grupeaz n jurul a patru curente: lamarckismul,

darwinismul, mutaionismul i organizaionismul.
a) Filosoa lui Lamark se baza pe apariia vieii prin generaia spontan

i pe trecerea de la simplu la complex (idei fr suport tiinic).111 Lamark
a cutat s gseasc natura procesului evolutiv i a gsit-o n inuena
mediului exterior asupra organismului. Dup el, cauza transformrii speciilor
o formeaz modicrile mediului extern, capabile de a aciona direct sau
indirect asupra organismelor. De aici decurge:
- producerea variaiilor individuale prin aciunea factorilor externi;
- transmiterea ereditar a caracterelor dobndite.
De aici decurg urmtoarele legi enunate de Lamark:
- necesitatea creeaz organul, iar utilizarea l fortic, n timp ce
neutilizarea produce atroa i dispariia organelor inutile;
- legea ereditii caracterelor dobndite.
Acest fapt ne apare ca o concepie nalist. Materia vie rspunznd
n sens ecace unor eforturi ale organismului, aceste eforturi au drept scop
nal, ctigarea de ctre organe a unor dispozitive utile.112 Acestor dou legi
li s-a adus o puternic critic n timpul (i dup) proliferrii lor (nimic nou n
lumea tiinic, teoretic).
b) Darwin a pus originea formelor noi pe seama variabilitii
organismului, datorat aciunii mediului extern i ereditii caracterelor
ctigate. Aceste variaii se produc n orice sens. Pentru ca evoluia s aib
loc este nevoie de doi factori: variabilitate i concuren (adaptare la mediu
i selecie natural / sexual). Aceast teorie a trezit mult interes, pasiuni i
controverse: la urma urmei nu are nici o nalitate / explicaie.113
c) Mutaionismul consider c variaiile apar ca lund natere direct
din germen, ca ind discontinue i avnd un sens indiferent. Mutaiile stau
la baza oricrui proces evolutiv, lucrnd direct asupra materialului ereditar
reprezentat prin gene. Mutaiile care depesc cadrul speciei, se prezint
deseori ca adevrate monstruoziti i-n felul acesta sunt la baza unor forme
noi (pentru c nu se poate face o delimitare obiectiv ntre variaie, anomalie
i monstruozitate). n mutaionism nu se gsesc forme lente de trecere pe
care le presupune lamarckismul. Mutaionismul restrns subliniaz:
- discontinuitatea formelor vii;
111
Victor Preda, op.cit., p.285.
112
Ibidem, p.285-286. ntr-o alt viziune putem vedea n teoria lui Lamark c:
- transformrile sunt induse n specie de ctre mediu din cauza folosirii sau nefolosirii anumitor
organe;
- transformrile induse n indivizi sunt transmise generaiilor atunci cnd sunt comune celor dou
sexe (Ellio Sgreccia, Victor Tambone, Manual de Bioetic, trad. Gilda Levescu, Bucureti,
2001, p.71). A se vedea i P.P Negulescu, Scrieri inedite, IV, Problema cosmologic, Bucu-
reti, 1977, p.428-469.
113
Victor Preda, op.cit., p.289-294; P.P Negulescu, op.cit., p.470-531.
114
- intervenia hazardului;
- absena de nalitate n procesele evolutive. De aici se poate
deduce i critica adus acestei teorii114, ca i tuturor celorlalte.
d) Organizaionismul ne demonstreaz c multe specii existente se

grupeaz ntr-un numr foarte redus de tipuri de organizare, absolut distincte,
compatibil cu viaa. ntre aceste tipuri nu exist i nu este posibil apariia
vreunui tip intermediar.115
Din cele spuse pn aici, vedem c pentru biologi, evoluia se sprijin n:

- variaia organismului;116
- aciunea mediului extern;117
- aciunea mediului intern.118
ncercnd o adunare despre evoluie vedem c aceasta (i teoria
care-i poart numele) se sprijin pe erori de raionament i se bazeaz pe
dovezi false.
2.3. Disputa modern ntre adepii evoluionismului i ai

creaionismului
a) Ordinea din lume spun evoluionitii nu este opera unei

inteligene i voine divine, ci rezultatul unei evoluii lente i ndelungate a
materiei. Scopurile din natur sunt simple iluzii ale noastre. Natura n-are
scopuri. Ea evolueaz nencetat i anumite forme ale acestei evoluii sunt
taxate de noi drept scopuri atinse sau de atins n viitor. Naterea organelor
s-a fcut la ntmplare sau dintr-o necesitate oarecare; iar dezvoltarea i
organizarea lor, printr-un ndelungat proces de evoluie, proces rezultat din
adaptarea materiei la mediu.119
n acest chip zic evoluionitii ntreaga ordine din lume s-a putut
114
Victor Preda, op.cit., p.294-302. Alte teorii consemnate sunt:
- conciliatorii;
- ortogeneza;
- segregaia;
- ologeneza;
- adaptarea ziologic;
- coala embriologic;
- coala losoc (Bergson) (Ibidem, p.302-311).
A se vedea i P.P. Negulescu, op.cit., p.531-655; Victor Preda, Experiena antropolo-
gic i determinismul manifestrilor umane, Sibiu, 1941, p.99-116; Ellio Sgreccia, Victor Tam-
bone, op.cit., p.71-93.
115
Victor Preda, Biologie..., p.311-313.
116
Ibidem, p.314-317.
117
Ibidem, p.317-320.
118
Ibidem, p.320-322; I.G. Savin, op.cit., p.142-182.
119
115
forma ncetul cu ncetul, ca urmare a unei evoluii lente i progresive a materiei

i cu concursul unor legi inerente ei i forelor ei. Cel mult, dac se poate vorbi
de o nalitate incontient, inerent materiei; nici ntr-un caz ns, de un plan
contient de organizare a materiei, n vederea unor scopuri urmrite de o
in sau o for, n afar de ea.120 Evoluionismul opereaz cu viaa, ca i cu
ceva de sine existent, fr a-i explica proveniena. La ntrebri ca: De unde
e viaa? Cine a dat-o? Dup ce legi se guverneaz? Spre ce se ndreapt?
etc., evoluionismul nu poate rspunde. Dar nalitatea nu poate exclus din
natur. Fiindc evoluia nu nseamn numaidect excluderea nalitii din
lume, dup cum ea nu exclude de altfel nici ideea de creaie a lumii. Mai mult
nc: evoluie fr nalitate e un cuvnt fr sens. Evoluie nseamn dup
I.G. Savin o diriguire, o tendin, un mers ctre ceva; ctre un scop, o int,
un el. Evoluionismul reprezint istoricul vieii sau a ordinii n univers, fr a
i principiul explicativ al acestei ordini (n-a creat el aceast ordine).121
Aceast viziune se mparte ntre ateiti i teiti. Dac evoluionismul
ateist nu se justic prin raionamente i dovezi, cu att mai puin cellalt
(care se fundamenteaz pe primul). Evoluionismul teist arm, bunoar,
c evoluia speciilor de la unicelulare la pluricelulare s-a realizat n etapele
120
Ibidem, p.113; Henry M. Morris, Creaionismul tiinic, trad. Iosif on, SMR, 1992, p.1-9; Idem,
Introducere n tiina creaionist, trad. Emil Silvestru, Ed. Anastasia, 2000, p.39-266. Evoluio-
nismul neag orice fel de implicare a divinului n dinamica speciei umane i orice posibilitate de a
interpreta teologic i teleologic realitatea (uman i nconjurtoare). Pr. prof. Dumitru Popescu spu-
ne: Teologia rsritean accept evoluionismul n msura n care istoria universului i a vieii nu
este conceput ca proces autonom determinat de factori iraionali, ci rezultatul interveniei continue
a lui Dumnezeu n creaie, prin Duhul Su. Providena divin este semnul c ordinea universului
are originea n ordinea divin i c nu poate rezultatul unor fore arbitrare i ntmpltoare. (ti-
in i Teologie, ..., p.23).
121
Ibidem, p.125. Evoluionismul (n spe cel ateist) se bazeaz pe erori de raionament:
- n evoluionism se consider c asemnarea speciilor este o dovad a descendenei lor.
Dup Nicolae Paulescu, dac descendena implic asemnarea, asemnarea nu implic
descendena;
- asemnarea embrionilor n primele faze este o dovad a descendenei. Asemnarea se menine
pn la apariia elementelor de deosebire;
- multe specii au disprut, transformndu-se n alte specii. Dispariia nu implic, ns, trans-
formarea. n loc s explice apariia speciilor, evoluionismul studiaz dispariia lor (dispariia
dinozaurilor etc.);
- se confund adaptarea la mediu cu evoluia. Adaptarea este un fenomen real, dar nu depete
graniele speciei: nu transform o specie n alta. Nu exist nici un exemplu concret de evoluie a
speciei;
- se confund selecia natural cu evoluia. Selecia natural elimin variantele anormale, nu pro-
duce variante noi. Elimin specii, nu produce specii;
- se confund variabilitatea cu evoluia. Variabilitatea nu depete anumite limite. Apar anumite
rase, dar felul vieuitoarei nu se schimb;
- n problema apariiei vieii se confund trecerea de la anorganic la organic cu trecerea de la
neviu la viu.
Evoluionismul se bazeaz i pe dovezi false (creaii de laborator din cercetri arheolo-
gice), n ce privete strmoii omului:
- Pithecanthropus pekinensis, Omul de Java, Eoanthropus dawsoni, Omul de Nebraska,
Omul de Neanderthal i Remapithecus (Ion Vlduc, Evoluionismul ateist i teist, n Porunca
iubirii, 1-2/2002, p.102-103.
116
prezentate de evoluionismul ateist, dar nu prin procese naturale ntmpltoare,

ci prin lucrarea direct a lui Dumnezeu. El a fost conceput de losoi care au
dorit s mpace evoluionismul ateist cu nvtura Bisericii. Ei n-au neles
n fapt fundamentul greit al evoluiei speciilor. Dei au avut studii teologice
academice, ei nu au cugetat n duhul Snilor Prini. Au ajuns s spun
trebuie s includem teologia n faptul evolutiv.122
Oricum l-am privi evoluionismul (ca i creaionismul) trebuie denunat
ca o ideologie ce paraziteaz tiina i respectiv, teologia. Nu este vorba n
viziunea pr. Doru Costache de un conict ntre antropologia tiinic i
cea teologic, ci ntre dou interpretri reducioniste ale datului antropologic:
interpretarea supranaturalist, n cazul creaionismului, i interpretarea
naturalist, n cazul evoluionismului. Din perspectiv hristologic cheie prin
excelen a tradiiei ortodoxe cele dou ideologii sunt versiuni diferite ale
unei singure erezii, monergismul. Astfel supranaturalismul este o versiune
a monergismului teologic (n Hristos e activ numai dumnezeirea), n timp
ce naturalismul reprezint o versiune a monergismului antropologic (n
Hristos e activ doar rea uman). Cele dou interpretri sunt marcate de
unilateralitate, sunt extremiste n egal msur.123
b) Crearea i guvernarea lumii de ctre un Dumnezeu atotputernic,

nu implic excluderea unui proces de evoluie a materiei n planul ei de
organizare.124 Este evident c ideologia creaionist, preocupat de armarea
atotputerniciei lui Dumnezeu, a ajuns s vorbeasc de un om adus la existen
n stare de perfeciune dintru nceput, printr-un act supranatural fr echivalent
n istoria universului (act care-l face pe un strin ansamblului creaiei).
Aceast concluzie se susine astzi spune pr. Doru Costache dinspre
unii teologi ortodoci, printr-o lectur ad litteram a Bibliei i prin considerarea
interpretrilor patristice din primele secole ca rspunsuri general-valabile,
indiferent de context. Cu durere, trebuie s menionez aici demersul unui om
de mare elevaie spiritual, printele Seram Rose, care, prins n controvers,
a ncercat s resping ideologia evoluionist prin utilizarea ntr-o manier
complet strin Snilor Prini i teologiei patristice contemporane unei
argumentaii patristice n favoarea ideologiei creaioniste.125
Creaionismul tiinic duce i conduce la discreditarea Sntei
Scripturi i a tradiiei patristice. i este evident c nu se poate face confuzie
ntre creaie (ca perspectiv teologic asupra originii omului, potrivit creia
122
Ibidem, p.103. Asupra acestor realiti ne vom referi ceva mai ncolo. A se vedea n acest sens i
Henry M. Morris, Bazele biblice,..., p.104-106.
123
Pr.dr. Doru Costache, Logos i evoluie n cercetarea antropologic, n BO, nr.2/2001, p.97. A
se vedea n acest sens (pentru o tematic moral, practic) Pr.prof. Ilie Moldovan, Adolescena,
preludiu la poemul iubirii curate, Ed. Renaterea, Cluj Napoca, 2001, p.44-51.
124
125
Pr.dr. Doru Costache, art.cit., p.97. Cuvintele acestea consider c sunt puin aspre i nedrepte
pentru o persoan care a ncercat s ofere un rspuns competent, eliberat de prejudeci i delibe-
rat n duhul Prinilor.
117
existena uman este condiionat de planul i prezena lui Dumnezeu) i

creaionism (ideologie care face abstracie de dinamica vieii proiectat de
Logosul divin ncercnd s descrie o mitologic tehnologie dumnezeiasc).
Aa se face c supranaturalismul creaionist pune totul pe seama lui
Dumnezeu, ignornd faptele i neind preocupat de evaluarea pozitiv a
micrii naturale, iar naturalismul evoluionist, refuznd orice Logos, orice
plan preelaborat i orice prezen divin, pune organizarea universului
i a vieii pe seama miracolului natural al hazardului i al unei cauzaliti
imanente autonome (disociem hotrt ntre evoluie ca fapt tiinic dovedit i
evoluionism, ca interpretare ateist i nihilist a istoriei omenirii).126
Creaionismul are conotaii diverse n Occident i n Orient. Ideologia
creaionist n viziunea occidental preocupat de armarea atotputerniciei
lui Dumnezeu, a ajuns s vorbeasc dac nu de un cosmos adus la
existen n stare de perfeciune dintru nceput, cel puin de o determinare
exclusiv supranatural a universului. Pn la urm, creaionismul a oferit
gndirii moderne cel mai potrivit pretext pentru eliminarea lui Dumnezeu din
ordinea natural, n urma creia nici umanitatea (chiar creat dup chipul lui
Dumnezeu) nu mai avea semnicaie pentru univers.127
Echilibrul ntre aceste dou ideologii l aduce cosmologia teonom,
care, se distaneaz de ele. Ea depete aceste dou tendine prin
concepia despre procesul de creaie continu, care i are obria n creaia
de la nceput, prin care Dumnezeu a scos lumea din neant i se ncununeaz
cu creaia nal, cnd totul se transform n Hristos, ca Logos Creator i
Mntuitor, ntr-un cer nou i un pmnt nou. Aceast creaie continu este
posibil doar n msura n care Creatorul pstreaz o legtur intern cu
universul prin energiile Sale necreate i aduce lucrurile la existen prin
raiunile lor interne la timpul potrivit dup nelepciunea Sa.128
Omul n-a fost creat pentru autonomie fa de Dumnezeu, ci pentru
comuniune cu Creatorul su, ca s se mprteasc de viaa venic divin.
El este chemat s e inelul de legtur ntre lumea creat i cea necreat a
lui Dumnezeu, n Hristos mplinindu-i astfel vocaia cosmic de mediator /
mijlocitor ntre Dumnezeu i creaia Sa.129
126
Ibidem, p.98-99. A se vedea explicit aceast concepie n Henry M. Morris, Creaionismul..., p.10-
15 i 17-270; Idem, Introducere n tiina..., p.269-389.
127
Pr.prof.dr. Dumitru Popescu, op.cit., p.30-31. Creaionitii consider c lumea a fost creat de
Dumnezeu ex nihilo i resping ideea oricrei evoluii a lumii, motivnd c aceasta ar fost creat n
stare de absolut perfeciune, din chiar primul moment al existenei ei. Creaionitii sunt mai mult
deiti (pentru c l consider pe Dumnezeu izolat n transcendent), n vreme ce evoluionitii nclin
mai mult spre panteism (socotind c lumea exist din eternitate) (Ibidem, p.107-112).
128
Idem, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996, p.186; Idem, Introducere
n Dogmatica Ortodox, ..., p.122.
129
Idem, Hristos, Biseric, Societate, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p.41-42.
118
2.4. Viziunea teologic asupra nalitii aspecte contemporane
2.4.1. Disputa dintre Alexandros Kalomiros i Seram Rose

Faimoasa controvers dintre creaioniti i evoluioniti e o
controvers articial menioneaz dr. Alexandros Kalomiros generat
de ignorarea att a naturii, ct i a Sntei Scripturi. Nu cu Sfnta Scriptur a
ajuns n contradicie tiina modern; ea a intrat ntr-o acut contradicie cu
concepiile greceti antice despre lume devenite n chip eronat concepiile
cretinismului occidental.130
La cuvintele Sfntului Grigorie de Nyssa:
Omul a fost creat la urm de tot, dup plante i dup animale ntruct
ntreg drumul spre desvrire al naturii nainteaz n chip evolutiv...
Iar din faptul c Scriptura ne istorisete c omul a fost creat n urma
tuturor celorlalte fpturi, legiuitorul nu s-a gndit la altceva dect la o nvtur
adnc despre suet, dup care, potrivit unei concluzii reti, la urma urmei el
n-are n vedere altceva dect desvrirea. Este evident aadar c, ntocmai
ca pe o scar gradat a caracteristicilor proprii ecrui gen de vieuire, natura
urmeaz un urcu de la cele mai mici spre cele desvrite.131, dr. Alexandros
Kalomiros opineaz:
Care este expresia modern pentru aceast nvtur a Sntelor
Scripturi i a Prinilor Bisericii? Cum trebuie denumit aceast dezvoltare
n timp de la simplu la complex, de la inferior la superior? Care este
termenul modern pentru acest urcu n trepte din partea naturii i pentru
aceast succesiune spre ceea ce este desvrit care vine la urm? Nu
oare evoluie? De ce atunci cretinii au fost att de scandalizai de acest
cuvnt?132
Legat de om i natura sa, Alexandros Kalomiros remarc, din nou
percutant:
130
Alexandros Kalomiros, Snii Prini despre originile i destinul omului i cosmosului, trad.
Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p.23. La aceasta printele Seram Rose vede (prin descoperire
personal) c Prinii din vechime, dei nu respingeau evoluionismul per se (atta vreme ct nu
fusese inventat pn de curnd), ofer fundamentul combaterii hotrte a principalelor sale teze.
Ei au vorbit pe larg despre deosebirea dintre felurile de organisme, att n momentul facerii lor,
ct i dup aceea, i erau n chip limpede mpotriva oricrei losoi ce ar confundat aceste deo-
sebiri. nvtura lor ngduia variaia n interiorul ecrui fel, ceea ce se poate observa i dovedi
tiinic, dar se mpotrivea cu trie ideii c un fel se poate preschimba ntr-altul, lucru ce nu a fost
dovedit tiinic nici pn n ziua de azi (Cartea facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, trad.
Constantin Fgean, Ed. Soa, Bucureti, 2001, p.13-14.
131
Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului,..., p.28-30.
132
Alexandros Kalomiros, op.cit., p.22. La aceste cuvinte printele Seram Rose a exclamat:
Trebuie s mrturisesc, c este mult mai ocant dect ne ateptam s expun nvtura evo-
luionist nici mcar nfrumuseat ori aranjat, ncununat cu animalul evoluat Adam i cel
ce tgduiete evoluia tgduiete Sntele Scripturi. ntr-un fel suntem totui mai curnd mul-
umii cci acum am aat pentru prima dat un respectabil evoluionist ortodox ce accept s
spun pe fa lucruri pe care alii, cred eu, se tem s le rosteasc cu glas tare. (Ierom. Seram
Rose, op.cit., p.14).
119
Omul, orict de desvrit ar ca vieuitor, nu este n realitate nimic

prin sine nsui. Omul nu are nimic divin n el nsui, n ciuda tuturor miturilor
pgne care ncearc s ne fac s credem c suetul omenesc e de natur
divin. Prin el nsui, omul, suet i trup, e pulbere luat din pmnt. Numai
prin harul lui Dumnezeu devine omul ceea ce devine. Chiar i ca vieuitoare,
harul lui Dumnezeu ne-a fcut s m ceea ce am devenit. Omul nu exist de
sine. El atrn n ntregime de Creatorul su. Harul lui Dumnezeu ne-a fcut
s urcm treptele care ne-au dus din rn spre organismele unicelulare din
ap, apoi spre trilobii, apoi ne-au hrnit, protejat i binecuvntat, precum i
aezat ntr-o grdin, n care harul lui Dumnezeu prisosea n toate.
Nu trece oare ecare din noi prin aceste nivele ale vieii? Nu suntem
la nceputul existenei noastre un organism unicelular? Nu trece embrionul
nostru prin toate nivelele evoluiei, pe care le-au urmat animalele? Nu are
embrionul uman bronhiile ce au produs sistemul nostru respirator atunci
cnd noi (strmoii notri biologici) eram nc peti i notam n mare? Nu
ne natem oare ca animale goale, tremurtoare, devenind suete vii prin
cufundarea noastr n apele Botezului ce ne fac locuitori ai Raiului Bisericii?
Ce suntem oare prin noi nine dac nu pulberea pmntului? Ce anume
avem care s nu ne fost dat nou de sus?133
Astfel de armaii i altele asemenea legate de umanitate, creaie i
cosmos, conin viziunea teologic (nalist) a dr. Alexandros Kalomiros.134
2.4.2. Concepia ierom. Seram Rose despre

evoluionismul cretin
Perspectiva cretinului ortodox fa de evoluie nu este defel una de

simpl respingere a unei losoi antireligioase sau anticretine pe fa. Unii
dintre evoluionitii cretini n viziunea ierom. Seram Rose au reputaia
de teologi ortodoci. Astfel autorul face o critic puternic modelului
evoluionist, ntr-o privire istoric i tematic.135
Apoi ieromonahul Seram Rose face un rechizitoriu evoluionitilor
133
Alexandros Kalomiros, op.cit., p.40-41. La fel acceptnd evoluia, dar nu evoluionismul, se a
i Ioannis Zizioulas, Creaia ca euharistie, trad. Caliopie Papacioc, Ed. Bizantin, 1999, p.88,
precum i Christos Yannaras, Abecedar al credinei, trad.pr.dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin,
Bucureti, 1996, p.85. Legat de acest aspect pr. Seram Rose remarc:
Problema evoluiei nu poate nicidecum discutat dac nu ai un temei pentru nelegerea laturii
sale tiinice, ca i a mai vastei losoi a evoluiei ntemeiate pe ea (Teilhard de Chardin etc.).
Este necesar s cunoti latura tiinic pentru a pricepe problema n ntregul ei. Adevrul tiin-
ic nu poate contrazice adevrul descoperit dumnezeiete (spre exemplu: spun Prinii c omul
a fost pe pmnt acum vreo apte sau opt mii de ani, mai mult sau mai puin) cu condiia s le
nelegem pe amndou n mod corect. (Ierom. Seram Rose, op.cit., p.15).
134
Discuia dintre cei doi continu pe sute de pagini (scrisori, studii etc.). Disputa aceasta l-a apropiat
pe printele Seram Rose de ideologia creaionist din care s-a inspirat n studiile sale; lucrarea
citat mai sus conine legat de aceast tem o sintez a elor sale de lucru, ntins pe parcursul
a 477 de pagini (aici ne referim la p.249-303).
135
Ibidem, p.184-217.
120
cretini moderni i contemporani ntr-o privire cronologic:

- Lecomte de Noy;136
- Printele Antonie Kosturos;137
- Karl Rahner;138
- Stephamus Trooster;139
- Concepia romano-catolic despre Omul Originar;140
- Theodosius Dobzhansky; 141
- Teilhard de Chardin.142 Acesta prin concepiile sale se dovedete
a i un promotor al hiliasmului.
Punctul Omega ameete pe muli tocmai pentru c s-a acoperit Alfa
nceputul (facerea lumii i a omului). ntre adepii si se a i: pr. John
Meyendorff, pr. George Klinger etc.143 Am prezentat rezumativ concepia
acestui mare brbat apostolic, aat n contiina contemporanilor i a
uceniciilor drept un gnditor n Duhul Snilor Prini ai Bisericii cretine
(ortodoxe).
2.4.3. Finalitatea n concepia pr. profesor Dumitru Popescu144

Ideea de evoluie are legtur (i) cu nucleul experienei religioase de
baz: suntem inserai n marile traiectorii ale evoluiei cosmice i ne gsim
prini, n mod particular, n curentul vast al schimbrilor de via i de relaii, de
care nu poate scpa nici o fptur vie. Cine dobndete o nou cale de acces
la experienele religioase, experimenteaz cunotina despre via i evoluie
136
Lucrarea sa Destinul omenirii, nu ofer dovezi pentru o evoluie spiritual (dei el o vede conti-
nundu-se i azi, pe plan spiritual i moral) (Ibidem, p.220-222).
137
Autorul vede obria noastr ca ind alta dect cea primit ocial de Biseric (Ibidem, p.222-
223).
138
Originea omului e vzut ntr-o privire dual (pereche grup) neclar argumentat (Ibidem, p.223-
224).
139
Prezena rului se justic prin fenomenul imaturitii cosmice; astfel nu se justic existena
paradisiac a omului (pre)istoric (Ibidem, p.224-225).
140
Ibidem, p.226-227.
141
El observ extraordinara varietate a vieii de pe pmnt, numind-o excentric i inutil. Nu exist
un plan prestabilit, pentru c lipsete pronia unui Creator n lume (Ibidem, p.227-229).
142
Acesta a ncercat s-l fac pe omul muritor parte a proiectului venic al lui Dumnezeu. n concepia
lui pentru oricine, cretini, atei sau orice altceva evoluia devine un fel de nou revelaie univer-
sal pentru omenire. n aceti termeni se nelege inclusiv religia. El mbin ntr-o concepie unitar
a realitii pe Dumnezeu i lumea, spiritualul i secularul (era de altfel ndrgostit de pmnt). Omul
se mntuiete nu prin lepdarea de lume ci prin participarea activ la construirea ei. Evoluia este
un proces care implic construirea trupului cosmic al lui Hristos n care toate lucrurile sunt unite
cu Dumnezeu. Acest Hristos nu este al Ortodoxiei, ci Hristosul universal, sau Supra Hristos,
care este sinteza dintre Hristos i univers. De aici se nate o Supra umanitate care vrea s
se uneasc cu Omega, Punctul Omega (sinteza suprem sau apogeul procesului evoluionisto-
spiritual). Culminarea acestui proces este Parusia care va veni. n concepia lui toi evolueaz
ctre Punctul Omega.( Ibidem, p.229-237). A se vedea i Pr.prof.dr. Dumitru Popescu, tiin i
Teologie..., p.220-235.
143
Ibidem, p.240-246.
144
Ne vom referi n demersul nostru la articolul - Pr.prof.dr. Dumitru Popescu din cartea sa Omul fr
rdcini, (Ed. Nemira, Bucureti, 2001) intitulat Teoria evoluiei i evoluia teologiei. Ortodoxie
i evoluie (p.48-74)
121
ca pe o mbogire. n teoria evoluiei viaa ncepe cu celula i sfrete cu

apariia comunitii. Teoria evoluiei poate contribui la reconcilierea dintre
credin i tiin.145
Dac am ncerca s apreciem teoria evoluiei, - spune mai departe
printele D. Popescu am putea spune c ea pune n eviden importana
capital pe care procesul evolutiv, antropologic i cosmologic l are pentru
cultura occidental, sub dou aspecte:
- evoluionismul este vzut ca o rsturnare a viziunii teologice
despre lume. De la teoria creaionist (dup care creaia s-ar aa
pe calea unui proces de degradare progresiv) se trece la cea
evoluionist (dup care perfeciunea va aprea la sfrit).
- este vorba (i) de o evoluie a teologiei care se realizeaz n
detrimentul valorilor cretine i prezint o ntoarcere la concepii
perimate, care nu in seama de caracterul personal al Revelaiei
biblice.146
Teoria evoluiei caut s depeasc mitul venicei rentoarceri, pentru
a conferi omului i creaiei un sens religios orientat ctre Punctul Omega
sau spre a doua venire a lui Hristos. Tot ea caut cu orice pre s aduc
Divinitatea mai aproape de lume, scopul ei ind s reconcilieze credina cu
tiina. Ea are (i) aspecte pozitive:
- oblig teologia s ia n considerare rezultatele cercetrii tiinice
i s le foloseasc n misiunea cretin a Bisericii;
- ea vrea s depeasc eurocentrismul pentru a rmne deschis
ctre realitatea universal;
- militeaz pentru reconcilierea dintre credin i tiin, pentru
depirea decalajului dintre progresul tehnic i cel spiritual al
lumii n care trim.
Dar ea are i aspecte discutabile:
- tendina de a transfera transcendentul n interiorul imanentului
demonstreaz c teoria evoluiei nu a reuit s descopere
adevrata relaie dintre Dumnezeu i creaie, care i are unica ei
soluie n existena lucrrilor sau a energiilor necreate. Dar lumea
nu poate autonom fa de Creatorul ei.
- armaiile lui Bergson i Whitehead nu presupun o ordine de la
nceput n creaie;
- eshatologia evoluionist nu poate depi cadrul pur natural al
istoriei. Sensul istoriei nu se poate descoperi n cadrul istoriei, ci
n revelaia divin, n planul superior al noii creaii transgurate n
Hristos, la Parusia Sa.147
145
Pr.prof.dr. Dumitru Popescu, art.cit. n op.cit., p.51. n continuare printele profesor se apleac
asupra evoluiei din perspectiva lui Theillard de Chardin, pe care o vede ca una (i singura) de
viitor. Printele nu examineaz critic aceast teorie, ci dimpotriv o accept ca ind plauzibil i n
acord cu mentalitatea general i generalizant contemporan (Ibidem, p.51-54).
146
Ibidem, p.55-56.
147
Ibidem, p.57-60.
122
Lumea nu este rezultatul unui proces evolutiv autonom (altfel nu

nelegem motivul pentru care evoluia nceteaz o dat cu apariia omului, fr
s continue mai departe cu apariia unor ine superioare omului). Procesul
de evoluie al lumii s-a realizat odat pentru totdeauna i saltul calitativ de la
o specie inferioar la alte superioar s-a realizat datorit interveniei directe i
personale a lui Dumnezeu. Ni se pare un nonsens s se fac apel la factori
iraionali (ntmplarea, hazardul, violena) pentru a justica o teorie care se
vrea tiinic i raional. Selecia natural ar putea explica lupta pentru
supravieuirea celui mai puternic, dar nu poate explica saltul calitativ de la o
specie la alta i mai ales la om, fr o Persoan capabil s gndeasc i
s realizeze aceasta printr-un act cu adevrat creator. Asemnrile biologice
dintre om i inele inferioare lui provin din faptul c Dumnezeu s-a folosit
progresiv de specii inferioare pentru a crea trupul omului, dar contiina omului
nu vine din trupul lui, ci direct de la Dumnezeu, care a inserat chipul Su n
complexitatea trupului omenesc, pentru ca omul s devin in contient.148
Intervenia lui Dumnezeu n procesul evolutiv al lumii se face prin
planul divin al providenei care are-n vedere pstrarea identitii creaiei,
cooperarea cu creaia i conducerea ei ctre scopul nal. Cooperarea este (i)
mai evident n cazul omului dotat cu un organism biologic uman de maxim
complexitate i cu chip (destinat asemnrii) dup Chipul lui Dumnezeu
(vzut ca microcosmos i microteos).149
Epilog la o realitate care strbate istoria (ce nu s-a sfrit nc)
Viaa noastr sueteasc arat venic intenie, ind direcionat ctre

anumite scopuri. n domeniul suetesc nu avem o succesiune ntre trecutul i
prezentul suetesc.150
Aspectul nalist al proceselor biologice nu este o simpl iluzie,
deoarece se poate recunoate prin caractere obiective, a cror esen o
formeaz cooperarea fenomenelor la totalitatea sistemului din care fac parte,
astfel ca acesta s se conserve i s continue n spaiu i timp. Aceast
cooperare are loc pentru ca procesele biologice care sunt venic variabile
la circumstanele exterioare, s aib drept rezultat invariabil meninerea
totalitii i conservarea vieii. Finalitatea ne apare ca o condiie a desfurrii
aciunilor vitale i a coordonrii actelor de svrit. Finalitatea se opune
fortuitului, privind modul de via particular, n care se gsesc procesele vitale,
n raport cu totalitatea sistemului din care fac parte i n special cu efortul nal
al ntregului sistem. Acest efort vital este conservarea vieii.151
148
Ibidem, p.64-65.
149
Ibidem, p.66-67.
150
Victor Preda, op.cit., p.39.
151
Ibidem, p.47
123
Aadar, viaa n ntreaga ei exuberan conrm teza creaiei i

existena unui Creator. Din aceast perspectiv spune printele Ilie Moldovan
suntem n msur s vedem omul n centrul creaiei, inima lui drept inima
creaiei, iar suetul lui o oglind a vieii. Cci inima lui simte pulsul vieii tuturor
creaturilor, iar n suetul lui se reect imaginea unitar, senin i plin de
armonie a ntregului Univers.152 De aceea, biologia omului este deosebit de
orice alt biologie. Orict s-ar apropia trupul omenesc i comportamentul su
de al animalelor, totui omul este alctuit n totalitatea sa ca alt-ceva. Dac n
om realitatea biologic i cea spiritual nu pot separate, nseamn c omul
nu trebuie neles ca o specie zoologic care a evoluat o vreme, pentru a i se
aduga, ntr-o bun zi, spiritul ca ceva nou. Cci nc la nivel biologic, omul a
fost n mod originar ceva diferit de orice alt form de via.153
Acest fapt vine s ne arate originalitatea i unicitatea persoanei
umane pe de o parte i destinul lor personal i cosmic pe de alt parte. Fr
intervenia Creatorului spune printele Dumitru Popescu omul are dovada
c prin tehnica clonrii, nu poate produce (astzi, poate i mine) dect copii
palide ale originalului.154
i biologia nu i-a ncheiat demersurile n ceea ce privete aspectul
exterior inei umane i aspectul interior inei umane pe de o parte i
nalitatea acesteia pe de alt parte.155
Oare se ntreab i ne ntreab printele Arsenie Boca Dumnezeu
nu are nici un cuvnt n biologie? Nici un lucru? Nici un sens? Nici o conducere?
A dat legile i a prsit lumea? Sau legile l exclud pe Dumnezeu? Nicidecum.
Toate faptele omului, toate micrile lui, se nseamn undeva, ntr-o nevzut
carte i se nseamn i n smna sa i cu aceasta i trage urmaii sub povara
isprvilor sale. Legile vieii sunt legile Creatorului: pctuieti mpotriva lor, nu
scapi fr mustrarea lui Dumnezeu. Deci, nu ne mai tocmim, c Dumnezeu
n-ar avea cuvnt n biologie (i nc ce cuvnt puternic).156
Aadar, aceasta este nalitatea omului: creterea sa n dimensiunile
spirituale (conferite de jertfa neleas i acceptat), ale brbatului desvrit
Iisus Hristos. Deci desvrirea este nalitatea noastr cu porunc dat
de Mntuitorul dac este cine s priceap i s se angajeze (n aceast
preaminunat i responsabil lucrare).157
152
Pr.prof. Ilie Moldovan, op.cit., p.51.
153
Ibidem, p.52.
154
Pr.prof. Dumitru Popescu, art.cit. n op.cit., p.65.
155
n acest sens recomandm lucrarea redactat de Michael P. Murphy, Luke A.J. ONeill, Ce este
viaa? Urmtorii 50 de ani. Speculaii privind viitorul biologiei, trad. Ovidiu-Cristinel Stoica, Ed.
Tehnic, Bucureti, 1999, 150 p. Cei 17 cercettori ofer o imagine (im)posibil a biologiei viitorului
(o viziune din care unii ncearc s-L scoat fr succes pe Unul).
156
Ierom. Arsenie Boca, Crarea mpriei, Arad, 1995, p.214, 236.
157
Ibidem, p.147.
124
BIBLIOGRAFIE
A. Lucrri:
1. Balca Nicolae, diac.prof.dr., Istoria losoei antice, EIBMBOR, Bucureti, 198, 379 p.
2. Barrow D. John, Frank F. Tipler, Principiul ontropic cosmologic, trad. Walter Radu
Fotescu, Ed. Tehnic, Bucureti, 2001, 752 p.
3. Batovoi Savatie, ierodiacon, ntre Freud i Hristos, Ed. Marineasa, Timioara, 2001,
149 p.
4. Berdiaev Nikolai, mpria lui Dumnezeu i mpria cezarului, trad. Nina
Nicolaeva, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, 143 p.
5. Bernea Ernest, Crist i condiia uman, Editura Cartea romneasc, 1996, 107 p.
6. Biberi Ion, Individualitate i destin, Fundaia Regele Mihai I, Bucureti, 1945, vol. I,
(399 p.) i vol.II (407 p.)
7. Boca Arsenie, ierom., Crarea mpriei, Arad, 1995, 350 p.
8. Copcianu Emanuel, Omul, in cunoscut, Ed. All, Bucureti, 1994, 156 p.
9. Davies Brian, Introducere n losoa religiei, trad. Dorin Oancea, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1997, 207 p.
10. Florenski Pavel, Perspectiva invers i alte scrieri, trad. Tatiana Nicolescu, Alexandra
Nicolescu, Ana Maria Brezuleanu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, 271 p.
11. Florian Mircea, Recesivitatea ca structur a lumii, vol.I, Ed. Eminescu, Bucureti,
1983, 534 p.
12. Ham Ken, Evoluia: adevr sau minciun, trad. Narcis Paca, 1996, 153 p.
13. Kalomiros Alexandros, Snii Prini despre originile i destinul omului i
cosmosului, trad. Pr.prof. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, 143 p.
14. Kant Immanuel, Critica facultii de judecare, trad. V.D. Zamrescu, Al. Surdu, EC,
15. Losski Nikolai, Condiiile binelui absolut, trad. Ina Nicolaeva, Ed. Humanitas,
16. Lovejoy O Arthur, Marele lan al inei. Istoria ideii de plenitudine de la Platon la
Schelling, trad. Diana Dicu, Ed.Humanitas, Bucureti, 1997, 323 p.
17. Mihlcescu Irineu, mitr. Teologia lupttoare, Roman, 1994, 223 p.
18. Mironescu Alexandru, Limitele cunoaterii tiinice, Ed. Harisma, Bucureti, 1994,
207 p.
19. Mladin Nicolae, Doctrina despre via a profesorului Nicolae Paulescu, Ed.
Periscop, Iai, 1997, 80 p.
20. Moldovan Ilie, pr. prof. dr., Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate, Ed.
Renaterea, Cluj-Napoca, 2001, 352 p.
21. Moraru Solomon Elena, Biologia, tiina vieii, Ed. Dealul Melcilor, Braov, 1999, 82 p.
22. Morris M. Henry, Bazele biblice ale tiinei moderne, trad. Liviu Cotru, 1993, 481 p.
23. Idem, Creaionismul tiinic, trad. Iosif on, SMR, 1992, 280 p.
125
24. Idem (Gary E. Parker), Introducere n tiina creaionist, trad. Emil Silvestru, Ed.
Anastasia, 2000, 435 p.
25. Murphy P. Michael, Luke A. J. ONeill, Ce este viaa? Urmtorii 50 de ani. Speculaii
privind viitorul biologiei, trad. O.C. Stoica, Ed. Tehnic, Bucureti, 1999, 150 p.
26. Negulescu P.P., Scrieri inedite, IV, Problema cosmologic, EARSR, Bucureti,
1977, 696 p.
27. Nellas Panayotis, Omul-animal ndumnezeit, trad.diac. Ioan I. Ic jr., Deisis,
Sibiu,1999, 286 p.
28. * * * Doctorul Nicolae C. Paulescu sau tiina mrturisitoare, Ed. Christiana,
29. Paulescu C. Nicolae, Instincte, patimi i conicte (I), Ed. Anastasia, Bucureti, 1995,
235 p.
30. Idem, Naiunile de suet i de Dumnezeu n losoe (II), Ed. Anastasia, Bucureti,
1999, 277 p.
31. Popescu Dumitru, pr. prof. dr., Hristos. Biseric. Societate, EIBMBOR, Bucureti,
1998, 150 p.
32. Idem (i diac. Doru Costache), Introducere n dogmatica ortodox, Ed. Libra,
33. Idem, Omul fr rdcini, Ed. Nemira, Bucureti, 2001, 118 p.
34. Idem, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, 1996, 214 p.
35. Idem (i colab.), tiin i teologie, Ed. XXI, Eonul dogmatic, Bucureti, 2001, 300 p.
36. Preda Victor, Biologie teoretic, Ed. W. Welthen, Sibie, 1944, 356 p.
37. Idem, Experiena antropologic i determinismul manifestrilor umane, Sibiu,
1941, 139 p.
38. Remete George, pr. lector, Dogmatica ortodoz, Alba Iulia, 1997, 362 p.
39. Rose Seram, ierom., Cartea facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor, trad.
Costantin Fgean, Ed. Soa, Bucureti, 2001, 477 p.
40. Rupnik Marko Ivan, Cuvinte despre om I, trad. M.C. Oros, Ed. Deisis, Sibiu, 1997,
240 p.
41. Savin I. Gh., Existena lui Dumnezeu 2. Probele cosmologic i teologic,
42. Srbu Corneliu, pr. prof. dr., Teologie fundamental ortodox (romneasc),
Portria, 2001, 335 p.
43. Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri exegetice, dogmatico polemice i morale, n
PSB 30, trad. pr. prof.dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1998, 478 p.
44. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. pr. D. Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993,
214 p.
45. Sgreccia Elio, Victor Tambone, Manual de bioetic, trad. Gilda Levescu, Bucureti,
2001, 307 p.
46. Smith A. E Wilder, Omul origine i destin, Ed. Psycho-Massmedia, Bucureti, 1996,
301 p.
126
47. Stniloae Dumitru, pr. prof. dr., Teologia Dogmatic Ortodox, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1997, 308 p.
48. Teu C. Ioan, pr., Omul tain teologic, Ed.Christiana, Bucureti, 192 p.
49. Todoran Isidor, Problema cauzalitii n argumentul cosmologic, Cluj, 1935, 208 p.
50. Idem (i arhid. Prof.dr. Ioan Zgrean), Teologie dogmatic, EIBMBOR, Bucureti,
1991, 404 p.
51. uea Petre, Omul. Tratat de antropologie cretin 1. Problemele sau cartea
ntrebrilor i 2. Sistemele sau cartea ntregurilor logice, Ed Timpul, 1992, 365 p.
respectiv 1993, 314 p.
52. Vlduc Ion, Firmilian Gherasim, Ortodoxia i eroarea evoluionist, Scara,
53. Yannaras Christos, Abecedar al credinei, trad. pr. Constantin Coman, Editura
Bizantin, Bucureti, 1996, 206 p.
54. Zizioulas Ioannis, Creaia ca Euharistie, trad. Caliopie Papacioc, Editura Bizantin,
B. Studii:
55. Costache Doru, pr.dr., Logos i evoluie n cercetarea antropologic, n BO,
nr.2/2001, Alexandria, p.93-111.
56. Crainic Nichifor, Nicolae Paulescu, fondatorul naionalismului cretin, n
Ortodoxie i etnocraie, Albatros, Bucureti, 1997, 288 p.
57. Gljar Ioan, pr. lect., Omul, in religioas n volumul Credin Ortodox i Via
cretin, Sibiu, 1992, p.3-13.
58. Papadima Ovidiu, Doctorul Paulescu sau suferina suetului, n Gndirea, nr.4-
5/1999, p.25-27.
59. Schtzemberger M.P., Lacunele darwinismului, n Scara, treapta a III-a, 1998,
p.44-50.
60. Schwarz Hans, Darwinismul din sfera social- contradicie n sine, n vol. Biseric i
multiculturalitate n Europa sfritului de milineiu, Cluj Napoca, 2001, p.169-182.
61. Silvestru Emil, prof. univ. dr., Despre nvmintele unui veac de evoluionism i o
alternativ pentru mileniul trei, n Scara, treapta a asea, p.81-84.
62. Todoran Isidor, dr. Argumentul teleologic, n Anuar, Cluj Napoca, 1939-1940,
p.143-172.
63. Vasilescu Emilian, Nicolae Paulescu, Apologet cretin, n Gndirea, nr.4-5/1999,
p.19-23.
64. Vlduc Ion, Evoluionismul ateist i teist, n Porunca iubirii, nr. 1-2/2002, p.101-103.
127
VIAA, PERSONALITATEA I INFLUENA DOCTRINAR

A SFNTULUI DIADOH AL FOTICEEI
Lect. univ. dr. Adrian Gh. PAUL
ABSTRACT
It is remarkable that very little information has survived about Diadochuslife, thus
the life and the work of Diadochus were not so easily known. However, from his own writings
we can suggest some aspects of his life and activities: Diadochus writes as a monk, he
helped to organise the monastic life. From his writings we know that was interested in
dogmatic subjects from his writings and to oppose the heresies of his time. Diadochus
became bishop of Photice in Epirus betwen 451 and 457. Probably he died before 468.
Diadochus of Photice does not cite his sources to except the Bible. It is beyond
doubt that Diadochus knew Grek philosophy but he had more condence in the Bible
and in patristic tradition than in Greek thought. For this reason his relationship to Greek
Philosophy is external and limited only to the use of some philosophical terms. After all is
the relation between Diadochus and Evagrius of Pont and Sankt Macarius, and emphasizes
the aesthetic element and empoloy the characteristic terms to express the importance of
conscious feeling and sensation. Diadochus is closely connected and with Mark the Heremit,
both autors belong to the aesthetic rather than to the intellectualist tradition and both
adopt a mediating position, betwen Evagrian intellectualism and Messalian materialism.
The writingh of Diadochus of Photice enjoyed great popularity and inuence in
succeeding generations and this is proven by the number of manuscripts which have
survived. Diadochus is quoted or mentioned as an authotity by a long series of monastic
authors between sixth and eighteenth century: a Maximus the Confessor, John Climacus,
Photius of Constantinople in his Bibliotheca, Symeon the New Theologian (11th. c),
Callistus and Ignatius Xanthopoulos (14th. c). But the greatest inuence of Diadochus
writings was on the Hasychast attitude and is honoured by the leader of the Hesychast
renaissance, Saint Nicodemus of the Holy Mountain (18th. c) in the Philokalia, which
includes the whole Century of Diadochus. Through the various translations of Philokalia
Diadochus has inuenced modern Christian literature. Diadochus of Photice is one of
the most important writers of Christian Spirituality who has inuenced later ascetical and
mystical writers. Is appears as an authority in the texts of the above writers who call upon
him to prove the Orthodox character of their teaching.
Sfnta Biseric surprinde i propovduiete adevrul Revelaiei

dumnezeieti i al interveniei continue a lui Dumnezeu n lumea creat
de El: Dumnezeu este Cel ce este, Cel necreat, care a adus la existen,
din total neexisten, cerurile i pmntul prin Cuvntul Su, chemnd i
ocrmuind ntreaga zidire la prtia vieii i buntii Sale nemuritoare i
ndumnezeitoare. Atenia i iubirea lui Dumnezeu, nencetate fa de lume
i fa de oamenii zidii de El dup chipul Su, ni se revars i nou astzi
i n vecii vecilor, n spaiul sacru al Bisericii Sale dreptmritoare. n cadrul
128
dezbaterilor noastre, subiectul de cercetare pe care ni l-am propus n studiul

de fa este unul de mare actualitate, care vrea s se apropie de marea
personalitate duhovniceasc i de nvtura ascetic a uneia dintre cele mai
reprezentative guri cretine ale nceputului monahismului rsritean, Sfntul
Diadoh, episcop al Foticeei, din prima jumtate a secolului al V-lea.
Asemenea altor guri marcante ale Cretinismului timpuriu, Sfntul
Diadoh al Foticeei scap cititorilor si moderni, dei este una dintre
personalitile ascetico-contemplative de o mare inut duhovniceasc, de
o rar discreie i smerenie, ierarh cu o via exemplar, care a oferit lumii
cretine i rsritene o veritabil meditaie ascetic prin opera sa teologic,
unic i profund n felul ei, prin vasta ei complexitate i care a reprezentat o
contribuie major la consolidarea i organizarea teologiei ascetice ortodoxe.
Scopul acestui studiu e acela de a ne apropia ct mai mult de nvtura
sa ascetic i de a recunoate exegetic i teologic nalta sa personalitate
i profunda sa meditaie asupra temelor teologice din timpul i contextul
dezbaterilor vieii sale.
1. Linii pentru o biograe spiritual asupra

Sfntului Diadoh al Foticeei
Este remarcabil faptul c foarte puine informaii s-au pstrat despre

viaa i activitatea monahal a Sfntului Diadoh, iar informaiile care le avem
despre el sunt nvluite de misterul smereniei. Dar, orict de virtuoas ar ,
smerenia sa este prima provocare pe care o pune naintea cercetrii biografului
su. Iat, deci, cea dinti tergere de sine a lui Diadoh, care ncepe odat
cu nceputul: el nsui nu ne spune nimic despre viaa sa. Se presupune doar
c a trit n oraul Epir, din Grecia, care, pe la nceputul secolului al V-lea,
era izolat de marile centre bisericeti din Est i Vest, astfel nct viaa i opera
sa ne este i foarte greu de cunoscut. Din scrierile sale putem deduce unele
aspecte ale vieii i cteva din preocuprile sale. Sfntul Diadoh scrie ca un
clugr i cu o viziune caracteristic vieii de obte, dar el nu ne ofer indicaii
precise despre sine nsui i pregtirea sa. Faptul c n lucrarea sa Capete
teologice1 se adreseaz frailor i face referire constant la ascei i viaa
ascetic, presupune c a trit ntr-o comunitate mnstireasc organizat,
1
Scrierea Cele o sut capete teologice apare n colecia lui Jean Paul Migne intitulat
Patrologiae Greacae (prescurtat P.G.), tomul 65, col. 1167-1212, dup o traducere
latin fcut de Fr. Turrianus la 1570 cu titlul: Capita centum de perfectione spirituali.
Despre existena unui text grecesc avem informaii n 1782 cnd a fost publicat la Vene-
ia n marea colecie intitulat Filocalia. Acest text grecesc a fost reprodus n ediia a
doua a Filocaliei la Athena, vol. I, 1983, pp. 140-164, dup care s-a i tradus n limba
romn de Pr. prof. dr Dumitru Stniloae n colecia Filocalia sntelor nevoine ale
desvririi (prescurtat F.R.), ediia I, Sibiu 1947. Noi am folosit, n expunerea noastr,
ediia a doua, Edit. Harisma, Bucureti 1992, pp. 390-450.
129
unde era printe spiritual2. Din Capete 53 deducem c la vremea aceea

n Grecia erau chinovii, eremii i solitari3, iar n Capete 100 se vorbete
despre nclcarea regulilor4, ceea ce nseamn c aceste reguli erau deja
xate n interiorul vieii de obte, motenind monahismul vechi egiptean de tip
pahomian. Altceva nu se tie despre viaa acestui monah i apoi ierarh, care a
trebuit s e un mare ascet i un adnc cunosctor al tainelor vieii mistice.
Dup cum reiese din opera sa, Sfntul Diadoh era preocupat mai mult
de chestiunile cu subiect dogmatic, fr s neglijeze spiritul religios-moral al
vieii monahale din Biserica Rsritului cretin. Cert este c Diadoh a gsit
frecvent ocazia de a se opune ereziilor epocii sale. n unele din Capetele sale
teologice atac deseori abaterile micrii eretice messaliene, dar i a altor erezii
ale timpului su. De exemplu, n Predica la nlarea Domnului Iisus Hristos5
ntrete dogma unitii reale dintre cele dou ri n Persoana dumnezeiasc a
lui Hristos, mpotriva celor ce-I atribuiau o singur re, n timp ce n Vederi, n
care, n forma unui dialog purtat n vis ntre el i Proorocul Ioan Boteztorul, se
discut asupra problemelor n legtur cu vederea lui Dumnezeu pe pmnt
i n viaa viitoare, iar Diadoh i respinge pe antropomorti6.
Mai muli scriitori bisericeti de mai trziu fac dese referiri la
scrierile sau ideile Sfntului Diadoh, uneori indirect, alteori chiar citndu-l.
Acetia l catalogau ca ind sfnt, binecuvntat i evlavios7. Sunt i cteva
referine directe asupra vieii sale. Se vorbete despre o scrisoare adresat
mpratului Leon I (457-474), n care apare semntura episcopului din Epir,
dup asasinarea episcopului Proterie din Alexandria, n anul 4578. Germanul
Francisc Dorr sugereaz c Diadoh este, de fapt, autorul acestei scrisori,
deoarece exist o vizibil asemnare de stil ntre aceast scrisoare i scrierile
ascetice diadohiene9.
n prefaa la Historia persecutionis Africanae provincianae scris de
Victor, episcop de Vita, n anul 486, exist o referire cu caracter de laud la
adresa lui Diadoh, care-i denete puternica personalitate ca bun scriitor. Iat
ce se scrie n aceast prefa: Eruditus a tanto pontice, totoque laudis genere
praedicando beato Diadocho, cuius ut astra lucentia extant quam plurima
2
Cf. M. Rothenhausher, Zur asketischen Lehrschrift des Diadochus von Photike, n Das
Heilige Uberlieferung: Eine Festgabe zum D. I. Herwegen, Munster 1938, pp. 86-95,
apud Arhim. Dr. Theodoritus Polyzogopoulos, Life and Writings of Diadochus of Photice,
din Rev. Theologia, an. 47, nr. 3 (1984), Athena, p. 772.
3
Vezi Diadoh al Foticeei, Capete teologice 53, n trad. rom. din FR, vol. I, p. 411.
4
Cf. Diadoh,Capete 100, (p. 448-449).
5
Publicat de J.P. Migne n P.G. tomul 65, col. 1112-1113.
6
Vezi Diadoh, Viziuni, n J.P. Migne n P.G. tomul 65, col. 1114-1148, cu traducere fran-
cez dup Edouard de Places n Diadoque de Photice. Oeuvres spirituelles din colecia
Sources Chretiennes (prescurtat SC), nr. 5 bis, Edition du Cerf, Paris 1955.
7
Vezi The. Polyzogopoulos, art. cit., p. 773.
8
Cf. J.D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, tomul 7, Florena,
1757-1762, col. 619b, apud The. Polyzogopoulos, art. cit., p. 773.
9
A se vedea Francisc Dorr, Diadochus von Photice und die Messalianer, Freiburg, 1937, p. 2.
130
chatolici dogmatis monumenta dictorum10. Aceste cuvinte ale episcopului

Victor arat c exista o legtur ntre Diadoh i Africa, dar din pcate sursa nu
ne ofer mai multe informaii. Dup prerea lui Victor, Diadoh a fost profesorul
stpnului su, cruia i-a dedicat povestirea11. Se pare c Diadoh a ajuns
episcop al Foticeei n Epir ntre 451, anul celui de-al IV-lea Sinod Ecumenic,
la care a fost prezent predecesorul su, episcopul Ioan, i 457, data scrisorii
ctre mpratul Leon I. Perioada pstoriei sale i a activitilor sale pastorale
i bisericeti nu ne este cunoscut n amnunime.
Noile cercetri au scos n eviden faptul c Sfntul Diadoh din
Foticeea ar putea confundat cu un alt autor, cu acelai nume, regsit n
izvoarele mnstireti mai vechi. Numele lui ntreg este Marc Diadoh i a fost
considerat autorul unei predici publicate de Jean Paul Migne n colecia sa
greceasc Patrologiae Greacae n tomul 65, situat tocmai ntre Predica i
Capetele Sfntului din Foticeea12. Predica lui Marc Diadoh intitulat Contra
Arianos, este scris mpotriva arianismului. Din subiectul scrierii se poate
deduce c autorul, altul dect Diadoh al Foticeei, a trit cu mult nainte de
episcopul din Foticeea, probabil n secolul al IV-lea13.
Vom mai spune c scrierile lui Diadoh nu ne ofer indicaii precise cu
privire la Foticeea, oraul unde el era episcop. Istoria i poziia geograc a
Foticeei n Epir a rmas necunoscut pn nu demult. Muli cercettori au
socotit c Vella a fost construit pe ruinele oraului Foticeea, fapt dedus din
imediata lui apropiere de acesta i c oraul includea cele mai multe teritorii
ale acelei regiuni. Partea dreapt a oraului Foticeea a fost descoperit de
geograful D. Panagiotides, care a descoperit dou inscripii, una n latin n
189014 i una greceasc n 190615, n Liboni din Thesprotia, care e situat la 4
km. S-V de Paramitia, unde am putea situa i noi localitatea Foticeea. Astfel,
partea superioar a Foticeei se aa n zona actualei Paramitia, iar partea
inferioar n zona Liboni16.
Foticeea a fost unul dintre cele mai importante orae din Epir i probabil
c a fost ncretinat n timpul primului secol cretin. De fapt, Apostolul Pavel
10
Text citat aici dup Otto Bardenhewer, Gheschichte der Altkirlichen Literatur, vol. IV,
Freiburg, 1962, p. 187 (vezi i nota 2).
11
Cf. H.I. Marrou, Diadoque de Photike et Victor de Vita, n Revue des etudes ancien-
nes, vol. 45, 1943, pp. 225-232.
12
A se vedea J.P. Migne, P.G. tomul 65, col. 1149-1169.
13
Cf. precizrilor lui The. Polyzogopoulos, p. 774.
14
Coninutul inscripiei latine este grefat cu urmtoarea dedicaie: Sex Pompeio Sp. O
Sabino praefecto alae Taurianae, procuratori Augusti Epiri ordo Photicensis ex pecunia
viritim conlata ob meritae. A se vedea inscripia III, Supl. II. 12299, apud The. Polyzo-
gopoulos, p. 774, nota 11 de la subsol.
15
Editat dup D. Evangelides, %PIGRAJAI (PEIROU, !RCAIOLOGIKH EJHMERI6, Athena,
1914, p. 232.
16
A se vedea despre Foticeea i aprofundarea lui E. Oberhummer, n articolul intitulat
Photike din colecia coordonat de Pauly-Wissowa-Kroll, Real-Encyclopedie, vol. 20,
1 (1941), col. 660-665.
131
a predicat n Nicopole (Cf. Tit 3,12), la acea vreme ind capitala Epirului,
dar nu deinem informaii cretine despre aceast zon dect prin secolul
al IV-lea, cnd episcopii din Epir au luat parte la Sinoadele ecumenice i
locale. Numrul episcopilor de aici nu a fost constant de-a lungul secolelor.
Epirul avea 8 dioceze, iar una dintre ele era tocmai Foticeea. Nou ne sunt
cunoscute numele a doar 4 episcopi din Foticeea: Ioan, care a participat la
Sinodul al IV-lea Ecumenic de la Calcedon (451), succesorul su Diadoh,
apoi Ilarius i Florentius17.
2. Viziune asupra formrii concepiei teologico-spirituale a

Sfntului Diadoh
Un lucru foarte cert este faptul c Diadoh nu-i citeaz izvoarele i

nici nu ne ofer informaii precise despre scriitorii bisericeti din care s-a
inspirat, cum nici nu face referire la vreun nume sau o carte n afar de Sfnta
Scriptur. n scrierile sale apar aproximativ 53 de citate din Vechiul Testament
i 109 din Noul Testament. Citatele biblice provin n special din Psalmi (39
citate) i Epistolele Sfntului Apostol Pavel (64 citate). Fr ndoial c el a
cunoscut i losoa greac, dei avea mai mare ncredere n Sfnta Scriptur
i n Tradiia Prinilor Bisericii. Din acest motiv, inuena losoei greceti
este una extern i limitat numai la folosirea ctorva termeni losoci, dintre
care cei mai muli erau cunoscui i altor Sni Prini bisericeti.
De exemplu, n Capete 89 Diadoh folosete expresii pe care le
regsim n pasajele platonice din Theaetetus 176a8-b3 i Republica 501b i
613a718. Apoi, ideea platonic a divizrii suetului uman n cele trei substane:
, i 19 ntr-o variant puin diferit: Cnd
facultatea impulsiv a suetului se pornete mpotriva patimilor, trebuie s
tii c este vreme de tcere, cci este ceas de lupt. Iar cnd vede cineva c
starea aceasta de nelinite a ajuns la linite, prin rugciune sau milostenie,
s se lase micat de dragostea cuvintelor asigurnd prin legturile smeritei
cugetri aripile minii20. Facem precizarea c aceast concepie platonic a
intrat n abordarea cretin prin Sfntul Grigorie de Nazianz i Avva Evagrie
17
Cf. precizrilor lui Polyzogopoulos, p. 775.
18
Dar aceste pasaje le regsim i la ali Sni Prini ai Bisericii, precum: Clement Alexan-
drinul, Stromate II,19 [Vezi traducerea francez n Ediia lui Cl. Mondesert din colecia
SC vol. 38, Paris, 1954, p. 109, dar i traducerea romneasc fcut de Pr. Dumitru
Fecioru n Sfntul Clement Alexandrinul. Scrieri, partea a doua, din colecia Prini i
Scriitori bisericeti (prescurtat PSB) vol. 5, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1982, p. 162-
163] sau Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt 1,2 din colecia lui J.P. Migne, P.G. tomul
32, col. 69, n trad. rom. de Pr. prof. dr. C-tin Corniescu & Pr. prof. dr. Teodor Bodogae
n Sfntul Vasile cel Mare. Scrieri, partea a treia, din colecia PSB vol. 12, Edit. IBM al
BOR, Bucureti, 1988, p. 17.
19
A se vedea Platon, Republica, 4, 435e-436a.
20
Cf. Diadoh, Capete 10, p. 393. A se vedea i Capete 45, p. 408-409.
132
Ponticul21. De remarcat, de asemenea, folosirea de ctre Diadoh a unor expresii

platonice n Capete 57, unde regsim cuvinte ca: Cel ce petrece pururea
n inima sa, e departe de toate lucrurile frumoase ale vieii. Cci umblnd
n duh, nu poate cunoate poftele trupului. Unul ca acesta fcndu-i
plimbrile n cetatea ntrit a virtuilor, le are pe acestea ca pzitori la porile
cetii curiei. De aceea uneltirile dracilor mpotriva lui rmn fr succes,
chiar dac ar ajunge sgeile poftei pn la ferestrele rii22.
Termenii subtilitate ()23, densitate ()24 i
raritate ()25 provin din Fizica lui Aristotel26. Apoi expresia
, frecvent ntlnit la Sfntul Diadoh i care nseamn amintirea sau
regsirea lui Dumnezeu, are un substrat stoic. Stoicul Zenon a dezvoltat o
teorie a memoriei divine, regsit nainte i la Epictet i Marc Aurelius27. n
Viziunile lui Diadoh regsim expresia stoic 28, care nu este
altceva dect corespondentul latinescului verbum mentale (cuvntul mintal)
al scolasticilor n opoziie cu sau verbum externum
(cuvntul extern). n sfrit, expresia diadohian o singur simire natural
a suetului ( )29 este o expresie materialist stoic,
cci pentru stoici suetul este .
Deoarece Sfntul Diadoh este un autor ascet al secolului al V-lea am
considerat necesar s examinm i relaia cu literatura ascetic a secolului
al V-lea cretin, reectat n sistemul celor dou curente existente n snul
Bisericii cretine: biblicii sau esteticii i losoi sau intelectualii30. Primul
curent ia natere o dat cu nvtura teologic a Sfntului Apostol Pavel
i Prinii Apostolici, trstura caracteristic a acestei micri ind aceea
c d prioritate voinei umane i capacitii omului de a iubi. Acest curent
are la rndul lui alte dou ramuri i anume: cea extrem, reprezentat de
adepii micrii messaliene, i partea ortodox, reprezentat de scrierile
21
A se vedea Sfntul Grigorie de Nazianz, Poeme II,i, 47, din colecia lui J.P. Migne, P.G.
tomul 37, col. 1381A-1384A i Evagrie Ponticul, Praktikos 89, din P.G. tomul 40, col.
1236A, traducere francez de Antoine & Claire Guillaumont, Evagre le Pontique. Traite
pratique ou le moine, din SC, nr. 170-171, Editions du Cerf, Paris, 1971, p. 680.
22
Cf. Diadoh, Capete 57, p. 413. Vezi paralela din Platon, Republica 6, 495d3 sau Sym-
posium 180 E.
23
Vezi Capete 71, p. 424.
24
Diadoh, Vision de Saint Diadoque, eveque de Photice en Epire 18, (p. 174).
25
Idem, Vision 29, p. 179.
26
Vezi Aristotel, Fizica, VIII 7, 260 b 10.
27
A se vedea Epictet, Apud Arrian Discourses, II, 18, 29 i Marc Aureliu, Meditations, 6,7,
apud The. Polyzogopoulos, p. 776.
28
Diadoh, Vision 24, (p. 177).
29
Vezi Diadoh, Capete 29, p. 400.
30
Vezi pe larg reeciile lui Hans-Georg Beck, Kirche und theologische Literatur im Byzan-
tinischen Sich, Munchen, 1959, p. 344-354 i Irenne Hausherr, Les grands courants
de la spiritualite orientale, n Orientalia Christiana Periodica (prescurtat OCP), vol. I,
Roma, 1935, pp. 114-138, i mai ales pp. 121-124 i 126-128.
133
i spiritualitatea Sfntului Macarie Egipteanul31. Cel de-al doilea curent,

intelectual sau losoc, i are originea n axioma anaxagorian
32, care d prioritate minii i este reprezentat n teologia
cretin ncepnd cu Origen i Prinii alexandrini, dar expresia clasic i
denitiv se regsete la binecunoscutul monah din Nitria i Sketis, Avva
Evagrie (Ponticul 345-399). Desigur, opoziia dintre aceste dou coli nu
trebuie exagerat dar nici neleas ntr-un sens limitat, deoarece exist muli
autori de mare prestigiu ai Bisericii aparinnd ambelor curente n acelai
timp. Un exemplu cert este Sfntul Ioan Cassian, care dei este un discipol al
lui Evagrie, accentueaz criteriul experienei spirituale33.
Aadar, ne punem ntrebarea: care este legtura Sfntului Diadoh cu
cele dou curente teologice i mai ales cu principalii reprezentani ai acestor
curente, Evagrie i Macarie? Desigur, rspunsul la aceast ntrebare ar
putea constitui subiectul unei opere ntregi, dar noi vom recurge aici doar la
cteva precizri n legtur cu aceast chestiune. Cei mai muli teologi, care
s-au apropiat ndeaproape de doctrina spiritual a Sfntului Diadoh, vorbesc
despre el ca ind urma al lui Evagrie.
Avva Evagrie este un nume mare i binecunoscut n istoria spiritualitii
cretine i ascetice, recunoscut, pe drept cuvnt, ca ind printele literaturii
spirituale i teoreticianul spiritualitii monastice a cretinismului rsritean34.
Cu toate c a fost condamnat la Sinodul al V-lea Ecumenic, deoarece nvtura
lui urma pe cea a lui Origen, scrierile sale ascetice, adesea pstrate sau
transmise sub numele altor autori, au inuenat gndirea patristic ulterioar.
John Meyendorff scria c: Din cauza faptului c scrierile lui Evagrie au
intrat clandestin n Tradiia cretin, a fost nevoie de ndreptare ortodox de
Snii Prini35. Se pare c terminologia impus de Evagrie a supravieuit n
spiritualitatea rsritean, ns nvturile sale mai puin.
Originar din Pontul Asiei Mici, locuitor al deertului Egiptului n cei
cinsprezece ani ce-au premers morii sale, unde i-a format ntreaga sa
31
n favoarea acestei precizri aducem ca argument reeciile savantului Theodoritus Po-
lyzogopoulos din art. cit., p. 776, care la nota 30 precizeaz c, de fapt, messalienii
n-au fcut altceva dect s exagereze teme care nu conineau n ele nsele nici o erezie,
dar care accentuau continuu importana sentimentului i a experienei contiente, du-
cndu-o pn la erezii extreme, n timp ce literatura pseudo-macarian, n ciuda faptului
c insista asupra importanei simirii, rmne substanial ortodox.
32
Aceast axiom este reprodus astfel i la Clement Alexandrinul. (Vezi Stromate II,21,
edit. cit., din SC, Paris, 1954, p. 13 i trad. rom., din PSB vol. 5, p. 165).
33
Despre spiritualitatea Sfntului Ioan Cassian, a se vedea lucrarea lui Columba Stewart,
Cassian monahul. nvtura ascetico-mistic, n trad. rom. de diac. Ioan I. Ic jr & Cris-
tian Pop, Edit. Deisis, Sibiu, 2000.
34
Cum l numete H. Chadwick n lucrarea sa intitulat John Cassian, Cambridge, ediia
II-a, 1968, p. 86.
35
John Meyendorff, A study of Grigory Palamas, Londra, 1964, p. 138. (Vezi i John Me-
yendorff, Sfntul Grigorie Palama i mistica ortodox, n trad. rom. de Angela Pagu,
Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 19).
134
nelegere asupra teologiei mistice, Evagrie a fost primul intelectual care a

mbriat viaa de pustnic n zona Nitria i Kellia din deertul Alexandriei
Egiptului. A fost primul mare codicator al doctrinei monastice despre
rugciune, abilitatea sa situndu-se ndeosebi pe terenul pietii practice36.
Universul gndirii sale apare ca un gigantic manual, ca un plan de lecii
uria, care l-a urmat ndeobte pe Origen i Clement Alexandrinul, i a reuit
s elaboreze o nelegere subtil i ptrunztoare a modului monahal al
rugciunii mistice. Asemeni alexandrinilor, Avva Evagrie este un intelectual
att n sensul c se mic n interiorul unui sistem de idei care aparine unei
tradiii intelectuale numit platonism, ct i pentru c scopul vieii mistice
este conceput ca activitate suprem a minii sau intelectului care-l contempl
i cunoate pe Dumnezeu, scop pentru care -ul a i fost creat.
Prin intermediul lui Evagrie, monahii Rsritului cretin au nvat s
se exprime n limbaj neoplatonic, fenomen care n acea vreme era inevitabil,
fapt care amenina s devieze uneori spiritualitatea pustiului egiptean ntr-o
direcie strin Evangheliei lui Hristos. Prin el, intelectualismul lui Origen,
depit n plan dogmatic, i face intrarea n cel al spiritualitii, pentru a oferi
asceticii cretine o nou bogie, dar care a creat i noi diculti37.
Concepia neoplatonic despre divinitatea natural a intelectului
uman, l-a determinat s conceap asceza monahilor nu ca pe o mrturie
adus de nsi materie, despre prezena n noi a mpriei lui Dumnezeu,
ci mai degrab ca pe o desfacere a minii de trup, care, n rugciune curat,
se deda cu totul activitii ei reti. Aceast latur intelectual a misticii lui
Evagrie, de tip origenist, a fost condamnat ulterior de Biseric, gndirea sa
teologic ind perceput mai puin ca teologie mistic, ct mai degrab ca
losoe mistic38. Abia n zilele noastre ne dm seama, din ce n ce mai mult,
36
Aa dup cum remarc W. Bousset, Apophthegmata, Tubingen, 1923, p. 304, apud P. Scherwo-
od, Maximus the Confessor: Ascetic, Life and Four Centuries on Charity, Londra, 1955, p. 235.
37
Este binecunoscut faptul c prin intermediul gndirii lui Origen, s-a creat o adevra-
t schism ntre spiritualitate i teologie, ce a strbtut, cu o oarecare intensitate,
ntreaga istorie a Bisericii, pentru a sfri n cele din urm -mai ales n Occident- prin
separaia lor aproape total, consecinele acestei separaii ind considerabile: spiritu-
alitatea (sau ceea ce se nelege prin aceasta) s-a desprins ntr-o asemenea msur
de teologie, de dogm, nct ea s-a putut deschide, fr a provoca proteste notabile,
multiplelor mistici orientale extreme, deseori amestecate cu variante innit multiplicate
ale strvechiului gnosticism de tip neoplatonist.
38
Aa cum o sistematizeaz printele Irrene Hausherr n studiul su intitulat Le traite de
laOraison daEvagre de Pontique, din Revue daascetique et mistique (prescurtat RAM),
nr 15 (1934), p. 117. ntregul su efort de sistematizare ascetic i mistic a fost plasat
n interiorul cadrelor unui sistem ce a provocat controverse, att de amarnice i polari-
zate, nct au condus la condamnarea sa postum, dup 150 de ani, la Sinodul al V-lea
Ecumenic din anul 553, odat cu Origen. (Despre condamnarea lui Evagrie Ponticul
la Sinodul al V-lea Ecumenic, a se vedea lucrarea lui O. Zockler, Evagrius Pontikus,
Biblische und Kirchenhistorische Studien 4, Munchen, 1893, p. 82-91 i F. Diekamp,
Die origenisti-schen Streitigkeiten im 6. Jahrhundert und das funfte allgemeine Konzil,
135
de rolul capital jucat de Avva Evagrie n istoria spiritualitii cretine i de inuena

gndirii sale n teologia ascetico-mistic ulterioar a ntregii Biserici cretine39.
Evagrie este brbatul care a adus sosticatele teorii alexandrine n
experienele monahale ale deertului nitric i sketic i a fost, astfel, n stare s
formuleze experiena interioar a monahilor n termeni neoplatonici, justicnd
i explicnd, att ontologic, ct i losoc, cunoaterea supraraional,
interioar, nemijlocit a lui Dumnezeu n viaa i suetul ecruia. Pentru
aceasta a i fost numit, pe drept cuvnt, losoful din (n) deert40.
Printele John Meyendorff plaseaz tradiia evagrian i cea
diadohian ntr-o oarecare opoziie, sau cel puin n contrast, una fa de
cealalt, pe motivul c Evagrie este intelectualist, n abordarea sa punnd
primul accent pe intelect () ca loc al ntlnirii cu Dumnezeu, n timp ce
pentru Diadoh noiunea biblic de inim () servete pentru a indica
centrul inei omeneti i locul acestei ntlniri41.
Este adevrat c Sfntul Diadoh a fost inuenat de scrierile
evagriene, dar opoziia dintre cei doi corifei ai Spiritualitii rsritene apare
mult mai pregnant dect punctele comune. Aceasta pentru c Evagrie
aparine curentului intelectual, ntregul su sistem depinznd de
(minte) i activitile sale, pe cnd Diadoh gndete n termeni de sim i
gust, utiliznd expresii ca , i , punnd astfel
mai mult accentul pe elementul estetic. Pentru Diadoh, viaa duhovniceasc
apare de la nceput pn la sfrit ca o trire i aproape la orice pas se
vorbete despre experien. Aceasta este o caracteristic just lui Diadoh,
el aparinnd teologiei de sentiment, nclinnd spre direcia pietii tradiiei
rsritene, n care trirea mistic nu poate identicat nicidecum cu o simpl
stare sentimental, ci mai degrab se pune accentul pe simirea minii42.
Munster, 1899, p. 101-138). Dar trebuie precizat c Evagrie a depit mult tradiia orige-
nist, originalitatea sa constnd n intensa lui preocupare practic ivit att din propria lui
participare la tradiia trit a Prinilor deertului, ct i din propria sa experien a vieii
anahoretice. Aceast dimensiune a fost acceptat cu recunotin de monahismul rs-
ritean, iar operele sale, ce s-au pstrat n limba greac, au exercitat o imens inuen
asupra teologiei mistice i duhovniceti ortodoxe rsritene prin rolul capital jucat de
Evagrie nsui. (Despre tensiunea interioar dintre harismatismul rsritean i autorita-
tea ierarhic, a se vedea pe larg binedocumentata lucrare a lui Karl Holl, Enthusiasmus
und Bussgewalt beim griechischen Monchtum, Leipzig, 1898, mai ales pp. 220-330).
39
Hans Urs von Balthasar l numete pe Evagrie, cel care domin aproape absolut n-
treaga teologie mistic bizantin i siriac. (Cf. Hans Urs von Balthasar, The Meta-
physics and Mystical Theology of Evagrius, traducere din german n limba englez, la
Monastic Studies 3, 1965, p. 183).
40
Cf. Antoine Guillaumont, Contemplation et vie contemplative selon Platon, Paris, 1967, p. 5.
41
Vezi Jean Meyendorff, Teologia bizantin. Tendine istorice i doctrinare, n trad. rom.
de Pr. Alexandru Stan, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1996, p. 41.
42
Cf. Marcel Viller & Karl Rahner, Aszkese und Mystik in der Vater zeit, Freiburg im Breis-
lau, Herder, 1939, p. 228. A se vedea i Otto Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen
Literatur, vol. IV, Freiburg im Breislau, Freiburg, 1924, p. 189.
136
Apoi, Evagrie spune puine cuvinte despre rolul Sntelor Taine i

face puine armaii despre Persoana lui Iisus Hristos, n timp ce n scrierile
lui Diadoh acestea ocup o poziie privilegiat. Dup Diadoh scopul vieii
duhovniceti este unirea suetului cu Dumnezeu prin dragoste, numai c
dup cderea omului n pcat chipul dumnezeiesc din el s-a ntinat. Doar
harul Sfntului Botez cur chipul, l spal de ntinciunea pcatului. Dar
prin aceasta nc nu avem i asemnarea cu Dumnezeu. Lucrarea harului
primit la Botez nc nu o simim, cci asemnarea ncepem s o ctigm pe
msur ce ne sporim eforturile noastre pentru o via virtuoas i s o atingem
deplin cnd a crescut n noi dragostea de Dumnezeu n mod deplin. Abia dup
ce am sporit n asemnare, n dragoste, ni se face i harul simit43. ntreaga
atmosfer duhovniceasc difer, aadar, mult de la unul la cellalt.
Comparnd antropologia Avvei Evagrie cu cea a Sfntului Diadoh,
observm urmtoarele: referitor la ina uman, Evagrie, datorit inuenei
lui Origen, vede omul n termeni dualist-platonici, artnd c omul nu este
mntuit ca ntreag existen psihosomatic, ci doar suetul su este mntuit.
Pentru Evagrie, materia i existena material a omului nu sunt rele n sine, dar
asemntor Sfntului Grigore de Nyssa, el crede c materia a fost creat numai
n vederea pcatului i c ea va puricat pn la cel mai nalt nivel44. Aceast
doctrin spiritual de tip origen-platonic a Avvei Evagrie se prezint a tocmai
opusul nvturii lui Diadoh n ceea ce privete ina uman, care este mai mult
biblic, probabil cu unele inuene de natur stoic. Termenul de baz
(inim) la Evagrie, ca pentru Origen i Sfntul Grigore de Nyssa, devine sinonim
cu cel prin care se exprim -ul sau platonicul suet, n timp ce Diadoh
red termenului inim ntreaga lui semnicaie biblic de centru al ntregii viei
psihoziologice a omului. De fapt, aici nu este vorba doar de un conict de
concepte, ci mai degrab este vorba de dou doctrine cu privire la chestiunea
omului, cea a lui Platon i cea biblic. n acest punct, Diadoh se situeaz n
opoziie cu coala intelectualist evagrian, dei n esena nvturii sale, el
a fost inuenat de scrierile marilor autori nitrieni. nsi titlul operei sale de
baz trdeaz legtura sa cu Avva Evagrie. Bineneles, un anumit numr de
idei comune i termeni utilizai pot pui pe seama inuenelor comune: Sfnta
Scriptur, Origen sau literatura cretin cunoscut.
i totui, asemeni lui Evagrie, Sfntul Diadoh crede c rul nu exist
n realitate pentru c nu a fost creat de Dumnezeu. Rul ncepe s existe prin
refuzul binelui de ctre voina uman liber. Rul nu este n re, nici nu este
cineva ru prin re. Cci Dumnezeu n-a fcut ceva ru. Cnd ns cineva, din
43
Harul chiar din clipa n care ne botezm se ascunde n adncul minii. Din moment
ce ncepe cineva s iubeasc pe Dumnezeu cu toat hotrrea, o parte din buntile
harului intr n comuniune ntr-un chip tainic cu suetul prin simirea minii. Cci pe m-
sur ce sporete suetul i darul dumnezeiesc i arat dulceaa sa minii. (Cf. Diadoh,
Capete 77, p. 427).
44
Cf. Louis Bouyer, The Spirituality of the New Testament and the Fathers, n traducere
englez, Londra, 1963, p. 383.
137
pofta inimii, aduce la form ceea ce nu are in, atunci aceea ncepe s e
ceea ce vrea cel ce face aceasta. Se cuvine deci prin cultivarea necontenit
a amintirii lui Dumnezeu s ne ferim de a ne deprinde cu rul. Cci e mai
puternic rea binelui, dect deprinderea rului. Fiindc cel dinti este, pe
cnd cel de-al doilea, nu este, dect numai n faptul c se face45. Apoi, Sfntul
Diadoh urmeaz distincia evagrian a spiritelor rele aezate n dou grupe,
dei Evagrie este mult mai atras de demonic i angelic: Cuvntul cunotinei
ne nva c sunt dou feluri de duhuri rele. Unele dintre ele sunt oarecum
mai subiri, iar altele mai materiale. Cele mai subiri rzboiesc suetul,
celelalte obinuiesc s duc trupul n robie prin anumite mboldiri struitoare.
De aceea dracii care rzboiesc suetul i cei care rzboiesc trupul i sunt
mereu potrivnici, cu toate c au acelai scop de-a vtma pe oameni. Cnd
harul nu locuiete n om, acetia foiesc ca nite erpi n adncurile inimii,
nengduind ctui de puin suetului s caute spre dorina binelui46.
Asemntor lui Evagrie i Sfntul Diadoh vorbete adesea despre
nevoia de a mplini poruncile Domnului dup primirea Botezului: Harul i
ascunde prezena sa n cei botezai, ateptnd hotrrea suetului, ca atunci
cnd omul se va ntoarce cu totul spre Domnul, s-i arate, printr-o negrit
simire, prezena n inim. Pe urm iari ateapt micarea suetului,
ngduind sgeilor diavoleti s ajung pn n adncul acestei simiri, ca
printr-o hotrre i mai cald i prin cuget smerit s caute pe Dumnezeu.
Deci, dac omul va ncepe de aici nainte s sporeasc n pzirea poruncilor
i s cheme nencetat pe Domnul Iisus, focul sfntului har se va revrsa i
peste simurile mai de dinafar ale inimii, arznd cu totul neghina pcatului
omenesc...Iar cnd nevoitorul se va mbrca cu toate virtuiile, atunci harul i
va lumina toat rea printr-o oarecare simire mai adnc, nclzindu-l spre
mai mult dragoste de Dumnezeu47.
Pe lng acestea, regsim la ambii autori aceleai nvturi despre
lipsa patimilor (), dar aceasta nu nseamn c omul nu mai este subiect
al tentaiilor, ct faptul c omul ne le mai acord importan: Neptimirea nu
nseamn a nu rzboit de diavoli, cci atunci ar trebui s ieim din lume
(Cf. I Cor. 5,10), ci rzboii ind de ei, s rmnem nebiruii. Cci i lupttorii
mbrcai n er sunt inta sgeilor trimise de vrjmai i aud sunetul sgeilor
trimise, dar nu sunt rnii de ele, pentru tria mbrcmintei de rzboi. Pentru
45
Cf. Diadoh, Capete 3, p. 390. A se vedea aceeai idee la Avva Evagrie, Gnostikos 39,
ediia Wilhelm Frankenberg, Euagrius Ponticus, Abhandlungen der koniglichen Ges-
sellschaft der Wissenschaften zu Gottingen, Neue Folge, Berlin, 1912, p. 83, preluat
i n traducere francez de Antoine & Claire Guillaumont: Evagre le Pontique, Le Gnos-
tique, din colecia SC, vol. 356, Editions du Cerf, Paris, 1989.
46
Cf. Diadoh, Capete 81, p. 430. La Avva Evagrie gsim aceeai nvtur n Praktikos
43, n traducere francez de Antoine & Claire Guillaumont: Evagre le Pontique, Traite
pratique ou le moine, din SC, nr. 170-171, Editions du Cerf, Paris, 1971, p. 598.
47
Diadoh, Capete 85, p. 434-435.
138
c acoperii ind cu er, ei rmn nebiruii cnd sunt rzboii48. Pe aceeai

linie duhovniceasc, conceptul lui Evagrie de credincios pur eliberat de
orice idei i imagini, l regsim i la Sfntul Diadoh: Cuvntul duhovnicesc
pstreaz suetul celui ce-l gsete pururea neiubitor de slav deart49,
cci Cnd nchidem minii toate ieirile cu pomenirea lui Dumnezeu, ea
cere o ocupaie care s dea de lucru hrniciei ei...Deci toi aceia care cuget
nencetat la acest nume sfnt i slvit, n adncul inimii, vor putea vedea
odat i lumina minii lor50.
Cu toate acestea, Sfntul Diadoh se apropie mai mult de nvtura
ascetico-mistic a Sfntului Macarie Egipteanul, cu care se aseamn foarte
mult, mai ales prin aceea c accentueaz elementul estetic i evideniaz
admirabil mistica luminii. Pentru nceput vom spune c ntre mistica mult
prea intelectualist a Avvei Evagrie i cea a vieii contiente n harul simit a
Sfntului Macarie, Sfntul Diadoh ocup o poziie de mijloc, el ind unul dintre
cei mai substaniali, mai adnci i mai originali scriitori mistici, precursorul
prin excelen al isihasmului bizantin. n teologia mistic rsritean exista
o tensiune constant ntre evagrianism i messalianism, ntre o accentuare
intelectualist i una popular asupra misticii, unde Sfntul Diadoh se prezint
ca ind exemplul prin excelen al modului n care aceste dou tradiii, aparent
att de diverse, pot converge totui.
Sfntul Diadoh este foarte contient de ereziile micrii messaliene,
mpotriva creia a luat dese iniiative, combtnd nvturile propovduite
de reprezentanii ei. Opoziia Sfntului Diadoh fa de poziia fundamental
messalian este una cert, mai ales n Centuriile sale, iar prin contactul cu
aceast micare, Diadoh a luat o poziie categoric care poart multe semne
ale inuenei messaliene. ncurajat de anumite asemnri constante ntre
unele propoziii din Cuvntul ascetic al Sfntului Diadoh i unele expresii
din Omiliile duhovniceti macariene, catolicul german Fr. Dorr susine,
ntr-o lucrare a sa, c scrierea Sfntului Diadoh este ndreptat mpotriva
messalianismului exprimat n Omiliile duhovniceti51. Fr. Dorr face referire la
ideea conlocuirii harului cu pcatul n inima celui botezat, propoziie care,
chiar dac s-ar gsi n Omiliile macariene, ea nu apare nicidecum ntr-o
form messalian, cci messalienii admiteau doar o conlocuire a demonului
48
Cf. Diadoh, Capete 98, p. 447. La Evagrie, a se vedea Traite pratique ou le moine 67,
din SC, nr. 170-171, p. 652.
49
Diadoh, Capete 11, p. 393. Vezi i Capete 33, p. 403.
50
Cf. Capete, 59, p. 414.
51
Cf. Fr. Dorr, Diadochus von Photike und die Messalianer, p. 20. Printele profesor Dumi-
tru Stniloae susine n acest sens c rezumnd n esen doctrina messalian, Dorr, cu
toate c a recurs la numeroase speculaii pentru a gsi mcar cteva nuane ne de mes-
salianism n opera (pseudo)macarian i o anumit deosebire ntre ea i scrierea Sfn-
tului Diadoh, nu a gsit dect un messalianism exprimat fi n Omiliile duhovniceti.
[Vezi Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, n jurul Omiliilor duhovniceti ale Sfntului Macarie
Egipteanul, articol n Rev. Mitropolia Olteniei (prescurtat MO), nr. 1-2 / 1958, p. 18-20].
139
cu suetul i nu a lui cu harul. Prin urmare, aceasta nu este o tez exclusiv

messalian, ci mai degrab teza alungrii demonului prin eforturi omeneti i
prin aceea c harul nu vine n suet la Botez, ci ulterior prin rugciune. Ei bine,
acestea sunt teze fundamentale pentru messalieni, mpotriva crora au luat
poziie, att Sfntul Macarie, ct i Sfntul Diadoh, prin scrierile lor.
n cele ce urmeaz vom ncerca s ptrundem n gndirea teologic a
Sfntului Diadoh pentru a evidenia trsturile caracteristice ale doctrinei sale
spirituale, fcnd deseori referire la spiritualitatea (pseudo)macarian, cu care
se aseamn att de mult. La o examinare mai atent, se poate lesne observa
c Sfntul Diadoh, pe lng evidenta inuen ce vine din partea Avvei Evagrie
asupra lui, motenete n acelai timp i tradiia monahal egiptean, opera sa
ind ptruns de spiritul, limbajul i temele duhovniceti ale Sfntului Macarie
Egipteanul52.
Referitor la tema conlocuirii harului cu pcatul n suetul celui botezat,
la care am fcut referire, ambii autori vorbesc despre o ptrundere treptat a
harului n suet, sau mai precis harul i ntinde lucrarea lui peste diferite pri
ale suetului. Dac exist o deosebire ntre cele dou abordri, aceea const
n faptul c Sfntul Diadoh arm mai categoric prezena harului dect Sfntul
Macarie, din momentul Botezului, n toat partea superioar sau central
a suetului, n sau n inim. Dar n acelai timp, el arm poate mai
categoric absena harului n partea inferioar a suetului sau la suprafaa
inimii, dect Sfntul Macarie.
Astfel, ceea ce trebuie recunoscut la Sfntul Macarie, este faptul c el
recurge la o distincie mai puin precis ntre partea central a suetului i partea
de suprafa, el vorbind n general de prile suetului. La Macarie, conceptul
mai general despre suet, cuprinde n sfera suetului i simirea trupeasc sau
omul psihic, pe cnd la Sfntul Diadoh aceast sfer cuprinde doar mintea
sau inima. n acest punct se ntlnesc, de fapt, cele dou tendine tradiionale
spirituale existente n spiritualitatea monahal rsritean a secolului al IV-lea
i gsite unicate n opera Sfntului Diadoh: pe de-o parte tradiia macarian a
simirii contiente a harului, care vorbete de simirea suetului, de simirea i
atitudinea suetului, despre inim i ptrunderea n inim; iar pe de alt parte
tradiia intelectualist-interioar evagrian, care accentueaz mai mult curirea
progresiv a suetului, ncepnd cu partea poftitoare i naintnd spre partea
irascibil a suetului n tendina sa spre neptimire. Aa se face c Sfntul
Diadoh adun la un loc ceea ce e adevrat n spiritualitatea inimii i n cea a
minii i, asemeni Sfntului Macarie, spiritualitatea sa ind deopotriv a inimii,
fr a materialist (n sens messalian) i a minii, fr a intelectualist (n
sens evagrian).
52
Diadoh a mprumutat puternic vocabularul macarian al simirii duhovniceti, recunos-
cut prin cuvinte tipice cum sunt , i i o mulime de alte
cuvinte legate de simirea duhovniceasc. (Vezi pe larg Columba Stewart, Working the
Earth of the Heart: The Messalian Controversy in History, Clarendon Press, Oxford,
1991, pp. 96-157).
140
Sfntul Diadoh combate vehement nvtura eretic messalian

despre coexistena celor dou spirite a pcatului i a puritii, a binelui i
a rului n inima omului, armnd, foarte asemntor cu Sfntul Macarie,
c Duhul Sfnt este dat n momentul Botezului care elibereaz omul de
pngrirea pcatului, fr s nlture dualitatea voinei, pe care Adam a
obinut-o ca rezultat al cderii i pe care urmaii au motenit-o de la el: Prin
apa mntuitoare a Botezului ne natem din nou, cu lucrarea Sfntului Duh.
Prin aceasta, ndat ne curim suetul i trupul, dac venim la Dumnezeu
din toat inima. Cci Duhul Sfnt, slluindu-se n noi, alung pcatul.
Fiindc nu este cu putiin ca, odat ce faa suetului este una i simpl, s
e prezente n el dou persoane. Cci dac harul dumnezeiesc se mpreun
prin Sfntul Botez cu trsturile chipului ca o arvun a asemnrii, unde mai
poate ncpea persoana celui ru, mai ales c nu exist nici o mprtire
ntre lumin i ntuneric?53
Eroarea fundamental a messalienilor consta n aceea c identicau
realitatea strii de har cu sentimentul experienei contiente a acesteia. Sfntul
Diadoh insist asupra faptului c chiar i atunci cnd nu ne dm seama de
prezena lui, harul este acolo ntr-un mod ascuns, descoperindu-se prin
percepia intelectului () nsui. Doar cnd omul ncepe s-L iubeasc
pe Dumnezeu, prezena lui este pe deplin simit. Cu ct suetul resimte
mai mult pace divin, cu att se dezvluie mai mult intelectului54. La fel se
ntmpl cnd Dumnezeu se retrage pentru a ne educa. Prin
, harul divin se ascunde, dar sprijin suetul din umbr; aceast
retragere ns nu priveaz suetul de lumina divin. Astfel, Sfntul Diadoh
este de acord cu ideea c harul e activ, chiar dac nu este simit contient.
Revelarea sa deplin depinde de progresul spiritual al omului55.
Messalienii au privit percepiile psihologice ca ind o latur infailibil
a acestei evoluii spirituale. Lucru adevrat pe undeva, numai c Sfntul
Diadoh insist mai mult asupra faptului c nu ntotdeauna te poi baza pe
simirea uman, deoarece, n paralel cu percepia concret exist i iluzia,
ca oper a diavolului, menit s devieze i s distorsioneze realitatea.
Mngierea amgitoare vine totdeauna cnd cel ce se nevoiete e furat de
53
Cf. Diadoh, Capete 78, p. 428. Aceeai idee o regsim la Evagrie n De oratione tracta-
tus, 44-46 i 66-70, ediia lui J.P. Migne din P.G. tomul 79, col. 11651200, n traducere
francez de Irenne Hausherr n Les lecons daun contemplatif. Le Traite de laOration
daEvagrie le Pontique, Paris, 1960.
54
Cf. Diadoh, Capete 76, p. 426-427.
55
Cam n acelai fel vorbete i Sfntul Marcu Ascetul, la care vom face o scurt referi-
re mai jos. Pustnicul Marcu, pentru a explica mai bine relaia dintre harul Botezului i
ndeplinirea poruncilor, accentueaz aceeai distincie fundamental. El declar, c la
Botez, plintatea harului i prezena luntric a Duhului Sfnt ne sunt date mistic, sau
tainic (MUSTIKV6 sau KRUJIW6), ns, dac mplinim poruncile ar trebui s devenim con-
tieni de acest har n mod activ (ENERGV6). [A se vedea pe larg lucrarea lui T. Kalistos
Ware, The ascetic writings of Mark the Heremit, Oxford, 1965, p. 210 .u].
141
o toropeal uoar, amestecat cu o jumtate de pomenire a lui Dumnezeu.

Mngierea bun, ca una ce e de la Dumnezeu, ndeamn n chip vdit
suetele nevoitorilor spre dragoste, umplndu-le de mult bucurie. Cea de-a
doua, obinuind s nvluie suetul ntr-o adiere amgitoare, ncearc s
fure, prin somnul trupului, simirea minii sntoase. Deci, dac mintea se va
aa struind cu luare aminte n pomenirea Domnului Iisus, va risipi adierea
dulce la prerea vrjmaului i se va porni cu bucurie la rzboiul mpotriva lui,
avnd la ndemn, ca arm, pe lng har, experiena dobndit56. Astfel,
absena unor percepii psihice nu nseamn neaprat absena harului divin,
aa cum credeau messalienii. Desigur c Sfntul Diadoh, asemeni Sfntului
Macarie, nu face parte dintre intelectualiti, dar consider c scopul vieii
cretine este trirea contient a harului divin57.
n ceea ce privete Taina Sfntului Botez, Sfntul Diadoh spune c
prin Botez, omul se nate din nou, astfel nct el este imediat puricat de
Duhul Sfnt, Care slluiete n om i alung pcatul. De fapt, n cteva
cuvinte, Sfntul Diadoh respinge doctrina messalian a coexistenei celor
dou entiti n om: spiritul ru i Duhul Sfnt58. Referitor la Sfntul Macarie,
aceast coexisten este exprimat n dou fragmente din Omiliile sale:
...harul lui Dumnezeu, ind n suet mpreun cu pcatul, cu nimic nu se
vatm de acesta59 i ...sunt unii n care exist, lucreaz i se odihnete
harul, dar n care locuiete i rutatea. Deci, dou stpniri lucreaz ntr-o
singur inim: a luminii i a ntunericului60.
n acest sens, francezul Louis Bouyer spune c armaia simul
peccator et justus, este o armaie ce de multe ori a alarmat pe comentatorii
moderni i i-a convins de messalianismul autorului Macarie. Dar aceasta
trebuie citit cu mai mult atenie dect se pare c i s-a acordat. Macarie nu
consider niciodat aceast condiie ca ind una normal: pentru el, n timp
ce harul ntotdeauna gsete pcatul dinainte prezent n om, nu nceteaz
a lupta mpotriva lui61. Concluzia este dat de Sfntul Macarie n Omilia 50,
unde scrie urmtoarele: Suetul are multe mdulare i un adnc mare, aa
c intrnd pcatul a luat n stpnirea sa toate mdularele i toate cmrile
56
Cf. Diadoh, Capete 32, p. 402.
57
Sfntul Diadoh folosete chiar expresia messalian EN PASH PLHROJORIA KAI AISQHSEI
i vorbete despre gustarea contient a buntii lui Dumnezeu. De asemenea, face
dese referiri la criteriul experienei, folosind expresii precum PEIRA i AISQHSI6, nu de
percepere prin simuri zice, n sens messalian, care a neles aceti termeni doar ntr-un
sens pur material.
58
A se vedea Diadoh, Capete 80, p. 429-430; 82, p. 431-433 i 84, p. 434.
59
Cf. Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti 16,6, n trad. rom. de C-tin Cornies-
cu, n colecia Sfntul Macarie Egipteanul. Scrieri din PSB, vol. 34, Edit. IBM al BOR,
Bucureti, 1992, p. 174.
60
Idem, Omilia, 17,4 (p. 179).
61
Spune Louis Bouyer n lucrarea sa The spirituality of the New Testament and the Fa-
thers, p. 379-380.
142
inimii. Atunci cnd omul l caut, harul vine spre el i ia n stpnire, s

zicem, dou mdulare. Omul fr experien, ind mngiat de har, crede
c, venind harul, a luat n stpnire toate mdularele suetului i c pcatul
a fost dezrdcinat. i cum cea mai mare parte din el se a sub stpnirea
pcatului i numai o parte sub cea a harului, un astfel de om se nal i
nici mcar nu tie... Socotesc c prin aceste puine cuvinte, v-am deschis
calea ca unor brbai nelepi, s v apucai de lucru, s cercetai puterea
cuvintelor, s devenii mai nelepi ntru Domnul, s cretei cu ajutorul harului
n simplitatea inimii voastre, ca s dobndii mntuirea i, izbvindu-v de
toat viclenia i nelciunea celui potrivnic, s v nvrednicii a gsii fr
prihan n ziua judecii Domnului nostru Iisus Hristos62.
Aceste ultime cuvinte din Omilii nu las loc de ndoial asupra inuenei
Sfntului Macarie, cu privire la tema coexistenei pcatului i a harului divin
n noi, asupra Sfntului Diadoh. De altfel, tema continu o mai strveche
abordare, intrat deja n tradiia bisericeasc o dat cu rabinii i preluat de
catehismele nceputurilor erei cretine: pornind de la = dualitatea
gndirii, cretinii ar trebui s-i canalizeze toate eforturile nspre simplitatea
inimii, astfel nct s nu e judecai i pedepsii de Hristos. Aezate ns
n contextul real i acordndu-li-se aprecierea potrivit, nvturile Sfntului
Macarie i rectig, prin bogie i adncime, echilibrul pe care tradiia
rsritean a recunoscut-o ntotdeauna.
Desigur, noi recunoatem c doctrina ascetic profund a Sfntului
Macarie este asemntoare n coninut cu un tip de nvtur messalian mai
rudimentar, fr ca Macarie s e catalogat adept al micrii messaliene
sau, cu att mai puin, iniiatorul acestei micri63. Desigur c descrierile fcute
de cei doi autori, la care ne referim, ne ofer doar o idee despre asemnarea
dintre doctrina messalian i Capetele diadohiene i Omiliile macariene. Mai
precis, este vorba despre faptul c lucrarea messalian reprezentativ, cea a
Ascetikonului, denunat i anatematizat de Prinii participani la Sinodul
al III-lea Ecumenic din Efes, n sesiunea a VII-a64, prezint formele eretice
sau ideile doctrinare foarte hotrt, n timp ce Omiliile duhovniceti ale
Sfntului Macarie o prezint ntr-o manier mai cald i ndulcit, care risc
s induc n eroare i pentru c fondul literar este reprodus cam n aceeai
serie de dezvoltri.
Teologul A. Wilmart spune foarte bine c Omilistul (Macarie) reduce
la trei fapte drama vieii spirituale: mai nti, dominaia diavolului, adevrat
posedare ce const ntr-o unire personal i sensibil a spiritului rufctor cu
62
Vezi Macarie, Omilia 50,4 (p. 282).
63
A se vedea n acest sens teza noastr de doctorat intitulat Viaa, personalitatea i n-
vtura ascetico-mistic a Sfntului Macarie Egipteanul, aprut la Edit. Mega & Presa
Universitar Clujean, Cluj Napoca, 2005.
64
A se vedea articolul lui E. Amann intitulat Messaliens din colecia francez Dictionaire
de Theologie Catholique (prescurtat DThC), tomul X, 1920, col. 792-795.
143
suetul, fcnd din pcat suetul suetului; n al doilea rnd, lupta n suet a
spiritului ru i a Duhului Sfnt, a pcatului i a harului divin, a ntunericului i
a luminii, ecare dintre cele dou fore aspirnd la o dominare; i n al treilea
rnd, prin mijlocul suveran al rugciunii nencetate, se arat triumful Duhului
Sfnt n toat plintatea sa, Rusaliile rensueite, botezul de foc, distrugnd
n nal tot pcatul i producnd preafericita neptimire, n timp ce Duhul divin,
stpn al suetului acum, devine, la rndul su, suetul suetului; atunci
omul este ndumnezeit, iar lucrarea sa este de acum nainte de a se ruga
mereu65. Dac punem n comparaie acest rezumat al lui Wilmart referitor la
doctrina macarian alturi de cea messalian, nu putem dect surprini de
asemnarea lor, dei este imposibil de confundat doctrina att de elevat i
pur, care reiese din Omiliile macariene, cu abordrile eretice, de nuan
mistic, ale messalienilor.
Un alt cercettor, germanul W. Volker s-a apropiat mult de nvtura
i spiritualitatea Omiliilor Sfntului Macarie i i-a exprimat ndoiala cu
privire la teoriile doctrinare messaliene. El a susinut puternic opinia c ideile
lui Macarie despre viaa ascetic se reduc la tendina clasic a Prinilor i c
n opera lui Macarie nu se gsete nimic care s ne mpiedice de a devia
coninutul lor esenial din Tradiia patristic clasic66. Cele mai multe dintre
cercetrile actuale scot n eviden existena unei apartenene adevrate a
Omiliilor duhovniceti la ideile messaliene, dar ele prezint o nou form
de messalianism, mai atenuat sau moderat. Ali cercettori moderni, care
dup minuioase abordri teologice exprimate n paralelismul lor cu ideile
messaliene i privite contextual, au concluzionat urmtoarele: unele pasaje
din Omilii exprim un oarecare messalianism subiat67 sau sunt o mrturie
a unui messalianism mai rudimentar, fr a respinge ns postulatul lor
iniial68. Prin urmare, vom spune c pe alocuri, paralelismul aproape verbal
al unor citaii din Ascetikon sunt izbitoare cu ideile macariene, regsite i n
dezbaterile teologice i spirituale ale Sfntului Diadoh. Dar acesta nu este
un motiv denitiv prin care s se adopte unanim prerea c Macarie a fost,
este i rmne, n esen, un messalian. Sensul deplin al nvturii sale, n
structura ei cea mai adnc, demonstreaz cu totul altceva. Sfntul Macarie
nu s-a socotit pe sine nsui niciodat a un messalian i acest lucru nu poate
desprins, n sens denitiv i unanim, nici din doctrina sa duhovniceasc.
Asemntor lui i Sfntul Diadoh, n anul 450, prin scrierea sa
intitulat , combate doctrina messalian despre
dou spirite concurente n suetul omului i pune direct problema harului,
65
Cf. A. Wilmart, La lettre spirituelle de laabbe Macaire, n RAM, nr. 1, 1920, pp. 58-83, aici
p. 62.
66
Vezi W.Volker, Neue Urkunden des Messalianismus? din Theologische Literaturzeit-
ung, nr. 68, 1943, pp. 129-136, aici p. 133.
67
verfeinester Messalinismus (Cf. Fr. Dorr, op. cit., p. 20).
68
Vezi Vezi Irenne Hausherr, La erreur fondamentale ..., n OCP, III-IV, Roma, 1935, p. 345.
144
unde argumentele foarte concrete aduse de el corespund exact cu cele ale

omilistului Macarie, nct A. Wilmart se ntreab dac nu cumva cel vizat
este nsui Macarie?69. Desigur c acest ansamblu de coincidene nu putea
rezultatul hazardului, orice spirit neavizat poate s recunoasc apropierea
care exist ntre nvtura ascetic a Snilor Macarie i Diadoh, pe de-o
parte, i abordrile acestora mpotriva tezelor doctrinare messaliene, pe de
alt parte. Pentru a combate messalianismul, Diadoh preuiete mult trirea
mistic a harului prin aceea c face o distincie ntre chipul lui Dumnezeu i
asemnarea cu Dumnezeu, pentru a putea distinge i harul Sfntului Botez,
care restabilete acest chip fr s ne dm seama, de trirea contient a
harului, care realizeaz treptat asemnarea prin eforturile voinei noastre
libere spre nfptuirea virtuilor.
Potrivit nvturii messaliene, Botezul nu alung pe diavol din suetul
omului i, prin urmare, nu terge pcatul cu totul, ci mai degrab n omul botezat
slluiete deopotriv harul i pcatul, Duhul Sfnt i diavolul. Dar, aa cum
am vzut i mai sus, Diadoh respinge aceast doctrin fals, artnd c, dac
pn la Botez nuntrul suetului se a diavolul, de la Botez nuntrul lui se
slluiete harul, iar diavolul e scos afar. Din acest moment suetul este
inuenat de har dinuntrul su, iar diavolul l inueneaz numai din afar,
prin mustul trupului i prin simurile lui. Iat ce spune Diadoh n acest sens:
Unii au nscocit c att harul, ct i pcatul, adic att Duhul adevrului, ct i
duhul rtcirii se ascund n mintea celui ce se boteaz. Dar eu am neles, din
dumnezeietile Scripturi, c nainte de Sfntul Botez harul ndeamn suetul
spre cele bune din afar, iar Satana foiete n adncurile lui, ncercnd s
stvileasc toate ieirile minii nspre dreapta. Dar din ceasul n care renatem,
diavolul e scos afar, iar harul intr nuntru. Aadar, precum odinioar
stpnea asupra suetului rtcirea, aa dup Botez stpnete asupra lui
adevrul. Ce e drept, Satana lucreaz asupra suetului i dup Botez, ca i
mai nainte, dar nu ca unul ce se a la un loc cu harul, ci nvluind oarecum
mintea n fumul dulceilor neraionale, prin mustul trupului70. Cu alte cuvinte,
pn nu se slluiete harul n adncul suetului, lucreaz diavolii chiar din el,
oprindu-l de la dorirea binelui i ndemnndu-l la patimi sueteti. Dar dup ce
se slluiete harul n minte, vin la rnd diavolii cei materiali, care a trupul
spre patimi trupeti, ca s despart mintea din comuniunea cu harul. Harul lui
Dumnezeu se slluiete n adncul suetului. De aceea, din adncul inimii
simim oarecum izvornd dragostea de Dumnezeu, cnd ne gndim erbinte la
El. Iar dracii de aici nainte se mut i se ncuibeaz n simurile trupului, lucrnd
prin rea uor de inuenat a trupului a celor ce sunt nc prunci cu suetul...
i robesc suetul prin simurile trupului, mbiindu-i cu sila spre cele ce nu vrea,
cnd ne a umblnd fr grij i cu nepsare pe calea credinei71.
69
Cf. A. Wilmart, art. cit., p. 82, unde face trimitere la Omiliile 7,2; 11,13; 16, 3-5 i 17,5
macariene, foarte asemntoare cu textele diadohiene.
70
Cf. Diadoh, Capete 76, p. 426-427.
71
Vezi Capete 79, p. 429.
145
Vom spune mai departe c nvtura Sfntului Diadoh este strns

legat i de cea a pustnicului Marcu Ascetul, care a trit n a doua jumtate
a secolului al IV-lea i nceputul secolului al V-lea i despre care avem date
c a fost muli ani egumen al unei mnstiri de lng Ancyra din Galatia, apoi
mare pustnic ntr-o pustie din regiunea Sinaiului72. Dup nestorianul Babai
cel Mare (+627/628), Sfntul Marcu Ascetul a scris cartea sa Despre botez,
mpotriva messalienilor, care susineau, pe de-o parte, c n suetul omului
se a, dup Botez, Duhul Sfnt i diavolul, iar pe de alt parte, c orice
prezen a harului divin n sine, omul trebuie s o simt73.
Chiar dac nu putem demonstra c ntre cei doi Prini monahi
ar putut exista o relaie concret, faptul c ambii scriitori atac acelai
duman, este poate sucient spre a explica asemnrile. Amndoi se arat
a opozani ai messalianismului, aparinnd mai mult tradiiei estetice dect
celei intelectualiste, n ciuda faptului c folosesc terminologia, att evagrian,
ct i exprimarea messalian. De fapt, cei doi adopt o poziie median ntre
cele dou curente spirituale: intelectualismul de tip evagrian i materialismul
grosier messalian.
Asemeni lui Diadoh i Marcu monahul este atras, n nal, de problema
Botezului i caut mereu s resping devierile messaliene, care identicau
realitatea strii de har cu experiena contient a harului restrns n viaa
cretin la nivelul simirii. Desigur c att Diadoh, ct i Marcu au respins
aceast concepie, armnd prezena real, exclusiv i denitiv a harului n
suetul omului, nc de la Botez. n momentul administrrii Tainei Botezului,
pcatul a fost scos din suetul omului, harul slluindu-se tainic n inim,
centrul spiritual al inei umane, dar el se manifest n mod contient prin
practicarea virtuilor, pe msura creterii duhovniceti a credinciosului n
svrirea faptelor bune. Dup Sfntul Marcu, Botezul are un efect desvrit,
ntruct el nu numai c terge pcatul, ci i mprtete pe Duhul Sfnt. Dar
harul rmne numai ca o putere () spre fapte bune, adic harul
72
A se vedea relatri sumare despre viaa Sfntului Marcu, la Marcu Ascetul. Viaa i
scrierile n trad. rom. de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae din FR, vol. I, ed. a II-a, Edit.
Harisma, Bucureti, 1992, p. 259 .u.
73
Despre Babai avem informaii prin Thomas de Marga, care spune c Babai a comentat
corect unele scrieri din Snii Evagrie Ponticul i texte din Marcu Eremitul, el ind cel
care s-a luptat din rsputeri, mpotriva micrii messaliene, tot mai prospere n prile
din Persia. (A se vedea precizarea fcut de Marcel Viller & Karl Rahner, Aszkese und
Mystik..., p. 216-217 i studiul lui E. Peterson intitulat Die Schrift des Markos Eremites
ucorecteazber die Taufe und die Messalianer, din Zeitschrift fur die neutestamentlis-
che Wissenschaft und die Kunde der alteren Kirche, Gissen, nr. 31 (1932), p. 273-288.
Despre nvtura ascetico-teologic a Sfntului Marcu Eremitul, recomandm lucrarea
lui J. Kunze, Marcus Eremita. Ein neuer Zeuge fur das altchristliche Taufbekenntnis,
Leipzig, 1895, pp. 31-54; studiul lui K. Jussen, Dasein und Wesen der Erbsunde nach
Markus Eremita, din Zeitschrift fur Katholische Theologie (prescurtat ZKTh), Wien, nr.
62 (1938), p. 76-91 i Irenne Hausherr, Laerreue fondamentale ..., din OCA, Roma, nr. 1
(1935), pp. 328-360.
146
ne face capabili s nu mai svrim rul, ci binele, faptele nsei avnd s

le svreasc omul. i pe msur ce le svrete, se face descoperit
prezena harului n el74.
Sfntul Marcu mai face distincie ntre nclcarea poruncii lui
Dumnezeu de ctre Adam i efectele pcatului n starea de cdere (starea
adamic ce cuprinde nstrinarea i moartea), n care se a toi oamenii
descendeni din Adam. Botezul este taina care readuce pe om la starea cea
dinti, el nsemnnd de fapt renaterea din moarte la via, prin Iisus Hristos,
cnd Duhul Sfnt sau harul Lui se slluiete n adncul omului, tergnd
pcatul ntru totul. Dar harul rmne numai ca o putere () spre fapte
bune, faptele nsei avnd s le svreasc omul, care totui pstreaz pe
mai departe vina pentru pcat75. Pe msur ce cretinul le svrete, se
face descoperit prezena harului divin din el. Prin aceea c Botezul aeaz
n noi harul ca putere spre fapt, el ne elibereaz, adic ne face capabili s
nu mai svrim rul, ci s facem binele. Rul nu se mai lucreaz n noi n
chip necesar, ci doar dac voim s-l facem. Sfntul Marcu recunoate toate
acestea foarte clar, ideile lui de baz ind de fapt i concluzia hristologiei sale
ndreptat mpotriva nestorienilor: Hristos n-a murit n zadar (Cf. Gal. 2,21),
ci pentru noi i pentru a noastr mntuire76.
Pe de alt parte, aceeai messalieni armau c pcatul strmoesc
neind ters prin Botez, strduinele noastre au rostul tocmai de a-l terge. La
aceasta, Sfntul Marcu rspunde c, dac ar aa, Hristos n-ar avut pentru
ce s moar. Pcatul, prin Botez, este ters cu adevrat, faptele noastre
bune doar actualizeaz puterea harului divin, Botezul desinnd pcatul i
fcndu-ne liberi spre svrirea faptelor bune. Detaarea de pcatul originar
este deci o 77.
Dup Sfntul Marcu, Botezul druiete harul desvrit (
), ce desigur este un pisc nalt ctigat de om prin Hristos, har cu ajutorul
cruia omul poate birui n lupte. C unii oameni i dup Botez se gsesc sub
inuena pcatului, aceasta nu nseamn c pcatul nu s-a ters prin Botez
i c Botezul n-ar avea vreo inuen asupra vieii spirituale a omului, ci c
se evideniaz voina liber din om: Mrturisim cu adevrat c sfntul Botez
este desvrit i n el e ascuns harul lui Hristos, care ateapt ascultarea
noastr i mplinirea poruncilor, a cror putere am primit-o prin har78. Deci, harul
desvrit este dat aici, imediat la Botez, numai c el este tainic: nelegei c
curirea s-a fcut tainic (o) prin Botez, dar efectiv se a prin porunci.
Dac botezndu-ne nu ne-am eliberat de pcatul strmoesc, e vdit c nu
74
A se vedea introducerea la Sfntul Marcu Ascetul fcut de Pr. prof. dr. Dumitru Stni-
loae n Filocalia sntelor nevoine ale desvririi, vol. I, pp. 261-264.
75
A se vedea Marcu Eremitul, Despre botez, n trad. rom. de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae
n F.R., vol. I, p. 352.
76
Vezi Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, FR, vol. I, p. 263.
77
Ibidem, p. 264.
78
Cf. ibidem.
147
putem svri nici faptele libertii. Iar dac putem s le svrim pe acestea,
e limpede c n chip tainic ne-am eliberat de robia pcatului79.
Harul se va face vizibil mai nti n mplinirea rugciunilor: Aici Hristos
este Dumnezeu desvrit i aa, desvrit, El druiete harul Duhului. Harul
nu a primit nici un adaos din partea noastr, ns se descoper i se arat
deplin dup msura mplinirii rugciunilor noastre i continu s ni se arate
apoi adaosul credinei ce duce spre dobndirea strii brbatului desvrit,
pn la msura deplintii lui Hristos (Cf. Efes. 4,13)... Deci tu, omule, care
ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea, pentru care ai luat puterea i te
mpodobete pentru artarea Celui ce locuiete n tine80.
Trebuie s recunoatem c anumite corecturi importante, ce vor
aduse la cunotin de Sfntul Marcu Ascetul n sistemul de gndire teologic
monahal la nceputul secolului al V-lea, este sigur nvtura despre Botez
aezat n semnicaia ei hristologic: Hristos, ca Dumnezeu desvrit,
desineaz pcatul strmoesc prin Botez i ofer omului nou, harul
dumnezeiesc cel desvrit. Sfntul Marcu nu a fost inuenat de nimeni n
abordarea temei despre progresarea n har, motiv pentru care el vorbete
doar de o progresare n descoperirea harului81.
Referitor la nvtura eronat a messalienilor cu privire la gndurile
noastre pctoase, care vin i ne stpnesc fr s vrem, dup Botez, ca o
dovad a prezenei continue a pcatului strmoesc n noi, Sfntul Marcu
spune c ispitirea () sau momeala ce vine de la Satan, nu este
pcatul nsui, nici justicarea nsi a pcatului (). El este gndul
simplu i izolat al pcatului ( ), pn
ce e multiplicat, transformat ntr-o cugetare dezvoltat. Este un gnd scnteie
pe care nu-l producem noi, ci apare dintr-odat i care poate strui n noi,
ns, dac nu-l dezvoltm i nu asociem la el o plcere, el nu e pcat, ci e
doar ncercarea voinei. Desigur c adeseori aceste gnduri ni se nfieaz
ca avnd o putere silnic asupra noastr, ntruct nu putem scpa de ele, cu
toate c ele nu ni se impun cu sila, ca o cretere dintr-un pcat strmoesc.
Dac este aa, aceasta se datoreaz faptului c prin obinuin ne-am fcut
iari robi patimilor i gndurilor alimentate de ele, astfel nct nu le mai putem
alunga dintr-odat, ci ne trebuie o lupt duhovniceasc ndelungat pentru
a topi treptat din noi puterea patimilor care dau sev acestor gnduri. Prin
urmare, se poate desprinde, pe baza celor prezentate, c i la Sfntul Marcu
ispitirea se vede produs n om, pcatul () putnd locui n el82.
79
Ibidem, p. 264-265.
80
Ibidem, p. 265.
81
Cf. Ephrem Davids, Das Bild vom Neuen Menschen. Ein Beitrag zum Verstandnis des
Corpus Macarianum, Universitatsverlag Anton Pustet, Salzburger Patristische Studien,
Salzburg und Munchen, 1968, p. 85.
82
Nu vom prezenta n detaliu aici diferenele importante dintre Snii Macarie i Diadoh
referitor la nelegerea acestei chestiuni, ci vom sublinia doar c, n esen, ideile spiritu-
ale sunt cam aceleai, cu mici diferene de exprimare i limbaj. [Pentru aprofundare, re-
comandm articolul lui J. Afalg publicat n Orientalia Christiana, Roma, nr. 50 (1966),
pp. 136-138].
148
Din cele prezentate, putem conchide c izbitoarea asemnare dintre

Sfntul Diadoh i Snii Marcu Ascetul i Macarie Egipteanul este clar, unde
persist mai peste tot ntrebarea despre desvrire, care e aezat n centrul
ateniei. La Macarie desvrirea poate obinut n multe feluri cu ajutorul
harului divin. Dup Snii Marcu i Diadoh aceasta s-a dat deja potenial n
Botez. Termenul folosit de Sfntul Marcu i termenul folosit
de Sfntul Diadoh cuprind, deopotriv n ele nsele, o unitate dintre har i
pcat n suetul omului.
Apoi, foarte uor se poate observa c Sfntul Diadoh i cunotea bine
adversarii, cu toate c nu menioneaz niciodat nume specice. Pe lng
lupta crncen dus mpotriva micrii i tendinei eretice messalianiste, n
secolul al IX-lea, patriarhul Fotie din Constantinopol l prezint pe Diadoh
ca un adversar al monozitismului, de la mijlocul secolului al V-lea83, a
crui doctrin se opune vehement tratrilor monozitiste, alturi de cea a
autoritilor Leon din Roma (440-461) i a lui Ghenadie din Constantinopol
(458-471)84. Mai mult, Fotie, n a sa lucrare Bibliotheca or Myriobiblos (855)85,
ne furnizeaz informaii cu privire la Diadoh, spunndu-i fratelui su Terasius,
ntr-o scrisoare, c printre cele 283 de cri de literatur clasic i cretin,
Diadoh a scris O sut de capete spirituale ntr-un mod foarte ludabil86.
Cert este c scrierile lui Diadoh s-au bucurat de o mare popularitate
n ntreg Cretinismul rsritean i au avut o inuen important asupra
generaiilor urmtoare. El este frecvent citat sau menionat ca o nalt
autoritate de mai muli autori patristici ntre secolele al VI-VII-lea i chiar de
unele Sinoade locale. Astfel, despre Diadoh avem cteva date scrise n Viaa
Avvei Filimon, probabil al Egiptului, la sfritul secolului al VI-lea, nceputul
secolului al VII-lea87.
Sfntul Maxim Mrturisitorul (V662) este profund ndatorat prinilor
Evagrie i Diadoh. nvtura sa despre bine i ru, precum i relaia ntre iubire
i team, este inuenat de scrierile lui Diadoh, Sfntul Maxim folosind de
dou ori texte din Capetele diadohiene pentru a dovedi autodeterminarea88.
Vom mai spune c tot Sfntul Maxim d o interpretare ortodox expresiei
83
Vezi Fotie al Constantinopolului, Bibliotheca, cod 231, n colecia lui J.P. Migne, P.G.
tomul 103, col. 1089B, apud D. Obolensky, The Bogomil. A Study in Balkan Nemani-
chaeism, Chambridge University Press, 1948, p. 118.
84
Vezi Codex 231 din P.G. tomul 103, col. 1089 C, din ediia lui R. Henry, vol. 5, Paris,
1967, p. 64-65, apud The. Polyzogopoulos, art. cit., p. 791.
85
Aceasta este data legat de apariia lucrrii, ns Halkin susine c ea trebuie plasat cu
cel puin 20 de ani mai trziu. A se vedea chestiunea datei compunerii lucrrii lui Fotie,
la H. Halkin La date de composition de la Bibliotheque de Photius remise eu question,
n Analecta Bollandiana, vol. 81, (1963), pp. 414-417.
86
A se vedea Codex 201 publicat n colecia greac din P.G. tomul 193, col. 669D-672B n
ediia lui R. Henry, vol. 2, Paris, 1962, p. 100, apud Polyzogopoulos, p. 791.
87
A se vedea Filocalia greceasc II, Athena, 1957-1963, p. 244.
88
A se vedea citarea lui Diadoh din Opuscula Theologica et polemica, din colecia lui J.P.
Migne, P.G. tomul 91, col. 277C i Disputatio cum Pyrrho, din P.G. tomul 91, col. 301C.
149
diadohiene ncercai de focul judecii89, despre al crei neles au ntrebat

unii, iar el le rspunde astfel: iar cei ce n-au ctigat cu totul desvrirea,
ci au pcate i isprvi bune laolalt, vin la locul judecii i acolo, ind oarecum
ari prin cercetarea faptelor lor bune i rele, dac se va ngreuna cumpna
celor bune n defavoarea celor rele, se vor izbvi de chinuri90.
n colecia anonim a Scoliei despre Sfntul Ioan Sinaitul (Scrarul)91,
datat mai trziu dect lucrarea patriarhului Fotie, n care acesta din urm
este citat92, la sfritul ecrei trepte a Scrii exist cel puin patru citate
preluate din cele 100 de Capete ale Sfntului Diadoh. De exemplu:
Predica 4 din Scolia 29 (din P.G. tomul 88, col. 740) citeaz din Diadoh
Centuria 41
Predica 26 a Scoliei 17 (P.G. tomul 88, col. 1080) citeaz din Diadoh
Centuria 6
Centuria 7
Centuria 34.
Apoi, citate din Diadoh apar n antologia spiritual intitulat Sinagoga
lui Paul Evergetinos (tritor n sec. al XI-lea). Din cele 100 de capitole ale
Sfntului Diadoh, Evergetinos preia aproximativ 72 de capitole, adic aproape
trei sferturi din ntreg. n unele din aceste extrase Evergetinos a prescurtat
textul preluat de la Diadoh sau alteori a rearanjat proporiile din texte93.
La versicatorul anonim de texte greceti, prezentat de Amadutius94,
Sfntul Diadoh este menionat dup Snii Ioan Scrarul i Marcu Ascetul.
Cu toate acestea, una dintre temele foarte des abordate de ctre
monahii rsriteni, la care facem referire pe scurt aici, este cea a formei de
rugciune, care consta dintr-o scurt expresie folosit ca cerere a ajutorului
dumnezeiesc sau ca arm ndreptat mpotriva ispitei. Pentru Sfntul Diadoh,
89
Cf. Diadoh, Capete 100, p. 450.
90
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns la ntrebarea 10 din Questiones et Dubia, din
P.G. tomul 90, col. 792, n trad. rom. de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae la Rspuns ctre
Talasie din FR, vol. III, Edit. Tipograa arhiedecezan, Sibiu, 1988, p. 40-41.
91
Exist nc dou colecii ale Scoliei, alturi de cea menionat: prima atribuit lui Ioan
din Raithu, contemporan cu Sfntul Ioan Scrarul. [Precizm c originalul grec a rmas
nepublicat, ns avem date certe despre apariia unei traduceri latine tiprit n colecia
lui J.P.Migne din P.G. tomul 88, col. 1211-1248. Despre aceast colecie vezi date furni-
zate de Jean Gribomont, Le Scala Paradisi Jean de Raithou et Ange Clareno, din Stu-
dia Monastica, II (1960), p. 345-358]. A doua colecie este un foarte bogat comentariu
compilat de Elias din Creta, care ns n-a fost niciodat publicat. (A se vedea studiul lui
Th. Polyzogopoulos, art. cit., p. 791, nota 96).
92
A se vedea colecia lui J.P.Migne din P.G. tomul 88, col. 644-1209.
93
A se vedea citarea fragmentelor celor doi autori prezentate de Arhim. Th. Polyzogopou-
los, n art. cit., p. 792-793.
94
Vezi J.C. Amadutius, Anecdota Litteraria ex misc. codicibus eruta, vol. II, Roma, 1773,
p. 28, dup consemnarea lui Polyzogopoulos, p. 793.
150
repetiia constant a unei formule biblice sau chiar a numelui lui Iisus, nu
este doar o protecie mpotriva asalturilor demonice sau a altor feluri de
mprtiere, ci nseamn mai degrab o rugciune nencetat i o cale spre
un fel de rugciune mai nalt. De la acest scriitor ales i ascet desvrit
a rmas un scurt tratat Despre perfeciunea spiritual, care s-a bucurat de
o foarte larg rspndire n lumea cretin, ceea ce ne-o dovedesc multele
manuscrise care ni s-au pstrat, precum i prezena lui nelipsit din toate
ediiile Filocaliei. Este poate singura scriere, anterioar celei a Sfntului
Ioan Sinaitul, intitulat Scara Raiului, care se prezint ca un tot unitar, ca o
scriere sistematic conceput i care cuprinde, n scurt, mai toate elementele
vieii ascetice95.
n lucrarea amintit, Sfntul Diadoh vorbete despre curirea de
patimile trupeti i curirea minii de gndurile rele, ceea ce duce la linitirea
minii prin lucrarea Duhului Sfnt, Care ni se descoper e n simirea minii,
e n nelegerea inimii. Mintea, cnd ncepe s e lucrat cu putere de
lumina dumnezeiasc, se face ntreag strvezie, nct i vede, n chip
mbelugat, lumina sa, tinznd mereu spre a vedea n chip deplin slava lui
Dumnezeu. Uneori, cnd mintea ncepe s caute harul Sfntului Duh, atunci
i Satana mngie suetul prin o simire dulce care vine ca o adiere uoar
peste el. Foarte uor se poate observa aici asemnrile, aproape literare, cu
abordrile Sfntului Macarie. Dar mijlocul suveran pentru a scpa de aceste
curse ale ispititorului, este, dup Diadoh, invocarea numelui Domnului Iisus
Hristos n rugciune, i aceasta va trebui s e ct mai deas, permanent
chiar, pentru a nu da prilej ispitirii vrjmaului, care-i duce necurmat n zi
i n noapte rzboiul su nevzut mpotriva nevoitorilor spre desvrita
cunoatere a Dumnezeirii.
Prin aceasta, Sfntul Diadoh al Foticeei se vdete a unul dintre
primii tlcuitori ai rugciunii lui Iisus, aceast arm secret i suveran a
contemplativilor mpotriva celui ru, inuenat ind de ideile spirituale i
abordrile ascetico-contemplative ale Sfntului Macarie i a tradiiei monahale
egiptene. Nu de puine ori Sfntul Diadoh a luptat cu vehemen mpotriva
celor care ignorau orice lectur sau cultur teologic, dedicndu-se numai
rugciunii i adesea viziunilor contemplative, sterpe i duntoare, precum
i opuilor acestora, care se ntreceau n lecturi i dispute teologice, ce erau
n detrimentul concentrrii i adncirii, pe care o d rugciunea cea fr
cuvinte a inimii, sau rugciunea tcerii, cum i plcea lui s spun. Pentru
95
Scara Sfntului Ioan, alturi de Omiliile duhovniceti macariene i Centuriile diado-
hiene, s-a bucurat de un mare prestigiu i o mare inuen n lumea monahal rsri-
tean. Scris pentru novici, Scara i are n vedere pe desvrii, ind prima ncercare
mai deosebit, remarcabil, de sistematizare a experienei mistico-ascetice, trit att
personal de autorul lucrrii, ct i de toat tradiia pe care o nscrisese i o lsase vea-
curile anterioare. Este deci o metod mistico-ascetic, n ascensiunea spiritual a ec-
rui pas n plus spre desvrire, cuprinznd mai toate elementele din care s-a alimentat
i dezvoltat mai trziu micarea isihast.
151
el, rugciunea minii este zbovirea numelui celui prea slvit al lui Iisus prin
pomenirea minii n cldura inimii sau trecerea acestui nume prezent n
nchipuirea minii prin baia de lacrimi a inimii.
Acest fel de rugciune este numit de Sfntul Marcu Ascetul (Eremitul)
rugciune monologistos, deoarece se baza pe o formul alctuit din foarte
puine cuvinte sau chiar dintr-unul singur (monos). Metoda acestei rugciuni
a aprut tot n deertul Egiptului i avea s modeleze ntreaga spiritualitate
monahal bizantin i ulterior rus sub forma aa-numitei rugciuni a lui
Iisus96. Germanul Fr. Dorr susine c nvtura despre rugciunea continu,
evideniat att n Omiliile duhovniceti ale Sfntului Macarie i care are o
conotaie messalian mai subiat, ct i n Centuriile Sfntului Diadoh,
este vizat i de Sfntul Marcu Ascetul97. De altfel, aceast tem este veche,
ce are adnci rdcini n spiritualitatea monahal rsritean, plecnd de la
Sfntul Macarie i Avva Evagrie (secolul IV), preluat de Snii Marcu Ascetul
i Diadoh al Foticeii (secolul V), consolidat cert de Avva Dorotei n secolul
al VI-lea prin repetarea nencetat a formulelor Doamne, Iisuse Hristoase,
miluiete-m! i Fiule a lui Dumnezeu, ajut-m!, anticipnd astfel tradiia
rsritean ulterioar angajat din plin pe drumul ei n direcia nvturii i
practicii rugciunii lui Iisus legat de micarea isihast98.
Se tie foarte bine ce rol a jucat isihasmul n viaa mistico-ascetic
a Rsritului cretin, ind o adevrat form de via monahal dedicat n
ntregime rugciunii. Acest mod de rugciune, ns, nu este un procedeu
mecanic n spirit messalian avnd drept scop s promoveze extazul, ci departe
de a cuta stri mistice superioare, clugrii isihati tind spre starea trezviei
(), spre atenia interioar, spre unirea minii i a inimii i controlul inimii
de ctre minte, spre paza inimii de ctre minte, spre tcerea inimii ();
este acea dezrdcinare total de lumea simurilor i activitatea facultilor
spirituale, acea linitire deplin a omului n Dumnezeu, e starea desvrit
96
Cele mai bune priviri generale asupra acestei teme, a se vedea la Irene Hausherr, Com-
ment priaient les Peres, n RAM, nr. 32 (1956), pp. 284-290; idem, The Name of Jesus,
Cistercian, Kalamazoo, 1978, pp. 191-240 i mai ales studiul lui Lucien Regnault, La
priere continuelle monologistos dans les Apophthegmes des Peres, din Rev. Irenikon,
nr. 48, Paris, 1974, p. 467-493.
97
Cf. Fr. Dorr, Diadochus von Photike, p. 20. Este vorba aici despre scrierea ascetic a
Avvei Marcu: Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte. De altfel, asemeni Sfn-
tului Macarie, care deine scrieri sub form de ntrebri i rspunsuri i Sfntul Marcu
Eremitul deine scrieri asemntoare, cum ar : tratatul De Baptismo, scris sub form
de dialog, dar ceva mai articial (publicat n ediia lui J. P. Migne din colecia P.G. tomul
65, col. 985-1028, cu trad. rom. de Pr. prof. Dumitru Stniloae n Filocalia romneasc,
vol. I, ediia II-a, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1943). Nu putem arma cu trie c Sfntul
Marcu a fost inspirat de Avva Macarie, dar o asemnare, n ceea ce privete stilul i
metoda de lucru, este evident.
98
A se vedea pe larg Thomas Spidlik, Spiritualitatea rsritului cretin. I. Manual sistema-
tic, n trad. rom. de diac. Ioan I. Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1997 i idem, Spiritualitatea
rsritului cretin. II. Rugciunea, Edit. Deisis, Sibiu, 1998.
152
a contemplaiei, a unirii mistice cu obiectul tririi religioase i a doririi noastre

nencetate; este expresia propriu-zis cretin a neptimirii () n
care aciunea i contemplaia sunt dou rnduieli comune de via cretin n
exerciiul lucrrii mentale ( ). Micarea isihast, n tot parcursul
dezvoltrii ei, de la origini pn n prezent, promova exerciiul minii n unirea
cald a inimii prin invocarea necontenit a Numelui lui Iisus n rugciune
curat, care trebuie efectuat numai cu mintea, deci fr ajutorul cuvintelor,
ce trebuie cobort n cuptorul inimii i acolo s aprind ntreaga in uman
pn la transgurare interioar deplin. n aceast rugciune contemplativ
nentrerupt, inima devine altarul pe care se aduce, de liturghisitor (mintea)
lui Dumnezeu, jertfa tainic a rugciunii.
n ceea ce privete metoda practicrii acestei rugciuni, precum i
textul, trebuie spus c este de origine i cuprins evanghelic i apostolic i c
ele sunt tot att de vechi precum Cretinismul. Compus din texte inspirate
din Noul Testament, rugciunea lui Iisus i duce originea pn n timpurile
primare ale monahismului cretin, de care a fost practicat ca rugciune
mintal, rugciune nscris (avva Evagrie Ponticul), rugciune nentrerupt,
fr mnie i fr gnduri (Sfntul Ioan Gur de Aur), rugciune fr cuvinte
i curat (Sfntul Diadoh al Foticeei), rugciune monologistos i rugciune
adamic sau paradisiac (Sfntul Nil Ascetul), rugciunea sntei liniti
mintale (Sfntul Ioan Scrarul) ori rugciunea inimii sau a minii (Sfntul
Simeon Noul Teolog). Aceasta denot existena unui spirit, referitor la
caracterul impersonal al multor scrieri ascetice i spirituale, precum i autori
din Rsritul cretin, care presupune contiina c metoda isihast aparine
unei coli de spiritualitate, aceea a Bisericii ntregi.
Metoda psiho-ziologic a rugciunii isihaste, intuit de Sfntul Diadoh,
nu este nimic mai mult dect un mijloc printre multe altele pentru a realiza
atenia sau aprarea inimii i nicidecum nu constituie esena i nici scopul
ei ultim99. Viaa monahal era neleas la nceputul Cretinismului monahal
ca un isihasm, pentru c se baza pe dou principii: distanarea fa de lume
(retragerea n pustie spre isihie) i rugciunea permanent100. De aceea
99
n acest sens rugciunea isihast cretin se deosebete radical de yoga hindus i de
dhikr-ul musulman, care nu sunt altceva dect tehnici ce conduc la starea mistic dorit,
asemeni unui automatism mai mult sau mai puin pronunat. n acest sens, francezul
Laurent Gardet a ncercat s schieze o paralel ntre mistica cretin i cea musulman
n ceea ce privete rugciunea adresat Cuvntului Divin i admite c este imposibil
de negat faptul c aceste dou spiritualiti, sub o form sau alta, nu s-au inuenat
reciproc. [Vezi L. Gardet, Un probleme de mystique comparee: la mention du Nom divin
dhikr- dans la mystique musulmane, n Revue Thomiste, nr. III (1952), pp. 642-679
i nr. I (1953), pp. 197-216]. Desigur c acest paralelism nu face dect s sublinieze
contrastul dintre practica musulman i interpretarea cretin a aceluiai fenomen psi-
hologic referitoare la rugciunea respiratorie, care, n concepia spiritualitii cretine,
a devenit inseparabil de o mistic tainic i de o teologie a harului divin.
100
Cf. John Meyendorff, (SUCASMO6, articol publicat n 1RHSKEUTIKH KAI (QIKH, vol. 6,
Athena, 1962, p. 83, apud Theodor Nikolaou, Askese, Monchtum und Mystik in der Ort-
hodoxen Kirche, EOS Verlag, Munchen, 1995, p. 86-87.
153
stzi se vorbete derutant despre isihasmul de dinaintea Isihasmului101.

De asemenea, legtura interioar dintre monahism i isihie, se las s se
constate uor n Apofthegmata Patrum i n operele ascetice ale Snilor
monahi Macarie Egipteanul, Evagrie Ponticul sau Diadoh al Foticeii. La
aceti autori se gsesc argumente clare c praxisul rugciunii de mai trziu,
practicat n Sfntul Munte Athos, pomenirea necontenit a Numelui lui Iisus i
metodele isihaste, au fost adnc nrdcinate n tradiia monastic egiptean
i sinaitic a secolelor IV-VI.
n vechime, metoda rugciunii isihaste era neleas numai n legtur
cu viaa sacramental a Bisericii. Tainele Botezului i Euharistiei erau pentru
monahi punctul central al vieii cretine102, iar experiena harului divin se
dovedea numai n existena sacramental. Harul divin sacramental cuprinde
omul ntreg (trup i suet), unde inima deine rolul central al inei umane
ca loc n care omul e atins de Dumnezeu n vederea ndumnezeirii lui.
Toate acestea sunt idei diadohiene constante, care vor luate n considerare
de isihasmul de mai trziu, deoarece isihasmul biblic i hristocentric103 al
Sfntului Diadoh, se interpunea ecient mpotriva isihasmului platonic i
intelectualist al unui Origen sau al Avvei Evagrie Ponticul.
Din acest motiv, este cert faptul c cea mai mare inuen a Sfntului
Diadoh s-a produs asupra atitudinii isihaste rsritene. Isihasm care, aa cum
am relatat mai sus, nu este neaprat o atitudine religioas nou, aprut la
nceputul secolului al XIV-lea, ci mai degrab o metod care-i trage sursele
printre monahii rsriteni din pustia sketic a Egiptului secolului al IV-lea i
care se consolideaz concret printre clugrii din Constantinopol i din prile
centrale ale Greciei secolului al XI-lea. Sfntul Simeon Noul Teolog (949-
1022) a fost unul dintre conductorii spirituali ai unor astfel de grupri, care
a citit scrierile Sfntului Diadoh104. Ucenicul su, Nicetas Stethatos, scriind
cu lux de amnunte viaa dasclului su Simeon i prezentnd educaia sa
religioas, noteaz undeva c Sfntul Simeon a citit scrierile lui Diadoh105.
De altfel, nu este greu de gsit n scrierile lui Simeon nvtura ascetic
specic Sfntului Diadoh despre iubirea i frumuseea lui Dumnezeu,
despre relaia dintre iubire i team, asemnarea celor doi ind dovedit
de faptul c nsi lucrarea lui Simeon Cateheze spirituale a fost, eronat,
atribuit Sfntului Diadoh.
Alturi de Sfntul Simeon, episcopul Tesalonicului, Diadoh este citat
frecvent i cinstit ca i o mare autoritate de ctre autori aparinnd tradiiei
101
A se vedea Irenne Hausherr, La Methode daOration Hesychaste, n Orientalia Christia-
na (prescurtat OC), nr. 9/2, Roma, 1927, p. 111.u.
102
Vezi J. Meyendorff, art. cit, p. 85 (dup Nikolaou, p. 87).
103
Cf. ibidem.
104
A se vedea Sfntul Simeon Noul Teolog, Capete teologice i practice, n introducerea
traducerii n limba romn de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae din F.R., vol. VI, Edit. IBM
al BOR, Bucureti, 1977, p. 14-15.
105
A se vedea aceast consemnare citat dup Irenne Hausherr, Vie de Symeon le Nou-
veau Theologien par Niketas Stethatos, din OC, vol. 12, Roma, 1928.
154
isihaste din secolul al XIV-lea cretin. Astfel, Nichifor din Athos (nceputul sec.
al XIV-lea) n predica De sobrietate et cordis custodia106, reine ntreaga
Centurie 57 a Sfntului Diadoh. Apoi, Sfntul Grigorie Sinaitul (1255-1346)
citeaz o parte din Centuria 33 diadohian n lucrarea sa De quietudine
et doubus orationis modis107, vorbind despre tradiia rugciunii dup Snii
Varsanue i Diadoh al Foticeei. Aceasta nu face dect s-l invoace pe Diadoh
pentru a dovedi caracterul tradiional al isihasmului secolului al XIV-lea. n
Centuria lui Callist i Ignatie Xantopulos (tot din sec. al XIV-lea), intitulat
Methodus et Regula, cum Deo, Accuratissima108, unde se face un scurt i
foarte echilibrat rezumat al doctrinei isihaste, Centuriile Sfntului Diadoh
sunt citate cu numele n mai multe situaii109. nsui Sfntul Grigorie Palama
(1296-1359) citeaz o parte din opera Sfntului Diadoh n lucrarea sa De
aquietudine et doubos orationis modis110, vorbind despre tradiia rugciunii
cultivat la acesta din urm. El l invoc pe Diadoh pentru a dovedi caracterul
tradiional al isihasmului rsritean, citnd din lucrarea diadohian Centuria
89 n lucrarea sa Ad Reverendissimam in sanctimonialibus Xenam. De
Passionibus virtutibus111.
Fragmentul din lucrarea Capete 89 a Sfntului Diadoh este citat
i de Filotei din Constantinopol n predica sa ludabil, adresat lui Grigorie
Palama112. Prin urmare, majoritatea conductorilor spirituali ai tradiiei
isihaste: Snii Grigore Sinaitul, Grigorie Palama, Filotei al Constantinopolului
i numeroi clugri din Muntele Athos, au fcut referire la Sfntul Diadoh,
mai ales la Sinodul local din 1351, dovedind ortodoxia momentului isihast.
Nu n ultimul rnd, Sfntul Diadoh este ludat de conductorul renaterii
isihaste, Sfntul Nicodim din Muntele Athos (1748-1809), recunoscut nou
sub numele de Nicodim de la Tismana, n Filocalia, care cuprinde ntreaga
Centurie diadohian (cu cele 100 Capete)113. Desigur c prin numeroasele
traduceri ale Filocaliei, Diadoh a fost mult recunoscut i a avut o contribuie
106
Publicat n colecia lui J.P. Migne, P.G. tomul 147, col. 958
107
Aprut n P.G. tomul 150, col. 1321.
108
Publicat n colecia J.P. Migne, din P.G. tomul 147.
109
De exemplu: Centuria 49 Xantopulos i corespunde Centuria 59 diadohian; Centuriei
51 Xantopulos = Centuria 57 diadohian; Centuriei 55 Xantopulos = Centuria 97 a lui
Diadoh; Centuriei 74 Xantopulos = Centuria 31,32 i 33, etc.
110
A se vedea lucrarea Sfntului Grigorie Palama n colecia lui J.P. Migne, P.G. tomul 150,
col. 1321A-D.
111
Vezi idem, P.G. tomul 150, col. 1081.
112
Vezi P.G. tomul 151, col. 577.
113
A se vedea Filocalia Prinilor niptici, Veneia, 1782, pp. 205-237, publicat n variant
greceasc. Aceast scriere nu e tiprit n colecia lui J.P. Migne dect ntr-o traducere
latin fcut de Fr. Turrianus, nc la 1570, ce purta titlul: Capita centum de perfectione
spirituali. (Vezi P.G. tomul 65, col. 1167-1212). Textul acestei scrieri a fost reprodus n
ediia a II-a a Filocaliei greceti, Athena, 1983, din vol. I, p. 140-164, preluat de Prin-
tele prof. dr. Dumitru Stniloae i tradus n limba romn n Filocalia sntelor nevoine
ale desvririi, vol. I, ediia a II-a, Edit. Harisma, Bucureti, 1992, pp. 390-449.
155
decisiv prin inuena asupra literaturii cretine moderne. O dovad n acest

sens este opera ruseasc Cltoria unui pelerin114, unde autorul anonim
citeaz din Centuriile Sfntului Diadoh al Foticeei.
Inuena Sfntului Diadoh se regsete i n spiritualitatea apusean.
Multe din principiile coninute de Cele 100 de Capete diadohiene arat o
asemnare remarcabil cu cele ale unui Ignatie de Loyola i Teresa dAvila,
ns nu avem dovezi certe pentru a arta c vreunul dintre ei ar citit lucrarea
ascetic a lui Diadoh. Apoi, vom spune c Sfntul Diadoh este unul dintre
cei mai religioi autori pe care Societatea lui Iisus l recomand formrii
superiorilor i novicilor din Regulae magistri novitiorum115.
n nalul acestui studiu, n loc de concluzie, vom spune c Sfntul
Diadoh este unul dintre cei mai importani scriitori ai Cretinismului, care a
pus bazele unei nvturi ascetice i duhovniceti de nalt inut ortodox,
care a inuenat decisiv muli scriitori ascetici i mistici de mai trziu. El ne
apare ca o mare autoritate n textele scriitorilor menionai, care-l citeaz
frecvent spre a dovedi caracterul ortodox al nvturilor lor.
BIBLIOGRAFIE
1. BARDENHEWER, Otto, Gheschichte der Altkirlichen Literatur, vol. IV, Freiburg,

1962.
2. IDEM, Geschichte der altkirchlichen Literatur, vol. IV, Freiburg im Breislau,
Freiburg, 1924.
3. BECK, Hans-Georg, Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Sich,
Munchen, 1959.
4. BOUYER, Louis, The Spirituality of the New Testament and the Fathers, n
traducere englez, Londra, 1963.
5. DAVIDS, Ephrem, Das Bild vom Neuen Menschen. Ein Beitrag zum Verstandnis
des Corpus Macarianum, Universitatsverlag Anton Pustet, Salzburger Patristische
Studien, Salzburg und Munchen, 1968.
6. DIADOH, episcopul Foticeei, Cele o sut capete teologice, n trad. rom. de Pr.
prof. dr Dumitru Stniloae, n colecia Filocalia sntelor nevoine ale desvririi
(F.R.), ediia a II-a, Edit. Harisma, Bucureti, 1992, pp. 390-450.
7. DORR, Francisc, Diadochus von Photice und die Messalianer, Freiburg, 1937.
8. GARDET, L., Un probleme de mystique comparee: la mention du Nom divin
dhikr- dans la mystique musulmane, n Revue Thomiste, nr. I (1953), pp. 197-
216 i nr. III (1952), pp. 642-679.
9. GUILLAUMONT, Antoine, Contemplation et vie contemplative selon Platon,
Paris, 1967.
114
A se vedea Pelerinul rus n trad. rom. din limba rus de Arhim. Paulin Lecca, Edit.
Soa, 1998, p. 147.
115
Este vorba despre Institutul Societii lui Iisus din Florena. Regula de ordine interi-
oar este publicat n Regulae magistri novitiorum Libri ad usum magistri novitiorum
accommdati, Florena, 1893, vol. 3, p. 121 .u.
156
10. GUILLAUMONT, Antoine & Claire, Evagre le Pontique. Traite pratique ou le

moine, din SC, nr. 170-171, Editions du Cerf, Paris, 1971.
11. HAUSHERR, Irenne, Les grands courants de la spiritualite orientale, n Orientalia
Christiana Periodica (OCP), vol. I, Roma, 1935, pp. 114-138.
12. IDEM, Les lecons dun contemplatif. Le Traite de lOration dEvagrie le Pontique,
Paris, 1960.
13. IDEM, La Methode dOration Hesychaste, n Orientalia Christiana (OC), nr. 9/2,
Roma, 1927.
14. MARROU, H.I., Diadoque de Photike et Victor de Vita, n Revue des etudes
anciennes, vol. 45, 1943, pp. 225-232.
15. MEYENDORFF, John, Sfntul Grigorie Palama i mistica ortodox, n trad. rom.
de Angela Pagu, Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1995.
16. IDEM, Teologia bizantin. Tendine istorice i doctrinare, n trad. rom. de Pr.
Alexandru Stan, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1996.
17. NIKOLAOU, Theodor, Askese, Monchtum und Mystik in der Orthodoxen Kirche,
EOS Verlag, Munchen, 1995.
18. OBERHUMMER, E., Photike, n colecia coordonat de Pauly-Wissowa-Kroll,
Real-Encyclopedie, vol. 20, 1 (1941), col. 660-665.
19. OBOLENSKY, D., The Bogomil. A Study in Balkan Nemani-chaeism, Chambridge
University Press, 1948.
20. Pelerinul rus, n trad. rom. din limba rus de Arhim. Paulin Lecca, Edit. Soa,
1998.
21. PETERSON, E., Die Schrift des Markos Eremites ucorecteazber die Taufe und
die Messalianer, din Zeitschrift fur die neutestamentlische Wissenschaft und die
Kunde der alteren Kirche, Gissen, nr. 31 (1932), pp. 273-288.
22. POLYZOGOPOULOS, Arhim. Dr. Theodoritus, Life and Writings of Diadochus of
Photice, din Rev. Theologia, an. 47, nr. 3 (1984), Athena.
23. REGNAULT, Lucien, La priere continuelle monologistos dans les Apophthegmes
des Peres, din Rev. Irenikon, nr. 48, Paris, 1974, pp. 467-493.
24. SCHERWOOD, P., Maximus the Confessor: Ascetic, Life and Four Centuries on
Charity, Londra, 1955.
25. SPIDLIK, Thomas, Spiritualitatea rsritului cretin. I. Manual sistematic, n trad.
rom. de diac. Ioan I. Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1997.
26. IDEM, Spiritualitatea rsritului cretin. II. Rugciunea, Edit. Deisis, Sibiu, 1998.
27. STNILOAE, Dumitru, Pr. prof. dr., n jurul Omiliilor duhovniceti ale Sfntului
Macarie Egipteanul, articol n Rev. Mitropolia Olteniei, nr. 1-2 / 1958.
28. STEWART, Columba, Cassian monahul. nvtura ascetico-mistic, n trad.
rom. de diac. Ioan I. Ic jr & Cristian Pop, Edit. Deisis, Sibiu, 2000.
29. IDEM, Working the Earth of the Heart: The Messalian Controversy in History,
Clarendon Press, Oxford, 1991.
30. VILLER, Marcel & RAHNER, Karl, Aszkese und Mystik in der Vater zeit, Freiburg
im Breislau, Herder, 1939.
31. VOLKER, W., Neue Urkunden des Messalianismus? din Theologische
Literaturzeitung, nr. 68, 1943, pp. 129-136.
32. WARE, T. Kalistos, The ascetic writings of Mark the Heremit, Oxford, 1965.
33. WILMART, A., La lettre spirituelle de labbe Macaire, n RAM, nr. 1, 1920, pp. 58-83.
157
ELEMENTE ANTROPOLOGICE N NVTURA ASCETIC

A SFNTULUI DIADOH AL FOTICEEI
Lect. univ. dr. Adrian Gh. PAUL
ABSTRACT
The biblical teaching on mans creation according to the image and likeness of God
has the central point in the history of Christian anthropology. Diadochus of Photice uses this
teaching in his writings: All men are made Gods image und attributes the image of God to
the whole human grace. In other words, he believes that the image is universal: it belongs
to every man. By the creation of man in Gods image Diadochus recognises a primordial
correspondence between the being of man and the being of God. Diadochus discerns the
idea of a movement by man from the imago to the archetype in the phrase of Genesis
. Phrase of Genesis 1,26 constitutes for Diadochus and the majotity of the Fathers
the biblical basis an which they developed their dogmatic teaching about man. According
to Diadochus the likeness to God follows certain stages: is in so far as possible to be like
God, and that means becoming like the divine as far as we can. The likeness to God is the
deication of man as the last stage of mans transguration in Christ.
According to Diadochus the ontological purity of the human body is proved as
well from the idea of the glorication and resurrection of the body. Diadochus teaches
that the body participates in the goodness of God according to its progress. The body is
not an obstacle in the spiritual life. This means that Diadochus does not accept merely
an intellectual contemplation of God. Of course the full participation of the whole man
in the glory of God will take place in the eschatological time, but since man has been
baptized into Christ he has been already buried and raised with Him. The Kingdom of God
is not only a future but a present reality. Thus grace since baptism, through the receptive
organ of the intelect, brings an ineffable joy to the body. The intellect communicates its
joy to the body according to the measure of the bodys progress. This joy which then lls
both soul and body is a true reminder of the life without corruption, that is to say, of the
Original State of man before the fall. The body, ontologically speaking, is not an obstacle
to communication with God. Man appreciates God not only with his spiritual existence but
as a wkole person with his body.
The majority of the Fathers of the Church seem to accept that human nature
consist of body and soul. This is also Diadochus teaching. According to Diadochus man
has his wholeness of body and soul The soul expesses itself in the body and when the
soul commits himself wholly to God he is puried in soul and body as well. Thus man
meets God as a whole being. Neither of the two components separated id the real man,
but both are the necessary elements of men. Diadochus describes body as the souls
dwelling place and as the veil of the soul. Although Diadochus accepts a close connection
between soul and body, nevertheless he also speaks about the disunion between them.
Diadochus observes a disunion between body and soul always in relation to the fallen
man. In Disdochus thought we nd this dualism, a disunion of soul and body because of
sin. For Diadochus the unity of body and soul is a basic characteristic which constitutes the
human being. Thus man is designed to be a unity of body and soul. As a man advances
in the spiritual life the dualism between body and soul stops, and man can nd the unity of
his person as he was before the fall.
158
1. Omul - in psihosomatic
1.1. Unitatea inei umane
Majoritatea Snilor Prini rsriteni accept unanim realitatea c

natura uman const din trup i suet. Aceasta este, de altfel, i nvtura
Sfntului Diadoh. Teologul rus Vladimir Lossky spune c diferena ntre
partizanii trihotomiei i dihotomiei este, de fapt, doar una de terminologie.
Trihotomitii privesc cuvntul ca o facultate superioar prin care omul
intr n comuniune cu Dumnezeu. Persoana, nu ipostaza uman, conine
pri ale acestei complexiti naturale i se exprim n totalitatea inei umane,
care se exprim la rndul ei n i prin ea1.
Problema relaiei dintre trup i suet i centrul personalitii umane
a fost dezbtut n antichitate de muli loso greci i apoi de muli gnditori
cretini. Au existat dou teorii care au ncercat s lmureasc problema
aceasta: prima crede c trupul i suetul sunt dou aspecte ale aceleiai
realiti; trupul este concentrare a suetului i, n acest caz, suetul
reprezint aspectul intern al trupului; a doua distinge suetul de trup: suetul
este spiritual, nemuritor, indisolubil, n timp ce trupul este material, muritor i
disolubil, opoziia suet-trup ind una esenial i absolut.
Pe care din aceste dou teorii antropologice o adopt Diadoh? n
opoziie cu viziunea platonic, potrivit creia omul nu are un suet, ci este un
suet ( )2, Diadoh spune c omul reprezint o unitate
perfect ntre suet i trup3, asemeni stoicilor4 i a majoritii Snilor Prini
rsriteni. Relaia dintre suet i trup nu poate privit, n viziune platonic,
drept o relaie exterioar ntre dou elemente unite n mod neresc, iar Sfntul
Diadoh este de prere c exist o strns relaie ntre ele, exprimat prin
termenul des folosit de el: .
Vorbind la concret, Sfntul Diadoh folosete termenul 5
pentru a descrie relaia dintre trup i suet. Dac pentru Platon, trupul este o
nchisoare a suetului, iar relaia dintre trup i suet este o relaie exterioar
ntre dou elemente unite n mod neresc, Sfntul Diadoh spune c omul
1
Cf. Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, n trad. rom. de Pr. Vasile Rduc, Edit.
Anastasia, p. 155.
2
Cf. Platon, Alcibiades I i II 103C, n trad. rom. de Bezdechi, Edit. Tiparul Romn, Bucureti, 1943,
p. 54.
3
Aristotel, n scrierile sale din tineree, a fost inuenat de Platon i a sprijinit diviziunea dintre trup-
suet. Mai trziu, n cartea sa De anima, el caracterizeaz suetul ca ENTELECEIA a trupului, adic
realizare a trupului i accept unitatea real a celor dou componente ale omului.
4
Stoicii sprijineau i ei unitatea naturii umane, mai ales prin stoicul Crissipus. A se vedea Armin,
Stoicorum veterum Fragmenta, II, 473, p. 154-155.
5
Asemeni Snilor Irineu al Lyonului [Vezi Adversus haeresis 5,6,1 ediia lui A. Rousseau din colecia
francez Sources Chretiennes (prescurtat SC), vol. 153, Paris, 1969, p. 73, 79] i Ioan Scrarul,
Scara Raiului, 15, din colecia lui Jean Paul Migne din Patrologiae Greacae (prescurtat P.G.)
tomul 88, col. 904A, n trad. rom. de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae n lucrarea Scara, Edit. IBM al
BOR, Bucureti, 1992, p. 236.
159
posed unitatea dintre trup i suet6. Din acest motiv,

cnd suetul este separat de trup, el nu mai poate cunoate evenimentele
spaiale7. Suetul se exprim prin trup8, iar cnd omul i ncredineaz
ina sa lui Dumnezeu, el este puricat deopotriv n trup i suet9. Astfel,
omul l ntlnete pe Dumnezeu ca o in ntreag. Nici una din cele dou
componente, luate separat, nu constituie omul real, dar ambele sunt elemente
eseniale ale omului. Sfntul Diadoh descrie trupul ca ind sla sau cas,
i ca vl () al suetului10.
Asemntor Sfntului Diadoh vorbesc i ali Sni Prini rsriteni
cu mare prestigiu n ale spiritualitii ortodoxe. Astfel, Sfntul Vasile cel Mare
spune n acest sens urmtoarele: Omul este o in unitar, iar ecare dintre
elementele care l alctuiesc are o menire aparte. Trupul poart i exprim
suetul, suetul nsueete i conduce trupul11. Iar Sfntul Atanasie cel Mare
arm i el: Trupul este partea complementar a inei umane, bucurndu-se
de o preuire deosebit, cci, dei el nu se mic de la sine, ci are nevoie
de suet pentru acest lucru i, dei nu raioneaz asupra lui nsui, nici
asupra celor din afara lui, trupul e organul prin care lucreaz suetul pentru
actele eseniale ale vieii. Relaia dintre suet i trup se bazeaz pe sinergia
lor12. Apoi, n concepia Sfntului Grigore de Nyssa, omul este o sintez
care depete suma elementelor ei componente, ind orientat spre n
sus, o in care are alte posibiliti i dimensiuni, o persoan orientat spre
transcendent. Rezultat al unui act creator special, nu numai al unei faceri
prin porunc, omul nu este numai rodul evoluiei lumii materiale din care face
parte. Nu putem nega ns c lumea aceasta nu s-a micat, c nu a evoluat
spre el. Dar, din contr, omul nu reprezint numai un nou nivel al lumii vzute,
ci ceva mai mult, o noutate a lumii create13. Omul, in material nzestrat
cu suet, este considerat de Sfntul Grigore ca fcnd parte i din lumea
inteligibil, din care mai fac parte ngerii i Dumnezeu. Elementele lumii
sensibile primesc n om funcionaliti i perspective noi. Trupul omenesc
este compus din aceleai elemente ca toat lumea sensibil, dar din ceea
ce aceasta are mai n i mai luminos14.
6
Cf. Diadoh al Foticeii, Viziunea 29, n ediia lui J. P. Migne, P.G. tomul 65, col. 1114-1148, cu tradu-
cere francez de Edouard de Places n Diadoque de Photice. Oeuvres spirituelles, din colecia SC,
nr. 5 bis, Paris, p. 179.
7
Ibidem.
8
Vezi Viziunea 25, p. 177.
9
Idem, Capete 78, n trad. rom. de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae n colecia Filocalia sntelor nevo-
ine ale desvririi (prescurtat F.R.), ediia a doua, Edit. Harisma, Bucureti, 1992, p. 428.
10
Cf. ibidem. Vezi i Capete 71, (p. 423).
11
Vezi Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, III, 1, n trad. rom. de Pr. Dumitru Fecioru n co-
lecia Prini i Scriitori bisericeti (prescurtat PSB), vol. 17, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1986,
p. 366. A se vedea cteva precizri despre antropologia Sfntului Vasile la Pr. dr. Marin D. Ciulei,
Antropologie Patristic, Edit. Sirona, 1999, p. 137.
12
Vezi Sfntul Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, XVII, n trad. rom. de Pr. prof.
dr. Dumitru Stniloae, n colecia PSB vol. 15, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1987, p. 111.
13
A se vedea Pr. dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Edit. IBM al B.O.R.,
Bucureti, 1996, p. 84.
14
Cf. Sfntul Grigore de Nyssa, De hom. op., VIII, 44, 145, apud V. Rduc, Antropologia..., p. 84.
160
Datorit sintezei celor dou elemente ntr-o strns unitate, diferitele

activiti ale suetului sau ale trupului se inueneaz reciproc. Astfel, cnd
trupul este mbuibat de mncare, face intelectul s devin mai greoi n
aciuni; de asemenea, cnd trupul e slbit de autocontrol excesiv, determin
capacitatea contemplativ a suetului inapt de concentrare15. ntr-adevr,
dup Diadoh, exist o strns legtur i coeren ntre suet i trup. Mai
mult, el ine s precizeze c ntre cele dou componente ale omului nu exist
o prpastie enorm n ceea ce privete substana lor de baz. Diadoh pare s
mearg mai departe, dac ar s-l comparm cu ali Sni Prini, deoarece,
din ceea ce reiese din cuvintele sale, trupul i suetul sunt create din una i
aceeai esen, numai c n diferite grade de densitate16.
Cu toate c Diadoh accept o strns legtur ntre suet i trup, el
vorbete i de desprirea lor. Prelund ideea noutestamentar a Sfntului
Apostol Pavel, Diadoh arm c intelectul ntotdeauna savureaz legile Sfntului
Duh: C, dup omul cel luntric, m bucur de legea lui Dumnezeu (Rom.
7,22), n timp ce organele trupului se las duse n ispit17. n alt parte, el repet
cuvintele Sfntului Pavel, zicnd: ...cu mintea mea slujesc legii lui Dumnezeu,
iar cu trupul, legii pcatului (Cf. Rom. 7,25)18. Este evident c Diadoh remarc
o ruptur ntre trup i suet n legtur cu omul czut, asemntor Sfntului
Pavel, ca o opoziie ntre carne i spirit, din cauza pcatului.
Este acceptat de ctre muli scriitori cretini mai noi c Sfntul Pavel
n-a crezut ntr-un dualism metazic, ci a urmat nelegerea omului aa
cum o fceau cei care au scris Vechiul Testament. John Robinson scrie n
acest sens: n prezent, se crede c, orict de mult ar inuenat de surse
elenistice n alte pri ale doctrinei sale, Pavel este, n antropologia sa, n
mod fundamental, aa cum se autodenete, un evreu al evreilor. ntr-adevr,
exist cuvinte i extensii de uz care trebuie explicate prin alte surse. ns
principalele categorii cu care lucreaz deriv din viziunea Vechiului Testament
asupra omului i presupune ntrebarea i interesele asupra crora planeaz
aceast viziune19.
De fapt, n Vechiul Testament nu exist o opoziie ontologic ntre
elementele materiale i spirituale, trup i suet, ci omul este privit ca un
organism psiho-somatic. Mai mult, cei care au scris Vechiul Testament nu
au fost interesai de o analiz teoretic a componentelor omului. Vechiul
15
Vezi Diadoh, Capete 45, (p. 408-409).
16
A se vedea pe larg Viziunile29 (p. 179), 18 i 19 (p. 174). Aceast idee este comun tuturor sto-
icilor. (Vezi n acest sens aprofundarea lui Johannes Hirchberger, Geschichte der Philosophie, I,
Freiburg im Breslau, 1961, p. 257-258), precum i Sfntului Macarie Egipteanul, care zice: Fiecare
dup rea sa este trup...Aa i suetul strbate tot trupul. i cuprinznd suetul toate mdularele
trupului, se amestec cu ele i svrete prin ele toate faptele vieii. (Cf. Macarie Egipteanul,
Omilii duhovniceti 4,9, n trad. rom. de Pr. prof. dr. C-tin Corniescu, n colecia Sfntul Macarie
Egipteanul. Scrieri din PSB, vol. 34, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1992, p. 102).
17
Vezi Diadoh, Capete 79, (p. 429).
18
Idem, Capete 82, (p. 431).
19
Cf. John Robinson, The body. A study in Pauline Theology, London, 1952, p. 11.
161
Testament vorbete despre om ca o in tritoare, cu mai multe pri care

sunt, ele nsele, contiente i active. Nu exist ndoial c viziunea Sfntului
Pavel asupra omului concord cu acest punct de vedere, dar putem gsi un fel
de dualism n gndirea Sfntului Pavel ntre noiunile antropologice de carne
i spirit. Pentru Sfntul Pavel, termenul carne () nu este un echivalent
al trupului, nici termenul spirit () nu este echivalent cu suetul. Astfel,
cnd descrie din Gal. 5,19-21, el nu l raporteaz n
mod special la trup. Termenul carne, n Epistolele pauline, nseamn omul
n unitatea sa, aat n condiiile cderii; n timp ce prin termenul spirit el vede
omul din punct de vedere al salvrii sale. n consecin, att trupul ct i suetul
pot carne sau spirit. Aadar dualismul Apostolului Pavel nu este o opoziie
ntre materie i spirit, ci mai degrab o antitez ntre via i moarte. Pcatul este
cel care a introdus acest dualism n ina uman. Pcatul a creat o schimbare a
naturii umane, o separare ntre suet i trup, care sfrete n moarte.
n abordarea teologic a Sfntului Diadoh regsim acest dualism,
ca ruptur a suetului de trup, datorat pcatului20. Pentru Diadoh,
unitatea trup-suet este o caracteristic esenial care constituie nsi
ina uman. Astfel, omul e destinat s e o unitate deplin de trup i suet.
Cu ct omul evolueaz n viaa sa spiritual, dualismul nceteaz i omul
i regsete unitatea dinaintea cderii. ns, centrul unitii inei umane,
rdcina facultilor intelectuale i a voinei, n general, sursa ntregii activiti
intelectuale i spirituale, este inima. Pe Diadoh l caracterizeaz Tradiia
rsritean, ind un adept al tradiiei estetice i nu al celei intelectualiste
de tip origenist i evagrian, de unde i rolul central pe care l acord inimii i
nu minii. Diadoh a folosit termenul inim n nelesul su biblic, de centru
al ntregii viei psiho-zice, n timp ce la Origen i Avva Evagrie inima a
devenit un sinonim al termenilor platonici de minte sau suet21.
Scriitorii Vechiului Testament i gnditorii stoici au fcut din inim
() elementul coordonator n constituia uman, numind-o lca
al gndirii. Stoicul Zenon a sprijinit aceast opinie, deoarece, dup el,
logos-ul vine din snul omului i astfel inima este centrul intelectului i al
suetului uman22. Oricum, n scrierile Sfntului Diadoh regsim dese referiri
la rolul central pe care-l ocup inima n dezvoltarea nvturii sale spiritual-
antropologice. El descrie inima ca ind centrul personalitii umane, unde se
nate frica i dragostea de Dumnezeu. Nimeni, spune Diadoh, nu poate
s-L iubeasc n mod contient pe Dumnezeu n inima sa, dect dac s-a
temut mai nti de El ntru simirea inimii23. Dragostea de Dumnezeu trebuie
20
A se vedea o paralel, n acest sens, ntre Snii Diadoh i Maxim Mrturisitorul la Hans Urs von
Balthasar, Kosmische Liturgie. Maximus der Bekenner: Hohe und Krise des griechischen Weltbilds,
Freiburg im Bresgau, 1941, p. 199 .u.
21
De menionat aici este faptul, nu lipsit de importan, c n limba copt, limbajul folosit de cei mai muli
clugri din Egipt, acelai cuvnt het este folosit att pentru minte, ct i pentru inim. (A se vedea
aprofundarea lui Timotei K. Ware, The ascetic writings of Mark the Heremit, Oxford, 1965, p. 254).
22
Vezi Max Pohlenz, Die Stoa, Gottingen, 1948, p. 86-87.
23
Cf. Diadoh, Capete 16 (p. 395).
162
s se exprime cu deplin contiin i siguran a inimii, adic cu toat inima

ta, cu tot suetul tu, cu tot cugetul tu (Cf. Luca 10,27)24.
Cel care-L iubete pe Domnul contient cu inima sa, este tiut de
Dumnezeu (I Cor. 8,3). Apoi, n inim se va aprinde constant focul iubirii25.
Inima este locul unde Sfntul Duh i dezvluie cldura. El determin n
toate componentele suetului o tnjire dup Dumnezeu, cldura Sa nu e
necesar s e simit de nimic din afar, cci, prin intermediul inimii, face
ca ntreaga in uman s se bucure cu o dragoste fr margini26. Adncul
inimii este locul amintirii permanente a lui Dumnezeu27. ns, cnd omul
i folosete simurile fr moderaie, ele distrag inima de la amintirea lui
Dumnezeu28. Doar cel care slluiete permanent n propria sa inim este
detaat de atraciile acestei lumi29. Sfntul Diadoh prezint astfel un ntreg
drum al ntregii viei mistice. Hristos este ascuns n inim de la Botez30, iar
scopul nostru trebuie s e de-a ajunge la inim i, astfel, de-a descoperi
comoara mprtirii ce st nuntrul nostru.
n acest sens, un distins crturar punea astfel problema: Fr inim,
care este centrul ntregii activiti, spiritul e neputincios. Fr spirit, inima
rmne oarb, lipsit de direcie. De aceea, e necesar s obinem o relaie
armonioas ntre spirit i inim, pentru a dezvolta i cldi personalitatea n viaa
duhovniceasc, deoarece calea unicrii nu e pur i simplu un proces incontient,
ci presupune o vigilen permanent a Duhului i un efort constant de voin31.
1.2. Caracterul ontologic al trupului
Este binecunoscut ideea multor loso clasici greci potrivit crora

trupul omenesc este ru n esena sa. Aceast idee i are originea n
nvtura orc despre trup ca nchisoare a suetului, care a inuenat i
gndirea losolor greci de mai trziu (Pitagora, Platon, Aristotel sau Plotin).
Aceast doctrin orc a avut o inuen covritoare i, am putea spune,
uneori nefericit asupra lui Platon, n particular.
Astfel, gnditorul antic Platon, n lucrarea Cratylus, pune n discuie
etimologia cuvntului corp () i posibila legtur a acestei noiuni cu
mormntul suetului (), ca i cum suetul ar ngropat. Iat ce spune
el: Acum voi preciza c trupul este mormntul suetului, ca i cum acesta
ar ngropat n existena actual32. n cteva cuvinte vom spune c, pentru
24
Idem, Centuria 40, p. 407.
25
26
27
Idem, Centuria 56, p. 412-413.
28
Ibidem.
29
Idem, Capete 57, p. 413.
30
Idem, Capete 64, p. 418.
31
Vezi Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, p. 149.
32
Cf. Platon, Cratylus, 400C. Vezi aceeai idee i n lucrarea Phaedo, 66, n trad. rom. de Constantin
Ionescu Boeru & Lydia Constana Ciuc, Edit. Prietenii Crii, Bucureti, 1997, p. 109.
163
Platon, trupul este o pacoste, un ru i nicidecum parte a sinelui, care este

suetul nsui. Trupul este considerat un factor de inuen care duce la ru
i viaa omului bun se va constitui ca un proces de puricare, de lepdare de
acesta, n scopul primirii unei recompense n alt parte.
Asemenea lui i Aristotel, n gndirea sa de nceput, sub inuena lui
Platon, a scris lucrarea Endemus (Despre suet), n care este prezentat
ideea c viaa n afara trupului este natural i sntoas33. Apoi, Plotin,
din cele aate de la biograful su Porrie, se simea resemnat c exist n
trup. Nu ndrznea s vorbeasc niciodat despre seminia sa, ba chiar s-a
opus cu fermitate cnd un pictor a dorit s-i fac portretul (n-a vrut s-i stea
de model)34. n primele secole cretine i gnosticii erau mpotriva trupului
omenesc, ca i unii din scriitorii cretini aai sub inuena naintailor35.
n acest context, este interesant de examinat nvtura Sfntului
Diadoh, ca nvtor rsritean, despre trup. Dup el, trupul este una din
componentele omului. El caracterizeaz natura trupului cu termenul aristotelic
36 care nseamn densitatea substanei sale37. Trupul este
pmnt i este legat de cele terestre38, dar este absolut imposibil pentru corpul
uman s e ru, ori s e mormnt al suetului, deoarece rul nu exist din
natura sa, nici un om nu este ru de la natur i, apoi, rul nu vine din partea
material a omului39. Trupul este creat de Dumnezeu i din acest motiv trebuie
s e bun, pentru c Dumnezeu n-a fcut nimic care s nu e bun40.
Trupul este o parte inalienabil a omului. Mai mult, conceperea trupului
i a puritii naturale, dup Diadoh, este conrmat indirect de ntruparea
Fiului lui Dumnezeu n persoana lui Iisus Hristos. n multe citate Sfntul
Diadoh se refer la faptul c Dumnezeu, ca esen pur spiritual, a luat trup
de om prin nomenirea Domnului41. El spune n neles dogmatic c lucrarea
lui Dumnezeu a luat form42. Apoi, Diadoh respinge nvtura doghetist
despre ncarnare i accentueaz ideea despre Cuvntul lui Dumnezeu care
contribuie substanial la densitatea naturii umane43. Trupul lui Iisus a fost la fel
cu trupurile celorlali oameni, pe care l-a asumat n Iisus Hristos, cu care S-a
nlat la cer44 i se va ntoarce n timpul eshatologic i parusiac ca Dumnezeu
33
Fragment aristotelic redat de Proclus din Republica 12, a lui Platon, dup trad. rom. cit., p. 41.
34
Cf. Porphyrios, Viaa lui Plotin, n trad. rom. de Boeru & Ciuc, p. 123.
35
Despre gnostici, a se vedea lucrarea lui Michel Spanneut, Le Stoicisme des Peres de Laeglise,
Editions du Seuil, Paris, 1957, pp. 42-47.
36
Termen regsit la Aristotel n Fizica 8,7, 260 b 10, dup trad. rom. de N.I. Barbu, Edit. Moldova,
Iai, 1995, pp. 33-35.
37
Vezi Diadoh al Foticeii, Viziunea 19, din S.C. nr. 5 bis, p. 174.
38
39
40
Ibidem.
41
Idem, Sermon pour laascension de notre Segneur Jesus Christ, V, prescurtat Predica 5, din tra-
ducere francez a coleciei S.C. nr. 5 bis, p. 167.
42
Idem, Viziunea 21, S.C. nr. 5 bis, p. 176.
43
Idem, Predica 6, din S.C. nr. 5 bis, p. 168.
44
Idem, Predica 5, p. 167.
164
i om45. Firea uman asumat n Ipostasul dumnezeiesc al lui Hristos va

unit pe veci cu Cuvntul lui Dumnezeu. Datorit ntruprii, Hristos va vizibil
i n momentul mplinirii mpriei mesianice46.
Ontologic, trupul este bun, dar, din punct de vedere moral i practic,
este neutru. De fapt, trupul, dup cum tim, difer de ceea ce era n
momentul crerii, datorit pcatului. Cderea omului a schimbat starea
iniial i paradisiac a trupului. Diadoh spune c trupul a devenit subiect de
corupie de la cderea lui Adam47. Concret, el spune c n timp ce diavolul
este scos din trup prin Botez, i se permite s acioneze mpotriva omului n
trup, datorit slbiciunii crnii. Duhurile rele stau la pnd i invadeaz,
prin simurile trupeti, ncercnd s supun suetul prin violen, n special
cnd gsesc oameni fricoi n a urma calea spiritual48. Oricum, cert este c
Diadoh recunoate c atta timp ct omul slluiete n acest trup coruptibil,
el este rupt de Dumnezeu49. n acest pasaj nu putem vorbi despre o nostalgie
platonic de a situat n afara trupului, ci Diadoh se refer aici la trup n
starea sa deczut.
Dincolo de cuvintele sale, se ntrevede aici ideea Sfntului Pavel, tiind
c, atta timp ct suntem acas, n trup, suntem departe de Domnul: ...tiind
c, petrecnd n trup, suntem departe de Domnul (II Cor. 5,6). De altfel, n
Epistolele Sfntului Pavel gsim o teologie a trupului, pe care unii dintre Snii
Prini au dezvoltat-o admirabil. Sfntul Pavel nu a fcut niciodat distincie
ntre sinele omului i trupul su, i nici nu a vorbit vreodat despre vreo
eliberare a sinelui din nchisoarea sa trupeasc. Prin termenul trup, el nu se
refer numai la forma trupului sau doar la trup, ci la ntreaga in uman.
Noiunea de trup poate tradus uneori prin eu. Este foarte evident
c trupul ine de existena uman i aceasta reiese din faptul c Pavel nu
poate concepe nici chiar o existen uman ulterioar n afara trupului, n
opoziie cu cei din Corint, care negau nvierea (vezi I Cor. 15). De asemenea,
nu e lipsit de importan i faptul c Sfntul Pavel nu numete niciodat trup
un cadavru. Pe de alt parte, prin termenul semnicativ carne, sau trup,
Pavel desemneaz omul deczut, supunerea omului puterii crnii i pcatului:
carne i snge sunt expresii care denot slbiciunea inei umane.
Acesta este punctul de vedere antropologic din care trebuie s privim
i s nelegem fragmentul din Romani 7,5: Cci pe cnd eram n trup,
patimile pcatelor, care erau prin Lege, lucrau n mdularele noastre, ca s
aducem roade morii. n plus, trupul poate deveni instrument al pcatului,
ca trup de carne sau trup de pcat i de moarte. Iat ce se spune n
Romani 7,14: ... dar eu sunt trupesc, vndut sub pcat i Coloseni 2,11:
45
Ibidem.
46
Idem, Viziunea 21, din S.C., nr. 5 bis, p. 176.
47
48
49
Idem, Capete 36: ...Pn ce petrecem n trupul acesta striccios, suntem departe de Dumnezeu,
adic nu putem s-L vedem n chip vzut, (p. 405).
165
... prin dezbrcarea de trupul crnii, ntru tierea mprejur a lui Hristos. De
aceea, el i sftuiete: Deci s nu mpreasc pcatul n trupul vostru
cel muritor, ca s v supunei poftelor lui (Rom. 6,12). Pe de alt parte,
tot Apostolul neamurilor ne nva c trupul poate templul Duhului Sfnt:
Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt... (I Cor. 6,19).
Astfel, putem spune c existena trupeasc a omului este o realitate a vieii
prezente i viitoare, iar principiul fundamental al gndirii Sfntului Pavel este
eliberarea trupului de sub puterea crnii i a pcatului i subordonarea sa
harului Sfntului Duh50.
Sfntul Ioan Hrisostomul, referindu-se la Sfntul Pavel, subliniaz
faptul c, prin termenul carne, Pavel nu se refer la trup, ci la viaa secular51.
Tot el explic i vorbele Sfntului Pavel din II Corinteni 5,1-9, unde Pavel nu
vrea s spun c trebuie s ne ndeprtm de corp, ci de ispit52. Noi vom
mai spune c att Sfntul Apostol Pavel, ct i Sfntul Ioan cel cu Gura de
Aur, vor contribui i ei la o teorie a fugii de lume, aprofundnd noiunea
lumii acesteia, care nu-L cunoate pe Hristos (Cf. In 1,10), ci l urte att
pe El, ct i Cuvntul Su (In 7,7; 15,18; 17,14-16). Duhul acestei lumi nu
vine de la Dumnezeu (I Cor. 2,12) cci nelepciunea ei e nebunie naintea
lui Dumnezeu (I Cor. 3,19). Toate acestea arat c lumea aceasta e supus
Satanei: Lumea ntreag n cel ru zace (I In 5,19). n aceast situaie,
abandonarea lumii se nfieaz cretinilor ca o consecin necesar a iubirii
fa de Dumnezeu53.
Vom mai spune c Sfntul Diadoh a folosit termenul trup nu numai
pentru a da rii partea material a omului, ci i pentru a exprima realitatea
omului czut sub stpnirea pcatului54, n timp ce folosete acest termen,
n special, pentru a descrie trupul omenesc. Astfel, cnd Diadoh vorbete
despre a departe de trup, el se refer la a departe de trupul de carne,
care e o piedic pentru existena spiritual i experiena mistic. n acest caz,
Diadoh ne nva c trebuie s ne mbuntim rea material prin suferinele
noastre55. n acest sens, el mai susine c practicarea abstinenei are efectul
de a purica trupul omenesc56 i, nimicind orice poft sau simire trupeasc,
ele s se risipeasc57. Dincolo de acest punct se a vorbele Sfntului
Pavel: ci mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei; ca nu cumva, altora
propovduind eu nsumi s m fac netrebnic (I Cor. 9,27).
50
Cf. Arhim. Theodoritus Polyzogopoulos, The Antropology of Diadochus of Photice, din Rev. The-
ologia, an. 47, nr. 3 (1984), Athena, p. 1079.
51
Cf. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola ctre Romani, 13, din P.G. tomul 60, col. 517, apud
Th. Polyzogopoulos, p. 1080.
52
Idem, Omilii la Epistola a II-a ctre Corinteni, 10,2, apud Polyzogopoulos, p. 1080. A se vedea spre
aprofundare lucrarea lui R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, Tubingen, 1961, p. 234 .u.
53
Cum s-a exprimat Theodoret al Cyrului, Philoteos Historia, 2 din colecia P.G. tomul 82, col. 1308
i col. 1324-1325, apud Toms Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin, n trad. rom. de diac. Ioan
I. Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1997, p. 238.
54
Cf. Diadoh al Foticeii, Capete, 57 (p. 413).
55
Idem, Capete, 24, (p. 398).
56
Idem, Capete, 71, (p. 423-424).
57
Idem, Capete, 25, (p. 398-399).
166
Este de reinut faptul c gsim n tradiia ascetic rsritean dou

puncte de vedere asupra a ceea ce nseamn stpnirea de sine, care
susin dou abordri diferite asupra trupului, una aproape platonic, iar
cealalt biblic.
Istoricul bisericesc Paladie, n cartea sa Istoria lausiac, a scris o
povestire despre un clugr btrn care muncea din greu toat ziua, n poda
vrstei naintate, pentru c - spunea el - prefera s-i omoare el timpul, ca
s nu-l omoare timpul pe el58. Aceast atitudine e de sorginte platonic. Pe
de alt parte, n colecia Prinilor din Patericul egiptean, marele clugr
Pimen sugera c, prin abstinen, nu ncercm s ne ucidem trupul, ci doar
pasiunile, poftele lui59.
Care este prerea Sfntului Diadoh asupra acestui fapt? Diadoh ne
nva c scopul obiectiv al stpnirii de sine nu e de a distruge i anihila
corpul omenesc, ci de a-l controla pentru a reui n viaa spiritual. Trupul
celui care urmeaz calea spiritual nu trebuie slbit, cci, atunci cnd
trupul e vlguit printr-un autocontrol excesiv, acesta determin suetul s
se detaeze i s nu se mai poat concentra. De aceea, Diadoh spune c
omul ar trebui s-i dozeze hrana n funcie de condiia zic a trupului. Cnd
trupul e sntos, are nevoie de un control corect, n timp ce atunci cnd
e slab, trebuie hrnit corect. Omul trebuie s aib sucient putere pentru
muncile sale, astfel nct suetul s poat puricat corespunztor prin efort
zic60. Autocontrolul inueneaz condiia trupului. Astfel, prin efort ascetic,
omul poate trece prin moarte, nc din timpul vieii, spre via i apoi el devine
lca al Duhului Sfnt. Un astfel de om nvie nainte de a muri61. El este n
acelai timp prezent i absent din aceast via, cci, dei nc slluiete
n trup, pleac din acesta, ca i cum, prin iubire, el cltorete spre Domnul
n suetul su62.
Puritatea ontologic a trupului uman este dovedit i de ideea slvirii
i nvierii trupului. Sfntul Diadoh spune c trupul, ca i suetul, particip
la buntatea lui Dumnezeu n ceea ce privete progresul su. Trupul nu
este un obstacol n viaa spiritual. Aceasta nseamn c Sfntul Diadoh nu
accept pur i simplu o contemplare intelectual a lui Dumnezeu. Bineneles,
participarea deplin a omului la slava lui Dumnezeu va avea loc n timpul
eshatologic, dar din moment ce omul a fost botezat n Hristos, a fost deja
ngropat i nlat odat cu El. mpria lui Dumnezeu nu este doar o realitate
viitoare, ci i una prezent. ncepnd de la Botez, prin organul receptiv al
intelectului, harul aduce o bucurie inefabil trupului: Harul lui Dumnezeu se
slluiete n nsui adncul suetului prin Botez...din adncul inimii simind
58
Cf. Paladie, Istoria lausiac, 2, n trad. rom. de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Edit. IBM al B.O.R.,
59
Cf. Patericul egiptean, tiprit la tipograa Episcopiei Ortodoxe Romne a Alba-Iuliei, 1993, p. 174.
60
Cf. Diadoh, Capete, 45, (p. 408-409).
61
Idem, Capete, 82, (p. 431-433).
62
Idem, Capete, 14, (p. 394-395).
167
oarecum c izvorte dragostea dumnezeiasc... Astfel, mintea noastr se

bucur pururea, iar simurile trupului sunt atrase de lunecuul plcerilor. De
aceea, harul, lucrnd prin simirea minii, nveselete trupul63. Intelectul i
comunic bucuria trupului n funcie de evoluia acestuia. Aceast bucurie,
care umple apoi i trupul i suetul, este o aducere-aminte a vieii neprihnite,
sau a strii fr de pcat (status ante peccatum), starea originar a omului
de dinaintea cderii n pcat64.
Iluminarea prin cunoatere devine perceptibil chiar n oase, i un
astfel de om nu se mai cunoate pe sine, cci e complet transgurat de iubirea
lui Dumnezeu: Cel ce iubete pe Dumnezeu ntru simirea inimii, acela este
cunoscut de El. Cci n msura n care primete cineva n simirea suetului
dragostea lui Dumnezeu, n aceeai msur ajunge n dragostea Lui. De
aceea, unul ca acesta nu nceteaz s doreasc dup lumina cunotinei cu
o dragoste aa de puternic, nct s-i simt topindu-se pn i tria oaselor,
nemaitiindu-se pe sine, ci ind prefcut ntreg de dragostea lui Dumnezeu.
Ei bine, de unul ca acesta putem spune i c este n viaa aceasta i c
nu este. Cci petrecnd n trupul su, cltorete, datorit dragostei, afar
din el, micndu-se necontenit cu suetul ctre Dumnezeu, arznd cu inima
nentrerupt de focul dragostei65. Aadar, trupul, ontologic vorbind, nu este o
piedic n calea comunicrii cu Dumnezeu, cci omul l percepe pe Dumnezeu
nu doar prin existena spiritual, ci ca o ntreag persoan (deci i prin corp).
Ideea slvirii trupului omenesc explic respectul i dragostea
acordate moatelor Snilor de ctre Sfnta Biseric nc din vechime. Nu
e nicidecum o superstiie, ci este o nvtur ce vine dintr-o bine dezvoltat
teologie asupra trupului.
O alt realitate pentru trupul omenesc a nceput odat cu nvierea lui
Iisus, un fapt ce va realitate i pentru ntreaga omenire n timpul eshatologic.
Credina Sfntului Diadoh c trupurile noastre vor nlate i transgurate,
se opune categoric dualismului elenistic, care consider trupul un element
temporar i extern. Dup Diadoh, trupul n-a fost creat, la nceput, pentru
a muri. Distrugerea nu a reprezentat un lucru resc; ea este un accident.
Cci moartea trupului, aa cum s-a vzut, s-a produs ca rezultat al pcatului
lui Adam. Diadoh nu vede moartea ca ind ziua eliberrii suetului din
nchisoarea i infernul trupului, ci drept o captivare a trupului n putreziciune.
Aceasta pentru c Domnul nostru Iisus Hristos, prin nvierea Sa din mori, El
ind nceptura celor adormii, a schimbat condiiile ontologice ale existenei
noastre, adic a eliberat omenirea din captivitatea morii66, oferindu-ne viaa
cea adevrat. De atunci, menirea trupului este, fr ndoial, o realitate
eshatologic67, iar omul, n cele din urm, nu va mai un spirit invizibil, ci un
63
Cf. idem, Capete, 79, (p. 429).
64
Idem, Capete, 25, (p. 398-399).
65
Idem, Capete 14, (p. 394-395).
66
Vezi Diadoh, Predica, 2, din colecia SC nr. 5 bis, p. 165.
67
Idem, Viziunea 13, din SC 5 bis, p. 172.
168
om ntreg, cu trup. Din acest motiv, dup moartea trupului, suetul ateapt
nvierea pentru a-i recupera trupul68.
Astfel, putem spune n concluzie aici c, n accepiunea Sfntului
Diadoh, existena trupeasc a omului reprezint trstura sa fundamental;
trupul nu e nvinuit de a un element ru prin natura sa, ci este mbogit prin
lumina nvierii trupeti a lui Hristos. Principiul de baz este eliberarea trupului
de sub puterea crnii i a pcatului i supunerea lui puterii Duhului Sfnt.
Salvarea omului nu poate obinut prin eliberarea de trup sau de partea
material, ci printr-o transformare / transgurare a ntregii ine umane.
1.3. Natura i trsturile suetului
Dup Sfntul Diadoh, suetul omului este imaterial i fr form, astfel

nct nu este vizibil69. Totui, el spune c natura suetului este subtil, n timp ce
a trupului se caracterizeaz prin densitate70. S-a constatat c Diadoh pare s
accepte, pe alocuri, concepia stoic asupra naturii suetului. Stoicii credeau c
suetul nu este imaterial, doar c este fcut dintr-o substan foarte uoar71.
Astfel, Diadoh vorbete adesea despre prile () suetului:
Una este dragostea natural a suetului i alta cea care vine n el de la
Duhul Sfnt. Cea dinti e moderat, pus n micare i de voina noastr,
atunci cnd vrem. De aceea e i rpit cu uurin de duhurile rele, cnd nu
inem cu trie de hotrrea noastr. Cealalt aa de mult aprinde suetul
de dragostea ctre Dumnezeu, nct toate prile lui se lipesc de dulceaa
negrit a acestei iubiri, printr-o afeciune de o simplitate innit72. Dar, el
nu se refer la o mprire ontologic a suetului n pri componente, ci mai
degrab la anumite aspecte sau fore din interiorul suetului. El urmeaz pur
i simplu mprirea triadic, dup modelul platonic, a suetului omenesc n
, i , nvtur ce a intrat n tradiia cretin
prin Snii Clement din Alexandria i Grigorie de Nazianz73, pe de-o parte
i Avva Evagrie Ponticul74, pe de alta. Diadoh face meniune asupra lui
care deine sensul de capacitate contemplativ a suetului i
care este echivalent cu noiunea de . Capacitatea contemplativ
a suetului reprezint centrul activitii spirituale a omului, ce trebuie s rmn
curat, astfel nct omul s se poat dedica total contemplrii divine75.
68
Idem, Viziunea 26, p. 177.
69
70
Ibidem.
71
A se vedea Stoicorum Veterum Fragmenta, Collegit: Johannes ab Arnim, Lipsiae in Aedibus, 32 II
811, apud Polyzogopoulos, p. 1083.
72
Vezi Diadoh, Capete 34, (p. 404; Vezi aceeai idee i n Capete 11, p. 393 i 74, p. 425).
73
A se vedea Clement Alexandrinul, Paedea 3,1, precum i Grigorie de Nazianz, Poemeta 2,1, 47
din P.G. tomul 37, col. 1381A-1384A.
74
Vezi Evagrie din Pont, Practicus, n traducere francez Antoine & Claire Guillaumont: Evagre le Pon-
tique, Traite pratique ou le moine, din S.C., nr. 170-171, Editions du Cerf, Paris, 1971, p. 680-682.
75
Diadoh, Capete 45, (p. 408-409).
169
Diadoh mai distinge n suet o parte numit , care o

echivaleaz cu centrul curajului (), care se ridic mpotriva ispitelor
rele76 i care constituie o putere fr de care virtutea nu este posibil77.
Aceasta deoarece nu este sucient nclinarea voinei umane spre bine, ci
este de trebuin i avntul brbtesc al suetului pentru a reui n virtute.
Diadoh mai vorbete de ale suetului, dar probabil se refer
la caracteristicile acestuia: Suntem dup chipul lui Dumnezeu prin micarea
cugettoare (mintal) a suetului...78.
Vom mai spune c Sfntul Diadoh, urmnd tradiia alexandrin,
raporteaz i noiunea de chip al lui Dumnezeu la suet i mai ales la minte
()79. Intelectul, pentru Diadoh, nseamn nu numai raiune discursiv,
ci i contiina intuitiv, direct a adevrului spiritual. Este facultatea
contemplativ prin care omul devine capabil s-L caute i s-L gseasc
pe Dumnezeu; este principiul contiinei morale i al libertii omului. El se
gndete la intelect ca ind adncul suetului80 i spune c omul poate s
vad lumina intelectului n adncul inimii sale81. Diadoh nu folosete termenul
cu referire la om. Atunci cnd folosete adjectivul , acesta
pare strns legat de .
Sfntul Diadoh mai descrie suetul ca ind raional: Nimic nu
aprinde i nici nu mic inima aa de mult spre iubirea buntii lui Dumnezeu
cum o face harisma cuvntrii de Dumnezeu (teologia)... cci ea pregtete
suetul raional pentru comuniunea nedesprit cu Dumnezeu n fulgerrile
luminii negrite82.
O alt caracteristic a suetului este puterea voinei libere83, care i
formeaz principalul element al antropologiei diadohiene. Datorit acesteia,
omul a czut i, ca rezultat al cderii adamice, direciile formale imprimate
suetului au fost greite84, iar capacitatea perceptiv a suetului, unic, n
mod natural, a fost scindat n dou moduri de operare85.
nainte de Botez, zice Diadoh, Satan st ascuns n adncurile
suetului, adic ale intelectului86. Astfel, suetul poate ru sau bun i n caz
de pcat numai Sfntul Duh poate purica omul interior87. Diadoh subliniaz
76
Cnd facultatea impulsiv (mnia) a suetului se pornete mpotriva patimilor, trebuie s tii c
este vreme de tcere, cci este ceas de lupt. Iar cnd vede cineva c starea aceasta de nelinite
a ajuns la linite, e prin rugciune, e prin milostenie, s se lase micat de dragostea cuvintelor,
asigurnd ns prin legturile smeritei cugetri aripile minii (Cf. Capete 10, p. 393).
77
78
Vezi Capete 78, (p. 427-428).
79
Idem, Capete 78, (p. 428; vezi i Centuria 89, p. 438-439).
80
Vezi Capete 79, (p. 429).
81
82
83
Libertatea voinei se arat n voirea suetului raional, care e gata s se mite spre orice ar vrea.
(Cf. Capete, 5, p. 391).
84
85
Idem, Capete, 25, (p. 398-399. Vezi i Centuria 29, p. 400-401).
86
Idem, Capete, 79, (p. 428-429).
87
170
aici c este necesar s cultivm virtuile care au puterea de a purica

omul interior88. El ofer, de asemenea, criteriile pentru a judeca evoluia
spiritual a suetului. Cnd omul este necjit din cauza bolii, ar trebui s
recunoasc faptul c suetul su este n continuare supus dorinelor trupului
i astfel tnjete dup sntatea zic, nedorind s piard lucrurile bune din
aceast via i chiar gsind inacceptabil i greu de suportat faptul c nu
se poate bucura de ele din cauza bolii pe care o are. Dac totui suetul
accept recunosctor durerile bolii, e clar c nu e departe de trmul linitii,
al detarii de aceast lume, prin urmare el accept chiar i moartea ca o
intrare ntr-o via mai real89. Astfel, suetul n-ar vrea s e separat de trup
dect dac devine nepstor de aerul ce-l respir, adic dac suetul devine
independent de atmosfera creat de viaa prezent90.
Am vzut cum Platon nelegea prin puricare, separarea suetului
de trup91. Dar, cel mai bun lucru pentru un losof e s se detaeze de trup
i s-i ndrepte atenia spre ntoarcerea suetului acas, adic la locul de
unde a venit. Din cele menionate mai sus, principalele subiecte ale abordrii
Sfntului Diadoh au fost criteriile evoluiei spirituale ale suetului i nu att
ruptura ontologic a suetului de trup sau acceptarea bolii ca un lucru bun.
Diadoh amintete despre iubirea divin i ne spune c suetul tnjete cu o
bucurie inexprimabil dup Dumnezeu i dorete n acele momente s uite
de existena sa efemer92.
Aici, Diadoh nu are n minte nicidecum o viziune platonic a separrii
suetului de trup i a ntoarcerii acestuia n lumea spiritual, ci accentul cade
mai degrab pe ntreaga dedicare a omului lui Dumnezeu i respingerea vieii
efemere. Gsim sprijin pentru aceast interpretare n alte fragmente, unde
Diadoh explic faptul c suetul, dup moarte, datorit separrii de trup,
nu mai poate cunoate evenimentele spaiale93 i se roag pn la nvierea
trupului94. Avva Evagrie spunea c dreptul de a separa trupul de suet aparine
Creatorului, dar acest drept i revine i aceluia care este dedicat virtuii. Din
acest motiv, pentru Snii Prini viaa monahal era numit drept un studiu
al morii i o fug de trup.
Apoi, Sfntul Diadoh nu spune nimic despre preexistena suetului,
precum odinioar Origen. Cu siguran, el crede n existena suetului dup
moarte, declarnd c, n acel moment, suetul se desparte de trup i continu
s existe, ateptnd nvierea95. Poate c nu a avut ocazia s se refere la
nemurirea suetului sau nu amintete de nemurire doar pentru c a vrut mai
degrab s sublinieze nvierea ca rspuns al mntuirii omului n ntregime de
88
Idem, Capete, 42, (p. 407-408).
89
90
91
Cf. Platon, Phaidon, 67C, n trad. rom. de Petru Creia, Edit. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 52.
92
Diadoh al Foticeii, Capete, 91, (p. 441).
93
Idem, Viziunea 29, S.C., nr. 5 bis, p. 179.
94
95
Ibidem.
171
la putreziciune. Prin urmare, concepia Sfntului Diadoh cu privire la suet

se situeaz ntre teoria lui Origen, care a fost acceptat i de Avva Evagrie
Ponticul, i concepia stoic, ce o regsim la Sfntul Macarie Egipteanul96.
1.4. Natura i caracteristicile strii primordiale ale omului
Chipul dumnezeiesc este nsi structura ontologic a omului,

fcut s tind spre comuniunea suprem cu Dumnezeu, s participe la viaa
intratrinitar a Persoanelor Sntei Treimi, Care sunt izvorul oricrei comuniuni,
dar i cu persoanele umane n actele iubirii freti. Asemnarea const n
activarea subiectiv a acestei structuri n plan religios-moral. Aadar, starea
primordial a omului nu putea o stare de desfurare a chipului n virtuile
n care se manifest aceast comuniune, ntruct pentru aceasta se cerea
timp. Dar starea primordial nu putea nici o lips a chipului ca structur
ontologic n tendina spre aceast comuniune, pentru c o asemenea
structur specic uman nu se ctig n timp. Omul a fost de la nceput
om97. Sfntul Ioan Damaschin spune c Dumnezeu l-a fcut pe om fr de
pcat n sine i liber n voin, dar fr de pcat nu ca inaccesibil pcatului,
cci numai Dumnezeu este inaccesibil pcatului, ci ca unul ce nu avea n re
pornirea spre pctuire, ci avea aceast putin n libera alegere, adic avea
libertatea s struie i s progreseze n bine, ajutat de harul dumnezeiesc,
dar tot aa, s se abat de la bine i s e n ru. Dumnezeu a ngduit
aceasta de dragul libertii, cci ceea ce se face cu sila nu e virtute98.
Acest animal raional i gnditor, omul, oper i imitaie a naturii
divine pure, n-a avut n el nsui, dup re, nici coexistnd mpreun cu el
la prima genez, pasionalitatea i mortalitatea. Fiindc nu era cu putin s
e pstrat raiunea chipului, dac frumuseea reectat n chip ar fost
contrar arhetipului. Patima a fost introdus n el ulterior, dup prima creaie.
Ea, patima, a fost introdus, dup cum ne spune Sfntul Grigore de Nyssa,
astfel: Omul era chip i asemnare a puterii care mprete toate cele ce
sunt (...) guvernndu-se prin voia proprie spre ceea ce i se prea a bine
i alegnd liber ceea ce i plcea. Dezastrul care domin acum umanul l-a
mbriat el nsui de bunvoie, ind dus de amgire, el nsui fcndu-se
inventatorul rutii, nu gsind-o pe aceasta fcut de Dumnezeu. Cci
Dumnezeu n-a fcut moartea, ci ntr-un anume fel omul s-a fcut creator i
ziditor al rului...99. Astfel, succesiunea pctuirii a intrat n viaa oamenilor,
96
O bun aprofundare i o bogat bibliograe despre aceast aezare a Sfntului Diadoh ntre
intelectualismul origenist i spiritualitatea unei simiri a inimii de tip macarian, vezi teza noastr
de doctorat, intitulat Viaa, personalitatea i nvtura ascetico-mistic a Sfntului Macarie Egip-
teanul, aprut la Edit. Mega & Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca, 2005.
97
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, Edit. IBM al BOR, Bucureti,
1996, p. 280.
98
Cf. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, ediia a III-a, n trad. rom. de Pr. dr. Fecioru, Edit. Scripta,
Bucureti, 1993, p.71.
99
Cf. Sfntul Grigore de Nyssa din colecia lui J.P. Migne, P.G. tomul 46, col. 369B-376C, apud
Panayotis Nelas, Omul- animal ndumnezeit, n trad. rom. de diac. Ioan I. Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu,
1999, p. 217.
172
corupnd-o i, plecnd de la un mic punct, s-a vrsat omul ntr-un innit de

rutate, chiar i acea frumusee deiform a suetului fcut dup imitarea
prototipului s-a nnegrit asemeni un er de rugina rului i nu i-a mai pstrat
graia chipului propriu ei prin re, ci ea s-a transformat n urenia pcatului.
Aadar, nc de la creaie, omul primete nobleea i rangul cel mare prin
suarea de via a lui Dumnezeu, suare care i-a dat totul omului i l-a ridicat
la o att de mare cinste.
Sfntul Ioan Gur de Aur ne descrie starea omului din rai astfel: Ai
vzut ce vieuire lipsit de nevoi i de necazuri? Ai vzut ce via minunat?
Ca un nger tria omul pe pmnt; era mbrcat cu trup, dar nu era supus
nevoilor trupeti. Ca un mprat mpodobit cu purpur i diadem, mbrcat n
porr, aa se desfta omul n rai, avnd cu nlesnire totul din belug100. Iar
acest trup a fost creat dup cum cerea nobleea suetului, cci Dumnezeu nu
a alctuit trupul omului fr un scop prealabil. El l-a organizat pentru suetul
cruia trebuia s-i e colaborator101. Asemntor vorbete i Sfntul Vasile cel
Mare, care-l numete pe om plant cereasc, deosebit de tot restul creaiei,
cci omul se deosebete de animale, att prin forma alctuirii lui trupeti, ct
i prin vrednicia suetului su102, originea sa ind dumnezeiasc printr-un act
creator special. El, omul, a primit porunca de-a deveni Dumnezeu.
Aadar, Dumnezeu l-a fcut pe om i a voit ca el s rmn ntru
nestricciune. Sfntul Atanasie cel Mare ne spune c nimic nu era rtcit n
creaie n cugetarea despre Dumnezeu. Activitatea spiritual a omului era de a
contempla, pe de o parte, graie puritii originare, Cuvntul-Chip i, n plus, prin
dinamica Duhului care lucreaz n el, s se ridice deasupra lucrurilor sensibile
i a reprezentrilor trupeti pentru a se uni cu realitile divine i inteligibile103.
nvtura ascetico-teologic a Sfntului Diadoh, n ceea ce privete
starea primordial a omului, este n concordan cu cea a Snilor Prini
rsriteni. Cu toate c pune accentul pe intelectul omului, iar ali Sni Prini
pe altceva, Diadoh spune c trupul n-a fost creat la nceput pentru a muri.
Distrugerea n-a reprezentat ceva resc, cci moartea trupului, cum s-a mai
spus, a fost un accident i s-a produs ca rezultat al pcatului lui Adam. El nu
vede nicidecum moartea ca ziua eliberrii suetului din nchisoarea trupului,
ci drept o captivare a trupului n putreziciune104.
Mai mult, Sfntul Diadoh vede o unitate perfect ntre suet i trup
nainte de pcat. Pcatul este cel care a creat o alterare i o schimbare a
naturii omului, o separare ntre suet i trup, care sfrete n moarte. Astfel,
cu ct omul evolueaz n viaa spiritual, i regsete unitatea dinaintea
100
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XIII, 4, n trad. rom. de Pr. dr. Dumitru Fecioru, n colec-
ia PSB vol. 21, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1987, p. 153.
101
Cf. Pr. dr. Marin D. Ciulei, Antropologie Patristic, Edit. Sirona, 1999, p. 243.
102
Cf. Sfntul Vasile cel Mare, Omilia IX la Hexaimeron, din P.G. tomul 29, col. 192B, n trad. rom. de
Pr. dr. Dumitru Fecioru, n colecia PSB vol. 17, Edit. IBM al B.O.R., Bucureti, 1986, p. 172.
103
Pr. dr. Marin D. Ciulei, op. cit., p. 102-103.
104
Diadoh al Foticeii, Capete, 3, p. 390.
173
cderii: Singur Dumnezeu este bun prin re. Dar i omul se face bun prin Cel
cu adevrat bun, dac i cultiv modurile vieuirii105.
Primite n dar, toate darurile i capacitile trebuiau valoricate, omului
i se cerea voin liber i cooperare. n aceast stare primordial, omul putea
s comunice liber cu Creatorul su. Astfel, Diadoh ni-l prezint pe om ca pe o
persoan dinamic, cci el n-a fost creat de Dumnezeu perfect sau imperfect, i
nici Dumnezeu nu i-a dat omului o perfeciune obligatorie, ci l-a creat liber, spre
a o dobndi: Libertatea voinei se arat n voirea suetului raional, care e gata
s se mite spre orice ar vrea. Pe aceasta s o convingem s e gata numai
spre bine, ca prin amintirile cele bune s nimicim totdeauna pornirea rului106.
2. Crearea omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu
nvtura biblic despre crearea omului dup chipul i

asemnarea lui Dumnezeu este punctul central n istoria antropologiei
cretine107, cu toate c termenii chip i asemnare, nu sunt des folosii
n Sfnta Scriptur, ceea ce nu ne ofer o teorie sistematic despre om
ca chip al lui Dumnezeu108. i Sfntul Diadoh folosete deseori aceast
nvtur n scrierile sale, cnd scrie: Toi oamenii sunt fcui dup chipul lui
Dumnezeu109. Deseori Diadoh atribuie chipul lui Dumnezeu ntregii omeniri,
el avnd credina n universalitatea chipului divin ce aparine ecrui om.
n vechime, gnosticii Valentinus i Vasilides susineau c numai
anumii oameni sunt de origine divin. ns, prin crearea omului dup chipul
lui Dumnezeu, Sfntul Diadoh recunoate o prim coresponden ntre
ina uman i Dumnezeu. n ce fel se reect aceast asemnare n
om? n scrierile Snilor Prini i a scriitorilor bisericeti rsriteni,
nvtura biblic despre crearea omului cu referire la chipul i asemnarea
lui Dumnezeu, este folosit foarte des. Exist totui o diversitate a
punctelor de vedere care nu apare doar de la un autor la altul, ci uneori
gsim puncte de vedere diferite chiar n scrierile aceluiai autor110.
Mai nti, dup Diadoh, aceast asemnare nu este una esenial
ntre natura divin i cea uman, deoarece el crede c Dumnezeu este
105
106
107
n Vechiul Testament chipul lui Dumnezeu este direct menionat n trei pasaje la Genez: 1,26-
27; 5,1-3; 9,5-6; n nelep. lui Solomon 2,23 i nelep. lui Iisus Sirah 17,2-4. n Noul Testament
(II Cor. 4,4; Colos. 1,15) se gsete o doctrin diferit a chipului lui Dumnezeu: mai nti pentru
a descrie demnitatea unic a lui Hristos, c este Fiul lui Dumnezeu, i apoi pentru a descrie ase-
mnarea cu Dumnezeu, la care ajung credincioii prin credina n Hristos. Termenul este folosit cu
nelesul din Vechiul Testament, din Isaia 3,9. (Vezi i Colos. 4,4 i Colos. 1,15).
108
Sfntul Ioan Hrisostom nu crede c dispersarea referinelor ar nsemna c acest concept este unul
lipsit de importan. (Vezi Comentariu la Genez 8, din colecia lui J. P. Migne, P.G. tomul 53, col.
70, apud Arhim. Th. Polyzogopoulos, art. cit., p. 1072).
109
Cf. Diadoh al Foticeei,Capete gnostice 4 , din FR vol. I, p. 391.
110
Vezi de exemplu Sfntul Clement Alexandrinul, Protrepticul, 10, din P.G. tomul 8, col. 212C-213A,
n trad. rom. de Pr. Dumitru Fecioru n Clement Alexandrinul. Scrieri alese, partea ntia, din co-
lecia PSB vol. 4, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1982, p. 141-142.
174
imaterial i nu are o form111 sau un contur denit, n timp ce omul este

sintetic112. n orice caz, nu exist o identitate ntre chip i arhetip. Dup
Sfntul Apostol Pavel, aceast identitate este considerat n sensul propriu doar
pentru Iisus, care este chipul real al lui Dumnezeu113. n al doilea rnd, trebuie
s negm concepia, potrivit creia chipul reprezint asemnarea extern
dintre Dumnezeu i om114, astfel nct chipul este atribuit ori prii spirituale, ori
ntregii existene psihosomatice a omului. Diadoh pare s adopte acest punct
de vedere, ca i majoritatea Snilor Prini rsriteni, de altfel. Aadar, el
atribuie chipul lui Dumnezeu din om, suetului115, spunnd c imaginea divin
n om este reprezentat de activitatea intelectual a suetului116.
Sfntul Diadoh denete intelectul ca ind chipul lui Dumnezeu
reectat n om, ceea ce nseamn c el urmeaz inedit tradiia alexandrin
mai veche117, dup care chipul este atribuit intelectului sau gndirii umane, i
care este cel mai nalt element al rii umane - principiul contiinei i libertii
omului. Am putea spune c chipul reprezint congurarea deplin a statutului
persoanei inei umane. Acesta este motivul pentru care Prinii rsriteni sunt
adesea gata s identice intelectul cu chipul lui Dumnezeu n om.
Teologii antiohieni evideniaz stpnirea lui Dumnezeu asupra
ntregii creaii118. Dintre Snii Prini mai vechi, Sfntul Irineu, episcopul
Lyonului, a fost primul care a atribuit chipul nu numai suetului, ci i trupului
omenesc, cci omul a fost creat n chipul lui Dumnezeu119. Diversitatea
acestor deniii poate vzut ca o ncercare a Snilor Prini de a nu
limita chipul lui Dumnezeu la o oarecare parte a omului, cci chipul lui
Dumnezeu n om reect nsi esena de neptruns a existenei divine.
Din acest motiv, este imposibil de denit ce anume constituie chipul divin
n om. Pe de alt parte, dac Diadoh a accentuat intelectul, iar ali Prini
altceva, aceasta nu nseamn c ei exclud celelalte funcii ale omului, ci
doar subliniaz una dintre ele ca ind fundamental pentru o persoan. De
aceea, personalitatea reprezint chipul lui Dumnezeu n om, deoarece are
111
Cf. Diadoh, Viziunea 16, din SC nr. 5 bis, p. 173.
112
113
n Noul Testament se consemneaz de dou ori c nsui Hristos este chipul lui Dumnezeu: n
care Dumnezeul veacului acestuia a orbit minile necredincioilor, ca s nu le lumineze lumina
Evangheliei slavei lui Hristos, care este chipul lui Dumnezeu (II Cor. 4,4) i Acesta este chipul
lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti-nscut dect toat fptura (Col. 1,15).
114
A se vedea Jean Skinner, A critical and exegetical Commentary on Genesis, 1930, p. 32. Iar
despre asemnarea spiritual dintre Dumnezeu i om, vezi lucrarea lui S.R. Driver, The Book of
Genesis, Londra, 1948, p. 15 .u.
115
Vezi Diadoh,Capete 89, (p. 438-439).
116
117
Reprezentat prin Origen. (A se vedea Origen, Contra lui Celsus, n trad. rom de Pr. prof. Teodor
Bodogae, n colecia PSB, vol. 9, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1984, p. 425).
118
Vezi Diodor de Tars, Comentariu la Genez 1,26, din colecia lui J.P. Migne, P.G. tomul 33, col.
1564; Sfntul Ioan Hrisostom, Omilii la Genez 8, din P.G. tomul 53, col. 73, i alii.
119
Sfntul Irineu de Lyon, Adversus haeresis 5, 6-1, cu traducere francez a lui A. Rousseau, B.
Hemmerdinger, Ch. Mercier, L. Doutreleau din colecia SC nr. 100 (Contre les heresies), Edition
du Cerf, Paris, 1964, pp. 72-79 i p. 216-217.
175
ca elemente fundamentale intelectul, raiunea, voina sau orice alt element la

care se refer Snii Prini ca ind chipul lui Dumnezeu120.
Sfntul Diadoh sesizeaz ideea unei micri a omului de la chip spre
arhetip, n expresia din Genez 1,26: i a zis Dumnezeu:
S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr.... Aceast expresie
constituie, pentru majoritatea Snilor Prini, deci i a lui Diadoh, fundamentul
biblic de la care au plecat n formarea nvturii lor dogmatice despre om.
Conjuncia (i) care leag cei doi termeni (chip i asemnare), le d
o valoare sintactic, pentru a diferenia coninutul celor doi termeni. Astfel,
conceperea pasajului din Genez 1, 26, cum este interpretat de muli Sni
Prini, are un neles diferit fa de textul ebraic original. Astzi, majoritatea
cercettorilor biblici resping aceast diferen, att n exegez ct i n
literatura dogmatic121. De fapt, ei se bazeaz pe textul ebraic, care conine
termeni ca celem i demuth, care sunt, n fapt, sinonime. Teologul englez
D. Cairns spune, n acest sens, c chipul i asemnarea nu se pot referi la
dou lucruri cu adevrat diferite. Ceea ce exist aici e un paralelism ebraic,
sau al doilea termen ne spune mai clar despre ce e vorba dect primul122.
Sfntul Diadoh difereniaz chipul, ca potenialitate de perfeciune
sau ca fundament al asemnrii, de asemnare ca perfeciune pe deplin
realizat. Astfel, omul are chipul de la nceput, dar mplinirea asemnrii
este proiectat n viitor. El declar c toi oamenii sunt fcui dup chipul lui
Dumnezeu, dar asemnarea cu El o pot cpta numai cei care i-au druit
libertatea subiectiv lui Dumnezeu: Toi oamenii suntem dup chipul lui
Dumnezeu; dar dup asemnare nu suntem dect aceia, care prin mult
dragoste i-au robit libertatea lor lui Dumnezeu. Cnd aici nu suntem ai notri,
atunci suntem asemenea Celui ce prin dragoste ne-a mpcat cu Sine123. Prin
aceast distincie ntre chip i asemnare, Diadoh urmeaz direcia iniiat
de literatura patristic a Sfntului Irineu124, a Sfntului Clement din Alexandria125
i a Prinilor capadocieni. Specic este aici exprimarea losoc a unui pasaj
din Sfntul Vasile cel Mare, dup care chipul este al asemnrii, n
timp ce asemnarea este a chipului126.
Prin aceast distincie ntre cei doi termeni, Sfntul Diadoh claric mai
nti starea omului imediat dup creaie i, n al doilea rnd, exprim scopul
120
Karl Barth asociaz chipul lui Dumnezeu n om cu personalitatea i posibilitatea omului de a co-
munica cu Dumnezeu i cu ceilali oameni. (Vezi K. Barth, Kirchliche Dogmatik, vol. II, partea I, p.
207 i partea a II-a, p. 390).
121
A se vedea spre aprofundare lucrarea lui G.C. Merkouwer, Man, The image og God, USA, 1962,
p. 68 .u.
122
Cf. D. Cairns, The Image of God in man, London, 1953, p. 28.
123
Diadoh al Foticeii, Capete, 4, (p. 391).
124
Cf. Sfntul Irineu de Lyon, mpotriva ereziilor 5,13, n traducere francez a lui A Rousseau, n SC
vol. 153, Paris, 1969, p. 28.
125
Sfntul Clement Alexandrinul, Stromate II, 22, n trad. rom. de Pr. prof. Dumitru Fecioru, din colec-
ia PSB, vol. 5, Edit. IBM al B.O.R., Bucureti, 1982, p. 180 .u..
126
Sfntul Vasile cel Mare, De hominis Structura Oratio 1,21 din colecia lui J.P. Migne, P.G. tomul 30,
col. 32C, apud Polyzogopoulos, art. cit., p. 1075.
176
nal al vieii omului. El denete ina uman nu ca o in static i perfect,

ci mai curnd ca o persoan dinamic i aat n progres continuu.
Cderea omului a determinat schimbarea chipului, ns nicidecum
destrmarea lui. De aceea, prin Botez, Duhul lui Dumnezeu restabilete
chipul, cooperarea omului ind necesar pentru atingerea ulterioar a
asemnrii cu Dumnezeu. Bineneles, a asemenea cu Dumnezeu
nu e un lucru uor i omul are nevoie de o perioad ndelungat pentru a
asimila aceast asemnare prin dezvoltarea subiectiv a activitilor
personale prin practicarea virtuilor127. Principala virtute necesar pentru a
obine asemnarea este, dup Diadoh, supunerea total a voinei umane
lui Dumnezeu. Acesta este principiul de baz al ascetismului, o renunare de
bun voie, cu scopul de a descoperi adevrata libertate. Persoana uman
se poate realiza doar prin renunarea la propria sa voin. Doar n momentul
n care omul nu-i mai aparine siei, druindu-se deplin lui Dumnezeu, el
devine asemenea lui Dumnezeu128.
Dar pn la asemnarea deplin cu Dumnezeu trebuie s trecem
prin cteva etape: acest proces epectatic ncepe cnd intelectul cunoate
pe Duhul Sfnt, i simte prezena i abia apoi omul realizeaz nceputul
conturrii asemnrii divine peste chipul divin. arat c oamenii
sunt creai deja ntru asemnarea divin129. Dup Diadoh, asemnarea
cu Dumnezeu nseamn a ca Dumnezeu, att ct e posibil130. Aceast
exprimare amintete de fragmentul platonic din Theaetetus-ul lui Platon,
care a armat mai nti c idealul omului ar asimilarea divinitii: Ar trebui
s facem tot posibilul pentru a trece din lumea aceasta n cealalt; aceasta
nseamn s devenim asemenea divinitii att ct putem i aceasta
nseamn s devenim drepi cu ajutorul nelepciunii131. Acest fragment
este preluat i de Sfntul Clement din Alexandria132, urmat ndeaproape
de Plotin133 i de ali Sni Prini capadocieni134. n cele din urm, Diadoh
recunoate n asemnarea cu Dumnezeu ndumnezeirea omului ca ultim
etap a transgurrii omului n Hristos.
Aadar, dezlegarea secretului oricrei antropologii implic interpre-
tarea corect a armaiilor din Genez 1,27 n care se precizeaz crearea
127
Cf. Diadoh al Foticeii, Capete 89, (p. 438-439).
128
Idem,Capete 4, (p. 391).
129
Vezi Capete, 89, (p. 438-439).
130
Ibidem.
131
Vezi Platon, Miturile lui Platon, n trad. rom. de Andrei Cornea, Edit. Humanitas, Bucureti, 1996,
n partea a III-a, Cartea a VI-a, 501a, vol. II, 1998, p. 57.
132
Sfntul Clement Alexandrinul, Stromate, II, 19, din PSB vol. 5, p. 163.
133
A se vedea Porphyrios, Viaa lui Plotin, cu trad. rom. de Adelina Piatkovski, Cristian Bdili i
Cristian Gapar, Edit. Polirom, Iai, 1998, p. 110.
134
De pild Sfntul Vasile cel Mare, De Spirito Sancto 1,2 din P.G. tomul 32, col. 69, n trad. rom.
de Pr. prof. dr. C-tin Corniescu & Pr. prof. dr. Teodor Bodogae n Sfntul Vasile cel Mare. Scrieri,
partea a treia, din colecia PSB vol. 12, Edit. IBM al BOR, Bucureti, 1988, p. 17.
177
omului de ctre nsui Dumnezeu dup chipul Su, sugerndu-se caracterul

iconic al ontologiei umane, al relaiei ontologice prin care omul este chemat la
unirea deplin cu Arhetipul su etern. Iat de ce s-a spus c religia biblic este
descoperirea unei antropologii teonome, care pune accent pe elementul
divin al rii umane, adic pe imago Dei, ca ind fundamentul antropologiei
ce vrea s descopere starea de nduhovnicire a inei omeneti, adic starea
Theosis-ului. Aceasta pentru c antropologia cretin-rsritean, n care se
include i tratarea teologico-ascetic a Sfntului Diadoh, nu este una strict
moral, ci mai degrab ontologic. Vom spune chiar c antropologia
ortodox este ontologia ndumnezeirii care vizeaz rpirea mpriei lui
Dumnezeu, transformarea luntric a omului i, prin el, a lumii, n calitatea lui
de inel de legtur, n mprie, precum i luminarea sa progresiv tot
mai deplin, prin energiile divine necreate ale Dumnezeirii135.
Religia biblic este revelarea unei antropologii teonome, n care omul
i accept liber n credin i ascultare de Dumnezeu condiia de chip creat
al lui Dumnezeu. Aceasta pentru c doar relaia sa cu Dumnezeu este cea
care-i permite omului sesizarea exact a poziiei sale reale n existen i
care s-i reveleze misterul ultim al existenei sale. Acceptarea acestei condiii
rezolv mntuitor dubla antinomie de nedepit a creaturalitii umane
n misterul omului, denit de Snii Prini, i de Sfntul Diadoh, ca ind
ndumnezeirea, ca nere i natere a sa dup har136 la Dumnezeu Tatl,
prin Fiul, n Duhul Sfnt. Omului care spune despre sine nsui: sunt pmnt
i cenu (cf. Fac. 18,27), vierme i nu om (cf. Ps. 21,6), Dumnezeu i
spune n Hristos: Suntei dumnezei i i ai Celui Prea nalt! (cf. Ps. 81,6;
In.10, 34). Aadar, taina ndumnezeirii ca nere haric a omului n Dumnezeu
conciliaz paradoxal att dependena i nitudinea creatural a omului, ct
i destinul su ultim de participare la libertatea i innitatea absolut a lui
Dumnezeu. Omul devine dumnezeu dup har, u n Fiul, ajungnd conform
chipului Fiului lui Dumnezeu (I Cor. 15,49 i Col. 3,18) i se preface din slav
n slav n acelai chip (II Cor. 3,18). ndumnezeirea, deci, concentreaz
esena antropologiei biblice i patistice, relevnd misterul ultim i adevrat
al existenei umane. Din aceast motiv tradiia patristic ortodox a rmas
del intuiiei unei relaii organice ntre natura uman, creat dup chipul lui
Dumnezeu i harul divin necreat, de care acesta are nevoie pentru a-i realiza
asemnarea ndumnezeitoare i nerea adoptiv n Dumnezeu Treimea, n
care omul i actualizeaz desvrirea sa ontologic.
135
A se vedea Paul Evdokimov, Ortodoxia, n trad. rom. de P.S. dr. Irineu Ioan Popa, Edit. IBM al BOR,
Bucureti, 1996, p. 103.
136
A se vedea pe larg B. Vyscheslavcev, Das Ebenbild Gottes im Wesen des Menschen, artic. n Kirche,
Staat und Mensch, Russish-Ortodoxe Studien, Editions Genf, Paris, 1937, pp. 316-348, aici p. 345.
178
BIBLIOGRAFIE
1. BARDENHEWER, Otto, Gheschichte der Altkirlichen Literatur, vol. IV, Freiburg, 1962.
2. IDEM, Geschichte der altkirchlichen Literatur, vol. IV, Freiburg im Breislau, Freiburg, 1924.
3. BALTHASAR, Hans Urs, Kosmiche Liturgie. Maximus der Bekenner: Hohe und Krise des
griechischen Weltbilds, Freiburg im Bresgau, 1941.
4. BULTMANN, Rudolf, Theologie des Neuen Testaments, Tubingen, 1961.
5. CAIRNS, D., The Image of God in man, London, 1953.
6. CIULEI, Pr. dr. Marin D., Antropologie Patristic, Edit. Sirona, 1999.
7. DIADOH, episcopul Foticeei, Cele o sut capete teologice, n trad. rom. de Pr. prof. dr
Dumitru Stniloae, n colecia Filocalia sntelor nevoine ale desvririi (F.R.), ediia a
II-a, Edit. Harisma, Bucureti, 1992, pp. 390-450.
8. DORR, Francisc, Diadochus von Photice und die Messalianer, Freiburg, 1937.
9. EVDOKIMOV, Paul, Ortodoxia, n trad. rom. de P.S. dr. Irineu Ioan Popa, Edit. IBM al BOR,
Bucureti, 1996.
10. GARDET, L., Un probleme de mystique comparee: la mention du Nom divin dhikr- dans la
mystique musulmane, n
11. HAUSHERR, Irenne, Les grands courants de la spiritualite orientale, n Orientalia Christiana
Periodica (OCP), vol. I, Roma, 1935, pp. 114-138.
12. IDEM, La Methode dOration Hesychaste, n Orientalia Christiana (OC), nr. 9/2, Roma,
1927.
13. LOSSKY, Vladimir, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, n trad. rom. de Pr. Vasile Rduc,
Edit. Anastasia.
14. NELAS, Panayotis, Omul- animal ndumnezeit, n trad. rom. de diac. Ioan I. Ic jr., Edit.
Deisis, Sibiu, 1999.
15. NIKOLAOU, Theodor, Askese, Monchtum und Mystik in der Orthodoxen Kirche, EOS
Verlag, Munchen, 1995.
16. OBERHUMMER, E., Photike, n colecia coordonat de Pauly-Wissowa-Kroll, Real-
Encyclopedie, vol. 20, 1
17. PALADIE, Istoria lausiac, 2, n trad. rom. de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Edit. IBM al
B.O.R., Bucureti, 1993.
18. Patericul egiptean, tiprit la tipograa Episcopiei Ortodoxe Romne a Alba-Iuliei, 1993.
19. POLYZOGOPOULOS, Arhim. Dr. Theodoritus, Life and Writings of Diadochus of Photice,
din Rev. Theologia, an. 47, nr. 3 (1984), Athena.
20. IDEM, The Antropology of Diadochus of Photice, din Rev. Theologia, an. 47, nr. 3 (1984),
Athena.
21. RDUC, Vasile, Pr. dr., Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Edit. IBM al BOR,
Bucureti, 1996.
22. ROBINSON, John, The body. A study in Pauline Theology, London, 1952.
23. SPANNEUT, Michel, Le Stoicisme des Peres de Leglise, Editions du Seuil, Paris, 1957.
24. SPIDLIK, Thomas, Spiritualitatea rsritului cretin. I. Manual sistematic, n trad. rom. de
diac. Ioan I. Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1997.
25. STNILOAE, Dumitru, Pr. prof. dr., Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, Edit. IBM al BOR,
Bucureti, 1996.
26. VILLER, Marcel & RAHNER, Karl, Aszkese und Mystik in der Vater zeit, Freiburg im Breislau,
Herder, 1939.
27. VYSCHESLAVCEV, B., Das Ebenbild Gottes im Wesen des Menschen, artic. n Kirche,
Staat und Mensch, Russish-Ortodoxe Studien, Editions Genf, Paris, 1937, pp. 316-348.
28. WARE, T. Kalistos, The ascetic writings of Mark the Heremit, Oxford, 1965.
179
PRIMVARA N NATUR I-N SUFLETUL OMULUI
ABSTRACT
Spring is the season of newly. From natural point of view the face of the earth
changes, the role of the plants wakes of life is to give fruit, the role of the birds and the
animals is to reproduced.
People goes out of their home and live once again in nature around of birds and
animals and he talk which them. Moreover he, birds and animals talk together with God.
In reality man treats the nature and his own person with indifference.
The religious and private worship was before the Christian period and nowadays
remains the means through which the naturally newly from spring its ritual marked. It also
intend the revival of humans condition spoils by the dark of the winters sin.
This study suggests to attract the attention of these. So that if we start from some
words, its show the paradise of springs face, but the sins curse to. Behind this bloody
horizon its show the means of souls wakes from the sins winter and for not believe that all
this attends to newly are spends only nowadays its pass in study some of before Christian
mediteran and central Europeans solemnity.
Cuvinte, cuvinte ...
-Lungi i sumbre nopi,

rnd pe rnd,
luminate doar de albul zpezilor i de lumina speranei din noi,
trecur tcute sau viforoase,
una dup alta,
purtndu-i greoi mantia zdrenuit,
cu coliori de sloiuri
i clinchet cristalin de cristaluri de ghea.
-i pe cnd nc urmele pailor

albi sau noroioi se mai pot zri aproape i-n deprtri,
de sub covor de frunze moarte
sau de zpad ce plnge n btaia razelor unui soare nc timid,
scot spre lumin capete de sulii,
ce-mpung tria ca s-o detepte,
suavele ori de ghiocei i locue,
secundate aproape de viorele
i toporai.
180
-Cnd le vezi
nu-i vine s crezi
c iarna,
dei trecut,
e nc att de aproape...
-Nici nu ateapt flfit de aripi cltoare,

strigt bucuros de psri ce-i cheam din deprtri
locurile n toamn lsate,
c omul - cu unealta-i ca o hain de piele
cusut de ina lui
de nsui Dumnezeu pe cnd se plimba pentru ultima dat,
n rcoarea serii,
prin Raiul Evei i al lui Adam
-iese brzdnd pmntul,

ca apele
nvalnic, ca un Dragobete,
s curg la vale,
lsnd n urm un pmnt netrezit nc
din odihna iernatic
i lene ...
ce suspin sub plugul brzdar.
-Din veliti de vremi,

cu ochii spre cer,
omul civilizat oprete n rug timpul n loc,
oferind Dumnezeului su ofranda mulumirii c-a rzbit din nou
la via.
-Dinspre soare rsare

i pn la zenitul aurorelor boreale
veac dup veac
s-a fcut acest popas,
mereu,
mereu,
de srbtoare,
pentru un nou nceput.
-E din nou primvar

n natur
i-n suetul meu.
181
Primvara chip de Rai
Luna aprilie, numit de primii cretini, n limbaj copt, Xanthicus, cu

semnicaia de lun a noririi, este timpul renvierii naturii sub puterea luminii
soarelui care, nclzind solul i mldiele, umple rdcinile de seva hrnitoare
pe care o mpinge, prin drumuri de crengi, spre mugurii ce-o ateapt s-i
umple prin ea hainele frunzelor i petalelor deshidratate de ntinsa iarn. n
cteva zile, totul e verde, lstarii-nmuguresc sau poart-n avangarda frunzelor
ori multicolore. E att de bine-n natur i-i att de frumos s-o priveti.
Tot astfel, zice Sfntul Macarie Egipteanul1, acest timp este rnduit
spre renvierea spiritual a oamenilor, din iarna pcatelor. Dumnezeu Tatl,
prin Hristos, soarele dumnezeiesc, lumineaz n raza Duhului Sfnt i
nclzete cu puterea harului sfnt suetele i trupurile noastre. Sub puterea
Sntei Treimi sosete pentru oameni vremea renvierii, dar sosete pentru
acei dintre oameni ce stau cu mugurii suetelor lor ca i cu nite brae de
rug nlate spre cer.
Ca s determine, n iarna ce se pleac spre primvar, ca omul s-i
plece viaa ntunecat spre cea de lumin, Sfntul Grigorie Dialogul, n
veacul VI, a rnduit o dumnezeiasc liturghie de sear n care minile inimilor
noastre ridicndu-se n rug spre cer i harul dumnezeiesc coborndu-se
prin nouri de tmie, s fac nceputul unei zile noi i a unei noi vieuiri, cea
n Hristos.
Dumnezeu a creat n lume o mulime de psri, dintre care multe
sunt cltoare. n ecare primvar, dei vin din deprtri, ele se rentorc la
aceleai cuiburi.
Mai presus de toate L-a fcut Dumnezeu pe om, ca pe o cunun a
tuturor celor deja fcute, peste care L-a pus stpn (Fac. 1, 26-29). Ceea ce
ateapt de la om astzi este s se rentoarc la cuibul lui de rai ce-l ateapt
de atta vreme. Se va zice poate, unde este acel cuib? Nu-l cutai departe,
el este lng ecare. n El ne micm i-n el suntem (Fp. Ap. 17, 28).
Deci s-l cutm n noi i-mprejurul nostru. Depinde de noi ca natura ce ne
nconjoar s e un picior de plai, o gur de rai.(Balada)
Pcatul blestem al naturii
De cnd a clcat Adam porunca dumnezeiasc, arpele a intrat i

s-a fcut stpn al casei trupului i este, zice Sfntul Macarie,2 un fel de al
doilea suet pentru om. Aceasta o spune n temeiul cuvintelor evanghelice:
Oricine nu se leapd de sine i nu-i urte suetul su, nu este ucenicul
1
Sfntul Macarie Egipteanul, Scrieri, Omilia a IV-a, P. S. B. 34, p. 119, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, traducere de Constantin Corniescu.
2
Idem, Omilia a XV-a, p. 164
182
Meu (Lc. 14, 26) i Cel ce-i iubete suetul su l va pierde (Lc. 12, 25).
Aceast interpretare o d pentru c vede cum pcatul intrnd n trup se face
parte din om, se lipete de inima omului i-i comand inimii cum s cugete i
minii cum s fac voia inimii i sentimentului cum s urasc i prin urmare
ntregului om cum s fac rul.
ntr-adevr, n vremea clcrii poruncii, de ctre Adam, diavolul s-a
strduit s rneasc i s ntunece pe omul cel luntric, mintea care conduce
i privete spre Dumnezeu. De atunci ochii lui au privit spre cele rele i spre
patimi, rmnnd nchii fa de bunurile cereti. Prin urmare aa a fost
de grav rnit nct nimeni nu-l mai putea vindeca dect nsui Domnul. De
aceea a venit Domnul n lume, s ridice pcatul i s sece izvorul necurat al
cugetelor suetului.3 Pmntul este de atunci purttor de blestem (Fac. 3,
17). Singur omul poate acest blestem s-l ridice. Un printe contemporan4 a
spus c nu se poate ajunge la ridicarea acestui blestem, aezat prin pcat
pe pmnt, pn ce omul nu va fcut tot ce st n puterea lui ca natura s
e absolvit de acest blestem. Aceasta implic o adevrat plinire, necesit
o maturizare spiritual a tuturor, a lumii, un progres continuu demonstrat
printr-un urcu duhovnicesc, moral spre acest moment nal, int a devenirii
omului ca motenitor al lui Dumnezeu (Gal. 4, 7). Acest moment-eveniment,
nalitate-int este ateptat de toi cretinii vieuitori i de sni, de toi aceea
care, mcar odat n via, i exprim sau manifest saturaia fa de chipul
murdar al acestei lumi. Binecuvntarea, ca o hain curat a lumii, va veni
dup ce creaia, deci i noi, ecare i toi deopotriv, va fcut i vom
fcut ceva pentru realizarea acelei structuri corespunztoare mpriei
dumnezeieti, altfel spus, structuri ale ordinei, adevrului, binelui, frumosului,
dreptii, pcii. Binecuvntarea nseamn perfeciune. Lumea era perfect
i deci binecuvntat cnd a ieit din mnile creatoare a lui Dumnezeu: a
privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte (Fac. 1, 31).
Perfeciunea va reveni dup ce omenirea se va strduit s fac tot ce a stat
n puterea ei pentru a o reaeza. Omenirea este adevratul stpn al lumii:
i a binecuvntat Dumnezeu pe omul pe care-l fcuse i a zis: cretei i
v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii (Fac. 1, 28); i a luat Domnul
Dumnezeu pe omul pe care-l fcuse i l-a pus n grdina cea din Eden, ca
s-o lucreze i s-o pzeasc (Fac. 2, 15) nu l-a pus ca trndav stpn, nici
ca un vieuitor neglijent. Deci cine este trndav i neglijent nu este de la
Dumnezeu. Cu astfel de gnduri a aezat Sfntul Apostol n faa noastr
oglinda ca toi privind, cu faa descoperit slava lui Dumnezeu n ea s
dorim n acelai chip s ne prefacem n slav i din slav n slav, ca de la
Duhul Domnului (2 Cor. 3, 18).
3
Idem, Omilia a XX- a, p. 192
4
Ioan Mircea, A doua venire a Domnului, n ndrumri Misionare, Editura Institutului Biblic i de
Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 913
183
Stau astfel, nc odat, naintea noastr cuvintele dumnezeieti: Iat,

eu v pun astzi nainte binecuvntare i blestem: Binecuvntare vei avea
dac vei asculta poruncile Domnului Dumnezeului vostru ; iar blestem, dac nu
vei asculta poruncile Domnului Dumnezeului vostru (Deut. 11, 26-27).
E att de uor, dar i att de greu. Ai din ce alege, dar tu trebuie s
alegi. Poi face doar voia ta sau poi urma pe bunul pstor.
El este pentru toi pstorul cel bun, care iat acum ne mn din nou
la pune. Pentru cei ce nu-s pregtii, El strig, pentru cei rtcii, El caut.
cci vrea ca laolalt s-i e turma ce-o tie i-o strig pe nume.
Cretine, vrei s i n turma Lui? n omilia a XLIV-a Sfntul Macarie
zice c cel ce se vrea s stea alturi de Hristos, trebuie s schimbe i s
transforme felul su de a i comportamentul su anterior, s devin un om
bun i nou i s nu mai pstreze nimic din omul cel vechi. Pentru c zice:
dac este cineva n Hristos, este fptur nou (2 Cor. 5, 17). De altfel,
pentru aceasta a venit Domnul nostru, pentru ca s schimbe, s transforme,
s rennoiasc natura noastr, s rennoiasc suetul nostru ruinat de patimi,
s aeze din nou n minte judecata cea bun, n inimi sentimentul dragostei
i al altruismului, n voin facerea de bine i grija pentru altul, pentru natur
i pentru sine.
Comportamentul inadecvat al oamenilor de azi fa de natur
Trei sunt modurile n care omul dovedete un comportament nepotrivit

fa de natur :
1 - Tierile fr judecat a pdurilor. Acest lucru se fcea i n vremea
de demult, dar numai dac un popor mergea la rzboi asupra altui popor i
biruindu-l, i tia toi copacii i-i scotea toat via ca s ajung srac i supus
i cel mai adesea pe toi brbaii majori i deportau. Tot aa s-a ntmplat i n
rzboaiele mondiale care au trecut peste ara noastr cnd bombele secerau
oameni i copaci i fceau una cu pmntul recoltele cmpului;
2 - S lai cmpul necultivat, cnd este atta nevoie de hran, se
petrec attea cataclisme i n-ai cu ce s-i ajui pe srmani, iar salariile
orenilor abia le ajung de ntreinere i de o mas srac i cnd vin pe
la vatra printeasc nu mai gsesc frumoasa i faimoasa pine de ar. E
un sacrilegiu ca tu, un ran, s cumperi pine n timp ce pmntul i st
nelucrat. Cum rspunzi la ntrebarea judecii: ai dat pine celui mnd?
3 - Bei apa sau vinul, sucul sau berea din aconul de plastic n timp
ce lucrezi n via sau ogorul tu, iar cnd este gol l arunci n ogorul vecinului.
El nu te vede, dar te vede cel ru i mine l ndeamn i pe el s fac la fel.
184
Privete acum peste cmp, n grdin, pe vale, sunt multe acoane de plastic.
Din cauza ta i-a lui i a celui ru. Nu-s ori de primvar. Sunt imagini din
pnza pcatului tu, esut din urzeala greelilor tale i din beteala neglijenei
i a nesbuinei. Dac stai mai pe departe nepstor o astfel de pnz te va
mbrca i-i va acoperi mormntul.
Ei bine, Dumnezeu nu te-a crezut att de necugetat. n cugetul unui
scriitor El a aezat credina c venicia s-a nscut la sat. Aa ar trebui s
credem toi. Putem crede dac i tu ajui la aceasta, cci eti foarte important
i tu! Dac da, trebuie s te schimbi. i acum e momentul, e primvar n
natur, deschide-i i suetul s intre n el primvara cretin.
Postul mijloc de trezire a suetului din iarna pcatelor
Ce vremuri erau mai demult, pe cnd eram copii, muli dintre noi !
Se lsa de sec. Bunica aduna puinele vase din cas, umplea o
starchin cu ele, aeza deasupra o fa de pnz, un abros tors cu tort, punea
peste el cenu din vatr i turna ap erbinte. Se fcea o leie de mnca
toat grsimea rmas, dup ce attea luni, n aceste vase, ne-am stmprat
foamea. Ce vremuri vei zice, pentru c astzi aa ceva nu prea mai gseti.
Apoi, vreme de apte sptmni din an, ne luptam cu poftele din noi pn ce
ajungeam la coul nvierii n care se aezau nu numai buntile poftite ci i
chipul biruinei noastre. Azi muli nu mai vor s aud de un astfel de co. Ei
nici n-au postit, deci nici nu-i duc dorul.
E greu un astfel de post ?
Iat unul din vremi de demult, pe cnd se-nripau pe valea btrnului
Nil primele aezminte clugreti. Un ucenic de-al Sfntului Macarie
Egipteanul, care nu nelegea de ce trebuie s posteasc omul, ne povestete
pania sa: M-am dus n toiul amiezii la Sfntul Printe Macarie i ind
cuprins de o mare sete i-am cerut s-mi dea ap s beau. El ns, mi-a spus:
Mulumete-te cu umbra. Gndete-te c acum unii, cltorind sau navignd,
n-o au nici pe aceasta. Apoi mi-a vorbit despre cumptare. Crede-m, ule,
- a zis c timp de 20 de ani nu m-am sturat nici de pine, nici de ap, nici
de somn. Pinea am mncat-o cu cntarul; apa am but-o cu msur, puin
timp m-am lsat prins de somn, i atunci sprijinit de ziduri.5
Dac un astfel de post este greu, iat unul mai la ndemn, iat
un post care-mi place zice Domnul, n care: omul i smerete suetul, i
pleac capul... tii voi postul care-Mi place? zice Domnul Rupei lanurile
5
Sf. Macarie Egipteanul, Istorii despre Sfntul Macarie editate din codicele Vindobonesian, n op.
cit., p. 54
185
nedreptii, dezlegai legturile jugului, dai drumul celor asuprii i sfrmai

jugul lor. mparte pinea ta cu cel mnd, adpostete n cas pe cel srman,
pe ce-l gol mbrac-l i nu te ascunde de cel de un neam cu tine.
Pentru c postul e o cale, un drum pe care mergi n perelinaj spre tine
nsui, deci spre interiorul tu ca s-i redescoperi puterea i inta ta care, de
fapt, nu eti tu singur, ci tu cu Dumnezeu, se poate face o analogie cu mersul
celor doi ucenici spre Emaus (Lc. 24, 13-35). Acetia pornesc din Ierusalim
ntr-o stare de total nencredere, de fric chiar i cu credina zdruncinat de
evenimentele din Ierusalim la care i ei au luat parte. Se considerau purtai
de valul vieii ntr-o lume pe care n-o mai nelegeau i prin urmare au hotrt
s mearg la cmp, s se ntoarc la vatra lor pentru a se regsi. Alturi de
ei, cei plini de dezndejde, cltorete Iisus. Domnul le deschide mintea,
i face s neleag multe lucruri i n nal li se arat. n momentul n care
L-au descoperit pe Hristos, i s-au ncredinat c nu cltoreau singuri, c
Domnul era cel ce mergea cu ei i-i linitea, i le explica evenimentele vieii,
au neles c inta lor nu era Emaus, nici cmpul natural, ci cmpul suetelor
lor i Domnul. i n grab, mrturisete unul dintre ei - Luca s-au ntors la
Ierusalim, adic n viaa obinuit lor.
Aa se petrec lucrurile i cu noi. Cnd mergem pe calea postului,
suntem n perelinaj spre suetul din interiorul nostru i n acelai timp spre
Domnul, i nu suntem niciodat singuri. n timpul acestui perelinaj apar
ispitele nencrederii i ale nenelegerii, ale fricii. Tocmai de aceea nu suntem
lsai singuri, ci Domnul este cu noi (Ps. 123). Dac vei alege acest mod de
perelinaj, profetul Isaia te ncredineaz c atunci lumina ta va rsri ca
zorile i tmduirea ta se va grbi. Dreptatea ta va merge naintea ta, iar n
urma ta slava lui Dumnezeu (Is. 58, 4-8).
Chipul primverii exprimat n srbtorile precretine

mediteraneene i continental-europene
Cnd vremea de iarn scpta n primvar, anumite popoare orientale

cutau ritualic un trup adormit de zeu6 i, negsindu-l, pe cnd prea pierdut
ntoarcerea la via a ieit din urdini o albin zglobie zburnd prin tuuri
svarogite de aria lunilor lipsite de zeu. Cu sabia-i ac, s-a ancorat obosit
pe zeiescul nas ce sforia sub covorul iernatic. Un suspin din adncuri, ce
ducea a strnut, l-a deteptat n mnie pe zeu. Sub imperiul mniei, ntunecat
la minte, pe altruista albin voia s-o prind cu zgomotoasele-i vnturi, dar
6
Mitul lui Telepinu, dup mitologia hurrit-hitit, cf. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor reli-
gioase, vol. I, p. 152-154, Editura Humanitas, Chiinu, 1992, traducerea Cezar Baltag.
186
ntreaga natur a trezit la via. Vznd aceasta, nc buimac, a trimis peste

tot ropote de ploaie ce curgeau pe pmnt prin umate ruri i-i rostogoleau
n vi valuri spumoase. Credea c se rzbun, dar s-a rzbunat de primvar,
prin ceea ce fcuse, aduse pe pmnt chiote vesele, iar pe ape au nceput
din nou s porneasc neobosite corbii. Reitera un nou nceput.
Vestit era n vechime Corabia lui Isis7. Ea deschidea perioada navigaiei
de primvar n Egiptul antic. n ceremonialul acestei srbtori se reactualizau
anumite evenimente din viaa zeilor, care aminteau suferinele zeului bun Osiris
- soarele dttor de via i aductor de fertilitate - ucis de fratele su ru, Seth
soarele ariei, al pustiului i a morii. Aa se face c, pentru nceput, vreme
de trei zile, specic srbtorii erau postul, bocetele i pantonima ce povestea
prin guri fratricidul divin. Aceste ceremonii ale durerii erau urmate de ritualurile
de bucurie legate de amintirea nvierii zeului mort i implicit nvierea naturii. Din
cauza cldurii, ceremoniile se desfurau seara i-n zori.
n zori de zi, pe cnd nc nu rsrea soarele, la lumina torelor, n
ceaa dens a miresmelor arse, se deschideau porile sanctuarului i tot
poporul putea s contemple statuia zeului i s asiste la ceremoniile svrite
de sacerdoi. Acetia, intrnd pe poarta dinspre dreapta, ridicau barca cu
statuia lui Isis, zeia soa lui Osiris. Ieeau apoi prin ua din stnga, o purtau
prin grdinile din jurul templului, simboliznd cutarea zeului mort, dup care
o duceau din nou n altar, prin ua din dreapta, n sunete de sistre, n cntec
de imn, sub petale de ori, simboliznd bucuria c Osiris a fost gsit, nviat
i redat soiei iubitoare. Momentul era cel mai important dintr-un an, cci el
marca renaterea universal, revenirea primverii, renaterea dragostei i a
poftei de via.
Aceste ritualuri pregtesc chipul liturghiilor ce vor veni, i izvorul artei
teatrale greceti.
n Grecia antic, apariia primverii este pus pe seama zeiei Flora,
devenit ulterior zeia roman i universal a orilor i a grdinilor. Soul ei a
fost Zerul, vntul dinspre Rsrit, mesagerul primverii, de unde i numele,
n popor, de binefctorul. mpreun au dat natere Primverii, cu toat
tinereea i mireasma orilor. Srbtorile organizate n cinstea ei se numeau
i se numesc Floralia, pn azi. Erau srbtori cu caracter de mas, ce
comportau i ritualuri de mistere iniiatice, potrivit mrturiei lui Apuleius8 i se
desfurau n anumite zile de primvar hotrte de ctre zeia pmntului.
La nceputul lor, Marele Preot stropea cu ap snit, de cteva ori, pe cei
7
A se vedea lucrarea noastr Istoria i losoa religiilor, vol. I, p. 92, Editura Umbria, 1999, Baia Mare.
8
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura Universitas, Chiinu, 1992, vol. II, p.
267-268.
187
care urmau s participe pentru prima dat la ele i ddea unele recomandri
ntregii asistene, s se abin de la carne i vin, timp de 10 zile pentru ca
purtai de-a lungul elementelor, n mijlocul nopii s vad soarele strlucind,
s poat contempla, fa n fa, pe zeii celeti i s se nchine lor de aproape
(Apuleius, Metamorfoze, XI, 23).
Este desigur vorba despre o experien de tip iniiatic a morii i nvierii,
dar creia nu i se cunoate coninutul strict specic, ci doar l bnuim. Ultima
zi, de ncheiere, era ziua banchetelor. Marea zei a pmntului, Demeter,
fcea s nceap vremea roadelor. Fr puterile-i binefctoare, nimic nu
crete n codrii cei umbroi, nici pe puni, nici pe ogoare.
Misterele nchinate ei vor s spun c existena anotimpurilor inea
de suprarea sau bucuria ei. n mitologia greac, ea are o ic nespus de
frumoas i tnr, pe nume Persefone. Tatl copilei este marele Zeus. ntr-o
zi Persefone, mpreun cu Okeanidele, zburar fr de grij prin frumoasa
vale Nyse9, pentru a culege tot felul de ori minunate care creteau pe acolo,
la sfritul anotimpului cald. Ea nici nu bnuia c se bucura de soare cum nu
se va mai bucura dect peste mult vreme, cci, tatl ei, Zeus o promisese de
soie lui Hades (Pluto) fratele su, iar acest Hades privind-o nerbdtor o rug
pe Geea, zeia pmnt, s-i creasc n fundul vii Nyse o oare neobinuit.
i Geea i-a crescut ndat o oare foarte frumoas i plcut mirositoare. De
parfumul ei, ce umplu valea, se ls ademenit Persefone. Ea alerg spre
oare i, rupnd-o, pmntul se deschise i ndat a fost prins de Hades i
dus n mpria sa. Tnara fecioar mai avu timp doar s scoat un ipt ce
se auzi pn n Olimpul zeilor. n afara lui Helios, nimeni nu-i vzu lui Hades
fapta-i hoeasc. Zeia Demeter auzi stigtul copilei sale i ncepu s-o caute,
ntrebnd peste tot i pe toi, fr s primeasc vreun rspuns. n cele din urm
se duse la Helios i-l rug cu lacrimi n ochii: O, strlucite Helios! Tu care
cutreieri cerul cu carul tu de aur, nconjurnd pmntul i mrile toate, tu vezi
totul i nimic nu i se poate ascunde; dac i-e ctui de puin mil de o mam
ndurerat, spune-mi unde mi-e ica, Persefone, spune-mi unde s-o caut? I-am
auzit strigtul i tiu c-a fost rpit. Spune-mi cine este rpitorul?
Strlucitul Helios i rspunse:
Mrea zei tu tii ct te cinstesc, tu vezi ct sunt de mhnit de
durerea ta. A c Zeus cel ce mn norii a dat-o pe ica ta ntunecatului su
frate, Hades. Acela a rpit-o i a dus-o n mpria lui subpmntean.10
n clipa aceea, mniat peste poate, zeia Demeter a prsit Olimpul
i pe zei, i lund nfiarea unei muritoare, s-a mbrcat n haine cernite i
9
Nyse, este o vale n regiunea Megara, pe rmul golfului Salonic.
10
A. N. Kun, Legendele i miturile Greciei antice, Editura tiinic, Bucureti, 1964, p. 67.
188
a rtcit mult, plngnd printre oameni. Urmarea se vzu imediat. A nceput

iarna. Peste tot iarba i culturile agricole nu mai creteau, frunzele copacilor
se vetejeau, pdurile ncepeau s se usuce, livezile i viile nu i-au mai plinit
rodul lor; viaa abia mai plpia pe pmnt. Neamul omenesc era ameninat,
durerea ei nu s-a mpuinat, pmntul nu ddea roade, foametea era tot mai
mare, vaietele ajungeau la cer, i n cele din urm oamenii au ncetat a aduce
sacricii, considernd c toate erau supuse pieirii.
Dar Zeus nu dorea pieirea oamenilor. El trimise la Eleusis pe Iris,
vestitoarea zeilor, apoi pe ali soli, dar zadarnic, Demeter promitea s se
rentoarc printre zei numai dac Persefone va renapoiat de Hades.
Atunci Zeus l trimise la Hades pe Hermes i acela l convinse pe Hades s-i
dea drumul Persefonei, nu nainte de a o pune s nghit un grunte de rodie,
simbolul csniciei. Eliberat Persefone se urc n carul de aur al soului
su, mpreun cu Hermes; caii nemuritori ai lui Hades pornir n goan,
fr team de vreo primejdie, i ntr-o clip ajunser la Eleusis. Demeter
uit de toate, de bucurie, i iei n ntmpinarea icei, pe care o mbri
i mpreun se rentoarser n Olimp. Marele Zeus hotr ca Persefone s
triasc dou treimi din an cu mama sa Demeter, iar cea de-a treia treime
s o petreac alturi de soul ei Hades. Zeia Demeter ddu atunci iari
rodnicie pmntului i ntreaga re se trezi la via.11
Apruse primvara. De acum n ecare an Persefone i prsete
mama i se duce la Hades. Demeter se ntristeaz i n ntristarea ei cuprinde
ntrega natur i iarna nvluie pmntul, iar rea doarme, pn la primvar
cnd Persefone se rentoarce i totul prinde din nou via.
Este cert c Demeter i Persefone au rol de zei ai vegetaiei. Dac
Homer nu-i acord mare importan este pentru faptul c nc agricultura
nu era ramura principal nainte de el. Mai trziu, cnd agricultura primise
importan mai mare dect creterea animalelor, rolul celor dou zeie s-a
conturat i cultele de mistere s-au dezvoltat. n acest context trebuie s
remarcm contiina elen c Demeter i-a nvat pe greci cum s lucreze
pmntul. Ea a dat seminele de gru triticum decoctum lui Triptolemeos i
l-a iniiat pe acesta i pe Diocles, Eumolphus i Keleos n cultul de mistere,
riturile snte, cu neputin de clcat, de ptruns ori de divulgat: respectul fa
de zei este att de mare nct i sugruma glasul (v. 418 i u.), rituri care s
le asigure perenitatea vieii.
Misterele ei au fost celebrate la Eleusis cu ncepere din sec. al XV-lea
. Hr. Se cunoate existena a dou tipuri de mistere: mici i mari. Primvara
erau celebrate Misterele Mici, n luna Anthesterion, de unde i numele lor
11
Ibidem, p. 70.
189
de Anthesteriile de primvar. Ceremoniile se ineau la Agra, un cartier al

Atenei, i presupuneau pentru nceput posturi, puricri, sacricii, efectuate
de un mystagog, urmate de manifestrile de bucurie.
n Europa continental, populaiile celte ncepeau festivitile de
primvar cu srbtoarea Imbloc, o srbtoare a puricrii, rnduit pe 1 februarie,
dat care marca o schimbare n ciclul atmosferic i-n comportamentul faunei.
Romanii au preluat ideea puricrii i au numit ntreag luna
februarie ca lun a puricrii. Pentru romani era timpul Lupercaliilor, apariiei
lupului. Principala aciune festiv se petrecea lng Palatin, n locul unde
copiii legendari Romulus i Remus au fost alptai de lupoaic. Lupercaliile
conineau trei ceremonii distincte: un sacriciu de capre, unul de cini i
o curs a lupilor, ca osp pentru oamenii-lup. Plutarh descrie sacriciul
caprelor: Ei taie capul caprelor, apoi li se aduc doi tineri de familie nobil:
unii le ating fruntea cu un cuit nsngerat, iar alii le terg imediat frecnd-o
cu o ln mbibat n lapte, dup care bieii ncep s rd.12 n gestul lor, cei
doi biei, descriu modul n care au fost gsii de ctre pstorul ce avea s-i
creasc pn la maturitate, poate chiar ritualul pe care l-au mplinit mpreun
cu pstorul, ritual care marca bucuria vieii, creterea lor i rentoarcerea n
ducatul de Alba, la neamul lor.
Desigur c n vremea celt i roman aceste ritualuri erau de iniiere.
n perioada cretin ele au fost asimilate n apus de Sfnta Brigitta, iar n
rsrit de ntmpinarea Domnului.
n Europa antic continental remarcm existena carnavalului, a
mtilor pe toat perioada iernii ca o emanaie a lumii morilor, care debuteaz
n ziua de 11 a lunii noiembrie i ine pn n Marea Mare ce cade, de regul,
n luna februarie, rareori n luna martie.
Populaiile celte marcau nceputul verii prin srbtoarea Beltane,
pe 1 mai, cnd ncepea jumtatea luminoas a anului. Numele ei pare de
provenien semit, pentru c include numele divinului Bel sau chiar El i
semnica focul lui Bel (El). Ritualic, druizii aprindeau dou mari focuri, printre
care mnau turme de vite. Pn astzi se aprind focuri de primvar nainte
ca vitele s e scoase, de 1 mai, la pune.
Printre srbtorile romane de primvar Cerealia, celebrat la nceput
numai cu ocazii extraordinare, a ajuns mai trziu srbtoare anual pe data de
12 sau 14 aprilie. Era o srbtoare ntru totul vesel care comemora nceperea
unui nou ciclu al vegetaiei. nchinat zeiei Ceres, personicare a pmntului,
mama cmpurilor i zeia fecunditii i a cstoriei, avea n cadrul cultului
sacricii, jocuri i procesiuni populare. Ceres era reprezentat ntr-o mn cu
un cosor, iar n cealalt cu un mnunchi de spice, semnele recoltei.
n acelai ton vesel i timp primvratic se nscrie srbtoarea roman
a Iunonei. Iunona era zeia cstoriilor, a femeilor nsrcinate, a naterilor i
12
Plutarh, Romulus, Paris, Les belles Lettres, 1957, t. I, cap. 21, pp. 87-88.
190
primelor zile ale noilor nscui, pe care-i proteja, era expresia ideal a tuturor
matroanelor romane i protectoare a familiei i a cetii. Zilele de la nceputul
lunilor i erau ei consacrate. De asemenea, la 1 martie se celebra n onoarea
ei (acum avnd numele de Iunona Luciana) Matronalia o srbtoare la care nu
participau celibatarii i nici femeile de moravuri uoare. De Matronalia soul i
copiii ofereau soiei, respectiv mamei cadouri, iar zeiei i se aduceau jertfe de
miei. Sub numele Iunona Caprotina se celebra n nonele lui iulie o zi vesel a
pmntului, dar i a ferilitii. Iunona a fost reprezentat ca o femeie cu copii,
o rzboinic cu scut i lance, o regin cu sceptru, panter, voal i pun.
Tot n vremea primverii, pe 19 martie, se inea, n cinstea zeiei
nelepciunii i a artelor, Minerva, srbtoarea Quinquatrus. n aceast zi
tineretul avea zi liber i ducea dasclilor plata pentru lecii (minerval). n
arene aveau loc circuri, sacricii i lupte cu gladiatori. De asemenea, cu acest
prilej se ntlneau corporaiile de postvari, cizmari, dulgheri, blnari etc.
Minerva mai proteja asociaiile de medici Minerva medica, pictori, sculptori,
muzicieni, scriitori etc.
Legat de numele divin al lui Romulus era Quirinius, dup dispariia acestuia
ntr-o furtun. Cultul era celebrat de unul din cei trei amen majores srbtoarea
numit Quirinalis, inut la 17 februarie i avea aspectul de carnaval.
Toate aceste srbtori comport ideile de puricare, renatere i
bucuria vieii. Aa se face c, mbrcnd noi forme de credin, n mare parte
ele au strbtut veacurile i nc umplu viaa multor popoare.
Primvara este anotimpul nnoirii. Din punct de vedere natural, faa
pmntului se schimb, rolul plantelor trezite la via este s dea rod, iar al
psrilor i al animalelor s se nmuleasc.
Omul iese din colivia sa iernatic i triete din nou n natur,
nconjurat de psri i de animale, cu care vorbete i mpreun cu care
vorbete cu Dumnezeu. Aceasta n mod ideal. n realitate, omul se poart
adesea neglijent i despot cu natura nconjurtoare i chiar cu sine nsui.
Cultul religios privat i public a fost n perioada precretin i rmne
i n zilele noastre calea i mijlocul prin care se marcheaz ritualic rennoirea
reasc din timpul primverii i se ncearc renaterea condiiei umane
deteriorat de ntunericul i gerul iernii pcatelor.
Studiul de fa i propune s atrag luarea aminte fa de acestea.
Aa se face c, pornind de la cteva cuvinte vorbitoare, se arat chipul de
rai al primverii, dar i blestemul pcatului ce intervine prin comportamentul
inadecvat al oamenilor de azi fa de natur. Dincolo de zenitul acesta
nsngerat se arat postul ca mijloc de trezire a suetului din iarna pcatelor
i, pentru a nu se crede c toate acestea ncercri de nnoire se petrec doar
acum n lumea modern, se trec n revist cteva din festivitile precretine
mediteraneene i central europene.
191
PREZENA IDEII DE MNTUIRE N RELIGII PRECRETINE

I LUCRAREA DE MNTUIRE A LUMII
DESVRIT ARTAT N CRETINISMUL ORTODOX
ABSTRACT
The work of the worlds salvation

Skim through the history of the before Christians religions, we are pleasantly
surprised to meat the idea of salvation perceived as a divine work.
Teacher dr. R. Remus is a remarkable leader of masters degree. In his dialogue
with doctors, he didnt forgot to mark that this idea shows the scoured through time of
the memories from heaven; that gift gave by God, he communicated to the rst people in
heavens time. Since people started to scours on the sins path and deviated from heaven
in space and time, they took with them the content of the discovery.
We dont suggest to follow everybody and the circulation of the word salvation
through all the worlds religions. We want to follow different levels of history and of civilization
because we want to make reference at these aspects which are more interesting and
which are put in draft of religions; for example: Egyptian, Greek Celt-German.
Egyptian religion interesting through its unsuccessful trials to lay the faith on
trinity or monoteistical draft. It never been enough united and systematized, but it keeps
the idea of salvation which its put in agreement with MaAt principle with the sense of the
enter in the world of discipline, of justice, of good, of immortality and of God just like was
the world in the Tep Zepi period.
Iranians religion behave the idea of salvation, on the one hand reported to the
person who left the world through death and that person could arrived in the House of
Song. On the other hand Iranians religion behave the idea of salvation reported to the
renew of the world through the re of the last sacrice, made by Saosyant; through this,
all the creation would be transformed in the new sky and the new earth.
In the segment of the Greeks religion transmited by Hesoid, the facts of the
Prometeu sum up the salvation at the work of a civilized hero. In the world of the advocates
of the Ofreu the idea of salvation is put in agreement with the person who travel outside
of the earths world to Persefons Forests. The person who travel has the power to resist
to the temptation to drink from the Laethe draw well to dont forget his facts and to arrive
to the Mnemosine draw well from where he drink for the bringing the memories and to can
enter in Prosepins lands.
At the before Christian Celt-Germans religion the idea of salvation is put in
bundle with the renew of the whole existence, God and people, after the passage of the
Ragharkul who, symbolical, represent the dead of the before Christians world and the
triumph of the Christianity.
These aspects represent, on the one hand, the solution of the work of the divines
care, outside of the people who were chosen between people through the mention of
the sins consciousness and the need of the salvation; on the other hand it represent the
solution of the before Christians spiritism of those people and moreover the solution of
their own efforts and their spiritual progress.
192
They are constituted in steps. On these steps the people succeeded to climb at
the meeting with the ipostatical Word. This Word can lower the sky and raise the men to
the God. In this way it ensure, in objective point of view, the possibility of redemption of all
people and, in subjective point of view, the saviors divine gift known as power, as a divine
work which rise from the divine being commune to these 3 Gods person and discharge in
Church through Saint Spirit to the salvation of who believe. We pass now from the idea to
the work; through work to the achievement and from achievement to the quality. What is
desired its what is lead through before Christians religion. It is present in Christianity as
achievement, offered and possible to assimilate. This is the Christian wonder. It is presented
us the salvation as a tree near the road, all full with fruit and unfenced, which is offered to
everybody who pass through life with faith and with the desire to make just good facts.
Cuvnt introductiv
Rsfoind istorii ale religiilor precretine, suntem plcut surprini s
ntlnim ideea de mntuire perceput ca o lucrare n general divin care ns
nu face abstracie de aportul uman. Profesorul dr. Remus Rus, remarcabil
conductor de doctorat, nu uita s puncteze, n dialogurile cu doctoranzii,
c prezena acestei idei demonstreaz perigrinarea prin vremi a amintirilor
din rai, acel dat primordial revelat pe care Dumnezeu l-a comunicat primilor
oameni n timpul paradisiac, iar de cnd au nceput s umble pe crri de
pcate, deprtndu-se de rai n spaiu i n timp, oamenii au dus cu ei, chiar
uor denaturat, coninutul celor descoperite la prima or. Nu ne propunem
s-i urmrim pe toi i nici circulaia cuvntului mntuire prin toate religiile
lumii, ci la diferite niveluri sau stadii istorice i de civilizaie s facem referire
la prezena ideii de mntuire i la aspecte mai interesante legate de ea puse
n concept de religii mai reprezentative, de exemplu : egiptean, iranian,
greac, celto-german, ca n partea terminal s analizm adevrata lucrare
de mntuire realizat de Sfnta Treime prin Iisus Hristos, Mntuitorul tuturor.
Religia egiptean, interesant prin ncercrile repetate i nereuite
de a-i aeza credina n concept treimic sau monoteist, n-a fost niciodat
sucient de unitar i de sistematizat, dar a pstrat ideea de mntuire pus
n acord cu principiul MaAt, cu sensul de a intra n lumea ordinei, a dreptii,
a binelui, a nemuririi, a zeilor, n starea n care a fost lumea pmntean n
perioada Tep Zepi, adic a Primei Ore.
Religia iranian poart ideea de mntuire, pe de o parte, raportat la
macularea creaiei de ctre Ahriman i la pcatul primei perechi de oameni
ce se rsfrnge asupra individului n via, dar mai ales cnd prsea lumea
prin moarte i putea ajunge, dac a fost slujitorul binelui, n Casa Cntecului,
iar pe de alt parte, o refer la nnoirea lumii prin focul ultimului sacriciu,
svrit de Saosyant, prin care toat creaia va transformat n cerul i
pmntul nou de care vor avea ns parte doar drepii.
n segmetul religios grec, literar, formulat de Hesiod, faptele lui
Prometeu rezum mntuirea la lucrarea unui erou civilizator, n lumea
orcilor, ns, ideea de mntuire se pune n acord cu omul, persoana care
193
cltorete, dincolo de viaa pmnteasc, spre Codrii Persefonei. St n

puterea cltorului s reziste ispitei de a bea ap din fntna Laethe, pentru
a nu-i uita faptele i a ajunge la fntna Mnemosine din care s bea pentru
aducere aminte i a putea intra n inuturile mirice ale Prosepinei.
La celto-germanii precretini ideea de mntuire se pune n legtur cu
pcatul zeilor ce are urmri asupra ntregii creaii, de unde rezult necesitatea
nnoirii ntregii existene, a zeilor i a oamenilor, dup trecerea Ragnarkului,
care, simbolic, reprezint apusul lumii precretine i triumful cretinismului.
Aceste aspecte reprezint rezultatul, pe de o parte, a lucrrii proniei
divine n afara poporului ales, ntre neamuri, prin meninerea treaz a
contiinei pcatului i a nevoii de mntuire, iar pe de alt parte, sunt rezultatul
spiritualitii precretine a acestor popoare, a eforturilor proprii i a progresului
lor spiritual.
Ele se constituie n trepte pe care omenirea a reuit s le urce n
ntmpinarea Cuvntului ipostatic ce avea s plece cerurile i, asumndu-i
natur uman, s ridice om la Dumnezeu, asigurnd, din punct de vedere
obiectiv, posibilitatea de rscumprare a tuturor oamenilor, iar din punct
de vedere subiectiv, harul divin mntuitor cunoscut ca putere, lucrare
dumnezeiasc ce izvorete din ina divin comun celor trei ipostasuri
dumnezeieti i se revars n Biseric prin Duhul Sfnt spre mntuirea celor
ce cred. Se trece, de la idee, la lucrare, prin lucrare, la realizare i, de la
realizare, la nsuire. Ceea ce era dorit, ceea ce era vehiculat prin religii
precretine, se prezint n cretinism ca realizat, oferit i posibil de nsuit de
tot cel ce crede. Aceasta e minunea cretin. Ea ne prezint mntuirea ca pe
un pom de lng drum, plin de roade i nengrdit, ce se ofer tuturor celor
ce trec prin via cu credin i cu dorina de a face binele.
Prezena ideii de mntuire n religia egiptului precretin
n anticul Egipt, soteriologia se cuprinde n conceptul MaAt ca stare

primordial, ca zeu judector aezat pe talerul balanei ce apreciaz faptele
omului i ca int venic rezervat pentru perioadele imperiului timpuriu i
vechi doar regelui, pentru prima perioad intermediar rezervat regelui i
pturii nobiliare, urmnd ca treptat, treptat s e accesibil tuturor oamenilor
care pot nva morala vieii i o pot tri, MaAt devenind un mod de via ce
poate avea ca int viaa nemuritoare i fericit, adic mntuirea.
Viaa regilor anteriori lui Menes1 este prezentat ca ind legendar,
ea a determinat ca, la nceputul acestei civilizaii, egiptenii, s aeze un
concept al moralei cunoscut n vocabula MaAt ordinea, dreptatea, adevrul,
armonia, frumosul, n care, la creaie au fost aezate toate2, asemntor celor
1
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978, p. 61, traducerea Paul G.
Dinopol.
2
Lucrarea noastr, Studii de istorie si losoe a religiilor, Editura Universitii de Nord, Baia Mare,
2000, p. 8 i u.
194
relatate n cartea genezei lui Moise, unde citim c: a privit Dumnezeu toate
cte a fcut i iat erau bune foarte (Gen. I, 31). Aceast armonie cosmic,
textele egiptene o prezint astfel: MaAt este nespus de strlucitoare. /
Perfeciunea ei este de-a pururi.3 Ea i are izvorul n illo tempore, tep
zepi, prima or, cnd zeul creator se purta pe deasupra apelor primordiale
i cnd au fost create toate: fenomene naturale, realiti religioase, culturale
i sociale, planuri de temple, scriere, calendar, ritualuri, nsemne regale,
comportamentul omului fa de zeu i fa de semenul su. i pentru c
tocmai acestea i multe altele au fost create atunci, la prima or, i a
mereu valabilitatea i justicarea. Perioada nceputurilor este una special.
n ea domnea MaAt. n timpul acela nu-i fcuse nc loc n lume: lupta,
zgomotul, mnia, dezordinea, boala, suferina, moartea, cu alte cuvinte, rul
nu exista i nimic nu impieta moralei.4 Atunci oamenii, erme ale zeului Ra,
triau fericii, aa cum arat imnul: Ermele zeului solar Ra erau druii cu
tot ce le trebuia, / Ra a fcut pentru ei cerul i pmntul / Spre folosul lor a
furit aerul, ca s le nvioreze nrile, / Cci ei sunt imaginile lui, ei sunt ieii
din carnea lui. / El strlucete n cer, el crete pentru ei vegetaia, / Animalele,
psrile i petii, pentru a-i hrni.5
Aceast ordine perfect a lumii, stabilit nc de la nceputuri, n
lucrarea cosmogonic, de ctre stpnul universal, ca ordine zic i moral
deopotriv, a devenit precar prin luptele dintre zei i prin revoltele oamenilor.
Acetia, creai egali, au introdus ei nii inegalitatea. Aa se face c MaAt a
nceputurilor urc cerul nalt i, de acum nainte, ordinea, dreptatea, binele,
adevrul vor trebui impuse de ctre faraonul care, prin toate actele sale:
temple, ofrande, legi, dar mai ales prin morala pe care o patroneaz, trebuia
s tind s restabileasc vrsta de aur din timpul lui Re, cnd MaAt domnea
pe pmnt.6 De remarcat c, dei aceast stare beatic primordial se
stric, ea nu va disprea, cci imaginea MaAt este lumii o hran spiritual,
unul din alimentele eseniale cu care se hrnesc zeii, uid al vieii materiale
care ptrunde peste tot, este o lege divin, un fel de nemesis divin, care
crmuiete echilibrul din lume, ntre lumin i ntunerec, ntre cald i rece,
ntre bine i ru.7
Dar, vis-a-vis de schimbrile lumii ntregi, supus transformrilor i
degradrii n urma unei erori primordiale, MaAt rmne neschimbat i prin
neschimbabiltatea ei vdete violena i rutatea din lume, rmne zeia care,
n sala celor dou MaAt, va cntri inima ecruia, contribuind astfel, alturi
de cei 42 de zei judectori prezidai de Osiris, la xarea veniciei ecruia. n
3
Daniel Constantin, Gndirea egiptean antic n texte, Editura tiinic, Bucureti, 1974, p. 44.
4
Mircea Eliade, Op. cit., vol. I p.103
5
Ibidem, cf. Yoyote-Sauneron, nvturi pentru regele Meri-ka-re, pp. 75-76.
6
Georges Posner (Serg Sauneron-Jean Yoyotte), Enciclopedia civilizaiei i artei egiptene, Editura
Meridiane, Bucureti, 1974, p. 192, traducerea Radu Florescu - Gloria Ceacalopol.
7
Ioan Acsan i Ion Larion Postolache, Poezia Egiptului faraonic, Editura Univers, Bucureti, 1974,
p. 135.
195
cadrul judecii, cel judecat vorbete despre aspectul de moral al faptelor,

pe care MaAt l are n viaa ecrui om. Cel judecat apreciaz mai nti
valoarea MaAt, dup care face o confesiune negativ eschivndu-se, prin
ea, de orice pcat, ca, n nal, s procedeze la o declaraie a faptelor bune,
numit i confesiunea pozitiv. Intrnd astfel n sala judecii el se adreseaz
zeului MaAt: Slvit s i tu Mare Zeu, / Stpnul celor dou MaAt! - ca
moral i ca zeu - / Eu vin la tine, Stpne al meu / S pot de aproape s-i
privesc desvrirea.
Aceste vorbe le ntrete: declarnd confesiunea negativ n care
mrturisete comportamentul pozitiv fa de zei: Pe zeu nu l-am vorbit
de ru niciodat... / Nici ce-i spurcat la zei n-am svrit. / Nu am rpit
zeietile prinosuri / De turme sau cirezi / Vreunui zeu nu i-am stat vreodat
mpotriv; descoperind atitudinea fa de ceilali oameni, o atitudine ce
devine hotrtoare pentru stabilirea nemuririi: N-am svrit nicicnd vreo
nedreptate fa de oameni / Nu i-am chinuit. / n locul adevrului nu am pus
minciuna. / Ce nu se cuvenea tiut, n-am vrut s tiu / Celui srac nu i-am
luat averea / Nu am fcut pe nimeni s sufere. / N-am chinuit pe cineva prin
foame. / Nici n-am fcut s plng vreun om. / Nu am ucis i nici n-am dat
porunc ca ucis s e.8
Confesiunile acestea, ce se vroiau izvorte din contiina nevinoviei,
aveau pretenia de a conferi n nal starea de dreptate, echivalent cu aceea
pe care o realizase prin creaie zeul cosmocrator i o reprezenta la prima or
MaAt. Cel care a dovedit c a promovat MaAt n Egipt i a trit fr rutate
primea dup moarte o condiie a nemuririi imuabil, pentru c ntr-o via n
continu schimbare el s-a dovedit a neschimbtor i deci, dac ar trit n
prima or, nu ar impietat cu nimic ordinea din ea, n concluzie i se cuvine.
n acest stadiu, cu aceste ncredinri la judecat, el putea declara fr
opreliti: sunt pur, sunt pur, sunt pur, sunt pur! pentru c am dat pine celui
nfometat, ap celui nsetat, veminte celui gol, o barc celui ce nu avea, am adus
prinoase i jertfe zeilor i am adus ofrande funerare fericiilor repausai.9
Declaraia era fcut de suet i din suet, la ea participa nu numai
suetul, ci i inima care era cntrit n balana faptelor ideale, aceasta pentru
c se considera c inima este cmara sentimentelor i depozitara faptelor. S-a
vzut cum declaraia pozitiv scoate n eviden faptele considerate bune.
Faptele considerate bune de ctre egipteni se regsesc tot aa i n cuvntul
Domnului Iisus Hristos, Mntuitorul, care, vorbind despre judecata nal, le
amintete pe o parte din ele (a se vedea textul dup Mt. 25, 35).
n ideea mntuirii, textele egiptene fac referiri la faptul c faraonul
va veni s restabilesac ordinea n Egipt. Acest fapt era posibil pentru c
epoca fabuloas Tep Zepi, a vrstei de aur, n care trona MaAt, ocrotit de
Ra-Osiris-Horus, nu s-a retras denitiv, dinaintea rului, n relicvele istoriei
8
Daniel Constantin, Civilizaia Egiptului antic, Editura tiinic, Bucureti, 1962, p. 242.
9
Cartea morilor egiptean, cap. XXV, Editura Sophia, Arad, traducerea Maria Genescu, p. 169.
196
unui trecut nchis pe veci, ci ea se constituie n suma modelurilor ce trebuie

imitate i care pot i trebuie s e actualizate mereu.10 Calitatea aceasta, i
obligaia aceasta, st mai ales la ndemna faraonului. Reiterarea de ctre
faraon a ordinei morale, se numete morala faraonic pentru a o deosebi
de cea a poporului despre care se vorbete cu adevrat abia spre sfritul
imperiului egiptean, regele, ca u al zeului impunea ordinea moral pe
pmntul circumscris de administraia sa, avnd acest mandat al cerului ca
de altfel i ali regi, aa cun se arat dltuit n piatr n prologul la Codul
regelui mesopotamian Lipititar: cnd Anu i Enlil l-au chemat pe Lipititar
la conducerea rii, ca s ornduiasc dreptatea n ar ... atunci eu, Lipititar
umilul pstor din Nippur, ... am ornduit dreptatea n Sumer i Akkad, aa
cum a spus En-Lil.11 La baza acestui mandat al cerului, cunoscut n ntregul
Orient, st ideea c primul rege pe pmnt fusese nsui creatorul, care,
odat cu destrmarea ordinei primelor vremi, a transferat puterea sa regal
primului om. Prin acest mandat se demonstra c ordinea social este o
parte component a ordinei cosmice n care regele se putea amesteca cu
suces. Istoria, precum s-a vzut din textul asiro-babilonian, consemneaz
succesul repurtat prin eforturile suveranilor de zeii nsi. Reprezentnd
cerul, faraonul poate privit ca un model exemplar pentru supuii si, ca
adevratul preot care-l slujete pe zeu i ca judectorul suprem aezat pe
pmnt. Viaa i gesturile faraonului nu erau altceva dect epifanii ale zeului
soare, manifestare a divinului pe pmnt. Opera regelui asigura stabilitatea
statului i a cosmosului, el e un zeu care ne face s respirm prin aciunile
sale.12 O asemenea concepie explic de ce au fost absente, cu mici excepii,
rzmeriele populare, precum i faptul c, atunci cnd astfel de tulburri
aveau loc, instituia regal nu a fost pus la ndoial chiar dac faraonului i se
reproau strile de fapt sau dac faraonul a fost asasinat. Semnicative sunt
faptele i literatura primei perioade intermediare, dintre anii 2.200 - 2.050, .
Hristos, perioad n care Egiptul a fost zguduit de un lung rzboi civil, care a
fcut ca pe tron s se perinde ase dinastii n 150 de ani, iar puterea central
s decad complet. Atunci un anume Ipu-wer, adnc nemulumit de starea
de fapt, ajuns n faa faraonului, ndrznete a-i reproa nemplinirea MaAt,
pierderea valorilor morale i totodat s-i deschid ochii, s-l trezeasc la
adevrata responsabilitate i competen: Iat ara este despuiat de civa
indivizi iresponsabili. / Autoritatea i MaAt sunt cu tine, / Dar pretutindeni
n ar tu instalezi confuzia i zgomotul certurilor. / Iat ecare se arunc
asupra vecinului su; / Oamenii execut ceea ce i-ai ndemnat tu! / Totul
arat c actele tale au creat aceast stare / i c ai proferat minciuni.13
Reiese faptul c unii regi egipteni nu s-au ridicat la nlimea mandatului lor,
10
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Editura Universitas, Chiinu, 1992, p.
90, traducerea de Cezar Baltag.
11
Ibidem, p. 79.
12
Ibidem, p. 95.
13
Ibidem, p. 105.
197
dimpotriv ei au afectat, cu sau fr voie, ntregul ansamblu de valori religios-

morale egiptene. Pentru a evita astfel de stri s-au alctuit texte sacre de
nelepciune i de asemenea povestiri morale, iar n rstimpul primei jumti
a mileniului doi s-a alctuit Cartea egiptean a morilor. n unul din astfel de
texte, tatl viitorului rege Meri-Ka-Re i recunoate greelile i slbiciunile
crmuirii sale i rnduiete sfaturi pentru ul su: Egiptul lupt chiar i n
necropole / i eu am fcut la fel. i pentru c faptele lui se petrecur ntr-o
perioad intermediar n care au fost profanate chiar i mormintele divinilor
regi, de ctre tlhari, dar i de ctre bande adesea ereditare, iar uneori chiar
de ctre oamenii faraonului, el se ciete recunoscnd: nenorocirile rii
au venit din pricina faptelor mele. / i eu am aat de ele abia dup ce le-am
svrit. De aceea sftuiete: Nu strica mormntul altuia ... / Nu construi
mormntul tu din frmiturile altuia. Iar harpistul, ce cnta n necropol
i la festiviti nsoea acordurile harpei cu cuvinte ca acestea: Divinii
regi ce-au crmuit cndva / Se odihnesc pe veci n piramide? / La fel cei
nobili i cei proslvii / Zac n mormntul lor mblsmai? / Ei i-au durat
locauri artoase, / Dar s-au surpat de mult aceste case. / Din ele ce mai
poi alege azi?14 Cu o astfel de experien tnrul rege Meri-ka-Re trebuie
s-i ndrepte atenia spre viaa sa pmnteasc n care s realizeze o bun
crmuire exprimat prin nobleea faptelor: Acioneaz cu MaAt atta timp
ct vei tri pe pmnt / Nu te bizui pe lungimea anilor, cci judectorii privesc
/ Lungimea vieii tale ca pe un ceas. / Numai faptele omului rmn cu el. Prin
urmare nu face rul!15 Iat, ntr-adevr, o adnc cugetare asupra vieii, care
ridic viaa deasupra ediciilor, chiar deasupra maiestuoaselor piramide n
care dorm regii de demult mblsmai. Toate acele construcii sunt aezate
sub aciunile vremilor, care le deterioreaz nencetat i deja pe multe dintre
ele le-a amestecat cu nisipul deerturilor, dar bunul nume, faptele buntii
care confereau nemurire i un loc printre zei au fost considerate de egipteni
netrectoare. Aceast contiin e cultivat: n loc s ridici monumente de
piatr, / Acioneaz astfel nct monumentul tu / S dureze, prin dragostea
fa de tine. / Iubete ntreaga lume, cci zeii preuiesc / Dragostea mai mult
dect ofrandele. Faptele acestea au natura similar celor despre care nsui
faraonul va obligat s dea socoteal naintea celor 42 de zei judectori, cnd
se va pleca n orizontul su. Ca model exemplar, nfptuind MaAt, regelui i
se cerea: consoleaz pe cel ce plnge, / nu urgisi vduva, nu despuia pe
nimeni de averea tatlui su ... / nu pedepsi pe nedrept, nu ucide!16
n general, faraonii se ludau c acioneaz potrivit rnduielilor morale,
ei au avut sigurana c au domnit bine, c ind mai mari peste resursele
materiale i spirituale ale ntregii ri le-au folosit pentru nfrumusearea
templelor, pentru nzestrarea lor cu personal numeros i bine stilat, cu turme
14
Ioan Acsan i Ion Larion Postolache, op. cit. p. 27.
15
M. Eliade, op. cit. p. 106.
16
Ibidem, p. 106.
198
i cu proprieti, iar de srbtori au trimis daruri bogate, nu au neglijat nici pe

oameni turma zeului, c au fcut s domneasc ntre ei i implicit n ntregul
cosmos ordinea, dreptatea, adevrul, c n ne s-au constituit, prin toate acestea,
modele exemplare pe care zeii le-au aezat ntre oameni pentru promovarea
pe pmnt a valorilor morale. Convingerea lor a consacrat regalitatea ca pe
o instituie divin, prin care se asigura stabilitatea statului, a vieii i implicit a
Cosmosului, dup modelul zeului Ra care n ecare diminea reia cosmogonia
luptndu-se n aurora zorilor i reuind de ecare dat s-l biruie pe arpele
Apos, alungnd ntunerecul, fr ns a-l nimici, pentru c ntunerecul, sinonim
haosului primordial, a reprezentat virtualitatea peste care purtndu-se zeul
creator a organizat lumea, tot aa prin activitatea sa zilnic faraonul repet
fapta creatoare cotidian a lui Ra, el nsui l alunga pe Apos / Veghind ca
lumea s nu se ntoarc n haos, iar cnd dumanii, asociai lui Apos, vor
aprea la fruntarii, victoria faraonului, asupra lor, va reproduce triumful lui Ra
pentru c: prea mare e mreul rege n Egipt / i nu se cade ca strinii s se
apropie de el. / Toi asiaticii acetia, ce sunt n faa ta? / Nite netrebnici fr de
credin.17 Graie acestor nsuiri faraonul a fost vreme ndelungat singurul
protagonist al evenimentelor politice i religioase, ca unul ce ocrotete ara,
lrgind mult graniele ei, dar i ca unul ce poart de grij jertfelor i, fericii
sunt zeii cei venici / le-ai rnduit bogate jertfe, avnd o astfel de atitudine el
era la adpostul unde nimeni nu-i poate face nici un ru.18
Toate acestea le reuea faraonul graie demnitii sale speciale n
care era aezat de pe vremea cnd cerul nu atrna nc, pmntul nu
era nc, oamenii nu fuseser nc zmislii, zeii nc nu se nscuser, dar
faraonul exista deja (Piramide 1466).
Pentru a asigura mntuirea, faraonul trebuia s urmreasc ca toi
s aib bucuria de a tri aa cum o avea el i trebuia s-o mprteasc i
altora; s aib o credin sntoas; el s e un ideal preot i s promoveze
n lume valorile naturale ale moralei, conform MaAt.
Prin urmare, Egiptul antic ni se descoper ca altarul principiilor, arca
ideilor priordiale i a simbolurilor motrice ... uviul cunoaterii care curge n
civilizaiile iudaic i greac, i a ajuns mai trziu n religia monoteist i n
contiina moral, n tiina raional i n art19, ne arat Eduard Schure, iar
Eliade ar zice c a tri n Egipt nseamna a religios.
Ideea de mntuire n religiile iraniene
Specialistul n sacru, Mircea Eliade, ne prezint n cadrul credinelor

iraniene dou izvoare ale rului20. ntr-un izvor, rul are condiie ontologic
legat de Zurvan ca printe al zeului Ahura-Mazda (Ormuzd, Ohrmazd) i a
17
Ioan Acsan i Ioan L. Postolache, op. cit. p. 31. Papirus Sallier III.
18
Ibidem, pp. 31-35.
19
Schure, Eduard, Sanctuarele orientului., Editura Princeps, Iai, 1994, p. 68, traducerea de Gabriel
Avram.
20
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, Chiinu, Editura Universitas, 1992, pp.
301 i u.
199
spiritului ru Angra Mainyu (Ahriman). Acest izvor era cunoscut nc ntr-o

epoc mai veche dect data primelor mrturii scrise. Eliade argumentez cu
observaiile lui Eudemos din Rodos21, a doua jumtate a secolului IV, . Hr.,
care scrie c: Magii (...) numesc Totul unic i inteligibil, cnd Spaiu cnd
Timp, din care s-ar nscut Ohrmazd i Ahriman, Lumina i ntunerecul.
Dup Eudemos, Zurvan era adorat de Magi, adic iniial n inutul Mezilor,
deci, greu de precizat dac tcerea lui Zarathustra se explic prin motive
polemice sau denot, pur i simplu, importana modest, poate chiar absent
la vremea sa, n mediile n care el propovduia, a acestui zeu al Timpului i al
Destinului ori se voia renunarea la coniia ontologic a rului.
n Avesta trzie, datat aproximativ n secolul IV, . Hr., Zurvan este
rareori menionat, dar el este pus ntotdeauna n legtur cu timpul i cu
destinul. n textul Videvdat, 19: 29, se precizeaz c, nainte de a atinge Podul
Cinvat, creat de Ahura Mazda, suetele drepilor i ale celor ri nainteaz pe
drumul furit de Zurvan. ntr-un alt text, Videvat, 19: 13 i 16, Zurvan este
nsui Timpul etern. n alt parte, Yast 72: 10, se face distincie ntre Timpul
Innit i Timpul ndelung autonom-Zurvan darego xvadhata, n sanscrita
iranian, acesta din urm rsrind din cel dinti pentru o durat de 12.000 de
ani, dup care se rentoarce n izvorul su. Zurvan nu este ns menionat de
Plutarh22 n lucrarea sa Isis i Osiris, 46-47 care descrie mitul gemenilor i
explic suveranitatea lor alternativ.
Cel care va descoperi Mitul lui Zurvan va un preot cretin armean,
Eznik23 din Kolb. n mitul redat de el Zurvan are neles de Glorie, Destin. Pe
scurt, coninutul mitului este urmtorul: Atunci cnd nimic nu exista, exista
Zurvan. El a adus jertf 1.000 de ani pentru a avea un u. i ndoindu-se
de ecacitatea jertfei sale, exprimat n cuvintele care ar putea folosul
sacriciului oferit de mine?, a zmislit doi i: unul n virtutea sacriciului
oferit, pe Ohrmazd i altul din pricina ndoielii, pe Ahriman. Contientiznd
realitatea zmislirii, el a hotrt s-l fac rege pe cel dinti zmislit, care
trebuia s e i cel dinti nscut. Ohrmazd a cunoscut gndul tatlui su i,
ptruns de buntate, l-a mprtit fratelui geamn. Acesta, ns, nainte de
momentul naterii, a sfiat uterul i ieind s-a nfiat ndat naintea lui
Zurvan cernd regalitatea. Zurvan l-a privit i mirat i-a grit: ul meu este
nmiresmat i luminos, tu eti ntunecat i miroi urt. Atunci s-a nscut i
Ohrmazd. Zurvan a voit s-l fac rege, dar Ahriman i-a amintit de legmntul
su de a-l face rege pe ntiul nscut. Pentru ca s nu-i calce legmntul,
Zurvan i-a oferit regalitatea, dar pentru un anumit timp. Dup Plutarh - 46-
21
Textul lui Eudemos din Rodos a fost editat de J. Bidez - F. Cumont, Les Mages hellenises, II, pp.
69-70; cf. I, pp. 62 i u.
22
Plutarh din Cheroneea (46-127 d. Hr.), scriitor grec, adesea prezent la Roma, cu misiuni diplo-
matice, n tratatul su De Isidae et Osiridae, Omnium, que exftant, operum, Tomus Secundus
Contiens Moralia, Interprete Guilemo Xylandro, 46-47.
23
Eznik, Contre les sectes, cartea a II-a, cap. VIII, text tradus n l. francez de R. C. Zaehner, Zurvan,
pp. 438-439.
200
127, d. Hr.- Ahriman va domni 3000 de ani, urmat de Ohrmazd, care va domni
tot 3000 de ani, dup care vor urma ali 3000 de ani de lupte ntre ei, ca
Bine i Ru (...) n timpul domniei ei creeaz. Remarcm c amndoi sunt
zei creatori, doar c ceea ce creaz Ahriman este cu totul ru, iar ceea ce
creeaz Ohrmazd este tot bun.24
Din mitul zurvanist rezult c rul din lume este rezultatul unui accident
tehnic, a unei inadvertene a sacricatorului divin i deci mntuirea trebuie s
vin tot de la zeu. Aa se explic mitul lui Saosyant.
Dup izvoarele din secolul IV . Hr., doctrina cosmologic mazdean,
are pretenia c este n fapt doctrina lui Zarathustra, dar M. Eliade25 arat c
aceast doctrin are prea multe idei comune cu zurvanismul, idei care nu sunt
mazdeene. Astfel Oromazdes, nscut din cea mai pur lumin i Aremanos,
nscut din tenebre, i exercit ecare puterea timp de 3000 de ani i se
lupt ntre ei ali 3000 de ani. Credina c lumea ar avea o durat de 9000 de
ani, mprit n trei pri egale (dominaiei lui Ohrmazd i urmeaz dominaia
lui Ahriman, crora le succed nc 3000 de ani de lupte) se ntlnete ntr-o
scriere trzie i bogat n elemente zurvaniste. (Menok i Khrat, VII, 11).
Cel de-al doilea izvor, doctrina mazdean, ne prezint libertatea de
voin ca izvor al rului, pus n legtur cu spiritele gemene i cu prima
pereche de oameni, de unde i nevoia de a se implica i oamenii n lupta
mpotriva rului, pentru biruina binelui i nnoirea lumii. Ahura Mazda nate
dou spirite gemene, pe Spenta Mainyu, Spiritul Binefctor sau Sfnt i pe
Angra Mainyu, Spiritul ru, distrugtor, cruia, n calitate de ru, Ahura Mazda
nu-i este tat. Acest fapt neobinuit se explic prin aceea c Ahura Mazda
nu se recunoate ca autor al rului, pentru ca rul s nu aib dat ontologic.
Angra Mainyu este spirit distrugtor prin propria sa alegere, survenit dup
ce s-a nscut. Aici se aseamn oarecum cu idea cretin a creaiei celor
zece cete ale lumii cereti, toate n stare desvrit de bine, din care, ceata
luciferienilor a ales s cheme, n existena creaiei, rul care nu exista ca ceva
creat i, odat chemat, a devenit o stare de fapt. n Yasna 30, se spune c
imediat dup natere, la nceput, aceste spirite au ales: unul binele i viaa,
cellalt rul i moartea. Dup aceast alegere, Spenta Mainyu i declar lui
Angra Mainyu: Nici gndurile, nici doctrinele, nici puterile gndirii noastre;
nici alegerea, nici cuvintele, nici faptele noastre; nici cugetele, nici faptele
noastre nu pot cdea la nvoial.(Yasna 45:2) Pe acest motiv ei nu mai
sunt frai. Dup aceast separare, Ahura Mazda l nvluie pe Angra Mainyu
cu o vraj, i-l adoarme pentru 3000 de ani. Este timpul de rgaz n care el
creeaz lumea cu gndul. Universul mazdeean este unul bun, creat tocmai
pentru a sprijini binele. Cel ce-l va macula va Angra Mainyu care, trezit,
dup cele 3000 de ani, ncepe i el o creaie, a tuturor relelor din lume. Odat
24
Eliade, M., Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, Editura Humanitas, Cernui, 1992, p. 303,
traducerea Cezar Baltag,
25
Ibidem,, p. 302.
201
cu aceasta se pornete i lupta dintre zei. Angra Mainyu sfie marginile

cerului, ptrunde n lumea material, murdrete apele, otrvete vegetaia,
se arunc n focul sacru producnd fumul. n lupta pentru bine, de partea
sa, Ahura Mazda va angaja pe Fravasi, spirite preexistente, care locuiau n
cer. Aceste spirite accept o existent trupeasc, pe pmnt tocmai pentru
a lupta mpotriva rului care, penetrnd, maculase materia i locuia n ea.
Faptul c rul i gsise loca n materie va salva cerul care este pzit de
fravasi cu sulie n mini ca nu cumva Angra Mainyu s urce acolo. Astfel
Angra Mainyu rmne captiv n lumea material, cci Cerul nchizndu-se l
ncercuie n creaie ca ntr-o cuc. Se ntea astfel dualismul iranian, care va
ine 3000 de ani, dup care vor urma 1000 de ani de domnie a mntuitorului,
Saosyant. La sfritul acestui mileniu va avea loc nnoirea eshatologic a
materiei maculat de Angra Mainyu.
Mntuirea se va produce cu ocazia srbtoririi unui An Nou. Atunci
ntreg universul va incendiat, ntr-un sacriciu cosmic declanat de
Saosyant. Morii vor nvia, vor judecai i imortalizai ca nemuritori; minciuna
i rul va pieri; materia va transgurat; rul nu va mai aa sla n trupurile
oamenilor (Yast 19: 90). Un cer i pmnt nou va apare. Se formuleaz astfel
ideea apocatastazei.
Spre deosebire de zurvanism, cosmologia mazdeean nu permite
dominaia rului, ci doar lupta dintre bine i ru. De asemenea, timpul care
se derula ciclic este transformat dup cei 9000 de ani ntr-un timp liniar fr
posibilitatea pervertirii.
Potrivit teologiei lor, Angra Mainyu a reuit s-l maculeze pe Omul
Primordial Gayomard, via nemuritoare, precum i pe oamenii propriu-zii.
Acestora le-a cauzat moartea trupeasc, dar nu i sueteasc. Suetele lor
rmn n slujba lui Ahura Mazda i n grupul lupttorilor pentru triumful binelui.
De aceea, la sfit, Ahura Mazda va aduce nvierea tuturor, nlturnd rul
din materie. Dar pn atunci, ecare om primete rsplata faptelor sale,
imediat dup moarte. Un poem care face parte din Hadoxt Nask, Yast XXI-
XXII, relateaz c suetul dreptului, urvan, rmne pe lng corpul lui trei
zile. Ctre sfritul celei de-a treia nopi un vnt parfumat se isc din sud i
daena mortului apare sub forma unei frumoase fecioare, iradiind, cu brae
albe, viguroas, cu mndr nfiare, dreapt, mare, cu snii sltai (...)
avnd 15 ani, Hadosk Nask . Revelndu-i mortului adevrata sa identitate,
daena adaug: Eram vrednic de iubit, tu m-ai fcut i mai plcut prin
gndurile tale bune, cuvintele tale bune, faptele tale bune, religia ta bun;
frumoas ind, tu m-ai fcut i mai frumoas; demn de dorit, tu m-ai fcut i
mai dorit.26 Apoi din patru salturi suetul traverseaz cele trei sfere cereti,
ale stelelor, lunii i a soarelui i atinge luminile fr de nceput ale Paradisului.
Ahura Mazda poruncete s i se dea untul primverii. Suetul celui pctos
ntlnete, n vntul din Nord, o zmeoaic ngrozitoare i ajunge la lcaul
26
Ibidem, p. 346.
202
Beznelor fr de nceput, unde Angra Mainyu poruncete s i se dea venin.

Judecata n urma creia se ajunge la acest nal nu-i o judecat propriu-zis,
ci o trecere peste Podul Cinvat, care leag pmntul de cer. Suetele sunt
ntmpinate de arhanghelul Vohu Manah i sunt puse s treac prin faa
lui Ahura Mazda i a spiritelor, entitilor, inelor divine, Amesa Spenta.
Desprirea rilor de buni are loc la intrarea pe podul pe care nu-l pot trece
dect cei buni, care au trit n religia cea bun i pe care-i conduce pe pod
nsui profetul Zarathustra, cel nscut n mijlocul istoriei, la ncheierea primilor
3000 de ani, tocmai pentru salvarea oamenilor.27
Ideea de mntuire n clasicismul religios grec precretin
Mitul vrstelor succesive nemprtit de ctre toi grecii, reprezentnd

rezultatul unei lucrri literare ce i-a propus s demonstreze degradarea
succesiv a creaiei i a creaturilor implic pe eroul civilizator, Prometeu28,
pe ului su Deucalion i pe soia acestuia Pirra, scpai din potop29 ctre
care puternicul Zeus trimise pe Hermes, mesagerul, s ae care este dorina
oameniilor salvai i recunosctori. Zeus a adus potop peste oameni, din
pricina frdelegilor lor, dar scpaser Deucalion i Pira instruii de Prometeu.
Acum, din motive netiute, Zeus a hotrt ca zeii s se despart de oameni.
S-a fcut astfel o nelegere, la Mekone (Theogonia 535). De acum legtura
oamenilor cu zeii se va face prin intermediul sacriciilor. Cu prilejul acestei
nelegeri, oamenii aduc primul lor sacriciu. Dar i n acesta intervine
Prometeu. El i nva pe oameni s ascund carnea animalului sacricat
n pielea lui, iar oasele descrnate s le plineasc cu grsime i s aeze
focul pentru holocaust. Zeii sunt atrai de mirosul plcut al grsimii fripte,
ns Zeus nu poate nelat. Drept urmare, el i-a privat pe oameni de acra
focului, ascunznd-o n palatul zeilor din Olimp. Fr de foc, oamenii aveau
s coboare curnd n rndul animalelor mnctoare de carne crud. Norocul
lor cu Prometeu care nu-i abandoneaz. Cu ajutorul lui Pallas Atena, el fur
focul din palatul zeilor, din Olimp, ascunzndu-l ntr-o tulpin de soc i-l ofer
din nou oamenilor. Mnios, Zeus poruncete Forei, Puterii i lui Hefaistos
s-l prind pe Prometeu i s-l duc pe vrful Muntelui Caucaz, unde s e
nlnuit i pironit de o stnc. Prometeu este astfel nlnuit30 i pironit, cu
un piron n piept de stnca muntelui Caucaz. Fora i se adreseaz: ei bine,
aici poi s i trufa ct vrei i s-i pstrezi mndria mai departe! Poftete
acum de mai trimite muritorilor darurile zeilor, pe care tu le-ai furat! S vedem
dac muritorii ti sunt n stare s te ajute. Va trebui s te gndeti cum s
scapi singur din ctuele acestea. Aa trecur peste el veacuri de-a rndul,
ba nc fu nvluit o vreme n bezna fr de margini, n ntunerecul cel
27
Ibidem, p. 348.
28
Ovidiu, Metamorfoze, I, 313, i u.
29
N. A. Kun, Legendele i miturile Greciei Antice, Editura tiinic, Bucureti, 1964, p. 98.
30
Eschil, Prometeu nlnuit.
203
venic31. Dar chinurile lui Prometeu nu s-au limitat doar la att, ci n ecare
zi, un vultur uria venea n zbor pe stnc btnd din aripile-i puternice. El
se aeza pe pieptul lui Prometeu i i-l sfia cu ghearele ascuite ca de oel.
Vulturul rupea n buci cu ciocul catul titanului. Sngele i curgea iroaie,
nroind stnca i oprindu-se n cheaguri nnegrite la poalele ei...Peste
noapte rnile lui Prometeu se nchideau i catul i se refcea, pentru ca n
ziua urmtoare pasrea uria s aib cu ce se hrni. Ani i veacuri de-a
rndul inur chinurile acestea. Titanul Prometeu era istovit, dar suferinele
nu-i frnser rea cea mndr. Se apropie ns timpul n care Prometeu s
e dezlegat de chinuri. Se nscuse i acum ajunse la vrsta brbiei marele
erou desemnat de soart s-l desctueze pe titan .Eroul acesta era un om,
Heracles, cel mai puternic dintre oameni i falnic ntocmai ca un zeu. El privi
ngrozit la chinurile titanului i fu cuprins de mil... el vzu vulturul care venea
la ospu-i sngeros. Uriaul naripat se roti n zbor deasupra lui Prometeu,
gata-gata s se arunce spre pieptu-i. Era acum rndul omului s fac ceva
pentru Prometeu. Heracles nu-l ls s-l tortureze, pe Prometeu. El puse
mna pe arc, scoase din tolb o sgeat aductoare de moarte, l invoc
pe Apollo sgettorul, ca nu cumva s dea gre, i slobozi sgeata. Coarda
arcului zbrni puternic, sgeata i lu zborul i vulturul czu strpuns n
marea furtunoas, chiar la poalele stncii. Venise ceasul eliberrii. De pe
Olimpul cel nalt sosi n zbor Hermes i n cuvinte blnde fgdui titanului
c l va elibera de ndat ce i va dezvlui taina care-l lega pe Zeus de o rea
ursit. Puternicul titan se nvoi i-i spuse:Stpnul tunetelor nu trebuie s-o
ia de soie pe Thetis, zeia mrii, deoarece, Moirile i-au ursit zeiei Thetis
c oricine i va so ea s nasc un u mai puternic dect tatl lui. Zeii s-o
dea pe Thetis de soie eroului Peleu i ul lor va cel mai mare dintre toi
eroii muritori ai Greciei. Acest erou a fost Ahile. Heracles zdrobi-atunci-cu
gioaga lui grea ctuele titanului i-i smulse din piept pironul de oel cu care
fusese intuit de stnc. Titanul se ridic n picioare. Era liber! Chinurile i se
sfriser. Astfel se mplini i profeia legat de el, c mntuirea avea s-i
e adus de un muritor (...) De atunci Prometeu poart n mna sa dreapt
o brar de er avnd incrustat o piatr din stnca pe care atta amar de
veacuri ndurase chinuri.
Pentru c oamenii au primit focul sacru, iar apoi Prometeu i-a nvat
artele i meteugurile, comunicndu-le tot felul de cunotine trebuitoare
pentru ca viaa lor pe pmnt s e fericit, chiar i fr prezena zeilor.
Pentru aceste fapte i pentru taina pe care o avea despre Zeus, titanul a fost
nlnuit de stnca din vrful munilor Caucaz.
La rndul lor nici oamenii nu au fost trecui cu vederea i nu au rmas
nepedepsii. Ci Zeus, mniat peste poate, a poruncit zeului furar Hefaistos,
s fac dintr-un amestec de lut i ap o fecioar ct mai frumoas care s aib
putere omeneasc, un glas ginga, iar n ochi priviri la fel ca ale zeielor fr
31
Tragedia lui Eschil se termin cu aceste fapte.
204
de moarte. Fiica lui Zeus, Pallas-Atena urma s-i ese veminte minunate;
zeia dragostei, Afrodita, cea strlucitoare ca aurul, avea s-o nzestreze cu
un farmec cuceritor, iar Hermes avea s-i dea agerime la minte i iscusin.
Zeii mplinir ndat porunca lui Zeus. Hefaistos a fcut din lut o fecioar
neobinuit de frumoas, apoi zeii i ddur via. Pallas-Atena, mpreun
cu Charitele, o mbrcar pe fecioar cu veminte strlucitoare ca razele
soarelui i-i puse podoabe de aur. Horele prinse n prul ei inelat o cunun
de ori nmiresmate, iar Hermes i strecur pe buze cuvinte mincinoase i
pline de linguire.
Zeii i ddur atunci numele de Pandora ( = tot, = dar), cci
primise daruri de la toi. Ea fu sortit s aduc oamenilor numai nenorocire32.
Odat zidit, Pandora a fost druit, de Zeus, ca soie lui Epimetheus, fratele
lui Prometeu care tria printre muritori. Acesta, dei fusese de multe ori sftuit
de ctre Prometeu s nu primeasc daruri de la Zeus pentru c ele ar putea
pricinui rele oamenilor, vznd-o pe Pandora, cea druit lui, n-a putut s-o
refuze. Ea l-a fermecat cu frumuseea ei, iar el a luat-o de soie. n casa lui ea
a adus un vas mare, o lad, o cutie, n care primise multe lucruri de la Zeus.
Dar nimeni nu tia ce fel de lucruri stteau ncuiate acolo. La avertizarea
lui Prometeu, nimeni nu ndrznea s ridice capacul vasului, ns Pandora,
nestpnindu-i curiozitatea, ridic pentru o clip capacul i indat ieir
din el toate relele pmntului. Singur Sperana rmase pe fundul vasului.
Capacul czu peste vas i Sperana nu mai prsi casa lui Epimetheus. S-a
mplinit astfel dorina lui Zeus. Oamenii au fost i ei pedepsii. n ecare clip,
din zi i din noapte, aceste rele umbl neauzite, cci Zeus nu le-a dat darul
vorbirii, i tbrsc nechemate asupra oamenilor, pn la ceasul morii lor.
n timpul apropiat morii, muribundului, i se tia un smoc de pr,
simbol al druirii totale. Acesta era nchinat, nsoit cu rugciuni, zeilor telurici
ctre care zeul Hermes, conducea suetele spre a aezate potrivit strii
hotrte lor. Ritualul se ncheia cu un srut de adio, dat muribundului i cu
zngnirea unor vase de aram spre a alunga spiritele rele. Dup ce murea,
i se nchideau ochii i gura i i se acoperea faa. Urmau splrile cu ap
cald, ungerea, nfurarea trupului rposat ntr-un giulgiu alb i ncoronarea
lui cu ori. Astfel pregtit, era aezat n tinda casei, cu picioarele spre u.
I se aeza n gur un ban, pentru a-i plti trecerea n lumea cealalt i a
rului Stix, din Infern. La intrare se aeza un vas cu ap pentru puricarea
celor vii atini de rposat. Toate acestea ind fcute, rposatul era dus la
mormnt. Iniial mormintele erau spate n mijlocul locuinei i pregtite ca
un co, ca un uter, n ideea c mortul se rentorcea n snul mamei sale,
Mama Pmnt. Cu vremea existau locuri anume rezervate, n afara urbei,
n care se fceau nhumrile. n astfel de locuri, mormintele au nceput s
difere, de la simpla groap pn la mormintele cu cupol i cu anticamer. S-a
ajuns i la folosirea sarcofagelor. Pe drumul spre aceste cimitire se intonau
32
Dup A. N. Kun, Legendele i miturile Greciei antice, Editura tiinic, Bucureti, 1964, p. 109.
205
cntece funebre. Pe lng nhumare, grecii, sub inuena dorienilor, au folosit

i icinerrile. n timpul icinerrii se fceau libaii rposatului i se invocau
suetele strmoilor si. Cenua era strns, aezat ntr-o urn, care se
nhuma la cimitir. Mormintele erau mpodobite cu ori de trandar. n morminte
se aezau: arme, podoabe, vase cu hran. ncheierea procesiunii funerare se
fcea cu un osp. Ritualul se continua a treia zi, a noua zi i a treisprezecea
zi de la nhumare, prin comemorri. De asemenea se comemora i la un an.
Pe parcursul acestei perioade se purta doliu: veminte modeste, prul tuns,
pe cap cenu i chiar desgurarea feei. Toate acestea le practicau cei din
familie, ca pe o obligaie tradiional.33 Dup moarte suetele mergeau n
Infern, cu excepia suetelor eroilor i a oamenilor virtuoi, care mergeau n
Cmpiile Elizee sau n Codrii Persefonei.
De aceste locuri se leag ideea de mntuire. Cmpiile Elizee era
o regiune paradisiac, xat de Homer i Hesiod n centrul pmntului. Au
fost alii care le-au crezut a n cmpiile Andaluziei, dincolo de Coloanele
lui Hercule, despre care se credea c sunt la captul pmntului.34 Codrii
Persefonei, descrii de M. Eliade n baza lui Platon, Republica, 614, i a
foielor de aur gsite n mormintele din Italia Meridional i Creta,35 sunt un
veritabil Rai al celor care au trit n via cu buntate i nelepciune. Spre
aceti codrii sunt dou drumuri. Pe drumul din dreapta, care duce la ei, sunt
ngduii cei buni, iar cei pctoi sunt mpini pe drumul din stnga, spre
Infernul propriu-zis: La stnga de lcaul lui Hades, vei gsi un izvor, Izvorul
Lethe, al uitrii, alturi de care se nal un chiparos alb; nu te apropia prea
tare de acest izvor. Ci vei gsi un altul: apa proaspt nete din Lacul
Mnemosine, al Memoriei, i paznicii stau acolo de paz. Spune-le: Sunt ul
Gliei i al Cerului nstelat, voi tii acest lucru; dar sunt nsetat i pe punctul
de a muri. Dai-mi degrab ap proaspt din Lacul Mnemosine! i paznicii
i vor da s bei din izvorul sfnt i dup aceasta vei mai mare printre eroi.
(Lamele de la Petelia i Eleutherne) Suetele care trebuie s evite apa Lethei
sunt cele ale drepilor care nu mai trebuie s se rencarneze. Ei nu trebuie s
bea din apele uitrii, ca s-i aduc aminte de faptele vieii, pe cnd cei care
trebuie s se rencarneze, pentru a trudi din nou n via, trebuie s bea din
aceste ape tocmai pentru a uita faptele vieii anterioare. Celui ce avea drumul
rnduit spre Lacul Mnemosine i se deschid codrii Prosepinei. Odat ajuns acolo
el este ntmpinat de zeia Persefone, regina Infernului, cu cuvinte beatice:
O, prea norocosule, o fericitule! Din om ce erai ai devenit zeu. El rspunde:
Eu vin dintr-o comuniune de puri, o pur stpn a Infernului (...) M pot luda
c aparin fericitei voastre seminii. Contient c suferise mai multe cicluri de
33
Al. Stan i Remus Rus, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R., Bucureti,
1991, p. 118;
Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R., Bucureti,
1975, p. 291.
34
George Lzrescu, Dicionar de mitologie, Editura Ion Creang, Bucureti, 1979, pp. 129 i 135.
35
M. Eliade, Op. cit. vol. II, pp. 187-189.
206
rencarnri spre puricarea deplin, el zice: am suferit pedeapsa meritat pentru

faptele-mi nedrepte (...) Acum vin rugndu-m la atotstrlucitoarea Persefone,
pentru ca n marea ei bunvoin, s m ndrepte spre locaul celor sni!
Zeia l primete cu mrinimie: Mntuire ie, care ai ptimit o suferin, pe care
niciodat nainte nu o ai cunoscut-o, se refer la iniierile de mistere, Mntuire,
Mntuire, Mntuire ie, ia drumul din dreapta ctre cmpiile snte i codrii sacrii
ai Persefonei. ( n traducerea lui A. Boulanger)
Importana religioas a acestei concepii despre mntuirea suetului
n postexisten, o concepie diferit dect cea a clasicilor Homer i Hesiod,
const n paralela pe care o are cu eshatologiile mesopotamian, indian -
tehnica uitrii, gnostic i n imaginea paradisiac ce implic apa vieii, pomul
vieii, grdina fericirii. Carena ei este c se rezerv doar la suet.
O abordare mai aparte o are ideea de mntuire n lumea greac a
orcilor. Mircea Eliade consider orsmul ca efectul de reform impus cultului
dionisiac, cu ncepere din sec. VI . Hr. Orfeu era considerat ca un vechi preot
al soarelui, Apollo, promotor al civilizaiei, mag i poet, ghicitor i muzicant,
reformator al cultului dionysiac, din care cauz i-a atras mnia zeilor. i
n aceast variant a fost sfiat de menadele trimise asupra lui de ctre
Dionysos. Dar pentru c despre Orfeu i despre nceputurile orsmului nu
se tiu prea multe i aproape nimic sigur, Emilian Vasilescu vede n Orfeu pe
Dionysos, pe care mniat, Hera36 trimite titanii, iar acetia l fur de la doic
cu ajutorul unei jucrii, sfrleaz, dup care l sfie n buci i-l mnnc.
Zeia Atena izbutete s le smulg inima lui Dionysos, i nfind-o naintea
lui Zeus va aduce renvierea lui Dionysos. Pe titani, Zeus i trznete i din
cenua lor va crea neamul oamenilor, care e astfel susceptibil s aib o
condiie divin dubl, bun i rea, izvort din titani i din Dionysos.
Pe aceste considerente st conceptul orc despre mntuirea i
nemurirea suetului i despre condiia sa divin, ct i despre trup, pe care-l
consider alctuit din materia rea, ca o nchisoare pentru suet, din care
trebuie s se elibereze. Eliberarea nu se poate realiza la toi deopotriv i ntr-o
singur via. Aa s-a nscut doctrina transmigraiei i a metempsihozei.
Privilegiul de a nu se mai renate i de a se rentoarce printre zei l au
doar orcii, adic cei iniiai n orsm. Tipul acestei iniieri nu se cunoate, din
cauz c orsmul a fcut parte din cultele de mistere. Se tie despre orci c
erau vegetarieni, dar se abineau i de la bob; c aduceau sacricii; cereau;
se ocupau cu ghicitul; fceau prozelitism pe la casele oamenilor, n special
ale celor bogai spre a-i convinge c ei, prin sacricii i farmece, au dobndit
de la zei puterea de a terge nedreptile comise sau motenite i pentru
alii, atribuindu-i condiia de mntuitori rnduii de Orfeu i pentru susinerea
aceasta fceau trimitere la cri sacre, pretinse a scrise de Orfeu; practicau
abluiunile pentru mori i puricrile pentru mori.
36
Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R,. Bucureti,
1975, p. 277.
207
Ca efect al orsmului, n sec. al-VI-lea . Hr. a ajuns n mare vog

teoria transmigraiei. Ea era bine formulat n aceast perioad doar n India,
n sistemul samsara: avidia, karma - samsara - vidia, moka - nirvana. n
zona mediteraneean existau anumite referine n Egipt c suetul nemuritor
ia diferite forme animalice, dar teoria nu era constituit. Cu toate acestea
Pherekyde din Syros susinea c suetul omului este nemuritor i c se
rentoarce mereu ca s se ntrupeze pe pmnt. Despre el d mrturie
Cicero Marcus Tullius (106-43, . Hr.), n Tuscul, I, 38,37 iar dup o tradiie
de mai mic valoare Pherekyde s-ar folosit de crile sacre feniciene, care
ar conrma sfera de inuen oriental. Ecourile teoriei lui Pherekyde au fost
puine n Grecia, chiar dac adepii lui au fost de marc, ca: Pythagoras,
Platon, Empedocle (490-430 . Hr, losof, medic i mag grec, presocratic).38.
Gndirea lui Pitagora a fost transmis prin viu grai, el n-a lsat nimic
n scris. Acest fapt se datoreaz sistemului su didactic, dar i incendierii
casei lor de adunare, din care n-a scpat nimeni, din cei de fa. Pitagora a
avut norocul de a nu prezent atunci i reuind s se refugieze la Metapont,
s-a stins n linite, mpreun cu puinii si discipoli pitagorici. Urmaii lor s-au
scindat n dou grupri: una cu caracter politic, iar cealalt cu caracter
religios. Pitagoricii religoi erau vegetarieni, adepi ai postului. De asemenea,
credeau n rencarnare. Ei (Empedocle, Leucip, Democrit, Pitagora) au ajuns
la concluzia c pmntul este rotund i deci nici Hadesul i nici Cmpiile
Elizee, n care ajungeau dup moarte eroii i oamenii virtuoi, nu mai puteau
localizate ntr-o mito-geograe terestr, n centrul pmntului. Astfel o
maxim pitagoric proclam c Insulele Fericiilor erau Soarele i Luna. Aa
se face c n curnd s-a impus o nou eshatologie i geograe funerar.
Dup Leucip i Democrit suetul este de origine cereasc, el este ca de foc,
aa cum este Soarele i Luna i va sfri ntorcndu-se n cer.39 La aceast
eshatologie aduce mbuntiri Platon40 (427-347 . Hr), losof grec nscut la
Atena, ntr-o familie de oamenii celebrii precum: Solon i Critias. Om politic,
dar dup moartea lui Socrate se dedic pentru o vreme cltoriilor de studii,
n Megara, Egipt, Cirene, Sudul Italiei, la Tarent i Siracuza. El a elaborat o
nou i mai coerent mitologie a suetului, de factur sincretist, n care se
amestec idei: orce-pitagorice, orientale i viziunea proprie, personal.
n platonism, suetele sunt tot att de vechi ca i universul i ele sunt
ntr-o continu migrare n succesiunea inelor muritoare. Principiul suprem
al universului este ideea de bine. Platon - zice M. Eliade41- redescoper i
dezvolt ceea ce s-ar putea numi ontologia arhaic: teoria ideilor, prelungete
doctrina modelelor exemplare, specic spiritualitii tradiionale. Discipolii
lui Platon dezvolt doctrina nemuririi astrale ... i prin intermediul ... sintezei
37
M. Eliade, op. cit. II, p. 195.
38
Horia C. Matei, Lumea antic, Editura Danubis, Bucureti, 1991, p.179.
39
M. Eliade, op. cit. II, p. 196.
40
Platon, Gorgias, 493; Menon, 81; Phaidon, 107; Republica, VII; Phaidros; Timaios.
41
M. Eliade, op. cit., vol. II, p. 198.
208
platoniciene, elementele orce i pitagorice pe care ea le integrase vor

cunoate cea mai larg rspndire. Aceast doctrin, n care distingem i un
aport babilonian, va deveni dominant ncepnd cu epoca elenistic. Pentru
Platon mntuirea nseamn ntoarcerea suetelor n Binele suprem.
Ideea de mntuire n precretinismul european celto-german
Precretinismul central i nord-vest european este reprezentat de

civilizaiile celto-germane. Protocelii sunt, foarte probabil, autorii culturii
cmpurilor de urne, Urneld, desemnat astfel pentru c morii erau incinerai
i cenua lor depus n urne, ngropate apoi n cimitire, o cultur elaborat
n Europa Central ntre anii 1300-700 . Hr., cu coninuturi soteriologice
ce rezid n grija fa de cei rposai. Protocelii locuiau n sate, practicau
agricultura, utilizau bronzul, din punct de vedere religios e tie c incinerau
morii acordnd cenuii rezultate o cinste deosebit, potrivit credinei lor n
nemurire. Primele lor migraii (sec. X-IX) i-au dus n Frana, n Spania i n
Marea Britanie. ntre anii 700-600 . Hr., prin ei, ntrebuinarea erului s-a
rspndit n Europa Central i a creat cea de-a doua cultur celt, Hallstatt,
caracterizat printr-o straticare social destul de marcat i prin rituri
funerare diverse. Probabil c aceste inovaii au fost rezultatul inuenelor
culturale iraniene, vehiculate de cimerieni, originari de la Marea Neagr. n
cadrul culturii hallstattian s-a constituit aristocraia militar celtic. Specic,
trupurile celor rposai, cel puin acelea ale cpeteniilor, nu mai erau incinerate,
ci, mpreun cu armele lor i cu alte obiecte preioase, erau depuse ntr-o
cru i ngropate n camere funerare acoperite de o movil, cei mai sraci
erau nhumai n movilele cu urne deja existente. Movila poart simbolistica
muntelui sacru prin care omul se apropie de cer, rupndu-se de precaritatea
existenei efemere pmnteti.
Ctre anii 500 . Hr., n timpul celei de-a doua epoci a erului,
cunoscut sub numele de La Tne, creativitatea artistic a geniului celtic a
atins apogeul. Piesele de orfevrrie i nenumratele obiecte de metal, scoase
la lumin n situri, au fost calicate ca o glorie a lumii barbare, o mare, dei
limitat, contribuie a celilor la cultura european.
Celii au n cmpul lor mitologic trziu inuen cretin, fapt explicat
i de modul de transmitere a literaturii lor sacre. Ceea ce aduce a concept
soteriologic prelucrat pe vechi credine i sub determinare a cretinismului
limitrof este conceptul copilului celt prin care se atepta s apar n lume
mntuirea. Exist n el elemente antice, medievale, pur celte, dar i elemente
de inuen cretin, cretinismul ind un mod de via a multor popoare
nvecinate lor i prin urmare mitologia considerat de origine celt are n
ea acea coincidentia opossitorum, cu alte cuvinte, prezena contrariilor. n
baza lor, copilul celt s-a nscut dintr-o fecioar posedat, naterea sa calc
regulile normale ale reproducerii umane. Nscut n mprejurri excepionale,
el cunoate o copilrie ieit din comun i prin urmare manifest o precocitate
209
intelectual demn de statura unui zeu. Este un copil miraculos care are
prul crunt i nelepciunea btrnului. Medievalii au preluat povestea din
brumele vremilor antice i cutnd s-o compromit ca pe un mit pgn au
apropiat-o anticristului pe care-l ateptau la plinirea a o mie de ani de credin
cretin. Ei au introdus n mit chipul fecioarei complet nevinovate, ca mam a
copilului celt, Merlin. Aceast fecioar, ntr-o noapte, a neglijat s-i aprind
lampa i, ntr-un moment probabil sabatic, un demon incumb o posedeaz
i zmislete n ea o creatur demonic. Printr-o astfel de origine, copilul
este promis unui destin diabolic, dar puterile Raiului reuesc s-l aduc pe
calea Binelui. Astfel el va scpa de viaa damnatului i beneciaz de o
providenial mntuire: Atunci cnd s-a nscut, copilul a avut, dup cum se
cuvenea, tiina i puterea unui demon ca cel care-l concepuse. Dar demonul
calculase prost, cci nu tia c Domnul Nostru a iertat i a rscumprat
cu moartea Sa pcatul mamei din cauza sincerei sale cine, iar demonul, nu
un om, o posedase pe aceasta prin viclenie. Astfel demonul i-a dat copilului
tiina lucrurilor spuse i fcute, a trecutului, iar Domnul Nostru a adugat
tiina lucrurilor viitoare pentru a nu-i lsa vreun avantaj demonului.42 Acest
copil, nscut din amestecul populaiilor cretine, simbolizate de fecioara
mam i din populaiile celte nc necretine, simbolizate de demon, este
chipul primilor generaii de celi cretini. Destinul lor este mntuirea.
n religia germanilor precretini
La puin vreme n Europa central i de nord-vest soarta omului

st condiionat de implicarea populaiilor germanice. Aceste populaii foarte
diversicate aveau comun fondul credinei. Peste tot, n lumea german
precretin, omul era o unitate a contrariilor, dar destinul lui nal, xat nc
n creaie, este mntuirea exprimat n cerul i pmntul cel nou. Avnd o
motenire indo-european prezent i n culturile mesopotamiene, iraniene,
indiene, trei zei se implic n crearea omului: Odhin care d suetul uman,
deosebit de viaa cea cereasc; Honir care-i d putere de imaginaie i, prin
aceasta, putere de cunoatere; Lodhur urmnd s-i dea simirea iniial, ceea
ce exist i d for prin snge. Lodhur este ns nrudit lingvistic cu Loki,
divinitate a contrariilor, adesea cu aspect malec, astfel pe viaa omului se
aeaz, din creaie, ceea ce exprim contragerea lui Lodhur n Loki, adic:
ceea ce este sngeriu, plpind, incitator, ticlos, dar i ceea ce este divin
care poart sperana mntuirii. Destinul omului poate legat de creaiile care-l
produc n sensul omului cerebral, raional, astfel omul calculat aparine creaiei
Nivelheim, iar omul inimii care simte curgerea sngelui, legile ritmice ale vieii
ce-i guverneaz metabolismul, aparine creaiei Muspelheim. Destinul omului
st i n modul n care au czut zarurile, ca motenire indo-european, n
42
Coordonator P. Brunel, Dictionnaire des mythes litteraires. Merlin, Editions du Rocher, Monaco,
1988, pp. 1010-1023, cf. Philippe Walter, op. cit. pp. 64-65.
210
joaca despre viaa uman, a zeilor, cci : Veseli, zeii se aezar s joace
joc de zaruri./ n Asgard nimic nu le lipsete i totul e de aur. / Iat vin i
atotputernice fecioare, / Cele trei ursitoare din ara uriailor Thuri. / n sala
tronului se adunar zeii toi, / Marii domnitori se adunar i inur sfat.
Destinul oamenilor st i n destrmarea epocii primordiale, a timpului
de aur al omenirii, epoca luminii pure, neumbrite, a pcii netulburate, cnd
oamenii cunoteau armonia cu zeii i cu ei nii. n cntul Voluspa, epoca
paradisiac aparine domniei zeilor vani. Asenii sunt fcui rspunztori de
destrmarea acestei epoci, cci ei reprezint natura, i au adus cu ei, n ea,
fore nemai ntlnite de cretere i de reproducere a plantelor i animalelor
ngduind s ptrund lumea un grup de fore nepotrivite, luciferiene, care
vor orienta lumea spre o unic int: pieirea. Ca s reueasc, asenii s-au
aliat cu Loki, un zeu confuz asemnat de George Dumezil cu Satan. Au
prins pe jotuna Gulveig, o van, au mpuns-o cu sulie i au pus-o pe foc,
i ca s-o mistuie, au ars-o de trei ori, Loki i-a mncat de trei ori inima tare
ca piatra, care nu putea arde. Mncnd inima, el a rmas nsrcinat i a
nscut trei i: arpele Midgardului, lupul Fenrir i Hel. Urmarea decurge n
mod resc: zeii vani s-au suprat pe aseni. ntre ei a izbucnit o ceart. La
ncheierea pcii s-a convenit ca zeul van Njrdr s treac la aseni. Destinul
omului st i n pcatul primordial al lui Odhin. Triburile germanice au fost
un popor al naturii. Ele au depins de revelaia natural. Asenii, zei ai naturii,
sunt un bun exemplu. Iniial asenii lupt mpotriva tuturor forelor malece:
Thuri i Jotuni. Misterele germane arat c elementul luciferian al Thurilor
a dat evoluiei germanice impulsul de libertate i de eroism. Simbolul cel
mai profound i tragic al misterelor nordice este lupta mpotriva ahrimanilor
uriai Jotuni. Asenii vor deveni victimele acestora n ragnark. Asenii pierd
partida veniciei prin aliana lor cu Loki, care este asemenea lui Lucifer. Loki
nu se trage din aseni, ci din foc, cu toate acestea este nedesprit de aseni.
Pcatul i legtura dintre aseni i Loki este redat de cre cntul Lokasenna
- cuvintele de har ale lui Loki - cuprinse n Oegirsdrecka - ospul lui Oegir.
La acest osp, unde domnete pacea sfnt, apare, neinvitat, Loki. Asenii
nu-i ofer sacun, semn c nu este agreat n cercul lor, dar Loki nu accept
refuzul, prin urmare el se adreseaz unora dintre aseni, jignindu-i prin
cuvintele lui ce le amintesc anumite fapte i comportamente nedemne de o
familie de zei. nc o dat houl acuz de hoie, rul vrea s demate rul,
problema este c nu vrea s fac binele, ci s ntreasc rul, cci nimeni
din cei demascai nu a avut puterea s ndrepte rul odat fcut. Concluzia:
pieirea. Loki se adreseaz lui Odhin: i mai aminteti, tu, Odhin cum n
timpuri strvechi / Ne-am amestecat sngele? / Ai fgduit s nu te rcoreti
niciodat / Dac butura nu ne va adus amndurora. Odhin poruncete
lui Vidar s-i fac loc la mas. Vidar este cel care-i toarn n pahar. Vidar
este cel mai tcut dintre zeii aseni i singurul care nu a pactizat cu Loki. Nu
a fost prta la pcat, de aceea, dup amurgul zeilor, el va cel care l va
rzbuna pe Odhin. Nici unul dintre Aseni sau Asene, cu excepia lui Vidar nu a
211
rmas neponegrit de Loki. Starea lor neplcut a fost risipit de ntoarcerea

lui Thr din Est. De frica lui, Loki drege cumva vorba scuzndu-se: Am
cntat despre Aseni, despre ii Asenilor, / Ce am avut pe suet / Acum plec,
cci nu m ndoiesc / C tu eti cel care lovete. Rezult clar c cercul
Asenilor au, din timpuri strvechi, legturi cu elementul luciferian. Destinul
omului st n modul n care a neles s-i recompun conceptul soteriologic
spre sfritul pepocii pgne. Chiar dac aceast concepie nou comport
un amestec de idei cosmogonice ancestrale, mesajul su soteriologic este
tot mai clar, suportnd inuen cretin. Intrnd n detalii, la Miaznoapte se
ntindea, n vremile haotice, un inut al ceurilor i al frigului, numit Niheimr,
identicat chiar cu lumea morilor. La Miazzi se aa inutul arztor, Muspell,
pzit de uriaul Surtr, Calul Negru, acesta este n antitez cu Yggdrasill, calul
lui Odhin. ara germanilor se gsea la mijloc, la ntlnirea focului cu gheaa,
n interiorul pmntului, midhgardul, slaul din mijloc, lumea oamenilor,
aprat de o mprejmuire fcut din genele lui Ymir. n acest loc au aezat ei
pe oamenii pe care i-au fcut din cei doi arbori: Askr i Embla, ce creteau la
rmul mrii. Acestora Odhin le-a dat via, Hoenir le-a dat minte, Lodhur le-a
dat simurile i forma antropomorc, trei zei lucreaz la devenirea omului ca
in vie. n completarea scenariului cosmologic, care include i antropologia,
trebuie s amintim c dup alte surse mitologice ideea de mntuire a omului
st n inele umane primordiale ce rsar din Arborele Cosmic, Yggdrasill, i
populeaz lumea, dup care se retrag la rdcina acestui arbore i se hrnesc
cu roua ce se scurge pe trunchiul lui. Aceste ine umane, la ncheierea
ragnarkului, vor iei din nou i se vor face sorgintea unei noi umanitii.43
Atunci un zeu nou, Vidar, care dispune de o putere neobinuit, trezete la
via forele rmase ascunse n strfundul sfntului loca Gridastadr. Cntul
Wafthrudnismal slvete cltoria cosmic, imaginar a lui Odhin, n viitorul
ce nu-i va aparine. Este de fapt o profeie. Odhin ntreab: Cine mai triete
dup ce mult slvita iarn cumplit ia sfrit? I se rspunde: Lif i Lifthrasir
triesc ascuni n lemnul lui Hoddmimir. Roua dimineii este toat hrana lor.
Din ei se trage noua seminie. Lif nseamn Via, iar Lifthrasir nseamn
purttor de via.
n ultima perioad a pgnismului popoarele germanice erau deosebit
de preocupate de eshatologie. Era un sentiment resc care prevestea un
sfrit adevrat, sfritul pgnismului german. Spre deosebire de religia
altor popoare, eshatologia german fcea parte integrant din cosmologie.
S-a vzut acest lucru deja n relatrile cosmologice. Semnele eshatologice
sunt cele obinuite: moravurile decad i se pierd, oamenii se ucid ntre ei,
cutremurele sunt tot mai frecvente, soarele se ntunec, stele se prbuesc,
arpele cel mare provoac inundaii catastrofale, demonii invadeaz
pmntul, confruntarea acestora cu zeii este inevitabil. Astfel, ntr-o cmpie
43
Mircea Eliade, op. cit. pp. 144-153.
212
ntins se d btlia hotrtoare. Fiecare zeu are ca adversar un demon:

Thor l nfrunt pe arpele Cosmic i l doboar, dar cade i el otrvit de
veninul reptilei. Odhin este sfiat i mncat de Fenrir; ul su cel mic, Vidar,
l doboar pe lup, dar moare i el curnd dup aceasta. Heimdall l atac
pe Loki i se nimicesc unul pe altul. De fapt, toi zeii i toi dumanii lor cad
n acest rzboi eshatologic, cu excepia lui Sutr; acest ultim supravieuitor
declaneaz incendiul cosmic i orice urm de via dispare; n cele din urm,
ntreg Pmntul este nghiit de ocean i Cerul se prbuete. i totui,
acesta nu este sfritul. De un sfrit adevrat nici nu este vorba, ci de sfritul
unei anume fel de lume. Un nou pmnt rsare, verde, frumos, mbelugat,
cum n-a fost nicicnd, puricat de orice suferin. Fiii zeilor defunci vor reveni
n Agard, Baldr i Hodhr vor iei din Infern, rempcai. Un nou soare, mai
strlucitor dect cel dinaintea sa, i va relua mersul pe cer. Iar perechea
de oameni ocrotit de Yggdrasill va deveni sorgintea unei noi umanitii.44
Se observ cu uurin, de cei avizai, amestecul de elemente eshatologice;
iraniene, motenirea indo-european, cretine i proto-europene, elementele
de tip gigant. Scenariul eshatologic german vorbete, ca de altfel i acela al
Mahabharatei indiene, despre moartea zeilor. Spre deosebire ns de acela
aici se pune n nal accentul pe nvierea zeilor i cerul cel nou, pe renaterea
lumii prin perechea primordial conservat la rdcinile arborelui cosmic,
tocmai pentru popularea pmntului cel nou. Acesta este elementul germanic
original, pe care nu-l gsim nici n scenariul indian, nici n cel iranian i nici n
cel cretin. C avem de-a face cu un sincretism eshatologic este demonstrat
i de existena unei descrieri a ragnarkului pe o cruce din piatr care mai
poate gsit n localitatea Gosfort, Cumberland, pe care, pe o parte este
dltuit crucicarea Domnului Iisus, iar pe cealalt parte este gravat scenariul
eshatologic german. Aceasta explic i de ce mitologia german exaltat eroic
se prelungete mbogit i revitalizat n instituia cavalerismului medieval
i n legendele care stau n legtur cu Sfntul Gheorghe.
Amurgul zeilor apare cel mai evident n cntul Hrafnagaldr Odhin
(Galdr al corbilor lui Odhin). Asenii sunt dezorientai de semnele rele. Hugin,
unul dintre corbii lui Odhin, i ia zborul ca s cerceteze cuvintele sumbre
rostite de Thrain i Dain, piticii lui Mimir. Izvorul lui Mimir a secat. Iduna a
czut din frasinul lumii. Zeii tnjesc dup merele ei i mbtrnesc. Corbii lui
Odhin, dup gradele de iniiere iraniene, unde corax este primul, sunt soli ai
misterelor, ai lumii exterioare, piaz rea i veste proast. Odhin i trimite s
poarte mesajul sumbru, tragic i strvechi, nenorocirea. Un corb este trimis
nornei Urd, norna destinului, ca s dea un rspuns despre soarta zeilor i a
lumii. Urd tace. Sunt trimii ali soli: Bragi, purttorul de cuvnt al asenilor,
Loptr, un alt nume a lui Loki i drept conductor al lor pe Heimdall. Cei trei
pleac la Urd i o ntreab de soarta asenilor. Dar Urd pstreaz tcerea:
Nu vrea s vorbeasc, nu poate vorbi. / Ori cu ct curiozitate au ntrebat-o,
44
Ibidem, pp. 156-157.
213
ea nu scotea un sunet. / Lacrimi i curgeau din oglinzile capului, / Cu greu

ascunse, care i legau minile. / Dobort de somn li se art zeilor / Cea cumplit
de suprat, care se abinea s vorbeasc. / Pe ct ea tcea mai mult, pe att o
ndemnau ei s vorbeasc; / N-au aat nimic cu toate strdaniile lor.
Bragi, skaldul lui Odhin, rmne paznic la Urd. Heimdall i Loki se
ntorc n Asgard la sfatul zeilor. Sunt ntrebai de rezultatul cltoriei. Zeii se
mpart n dou tabere, un fapt deosebit de grav, cci puterea lor se frmia.
Zeii l-au ntrebat pe Heimdall, iar zeiele pe Loki, dar nu s-a aat nici cuvnt
nici auzire. Atunci: Noaptea s-a lsat peste Nivelheim / Fiul Ulfrunei s-a
ndreptat n sus spre Argiol / Sutorul n corn spre munii cerului.
Amurgul ncepuse, el nu mai trebuie doar anunat. Ficele lui Mimir,
apele oceanului, se nvolbureaz. / uierul ptrunztor al cornului Gialtar
vestete sfritul; / Su cu putere n corn paznicul zeilor, Heimdall, / uierul
cornului strbate deprtrile, / Odhin se sftuiete cu tigva neleptului Mimir.
/ Se clatin trunchiul pomului lumiii Yggdrasill / Trosnete btrnul copac.
Uriaul lup i sfarm lanurile. / Se cutremur de spaim i umbrele din
Hel / Pn ce Surtr, uriaul focului, mistuie copacul. / Url norator cinele
Garu n gura peterii Hel / i muc lanurile, gonete turbat lupul Fenrir /
- Multe tiu eu, departe vd eu: / Vd soarta cumplit ce-i pndete pe zei.
/ Se apropie dinspre Rsrit Hrym, / Fiorosul corbier i nal amenintor
scutul. / arpele lumii se rostogolete peste apele oceanului / Turbnd de
furie. Croncne rguit vulturul sur Uar. / Corbul sfie hoiturile. Iat i nal
pnzele / Corabia fcut din unghiile morilor, Naglfar.
Amurgul zeilor germanici este o realitate istoric. Marea putere care a
dus la apariia istoric a amurgului zeilor germanici a fost Imperiul Roman, care
se extindea dinspre sud. La nceput, Imperiul Roman, apoi cretinismul roman,
a ncheiat o epoc strveche. Ciocnirea romanilor cu populaiile germanice nu
a fost numai una dintre dou popoare, ci dintre dou lumi opuse.
Cu toat legtura dintre celi i germani, dup cucerirea roman,
germanii au ales o cale diferit. i a fost cea bun, cci au reuit n istorie,
chiar dac au trebuit s fac dovad repetat de eroism. Nu acelai lucru
se poate spune pe plan intern, unde s-au prbuit, pltind cu amurgul zeilor.
Odat cu legiunile romane, n Germania, au intrat i misionarii cretini.
Acetia, prin Winfried, au retezat copacul sacru. A fost sucient pentru a-i
supune, pentru a le distruge misterele. ncepuse amurgul zeilor, imaginea
profetic devenea realitate istoric, cci ce-i profeia, dect o realitate ce se
petrece n viitor. Acum zeii germani nu mai aveau dect trecut, cci lupul
Fenrir l-a sfrtecat pe Odhin. Prea totul sfrit, dar nu era cci Voluspa i
sfrete cntul prezentnd sfatul zeilor de pe Idafeld. Nu era sfatul zeilor din
Asgard. Odhin tia c atunci el nu va mai conductorul zeilor. Preventiv l
ntreab pe Wafthrudnir: Cine conduce Asenii, motenitorii zeilor / Dup ce
acra lui Surtr se stinge? / Wafthrundir i spune: Vidar i Vali vor conduce
lcaul sfnt / Dup ce s-a stins acra lui Surtr / Modi i Magni vor arunca
ciocanul Miolnir / Ca rzboiul s se ncheie.
214
Amurgul zeilor anunat, s-a produs, profeia deveni istorie. Vidar, n noul
sfat, cnd va vorbi, va declana un nou nceput. El, numai el, are aceast putere.
Da, cnd deschide gura el arat mntuirea n noul chip al lumii ce apare:
Acum vd cum apare, cum se nal iari / Pmntul nou din valuri i proaspt
nverzit, / i peste talazuri spumegnde cum plutete / Cutndu-i iari hrana
vulturul sur Uar / Pe-ogor ne-nsmnat vor crete acum grne. / Tot ce-i ru
se va terge i Baldr va renate. / Hodhr i Baldr vor tri n glorioasa cetate, /
Slaul vitejilor zei. - Voi oare tii mai mult?/ i-un palat vd apoi, strlucind
ca un soare, / Acoperit cu aur, pe muntele Gimllir: / Tri-vor pe nlimi acele
cete viteje, / Vor tri fericirea ce va dura n veci. / Din nlimi coboar s in
judecata / Stpnul cel puternic, al lumii domnitor; / El potolete patimi, mpac
nenelegeri / i d lumii legi snte, ce nu vor clcate.
Zeii sunt adunai. Ei dezbat acum cel mai important eveniment terestru:
apariia lui Hristos. Dar Hristos nu este numai al lor, ci al ntregului pmnt. De
unde se poate vedea cum iniiaii n vechile mistere ale lui Odhin aveau n
vedere mntuirea n cretinismul din viitor, la realizarea cruia att zeii ct i
oamenii i-au parte. Ceea ce nu au reuit nici zeii i nici oamenii a reuit Hristos,
s-a ntrupat i a nvins moartea aducnd nvierea. Pentru germani, Hristos a
fost zeul cel atotputernic al noilor mistere care: Din nlimi coboar s fac
judecat / Stpnul cel puternic, al lumii domnitor. / El potolete patimi, mpac
ne-nelegeri / i d lumii legi snte, ce nu vor clcate.
ntr-o alt traducere: La masa de sfat Cel voinic de sus / Care le
conduce pe toate; / mpac pe cei certai, Hotrete, / Face s domneasc
pacea sigur pe vecie.45
Aceste aspecte reprezint rezultatul, pe de o parte a lucrrii proniei
divine n afara poporului ales, ntre neamuri, prin meninerea treaz a
contiinei pcatului i a nevoii de mntuire, iar pe de alt parte sunt rezultatul
spiritualitii precretine a acestor popoare.
Ele se constituie n treptele pe care omenirea a reuit s le urce n
ntmpinarea Cuvntului ipostatic ce avea s plece cerurile i, asumndu-i
natur uman, s ridice om la Dumnezeu.
Lucrarea de mntuire sub chipul ei deplin sau realizarea ei

n cretinism
ntre aceste aspecte precretine i lucrarea de mntuire propriu-zis
svrit de Sfnta Treime, Tat prin Fiul ntru Duhul Sfnt, la plinirea vremii
(Gal. 4, 4) se pot insera profeiile mesianice ca pregtire special a acestui
timp i a acestei lucrri prin intermediul poporului ales, mai ales acelea n
care se arat cum se va svri ntruparea, naterea, unde, cnd i care va
chintesena lucrrii mntuitoare, rostite de Duhul Sfnt gritor prin profeii:
Isaia 7, 14 iat, Fecioara va lua n pntece i va nate u i vor chema
numele lui Emanuel; Miheia 5, 1 i tu, Betleeme, Efrata, dei eti mic ntre
45
Ernst Uehli, Mitologia Nordic-germanic n perspective misterelor, Editura Saeculum I. O.,
Bucureti, 2001, traducere de Magda Petculescu, p 199.
215
miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este
dintru nceput, din zilele veniciei ; Dan. 9, 24 i 26 aptezeci de sptmni
sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt pn ce
frdelegea va trece peste margini i se va pecetlui pcatul i se va ispi
nelegiuirea, pn ce dreptatea cea venic va veni, vedenia i proorocia se
vor pecetlui i se va unge Sfntul Snilor (...) iar dup cele aizeci i dou de
sptmni, Cel-Uns va pieri fr s se gseasc vreo vin n El, iar poporul
unui domn va veni i va drma cetatea i templul; Isaia 53, 2-11 pentru
frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte ; prin ngerul Gabriel,
Lc. 1, 35 Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va
umbri, pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu
se va chema i prin profetul naintemergtor Ioan Boteztorul In. 1, 29 i a
vzut Ioan pe Iisus venind ctre el i a zis: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce
ridic pcatul lumii.
Termenul de mntuire se ntlnete n Noul Testament

de peste 200 de ori
Din punct de vedere cretin termenul de mntuire este consacrat prin

formula dogmatic a Sinodului I Ecumenic pentru a noastr mntuire. Aceast
formul l arat pe Domnul ca pe Mntuitorul lumii. Mntuirea se refer la
lucrarea de rscumprare a ntregului neam omenesc din robia pcatelor (1
In. 8-10) i a morii (Rom. 6, 23), realizat de Domnul Iisus Hristos (1 In. 3,
9 ; Is. 53, 8-11) prin ntreita Sa slujire, n care culmea este atins prin jertfa
de pe cruce, nviere i nlarea Sa la cer. Mntuirea nu este un act realizat i
trecut, ci o lucrare curent ce se desfoar pn la Parusie, prin nencetata
propovduire a Evangheliei, ndrumare spre Dumnezeu i druire a roadelor
jertfei de pe Cruce, care se nsuesc ntr-o relaie personal cu Hristos i prin
care Hristos triete n mine (Gal. 2, 20) i face din mine izvor de fapte
bune, un vieuitor de via dumnezeiasc.
Iisus Hristos, prin ungerea Duhului Sfnt, mntuiete lumea prin
slujirile Sale de: arhiereu, profet i mprat. n general Sfnta Scriuptur
folosete termenul de mntuire pentru a deni ntreita slujire a Domnului. Nu
se poate spune altfel dect c prin ntreita slujire se svrete rscumprarea
i se asigur nsuirea ei prin treptele i condiiile ndreptrii, cu toate c luate
separat ecare slujire este desvrit mntuitoare.
Coninutul soteriologic al slujirii arhiereti

a Domnului i Mntuitorului Iisus Hristos
Nu doar n aceast slujire preoeasc, ci n toate slujirile Domnului

se pot delimita urmtoarele segmente: prenchipuire n lumea precretin,
descoperire n revelaia vechitestamentar, mplinire n viaa i lucrarea
Mntuitorului, o permanent prezen a lucrrii n Biserica Cretin.
216
Aa se poate spune c slujirea preoeasc o prenchipuie Marii

Preoi ai lumii pgne. n demonstarea acestei aseriuni se pot face referiri
la cronicile marilor popoare, considerm ns sucient s se aminteasc
prezena acestei demniti la poporul egiptean care are foarte multe conexiuni
cu viaa poporului ales, adesea chemat din Egipt. Iat, n textul de la Fac.
41, 45 unul dintre patriarhii acestui popor ia de soie pe ica marelui preot
egiptean: i a pus Faraon lui Iosif numele afnat-Paneah i i-a dat de soie
pe Asineta, ica lui Poti-Fera, marele preot din Iliopolis; la madianiii pstorii
de Ietro Raguel care aduce jertf n mijlocul poporului evreu, mnnc pine
cu btrnii poporului naintea Domnului i d indicaii cum s e organizat
poporul lui Dumnezeu: auzind ns Ietro, preotul din Madian, socrul lui
Moise, de toate cte fcuse Dumnezeu pentru Moise i pentru Israel, poporul
Su, cnd a scos Domnul pe Israel din Egipt, a luat Ietro, socrul lui Moise, pe
Sefora, femeia lui Moise, care fusese trimis nainte de acesta acas, i pe
cei doi i ai ei, din care unul se chema Gherom, pentru c Moise i zisese:
rtcit sunt eu n pmnt strin, iar pe altul l chema Eliezer, pentru c-i
zisese el: Dumnezeul prinilor mei mi-a fost de ajutor i m-a scpat de
sabia lui Faraon! i a venit Ietro, socrul lui Moise, cu ii acestuia i cu femeia
lui, la Moise n pustie, unde-i aezase el tabra, la muntele lui Dumnezeu.
Atunci el a trimis vorb lui Moise, zicnd: Iat, eu, Ietro, socrul tu, i femeia
ta i cei doi i ai ei mpreun cu ea venim la tine. Deci a ieit Moise n
ntmpinarea socrului su, s-a plecat naintea lui i l-a srutat. iar dup ce
s-au binecuvntat unul pe altul, au intrat n cort (...) apoi Ietro, socrul lui
Moise, a adus lui Dumnezeu ardere de tot i jertf. i au venit Aaron i toi
btrnii lui Israel s mnnce pine cu socrul lui Moise naintea lui Dumnezeu
(...) iar socrul lui Moise a zis ctre acesta: ...nva-i poruncile i legile Lui;
arat-le calea Lui, pe care trebuie s mearg, i faptele ce trebuie s fac
(Ieire 18, 1-20); la canaaniii din Salem condui de Melchisedec despre care
Sf. Apostol Pavel zice c: acest Melchisedec, rege al Salemului, preot al lui
Dumnezeu cel Preanalt, care a ntmpinat pe Avraam, pe cnd se ntorcea
de la nimicirea regilor i l-a binecuvntat, cruia Avraam i-a dat i zeciual
din toate (Evr. 7,1-2), din care gest rezult recunoaterea slujirii lui preoeti
de ctre Avraam.
Slujirea preoeasc a Domnului este descoperit n preoia levitic i
Legea ceremonialului iudeu: Moise a zis ctre Domnul: O, Doamne, eu
nu sunt om ndemnatic la vorb, ci griesc cu anevoie i sunt gngav (...)
atunci (...) Domnul a zis lui Moise: Nu ai tu, oare, pe fratele tu Aaron levitul?
tiu c el poate s vorbeasc n locul tu (...) va gri el poporului, n locul tu,
vorbind pentru tine, iar tu i vei gritor din partea lui Dumnezeu (Ie. 4,
10-16); i a grit Domnul cu Moise i a zis: Ia pe Aaron i mpreun cu el
pe ii lui, vemintele, mirul de miruit, vielul de jertfa cea pentru pcat, panerul
cu azimile i cei doi berbeci (...) a mbrcat pe Aaron (...) i-a pus chidarul, i la
chidar, n partea lui de dinainte, i-a prins tblia cea de aur, diadema sneniei,
cum poruncise Domnul lui Moise (...) a turnat Moise mir pe capul lui Aaron i
l-a uns i l-a snit (Leviticul 8, 1-12 ; vezi toate cap. 1-9 i 21).
217
Slujirea preoeasc se arat deplin n Domnul Iisus Hristos, nc

de la dumnezeiasca Sa ntrupare, n afectele i n suferinele Mntuitorului,
culminnd n jertfa Sa pe Crucea de pe Gologota, unde acest deplin are
nelesul de desvrit, cu alte cuvinte, dac preoia popoarelor aducea
ofrande i jertfe pentru oameni, la fel i preoia levitic pentru un anume om
sau grup de oameni, pentru o anume pricin i pentru un anume timp, preotul
Hristos se aduce pe sine jertf unic pentru toate neamurile i pentru toate
timpurile ale Sale dintru ale Sale aduse pentru Dumnezeu, pentru tot neamul
omenesc i pentru toate.
Permanenta Sa stare de arhiereu desvrit i venic o arat pe de o
parte Sfntul Apostol Pavel n scrisoarea sa ctre evrei, o adevrat apologie
a ntreitei slujiri mntuitoare, mai cu seam n capitolele 7 - 9 (Evr. 7, 26
- 27; 9, 12); iar pe de alt parte se actualizeaz n ecare Sfnt Liturghie
aezat ca un ritual sacru spre aceast permanent actualizare de nsi
arhiereul unic Hristos: i lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat lor,
zicnd: Acesta este Trupul Meu care se d pentru voi; aceasta s facei
ntru pomenirea Mea. Asemenea i paharul, dup ce au cinat, zicnd: Acest
pahar este Legea cea nou, pentru Sngele Meu, care se vars pentru voi
(Luca 22, 19 - 20), transmis pn azi prin succesiunea apostolic sau tradiia
harului, lucru lmurit artat de dumnezeiescul Pavel prin cuvintele: cci de
cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului
vestii pn cnd va veni. Astfel, oricine va mnca aceast pine sau va
bea paharul Domnului cu nevrednicie, va vinovat de trupul i de sngele
Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine
i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i
mannc i bea, nesocotind trupul Domnului (1 Corinteni 11, 26-29).
Jertfa Mntuitorului se ndrepat spre Dumnezeu Tatl, ca jertf de
bun mireasm, cerut s compenseze nevrednicia artat de Adam, care
prin pcat a adus n lume rul i moartea.
Jertfa Lui a fost i rmne, ntr-un continuu prezent, expresia ascultrii
totale a omului nevinovat care: S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-se
pn la moarte, i nc moarte pe cruce (Fil. 2, 6-8) precum s-a cerut dintru
nceput omului-Adam de ctre Dumnezeu, dup sfatul artat de Sf. Ioan
Hrisostomul46: din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei
binelui i a rului s nu mnnci, cci n ziua cnd vei mnca din el, vei muri
negretit! (Fac. 2, 16-17 ).
Prin jertfa Sa realizeaz plata pcatului strmoesc cci: plata
pcatului este moartea (R. 6, 23) implicit omagierea dreptii divine jignit
prin pcat; surparea zidului despritor al pcatului dintre Dumnezeu i
oameni, zid ce se nlase din pietrele pcatelor omenirii ntregi i acoperea
omul nchizndu-l n egoismul su: El este pacea noastr, El care a fcut
46
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, n P. S. B. nr. 21, pag. 159, Omilia a XIV-a, cap. III, Editura
Institutului Biblic i de Misiune a B. O. R., Bucureti, 1987, traducere de Dumitru Fecioru
218
din cele dou una, surpnd peretele din mijloc al despriturii, desinnd
vrjmia n trupul Su (...) pe cei doi (Adam) s-i zideasc ntr-un singur
om nou i s ntemeieze pacea (Ef. 2, 14); nimicirea trupului pcatului
(...) eliberarea din robia pcatului: omul nostru cel vechi a fost rstignit
mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai
robi ai pcatului, cci Cel care a murit a fost curit de pcat (Rom. 6, 6-7);
mpcarea dintre Dumnezeu i om i refacerea strii de comuniune: s-i
mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un trup, prin cruce, omornd
prin ea vrjmia (...) prin El avem i unii i alii apropierea ctre Tatl, ntr-un
Duh. Deci nu mai suntei strini i vremelnici locuitori, ci suntei mpreun
ceteni cu snii i casnici ai lui Dumnezeu, zidii pe temelia proorocilor i
a apostolilor, piatra din capul unghiului ind nsui Iisus Hristos (Ef. 2, 16-
20); aezarea omului n starea nou de templu al Duhului Sfnt: n Care voi
mpreun suntei zidii, spre a loca al lui Dumnezeu n Duh (Ef. 2, 22);
voi suntei templu al lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi (1
Cor. 3, 16) trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe
care-L avei de la Dumnezeu i voi nu suntei ai votri, cci ai fost cumprai
cu pre ! Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care
sunt ale lui Dumnezeu (1 Cor. 6, 19); noi suntem templu al Dumnezeului
celui viu, precum Dumnezeu a zis c: voi locui n ei i voi umbla i voi
Dumnezeul lor i ei vor poporul Meu ( 2 Cor. 6, 16); natere din nou, nu
din smn striccioas, ci de la Dumnezeu: ind nscui din nou nu din
smn striccioas, ci din nestriccioas, prin cuvntul lui Dumnezeu cel
viu i care rmne n veac (1Pt. 1, 23); oricine este nscut din Dumnezeu
nu svrete pcat (1 In. 3, 9); pentru c aa de mult a iubit Dumnezeu
lumea nct pe Fiul Su Cel unul nscut L-a dat ca tot cel ce crede n El s
nu piar, ci s aib via venic (In. 3, 16).
Jertfa Sa se ndreapt spre rea uman, enipostaziat n Sine,
care sub aspectul ontologic este ndumnezeit confernd posibilitatea de
ndumnezeire a omului. Dup nviere afectele trupului Domnului dispar, ele
vor disprea pentru ecare cretin ndreptat n viaa viitoare. ndumnezeirea
realizeaz viaa cea adevrat n Hristos: cci ce a murit, a murit pcatului
odat pentru totdeauna, iar ce triete, triete lui Dumnezeu. Aa i voi
socotii-v c suntei mori pcatului, dar vii pentru Dumnezeu, n Hristos
Iisus, Domnul nostru (Rom. 6, 10-11) pentru Dumnezeu; comuniunea naturii
umane, prin Fiul, cu Tatl i cu Duhul Sfnt: Viaa s-a artat i am vzut-o
i mrturisim i v vestim Viaa de veci, care era la Tatl i s-a artat nou
(1 In. 1, 2); ai fost chemai la mprtirea cu Fiul Su Iisus Hristos, Domnul
nostru (1 Cor. 1, 9) ; starea de pietre vii n locaul lui Hristos: deci nu mai
suntei strini i vremelnici locuitori, ci suntei mpreun ceteni cu snii i
casnici ai lui Dumnezeu, zidii pe temelia proorocilor i a apostolilor, piatra
din capul unghiului ind nsui Iisus Hristos (...) n Care voi mpreun suntei
zidii, spre a loca al lui Dumnezeu n Duh (Ef. 2, 20-22) ; nrdcinarea
i ntemeierea n iubirea lui Hristos: suntei pzii cu puterea lui Dumnezeu,
prin credin, spre mntuire ( 1 Pt. 2, 5).
219
Jertfa Sa se ndreapt recapitulativ spre ecare om pe care-l cuprinde

n ea i-l cheam pe nume la ndreptare: cci, precum in Adam toi mor, aa
n Hristos toi vor nvia (1 Cor. 15, 22) i fcutu-s-s omul cel dinti, Adam,
cu suet viu ; iar Adam cel de pe urm cu duh de via dttor (1 Cor.
15, 45), altfel spus, s-i nsueasc personal roadele jertfei pentru locuirea
lui Hristos i a Duhului vieii n cel mntuit: voi nu suntei n carne, ci n
Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi (...) Cel ce a nviat pe Hristos
Iisus din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul
Su care locuiete ntru voi (Rom. 8, 9-11); de va strica cineva templul
lui Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el, pentru c sfnt este templul lui
Dumnezeu, care suntei voi (1 Cor. 3, 17 ; 6, 19); pentru dobndirea strii
de i al lui Dumnezeu, cci prin Hristos nu mai eti rob, ci u; iar de eti u,
eti i motenitor al lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos (Gal. 4, 7); ci sunt
mnai de Duhul lui Dumnezeu sunt i ai lui Dumnezeu, pentru c n-ai primit
iar un duh al robiei, spre temere, ci ai primit Duhul nerii, prin care strigm:
AVVA ! PRINTE ! (...) i noi nine, suspinm n noi, ateptnd inerea,
rscumprarea trupului nostru (Rom. 8, 14-23); pentru imprimarea chipului
lui Hristos n cei mntuii, cci pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte
i-a i hotrt s e asemenea chipului Fiului Su (Rom. 8, 29); pentru
mbrcarea cu Hristos, cci nu umblm dup trup, ci dup duh (Rom. 8,
4); i dobndirea calitii de mdulare ale lui Hristos n trupul lui Hristos (1
Cor. 12, 27); pentru realizarea comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii cei ce
au primit cuvntul lui s-au botezat i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii
de suete. i struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea
pinii i n rugciuni. i tot suetul era cuprins de team, cci multe minuni i
semne se fceau n Ierusalim prin apostoli, i mare fric i stpnea pe toi.
Iar toi cei care credeau erau laolalt i aveau toate de obte (...) n ecare zi,
struiau ntr-un cuget n templu i, frngnd pinea n cas, luau mpreun
hrana ntru buburie i ntru curia inimii, ludnd pe Dumnezeu i avnd har
la tot poporul. Iar Domnul aduga zilnic Bisericii pe cei ce se mntuiau
(Fp. Ap. 2, 41-47); pentru a deveni casnici ai lui Dumnezeu, pentru c cei ce
sunt ai lui Hristos nu mai sunt locuitori vremelnici, ci mpreun ceteni cu
snii i casnici ai lui Dumnezeu ( Ef. 2, 19); i vii ntru Hristos cci, precum
in Adam toi mor, aa n Hristos toi vor nvia ( 1 Cor. 15, 22).
Dup nlarea Sa la cer aceast slujire rmne n Biseric, prin Jertfa
Euharistic. i lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat lor, zicnd: Acesta
este Trupul Meu care se d pentru voi; aceasta s facei ntru pomenirea
Mea. Asemenea i paharul, dup ce au cinat, zicnd: Acest pahar este Legea
cea nou, pentru Sngele Meu, care se vars pentru voi (Luca 22, 19-20),
i se transmite prin succesiunea apostolic sau tradiia harului, lucru lmurit
artat de dumnezeiescul Pavel prin cuvintele: cci de cte ori vei mnca
aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va
veni. Astfel, oricine va mnca aceast pine sau va bea paharul Domnului cu
nevrednicie, va vinovat de trupul i de sngele Domnului. S se cerceteze
220
ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce
mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mannc i bea, nesocotind trupul
Domnului (1 Corinteni 11, 26-29) i este accesibil ecruia care crede i
implinete cerina sinergetic de a conlucra n faptele sale cu dumnezeiescul
har pentru o credin lucrtoare n iubire.
Harul este de trebuin la nceputul mntuirii precum i n toat vremea
vieii. Mntuirea ncepe cu Iisus Hristos. Prin El s-a artat n lume, n propria
Sa persoan, Harul divin mntuiror harul i adevrul au venit prin Iisus
Hristos i din plintatea Lui noi toi am luat, i har peste har (In. 1, 13-17).
La o posibil ntrebare despre ce este harul, rspunsul ce parafrazeaz
deniia unanim acceptat din punct de vedere ortodox denete harul ca pe
o energie sau putere dumnezeiasc care izvorete din dumnezeire sau ina
dumnezeiasc comun Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt i se arat n lucrarea
de creaie, de providen, n lucrarea de rscumprare, revrsndu-se plenar
n Biseric, prin Duhul Sfnt spre mntuirea celor ce cred. Cu alte cuvinte, mai
nainte vreme puterea dumnezeiasc a creat lumea, mereu i poart de grij,
a lucrat rscumprarea, iar acum ni se ofer ca ajutor necesar mntuirii.
Am vzut prin cele expuse mai nainte ct de diferit s-a neles
mntuirea n unele religii. Este locul s spunem c i n religia cretin sunt
mai multe nelesuri. Aa se face c unele confesiuni las toat lucrarea de
mntuire pe seama lui Dumnezeu, rezumnd-o la lucrarea de rscumprare
i accentund aportul harului, rolul credinei omului ind de a conrma
mntuirea; alte confesiuni accentueaz credina; altele pun baz pe rolul
scripturilor sau a cunoaterii evanghelice i a mrturisirii credinei dup o
veche norm inserat n scrisoarea paulin ctre romani astfel: aproape
este de tine cuvntul, n gura ta i n inima ta, adic cuvntul credinei pe
care-l propovduim. C de vei mrturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i vei
crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei mntui, cci
cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire
(Romani 10, 8-10).
Din punct de vedere ortodox mntuirea implic, pe de o parte, lucrarea
dumnezeiasc a Sntei Treimi de rscumprare, lucrare numit i mntuire
general sau obiectiv, apropiat, pentru nelegerea noastr, Fiului lui
Dumnezeu ntrupat, Domnului Iisus Hristos, numit i recunoscut prin aceasta
ca mntuitor, lucrare formulat ca dogm n Simbolul de la Niceea astfel:
care pentru noi oameni i pentru a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri
i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om; i S-a
rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i S-a ngropat; i a nviat
a treia zi, dup Scripturi i S-a nlat la ceruri i ade fe-a dreapta Tatlui
(articolele 7-10)47, iar pe de alt parte, implic lucrarea de ndreptare sau de
nsuire a rscumprrii de ctre ecare credincios, dnd astfel mntuirii un
47
Cf. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti, 2000, p.158.
221
aspect personal, subiectiv i totodat o mare importan aportului uman. Dac

n lucrarea plenar dumnezeiasc de rscumprare, nu se face abstracie de
aportul omului, ci ea se realizeaz n natura uman asumat de Cuvntul
ipostatic care S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui,
slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1, 14), n
lucrarea de ndreptare plenar uman nu se face abstracie de aportul divin, ci
dimpotriv acest aport este necesar, este unul fr de care nu se poate realiza
efectiv ndreptarea. Fr acest aport dumnezeiesc, numit har divin mntuitor,
se rmne n mediul revelaional natural, de pregtire, de cluzire, pe cnd
cu aportul harului se accede n mediul revelaional suprareasc, i se ajunge
la mpletirea lucrrilor divin i uman ntr-un sinergism mntuitor.
Binele, curia omului sunt roade ale strduinei omului dimpreun
cu lucrarea harului mntuitor. Aceasta pentru c harul nu mntuiete singur,
oamenii nu sunt nite buteni odrzlii de har, nici nite pietre pe care crete
articial vegetaia, ci Dumnezeu care voiete ca tot omul s se mntuiasc
i la cunotina adevrului s vin (1 Tim. 2, 4) ofer tuturor harul i ateapt
conlucrarea tuturor oamenilor cu putera Sa dumnezeiasc oferit ca har, fr
a-i sili, ci prin ndemnul prezenei Sale constante determinnd deschiderea
omului. Iisus st i ateapt aceast deschidere a omului, oferind deschiderea
spre Tatl, prin jertfa de pe cruce el surpnd zidul nlat de oameni prin
pcate, zid prin care oamenii se acoperiser pe ei i se nchiseser nluntrul
egoismului lor ca ntr-o cas a eului obraznic i tot prin aceast jertf Iisus
ntinznd o punte ca un curcubeu al pcii la captul cruia Dumnezeu st,
vorbind plastic, i ateapt deschiderea inimii omului iat, stau la ua i
bat; deva auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi
cina cu el i el cu Mine (Ap. 3, 20), cu alte cuvinte, omul care se deschide
lui Dumnezeu va prta dumnezeietii ri (2 Petru 1, 4), iar cei ce nu se
vor dechide, nu vor umbla pe drumul adevratei credine la marginea cruia
pomul dumnezeiesc al rscumprrii st plin de roade i se ofer gratuit, i
aa vor muli chemai, dar, puini alei (Mt. 20, 16).
Prin nsuirea atottiinei, Dumnezeu cunoate mai nainte pe cei ce
vor conlucra cu harul, i ar putea fora pe toi s ntind mna s ia din roadele
rscumprrii, dar nu foreaz pe nimeni, aa crede Biserica noastr, i prin
urmare ea nu este de acord cu predestinarea, ci cu pretiina dumnezeiasc,
despre ea vorbind apostolul Pavel cnd zice: Dumnezeu toate le lucreaz
spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, al celor care sunt chemai dup
voia Lui ; cci pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte i-a i hotrt s e
asemenea chipului Fiului Su ... i pe care i-a hotrt mai nainte, pe acetia
i-a i chemat ; i pe care i-a chemat, pe acetia i-a i ndreptat; iar pe care i-a
ndreptat, pe acetia i-a i mrit (Rom. 8, 29-30).
Harul i libertatea de voin a omului nu sunt contrarii, ci nrudite. Pe
msur ce omul sporete n har, el este tot mai liber fa de pcat i fa de
rutate, el trind n adevr, iar adevrul fcndu-l liber.
222
Datoria ce se cere este de a mereu treaz, echipat i gata de lupt

mpotriva rului dinluntru i dinafar mbrcai-v cu toate armele lui
Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului (Ef. 6, 11) care
umbl rcnind ca un leu cutnd pe cine s nghit (1 Petru 5, 8) cci
lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor,
mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunerecului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii (Efeseni 6, 12) i de a harnic pentru ca darul
sneniei primit prin Sntele Taine de iniiere s e transformat, prin modul de
via, n proprie realizare, ntr-o via mbuntit i atent ntreinut pentru ca
cel ce st s nu cad (1 Cor. 10, 12), dar dac a czut, de 7 ori n zi, s se
ridice i va mntuit, cci cel ce cade i se ridic demonstreaz c-i lucreaz
mntuirea cu fric i cu cutremur (Filipeni 2, 12), c nu stinge Duhul (1 Tes.
5, 19), c se ntrete n har (2 Tim. 2, 1), c se pzete s nu piard ceea ce
are (2 In. 1, 8), c pzete porunca fr pat, fr vin (1 Tim. 6, 14), c este
struitor spre mntuire (1 Tim. 4, 16), c nu se clatin n necazuri (1 Tes. 3, 3),
i ine din rsputeri la dragostea dintre oameni, iar dragostea acoper mulime
de pcate (1 Pt. 4, 8), cci harul, din multe greeli, duce la ndreptare (Romani
5, 16). Pentru a un astfel de lucrtor destoinic, Dumnezeu ateapt de la om
credin. Credina nu este cea primit de la Dumnezeu la zmislirea noastr
ca om. Aceast credin n Dumnezeu este un dar dumnezeiesc comun tuturor
oamenilor. Nu este credina pe care o arat ngerii, e ei i demoni (Iacob 2,
19), nu este credina care ine legea (Rom. 3, 20 i 28), ci este credina care
primete revelaia dumnezeiasc absolut, descoperit de Dumnezeu prin
Iisus Hristos i prin Duhul Sfnt (Ioan 16, 13-15), este credina care nva
Evanghelia (Romani 10, 17) pentru viaa venic (Ioan 17, 3), este credina
lucrtoare prin iubire (Galateni 5, 6) cci toat legea se cuprinde ntr-un singur
cuvnt, n acesta: iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui (Galateni 5, 14),
este credina care nu face ru, iar de v mucai unul pe altul i v mncai,
vedei s nu v nimici ntre voi (Galateni 5, 15), este credina care umbl n
Duhul (Galateni 5, 16). Pentru a un astfel de lucrtor destoinic Dumnezeu
ateapt de la om credin i fapte bune ( despre fapte se recomand lectura
textelor: Ic. 2, 24-26; Gal. 2, 16; 1 Cor. 13, 2; Gal. 5, 13-14).
Faptele bune nu sunt un pre pentru mntuire, Dumnezeu nu le cere
ca i cum n-ar ajunge jertfa Domnului Hristos, ci ele sunt mijloace prin care
omul i probeaz credina i o dovedete lucrtoare, sunt mijloace prin
care omul se desvrete i se face tot mai asemenea chipului Fiului lui
Dumnezeu. Prin Sntele Taine: Botez, Mirungere i Euharistie primite la
botez omul este un mntuit, n temeiul jertfei Domnului Hristos, mntuirea
este un dar, darul rscumprrii, un dar universal i obiectiv oferit gratuit
tuturor, darul ns se ofer pentru a cultivat n om i a deveni n om propriul
rod obinut n lucrarea sinergetic a harului prin credin ntru fapte bune. De
aceea apostolul ndeamn s lucrm cu fric i cu cutremur la mntuire prin
faptele bune ndreptate spre Dumnezeu, spre aproapele ca spre Dumnezeu,
spre sine ca spre Dumnezeu.
223
Faptele bune care se pot face pentru Dumnezeu sunt cuprinse n

limbajul liturgic n expresia pe noi nine i unii pe alii i toat via noastr
lui Hristos Dumnezeu s o dm i au ca int preaslvirea lui Dumnezeu
nluntrul omului, stare n care a fost omul creat de ctre Dumnezeu, cci
menirea omului din rai era s preaslveasc pe Dumnezeu. Sfntul Apostol
Pavel vorbind despre astfel de fapte ne d de neles c ele se cuprind n
jertfa vieii, ascultare, iubire, rugciune i n toate faptele pe care omul le face
contient c este copilul lui Dumnezeu: ori de mncai, ori de bei, ori altceva
de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (1 Corinteni 10, 31).
Faptele bune care se fac pentru aproapele ca pentru Dumnezeu sunt
cunoscute ca fapte ale milei sueteti i fapte ale milei trupeti: a rupe lanurile
nedreptii, a dezlega legturile jugului (Isaia 58, 6), a aeza mulumirea n
locul invidiei, cumptarea n locul patimiilor i a poftelor, iubirea n locul urii,
blndeea n locul rutii; a gzdui pe cei fr de adpost, a mbrca pe cei
goi, a stura pe cei mnzi, a da ap celor nsetai (Matei 25, 43-45) nseamn
a mprumuta pe Dumnezeu i astfel faptele fcute aproapelui se rsfrng
asupra fptuitorului realizndu-se sacrul triunghi echilateral al rspltirii. Cei
ce fac ru aproapelui nu sunt pe calea mntuirii, ci sunt pe calea morii.
Faptele pe care le faci pentru tine ca pentru Dumnezeu sunt cuprinse n
cultivarea virtuilor i umblarea n calea desvririi, evitnd calea morii, dup
exemplul pe care-L d Mntuitorul n predica Sa de pe munte i n ispitirea Sa
din pustia Carantaniei i pe care exemplu l reia nvtura Snilor Apostoli48.
Calea morii este plin de: blestem, ucideri, adultere, pofte, desfrnri,
hoii, vrji, farmece, rpiri, mrturii mincinoase, frnicii, inim viclean,
vicleug, mndrie, rutate, obrznicie, lcomie, cuvinte de ruine, invidie,
neruinare, ngmfare, lips de team. Cei ri sunt prigonitori ai celor buni,
urtori de adevr, iubitori de minciun. Ei nu cunosc rsplata dreptii, nu se
lipesc de bine, nici de dreapta judecat, nu privegheaz spre bine, ci spre
ru, iubesc cele dearte, umbl doar dup ctig urt, sunt strictori ai fpturii
lui Dumnezeu, ntorc spatele celui lipsit, asupresc pe cel n strmtoare, apr
pe cei bogai, sunt plini de tot pcatul.
Calea vieii este aceasta: s iubeti pe Dumnezeul tu i pe aproapele
tu ca pe tine nsui i toate cte voieti s nu i se fac ie, nu le face nici tu
altora. Iar nelesul acestor cuvinte este acesta: binecuvntai pe cei ce v
blesteam, rugai-v pentru dumanii votri, postii pentru cei ce v prigonesc,
pentru c postul n-a fost i nu este porunc, ci sfat i cale spre desvrire.
Despre post se poate vorbi n diferite limbaje, aa se face c am ales s
amintesc acum despre post ca despre un sfat spre desvrire i, de ce nu,
sfatul desvririi. Sub aspectul acesta este prezentat cel dinti n revelaia
dumnezeiasc scripturistic. Cartea Genezei 2, 16 consemneaz coninutul
celei dinti lecii pe care Dumnezeu o ine omului: despre post. Textul vizat
48
nvtura celor doisprezece Apostoli, Prini i scriitori Bisericeti, vol. I, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al B. O. R., Bucureti, 1979, pp. 25-28, traducere de Dumitru Fecioru.
224
este: i a sftuit apoi Domnul Dumnezeu pe Adam i i-a zis: din toi pomii din
rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci!
n general aceste cuvinte sunt prezentate ca imperative, dar Sfntul Ioan
Gur de Aur49, zice: i a sftuit Domnul Dumnezeu pe Adam... Se cade, la
auzul acestor cuvinte, s ne uimim de iubirea de oameni a lui Dumnezeu,
care depete orice cuvnt, artat nou prin aceste scurte cuvinte: i a
sftuit, spune Scriptura. Vezi ct cinste i d omului, chiar de la nceput?
N-a spus: I-a poruncit, sau: I-a dat ordin.
- Dar ce?
-L-a sftuit.
Dup cum un prieten vorbete prietenului su de cele de neaprat
trebuin, tot aa vorbete i Dumnezeu cu Adam.
S ne nchipuim cum ar arta lumea dac acest sfat ar fost inut

ntocmai! Nu ar exista n lume nici un fel i nici un pic de ru i rutate. Ar lipsi
pofta care nate rul.
Iat de ce sfatul pentru post este i va rmne mereu actual, inta lui nu
este chinuirea, ci suprimarea poftelor care cheam n existena noastr rul.
De la Adam pn la Hristos, poftele i nenfrnarea lor au fcut s
creasc rutatea de parc nu mai are limit. Cnd Adam a fost sftuit se
gsea la tria brbiei desvrite, plin de vigoare la duh i la trup. El era
nconjurat de slava Edenului i zilnic era n legtur prin intermediul raiului cu
duhurile cereti i cu Dumnezeu. Cnd Iisus a intrat n Pustia Carantaniei, n-a
intrat nicidecum n rai, i dei desvrit la trup era n urma botezului mbrcat
cu toate pcatele lumii: iat Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii
(Ioan 1, 29), dar a intrat n aceast pustie ca s se lase, omenete vorbind,
ispitit de ctre diavol. Slava Sa divin s-a ascuns i, din toate prile, natura
Sa uman era atacat de puterile ntunerecului. Timp de 40 de zile a purtat
lupta i a biruit. El postise i biruise. n cea de a 40-a zi diavolul mai face o
ncercare repetat (Matei 4) dar Domnul biruiete poftele i ceea ce n-a reuit
Adam n rai reuete El n Carantania.
Noi, cei de azi nu suntem nicidecum n starea desvrit a ntiului
Adam, o parte din noi sunt oamenii credinei, alii tot aa, dar nconjurai de cei
frdelege i nesaiu, alii chiar n acestea i toi n faa acestui sfat: s postii!
Vom reui? Depinde de ecare, de ce fel de post i-a propus i de
apropierea de chipul lui Iisus din Carantania. Dac indu-ne foarte cald
i sete n loc de ap ne vom mulumi cu umbra (dup sfatul Sf. Macarie
Egipteanul); dac n loc de mncruri de carne nu ne vom stura nici de
pine; dac n loc de buturi ne vom stmpra doar cu puin ap; dac n loc
de vorbe netrebnice vom pune straj gurii; dac; dac sfatul profetului
Isaia: rupei lanurile nedreptii, dezlegai legturile jugului, dai drumul celor
asuprii sfrmai jugul lor. mparte pinea ta cu cel mnd, adpostete n
49
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a XIV-a, cap. III, al. 2 i urmtoarele.
225
cas pe cel srman, pe cel gol mbrac-l i nu te ascunde de cel de un neam

cu tine va mplinit mcar n parte, atunci: lumina ta va rri ca zorile i
tmduirea ta se va grbi, dreptatea ta va merge naintea ta, iar n urma ta
slava lui Dumnezeu (Isaia 58, 6-8), i abia atunci vei constata c ai postit.
Calea vieii nseamn: deprteaz-te de poftele trupeti i lumeti,
dac cineva cere de la tine, d-i, fugi de ru i de ur, i i blnd, pentru c
cei blnzi vor moteni pmntul. S i ndelung rbdtor, milostiv, fr de
rutate, panic, bun, bine tiind c cele ce i se ntmpl trebuie s le primeti
de bune, pentru c nimic nu se face fr de voia lui Dumnezeu.
Dac poi purta tot jugul Domnului, desvrit vei , dar dac nu poi,
nu dispera, f ce poi. Cci: Cine dintre voi ngrijindu-se, poate s adauge
staturii sale un cot? (...) Nu ducei grij spunnd: Ce vom mnca sau ce
vom bea, ori cu ce ne vom mbrca? C tie Tatl vostru Cel ceresc c avei
nevoie de ele. Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji
de ale sale. Cutai mai vrtos mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i
toate acestea se vor adauga vou (Mt. VI, 27-34).
Omule, a ta este mergerea prin via, mereu spre o int.
Drumul tu e ngust i greu.
Dar inta niciodat nu-i a ta, i-n gnd tu orice-i pui e numai vis,
C Dumnezeu te poart n voia lui.
Pentru ecare, orict de credincios sau necredincios ar , smerit sau
ngmfat, deosebit sau un oarecare, psalmistul zice: Domnul m pate i
nimic nu-mi va lipsi, la loc de pune, acolo m-a slluit; la apa odihnei m-a
hrnit. Toiagul Tu i varga ta acestea m-au mngiat. Gtit-ai mas naintea
mea; uns-ai cu untdelemn capul meu i paharul Tu este adpndu-m ca
un puternic. i mila Ta m va urma n toate zilele vieii mele, ca s locuiesc n
Casa Domnului, ntru lungime de zile. Suetul meu s-a ntors, povuitu-ma
pe cile dreptii, pentru numele Lui. C de voi i umbla n mijlocul morii, nu
m voi teme de rele; c Tu cu mine eti. (Ps. 22).
Dumnezeu cheam cu putere dumnezeiasc pe tot omul; Dumnezeu
ndreapt n lucrarea Sntelor Taine i snete pe cei ce ntind mna lor
ctre Dumnezeu i conlucreaz cu puterea dumnezeiasc propria mntuire.
Drept aceea, o, omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea
pentru care ai luat puterea i te pregtete ca s primeti artarea Celui ce
locuiete ntru tine, de la Botez.50
Mntuirea este o lucrare permanent ce se ntreine prin mplinirea
poruncilor, evitarea rului i cultivarea virtuilor.
50
Marcu Ascetul, Despre Botez, n Filocalia romneasc vol. I, Sibiu, traducere de Dumitru Stniloae,
ediia a II-a, 1947.
226
BIBLIOGRAFIE CONSULTATIV
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R., Bucureti, 1982.
Brunel, P., Dictionnaire des mythes litteraires. Merlin, Editions du Rocher, Monaco, 1988.
Cartea morilor egiptean, cap. XXV, Editura Sophia, Arad, traducerea Maria Genescu.
Daniel Constantin, Gndirea egiptean antic n texte, Editura tiinic, Bucureti,
1974.
Daniel Constantin, Civilizaia Egiptului antic, Editura tiinic, Bucureti, 1962.
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978, traducerea Paul G.
Dinopol.
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Editura Universitas, Chiinu,
1992 traducerea de Cezar Baltag.
Georges Posner (Serg Sauneron-Jean Yoyotte), Enciclopedia civilizaiei i artei egiptene,
Editura Meridiane, Bucureti, 1974, traducerea Radu Florescu - Gloria Ceacalopol.
Eudemos din Rodos, editat de J. Bidez - F. Cumont, Les Mages hellenises, II.
Eznik, Contre les sectes, catrea a II-a, cap. VIII, text tradus n l. francez de R. C. Zaehner,
Zurvan.
Horia. C. Matei, Lumea antic, Editura Danubis, Bucureti, 1991.
Ioan Acsan i Ion Larion Postolache, Poezia Egiptului faraonic, Editura Univers, Bucureti,
1974.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, n P. S. B. nr. 21, Omilia a XIV-a, cap. III, Editura
Institutului Biblic i de Misiune a B. O. R., Bucureti, 1987, traducere de Dumitru
Fecioru.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Liturghia, Liturghier, Editura Institutului Biblic i de misiune al
B. O. R., Bucureti, 2000.
nvtur a celor doisprezece Apostoli, Prini i scriitori bisericeti, vol. I, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R., Bucureti, 1979, traducere de Dumitru
Fecioru.
Kun, N. A., Legendele i miturile Greciei antice, Editura tiinic, Bucureti, 1964.
Lzrescu, George, Dicionar de mitologie, Editura Ion Creang, Bucureti, 1979.
Marcu Ascetul, Despre Botez, n Filocalia romneasc vol. I, Sibiu, traducere de Dumitru
Stniloae, ediia a II a, 1947.
Platon, Opere complete, Editura Humanitas, Bucureti, 2002, Ediie ngrijit de Petru
Creia, Constantin Noica i Ctlin Partenie.
Plutarh din Cheroneea, De Isidae et Osiridae, Omnium, que exftant, operum, Tomus
Secundus Contiens Moralia, Interprete Guilemo Xylandro, 46-47.
Pomian, tefan, Curs de Teologie Dogmatic, Baia Mare, 2006.
Pomian, tefan, Studii de istorie si losoe a religiilor, Editura Universitii de Nord, Baia
Mare, 2000.
Pomian, tefan, Repere de spiritualitate precretin central i nord-vest european,
Editura Universitii de Nord, Baia Mare, 2006.
Schure, Eduard, Sanctuarele orientului, Editura Princeps, Iai, 1994, traducerea de
Gabriel Avram.
Stan, Al. i Remus Rus, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de misiune al B. O. R.,
Bucureti, 1991.
Stniloae, Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al B. O. R., Bucureti, 1978, vol. I-III.
Uehli, Ernst, Mitologia nordic-germanic n perspectiva misterelor, Editura Saeculum I.
O., Bucureti, 2001, traducere de Magda Petculescu.
Vasilescu, Emilian, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R.,
Bucureti, 1975.
227
DEICID, HOMICID I SUICID, O TRIPL I

ABOMINABIL CRIM COMIS DE OMUL
SECULARIZAT I DESACRALIZAT
Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA
ABSTRACT
The scenery of the contemporary society is disheartening: as unprecedented
moral downfall, a lack of ideals, mistrust, family crises, a loss of the feeling of responsibility,
to which, we may add a sort of inner abbiness.
The cause for this dramatic situation is de-sacredness and secularization which,
the contemporary man, abandoning God, the One, has replaced Him with false gods, which
are nothing but idols. When god does not exist, when the immortal soul and everlasting
values do not exist, when there exists nothing that is absolute, it means that everything is
passing, everything is dying.
The autonomous man, refusing God, and crashing His image by launching an
exacerbated vitalism, has doomed himself to death, because he has undermined the
authentic basis of his humanity.
The contemporary man, killing God in his faith in feeling, has killed his soul. This
is why he is a killer of God (Deicide), a killer of men (Homicide), but above all, he is a self-
killer (Suicide).
1. Sondri n realitatea contemporan

Aceste concepte dei par decupate din literatura sau losoa absurdului
nu au tenta de a ne direciona nspre dramatismul vieii contemporane i
nici a ne purta n cadrele unui pesimism bolnvicios i bigot, ci se vor doar
o radiogram psihosocial a omului i omenirii contemporane care, vrnd-
nevrnd triete o realitate inedit: secularizarea i desacralizarea cu grave
i incalculabile consecine asupra tuturor compartimentelor vieii.
ntr-o lume n care omenirea contemporan i jubileaz cucerirea
tuturor libertilor i face parada democraiei i eradicarea exploatrii i
asupririi semenilor, bietul om contemporan e deczut i se blcete n
propria-i robie i sclavie a patimilor care-i sluesc i submineaz chiar viaa
aceasta terestr.
Oamenii de azi sunt cei mai bine hrnii, cei mai prosperi, cei mai liberi,
cel puin sub aspectul deplasrii n spaiu, pe care i-a cunoscut umanitatea,
dar sunt oamenii cei mai slabi de nger, cei mai aservii consumului,
confortului i propriilor plceri1. Societatea n care trim, prezentat ca
una post-cretin i post-modern, secularizat, sincretist i frmiat
ideologic, una cosmopolit, este fr coninut i fr vlag. Tehnologia
1
Horia Roman Patapievici, Omul recent, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002, p. 17.
228
avansat l-a transformat pe om ntr-un sclav al ei, reducndu-l la un simplu

individ, consumator de bunuri perisabile, orbit de ntunericul ispitelor i limitat
al propriei sale creaii. Czut n propria sa capcan, omul modern hoinrete
fr nici o orientare axiologic, preocuprile vieii lui ind legate mai mult de
teluric dect de transcendent2.
Lumea zilelor noastre e pornit cu pai grbii spre aventur, spre
senzaional, spre nonconformism. Este duhul veacului, un duh al mpieliatului,
cum ar zice Noica, care ne ademenete pentru c e mai uor i mai plcut
s aluneci nepstor i indiferent pe panta desftrilor i aventurilor dect s
urmezi calea adevrului i dreptii, de multe ori sinuoas, cu demnitate i
de cte ori cu transpiraie. ntr-adevr, c i dup remarca Mntuitorului, se
alearg mult mai repede i e mult mai comod calea spre iad fa de calea
paradisului, care e presrat cu obstacole i mai anevoioas (Mt. 7, 13-14).
Suntem prea mndri, prea vanitoi, prea ncreztori n puterile noastre.
A pus stpnire peste mintea multora dintre noi, i-a lsat amprenta peste
lumea noastr, mai mult ca niciodat, duhul luciferic, care innd omenirea
sub tutela lui, nu poate duce dect ntr-o fatal i iremediabil cdere, aa
cum a fost prima cdere, cderea lui Lucifer din ceata angelic. Or, pcatul
mndriei, al ngmfrii treneaz n mintea omului contemporan, sdnd
aseriunea divin c acest pcat, mpotriva Duhului Sfnt, nu se va ierta nici
n veacul de acum i nici n cel ce va s e (Mt. 12, 32). n ecare act uman
se strecoar ceva din acel pcat primordial, prin care omul vrea s e creator
prin sine nsui, desconsidernd porunca divin3.
Omul contemporan, complcut n mocirla pcatului, ncearc s
ptrund tainele universului independent de voina Creatorului, s devin
un dumnezeu fr de Dumnezeu4. Printele Ioan de Kronstadt a asemnat
suetul omului cu un ochi care, mbolnvit de pcat, este incapabil s vad
soarele spiritual5.
Corola de minuni a lumii e strivit azi de muli n mod grosolan
pentru c ncape pe mna bastarzilor i handicapailor spirituali care n-au
nee, nici ndemnare s o admire, s-i ptrund tainele, s se bucure
de ele, ci nvlesc cu bocancii monstruozitii peste tandrele ei frumusei.
Acetia mrluiesc arogant prin graiile ei cu cizmele infaturii, indu-le ochii
acoperii de cecitatea propriei arogane precum a regelui Irod n faa tainei
ntruprii Creatorului6.
Din nefericire, primul ideal al societii de consum contemporane, nu
este inima sau mintea ci coapsa. Totul trebuie s e de la coaps i nu mai
sus de coaps: i gndurile i dorinele i simmintele7.
2
Pr. Ilie Iulian Aniei, Catehizarea copiilor i a tinerilor, abordare contextual, n revista Credina
The Faith, Chicago Illinois, nr. 1-3/2004, p. 5.
3
Sandu Tudor, Ce e omul, Ed. Christiana, Bucureti, 2003, p. 129.
4
Printele Rodion, Oameni i demoni, Ed. Schimbarea la fa, 1999, p. 32.
5
Apud, Eugen Rose, Nihilismul o losoe luciferic, Ed. Egumenia, Galai, 2004, p. 98.
6
Vasile Dunca, Nebunie i cuminenie, Ed. Agnos, Sibiu, 2004, p. 65.
7
Dr. Dmitri Aleksandrovici Avdeev, Nervozitatea: cauze, manifestri, remedii duhovniceti, trad. din
lb. rus de Adrian i Xenia Tnsescu Vlas, Ed. Soa, Bucureti, 2003, p. 48.
229
ntr-un cuvnt, tabloul societii contemporane e dezolant: o decdere

moral fr precedent, lipsa de idealuri, nencrederea, adesea justicat,
criza familiei, a nvmntului, pierderea sentimentului de rspundere
fa de propriile ndatoriri. La aceast criz moral se adaug nc un
factor agravant: o oboseal sueteasc, o moleeal tranchilizant8. Iat o
nstrinare de neimaginat, a condiiei spirituale umane prin care traverseaz
lumea actual.
2. Cauzele nstrinrii: secularismul, desacralizarea!

Secolele precedente, n mod pronunat cu cel al Iluminismului i
Revoluiei franceze au marginalizat treptat mesajul cretin i umanismul
transformndu-l ntr-un antropocentrism autonom, desprins de Dumnezeu
i ajuns la ateism. Aa i-a fcut loc, aa s-a aciuat treptat n suetul i n
mentalitatea omului modern secularismul n compania nedesprit a soaei
lui pe msur: desacralizarea.
Secularismul este diluarea i dezmembrarea vieii adevrate a
Bisericii, nstrinarea membrilor Bisericii de duhul ei autentic, respingerea
ethosului eclezial i inltrarea duhului lumesc n viaa cretin9.
Pornind de la cuvintele lui Nietzsche Dumnezeu este mort, omul
modern i contemporan s-a postat i i-a arogat totul, detronndu-l i
excluzndu-l pe Dumnezeu din preocuprile sale, astfel totul devenind posibil
pentru el10. Ideea c omul l poate nlocui pe Dumnezeu sau c poate deveni el
Dumnezeu este una de sorginte luciferic. Pe msura acestei idei generoase
s-a fabricat o alta, care se cupla ideal n logica diabolic i anume
evoluionismul. Evoluionismul este cheia lozoei lui Antihrist11. Evoluionismul
este ct se poate de vulgar, grosolan, degradant i brutalizant la adresa gndirii
umane, cobornd mintea la cele mai josnice i sdtoare minciuni ale logicii
i raiunii. El s-a nscut sau a fost fabricat cu intenia vdit de a-L nltura pe
Creator i chiar de a-L insulta12. Aa, omul european ntr-o beie de libertate
creatoare i ntr-o lupt teribil pentru dreptate a proclamat moartea lui
Dumnezeu. ns acest strigt de uurare n-a ntrziat s se preschimbe ntr-
unul de groaz. Aa s-a trezit Europa n vremea nihilismului13. Omul a uitat
nemurirea, nvierea, participarea la existena divin i iat-l orfan la marginea
prpastiei, tiindu-se n acelai timp unic i derizoriu ntr-o civilizaie care nu
are alt orizont dect neantul14.
8
Livia Drghici, Societatea civil i cultura cretin, n pag. Lumea cretin, din Romnia Liber
nr. 531, din 16-17 noiembrie 1991.
9
Mitrop. Hieroteos Vlachos, Secularismul, un cal troian n Biseric, trad. de Tatiana Petrache, Ed.
Egumenia, Galai, 2004, p. 9.
10
Apud, Ierom. Seram Rose, Cartea Facerii, Crearea Lumii i Omul nceputurilor, Ed. Soa, Bucu-
reti 2001, p. 384.
11
Ibidem, p. 398, 410.
12
Oana Iftime, Introducere n antievolutionismul tiinic, Ed. Anastasia, Bucureti, 2003, p. 231.
13
Apud. Olivier Clement, Viaa din inima morii, Ed. Pandora, Trgovite, 2001, p. 126-127.
14
Ibidem, p. 20
230
Oricum, omul contemporan ahtiat i nglodat cu ntreaga-i in

ntr-o societate de consum a ajuns un obiect al manipulrii comerciale, e
comerciant, e ca o entitate negociabil. Pasiunea, credina, sperana i
chiar moartea folosesc doar n msura n care aduc rezultate comerciale, pot
exploatate, subordonate. n aceast lume nu e loc de nimic altceva dect
de comer, cu riscul distrugerii psihice i zice a persoanei umane. Caritatea,
compasiunea, buntatea, pietatea i alte virtui de genul acesta se exclud
din lumea comercial pentru c sunt n contradicie cu legea schimbului.
Nihilismul capitalist are drept efect o srcire radical a omului, reducndu-l
la un obiect al manipulrii comerciale15.
Necredina sau nebunia omului modern i contemporan, uurina cu
care el i-a abandonat valorile sacre i identitatea lui spiritual constituie unul
dintre cele mai ntristtoare i ngrijortoare fenomene ale modernitii, i
tipic nebunilor de care vorbete Psalmul 13: Zis-a cel nebun n inima sa: Nu
este Dumnezeu! Stricatu-s-au oamenii i uri s-au fcut ntru ndeletnicirile
lor. Nu este cel ce face buntate, nu este pn la unul (Ps. 13, 1)16.
Caracterul represiv al moralei a fost aproape complet eradicat: din
educaie, din scoal, din cei apte ani de-acas. Simul moral al omului
contemporan a fost alterat n mod ireversibil. Anumite circuite din mecanismul
nostru de funcionare moral sunt deja arse17.
Cea mai mare provocare pe care o ntmpin Biserica astzi, nu
este ateismul, ci indiferena.18 Este ceea ce n esen o exprim relevant
i sugestiv cele dou concepte gemene i inalienabile ale spiritului vremii:
secularismul i desacralizarea.
3. Soluii propuse: analize pertinente i terapii intensive

Modernitatea i spiritul secular al vremii care au devastat statutul moral
al omului contemporan nu pot combtute prin ignorarea lor, dar nici doar prin
tatonarea i critica acestor aberaii i nerarea lor la innit. Aa dup cum n
relaiile particulare, mai concret, n cele de familie, nu rezolvm apucturile
copiilor notri doar prin condamnarea defectelor ce-i caracterizeaz, ci
prin analizarea lor, prin artarea justicat a consecinelor grave ce le pot
avea asupra vieii, asupra perspectivei dezvoltrii lor, sensibilizndu-le i
deschizndu-le ochii i mintea de a responsabili fa de statutul i destinul
lor inial, la fel i n viaa social.
Aa dup cum Snii Prini au neles s se implice n viaa i problemele
sociale ale vremii lor, s ncretineze tiinele i cultura, s mrturiseasc
credina prin snenia vieii personale i prin capacitatea de a dialoga apologetic
cu tiinele i provocrile epocii, la fel i Teologia actual e datoare s poarte un
dialog pertinent cu lumea n mijlocul creia trebuie s propovduiasc credina
15
I. P. Culianu, Religie i putere, Ed. Nemira, Bucureti 1996, p. 216-218.
16
H.R. Patapievici, op. cit., p. 395.
17
Ibidem, p. 240.
18
O. Clement, op. cit., p. 39.
231
adevrat.19 Teologia mileniului III trebuie s e o teologie provocatoare a lumii

iraionale i golite de sens i nu doar una provocat.20 Oare cuvinte ca acestea:
Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s e acum aprins! (Lc. 12,
49) n-au fost provocatoare i nu sunt i pentru zilele noastre? Oare Predica
de pe munte, cuvntarea euharistic (In. cap. 6), rechizitoriul aspru la adresa
fariseilor i crturarilor (Mt. cap. 23) precum i alte multe cuvinte i fapte ale
Mntuitorului nu au fost o provocare a lumii timpului?
n acelai timp, Teologia i Biserica trebuie s-i asume
responsabilitatea prezenei lor n aceast lume. De ce arat astzi att
de hidos chipul acestei lumi, dac n mijlocul ei exist teologie i teologi,
vorbirea despre Dumnezeu, ct si cei chemai s o rosteasc?21 Faptul c
sub ochii unei Biserici i Teologii agitate asistm la nvierea pgnismului i
la o schimonosire a lumii contemporane este un semnal de alarm.22 La fel
ca n cazul unei btlii sau catastrofe devastatoare, soluia nu rmne doar
tnguirea i gesturile de consolare, ci trecerea rapid i efectiv la msuri de
redresare, de regrupare a forelor existente, de dotare i repunere n funciune
a mijloacelor pentru salvgardarea a ceea ce mai este posibil.
n primul rnd Biserica, prin ierarhii i preoii ei, trebuie s-i analizeze i
reevalueze caracterul de instituie divino-uman, de Trup tainic, de reprezentant
autentic i garant al lui Hristos n lume. i n aceast postur ea trebuie s e n
primul rnd Lumina lumii pe care ntunericul veacului s nu o cuprind (In. 1, 5),
s e cetatea model, situat pe vrf de munte i slujitorii ei modele vrednice de
urmat (Mt. 5, 14-16). Pentru c altfel, nereprezentndu-L i neidenticndu-se
cu Hristos cel autentic, Calea, Adevrul i Viaa (In. 14, 6) cu Fiul lui Dumnezeu,
Cel ce nu poate acuzat de pcat (In. 8, 46) Biserica i reprezentanii ei risc
s devin o instituie compromis care, n loc s zideasc, mai mult provoac
sminteal, scandal, debusolare i degringolad n lume. (Mt. 18,7).
Teologia i Biserica nu pot rmne la o simpl operare cu nite
principii i speculaii abstracte, ci trebuie create premisele i condiiile punerii
n aplicare a traducerii lor n via. n acest sens, Diadoh al Foticeii, nc n
secolul al V-lea, remarca: Nimic nu e mai srac dect cugetarea care stnd
afar de Dumnezeu lozofeaz despre Dumnezeu. Sf. Grigorie de Nazians,
mai nainte, preciza: Trebuie s u eu nsumi mai nti curat, ca s pot curi
pe alii. S u eu nelept, ca s nelepesc pe alii. S u eu lumin, ca s
luminez pe alii. S u eu aproape de Dumnezeu, ca s pot apropia de El pe
alii. S u eu Sfnt, ca s pot sni pe alii.23
Ca instituie divino-uman, Biserica are dou dimensiuni fundamentale:
una transcendent i alta imanent. Acestea dou trebuie s stea mereu
ntr-un raport de reciprocitate. Biserica este ncorporarea prezenei trupeti
19
Radu Preda, Amnezia unui continent. Raportul Biseric - Stat ntre laicism i relativism, n vol.
Teologie i Politic, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004, p. 341-344.
20
Pr. conf. dr. Stelian Tofan, Teologia Mileniului III - o teologie a provocrilor?, n rev. O, nr. 1-
2/2003, p. 15.
21
Ibidem.
22
Vasile Damian, Drmarea idolilor, Editura Bunavestire, Galai, 2002, p. 125.
23
Sf. Grigorie de Nazianz, Despre Preoie, trad. de pr. D. Fecioru, n rev. B.O.R. nr. 1-2/1968, p. 151.
232
a lui Dumnezeu n lume. De aceea, ea este chemat s fac n lume ceea

ce a fcut Hristos pentru lume. Aa precum prin ntrupare Dumnezeu intr n
relaie cu umanul, tot aa i Biserica trebuie s e ntr-o permanent legtur
cu lumea.24 Ea nu poate gndit n afar de lume, ea nu poate rmne
numai n sferele cereti, fcnd abstracie de ce se ntmpl pe pmnt,
ea trebuie s in seama de momentul istoric n care se gsete lumea.25
Biserica, ntr-adevr propovduiete lumii mpria lui Dumnezeu care nu-i
din lumea aceasta (In. 18, 36), dar Biserica nu poate evita dialogul cu lumea
pentru c aceasta este nsi menirea ei esenial de a se adresa lumii, de a
sluji oamenilor, de a deschis pentru lume.26
Teologia nu poate vorbi despre desvrirea lui Dumnezeu, despre
Dumnezeul cel drept i echitabil, promovnd o societate nedreapt. Trebuie s
m mrturisitorii lui Dumnezeu cel drept ntr-o societate dreapt. S nu uitm
c religia este legtura omului cu Dumnezeu. Ea nu trebuie s se substituie
nici politicii, nici sociologiei, nici doctrinelor economice. Ea are domeniul su
propriu i destul de vast ca teologie a slujirii. Desigur ea nu poate neglija nici
unul din compartimentele activitii umane dar nu se poate confunda cu unul
sau altul din acestea.27
Biserica i Teologia trebuie s aib n vedere n primul rnd
slujirea lumii, nu acapararea puterii, nu conducerea societii, ci
transformarea ei, nsntoirea ei, prin slujirea cu smerenie, cu onestitate i
contiinciozitate.28
4. Secularismul i desacralizarea
anticamerele nihilismului i morii
Parcurgnd sinuos ori mai uor traseul istoriei, omenirea s-a

strduit n esen s-i dezlege o singur problem: problema omului.
Purtnd consecinele pcatului originar, micat de iluziile progresului
i setea desvririi autonome starea omului s-a complicat, ntrebrile
cu privire la existen s-au nmulit, iar prpastia n jurului lui s-a adncit;
scormonind prin ispita demonic a puterii i micat de aceast iluzie,
omul i-a furit cel mai mare idol pe care l-a slujit cu tot devotamentul:
omul este msura tuturor lucrurilor.29
Aceast armaie a lui Protagoras30 a devenit sursa relativismului,
24
Pr. prof. C. Srbu, Biserica n contemporaneitate, n rev. O, nr. 4/1975, p. 707.
25
Nicolae Mladin, Morala cretin i progresul social, n vol. Studii de Teologie moral, Sibiu, 1969, p. 154.
26
I. Bria, Aspecte dogmatice ale unirii Bisericii cretine, n S.T., nr. 1-2/1968, p. 108; O Bucevschi,
Hristos i Biserica n lume, n rev. M.O., nr. 9-10/1963, p. 701.
27
Dr. Antonie Plmdeal, Ca toi s e una, Bucureti, 1979, p. 314.
28
Ibidem, p. 438.
29
Petre uea, Omul Tratat de antropologie cretin, vol. I, p. 310; idem, vol. II, Ed. Timpul, Iai
1992, p. 210; Sf. Iustin Popovici, Biserica Ortodox i Ecumenismul, Ed. Mnstirea Snii Arhan-
gheli Petru Vod, 2002, p. 108.
30
Protagoras, losof grec, originar din Abdera (Tracia), care a trit aproximativ ntre anii 485-415, cel
mai de seam reprezentant al sotilor, care a pus la ndoial existena zeilor.
233
scepticismului i pozitivismului. Desprit de cosmos, nchis n sine,

pierzndu-i legtura cu existena absolut, omul poate cel mai puin
msura lucrurilor.31 Infatuat de nchipuita putere, de fora speculativ a
intelectualului, omul i-a inoculat iluzia autonomiei.32 Astfel, omul triete
iluzia perfectibilitii, spernd c se poate autosalva prin tiin.
Omul modern, rezultat al liberalismului i scientismului secolului al
XIX-lea, impresionat de propriile invenii, copleit de minunile tehnice pe care
le-a realizat, crede c e sucient siei, c toate preteniile lui sunt justicate,
c n-are nici o restricie33. ntr-adevr, cu ajutorul tiinei i tehnicii, omul
poate domina parial lumea, dar fr Dumnezeu nu se mai poate domina
pe el, pierde dimensiunea spiritual a existenei i devine violent, slbatic i
exploziv34
Marea manevr pe care a intuit-o omul modern autonom este o
inversare periculoas: s-a pus pe sine n centrul existenei i nu unitatea
generalului.35 Prin autonomizarea sa, omul negndu-L pe Dumnezeu, n-a
sesizat c de fapt se neag pe sine, autodistrugndu-se.36
Tindu-i-se legtura cu Dumnezeu i redus la propriile lui fore
naturale, omul a devenit robul nevoilor i plcerilor. Lipsit de suportul
spiritual al religiei, nimic nu-l mai poate apra mpotriva haosului. Umanismul
antropocentric nu sfrete, cum s-ar crede, printr-o armare a omului, ci
printr-o negare a lui, pentru c aa cu arm Berdiaev: omul fr Dumnezeu
nceteaz de a om.37 Umanitatea contemporan sufer de o decentrare
spiritual, de o alunecare alienat pe panta pragmatismului ngust, n care
ideea de transcenden este mutilat sau abolit.38
Omul contemporan european, nchipuindu-i c e as n toate
domeniile: n tiin, n tehnic, n losoe, n cultur, n politic, n art,
pn i n religie, a tras, plin de curaj, concluzia: De vreme ce Dumnezeu
nu exist, nseamn c eu sunt dumnezeu! Acesta-i marele triumf al omului
contemporan, ndeosebi european, c a reuit s-l detroneze pe Dumnezeu,
prezentndu-se el ca dumnezeu, mcar c se a n universul acesta ca un
oarece n curs.39
Evident c omul zilelor noastre nu e deloc dumnezeu, ci un biet rob
sau sclav al lucrurilor din jur. Europa, deci, nu sufer de pe urma ateismului,
ci a politeismului, nu sufer din pricina lipsei de dumnezei, ci a mulimii
31
Nicolai Berdiaev, Adevr i Revelaie, Ed. de Vest, Timioara, 1993, p 62.
32
P. uea, op. cit. vol. II, p. 85, 223.
33
Idem, Btrneea i alte texte lozoce, Ed. Viitorul Romnesc, Bucureti, 1992, p. 111.
34
Pr. prof. dr. Dumitru Gh. Popescu, Teologie i cultur, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1993, p. 139.
35
Vasile Bncil, Filosoa vrstelor, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997, p. 178.
36
Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Ed. Deisis, Sibiu, 1994, p. 23.
37
Apud, Constantin C. Pavel, Tragedia omului n cultura modern, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997, p.
49-50.
38
Constantin Cuco, Educaia religioas, repere teoretice i metodice, Ed. Polirom, Iai, 1999, p. 106.
39
Sf. Iustin Popovici, Biserica ortodox i ecumenismul, p. 79.
234
dumnezeilor. Pierzndu-L pe Dumnezeu cel adevrat, omul trebuie s-i

suplineasc lipsa sau foamea de Dumnezeu prin furirea i nlocuirea cu
dumnezei fali, mincinoi, care nu sunt altceva dect idoli. i pentru c nu
mai exist Dumnezeu, nici nemurire, nici via venic, nseamn c totul e
ngduit i totul trebuie direcionat i concentrat spre acum i spre aici, c
totul este permis spre mplinirea scopului principal: alimentarea egoismului.
Prin urmare, nu mai exist nici o restricie, totul e permis: pcatul, rul i de ce
nu i crima. Dac n natur domnete legea necesitii, de ce nu ar valabil
i ntre oameni. Aa c, atunci cnd oamenii pctuiesc o fac din necesitate.
Iat ce logic uoar i coerent! Aadar, omul contemporan, prin losoe,
prin tiin, prin tehnic, prin politic, n general prin civilizaia actual care
i-a ncropit-o, a alungat, a nlturat tot ceea ce este nemuritor i venic,
paraliznd i nimicind existena spiritual pn la nihilism. Cnd Dumnezeu
nu exist, cnd suet nemuritor i valori venice nu exist, cnd nu mai exist
nimic absolut, nseamn c totul este trector, totul e muritor.40
Ce rmne din om, dac e scos din trupul lui suetul? Un hoit. Ce
rmne din Europa, dac l scoatem din viaa i contiina ei pe Dumnezeu?
Un cadavru sosticat. Au alungat pe Dumnezeu din Univers i Universul ce a
ajuns? O grmad haotic de materie. Ce este omul care tgduiete existena
suetului n el i n semenii si precum i relaia acestuia cu Divinitatea?
Nimic altceva dect lut n uniform, un sicriu ambulant din lut.41 Nu fr rost,
Hristos a atenionat omenirea n cadrul marii cuvntri de desprire de la
Cina cea de tain, zicnd: Precum mldia nu poate s aduc road de la
sine dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine, cci
fr Mine nu putei face nimic. (In. 15, 4-5).
Omul modern i contemporan, transfernd centrul de gravitate al lumii
de la Dumnezeu la om, l-a repudiat att de mult pe Dumnezeu nct devine
adesea irascibil i scandalizat de mesajul divin, considernd voina divin un
atentat mpotriva propriei lui liberti. Sacrul este principalul obstacol n calea
libertii omului i nu se simte liber dect n msura n care elimin sacrul din
viaa i preocuprile sale.42
Filosoa, lucrarea i strategia diavolului n lumea desacralizat
i autonom este de a inocula o repulsie fa de valorile sacre printr-o
discreditare i calomniere sistematic a acestora ca depite, medievale i
antiumane.
Aceasta este ideologia omului nou a omului de factur comunist,
materialist i ateist - de ieri, alaltieri - i n esen nu s-a schimbat nici n
gnosticismul i pragmatismul actual. Trim ntr-o societate n care Hristos este
urt, dispreuit i nedorit, de aceea se ncearc fel de fel de tertipuri, meschinrii
40
Ibidem, p. 80, 81.
41
Ibidem, p. 82.
42
Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Omul fr rdcini, n Vestitorul Ortodoxiei, nr. 250/2000, p. 4;
Dumitru Stniloae, Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie, Ed. Paideia,
235
i teorii fabricate pentru a-l deforma, schimonosi, a-l goli de divinitate i n a-l
prezenta eventual doar n nuditatea i simplitatea uman. Ce este Codul
lui da Vinci, trezirea interesului pentru apocrifa Evanghelie a lui Iuda i o
ntreag alt literatur de duzin care sufoc piaa publicitar cu titluri care de
care mai ocante i incitante?! Filosoa libertin, desacralizant, secondat
de o literatur erotic cu aceeai tent, ncearc din rsputeri s discrediteze,
s demoleze imaginea Dumnezeului biblic, a Dumnezeului autentic i chipul
acestuia imprimat n om i se strduiete s imprime n contiina actual un
individualism, autonomism, vitalism i hedonism exacerbat.43
Popoarele emancipate ale lumii contemporane i liderii lor spirituali i
politici, oameni de art, literai, naniti i turiti nu-L mai admit pe Hristos n
prezidiu sau la masa ocial, iar dac se mai mpiedic cte unul n cuvintele
Lui l situeaz ca pe un biet ceretor 44. Or, refuzul autoritii lui Dumnezeu i
a Bisericii Sale nu poate duce dect la robie, la asxiere, la moarte, pentru c
oricine svrete pcatul este rob pcatului, zice Mntuitorul (In 8, 34).
Refuzul liderilor Europei contemporane unite de a recunoate mcar
printr-un concept bazele i structura spiritual-cretin a acesteia este un gest
de sdare i arogan incalicabile. Europa, este construcie la baza creia a
fost Evanghelia cretin i cultura greco-roman, iar cine nu ine cont de aceste
realiti nu poate dect s aib o poziie antieuropean. Europa nu a existat
nainte de cretinism. Europa s-a constituit de la cretinism ncoace. Cele trei
straturi pe care le include Valery cnd denete noiunea de european spiritul
gndirii greceti, amprenta roman i cretinismul sunt adevrate.45 Europa
a devenit Europa odat cu rspndirea cretinismului pe tot teritoriul. Europa
este o construcie a cretinismului de secole, nu de la Maastricht, Strassbourg
sau Bruxelles!46 Are oare Europa o ans, o perspectiv, un viitor, al crui suet
pn ieri, alaltieri a fost eminamente cretin? Aceast abandonare, aceast
extirpare grosolan, aceast bre spiritual poate rmne fr consecine,
fr repercusiuni, poate mai pstra unitatea i integritatea Europei? Fr
suetul ei cretin, Europa rmne un cadavru i poate deveni un hoit asxiant
cu propria-i ei duhoare, pentru ea i pentru partenerii ei.
5. O scurt reanalizare i xare de concepte

Calea autonomiei, a neascultrii i revoltei, a refuzului orgolios a lui
Dumnezeu, a neacceptrii pctoeniei i creaturalitii, a uzurprii Sacrului
i asumarea unei atitudini arogante din partea omului a provocat o profund
dezordine ontologic n existen.
Omul mptimit nu are loc pentru Dumnezeu n ina lui pentru c
43
Andre Frossard, ntrebri despre Dumnezeu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 95; Vasile Dunca,
Nebunie i cuminenie, p. 186-187; Vasile Danion, Patericul mirenilor, Ed. Egumenia, Galai, 2004,
p. 292.
44
Sf. Iustin Popovici, op. cit. p. 124.
45
Al. Paleologu, Motenirea cretin a Europei, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2003, p. 74.
46
Ibidem, p. 82.
236
i-a zeicat i idolatrizat propriile pofte i interese. Cnd te lai prad

patimii trupeti, zice Jean Delumeau, nali templu unui idol i-l prseti pe
Dumnezeu cel adevrat pentru nite diviniti diavoleti47.
Muli oameni mbrieaz cu aviditate orice concepie i atitudine
care-l exclud pe Dumnezeu pentru c rea lor este deja pervertit, ea urte
prezena unui Suveran care-i expune Legile Sale ce reliefeaz i condamn
pcatul omenesc.48
a). Deicidul
Omul european, ntr-o beie de libertate i ntr-o lupt teribil de
armare, a proclamat moartea lui Dumnezeu. Gott ist tod!.
Prima amgire a omului c i-ar putea depi condiia existenial,
rvnind la cea divin, a fost odat cu acceptarea ispitei din Eden. neleptul
biblic spunea c nceputul truei omului este a prsi pe Dumnezeu i a-i
ntoarce inima de la cel ce l-a fcut. (Sir. 10, 12)
Calea autonomiei omului i a separrii lui de Dumnezeu s-a
deschis ncepnd cu epoca imaginar a iluminismului i a devenit un
bulevard aglomerat n perioada modern i contemporan.
Iluminismul a nsemnat pentru lumea occidental, ndeosebi,
separaia declarat ntre domeniul vieii publice i religie, producndu-se
cea mai adnc ruptur ntre cretinism i suetul Europei. Revoluia
francez a fost expresia cea mai violent a ideologiei iluministe.49 Dup
ce, la 26 august 1789, Adunarea Constituant a votat Declaraia drepturilor
omului i ale ceteanului, n noiembrie 1793 cretinismul a fost declarat
superstiie periculoas i scos n afara legii, iar raiunea a devenit nlocuitorul
lui Dumnezeu, recunoscndu-i-se statutul de divinitate.50 Aceast stare de
fapte a creat premisele i a deschis larg calea autonomiei omului, purtndu-l
i mpotmolindu-l n prpastia degradrii ori imobilizndu-l n racilele infaturii,
listinismului i escapismului.51
Autonomia i autodivinizarea omului modern i contemporan, realizri
i progrese de emancipare inegalabile, sfresc prin tragicomedia morii, n
oroarea sinuciderii sau a omuciderii, cci autonomia este sursa i coninutul
pcatului, iar plata pcatului este moartea. (Rm. 6, 23)
Refuzndu-L i eliminndu-L pe Dumnezeu din existen, omul
47
Jean Delumeau, Frica n Occident, vol. 2, Ed. Meridiane, Bucureti, 1986, p. 217.
48
Naomi, De ce strmoul nostru nu este maimua? Ed. Stephanus, Bucureti, 1998, p. 9-10.
49
Revoluia francez (1789-1794) ind considerat i elogiat de majoritatea ideologiilor progresis-
te ca deschiztoarea unei ere noi n istoria omenirii i descoper tot mai mult ororile, crimele i
persecuiile ce le-a comis n numele unor idei false, aa c n urma documentrilor mai noi, aceasta
este privit ca o oroare pentru societatea francez i o dezonoare pentru Frana. (Apud H. R.
Patapievici, Omul recent, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002, p. 320). Potrivit unor estimri recente,
numrul de mori cauzate de aceasta se ridic la dou milioane dintr-o populaie de patrusprezece
unul din apte oameni a fost ridicat din patul su i ucis (ibidem, p. 428-429).
50
Apud, Pr. Ioan Bizu, Viaa n Hristos i maladia secularizrii, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2002, p.
103, 107.
51
Escapism ncercarea de a evada din cotidian prin distracii, fantezii, n general prin fuga de sacru
i Divinitate.
237
triete iluzia c astfel i-au fost nlturate toate piedicile, interdiciile i

oprelitile expansiunii i manifestrii sale autonomiste, dar ce folos de toate
acestea pentru c omul i-a pierdut suetul (Mt. 16, 26), refuznd chipul
lui Dumnezeu i strivindu-l sub declanarea vitalismului exacerbat. Omul
european omornd pe Dumnezeu s-a osndit pe sine la moarte, pentru c
i-a surpat bazele autentice ale umanului. Fr Dumnezeu, omul nu mai este
om. Omul a ucis suetul, nemurirea, nvierea i toate celelalte valori sacre,
odat cu Dumnezeu, dar de fapt toate acestea se termin cu sinuciderea.
Aa ca n cazul lui Iuda vnztorul de Hristos, nu se putea ca ucigaul de
Dumnezeu s nu ajung sinuciga.52
Aa precum iubirea duce la nemurire i s nu uitm c Dumnezeu
este denit ca ind Iubirea suprem (I In. 4, 8), tot aa i ura ucide, aduce
moartea i mai nti ucide pe cel ce o poart i o hrnete ucide suetul,
aadar cel ce urte este uciga (I In 4, 20), uciga nti de sine i apoi a
celor spre care i revars ura, adic a semenilor.
Moartea lui Dumnezeu o comitem ecare dintre noi, activndu-ne
indeferentismul n ecare secund a vieii, secund nscris n dinamismul
nlrii sau coborrii, cci a nu nvia continuu n Hristos, nseamn a-L omor
pe Hristos din tine, pierzndu-L i pierzndu-te n banalul vieii cotidiene.53
Deicidul, n ultim instan, e doar o himer n mintea infatuat a
omului modern i contemporan, precum n cazul lui Lucifer, care, din pcate,
adesea se transform ntr-o stare dramatic i iremediabil pentru acesta, ca
i n cel precedent homicidul.
Fr Dumnezeu, fr relaia divino-uman, omul rmne un nonsens,
un accident bizar al haosului, o epav euat ntr-o existen haotic i fr
sens. Fr Dumnezeu i fr dimensiunea veniciei, omul ar o entitate
tragic n existen i vrednic de comptimit, cum arm i Sf. Ap. Pavel
(I Cor. 15, 19). Sf. Grigorie de Nyssa reliefa adevrul c cel ce scoate din
cugetarea sa existena lui Dumnezeu i-a distrus propria existen, ajungnd
n afara celui existent.54
Acolo unde nu e Dumnezeu, nu e deloc omul, spunea Berdiaev.55
Omul modern poate decreta moartea lui Dumnezeu, dar nu Dumnezeu este
mort, ci omul fr Dumnezeu moare asxiat n necropola propriei lui imanene
golit de adierea eternitii, scrie pr. prof. D. Popescu.56
Iat logica i realitatea sumbr, din nefericire, prin care omul care-L
tgduiete pe Dumnezeu i nemurirea suetului s-a postat n moarte sau mai
bine zis s-a sinucis i a devenit un uciga n serie de semeni, de oameni.57
52
Sf. Iustin Popovici, op. cit. p. 86-87.
53
Vasile Dunca, op. cit. p. 24.
54
Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor II, 12, P.G. 44, col. 563.
55
Nikolai Berdiaev, Adevr i Revelaie, trad., note i postfa de Ilie Gyurcsik, Ed. de Vest, Timioa-
ra, 1993, p. 121.
56
Pr. prof. dr. Dumitru Gh. Popescu, Teologie i cultur, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1993, p. 52
57
Sf. Iustin Popovici, op. cit. p. 65.
238
b). Homicidul
Aa precum omul primordial, prin svrirea pcatului originar a stins
n sine viaa haric i a decuplat relaia cu Divinitatea, comind o omucidere
(Gen. 2, 17), la fel, omul contemporan, ndeprtndu-se de Dumnezeu i-a
tiat legtura de izvorul vieii.58. Lumea n care trim este o lume n care
primordiale au devenit valorile materiale. Luxul, confortul i satisfacerea tuturor
dorinelor ptimae constituie hrana de baz a societii contemporane, care
nu e altceva dect o drogare catadicsit. Aceast hran, aceste preocupri
sunt n realitate o moarte moral, sueteasc. Aadar, lumea separat de
izvorul vieii este o lume muribund (Ap. 3, 1).59
Precum desprirea suetului de trup aduce moartea biologic, la fel
desprirea omului de Dumnezeu aduce moartea sueteasc.
A ne nchide n noi nine, a refuza aceast relaie care ne druiete i
nnobileaz ina, nseamn a ne abandona distrugerii i morii.60 Uitarea i
abandonarea lui Dumnezeu, ce atrage dup sine predarea i slujirea plcerilor
lumii a avut ntotdeauna i va avea ca urmare moartea sueteasc61, aa
cum ateniona chiar profetul Vechiului Testament: Iat, moartea intr pe
ferestrele noastre i d nval n casele noastre (Ir. 9, 21-22).
Cei trei mari uriai care ucid suetele i sunt pricina a tot pcatul, cum
spune i Sf. Marcu Ascetul, sunt: netiina, uitarea i nepsarea sau indiferena,
adic insensibilitatea sau nesimirea duhovniceasc care conduc contiina
omului ntr-o alienare i diluare total fa de valorile spirituale.62 A-i ucide
suetul nseamn a-i ucide iubirea!, spunea pr. Galeriu, iar Olivier Clement
arm c absena lui Dumnezeu nseamn absena iubirii, care nu este
altceva dect chiar infernul.63
Ateii sunt mori avnd n vedere faptul c jertfa lui Hristos pentru ei
o fac inecient, dar nu trebuie s-i abandonm ci s-i comptimim i s ne
rugm pentru ei, spune Sf. Nicolae Velimirovici, ca biruitorul morii s nvie i
suetele lor ntru credin.64
Dup cum iubirea duce la via, la nemurire, tot aa nepsarea i ura
duc la moarte, la crim. (I In. 3, 11-16).
Cultura modern care e din ce n ce mai epurat, mai golit de
valorile spirituale, sacre, e mai mult o cultur a morii.65 Umanismul culturii
58
Sandu Tudor, Ce e omul?, Ed. Christiana, Bucureti, 2003, p. 47.
59
Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2001, p. 15-16.
60
Olivier Clement, Viaa din inima morii, p. 202.
61
Arhim. Spiridonos Logothetis, Rspunsuri la ntrebri ale tinerilor, Ed. Soa, Bucureti, 2004, p.
102, 104.
62
Apud Vasile Dunca, op. cit. p 24-25.
63
Printele Galeriu, Tlcuiri la Rugciunea Tatl nostru, Ed. Harisma, 2002, p. 44; Olivier Clement,
Viaa din inima morii, p. 137.
64
Sf. Nicolae Velimirovici, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, vol. 2, Ed. Soa, Bucureti,
2003, p. 144.
65
Pr. prof. dr. Vasile Rduc, Planicarea familial, controlul naterilor i contracepia, n rev. O. nr.
1-2/2006, p. 228.
239
contemporane poart toate caracterele unei destrmri a omului, unei

dezagregri interioare, care a dat natere unui antinomism n lumea valorilor
i unui vdit caracter de inconsisten. Valorile produse de om n-au reuit
s-i aduc acestuia o ameliorare i integrare armonioas, ci, de multe ori, n
contradicie cu tendinele lui.66
Lumea modern, spunea Jaques Maritain, este mult prea bolnav
pentru c nu se incomodeaz s triasc n lumea adevrului absolut, ci
prefer s cedeze nclinaiilor i slbiciunilor care apreciaz mai mult
noaptea sau semiluna67, iar Martin Buber remarc i el c maladia epocii
noastre nu se aseamn cu a nici unei alte epoci, ci cu a tuturora laolalt.
Gndirea biologist i istorist a vremii noastre a colaborat la formarea unei
credine ntr-o fatalitate mai tenace i mai nelinititoare ca oricare alta.68
Omul modern, spunea A. Carrel, devine din punct de vedere spiritual o in
oarb, mutilat, inrm69, iar aceast inrmitate ne mpiedic s devenim
elemente constructive ale societii umane.
Peisajul moral i social al lumii de azi este ciudat de straniu, imaginea
vieii umane, n ansamblu privit, sub acest aspect, este ngrozitor de sumbr.
Nu exist sentiment, nu exist contiin, credin, ideal, principii, nu exist
moral. Exist numai o concepie vulgar, bazat pe bunuri materiale i plcere,
individualism sadic, furie nebun, revolt anarhic, egoism inuman, decdere
moral, fr cea mai mic tresrire a inimii, fr cea mai modest dorin de a
iei din mocirl, de a aciona n sensul perfectibilitii vieii sueteti.70
Toate ideologiile i orientrile care promoveaz umanismul autonom i
nud, fr raportarea la o relaie autentic cu divinitatea, seamn mai mult sau
mai puin cu nite utopii criminale, indc, n numele omului, ucid i nimicesc pe
om ca entitate psiho-zic,71, ca purttor al chipului lui Dumnezeu n lume.
Fr Dumnezeu, omul ar un accident haotic, un nonsens al
existenei, o fptur rtcit n hazard al crui scop se termin n moarte, n
nein. Aa c omul care tgduiete pe Atotputernicul Dumnezeu i refuz
s cread n El, rmne prizonierul credinei n atotputernicia morii. S
tii ce cel ce l pierde pe Dumnezeu din minte i din inim, zice Sf. Nicolae
Velimirovici, se simte dintr-o dat dezgolit de toate ndatoririle, golit de toate
ndejdile, ntunecat cu mintea i otrvit cu inima. Uciderea este atunci pentru
ei la fel de ndreptit ca sinuciderea, cstoria e pentru ei o comedie,
dragostea de patrie una i mai mare, prietenia-nhitare. Cci toat lumea
este pentru ei staul de vite fr pstori, iar viaa un mucegai ntmpltor pe
umerii pmntului. Toate acestea sunt consecinele logice ale unei mini
66
Emil Cioran, Antropologia losoc, Ed. Pentagon Dionysos, Craiova, 1991, p. 27-28, 31, 41.
67
Jacques Maritain, Realismul tomist, Ed. Realitatea, Bucureti, 1994, p. 51.
68
Martin Buber, Eu i Tu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 82.
69
A Carrel, Omul in necunoscut, Ed. Cugetarea, Bucureti, 1994, p. 264.
70
Babis Klaris, Fizionomia spiritual i cerina epocii, n vol. Kostas Assimakopoulos, Gndirea
greac, eseiti contemporani, Ed. Dacia, Cluj- Napoca, 1975, p. 222.
71
Sf. Iustin Popovici, op. cit., p. 114.
240
care-L tgduiete pe Dumnezeu.72

Pentru suet moartea nu-i nimic altceva dect desprirea de
Dumnezeu, lipsirea de darurile Lui i de toate puterile Lui dumnezeieti. n
afara Lui, n afara Bisericii, nu-i dect moarte, nu-s dect cadavre acolo e
mpria morii, a pcatului i a diavolului. Vrei s tii de eti viu sau mort,
mort dinainte de moarte? interogheaz Sf. Iustin Popovici. Poi lesne s ai:
de crezi n Hristos Dumnezeu, eti viu; de nu crezi, eti mort.73 Iat lozoa
homicidului moral sau spiritual: tot omul care tgduiete pe Dumnezeu i
nemurirea suetului este un uciga de oameni, dar mai nti, de fapt, acesta
este un sinuciga pentru c nu are via venic n el(In. 6, 53; 11, 25-26),
deoarece ura, mpietrirea i nepsarea i-au orbit simul sacrului, al nemuririi
i veniciei, pentru c n contiina sa L-a ucis pe Dumnezeu i i-a ucis i
suetul, pe al lui i pe al semenilor.74
c) Suicidul
Suicidul moral sau spiritual este primul act de nesbuin al omului

ce-L refuz pe Dumnezeu, dar l-am lsat pentru a-l trata mai la urm
tocmai pentru a reliefa i accentua gravitatea lui i faptul c este poarta prin
care moartea d nval n lume. ntr-o lume alienat i apucat pe panta
dezmembrrii moral-spirituale, ntr-o lume nebun, bolnav i nesat de
cadavre i duhoarea morii mai poate oare omul promova i dezvolta viaa
autentic sau mai degrab aceasta e pe cale de a deveni un comar?
Omul czut n mreaja pcatului este supus pn la ultima limit a
automacerrii, consimind la uciderea propriei sale contiine i a oricrei
sperane spre un scop nobil al vieii.75 Lumea de azi e un organism bolnav,
iar maladia ei va sfri prin sucombarea pacientului, remarca cercettoarea
Barbara Brohl Day.76 Statisticile popoarelor apusene i americane n care s-a
produs acea separaie net ntre biseric i stat, n care religia e considerat ca
o chestiune privat, sau cu alte cuvinte cenureasa societii, arat c decitul
moral al acesteia este nspimnttor. Uciderile, sinuciderile, delapidrile,
violurile, toate delictele i crimele sunt ntr-o cretere galopant.77
Secularizarea contemporan n care lumea se las ademenit
i prins ca ntr-o pnz de pianjen, conduce ctre moartea sueteasc
i trupeasc, precum semnaleaz neleptul biblic (Pilde 13, 14), adic se
sinucide lent n propriile ei amgiri i greeli n care se complace.78
Ce sunt oare devizele, reclamele i modelele cu care sunt bombardai
72
Sf. Nicolae Velimirovici, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, vol. 2, Ed. Soa, Bucureti,
2003, p. 89-90.
73
Arhim. Iustin Popovici, Epistolele Sf. Ioan Teologul, Ed. Bizantin, Bucureti, 1998, p. 103, 107.
74
Ibidem, p. 65.
75
Panayotis Nellas, Omul - animal ndumnezeit, Ed. Deisis, Sibiu, 1994, p. 135.
76
Apud Marin Aiftinc, Babilonul informaiei, Ed. Politic, Bucureti, 1987, p. 252.
77
Apud Ilarion Felea, Religia culturii, Arad, 1994, p. 320.
78
Arhim. Spiridonos Logothetis, Ortodoxia i lumea Rspunsuri la ntrebri ale tinerilor, vol. 2, Ed.
Soa, Bucureti, 2004, p. 5-6.
241
tinerii pe toate programele de divertisment i pe toate canalele mass-media?

Bucur-te de libertate!, Triete-i clipa!, Fii cool, i sexy!, atmosfera
aventurilor amoroase, a perversiunilor sexuale i a altor aberaii stranii,
precum i a altercaiilor i a scandalurilor ce-i gsesc mediul prielnic n ceaa
bahic din discotecile i barurile nocturne? Iat mediul propice i modelele
ce le oferim tinerei generaii. Oare nu sunt toate acestea un amplu proces de
sinucidere lent pe plan duhovnicesc? Evident i indubitabil c da!79
Omul modern i contemporan, contaminat de secularism i
desacralizare i-a abandonat identitatea moral i spiritual, trind i acionnd
ntr-un hazard de domeniul absurdului. Ceea ce odinioar era urt, acum
e considerat foarte frumos, ceea ce era ru acum e bine, aa dup cum
remarca i profetul biblic c lumina devine ntuneric i ntunericul lumin,
amarul dulce i dulcele amar. (Is. 5, 20), subminndu-se i distrugndu-
se temeliile autentice ale vieii, prin negarea lui Dumnezeu. Acum cnd
Dumnezeu a murit, viaa e mai mult dect absurd. Absurdul a atins apogeul
cnd criminalul a fost declarat erou. Un bun exemplu n acest sens este un
lm modern, n care criminalul omoar i i mnnc propria victim. Spiritul
timpului nostru e spiritul absurdului.80
Actele de suicid care sunt tot mai frecvente n contemporaneitate, i
culmea ntre tineri, sunt consecinele acestei atmosfere sumbre de via i a
ideologiilor nihiliste i desacralizante care au zdruncinat din temelii ediciul
divin al inei umane. De aceea, printre bileelele lsate de cei ce se sinucid
gsim remarci de genul: M sinucid pentru c viaa nu are nici un sens.81
Sinuciderea este, ntr-adevr, tgduirea total a vieii, o rzbunare i
un protest asupra celor din jur. n actul suicidal omul se autopropulseaz ntre
cei doi poli ai existenei. n primul rnd se consider piesa culminant sau
central, creznd c prin dispariia sa submineaz i amenin nsi cadrele
existenei. n al doilea rnd, prin decizia de a-i suprima viaa se situeaz la
extrema cealalt, aruncndu-se (amgindu-se el) n haosul neinei. Sinucigaul
comite un act luciferic sau demonic, n sensul c se rzvrtete i mpotriva
lui Dumnezeu reprondu-i i sdndu-L n calitate de creator i proniator al
existenei (dac mai pstreaz o brum de credin i simminte sacre), actul
lui ind un act de rzbunare att la adresa Divinitii ct i a semenilor, iar pentru
sine socotindu-l un act de bravur, un eroism, dar de fapt, n realitate, este un
act de cea mai cras laitate. De aceea, suicidul este rodul unui proces ascuns
de satanizare, de luciferizare.82 Ceea ce este interesant este faptul c numai
omul este singura fptur care nu se accept, care se rzbun, se tgduiete
i se sinucide. Biologia nu cunoate comportamente de autodistrugere din
lumea animal, dei lupta pentru via este necrutoare.83
79
Danion Vasile, Patericul mirenilor, p. 277.
80
Monahii John Marler i Andrew Warmuth, Tinerii vremurilor de pe urm, Ed. Soa, Bucureti, 2002, p.
44-45.
81
O. Clement, Viaa din inima morii, p. 41-42.
82
Sandu Tudor, Ce este omul, p 156-157.
83
Ibidem, p. 159; prof. Radu D. Cluz, Sinuciderile i biologia (I), n Graiul Maramureului, nr.
4428 (joi, 21 oct., 2004), p. 5.
242
Realitatea crud este c fericirea fr Dumnezeu, ce ncearc s i-

o fureasc omul contemporan, este iluzorie, este o himer pe urma creia
omul modern alearg zadarnic.
Se tinde i se sugereaz mereu modelele vest-europene ca modele
de via i activitate, numai c, naltul nivel de trai al acestor locuitori nu este
de invidiat ntruct tot ei sunt fruntai i n topul sinuciderilor, a consumului
de droguri, al abuzurilor sexuale i a altor aberaii deviante. Paradoxal este de
ce aceti oameni, att de nstrii i att de fericii, se sinucid sau i fabric o
fericire iluzorie prin droguri. n Elveia, ar a democraiei occidentale autentice,
ecare a treia feti, cum relev statisticile lor, este mai devreme sau mai trziu
abuzat sexual de tatl ei, de fratele ei, de bunicul ei, ori de altcineva.84
Bolile psihice fac ravagii n lumea de azi. Tulburrile psihice afecteaz
pn la 20-27 la sut din populaia globului. Violena i crima organizat
iau amploare. Mass-media ne bombardeaz cu informaii despre omoruri,
sinucideri, pruncucideri, distrugeri, violuri, incesturi. Toate acestea denot
ample i grave deteriorri ale psihicului uman.85 Depresia este cel mai
rspndit sindrom ntre bolile sueteti. Pn la 10 la sut din populaia rilor
industrializate sufer de nevroze, iar numrul celor ce sufer de tulburri
depresive a crescut de 24 de ori. Aproximativ 25 la sut dintre cei care sufer
de depresie s-au gndit mcar o dat la sinucidere, iar 10-15 la sut dintre
acetia au svrit-o.86
Prin urmare, fr Dumnezeu, lumea contemporan n-are nici o ans
s instaleze paradisul terestru, ci mai degrab s-i pregteasc funesta
cript a dezagregrii umanului sau a sinuciderii.
Omul contemporan, ucigndu-L pe Dumnezeu din contiina i
simirea sa, i-a ucis suetul. De aceea este i uciga de Dumnezeu (Deicid)
i uciga de oameni (Homicid) i mai nti de toate sinuciga (Suicid)87.
Aceast stare deplorabil, haotic i depresiv, n tenebrele creia
se nglodeaz tot mai mult lumea contemporan, ar putea s-i e fatal s o
sucombe sau s o duc spre prpastia suicidului global, aa cum, din nefericire,
se ntmpl cu tot mai multe grupri excentrice, marcant i ocant ind cea
a sectei sinucigae din jungla Guyanei, pe data de 18 noiembrie 1978, unde
s-au nregistrat peste 900 de victime.88
Noile forme de agresiune ale omului contemporan i ale lumii, precum
i pericolul unui nou rzboi mondial cu implicaiile grave ale terorismului
84
Apud, ing. Alexandru Osta, De la ora et labora la omnia pro pecunia sau Tranziia? Spre ce?, n
foaia Iisus Biruitorul, nr. 33 (175), 1999, p. 1.
85
Apud Iulia B. Murean, Printre noi se plimb bolnavii psihici, interviu cu dr. Torok Lehel, medic
primar, ef secie bolnavi cronici Psihiatrie, Spitalul municipal Sighetu Marmaiei, n Graiul Mara-
mureului, nr. 5048 (joi, 26 octombrie 2006), p. 1.
86
Apud dr. Dmitri Alecsandrovici Avdeev, Nervozitatea: cauze, manifestri, remedii duhovniceti,
trad. din lb. rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed. Soa, Bucureti, 2003, p. 56.
87
Arhim. Iustin Popovici, Epistolele Sf. Ioan Teologul, p. 65.
88
A se vedea n acest sens cartea lui Marshall Kilduff i Ron Javers, Secta sinuciga Ed. Politic,
Bucureti, 1981.
243
fanatic, ar putea uor declana oribila sau demonica alternativ - sinuciderea

global, Aceasta ca o ripost n faa nihilismului i a multitudinii problemelor
cu care se confrunt omenirea de astzi. Ar vorba de rzboiul cel mai curat
care va avea numai victime i nici un vinovat, ntruct vinovatul este chiar
el: sinucigaul uciga. Este, ntr-adevr o monstruozitate de gndire i de
aciune care nu se poate nripa dect ntr-o minte bolnav, demonic. Omul
fr credin, fr Dumnezeu, nu mai este om, i-a pierdut identitatea uman
i risc s devin un monstru capabil de aciuni cu consecine imprevizibile.
n concluzie omul care i-a uzurpat bazele credinei i i-a extirpat
simul sacrului comite o ntreit crim: deicid, homicid, dar mai nti de toate,
n mod sigur, suicid.
BIBLIOGRAFIE
1. AIFTINC Marin, Babilonul informaiei, Ed. Politic, Bucureti 1987.

2. ANIEI Ilie Iulian, pr., Catehizarea copiilor i a tinerilor, abordare contactual, n rev. Credina
- The faith, Chicago-Illinois, nr. 1-3/2004.
3. AVDEEV Dmitri Aleksandrovici, dr., Nervozitatea, cauze, manifestri, remedii duhovniceti,
trad. din lb. rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed. Soa, Bucureti, 2003.
4. BNCIL Vasile, Filosoa vrstelor, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997.
5. BERDIAEV Nikolai, Adevr i Revelaie, Editura de Vest, Timioara, 1993.
6. BIZU Ioan, pr., Viaa n Hristos i maladia secularizrii, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2002.
7. BRIA Ion, Aspecte dogmatice ale unirii Bisericii cretine, n rev. S.T., nr. 1-2/1968.
8. BUBER Martin, Eu i Tu, Ed. Humanitas, 1992.
9. BUCEVSCHI O., Hristos i Biserica n lume, n rev. M.O. nr. 9-10/1963.
10. CARREL Alexis, Omul, in necunoscut, Ed. Cugetarea, Bucureti, 1994.
11. CLUZ Radu, prof., Sinuciderile i biologia, n Graiul 11. Maramureului, nr. 4428/2004.
12. CIORAN Emil, Antropologia losoc, Ed. Pentagon-Dionysos, Craiova, 1991.
13. CLEMENT OLivier, Viaa din inima morii, Ed. Pandora, Trgovite, 2001.
14. CUCO Constantin, Educaia religioas, repere teoretice i metodice, Ed. Polirom, Iai 1999.
15. CULIANU I.P., Religie i putere, Ed. Nemira, Bucureti, 1996.
16. DANION Vasile, Drmarea idolilor, Ed. Bunavestire, Galai 2002.
17. Idem, Patericul mirenilor, Ed. Egumenia, Galai, 2004.
18. DELUMEAU Jean, Frica n Occident, vol. 2, Ed. Meridiane, Bucureti 1986.
19. DRGHICI Livia, Societatea civil i cultura cretin, n pag. Lumea cretin din Romnia
liber, nr. 531 din 16-17 nov. 1991.
20. DUNCA Vasile, Nebunie i cuminenie, Ed. Agnos, Sibiu, 2004.
21. FELEA Ilarion, Religia culturii, Arad, 1994.
22. FROSSARD Andre, ntrebri despre Dumnezeu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992.
23. GALERIU, printele, Tlcuiri la Rugciunea Tatl nostru, Ed. Harisma, 2002.
24. GRIGORIE DE NAZIANZ, Sfntul, Despre Preoie, trad. de pr. D. Fecioru, n rev. B.O.R.,
nr. 1-2/1968.
25. GRIGORE DE NYSSA, Sfntul, La Titlurile Psalmilor, n P.G. 44, col. 563.
26. IFTIME Oana, Introducere n antievoluionismul tiinic, Ed. Anastasia, Bucureti, 2003.
244
27. KILDUFF Marshall i JAVERS Ron, Secta sinuciga, Ed. Politic, Bucureti, 1981.
28. KLARIS Babis, Fizionomia spiritual i cerina epocii, n vol. Gndirea greac - Eseiti
contemporani, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1975.
29. LOGOTHETIS Spiridonos, arhim., Ortodoxia i lumea - Rspunsuri la ntrebri ale tinerilor,
Ed. Soa, Bucureti, 2004.
30. MARITAIN Jacques, Realismul tomist, Ed. Realitatea, Bucureti, 1991.
31. MARLER John i WERMUTH Andrew, monahii, Tinerii vremurilor de pe urm, Ed. Soa,
Bucureti, 2002.
32. MLADIN Nicolae,Studii de Teologie moral, Sibiu, 1969.
33. MUREAN Iulia B., Printre noi se plimb bolnavi psihici, interviu cu dr. Torok Lehel, medic
primar, ef secie bolnavi cronici Psihiatrie, Spitalul municipal Sighetu Marmaiei, n
Graiul Maramureului, nr. 5048/2006.
34. NAOMI, De ce strmoul nostru nu este maimua?, Ed. Stephanus, Bucureti, 1998.
35. OSTAFI Alexandru, ing., De la Ora et labora la Omnia pro pecunia sau Tranziia? spre ce?,
n foaia IIsus Biruitorul (Sibiu), nr. 33/1999.
36. PALEOLOGU Al., Motenirea cretin a Europei, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2003.
37. PANAYOTIS Nellas, Omul - animal ndumnezeit, Ed. Deisis, Sibiu, 1994.
38. PATAPIEVICI Horia Roman, Omul recent, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002.
39. PAVEL Constantin C., Tragedia omului n cultura modern, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997.
40. PLMDEAL Antonie, dr., Ca toi s e una, Bucureti 1979.
41. POPESCU Dumitru Gh., pr. prof. dr., Teologie i cultur, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti,
1993.
42. IDEM, Omul fr rdcini, n Vestitorul Ortodoxiei, nr. 250/2000.
43. POPOVICI IUSTIN, Sfntul, Biserica Ortodox i Ecumenismul, Ed. M-rea Sf. Arhangheli
- Petru Vod, 2002.
44. IDEM, Epistolele Sf. Ioan Teologul, Ed. Bizantin, Bucureti, 1998.
45. PREDA Radu, Amnezia unui continent. Raportul Biseric-Stat ntre laicism i relaionism, n
vol. Teologie i Politic, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004.
46. RDUC Vasile, pr. prof. dr., Planicarea familial,controlul naterilor i contracepia, n
rev. O, nr. 1-2/2006.
47. RODION, printele, Oameni i demoni, Ed. Schimbarea la fa, 1999.
48. ROSE Eugen, Nihilismul - o losoe luciferic, Ed. Egumenia, Galai 2004.
49. ROSE Seram, ierom., Cartea Facerii, Crearea Lumii i anul nceputurilor, Ed. Soa,
Bucureti, 2001.
50. SRBU Corneliu, pr. prof. Bisertica n contemporaneitate, n rev. O, nr. 4/1975.
51. SCHMEMANN Alexandre, Pentru viaa lumii, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti 2001.
52. STNILOAE Dumitru, Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie, Ed.
Paideia, Bucureti 1993.
53. TOFAN Stelian, pr. conf. dr. Teologia Mileniului III - o teologie a provocrilor?, n rev. O,
nr. 1-2/2003.
54. TUDOR Sandu, Ce e omul, Ed. Christiana, Bucureti, 2003.
55. UEA Petre, Omul - Tratat de antropologie cretin, vol I i II, Ed. Timpul, Iai, 1992.
56. IDEM, Btrneea i alte texte losoce, Ed. Viitorul Romnesc, Bucureti, 1992.
57. VELIMIROVICI Nicolae, Sfntul, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, vol. 2, Ed. Soa,
Bucureti, 2003.
58. VLACHOS Hierotheos, mitrop. Secularismul, un cal troian n Biseric, trad. de Tatiana
Petrache, Ed. Egumenia, Galai, 2004.
245
CETATEA DE PIATR N LUMINA ISTORIEI MEDIEVALE

Drd. Nicoleta HAN
ABSTRACT
The Chioar district, like many other Romanian regions, has been one of the
important zones of activity of the Romanian boyars in Medieval Transilvania.
The name of the district can be found in the famous Stone Fortress (Kovar), which
has been in the area since time immemorial. The documents which certify the existence of
this fortress date from the second half of the 12th c. and talk about a fortress made of earth
which would become a strategic, consolidated point. Even though the rst known owner
of the castle, Desideriu of Elewanth, dates from 1317, the most representative moment
in the history of the fortress is the year 1367 when the rebuilt fortress is re-possessed
by the Voivodes of Maramures Dreg and Ioan as royal donation. It is them, and later the
powerful family of Dragffy, who have imposed a genuine local rule over time, tolerated by
the Hungarian kings.
Strategically placed in what represents a fortied natural narrow path, surrounded
from 3 parts by the waters of the Lapus river and situated at 600 metres altitudine on top of a
hill, the fortress could survive the entire district. It was actually made up of two fortresses,
separated by a defense groove with a bridge buill over it. The complex of fortresses was
organized in three parts owned by the feudal lord, the military and economical constructions
and the inner part which was a place for fairs and used to be called the court of eggs.
Medieval history permits reporting the fortress to the families of Transilvanian
princes or the emperor. Thus, the donation and the retrieving of the fortress by Gheorghe
Bathory in 1565-1566, hosting the archduchess Maria Kristierna during the winters of
1597-1598, are proof in this respect. The fortress played an important role during the
actions of Mihai Viteazu in Transilvania as here was headquartered captain Aga Lecca
Racota who would betray the Romanian Voivod, becoming an ally of the imperial armies.
During the following centuries the fortress remains under the inuence of princes Gabriel
Bathory, Gheorghe and Francisc Rkoczy, until the second half of the 17th century when it
becomes the possession of the count Mihai Teleki. During the was of the Curutz in 1703-
1711 it will become a center for the resistance of the rebels which will in turn determine the
Austrian authorities to blow up the fortress in 1718 with its own, strored gun powder.
The importance of the fortress will not be erased by the cruel power of its historical
destiny, it will remain a spiritual support of national will over centuries.
Organizarea administrativ-teritorial a Transilvaniei, n Evul Mediu,

era concretizat n comitate, prin care se introduceau noi instituii n locul
vechilor formaiuni politice voievodale romneti, scaune sseti i secuieti.
Mai mult, pentru a menine un control efectiv n regiunea pdurilor ardelene,
regalitatea maghiar a fost nevoit s organizeze districtele. Noiunea de
district trebuie neleas ca o mbinare a autonomiei locale recunoscut
tacit romnilor, cu autonomia de drept a comitelui exercitat prin intermediul
castelanului cetii regale.
246
TEOLOGIE ISTORIC
Asemenea multor regiuni romneti, districtul Chioarului a fost

una din zonele importante de manifestare a micii nobilimi romneti n
Transilvania medieval. Numele districtului se regsete in celebra Cetate
de Piatr (Kvr), a crei existen se pierde in negura veacurilor. Atestrile
documentelor din a doua jumtate a secolului al XII-lea vorbesc despre
cetate1, mai exact cetatea de pmnt ce va apoi aezat mai strategic
i consolidat. Aceast cetate iniial, ce nu trebuie identicat cu cetatea
cavalereasc a Chioarului, dateaz de pe la nceputul sec. al XIII-lea, fcnd
parte din domeniul Aranyos (Arie), iar n 1246 printr-un document capitlul
din Nyitra conrma c ul lui Miklos din neamul Gut-Keled i anume Pl
a primit patru sate2. De aici putem deduce c una dintre primele familii ce
au stpnit Cetatea a fost familia Gut-Keled. ns primul document clar, n
care se menioneaz Cetatea de Piatr, dateaz din 1317, fr a cunoate
cine a zidit-o, ns tradiia popular a locului o atribuie unui viteaz Racola,
considerndu-se, astfel, c a fost zidit ctre sfritul epocii regilor din dinastia
Arpadian sau la nceputul epocii regilor din dinastiile mixte3.
Cel dinti castelan al domeniului i al cetii, a aparinut primei
generaii de conductori militari ai lui Carol Robert de Anjou, ind Dezideriu
de Elewanth. El s-a subordonat doar regelui nu i voievodului Transilvaniei,
cci era un comandant ataat politicii regale. ns, prin 1316 1317, Dezideriu
de Elewanth a fost capturat de nobilii rzvrtii, care au incendiat i distrus
Cetatea de Piatr. Aceast distrugere a domeniului regal a fost susinut i
ajutat i de nemulumiii din familia Guth-Keled, de pe domeniul Slaj, care
ntre timp pierduse Chioarul4.
Ca atare, putem spune c istoria medieval a inutului Chioar i are
punctul de pornire din sec. al XIII-lea, cnd a fost ridicat prima cetate pe
culmea cu versani abrupi din cotitura Lpuului. Acele informaii documetare,
din a dou jumtate a secolului al XII-lea, atest existena a dou pduri
(codri) n zona munilor ible Guti pn la Some, adic n bazinul
rului Lpu. (Textele vorbesc c aceste pduri sunt locuite de oameni care
se cheam keykusvend). Dar, din a doua jumtate a sec. al XIV-lea, acest
teritoriu relativ unitar a celor dou pduri, va constitui dou subdiviziuni
ntinse: domeniul Cetii de Piatr, n partea apusean a bazinului Lpu,
iar depresiunea de rsrit este ara Lpuului5. Pdurile ocroteau obtile
steti din aceste pri, ferindu-le de aservire i desinare, cum s-a ntmplat
n zonele lipsite de acest element. Aa se explic i lipsa documentelor pn
n secolul al XIV-lea, pentru aceste obti, probabil pn atunci nu intraser n
angrenajul relaiilor social-juridice feudale6.
1
xxx, Documente privind istoria Romniei, veacurile XI, XII, XIII, vol. I, p. 4-6, 16-17.
2
Maria Szentgyrgy, Kovar Videkenek Taradalma, Budapest, 1972, p.8 i 12.
3
Dr. C. Diaconovich, Enciclopedia romn, ed. 1898, Sibiu, p. 810.
4
V. Hossu, nceputurile districtului Cetii de Piatr (Chioar), n Anuarul Institutului de Istorie i
Arheologie, Cluj-Napoca, XXVII, 1985-1986, p. 297-298).
5
Radu Popa, Unitatea istoric romnesc: ara Chioarului, n Magazin istoric, XIX, nr. 11, 1985, p. 19.
6
t. Pascu, Voievodatul Transilvaniei, vol. III, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1986, p.553.
247
Prin 1365, ul lui Sas Vod, tefan, primete ca donaie regal pentru
slujbele credincioase domeniul Ciceu i Ungura, iar peste doi ani, n 1367,
voievozii maramureeni giuleteni, Drag i Ioan, primesc tot ca donaie regal,
din partea regelui Ludovic de Anjou, cetatea Chioarului, ca rsplat pentru
colaborarea lor n conictul cu Bogdan, acetia ind susintori ai politicii
coroanei maghiare7. Noua feud a fost organizat de voievozii giuleteni
dup exemplul altor cnezi i voievozi maramureeni.
Refcut pe aua unui deal, nconjurat din trei pri de apele rului
Lpu, care formeaz un deleu ntre stnci, cetatea va la nceputul secolului al
XIV-lea domeniu regal, apoi va trece pentru aproape dou secole n stpnirea
Drgoetilor maramureeni. Cetatea a fost ridicat ntr-un loc izolat, dar in Evul
Mediu, calea de acces dinspre prile Bii Mari i Stmarului cu Transilvania
(nu era cea de acum) o reprezenta urcarea de la Ileanda pe culmea dealurilor,
pe lng zidul cetii. Chiar i n secolele XVII XVIII, analizndu-se hrile i
plaiurile se poate constata c drumul Dej Baia Mare trecea pe lng cetatea
Chioar, aceasta andu-se la vreo 30 de km distan de Baia Mare8.
S-ar cuveni cteva precizri n legtur cu structura i organizarea
Cetii de Piatr, ce va juca pentru secolele XIV XVI un rol important n
istoria militar a Transilvaniei. Avnd o aezare strategic excepional,
situat la peste 600 m altitudine pe vrful unui deal, acoperit n ntregime de
7
Ibidem; i Mihoc Blaga, Cetatea de Piatr, n Pentru socialism, anul XIX, 23 nov. 1969, p. 3.
8
Radu Popa, op. cit., p. 19.
248
TEOLOGIE ISTORIC
amenajrile cetii, oferea impresia unui deal ntreg forticat, cu pante foarte
abrupte ce se pierd n apa rului Lpu, care realizeaz la poale un deleu
ntre stnci i care o nconjoar din trei pri. Avea o poart spre est, aceasta
ind singurul punct pe unde se putea intra n fortrea, celelalte trei pri
erau ferite de atac, prin pantele abrupte i apele rului. Ca atare, era greu
de cucerit datorit terenului stncos i abrupt, a bastioanelor, a centurilor
de ziduri puternice cu contraforturi ce o aprau de jur mprejur, de aceea a
deinut n Evul Mediu un loc strategic i militar deosebit9. Dac din punct de
vedere strategic era perfect aezat, ajuns n vrful ei se deschidea (i se
deschide) n toate prile o privelite minunat.
Cetatea era format, de fapt, din dou ceti desprite de un an
de aprare, peste care odinioar era un pod10. Dispunea de ziduri de piatr i
crmid, iar ruinele acestora pot remarcate parial. Complexul de forticaii
de piatr era organizat n trei pri principale:
a) partea superioar sau de sus unde era locuina i acareturile
stpnului feudal, dar i curtea cetii. n aceast parte, n urma
unor cercetri arheologice din 1976, s-a scos la iveal un bogat
inventar arheologic: monede, arme, podoabe, fragmente de
cahle i vase;11
b) partea de mijloc era ocupat de construciile militare i economice
(birourile i garda cetii), ns tot aici erau i nchisorile;
c) partea inferioar sau de jos servea ca loc de trg, pia, sau
cum i se spunea atunci curtea oulor. n aceast parte pot
descifrate urmele pavajului pieii, gsindu-se aici o cavitate mare,
ce ar putea o pivni sau o nchisoare surpat12.
Pentru completarea imaginii cetii trebuie precizat c spturile
arheologice au scos la iveal un turn de aprare, n partea estic, iar n captul
de vest al coamei Cornicului se pot remarca zidurile unei curi, nchis ntre
ziduri paralele i observndu-se un complex de ncperi. Pe zidul de nord al
curii, s-a descoperit o inscripie, datnd din 18 august 1657, ce se pare c
a fost aezat acolo cu ocazia refacerii zidurilor distruse probabil n atacul
polon din vara aceluiai an13.
De imaginea cetii se leag nu doar numele voievozilor maramureeni
Balc i Drag, ce vor pune bazele districtului Chioar, al crui nume provine de la
Cetate de Piatr, n limba maghiar Kvr, ci i alte evenimente semnicative
din istoria Transilvaniei.
n anul 1556, regina Isabela (mama principelui Ioan Sigismund)
doneaz domeniul i cetatea Chioar lui Gheorghe Bathory, soiei lui Ana
9 Elena Kovacs, Vechile ceti din regiune, n Pentru socialism, XIII, 29 ian. 1961, p.2; Viorica Ursu,
Cercetri arheologice la Cetatea Chioarului, n Pentru socialism, 28 aug., 1976, p.3.
10 V. Ursu, T. Ursu, Cetatea Chioar, vatr de piatr, de neam i de istorie, n suplimentul Maramureul,
Baia Mare, 1980, p. 11.
11 Viorica Ursu, Cercetri arheologice ., p.2.
12 Tagnyi Kroly, dr. Rthy Lszl, Kdr Jszef, Op. cit., p. 327; Elena Kovacs, op. cit., p.2; D.
Prodan, Iobgia n Transilvania, n sec. al XVI-lea, Bucureti, 1967, vol. II, p. 467 471.
13 Mihoc Blaga, Cetatea Chioarului, n Pentru socilalism, anul XIX, 23 nov. 1969, p. 3.
249
i ului lor, tefan. Dar n 1565, Gheorghe Bathory se rscoal mpotriva

mpratului Maximilian, i este nfrnt de generalul Schwendi Lazr, care
cucerete cetatea, fcndu-l prizonier pe conductorul acesteia. Pentru
a scpa cu via, Gheorghe Bathory d cetatea cu domeniul ei regelui.
Fiind, ns, un important punct strategic, n anul urmtor, 1566, principele
Ioan Sigismund asediaz cetatea i dup lupte ndelungate reuete s o
cucereasc de la imperiali14.
Pe la sfritul sec. XVI, n timpul principelui Sigismund Bathory, n
iarna anilor 1597 1598, n cetatea Chioar a fost gzduit arhiducesa Maria
Kristierna din scrisorile creia cunoatem viaa de aici: cci de cnd a
czut zpada, cerbii i cprioarele umbl aa de aproape, nct se poate
arunca n ele cu piatra, din fereastr sau pot mpucate. Ieri mi-au adus un
mistre. Marealul curii mi-a promis, c va aranja pentru mine o vntoare
de cprioare, acum ar timp pentru acestea. Cprioarele albe sunt foarte
frumoase de departe, astzi am vzut una 15.
n martie 1598, n cetate este reinut ca prizonier cancelarul ardelean
Isika Stefan, prieten cu principele Sigismund Bathory. El dup ce susinuse
n Moldova nlocuirea lui Aron cu Rzvan i apoi l otrvise la Vin pe Aron,
se mpotrivea ptrunderii inuenei habsburgilor n Transilvania. n urma unui
complot a fost prins i dus din Chioar la Satu Mare, unde a fost decapitat16.
Demisionnd, Sigismund Bathory, n 1599, cetatea ajunge n minile
principelui Andrei Bathory, iar dup moartea acestuia, n nov. 1599, pe fundalul
luptei pentru unire, conduse de Mihai Viteazul, Cetatea de Piatr (care n acel
timp, dup armaiile lui Paul Niary, cpitanul Oradiei, era cea mai puternic
cetate din Transilvania) va ocupat de domnul romn17. Otile lui Mihai au
intrat n zon fr s ntmpine vreo mpotrivire, cci aprtorii cetii erau
romni. Voievodul romn a acordat puternicei ceti a Chioarului misiuni
importante de a asigura linitea principatul, n special n vara anului 1600,
cci el dorea ca stpnirea lui s e nu numai peste Transilvania propriu-
zis, ci i-n prile N - V ale acesteia (Partium), adic peste ntreg Ardealul, el
numindu-se domn al rii Romneti, al Ardealului i a toat Moldova.
n cetatea Chioar, Mihai l-a numit drept cpitan pe Aga Lecca Racot.
(Potrivit Dicionarului enciclopedic romn, vol.III, ed. 1965, p. 81, Leca a fost
ag n oastea lui Mihai Viteazul.) Acesta a primit n mod insistent rugmini,
att din partea generalului Basta, ct i din partea nobilimii maghiare de
a trece de partea lor. Trdarea lui Aga Lecca s-a produs la 11 sept. 1600,
cnd cpitanul imperial Herberstein a fost lsat s intre n cetate fr lupt,
14
Carol Rpolthy, Istoricul Cetii din Chioar, n Chioranul, II, nr. 2 (iulie 21) 2931, p. 2; Aurel Socolan,
Cetatea Chioar locurile istorice ale regiunii, n Pentru socialism, 7 oct. 1966, p. 2; D. Prodan,
op. cit., p. 173.
15
Kdar Jozsef, Tagnyi Krol, dr. Rtthy, op. cit., p. 330.
16
Ibidem; Carol Rpolthy, Op. cit., p. 2; Blaga Mihoc, op. cit., p. 3.
17
Mihoc Blaga, op. cit., p. 2.
250
TEOLOGIE ISTORIC
prednd-o armatelor imperiale. Astfel, Basta i-a unit forele cu cele ale
nobilimii maghiare, atacndu-l pe Mihai la Mirslu18.
La mijlocul lunii septembrie, Szkely Mihaly, cpitanul ef al Stmarului,
a ocupat cetatea pentru mpratul Rudolf al II-lea, sub care a rmas pn n
1605, iar din acel an a trecut iari sub stpnirea principilor Transilvaniei,
Bocskay tefan19.
n 1608, Chioarul devine un bun personal al principelui Gabriel
Bathory, ce a ncercat s refac fora economic i militar bazndu-se pe
voievozii locali i pe rnimea liber20. n anul 1613, cpitanul cetii Stmar,
ocup i cetatea Chioarului, dar peste doi ani, n 1615, regele Matei al II-lea
va reda-o, n urma unui tratat de pace, principelui Gabriel Bethlen21.
n prima jumtate a sec. al XVII-lea, se semnaleaz fapte de haiducie
pe teritoriul din jurul cetii. Astfel, n 1643, cpitanul cetii Orban Reoty l
ntiineaz pe judele bimrean c a arestat i nchis n cetate pe haiducii
Ioan Sorban, Mihoc Pop i Lazr Demetriu.
Intrnd cetatea n posesia coroanei, puterea de aprare scade, de
aceea, dup eecul din Polonia a lui Gheorghe Rkoczy al II-lea, n 1657,
cetatea va ocupat de polonezi pentru scurt timp, iar n 1660, turcii lui Ali-
Paa de la Oradea vor cuceri i ei cetatea22.
n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, inutul ajunge sub inuena
familiei Teleki. Odat cu ofensiva imperial n Transilvania, n mai 1688, o
garnizoan imperial se instaleaz n cetatea Chioar. De la aceast dat,
Chioarul i pierde caracterul de cetate de grani.
Pe timpul lui Francisc Rkoczy al II-lea, cetatea revine n posesia
Habsburgilor, prin 1700 avndu-l ca i cpitan pe contele Mihai Teleki, ul
vestitului cancelar, aat de partea imperialilor. Puternica familie Teleki,
prin puterea militar a districtului, a subordonat cu timpul intereselor ei
ntregul inut.
Chioarul devine un important centru de rezisten n timpul rzboiului
curuilor, 1703 1711 (n special, n ultimii ani ai acestui rzboi). Francisc
Rakoczy II i rsculaii si, curuii, vor asedia cetatea, dar generalul Rabutin
(aat n slujba habsburgilor), susinut i de contele Teleki, i va alunga ntr-o
prim faz pe asediatori. Vznd Mihail Teleki c principele Francisc lupt
pentru libertatea de stat, a trecut de partea acestuia, la 18 ianuarie 1704,
arbornd n cetate steagul acestuia, prednd-o curuilor, comandantul
german Rabutin este pus n lanuri, iar apoi trecut la Cluj. Dar, dup pacea
de la Satu Mare, din 1711, cetatea ajunge n mna Habsburgilor, care ncet
o prsesc.
18
Valer Hossu, Mihai Viteazul, generalul Basta i Cetatea Chioar, n Anuarul Institutului de Istorie i
Arheologie, Cluj-Napoca, XXVII, 1985 1986, p. 291 292; Valeriu Achim, Viteazul Mihai, Cetatea
Chioarului i unitatea politic a romnilor, n Pentru socialism, 4 dec. 1981, p.2.
19
Tagnyi Kroly, dr. Rthy Lszl, Kdr Jszef, op. cit., , p. 332; Carol Rpolthy, op. cit., p. 2.
20
Valer Hossu, Voievozi n Chioar, n sec. XIV XV, n Acta Mvsei Porolissensis, VIII, 1984, p. 262.
21
Carol Rpolthy, op. cit., p.2.
22
Blaga Mihoc, op. cit. p.3.
251
Teleki devine unul din cei mai credincioi oameni ai lui Rakoczy, fapt
pentru care dup pacea de la Satu Mare, generalul Rabutin l convoac pe
contele Teleki n faa consiliului de rzboi, avnd loc o discuie mai aprins, de
unde scap numai prin minune (Teleki este ntrebat: cine este el?, iar rspunsul
l-a lsat dezarmat pe Rabutin: contele Sfntului Imperiu Roman, Mihali Teleki
Ego sum Sacri Romani Imperii comes Michael Teleki de szek, Teremtette!
Ergo tu quis est? izbind masa de marmur pe care a fcut-o praf)23.
Prsit de habsburgi, cetatea se transform ntr-un loc de refugiu
pentru haiduci. Autoritile militare austriece au hotrt drmarea Cetii
de Piatr pentru a evita regruparea forelor antihabsburgice. La iniiativa
generalului Rabutin, cetatea a fost aruncat n aer cu propria-i pulbere, n
1718, din ordinul generalului Debussy24, rmnnd doar ruinele, care au inut
vie amintirea sa, oferind suport spiritual pentru locuitorii zonei.
Sub puterea necrutoare a destinului istoric, ruinele Cetii de Piatr
de pe creasta dealului Cornicului rmn mrturie vie a unei naiuni ce se
ncrede n viitor, respectndu-i trecutul.
BIBLIOGRAFIE
1. ACHIM Valeriu, Viteazul Mihai, Cetatea Chioarului i unitatea politic a

romnilor, n vol. Scrieri n timp, 1946-2003, Ed. Gutinul,
Baia Mare, 2003, p. 137 139;
2. BLAGA Mihoc, Cetatea Chioarului, n Pentru socialism, anul XIX, 23 nov.

1969, p. 3;
3. DIACONOVICH C., dr. Enciclopedia romn, Sibiu, ed. 1898;
4. HOSSU Valer, nceputurile Districtului Cetii de Piatr (Chioar), n Anuarul

Institutului de Istorie i Arheologie Cluj-Napoca, anul XXVII,
1985 1986, p. 297 299;
Mihai Viteazul, generalul Basta i Cetatea Chioarului, n

Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie Cluj-Napoca,
anul XXVII, 1985 1986, p. 291 194;
23
Tagnyi Kroly, dr. Rthy Lszl, Kdr Jszef, Op. cit., , p. 338; Carol Rpolthy, op. cit., p. 2.
24
Gh. Pop i Ioan Chi ter, Graiul, etnograa i folclorul zonei Chioar, Baia Mare, 1983, p. 37.
252
TEOLOGIE ISTORIC
Voievozii din Chioar n secolele XIV XV, n Acta Mvsei

Porolissensis, anul VIII, 1984, p. 258 264;
5. KOVACS Elena, Vechi ceti din regiune, n Pentru socialism, anul XII, 29
ian. 1961, p. 2;
6. PASCU tefan, Voievodatul Transilvaniei, vol. III, Ed. Dacia, Cluj-Napoca,

1986;
7. RAPOLTHY Carol, Istoricul Cetii din Chioar, n Chioranul, anul II, 21 iulie
1931, p. 2;
8. POP Gheorghe, i CHI TER Ioan, Graiul, etnograa i folclorul zonei Chioar, Baia
Mare, 1983;
9. POPA Radu, Unitatea istoric romneasc: ara Chioarului, n Magazin

istoric, anul XIX, nr. 11, 1985, p. 18 19 i 25;
10. PRODAN David, Iobgia n Transilvania, n secolul al XVI-lea, vol. II, Ed.
tiinic i Enciclopedic, Bucureti, 1987;
11. SOCOLAN Aurel, Cetatea Chioar, n Pentru socialism, 7 oct. 1966, p. 2;
12. SZENTGYORGYI, Maria, Kvr Videlkenek Tarsadalma, Budapest, 1972;
13. TAGANYI Kroly, dr. RETHY Lszl, KADAR Jszef, Szolnok Dobokavrmegze
Monographija, VII. Ktet, Desen, 1905, p. 327 341;
14. URSU Viorica, Cercetri arheologice la Cetatea Chioarului, n Pentru

socialism, 28 aug. 1976, p 3;
15. URSU Viorica i URSU Traian, Cetatea Chioarului vatr de piatr, de neam i de
istorie, n suplimentul Maramureul, Baia Mare, 1980, p. 28
44;
16. XXX Documente privind istoria Romniei, veacurile XI, XII, XIII,
vol. I.
253
UN ACT DE HIROTONIRE A UNUI PREOT ORTODOX

DIN SATELE LPUULUI
Muzeograf Marius CMPEANU
ABSTRACT
In Transilvania, the Austrian domination was also implemented on the confessional
plane,by forcing the Romanians orthodox to convert to Catholicism.
The orthodox metropolitan seat of Ardeal was abolished, its activity being taken
bach half century later. Still, Orthodoxy saved itself through villages and rural communities
for which faith and custom represented two coordinates of their national identity.
The ordainment act of priest Ioan Andrei from Coroieni,a village that belongs to
Lapus land,reveals two aspects:the survival of Orthodoxy in a period marked by Catholic
proselytism and the attachement of Romanians from Lapus to their forefathers`law.
Anul 1688 marcheaz nceputul unei lungi perioade din istoria

Transilvaniei. Succesele militare ale habsburgilor mpotriva turcilor care au
culminat cu nfrngerea descendenilor lui Osman sub zidurile Vienei (1683),
au schimbat radical istoria rilor din rsritul Europei. Principele ardelean
Mihail Apa (1661 -1690), n schimbul pstrrii autoritii, ncheie un acord
cu Viena, punnd-le la dispoziie 12 ceti i orae pentru iernarea armatei
austriece. n acelai an, Dieta Transilvaniei, sub presiunea exercitat de
generalul Caraffa, a acceptat protecia mpratului Leopold I (1658 - 1705).
Dup moartea lui Mihail Apa (15 aprilie 1690), dominaia habsburgic
n Transilvania se ntrete prin Diploma Leopoldin de la 4 decembrie 1691,
elaborat cu caracter de constituie pentru Ardeal. Prin aceasta, pentru soarta
romnilor din Ardeal, jugul de lemn al turcilor a fost schimbat cu cel de er al
nemilor, pentru mai bine de un veac i jumtate.
Curtea de la Viena i-a ntrit dominaia i prin politica de restabilire a
statului catolic, secondat de msuri sociale favorabile pentru cei care ar
mbriat religia catolic. Prin atragerea romnilor la unirea cu Biserica Romei,
se urmrea att creterea numrului catolicilor n raport cu reformaii, dominani
n rndul nobilimii maghiare i a Dietei transilvnene, ct i ruperea raporturilor
dintre romnii din Transilvania cu fraii lor din ara Romneasc i Moldova.
Perfectarea unirii religioase din anul 1701, realizat n timpul
episcopului Atanasie Anghel, sub strict asisten iezuit, are drept consecin
desinarea Mitropoliei Ortodoxe Romne din Transilvania. Activitatea
instituiei ecleziastice va reluat n anul 1761, dup mai multe episoade
sngeroase, prin instalarea la biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului a
episcopului de origine srb Dionisie Novacovici (1761 - 1767).
254
TEOLOGIE ISTORIC
Perioada anilor 1701 1800 din istoria Bisericii Ortodoxe Romne

din Ardeal este parial necunoscut datorit distrugerii arhivei Episcopiei
Ortodoxe din Sibiu (azi, ridicat la rangul de Mitropolie Ortodox) n timpul
revoluiei din 1848 1849, ct i datorit zlogirii arhivei cancelariei aulice
ardelene din Budapesta.1
Orice document nou semnalat, din aceast perioad, este valoros
prin diversitatea informaiilor ce fac referire la reorganizarea bisericeasc
ortodox, drepturile i obligaiile mitropolitului, ale protopopilor i ale preoilor,
prezentnd supravieuirea ortodoxiei ca dreapt credin ntr-o perioad
istoric marcat de prozelitism catolic.
Un document de o nepreuit valoare documentar i istoric este
actul de hirotonire a preotului Ioan Andrei2, aezat n treapta preoiei de
ctre episcopul Pavel Avacumovici al Aradului pentru biserica cu hramul Sf.
Arhangheli Mihail i Gavril din satul Coroieni.3 Documentul este n limba
romn cu caractere chirilice, ind scris pe ambele pri. Prima parte este
actul de hirotonire propriu-zis, datat la Arad, 22 noiembrie 1799, iar partea
nal este autenticarea, recunoaterea hirotonirii de ctre Consistoriului
din Sibiu, format dintr-un vicar i trei asesori, n numele crora semneaz
notraul Aaron Budai.4
Pentru o mai bun nelegere a coninutului documentului, se
impun unele precizri referitoare la aspectul confesional al Ardealului, ct
i la realitile de aceeai natur existente n satele Lpuului, n perioada
contemporan elaborrii documentului.
Dup trecerea n nein a episcopului Gherasim Adamovici (1789 -
1796) Curtea de la Viena n-a numit timp de 14 ani alt episcop n Transilvania
pentru ca n felul acesta aciunea prozelitist uniat s poat renviat cu
sori de izbnd.5 Perioada vacanei scaunului de la Sibiu, se caracterizeaz
printr-o serie de memorii naintate de ctre membrii Consistoriului ortodox
mpratului Francisc I al Austriei, prin care solicitau revendicri sociale,
politice, dar i propuneri concrete de reunire i de refacere a unitii
confesionale a romnilor din Transilvania.6
1
Prof. dr. tefan Lupa, tiri i documente despre Biserica ortodox ardelean dup 1761 (culese
din Arhiva Consiliului de Stat i a Cabinetului imperial din Viena), p. 3. Cancelaria aulic transilvan
a funcionat cu sediul la Viena, reprezentnd instituia de legtur ntre Guvernul austriac i autori-
tile din Transilvania.
2
Preotul Ioan Andrei a pstorit la Coroieni ntre anii 1799 1834. (Kadar IV, p. 230).
3
Localitate atestat documentar n anul 1584 sub denumirea de Karulyfalva. La sfritul secolului al
XVII-lea fcea parte din satele Lpuului de pe domeniul Ciceului, aat n proprietatea voievozilor
moldoveni (Kadar IV, p. 227).
4
Aaron Budai era secretarul Consistoriului ortodox de la Sibiu i fratele autorului iganiadei, Ioan
Budai Deleanu. n 1804, nainteaz mpratului un memoriu referitor la abuzurile i suferinele la
care sunt supui romnii ortodoci de ctre autoritile locale pe pmntul criesc.
5
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii romneti din Transilvania, Banat, Criana i Maramure, Cluj
Napoca, 1992, p.228.
6
Amnunte la prof. dr. tefan Lupa, lucr. cit., p. 51 52. n observaiile sale naintate Curii de
la Viena, guvernatorul Ardealului, Gheorghe Banffy, este reticent la cauzele micrii de reunire,
exprimndu-i teama s nu aib de pierdut Curtea imperial.
255
n aceast perioad, datorit lipsei vreunui arhiereu, candidaii la

preoie erau trimii la hirotonire la Arad, acolo unde pstorea episcopul Pavel
Avacumovici (1786 1815).7 Arhiereul a ndeplinit aceast calitate pn la
sfritul anului 1810, atunci cnd scaunul episcopal de la Sibiu a fost ocupat
de ctre episcopul Vasile Moga (1810 - 1845).
n conscripiile romnilor din secolul al XVIII-lea, localitatea Coroieni,
situat n comitatul Solnocului Interior (sau Solnocului din luntru), apare
menionat att unit, ct i ortodox. Sub denumirea de Korojn, este
menionat n conscripia episcopului unit Inochentie Micu Klein (1733),
comunitatea avnd 20 de familii greco-catolice pstorite de ctre preoii Ioan
i Vasile.8 De asemenea i n conscripia realizat de ctre vicarul unit P. P.
Aaron (1750), satul Korujen, aparinnd Arhidiaconatului Laposiensis (Lpu)
este menionat unit cu 297 suete, o biseric, 2 preoi i un paraclisier.9 Dac
conscripiile din 1733 i 1750 au fost ntocmite de ctre aparatul ecleziastic
greco-catolic, prtinitor i cu exces de zel, pentru ca s se tie ci preoi se
pot scuti de sarcinile publice i cu gndul la viitoarele poriuni canonice;
statistica realizat ntre 1760 i 1762 de ctre comisia coordonat de generalul
Adolf von Bukow este mult mai aproape de realitate i adevr. Motivaia central
a acestui recensmnt era informarea corect a Vienei supra numrului
romnilor din Transilvania i despre progresele Unirii religioase. Astfel n
localitatea Coroieni (Karulyfalva) sunt semnalate dou entiti confesionale
distincte, una minoritar format din 2 familii unite, deservite de ctre un preot,
i alta majoritar, ortodox, alctuit din 63 familii ortodoxe, pstorite de ctre
2 slujitori bisericeti10. n sat este i o biseric, menionat a de rit ortodox.11
Dei comitatele Solnocului Interior i Solnocului de Mijloc ca poziie
geograc sunt situate la o apreciabil deprtare de epicentrul rscoalei
religioase conduse de clugrul Sofronie, ntre anii 1759 i 1761, romnii din
aceste judee s-au lepdat n mare de unire.12 De aceea credem c i locuitorii
satului Coroieni, cum de altfel au procedat majoritatea lpuenilor, ar revenit
la ortodoxie la puin timp dup consumarea acestor frmntri religioase.13
7
Episcopia Aradului a fost fondat n anul 1705 din fostele episcopii ortodoxe de Oradea i Inu.
Episcopul Pavel Avacumovici este ultimul ierarh srb al Aradului. Anterior a ndeplinit calitatea de
arhimandrit la mnstirea Bezdin (aat n apropierea mnstirii Hodo - Bodrog) i de lociitor al
eparhiei (noiembrie 1783 1 mai 1784). Amnunte la Episcopia Aradului. Istorie. Via cultural.
Monumente de art, Arad, 1989.
8
Nicolae Togan, Statistica romnilor din Transilvania la 1733, n Transilvania nr. 4/1898, Sibiu, p.
174; Dr. Augustin Bunea, Din istoria romnilor. Episcopul Ioan Inoceniu Klein (1728 - 1751), Blaj,
1900, p. 302 416.
9
Dr. Augustin Bunea, Statistica romnilor din Transilvania, n Revista Transilvania nr. 9/1901,
Sibiu, p. 274.
10
Virgil Ciobanu, Statistica romnilor ardeleni din anii 1760 1762, n Anuarul Institutului de Istorie
Naional, III, 1924 1925, p. 659.
11
Este vorba despre biserica construit din lemn de stejar, cu hramul Sf. Arhangheli Mihail i Gavri-
l, construit n anul 1706.
12
Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Transilvania, vol. II, Cluj Napoca, 2002,
p. 257.
13
Ibidem, p. 258: n Solnocul Interior dup dismembraia legii realizat de comisia prezidat de
generalul Bukow, 50 de biserici au fost atribuite uniilor i 136 ortodocilor.
256
TEOLOGIE ISTORIC
Recensmintele Transilvaniei realizate n anii 1850, 1857 i 1880, ntocmite

pe criterii etnice i confesionale, de asemenea menioneaz existena a dou
comuniti religioase distincte, cu o majoritate de confesionalitate ortodox.14
n tradiia cretin, instituit de ctre Mntuitorul Iisus Hristos,
episcopii ca demni urmai ai Snilor Apostoli, aveau misiunea de a
transmite harul dumnezeiesc prin punerea minilor i de a hirotoni preoi
care s vegheze la mntuirea sueteasc a credincioilor. Episcopul Pavel
Avacumovici ndeplinete aceast porunc, hirotonind pe Ioan Andrei preot
i slujitor Sfntului Altar pe seama bisericii cu hramul Snilor Arhangheli
Mihail i Gavril din Coroieni. Arhiereul ardean argumenteaz actul
svrit, menionnd starea de vduvie a Episcopiei Ardealului. n acest
interval de timp, a avut ncuviinarea imperial de a hirotoni preoi pentru
parohiile ortodoxe din Transilvania. Hirotoniile se fceau, precum o arat i
documentul, n colaborare cu hotrrile Consistoriul ortodox de la Sibiu, care
propunea candidaii la preoie. O dat hirotonit, preotul este ntrit cu toate
drepturile i privilegiile ce izvorsc din aceast Sf. Tain. Astfel, prin ntreita
chemare i slujire pe care Apostoli i urmaii lor au primit-o de la Hristos,
preotul Ioan Andrei se oblig s propovduiasc Sfnta Evanghelie, s
mprteasc harul snitor prin svrirea Sntelor Taine i s conduc pe
credincioi pe calea mntuirii; nelegnd prin aceasta c preoia nseamn
jertf i renunarea de sine.
Certicatul Consistoriului ortodox, redactat la cteva luni dup
eliberarea actului de hirotonie a preotului Ioan Andrei, ntrete actul de
conferire a harului dumnezeiesc prin Sf. Tain a Preoiei. Este menionat
necesitatea hirotonirii candidatului la preoie i datorit decesului preotului
Simeon Tuns, pstorul suetesc al acestei comuniti. Poruncile consistoriale
pentru cel snit sunt n consonan cu cele trasate de ctre arhiereul svritor,
la care se adaug acelea de a respecta legea strmoeasc i poruncile
lui Dumnezeu. Comunitii ortodoxe din Coroieni i revine obligaia de a-l
primi pe preot cu respect i cu cinste, ngrijindu-se de soarta lui material i
oferindu-i toate cele necesare existenei (hran vieii).
Textul documentului15
1
Pavel cu mila lui D(u)mnezeu pravoslavnic epi(sco)p al Aradului,

Ienopoliei, Ordii Mari, Halmagiului i a acestora Zrand
Dup darul i ndurarea Prea Sfntului i de via fctoriului Duh s-au
dat D(u)mnezeetilor snilor si ucenici i Ap(osto)li iar dup Dni(i) cu
primirea unul de la altul i pn acum a aceluia dar i puteri i nou urmtorii
ind a rnduii a da stpne bisericeti celor ce s-au nvrednicit a sluji
14
Recensmntul din 1850 376 ortodoci i 111 greco-catolici; recensmntul din 1857 385
ortodoci i 120 greco-catolici; recensmntul din 1880 369 ortodoci i 142 greco-catolici.
15
Transcrierea s-a fcut prin transliterare.
257
Sntului Oltariu; drept aceia n urmareaPrea naltei C. Crieti ornduieli

mie datei, ca Scaunului Eparhialiniului Epi(sco)p din marele Principat Ardeal
ind vduvit pre candidaii spre Treapta Preoii din numita Epar(h)ia Ardealului
ai hirotonii preoi i pre parohii ai aeza s aib, i pre acest C. u. Ioann
Andrei prin cinstit Consistoriu de leagea pravoslavnic a Eparhiei Ardealiului
i pentru Punerea Mnilor pre poruncit i primind candidat spre preoie l-am
hirotonit preot i am voit cu ac(e)asta pre dnsul a arta ca s s cunoasc
de toi a de snit preot, i am dat lui blagoslovenie a svri sntele ce s
cuvin preotului i i-am rnduit lui parohia la Bisrica hramului S. Arhangheli
Mihail i Gavril n satul Carul-falva. Iar el s s ie de predania Snilor
Ap(osto)li i a purttorilor de D(umne)zeu prini care la al aptelea a lumii
de la Niceea sobor au aezat i noa celor ce sntem n pravoslavnica leage
no dat nainte precum a nva aa a i face ca s e pild turmii sale a toat
fapta bun, i pn cnd ntru acest i ntru chiemarea sa va rmnea pn
atunci i Cinst(it) Preoti poporului acestuia s e prta deci tuturor i mai
ales poporanilor lui preanumitului preot cu iubirea n el pre poruncim ca ntru
cinstea i omenie s-l aib i s-l cunoasc a adevrat pravoslavnic preot.
Datu-s-au n reidenia noastr Ep(is)c(o)peasc. n Arad: n 22 zi, n luna
Noe(m)b(rie) (1)799.
tampila episcopiei Aradului Pavel Avacumovici

(semntur)
Adeverindu-s prin ac(e)astareotirea16 numitului nluntru

Ioan (Andrei) i de ctr acest Conzistorium s aaz i s ntrte Pre
be(srica din) satul Curueni / Karuifalva / slvita varmeghie a Solnocului din
luntruadeca rposatului popa Simeon Tuns, poruncindu-s ai purta viaa
sa iubind dup leagea i poruncile lui D(umne)zu s nve pe seamenii
si iari leagea i puterile lui D(umne)zeu s e asculttori Prea naltelor
porunci.aijderea i parohienilor si s poruncete ca el numit
a lor acest preotcinste i ascul(t)tor preaut i cele de hran vieii dup
prea naltele ngduin ca pstoriului lor cel suetesc siS-au dat din
Conzistoriumul neunit Sibiiu 17 Aprilie 1801.
tampila Consistoriului Prin Aaron Budai notra

(semntur)
16
De la verbul a ardui; a pune la cale, a porni.
258
TEOLOGIE ISTORIC
200 DE ANI DE LA TRECEREA N ETERNITATE

A LUI SAMUIL MICU
Prof. dr. Nuu ROCA
ABSTRACT
The coala Ardelean was not a representative of the uniting act with Rome,
but of science and culture. The greatest theologian of the coala Ardelean, Samuil
Micu, was not a Greek-Catholic, he only bore the name of a United, or Greek-Catholic,
which was given to him by the foreign political power of those times. Nevertheless, he,
in his convictions, was an Orthodox. One of the accusations that were brought to him
was precisely that he was no only an Orthodox, but he wanted to become the Orthodox
bishop of Sibiu. For their Orthodox content, many of his writings were not published for
200 years. He was a defender of the Orthodox faith of the forefathers, which has to be
maintained un-spoiled, and he also showed the mistrust of priests in the Unity act. This
is why Romanians still remained unshaken and unmoved in their faith. Micu supports
the Nicean-Constantinopolean Creed, and rejects the innovation of Filioque, as well as
of the other Florentine points, showing that neither the primate of Saint Apostle Peter,
nor the papal primate have a Biblical ground. He profoundly regretted the disunion in
Tranylvania and the liquidation of the Romanian Orthodox Metropolitan Bishopy, which
was the most important institution of the Romanian people in Transylvania. Samuil Micus
work constituted a ght for the strengthening of the Romanian people in Orthodoxy.
S-a btut mult moned n istoria noastr pe ideea ct de greco-

catolic a fost coala Ardelean. Ar bine s citim i s am, chiar i la
dou sute de ani de la trecerea n eternitate, ct a fost de ortodox cel mai
mare teolog al acestei coli, Samuil Micu.
Unii greco-catolici se mndresc cu coala Ardelean i cu reprezentanii
ei: Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior, Ion Budai-Deleanu, Simion
Brnuiu, August Treboniu Laurian, Alexandru Papiu Ilarian, tefan Pop,
Ioan Paca i alii i i-i arog, ca i cum acetia ar reprezenta uniaia cu
direcia catolicizant. Or lucrurile sunt mai complexe. Aceti oameni sunt
nite mrimi care nu pot vri n ptrica uniaiei. Ei nu sunt reprezentani
ai uniaiei, ci reprezentani ai tiinei, ai culturii: ai istoriei, lologiei, lingvisticii,
dreptului, logicii, teologiei, literaturii. Furitorii i reprezentanii uniaiei
au fost: mpratul austriac Leopold I, primatul Ungariei Kollonich, iezuiii
unguri Paul Barany, Carol Naurautter, Ioan Prenthaller, Francisc Szunyog,
regele Carol al IV-lea, regina Maria Terezia, generalul Bukow i cei care
le-au urmat. Corifeii colii Ardelene n-au reprezentat dezbinarea, nici n-au
susinut-o, ci dimpotriv au combtut-o, artnd dezastrul pe care l-a adus
n Transilvania prin dezmembrarea neamului i a Bisericii strmoeti. Prin
259
viaa i operele lor ei reprezint tendina romneasc tradiional. Corifeii

colii Ardelene au fost aprtori zeloi ai legii strmoeti mpotriva tuturor
nnoirilor papistae. Pentru atitudinea lor nenduplecat n aceast privin,
ei au fost prigonii de episcopul latinizant Ioan Bob i de cei din jurul lui i au
trebuit s prseasc Blajul. Samuil Micu a fost acuzat la Curtea din Viena
de episcopul Bob c vrea s prseasc unirea i s treac la ortodoxie1. Ba
chiar c voiete s devin episcop ortodox la Sibiu. Exist i un document, o
scrisoare a episcopului Ioasafat Bastasicici, n care se spune c Samuil Micu
a scris o epistol mitropolitului de acum al neuniilor de la Carlovi, n care
se recomanda i se ruga ca acela s-l primeasc n clerul su i c are de
gnd s prseasc unirea2. Guvernul Transilvaniei bnuia c Samuil Micu
voia s devin episcop ortodox pentru romnii din Transilvania dup moartea
episcopului Gherasim Adamovici. Aceasta cu att mai mult, cu ct romnii
ortodoci cereau un episcop romn. De aceea guvernul a cerut episcopului
Bob luarea de msuri ca Micu s e pus n imposibilitatea de a mai conveni
cu preoii neunii3.
Samuil Micu i Petru Maior au trebuit s prseasc Transilvania.
S-au dus la Buda unde au lucrat la Tipograa Universitii. Micu acolo a i
murit. Gheorghe incai a avut un destin tot aa de greu.
Pentru ideile sale, care nu concordau cu ale catolicizanilor, cele mai
multe din scrierile lui Samuil Micu n-au fost publicate timp de dou sute de
ani, ci au fost inute n manuscris la Biblioteca Episcopiei Greco-Catolice din
Oradea. n 1864, Ministerul Instruciunii Publice a cerut Episcopiei Unite din
Oradea s dea manuscrisele pentru publicare. Episcopia a rspuns: C nu
e momentul s se tipreasc ce rmsese de la Micu, pentru c ar putea s
aib consecine grave, ideile lui nepotrivindu-se cu ale vremii4. Deci dup
conducerea Episcopiei Greco-Catolice din Oradea poporul romn nu trebuia
s tie ce a scris, cum a gndit Samuil Micu i cum a reprezentat el coala
Ardelean i mai ales prerile lui despre credina neamului romnesc.
n multe din lucrrile sale, Samuil Micu susine legea strmoeasc
ortodox. De aceea, majoritatea lucrrilor sale au rmas n manuscris. Din
cele 62 de lucrri, Blajul n-a publicat numai dou: Teologia moraliceasc
n 1794 i Biblia n 1795. Dar i acestea nu din proprie iniiativ, ci prima
la intervenia guvernului, iar a doua de teama Blajului s nu se publice la
Sibiu5. Samuil Micu spune despre romnii din Transilvania c se nevoiau
s in credina care de la nceput o au luat i care biserica, sntele soboare
1
Cnd fraii sunt mpreun, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne de Alba Iulia i Sibiu, Sibiu
1956, p. 147.
2
Dumitru Stniloae, Uniatismul din Transilvania, ncercare de dezbinare a poporului romn,
Tipograa Institutului Biblic i de Misiune, Bucureti, 1973, p. 111.
3
Ibidem, p. 112.
4
Vezi nota 1, p. 149.
5
Dumitru Stniloae, op. cit. p. 110.
260
TEOLOGIE ISTORIC
a toat lumea i snii prini au nvat6. Micu inea foarte mult la legea
strmoeasc i dorea cri care s spun adevrul pentru a-i ntri pe
credincioi n aceast credin. De aceea el spune: Nimic mai mult nu
ntrete pe cretini n credin, dect c va citi, cum c nvtura care astzi
o inem, de la nceputul Bisericii este7. Ct de mult inea Samuil Micu la
ortodoxie se vede i din faptul c una din nsemnatele sale lucrri, Istoria
bisericeasc, a dedicat-o elogios mitropolitului ortodox de Carlovi. Aprnd
legea strmoeasc Micu i condamn pe cei care ncearc s o catolicizeze,
spunnd c mai bine de n-ar i acum (1801) ntre ai notri, care i n
canoane i n afacerile bisericeti i ntre altele latinizluiesc8. El spune c
unirea cu Roma nu const n acceptarea de dogme catolice, ci n aceasta
st unirea: ca nimeni s nu huleasc i s zic c este rea legea mpratului;
dar legea romneasc s se ie netirbit9. Micu arat nencrederea pe care
o au preoii fa de unire: Clerul se temea ca nu cumva, mrturisindu-se
unii, s le caute a lepda obiceiurile i legea Besericii Rsritului, n care au
fost nscui10. Despre statornicia romnilor n ortodoxie, Samuil Micu spune:
ntru toate aceste goane care peau bieii romni mai ales preoii i arhiereii,
romnii tot statornici i nemutai n credin i lege au sttut, ct se mira
ungurii i saii de sttornicia lor11. Pentru ideile din Istoria bisericeasc,
Guvernul Transilvaniei l numea pe Samuil Micu preot neunit. Tot neunit l
numea i episcopul Ioan Bob12.
Privitor la dogme, Samuil Micu susine statornicia n dogmele ortodoxe,
combtnd inovaiile catolice. El i intituleaz lucrarea sa de teologie moral
Theologhia moraliceasc sau bogoslovia care cuprinde nvtura celor
bune i a vieii cretine din Scriptur i din Snii Prini ai Bisericii
Rsritului.
n timpul pstoririi episcopului Grigore Maior s-a inut un sobor al
episcopilor unii din Ungaria i Ardeal. La acest sobor a participat i Samuil
Micu. n cadrul soborului, printre altele, s-a pus i problema introducerii lui
Filioque n Crez. Samuil Micu ne mrturisete c el, alturi de alii, a fost
mpotriva acestei introduceri: S-au dat prilejiu a se face ntrebare, pune-s-
va i la romni n Credeu: Carele de la Tatl i de la Fiul purcede? Episcopul
Bojicovici i Grigorie i Bastaiciu tare sta s se puie. Episcopul Bacinschi cu
munccenii i noi, adic Silvestru Caliani, Ignatie Darabant i eu, tare am stat
s nu s puie n Crezul romnesc de la Fiul, ci s rme cum mai nainte au
6
Vezi nota 1. p. 30.
7
N. Mladin, I, Vlad, Al. Moisiu, Samuil Micu Clain Teologul. Viaa, opera i concepia lui Teologic,
Sibiu, 1957, p. 44.
8
9
Nicolae Mladin, op. cit. p. 44.
10
Samuil Micu, op. cit, vol. II, p. 250.
11
Ibidem, p. 216.
12
261
fost. Lucrul acesta s-a dat i la mprteasa, iar mprteasa, prin decretumul
su, au poruncit ca s nu s adaug la romni n Credeu i de la Fiul. i aa
s-au aezat aceast price13. Micu susine Crezul niceo-constantinopolitan,
hotrt de Snii Prini la primele dou sinoade ecumenice o dat cu
respingerea inovaiei catolice, el respinge toate cele patru puncte orentine.
El respinge n mod categoric teoria catolic a primatului Sfntului Petru i a
primatului papal pe motivul c nu au temei biblic. Cum c unuia singur s-ar
dat s aib puterea de stpnire peste toat Biserica, nici o urm de acest
lucru nu se vede n istoria evangheliceasc i apostoleasc14.
Samuil Micu reproduce n Istoria sa n ntregime diploma leopoldin din
19 martie 1701 pentru a arta n ce situaie sunt pui romnii din Transilvania
prin acest important document imperial. Diploma are 15 articole consistente.
Ne referim numai la o meniune din articolul 6 care prevede izolarea total
a neamului romnesc din Transilvania de romnii de peste muni i izolarea
Bisericii romneti din Transilvania de celelalte Biserici ortodoxe. Episcopului
greco-catolic i se pune urmtoarea condiie: Cu domnul rii Romneti sau
cu vreun patriarh sau cu cei ce nu sunt catolici nici o corespondenie s nu
ndrzneasc a avea15.
Dup ce trece n revist mitropoliii ortodoci ai Transilvaniei din
perioada de dinainte de dezbinare, Samuil Micu spune: Din toate cum
se cade de luminat iaste c n Ardeal arhiepiscopie i Mitropolie au avut
romnii16. Samuil Micu regret profund faptul c o dat cu dezbinarea a fost
desinat Mitropolia Ortodox Romn a Transilvaniei, care era cea mai
important instituie a neamului romnesc i a legii strmoeti i c n locul
ei s-a ninat o Episcopie Greco-Catolic supus Arhiepiscopiei Romano-
Catolice Maghiare din Strigoniu. De aceea, cnd episcopul greco-catolic Ioan
Patachi cere papei Inoceniu al XIII-lea ntrirea acestei episcopii, Samuil
Micu spune c mai bine ar fcut episcopul Ioan Patachi s cerut de la
Papa ca Mitropolia cea mai dinainte s e ntrit17.
Cnd iezuitul Paul Barany vorbete despre mitropolitul Teol i i spune
episcop, Micu spune: Aici m mir pentru c Barany nu vrea s dea vldicului
titlul de Mitropolit18. Dup desinarea Mitropoliei Ortodoxe Romne din Alba
Iulia i ninarea n locul ei de ctre forele strine a Episcopiei Greco-Catolice,
care a fost mutat apoi la Fgra, Micu spune c i odjdiile arhiereti
ale Episcopiei Blgradului, care acum le ine Episcopia Fgraului, sunt
mitropoliceti19.
13
Samuil Micu, op. cit. vol. II, p. 356.
14
N. Mladin, I. Vlad, Al. Moisiu, op. cit. p. 89.
15
16
Ibidem, p. 208.
17
Ibidem, p. 287.
18
Ibidem, p. 251.
19
Ibidem, p. 208.
262
TEOLOGIE ISTORIC
Samuil Micu regret situaia umilitoare n care se a episcopul romn

unit, condamn punerea lui sub supravegherea teologului iezuit i arat cine
a lucrat pentru acestea: Atunci era pater Heveaneasi, carele au lucrat de au
bgat la vldica teolog iezuit20. Iezuitul a fost ntrit la episcopie prin puterea
guvernului: Punturile cele mai sus aduse ale Criescului Gubernium au pus
temeiul teologului celui de legea latineasc, care dintru aceast vreme pn
n anul 1773 au fost pururi lng episcopii romneti cei unii din Ardeal,
i mult val i sminteal au fcut episcopilor21. Micu precizeaz apoi ct de
mult a fost degradat episcopul unit prin metoda teologului iezuit: Autoritatea
episcopului romnesc de tot se ciunt, puterea teologului ntr-atta se
lete ct episcopul se poate zice a numai vicariu Teologului22.
Teologul Samuil Micu combate tendina catolicizant a episcopului
Petru Pavel Aron, care cere scoaterea Epiclezei din Sfnta Liturghie,
preciznd c rostirea Epiclezei trebuie respectat, indc cu chemarea
Duhului Sfnt cu adevrat se preface Euharistia23.
La Blaj, Samuil Micu a ajuns n conict cu episcopul unit Ioan Bob,
care continua linia catolicizant, din servilism fa de Roma papal, inaugurat
de episcopul Petru Pavel Aron, pe cnd Samuil Micu se opunea din rsputeri
catolicizrii24. De aceea el exclam: O, de n-ar i acum ntre ai notri, care
i n canoane i n afacerile bisericeti i ntre altele latinizluiesc25.
Samuil Micu amintete de suferinele unchiului su, episcopul
Inochentie Micu, pentru c a luptat s obin drepturi pentru neamul romnesc
i independena Bisericii romnilor. Inochentie Micu este una dintre marile
victime ale uniaiei. Fiindc a militat pentru drepturile romnilor i pentru
independena Bisericii romneti, a fost chemat la Viena, unde i s-au pus
n fa 82 de nvinuiri nedrepte. Andu-se n faa comisiei de judecat
vienez, tia c nu se va putea apra i a fugit la Roma, unde a cerut papei
s-l salveze. n loc de salvare, papa l-a determinat s-i dea demisia din
demnitatea de episcop i l-a inut n captivitate pn la moarte. La Roma
episcopul a ajuns muritor de foame, de i-a vndut i crucea de pe piept.
Samuil Micu menioneaz c episcopul s-a rugat de papa sa-i rnduiasc
ceva de unde s poat tri. Papa i-a rspuns c aceasta nu va face, ca
s nu se mnie mprteasa asupra lui26. Samuil Micu mai precizeaz c
atunci cnd episcopul i-a scris demisia, n-a fost lsat s specice motivele
adevrate pentru care demisioneaz. Papii nu i-a plcut pentru c zice c
de nevoie se las de vldicie i i-a poruncit ca nici o pricin alta s nu puie,
20
Ibidem, p. 270.
21
Ibidem, p. 263.
22
Vezi nota 32, p. 150.
23
24
25
N. Mladin, I. Vlad, Al. Moisiu, op. cit. p. 12.
26
263
fr numai cum c pentru slbiciunea i boala trupului mai mult nu poate

purta dregtoria episcopeasc, ci o las, i se roag de nalta mprie i de
preafericitul Papa s-l sloboaz dintru aceast deregtorie27.
Samuil Micu spune c n timp ce episcopul Inochentie Micu se aa n
exil la Roma, credincioii se fceau neunii, zicnd c vldica Clain a ieit
din ar, pentru c au cunoscut c unirea nu e bun, i i-a prut ru c a unit
atta mulime28.
Inochentie Micu a privit uniaia doar ca un instrument pus n serviciul
luptei sale naionale i nicidecum ca o recunoatere a nvturii Bisericii
Catolice. Faptul c amenina mereu cu prsirea unirii constituie o dovad
concludent c el urmrea ca prin ea, s obin drepturi pe seama clerului i
a poporului su. Lupta sa mpotriva teologului iezuit sau mpotriva ncercrilor
de imixtiune ale arhiepiscopului de Esztergon i ale papei n eparhia sa nu
era altceva dect o lupt pentru pstrarea independenei Bisericii sale, a
doctrinei, cultului i organizrii tradiionale ortodoxe, n faa oricror ncercri
de catolicizare i deznaionalizare a Bisericii i a poporului romn29.
Ca i episcopul Inochentie Micu, teologul Samuil Micu rmne n
istorie un aprtor al legii strmoeti. La dou sute de ani de la trecerea n
eternitate a celui mai mare teolog al colii Ardelene, pentru militantismul su
ntru adevr i pentru statornicia sa n dreapta credin i aducem omagiul
cuvenit, iar scrierile sale vor rmne mereu un ndemn pentru meninerea
unitii Bisericii neamului i neamului romnesc.
27
Ibidem, p. 324.
28
Ibidem, p. 319.
29
Mircea Pcurariu, op. cit la nota 161, vol. II, p. 372.
264
TEOLOGIE ISTORIC
ACTIVITATEA ECUMENIC A MITROPOLITULUI

ANTONIE PLMDEAL
V Justin HODEA SIGHETEANUL
arhiereu-vicar
ABSTRACT
The Right Reverend Antonie (Leonida) Plmdeal archbishop of Sibiu and

metropolite of Transilvania, Criana and Maramure was born at 17th of November
1926, in Stolniceti, District of Lpuna, Republic of Moldova.
He was elected as bishop at 15 th of December 1970 and he was ordained at
27th of December. He acted as bishop-vicar at Romanian Orthodox Patriarchate and he
ruled as bishop at Buzu and archbishop of Sibiu and metropolite of Transilvania until
2005, when he died.
The Right Reverend Antonie Plmdeal was a great personality of Ecumenical
Mouvement and he represented the Romanian Orthodox Church in Ecumenical Council of
the Churches, where he worked hard for solidarity between Churches.
Looking at his activity, we can say that he followed with worthy the others bishops
of the Transilvanian Church.
A. Elemente biobibliograce
Mitropolitul Antonie (Leonida) Plmdeal s-a nscut la 17 noiembrie

1926, ntr-o familie cu muli copii, n Stolniceti, judeul Lpuna, Republica
Moldova, a urmat cursurile Seminarului Teologic Gavril Bnulescu Bodoni
din Chiinu1 i Bucureti (1937-1945), ale Facultii de Teologie din Bucureti
(1945-1948) i ale Institutului Teologic Universitar din Cluj (1948-1949), unde a
promovat i examenul de licen, cu o tez al crei titlu sugereaz importana
temei abordate: Importana antropologiei caraliene pentru o pedagogie
cretin. A urmat apoi cursuri de doctorat la Institutul Teologic Universitar din
Bucureti (1956-1959). A fost tuns n monahism la Mnstirea Prislop, sub
numele de Antonie i hirotonit ierodiacon (1949), apoi transferat la Mnstirea
Slatina (1950), unde a funcionat ca profesor la coala monahal i a fost
hirotonit ieromonah (1953).
n 1949 a fost condamnat, n lips, la 7 ani de nchisoare pentru
activitate anticomunist i arestat abia n 1954 i nchis la Jilava, judecat
din nou i condamnat la 4 ani de nchisoare i graiat n 1956. n 1959, este
scos din mnstire i apoi din cler de autoritile comuniste, s-a angajat ca
muncitor n diferite ntreprinderi. n 1968 i-a putut relua activitatea n cler,
1
Arhiepiscopul i Mitropolitul Antonie Plmdeal. Scurt schi biobibliograc, n Telegraful Ro-
mn, nr. 33-36, 1 i 15 septembrie, 2005, p. 5.
265
ind numit secretar ef la Institutul Teologic din Bucureti. A fost trimis la studii
de specializare n Teologie i Filozoe la Heythrop College de lng Oxford,
apoi n Londra (1968-1970); a obinut doctoratul n Teologie la colegiul amintit
(1971), avnd lucrarea cu titlul: Biserica slujitoare n gndirea occidental,
din punct de vedere ortodox, apoi la Institutul Teologic din Bucureti (1972)2.
n rstimpul de doi ani ct a studiat n strintate, a fost invitat s
participe la mai multe ntruniri ecumenice din Anglia, dar i n alte ri precum
Belgia, Frana, Italia i Spania. A prezentat expuneri despre spiritualitatea
ortodox i despre tradiia monastic oriental. Ideile dezbtute n acele
expuneri le va dezvolta ulterior i le va sistematiza, rezultnd un volum
substanial intitulat Tradiie i spiritualitate ortodox.3
La 15 decembrie 1970, Sfntul Sinod l-a ales episcop-vicar patriarhal
cu titlul de Ploieteanul (hirotonit la 27 decembrie), ncredinndu-i-se
sectorul Relaii externe, precum i Sectorul economic i Comisia pentru
pictur bisericeasc. n acelai timp, a fost, rector al Institutului Teologic din
Bucureti (1971-1974). La 9 decembrie 1979 a fost ales episcop al Buzului,
iar la 10 ianuarie 1982 arhiepiscop al Sibiului i mitropolit al Ardealului.
Una dintre realizrile cele mai nsemnate ale mitropolitului Antonie este
restaurarea Mnstirii de la Smbta de Sus, unde este al treilea ctitor, dup
domnitorul martir Constantin Brncoveanu i mitropolitul Nicolae Blan4.
i-a consacrat activitatea tiinic elaborrii unor studii de dogmatic,
precum i de istorie a Bisericii i culturii romneti, prin cercetri de arhiv,
care au pus ntr-o lumin nou viaa i activitatea unor ierarhi i a unor
personaliti ale culturii romneti.
Lucrrii n volum: Biserica slujitoare n Sfnta Scriptur, Sfnta
Tradiie i n teologia contemporan. Tez de doctorat, Bucureti, 1972;
Hans Hung i declaraia Misterium Ecclesiae, Bucureti, 1974; Clerici
ortodoci ctitori de limb i cultur romneasc, Bucureti, 1977; Un episod
important din lupta pentru limba romn, Bucureti, 1978; Ca toi s e una,
Bucureti, 1979; Dascli de cuget i simire romneasc, Bucureti, 1981;
Tradiie i libertate n spiritualitatea romneasc, Sibiu, 1983; Pagini dintr-o
arhiv inedit. Documente literare, Bucureti, 1984; Vocaie i misiune n
vremea noastr, Sibiu, 1984; Lazr Leon Asachi n cultura romn, Sibiu,
1985; Lupta mpotriva deznaionalizrii romnilor din Transilvania n timpul
dualismului austro-ungar n vremea lui Miron Romanul (1874-1898), dup
acte, documente i corespondene, Sibiu, 1986; Romnii din Transilvania sub
teroarea regimului dualist austro-ungar (1867-1918), dup documente, acte
i corespondene rmase de la Elie Miron Cristea, Sibiu, 1986; Contribuii
istorice privind perioada 1918 1930. Elie Miron Cristea. Documente i
2
Mitropolitul Antonie al Transilvaniei, Crianei i Maramureului a trecut la cele venice, n Graiul
Bisericii Noastre, Baia Mare, nr. 5 (55) anul XII, 2005, p. 49.
3
Arhiepiscopul i Mitropolitul Antonie Plmdeal. Scurt schi biobibliograc, art. cit.
4
Gheorghe Vasilescu, IPS Mitropolit Antonie al Ardealului a trecut la cele venice, n Vestitorul Or-
todoxiei, nr. 363-364, 30 septembrie 2005, p. 2.
266
TEOLOGIE ISTORIC
coresponden, Sibiu, 1987; Calendar de inim romneasc, Sibiu, 1988; Alte

le de calendar de inim romneasc, Sibiu, 1988; Romanitate, continuitate,
unitate, Sibiu, 1988; volumele: De la Cazania lui Varlaam la Ion Creang,
Sibiu, 1997; De la Filotei al Buzului la Andrei aguna, Sibiu, 1997; De la
Alecu Russo la Nicolae de la Rohia, Sibiu, 1997;
Volume de predici: Tlcuiri noi la texte vechi, Sibiu, 1989; Cuvinte la zile
mari Sibiu, 1989; Biserica n mers, 2 vol., Sibiu, 1999; Cuvinte duhovniceti,
Sibiu, 2000;
Romanul Trei ceasuri n iad, Bucureti, 1970, ed. a II-a Bucureti, 1993;
Este autor a sute de studii teologice, istorice, dogmatice i ecumenice
n publicaiile i revistele bisericeti, dar i peste hotare.
S-a remarcat, aadar, printr-o activitate crturreasc deosebit, ind
autorul unei opere considerabile, nsumnd 32 de cri i peste 400 de studii
i articole5.
A fost membru de onoare al Academiei Romne i al Academiei de
tiine din Chiinu (1992) i al altor asociaii culturale de peste hotare6, precum
i Doctor Honoris Causa al Universitilor din Oradea (1999) i Sibiu (2000).
n seara zilei de 29 august 2005, la vrsta de 79 de ani, Mitropolitul
Antonie al Ardealului i-a ncheiat cltoria acestei viei vremelnice, dup o
pstorire de 23 de ani ca mitropolit al Ardealului.
B. Gndirea i activitatea ecumenic

a Mitropolitului Antonie Plmdeal
Biserica Ortodox Romn este membr activ n Consiliul Ecumenic

al Bisericilor, promovnd i susinnd Micarea Ecumenic. Prin participani
i delegaii, ea ncearc s fac cunoscut i s mrturiseasc credina i
tradiia noastr sfnt. Biserica Ortodox Romn a participat activ la toate
conferinele ecumeniste: Stockolm (1925), Lausanne (1927), Edinburg i
Oxford (1937). n 1938, nainte de cel de-al doilea rzboi mondial, ia natere
Consiliul Ecumenic al Bisericilor a crui activitate este reluat n 1949. n 1961,
la Adunarea General de la New-Delhi, intr n rndul Micrii ecumenice
mai multe Biserici Ortodoxe ntre care i Biserica Ortodox Romn7.
ntre cei dinti mesageri ai ecumenismului Bisericii noastre n cadrul
Consiliului Ecumenic al Bisericilor se numr, fr ndoial, Patriarhul Dr. Iustin
Moisescu, care n calitatea sa de Mitropolit al Moldovei a reprezentat Biserica
Ortodox Romn, mpreun cu ali delegai, la congresele i adunrile Consiliului
Ecumenic al Bisericilor, precum i la alte ntruniri ecumenice, ca de pild la
5
Ibidem.
6
Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, ediia a doua, revzut i ntregit, Editura
Enciclopedic, Bucureti, 2002, vezi i rev. Cetatea cretin periodic de spiritualitate, informare
i atitudine al Arhiepiscopiei Craiovei i al Episcopiei Severinului i Strehaiei, An IV, 2005, nr. 7-8
(39-40).
7
Simion Radu, Despre ecumenismul cretin, importana i realizarea lui n istorie, n Mitropolia
Ardealului nr. 9-10, anul 1970, p. 638 639.
267
Conferina Bisericilor Europene i n alte organisme internaionale intercretine.

Urmaul lui Iustin Moisescu n ndeplinirea acestei misiuni a devenit
IPS Mitropolit Antonie Plmdeal.
Prin implicarea sa activ i dinamic, la diferite niveluri i pentru o
perioad lung din activitate, n cadrul micrii ecumenice, Mitropolitul Antonie
a conturat un tip de gndire ecumenic ce intereseaz n special pentru modul
n care ea se pliaz pe specicul gndirii ortodoxe asupra lumii i a relaiei cu
celelalte confesiuni i Biserici, dar i pentru faptul c prin aceasta Ortodoxia
se mrturisete n lume direct, se face cunoscut i are ansa n msura n
care ea este folosit de a milita pentru propagarea Adevrului n lume. Prin
poziia ncredinat lui de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne,
el a avut posibilitatea s gndeasc asupra dilemelor strii de desprire a
cretinilor, dar i asupra obiectivitii anselor de unire i a modului n care
aceasta ar posibil.
Din lucrrile Mitropolitului reiese foarte clar c ecumenismul nu se poate
realiza fr recunoaterea realitii c nafara confesiunii tale exist multe altele
i c ignorarea lor nu este un fapt care s-i confere cuiva elementul obiectiv de
recunoatere proprie. Rstlmcirea poziiilor celeilalte confesiuni sau Biserici,
refuzul de a intra n contact cu ea au dus n timp la stabilirea i apoi la adncirea
diferenelor fundamentale , cum ar cele despre autoritatea n Biseric, izvoarele
de credin, condiiile i mijloacele mntuirii, ierarhie, taine etc.8
De aceea, cunoaterea identitii unei alte confesiuni se face mai
nti n duh de sinceritate i apoi din dorina de a aa fondul asemntor al
elementelor de credin, descoperirea locurilor comune. Ceea ce trebuie s
ne determine la aceasta nu poate dect dorul Mntuitorului dup unitatea
cretinilor: Ca ei s e una, aa cum una suntem Noi (Ioan 17, 11), ceea ce a
i dat titlul uneia dintre cele mai cunoscute lucrri n domeniul ecumenismului
din ntreaga noastr literatur teologic.9 Adncirea cunoaterii dintre noi
semnic renunarea la orgolii, dar nu i la adevrul pe care credina noastr l
cuprinde, ci doar discuii istorice despre cum a fost la origine, reinterpretarea
momentelor istorice importante, exegeza corect a interpretrilor teologice
realizate pn acum, cercetarea tezaurelor care nc mai ascund valori pe
care unii le-au uitat etc.
n acest sens, cteva dintre caracteristicile gndirii ecumenice a
Mitropolitului Antonie Plmdeal care devin n acelai timp principii i
reguli n activitatea ecumenic din vremea noastr i de mai trziu ar putea
sintetizate, dup cum urmeaz:
- Lipsa prozelitismului din discuiile ecumenice, din motivul c dac acesta
exist dispar ansele unui dialog real.
- Pstrarea identitii de doctrin, prin armarea i prezentarea acesteia n
termenii cei mai exaci, chiar dac nvtura ta de credin are puncte de
divergen cu a altuia.
8
Pr. prof. dr. Valer Bel, Mitropolitul Antonie Plmdeal i ecumenismul, n Studii Teologice an I,
2005, nr. 4, p. 66.
9
Antonie Plmdeal, Ca toi s e una ut omnes unum sint, EIBMBOR, Bucureti, 1979.
268
TEOLOGIE ISTORIC
- Competena teologic a celor implicai n dialog e necesar s e una ct

mai nalt, pentru a evita reprezentrile unei jumti de msur, a ideilor
particulare sau a prerilor teologice ca ind puncte de vedere ale Bisericii
pe care ei o reprezint.
- Cmpul discuiilor ecumenice nu este unul n care polemica s-i
gseasc locul; dar aici este nevoie de un echilibru deosebit, pentru a
trasa grania dintre polemic i apologia credinei tale. Dac pentru prima
nu este loc n aceste discuii, cea de a doua poate s e salvarea propriei
tale credine.
- Ecumenismul nu se poate realiza doar n slile de conferine, ci el trebuie
neles mai ales n duh i n rugciunea pentru unitatea credinei, care nu
poate veni, totui, dect de la Dumnezeu.10
Alturi de dimensiunea sublinierii specicului autohton al credinei
ortodoxe, prin studii i volume, personalitatea Mitropolitului Antonie i
revendic specicul prin capacitatea dezvoltrii unei gndiri ecumenice
potrivite pentru secolul XX, cel n care ntreaga micare ecumenic a prins
un avnt nentlnit n alte vremuri. Este meritul Mitropolitului acela de a
punctat specicul Ortodox i mai ales pe cel al Ortodoxiei romneti n cadrul
ecumenismului mondial i de a oferit jaloanele n care s se ncadreze
principiile ecumenice reale ale vremii noastre.
Se poate spune c activitatea ecumenist a IPS Antonie a nceput
nc de pe vremea cnd urma cursurile teologice n strintate, la Oxford,
cnd a cunoscut la el acas cretinismul apusean11.
Mai intens, activitatea sa ecumenic s-a desfurat dup alegerea
sa ca vicar-patriarhal de ctre Patriarhul Justinian. Atunci i s-a ncredinat
conducerea Relaiilor externe ale Patriarhiei, devenind mesager al Ortodoxiei
romneti peste hotare. n aceast calitate a fcut parte dintr-o seam de
delegaii sinodale romne n Germania (1970), Belgia (1972), Danemarca
(1971), Biserica copt din Egipt (1971), Biserica din Malabar (India), Patriarhia
Ecumenic (1974, 1978, 1981), Patriarhia Ierusalimului (1975); de asemenea,
a condus delegaii care au vizitat Vaticanul, a vizitat parohiile romneti din
Europa i Statele Unite ale Americii, a fost membru n Comitetul Executiv i
n Comitetul Central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor, iar n septembrie
1986 a fost ales unul din Preedinii Conferinei Bisericilor Europene, precum
i membru al altor organisme cretine i bisericeti cu caracter intercretin
sau internaional12.
Biserica Ortodox ntreine un dialog teologic cu Biserica Romano-
Catolic, dar n ultimii 15 ani au existat diculti datorit aa-numitelor
10
Pr. conf dr. Gheorghe Petraru, Viziunea ecumenic i mrturia ortodox a Mitropolitului Antonie
Plmdeal, n Studii Teologice an I, 2005, nr. 4, p. 102.
11
Aurel Jivi, Activitatea ecumenic a IPS Mitropolit Antonie, n Mitropolia Ardealului, XXXI, 1986, nr.
6, p. 79.
12
Vasile Episcopul Oradiei, Omagiu IPS Antonie, Mitropolitul Ardealului la mplinirea vrstei de 60 de
ani, n Mitropolia Ardealului, anul XXXI, 1986, nr. 6, p. 58.
269
Biserici greco-catolice. ncepnd cu anul 2006, se va relua dialogul teologic

ortodoxo-catolic.
La dialogul dintre Ortodoxie i Catolicism, de la Bari, ca i la
Simpozionul de la Boston, unde s-a discutat documentul BEM, n numele
Bisericii Ortodoxe Romne, IPS Sa a susinut c dialogul trebuie s in
seama de cteva condiii.
De un consens teologic, doctrinar, al ntregii Biserici: s se nceap
discuiile de la ceea ce ne unete, cu ceea ce este comun n nvtura
de credin a tuturor, fr s se evite punctele deosebitoare; s se arme
egalitatea tuturor episcopilor, originea episcopatului de drept divin, ca urmai
ai apostolilor. Titlurile administrative sunt date ulterior i nu sunt de drept
divin. De asemenea, a artat c n tradiia celor dou Biserici nu s-a practicat
hirotonia femeilor. A propus ca problema primatului papal sa nu e discutat
deocamdat, spre a nu confruntai de la nceput cu un eec iremediabil.
IPS Sa era de prere ca n dialogul ecumenic s nu se formuleze
n grab concluziile, fr discernmnt, ci cu mult rbdare i cu mult
nelepciune. Drumul spre refacerea unitii Bisericii este lung i anevoios,
el nu se poate parcurge fr ajutorul lui Dumnezeu, de aceea trebuie s ne
rugm pentru Unirea credinei.13
n anul 1973 a participat la Congresul Mondial al dominicanilor n
Spania, unde a inut o conferin. De asemenea n anul 1978, la invitaia
Bisericilor din Japonia, a confereniat timp de dou sptmni ca reprezentant
al Conferinei Bisericilor Europene n mai multe orae din aceast ar: Tokyo,
Kyoto, Osaka, Hiroima, cu tema Religia i pacea14.
O trstur a activitii i scrisului IPS Antonie este aceea a echilibrului
permanent susinut ntre armaia despre realitatea Bisericii Ortodoxe ca
singura care a rmas credincioas sinoadelor ecumenice i a urmat tradiia
netirbit a Bisericii una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc15 i nevoia
de a rmne mereu deschii dialogului cu celelalte Biserici cretine, n ciuda
preteniei ecreia c este Biserica unic i c posed adevrul absolut i al
angajrii ecreia n dialogul ecumenic.
O important nvtur pe care o desprinde IPS Sa din experiena
ecumenismului este c: tezaurul existent nu e totul i nu spune totul. El poate
mpri acum pe cretini prin ceea ce spune dar i poate uni prin ceea ce nu
spune, dar va putea spune dac va completat, desvrit. ntr-un punct de
convergen de viitor, la care se poate ajunge prin cretere, prin dezvoltare,
prin investigare n comun, prin adncire, prin asociere, prin exegez biblic i
interpretare istoric, se a unitatea16 .
Mitropolitul Antonie Plmdeal a neles c nu se poate face
ecumenism fr teologie i mai ales fr permanenta aprofundare a
eclesiologiei: M-am ocupat de unele probleme teologice spunea IPS Sa
13
Ibidem.
14
Paul Brusanowski, Coordonate biograce ale Mitropolitului Antonie al Ardealului, n Revista Teo-
logic, anul VI (78), 1996, nr. 3-4, p. 15.
15
Antonie Plmdeal, Ca toi s e una, Bucureti, 1979, p. 14.
16
Ibidem, p. 47.
270
TEOLOGIE ISTORIC
i mi-am continuat mereu informaia teologic, pentru c, dac nu tii

teologie, dac nu eti xat n teologia ortodox, n nvtura ta de credin,
n organismele internaionale, la conferinele internaionale, n dialogurile cu
celelalte confesiuni, sau religii, nu ii pasul. Eti acolo dintr-o dat gurant. Un
gurant acceptat cu politee astzi, cu indiferen mine i cu alte sentimente
mai neplcute poimine17.
nalt Prea Snitul Mitropolit Antonie Plmdeal s-a armat i s-a
impus ca un mare ecumenist, lupttor neobosit pentru solidarizarea Bisericilor
cretine, pentru o pace dreapt i nelegere desvrit dintre oameni i
popoare. Prin meritele i competena sa remarcabile a reprezentat Biserica
Ortodox Romn, cu cinste, n foruri ecumeniste de conducere18.
A fcut parte din delegaiile sinodale romne care au vizitat alte Biserici
cretine (ortodoxe, catolice, protestante etc.). A fost delegat de Sfntul Sinod
la a cincea Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor (Nairobi
1975), cnd a fost ales membru n Comitetul executiv i n cel nanciar, a
fost conductorul delegaiei romne la a asea Adunare general a aceluiai
Consiliu (Vancouver, 1983), delegat la diferite ntruniri ale unor comitete din
Consiliul Ecumenic.
A fost delegat la Adunrile generale ale Conferinei Bisericilor
Europene (Engelberg 1974, Chania/Creta 1979), la diferite sesiuni de lucru
ale Comitetului consultativ i nanciar. Participant la mai multe sesiuni
ale Comisiei mixte internaionale de dialog ntre Biserica Ortodox i cea
Romano-Catolic. A susinut conferine, cursuri i comunicri n Spania,
Anglia, Frana, Belgia, Germania, Suedia, Italia, S.U.A. .a.19.
n 1971, Antonie Plmdeal a fost desemnat ca membru n Comisia
pregtitoare a Sfntului i Marelui Sinod al Ortodoxiei, de la Chambesy Geneva.
n 1972, a condus o delegaie a Bisericii noastre la Vatican, pe cnd n
fruntea Bisericii Romano-Catolice se aa papa Paul al VI-lea. A fost prezent
la Vatican de mai multe ori i n timpul papei Ioan Paul al II-lea. ncepnd cu
1981, a fcut parte din Comisia internaional mixt de dialog cu Biserica
Romano- Catolic.
Mitropolitul Antonie Plmdeal a luat parte activ la dialogul
ecumenic. Cuvntul su era ntotdeauna lmuritor, competent i realist. Nu a
fcut parte dintre ecumenitii ultra optimiti care sunt pentru unirea Bisericilor
numai de dragul unirii, n orice timp i n orice loc, chiar cu sacricarea adevratei
nvturi. Dar nu a fcut parte nici dintre ecumenitii pesimiti, care, obosii
de discuii, ultra conservatori, nu vd dect deosebirile dintre ele i ajung s
considere strdania pentru unitate drept o munc inutil i neavenit.
Nu cu mult timp nainte de a trece la cele venice, IPS Antonie
Plmdeal i exprima prerea n legtur cu Micarea Ecumenic, ntr-un
interviu publicat de ziarul Jurnalul Naional20. Este poziia unui ierarh ortodox
17
Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Vocaie i misiune cretin n vremea noastr, Sibiu,
1984, p. 220.
18
Constantin Staicu, Omul de inim erbinte, n Telegraful romn, 1987, nr. 43-44 i 45-46, p. 7.
19
Gheorghe Vasilescu, op. cit.
20
Jurnalul Naional, ediia special din 9 iunie 2005.
271
care a fcut parte din aceast micare i ale crui declaraii sunt foarte
realiste, ntruct se arm c, dup 50 de ani, ecumenismul se a tot n
faza sa de nceput: Dup mine, vinovai sunt n primul rnd cei din Consiliul
Ecumenic, pentru c nu au dus la bun sfrit nici una dintre problemele pe
care le-au avut. Ecumenismul a rmas ns o problem, care cine tie cnd i
cum se va rezolva. Doar att c a deschis ochii Ortodoxiei spre viitor. i spre
un viitor poate mai puin cunoscut de noi, dar oricum spre un viitor promitor.
Ecumenismul a fost dintru nceput o mare problem i se poate ca ntr-un
viitor ndeprtat s-i gseasc un punct de vedere mai solid. Desigur ns
c el va trebui reformat.
Referitor la relaia Bisericii Ortodoxe Romne cu celelalte biserici i
n special cu cea Romano-Catolic, Mitropolitul Antonie arat normalitatea
acestora, dar i imposibilitatea realizrii unor modicri capitale: Relaiile
Bisericii Ortodoxe cu celelalte Biserici sunt oarecum normale. i cu Biserica
Catolic ele sunt tot normale; cnd m gndesc la normalitate, iau situaia de
acum 50 de ani. Adic nu s-a fcut nici un progres, pentru c staful Consiliului
Ecumenic nici nu s-a gndit la aceasta. El rmne condus de protestani, la
o atitudine pe care nu i-o precizeaz, dar, n afar de Biserica Catolic, cu
care s-a ncercat unele discuii, cu protestantismul nici vorb de aa ceva. i
dac n unele relaii cu Biserica Romano-Catolic s-au schimbat atitudinile
din trecut, apoi cu Biserica Protestant nici nu s-a ncercat aceasta. Aa c
putem vorbi de un oarecare moment de schimbare, dar el se refer mai mult la
o schimbare de atitudine, i nu la una de doctrin. Aa nct, cu ecumenismul
a zice c suntem abia la nceput.
Aciunile de respingere sau cel puin de neacceptare a micrii
ecumenice aa cum a fost aplicate pn acum se justic spune IPS
Mitropolit Antonie prin faptul c muli nu cunosc ecumenismul, dar i prin
aceea c lipsa de concretee a lucrrii ecumenice le-a dat unora, i nu puini,
sentimentul c totul e o greeal sau c fr rezultate nu are rost s lupi:
n momentul de fa, nu cred c cineva mai ateapt ceva. Ecumenismul a
luat-o pe o cale greit, care pornete din inima Consiliului Ecumenic. Poate
c ar trebui cumva reformat, pentru ca s nceap tratative care s dea nite
rezultate. Pentru c ideea n sine rmne bun. Felul cum s-a dezvoltat ns
rmne sub semnul ntrebrii. Eu sper totui c ntr-o zi vom putea spune c
ceva s-a schimbat i c de acum nainte mergem pe drumul cel bun.
Iat ce spunea Prea Fericitul Printe Teoctist, la nmormntarea IPS
Antonie, despre activitatea lui n cadrul micrii ecumenice: Am inut s-i
aduc un pios cuvnt de cinstire, ca unul care l-am cunoscut i l-am preuit
pentru vrednicia i zelul cu care a slujit Biserica i a reprezentat-o cu cinste
n ntrunirile internaionale. Am cltorit de multe ori cu el peste hotare, peste
mri i ri, pe mai multe continente. Am preuit destoinicia i vrednicia cu care
a reprezentat Biserica noastr. Pot spune despre el c a fost un mare arhitect
al ecumenismului i al dialogului teologic inter-cretin i inter-religios. A fost
remarcabil prezena sa i contribuia la dialogul bilateral cu Biserica Romano-
Catolic. Documentul de la Balamand a fost o reuit la care i-a adus aportul
272
TEOLOGIE ISTORIC
i el. A avut responsabiliti, ani n ir, n Consiliul Ecumenic al Bisericilor. A

fcut parte din delegaii ale Bisericii ortodoxe surori, s-a implicat n lucrrile
comisiilor pregtitoare ale Sfntului i Marelui Sinod al Ortodoxiei21.
Prezent mereu n lucrarea ecumenic IPS Sa i-a spus cuvntul cu
competen, cu autoritate teologic, n toate problemele legate de ecumenism.
Prima parte a volumului Ca toi sa e una (p.11 - 360) ale acestei cri,
grupeaz o serie de lucrri din acest domeniu, avnd chiar titlul general de
Teologie ecumenic. De asemenea, partea a treia a volumului Vocaie i
misiune cretin n vremea noastr cuprinde astfel de materiale, grupate sub
titlul Pentru unirea tuturor (p. 323 457), n care precizeaz autorul, cititorii
vor putea ptrunde, mcar indirect, n felul cum se lucreaz pentru unitate n
marile organizaii dedicate acestui scop22.
Pe lng activitatea fr egal n ntrunirile internaionale, IPS Mitropolit
Antonie a ocupat un loc de frunte n desfurarea ecumenismului local dintre
cultele din ara noastr23.
C. Concluzii
Timp de peste 35 de ani, teologul, crturarul, episcopul, arhiepiscopul

i Mitropolitul Antonie Plmdeal a desfurat o activitate ecumenic
remarcabil prin prezena sa la diferitele ntlniri ecumenice pe perioada
anilor de studii n strintate, n calitate de vicar patriarhal i de episcop al
Buzului, dar mai ales n cea de mitropolit al Ardealului.
Mitropolitul Antonie a fost cea mai autorizat voce a Bisericii Ortodoxe
Romne n ceea ce privete ecumenismul, n ntregul secol XX. ntr-un veac
n care micarea ecumenic se ntea i fcea primii pai, unii dintre ei
extrem de ravi alii foarte ndrznei, el a denit chiar dac nu ntotdeauna
ntr-un cadru sistematizat metodologia, procedurile i liniile importante ale
implicrii Ortodoxiei romneti n denirea i nelegerea ecumenismului ca
drum spre posibila unitate n diversitate.
Pentru Mitropolitul Antonie Plmdeal, ecumenismul a fost n cel
mai nalt grad o chemare pe care el nsui i-a impropriat-o i n care a
crezut, chiar dac unele aspecte din dezvoltarea concret a ecumenismului
instituionalizat s-au aat ntr-o permanent micare, cutndu-i locul. Unele
dintre ele vor n continu dinamic, pentru c adeseori gndirea uman i
ia locul i aici voii lui Dumnezeu. De aceea, pe lng atitudinea necesar
introdus de mitropolit, anume prezentarea specicului ortodox a gndirii
ecumenice n discuiile ociale ale micrii, de importan capital rmne
21
Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Mitropolitul Antonie un ierarh vrednic i un arhitect
al ecumenismului i dialogului teologic, n Telegraful Romn, 2005, nr. 33 36, 1 i 15 septem-
brie, p. 2.
22
Antonie Plmdeal, Vocaie i misiune cretin n vremea noastr, Sibiu, 1984, p. 25.
23
Sebastian ebu, Liviu Streza, Ioan Vasile Leb, A 45-a Conferin teologic interconfesional. Sibiu,
5-6 iunie 1985, n Mitropolia Ardealului XXX, 1985, nr. 7-8, p. 507-516.
273
rugciunea pentru unitate, care impune dimensiunea duhovniceasc a

ecumenismului, o raportare la cealalt identitate din propria ta cunoatere, din
duhul care s e mbibat mai nti n cunoaterea adevrat a lui Dumnezeu,
din interior, i nu una care s porneasc de la raiune, de la cunoaterea
uman, limitat prin deniie. Cci, n fond, ecumenismul fr rugciune nu
este dect dorina exterioar de unitate, dar una formal i lipsit de sens.
Valabilitatea direciilor propuse ori chiar stabilite de el nu s-a ncheiat.
Modul n care ele au fost formulate, contextual sau general, aplicarea lor la
scar local sau internaional, n Biserica proprie dar i de ctre alte Biserici
i confesiuni reprezint aciuni a cror dinamic nu se oprete n timpurile
noastre. Efectele gndirii ecumenice a mitropolitului, chiar dac au fost
direcionate ctre un scop precis determinat de specicul unei situaii, se vor
vedea n timp, pentru c deja unele dintre armaiile sale n domeniu au devenit
previziuni, ecumenismul actual a nregistrat schimbri majore de accente, iar
puternica personalitate a Mitropolitului Antonie i angajarea sa ecumenic au
determinat conturarea mrturiei cretine pentru adevrul mntuitor.
n studiile de specialitate dedicate unor teme ecumenice, i n toate
interveniile sale la diverse ntruniri inter-bisericeti, opera sa ofer importante
elemente de teologie ecumenic. IPS Mitropolit Antonie atrgea atenia
asupra faptului c o teologie ecumenic nu nseamn o teologie a Consiliului
Ecumenic al Bisericilor: Teologie ecumenic avemdar una e s existe o
teologie ecumenic, i alta e s dorim o teologie a Consiliului Ecumenic.
Aceasta din urm ar chiar periculoas. O teologie a Consiliului Ecumenic?
Care? O astfel de teologie ar face din Consiliul Ecumenic o Biseric, o sect,
una printre celelalte, o teologie printre celelalte i atunci ce ar mai Consiliul
Ecumenic n relaiile cu Bisericile? Nici vorb de aa ceva24.
Mitropolitul Antonie, a fost un foarte bun teolog i n-a fost niciodat
un simplu gurant n ntrunirile ecumenice, acest lucru l dovedesc nu numai
funciile pe care le-a ocupat n organismele bisericeti mondiale membru
n Comitetul Central, al Comitetului Executiv i al Comitetului Financiar
ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor, Preedinte al Unitii I, Credin i
Mrturie, a Consiliului Ecumenic, cea mai important dintre cele trei uniti
ale acestei for bisericesc internaional, dar i faptul c n-a existat poate nici o
participare a sa la astfel de ntruniri n care s nu impun idei i orientri noi,
s nu ofere soluii salutate de majoritatea participanilor. ntotdeauna socotea
ca nu poate disociate opera teologic de cea ecumenic.
Participarea sistematic la activitatea tuturor organizaiilor ecumenice
internaionale i n dialogul cu Biserica Romano-Catolic, ct i la ecumenismul
local poate numit ecumenism integral.
Parcurgnd vasta bibliograe a IPS Antonie, ne putem da seama c
IPS Sa a realizat nu numai un ecumenism integral ci o teologie integral, o
spiritualitate integral.
24
Antonie Plmdeal, Lucrrile Comitetului Executiv al CEB, Geneva, 4-8 februarie 1985, n Mitro-
polia Ardealului, XXX, 1985, nr. 1-2, p. 85.
274
TEOLOGIE ISTORIC
Prin ntreaga sa activitate, Mitropolitul Antonie a dovedit din plin a

vrednic urma al marilor ierarhi, naintai, transilvneni, pstrtori ai unitii
de credin i neam, dar i un spirit ecumenist i european desvrit.
D. Bibliograa ecumenic a I.P.S. Antonie Plmdeal

a. Lucrri
Hans Kung i deleagaia Mysterium Ecclesiae, Bucureti, 1974 (i n
Ortodoxia, an XXVI, 1974, nr. 1, p. 5-69).
Ca toi s e una, Bucureti, 1979.
b. Studii i articole
Biserica Romano-Catolic ntr-un ceas de nelinite, n Ortodoxia, an XXI,
1969, nr. 3, p. 464.
Lucrrile pregtitoare ale Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe, n
BOR, an. LXXXIX, 1971, nr. 7-8, p. 783-787.
Opinii asupra pregtirii Sfntului i Marelui Sinod, al Bisericii Ortodoxe, n
Ortodoxia, an XXIX, 1977, nr. 2, p. 232-257.
Zece teze despre catolicitate i etnicitate, n ST, seria a II-a, an XXXI, 1979,
nr. 1-4, p. 301-315.
Din nou despre Sfntul i Marele Sinod Ortodox n pregtire, n MA, an XXVII,
1982, nr. 7-9, p. 438-444.
Vizita unei delegaii a Bisericii Ortodoxe Romne la Secretariatul Vaticanului
pentru unitatea cretinilor (14-24 martie 1972), n BOR, an XC,
1972, nr. 3-4, p. 247-250.
Sesiunea Prezidiului Conferinei Bisericilor Europene (Moscova- Zagorsc,
18-21 aprilie 1972), n BOR, an XC, 1972, nr. 3-4, p. 302-303.
Vizita unei delegaii a Bisericii Ortodoxe Romne n Elveia, (19-26 octombrie
1972) n BOR, an XC, 1972, nr. 9-10, p. 956-958.
Vizita n Marea Britanie a P.S. Episcop Antonie Plmdeal, vicar patriarhal,
n BOR, an XC, 1972, nr. 11-12, p. 1161-1163.
edina comun a Prezidiului Comitetului Consultativ i Comitetului Financiar
al Conferinei Bisericilor Europene ( 23-27 octombrie 1972), an XC,
1972, nr. 11-12, p. 1170-1177.
Sesiunea Comitetului Celor Cinci, nsrcinat s studieze viitorul Institutului
Ecumenic de la Bossey-Elveia (29-31 ianuarie 1973), n BOR, an
XCI, 1973, nr. 1-2, p. 99-103.
Seminarul de la Engelsberg asupra Consolidrii pcii n Europa Contribuia
specic a Bisericilor (28 mai 1 iunie 1973) n BOR, an XCI, 1973,
nr. 7-8, p. 798-802.
Sesiunea anual de lucru a Prezidiului al Comitetului Consultativ i al
Comitetului nanciar al Conferinei Bisericilor Europene (Bad
Soden, Germania, 14-20 octombrie 1973), n BOR, an XCI, 1973,
nr. 9-10, p. 992-998.
275
Participarea P.S. Episcop Dr. Antonie Plmdeal, vicar patriarhal, la lucrrile

Prezidiului i Comitetului Consultativ al Conferinei Bisericilor
Europene de la Libfrauenberg-Frana (16-21 aprilie 1975), n BOR,
an XCIII, 1975, nr. 5-6, p. 601-102.
edina Prezidiului Conferinei Bisericilor Europene (Bad-Gandershein, RFG,
29-31 ianuarie 1976), n BOR, an XCIV, 1976, nr. 1-2, p. 94-95.
Lucrrile Prezidiului i ale Comitetului Consultativ al Conferinei Bisericilor
Europene, Moscova, 18-23 mai 1976, n BOR, an XCIV, 1976, nr.
5-6, p. 475-483.
Lucrrile Comitetului Central i ale Comitetului Executiv al Consiliului
Ecumenic al Bisericilor, Geneva, 7-9 august 1976, n BOR, an XCIV,
1976, nr. 9-12, p. 612-617.
Lucrrile Comitetului Executiv i ale Comitetului Central al Consiliului
Ecumenic al Bisericilor, Geneva, 25 iulie-6 august 1977, n BOR, an
XCV, 1977, nr. 9-12, p. 887-897.
Sesiunea ordinar a Prezidiului Conferinei Bisericilor Europene, Manchester,
Anglia, 27-29 octombrie 1977, n BOR, an XCVI, 1977, nr. 1-2, p.
26-29.
Participarea P.S. Antonie Plmdeal la sesiunea Comitetului Executiv al
Consiliului Ecumnenic al Bisericilor, Boldern Zurich, Elveia, 13-17
februarie 1978, n BOR, an XCVI, 1978, nr. 3-4, p. 192-200.
Sesiunea anual a Comisiei de ntrajutorare bisericeasc din cadrul Consiliului
Ecumenic al Bisericilor, Woudshoten-Utrecht, Olanda, n BOR, an
XCVI, 1978, nr. 3-4, p. 204-206.
Participarea unei delegaii a Bisericii Ortodoxe Romne la ntrunirea ecumenic
dintre Conferina Bisericilor Europene i Consiliului Conferinelor
Episcopale Romano-Catolice din Europa, la Chantilly-Frana (10-13
aprilie 1978), n BOR, an XCVI, 1978, nr. 5-6, p. 457-461.
Sesiunea unit anual a Prezidiului i Comitetului Consultativ al Conferinei
Bisericilor Europene (Troudhein, Norvegia, 6-10 iunie 1978), n
BOR, an XCVI, 1978, nr. 9-10, p. 912-916.
Lucrrile Comitetului Executiv al Consiliului Ecumenic al Bisericilor, (Kingston,
Jamaica, 29 31decembrie 1978), n BOR, an XCVII, 1979, nr. 1-2,
p. 28-34.
Lucrrile Comitetului Central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor, (Kingston,
Jamaica, 1 11ianuarie 1979), n BOR, an XCVII, 1979, nr. 1-2, p.
34-46.
Lucrrile Comitetului de revizuire din cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor,
Chambesy 2 10 septembrie 1979, n BOR, an XCVII, 1979, nr. 9-
12, p. 1087.
ntrunirea Comitetului Financiar al Conferinei Bisericilor Europene, (Frankfurt/
Main, 24-27 ianuarie 1980), n BOR, an XCVIII, 1980, nr. 1-2, p. 37-38.
ntlnirea dintre conductorii Consiliului Mondial al Bisericilor i reprezentanii
Bisericilor membre ale Consiliului din statele socialiste din Rsritul
276
TEOLOGIE ISTORIC
Europei (Budapesta, 28-31 ianuarie 1980), n BOR, an XCVIII, 1980,

nr. 1-2, p. 41-57.
Lucrrile Comitetului Central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor, sesiunea
1980, (Geneva, 14-22 august 1980), n BOR, an XCVIII, 1980, nr.
11-12, p. 1108-1120.
Consultaia de la Soa: Bisericile Ortodoxe i Consiliul Ecumenic al Bisericilor
(23-31 mai 1981), n BOR, an XCIX, 1981, nr. 7-8, p. 706-709.
Chantilly II A doua ntlnire a Conferinei Bisericilor Europene cu Consiliului
Conferinelor Episcopale Europene Romano-Catolice (16-20
noiembrie 1981), n BOR, an XCIX, 1981, nr. 11-12, p. 1207-1215.
Comitetul internaional pregtitor al Conferinei Mondiale Slujitorii religiilor
n aprarea darului sacru al vieii de la o catastrof nuclear,
(Sovincentr, Moscova, 26-28 ianuarie 1982), n BOR, an C, 1982,
nr. 1-2, p. 89-92.
Sesiunea anual a Comitetului Executiv al Consiliului Ecumenic al Bisericilor,
(15-20 februarie 1982), n BOR, an C, 1982, nr. 3-4, p. 254-260.
Lucrrile sesiunii ordinare anuale a Comitetului Central al Consiliului Ecumenic
al Bisericilor, Geneva, 19-28 iulie 1982, n BOR, an C, 1982, nr. 9-
10, p. 803-811.
edina ordinar anual a Comitetului Executiv al Consiliului Ecumenic al
Bisericilor (15-20 februarie 1982, Geneva), n MA, an XXVII, 1982,
nr. 4-6, p. 387-398.
Sesiunea anual a Prezidiului i Comitetului Consultativ al Conferinei
Bisericilor Europene (Atena 29 aprilie -2 mai 1982), n MA, an XII,
1982, nr. 7-9, p. 538-541.
Dialogul teologic dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic, n
MA an XVII; 1982, nr. 11-12, p. 695- 702.
Bisericile din Europa i pregtirea viitoarei Adunri generale a Consiliului
Ecumenic al Bisericilor (conferin pan-european ntre 4-10
februarie 1983, la Viena pentru pregtirea Adunrii generale a
Consiliului Ecumenic al Bisericilor, Vancouver, Canada, 24 iulie-10
august 1983), n BOR, an CI, 1983, nr. 3-4, p. 161-166.
Sesiunea ordinar a lucrrilor Comitetului executiv al C.E.B.- Geneva, 28
februarie 24 martie 1983, n BOR, an CI, 1983, nr. 5-6, p. 338-342
i n MA, an. XVIII, 1983, nr. 3-4, p. 211 214.
ntrunirea anual a Comitetului European pentru ntrajutorarea Bisericilor,
Madrid, 3-5 martie 1983, n BOR, an CI, 1983, nr. 5-6, p. 342-343 i
n MA, an. XVIII, 1983, nr. 3-4, p. 221-222.
ntrunire ecumenic pentru pregtirea participrii la Adunarea general a
Consiliului Ecumenic al Bisericilor la Vancouver, Canada (Moscova,
15-16 martie 1983), n BOR, an CI, 1983, nr. 5-6, p. 350 i n MA,
an. XVIII, 1983, nr. 3-4, p. 220 221.
A treia ntlnire dintre Conferina Bisericilor Europene i Consiliul Conferinelor
Episcopale Europene Romano-Catolice (Riva del Garda-Milano), n
277
BOR, an CII, 1984, nr. 11-12, p. 721-727 i n MA, an. XIX, 1984, nr.
9-10, p. 711-715.
Lucrrile Comitetului Executiv al Consiliului Ecumenic al Bisericilor (Geneva,
4-8 februarie 1985), n BOR, an CIII, 1985, nr. 3-4, p. 197-204 i n
MA, an. XXX, 1985, nr. 1-2, p. 79-87.
edina de lucru cu directorii Unitii I Credin i Mrturisire din cadrul
Consiliului Ecumenic al Bisericilor (Geneva, 9 februarie 1985), n BOR,
an CIII, 1985, nr. 3-4, p. 204 i n MA, an. XXX, 1985, nr. 1-2, p. 87.
Dialog ecumenic ntre ortodoci i romano-catolici (Opole-Polonia, 3-8 iunie
1985), n BOR, an CIII, 1985, nr. 7-8, p. 500-505 i n MA, an. XXX,
1985, nr. 5-6, p. 362-364.
Sesiunea 1985 a Prezidiului i Comitetului Consultativ al Conferinelor
Bisericilor Europene, n MA, an. XXX, 1985, nr. 3-4, p. 239-243.
Simpozion inter-ortodox la Boston, U.S.A., asupra Documentului C.E.B.
Botez, Euharistie, Preoie, n MA, an. XXX, 1985, nr. 5-6, p. 364-
368.
edina Comitetului Executiv al Consiliului Ecumenic al Bisericilor (Kinshasa,
Zair, 9-18 martie 1986), n BOR, an CIV, 1986, nr. 3-4, p. 16-19 i n
MA, an. XXXI, 1986, nr. 4, p. 100-102.
Lucrrile celei de a IV-a sesiuni a Comisiei internaionale mixte de dialog
ntre Bisericile Ortodoxe i Biserica Romano-Catolic (Bari, Italia,
28 mai-7 iunie 1986), n BOR, an CIV, 1986, nr. 5-6, p. 79-84.
Comunicare, nu excomunicare. nsemnri de la un Conciliu al Pcii, n MA,
an. XXXI, 1986, nr. 6, p. 135 140.
A treia Conferin Panortodox Preconciliar (Geneva, 28 octombrie 6
noiembrie 1986), n BOR, an CIV, 1986, nr. 9-10, p. 38-43 i n MA,
an. XXXI, 1986, nr. 6, p. 129-134.
Participarea unei delegaii a Bisericii Ortodoxe Romne la cea de a treia
Conferin Panortodox Preconciliar, n BOR, an CIV, 1986, nr.
9-10, p. 44-52.
ntrunirea Prezidiului i a Comitetului Consultativ la Universitatea Stirling
din Scoia, Marea Britanie (2-4 septembrie 1986), n MA, an. XXXI,
1986, nr. 6, p. 121 129.
Sesiunea 1987 a Comitetului executiv i a Comitetului central al Consiliului
Ecumenic al Bisericilor (Geneva, 12-15 ianuarie 1987) n BOR, an
CV, 1987, nr. 1-2, p. 59-74.
Sesiunea 1987 a Prezidiului i a Comitetului Consultativ al Conferinei Bisericilor
Europene (Bossey, Elveia, 25-31 martie 1987) n BOR, an CV, 1987,
nr. 3-4, p. 50-55 i n MA, an. XXXII, 1987, nr. 2, p. 94 97.
Dialogul dintre Bisericile Ortodox i Romano-Catolic. Stadiul lui n sesiunea
plenar din 1987 (Bari Italia, 9-16 iunie 1987), n BOR, an CV,
1987, nr. 5-6, p. 68-74 i n MA, an. XXXII, 1987, nr. 4, p. 59 66.
Semne de colaborare ntre Bisericile din Europa, n BOR, an CV, 1987, nr.
7-8, p. 175-176.
278
TEOLOGIE ISTORIC
Sesiunea Comitetului executiv al Consiliului Ecumenic al Bisericilor, Atlanta,

S.U.A. (18-25 septembrie 1987), n BOR, an CV, 1987, nr. 9-10, p.
154-159 i n MA, an. XXXII, 1987, nr. 6, p. 125- 129.
Dou importante conferine bisericeti n viitorul apropiat, n BOR, an CVI,
1988, nr. 3-4, p. 37-38.
Sesiunea anual a Prezidiului i a Comitetului Consultativ al Conferinei
Bisericilor Europene, 1988 (18-24 aprilie), n BOR, an CVI, 1988,
nr. 3-4, p. 38-41.
Sesiunea Comitetului executiv al Consiliului Ecumenic al Bisericilor la Istanbul
(7-12 martie 1988), n BOR, an CVI, 1988, nr. 3-4, p. 41-45.
Forum mondial al conductorilor religioi i al parlamentarilor pentru
supravieuirea omenirii (11-15 aprilie 1988, Oxford), n BOR, an
CVI, 1988, nr. 3-4, p. 45-52.
A V-a sesiune plenar a Comisiei internaionale mixte de dialog teologic
dintre Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic (19-26 iunie 1988,
Mnstirea Noul Valamo din Finlanda), n BOR, an CVI, 1988, nr.
7-8, p. 26-34 i n MA, an. XXXIII, 1988, nr. 4, p. 62-67.
Comitetul central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor n sesiunea anual,
Hanovra, 1988, (10-20 august), n BOR, an CVI, 1988, nr. 7-8, p.
35-43 i n MA, an. XXXIII, 1988, nr. 6, p. 104-110.
Bisericile din Europa la a IV-a ntlnire (Erfurt, Germania, 28 septembrie 2
octombrie 1988), n BOR, an CVI, 1988, nr. 9-10, p. 59-61 i n MA,
an. XXXIII, 1988, nr. 6, p. 110-112.
Sesiunea Prezidiului Conferinei Bisericilor Europene, 1988 (24-26 octombrie
1988, Leningrad), n BOR, an CVI, 1988, nr. 9-10, p. 61-62 i n MA,
an. XXXIII, 1988, nr. 6, p. 112-114.
Sesiunea Comitetului executiv al Consiliului Ecumenic al Bisericilor (Geneva,
12-18 februarie 1989), n BOR, an CVII, 1989, nr. 1-2, p. 137-141 i
n MA, an. XXXIV, 1989, nr. 1, p. 98-101.
Dou ntlniri ecumenice recente, n BOR, an CVII, 1989, nr. 1-2, p. 142-143
i n MA, an. XXXIV, 1989, nr. 1, p. 97-98.
Lucrrile Prezidiului CBE, (24-27 octombrie 1991, Durham, Anglia), n RT, an
I (73), 1991, nr. 5, p. 56.
A cincea ntlnire ecumenic CBE-CCFE (24-27 octombrie 1991), n BOR,
an CIX, 1991, nr. 10-12, p. 52-53.
Comisia mixt internaional pentru dialog teologic ntre Biserica Ortodox
i Biserica Romano-Catolic. A VII-a Sesiune plenar, Balamand,
Liban, 17 24 iunie 1993, Uniatismul, metode de unire din trecut i
cutarea actual a deplinei comuniuni, Documentul de la Balamand.
Text i comentariu, n RT, an III (75), 1993, nr. 2, p. 75 110.
Dialogul dintre Biserica Ortodox i Biserica Ortodox Vechi-Oriental
(Chambesy, 1-6 noiembrie 1993), n RT, an III (75), 1993, nr. 4, p.
83-91. i n Ortodoxia, an XLVI, 1994, nr. 1, p. 139-147.
A doua Comisie pregtitoare a celei de a IV-a Conferine preconciliare.
279
Diaspora ortodox i organizarea ei canonic, n RT, an III (75),

1993, nr. 4, p. 99-112. i n Ortodoxia, an XLVI, 1994, nr. 1, p. 148-
161.
A doua Comisie pregtitoare a celei de a IV-a Conferine preconciliare.
Autocefalia i modul proclamrii ei, n RT, an III (75), 1993, nr. 4, p. 91-99, i
n Ortodoxia, an XLVI, 1994, nr. 1, p. 162-170.
Patmos Insula Apocalipsei. ntlnire aniversar a capilor Bisericii
Ortodoxe, n TR, an 142, 1995, nr. 37-40, p. 1-3.
I.P.S. Antonie Plmdeal a scris aproximativ 70 de nsemnri i
comentarii ecumenice, n diferite reviste de specialitate, articole publicate
n strintate, cuvntri i zeci de conferine i luri de cuvnt la ntruniri
ecumenice25.
BIBLIOGRAFIE
A. Izvoare, Manuale, Lucrri
Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea
Fericitului Printe TEOCTIST Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.
Branite, Ene i Branite, Ecaterina, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase,

Editura Diecezan Caransebe, 2001.
Dicionarul enciclopedic al rsritului cretin, Coordonator Edward G., Farrugia S.J.,

Editura Galaxia Gutenberg, 2005.
Pcurariu, Mircea, Dicionarul teologilor romni, Ediia a doua, revzut i ntregit,

Editura Enciclopedic, Bucureti, 2002.
Plmdeal, Antonie, Ca toi s e una, Bucureti, 1979.
Plmdeal, Antonie, Mitropolitul Ardealului, Vocaie i misiune cretin n vremea

noastr, Sibiu, 1984.
Plmdeal, Antonie, Vocaie i misiune cretin n vremea noastr, Sibiu, 1984.
B. Reviste, Studii teologice
Arhiepiscopul i Mitropolitul Antonie Plmdeal. Scurt schi biobibliograc, n

Telegraful Romn, Nr. 33 36, 1 i 15 septembrie, 2005.
Bel, Valer, Mitropolitul Antonie Plmdeal i ecumenismul, n Studii Teologice an I,

2005, nr. 4.
25
A se vedea Bibliograa Mitropolitului Antonie Plmdeal, Paul Brusanowski n Studii Teologice,
seria a III-a, anul I, nr. 4, octombrie-decembrie, 2005, Bucureti, p. 215 244.
280
TEOLOGIE ISTORIC
Brusanowski, Paul, Coordonate biograce ale Mitropolitului Antonie al Ardealului, n

Revista Teologic, Anul VI (78), Nr. 3-4/1996.
Brusanowski, Paul, Bibliograa Mitropolitului Antonie Plmdeal, n Studii Teologice,

Seria a III-a, Anul I, Nr. 4, octombrie-decembrie, 2005, Bucureti.
Cetatea cretin periodic de spiritualitate, informare i atitudine al Arhiepiscopiei

Craiovei i al Episcopiei Severinului i Strehaiei, An IV, Nr. 7-8 (39-40), Iulie
August, 2005.
Graiul Bisericii Noastre, Nr. 5 (55), anul XII, Baia Mare, iulie decembrie, 2005.
Jivi, Aurel, Activitatea ecumenic a IPS Mitropolit Antonie, n Mitropolia Ardealului,

XXXI, nr. 6/1986.
Jurnalul Naional, Ediie special din 9 iunie 2005.
Petraru, Gheorghe, Viziunea ecumenic i mrturia ortodox a Mitropolitului Antonie

Plmdeal, n Studii Teologice an I, 2005, nr. 4.
Plmdeal, Antonie Lucrrile Comitetului Executiv al C.E.B., Geneva, 4 8 februarie

1985, n Mitropolia Ardealului, XXX, 1985, nr. 1 2.
Radu, Simion Despre ecumenismul cretin, importana i realizarea lui n istorie, n

Mitropolia Ardealului nr. 9 10, Anul 1970.
Staicu, Constantin, Omul de inim erbinte, n Telegraful romn, Nr. 43-44 i 45-
46/1986.
ebu, Sebastian, Streza, Liviu i Leb, Ioan Vasile, A 45-a Conferin teologic
interconfesional. Sibiu, 5-6 iunie 1985, n Mitropolia Ardealului XXX, Nr.
7-8/1985, p. 507 516.
Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Mitropolitul Antonie un ierarh vrednic

i un arhitect al ecumenismului i dialogului teologic, n Telegraful Romn,
Nr. 33 36, 1 i 15 septembrie, 2005.
Vasile Episcopul Oradiei, Omagiu IPS Antonie, Mitropolitul Ardealului la mplinirea

vrstei de 60 de ani, n Mitropolia Ardealului, Anul XXXI, Nr. 6/1986.
Vasilescu, Gheorghe, IPS Mitropolit Antonie al Ardealului a trecut la cele venice, n

Vestitorul Ortodoxiei, Nr. 363 364 din 30 septembrie 2005.
281
MISIUNEA CRETIN N TERITORIILE OLANDEI DE AZI

Pr. lect. univ. dr. Cristian TEFAN
ABSTRACT
The Church of England was, in the Dark Age (500-1000 A.D.), a great missionary
Church. The rst of whom we have to take note was Willibrord (c. 658 739), a monk
of Wilfrids foundation at Ripon, who became the Apostle of the Frisians in what is now
Holland and part of Belgium.
Our sources give us little detail by which to judge of the methods followed in his
work, and nothing at all on which a statistical reckoning can be based. It is clear that the
monastery was the centre of the whole work.
By the time of the death of Willibrord, Frisia had a well established Church
which was able to survive through all the later vicissitudes of political change.
n antichitate, teritoriul Olandei de azi era locuit de batavi i frizi. n

secolul I . Hr. teritoriul Olandei a fost ocupat parial de romani, iar mai trziu,
n epoca migraiilor, de franci i saxoni.
Primul misionar englez care a prsit pmntul natal, propovduind
n Olanda, n iarna anilor 678-679, a fost episcopului Wilfred (634-709). Dei
a deschis calea gndirii celorlali compatrioi n vederea posibilitii misiunii
cretine pe alte teritorii, el nu a fost un misionar prin vocaie, iar rezultatele
predicii sale nu au durat prea mult n rile de Jos, dup plecarea sa.
Urmtorul nume din istoria misiunilor anglo-saxone este cel al lui
Egbert (V729), originar din Northumbria i care poate numit ntemeietorul
real al misiunii din Frisia (Olanda). Din tineree el a fost vieuitorul unei mnstiri
irlandeze i dup ce a supravieuit n urma unei epidemii de cium, el a pus
un vot, ca o expresie a mulumirii sale fa de Dumnezeu, de a nu se mai
ntoarce n ara sa natal i de a predica Evanghelia lui Hristos n Frisia sau
n alte pri de pe continent unde populaia nu fusese nc evanghelizat.
n ciuda unei viziuni pe care a interpretat-o ca o atenionare mpotriva
ncercrii sale misionare, el s-a pregtit de plecare cu nc civa nsoitori,
dar corabia n care se aau a naufragiat din cauza unei furtuni violente. n cele
din urm el s-a convins i a decis s rmn acas. Totui el l-a trimis pe unul
din nsoitorii si, pe nume Wictbert. Numai c la sosirea sa n Frisia, Wictbert
a descoperit mprejurri mai puin favorabile dect acelea de care s-a bucurat
Wilfred. Regele Aldgisl fusese urmat de regele pgn Radbod, iar dup doi
ani de munc mai puin fructuoas el s-a ntors n Irlanda, hotrndu-se
c poate mai de folos lui Dumnezeu slujind propriul su popor.
282
TEOLOGIE ISTORIC
nc o dat s-a putut vedea c fr suportul conductorilor lumeti,

misionarii Evului mediu nu puteau realiza prea mult.
Cu toate nereuitele, totui Egbert nu a renunat la misiune
i a trimis n Frisia, la anul 690, un al doilea grup alctuit din 12 ucenici
de-ai si, printre care era i un preot Willibrord. Mai trziu, n anul 729 a
murit la vrsta de 90 de ani.
*
Una dintre cele mai notabile realizri pe trm misionar a fost opera
ndeplinit de Willibrord (658-739)1. El s-a nscut n noiembrie 658 ntr-o
familie cu prini credincioi din Deira. Tatl su, Wilgils, n ultimii ani ai vieii
sale a trit ca eremit lng gurile rului Humber ntr-o chilie aat n mijlocul
unei obti monahale. El i-a druit ul mnstirii Ripon, situat n Deira spre
a educat2.
La Ripon, Willibrord, a fost unul dintre ii duhovniceti ai lui Wilfred,
formndu-se n spiritul loialitii fa de Roma, care a fost un factor major n
viaa sa. Depunerea din scaunul episcopal de Northumbria a lui Wilfred a
determinat plecarea lui Willibrord la Ripon. Muli dintre discipolii lui Wilfred
au plecat din Northumbria, dnd dovad de solidaritate i simpatie fa de
printele lor spiritual. Ca i ali anglo-saxoni, Willibrord auzise de bunele coli
din Irlanda, fapt ce l-a determinat s intre n mnstirea Rathmelsigi, condus
de Egbert i unde a fcut cunotin cu Wictbert. El a rmas aici timp de
12 ani, ntr-o atmosfer de snenie, dedicndu-se uceniciei pentru viitoarea
perioad a vieii sale, aceea a misionarismului 3.
Ca i la mnstirea din Ripon, pregtirea lui Willibrord s-a bazat
pe linia directoare a Romei, ntruct i Egbert a fost un susintor al ritului
roman. Dar putem siguri c n perioada acelor ani pretecui n Irlanda, el a
prins, de asemenea, multe aspecte ale spiritului celtic, ca de exemplu zelul i
dragostea de cltorie n slujba lui Hristos.
Cnd atinsese vrsta de 32 de ani, el a fost determinat s predice
1
Willibrord a fost adevratul Apostol al Olandei.Olandezii au fost pgni pn cnd pontiful scau-
nului Romei, Sergius, l-a trimis pe Willibrord ca episcopul i nvtorul lor. El a fost cel care i-a
convertit la credina n Hristos.(Boniface-Epistles, ed. Tangl n Monumenta Germaniae Historica.
Epistolae Selectae, i trad. n englez de E. Kylie, The English Correspondence of Saint Boni-
face (London 1911). O Via a lui Willibrord scris de un irlandez a disprut. Alcuin a scris o
Via cam la 50 de ani dup moartea lui, text editat de W. Levison n M.G.H. Scriptores Rerum
Merovingicarum, vol VII, pag.81-141, tradus de C.H. Talbot n Anglo-Saxon Missionaries in Ger-
many (London 1954). Din pcate, aceast Via ne relateaz mai pe larg doar fapte miracu-
loase, iar corespondena lui Willibrord a fost pierdut. Mai exist o alt traducere a monograei
lui Alcuin n A. Grieve, Willibrord (1923), precum i lucrarea lui G.H. Verbist -Saint Willibrord
apotre de Pays-Bas et fondateur dEchternach (Louvain 1939)
2
Levison, W. - England and the Continent in the Eight Century, Oxford 1946, pag.54-55
3
Ewig, Eugen - The Papacys Alienation from Byzantium and Rapprochement with the
Franks, n History of the Church, vol III, ed. de Hubert Jedin i John Dolan, pag.3-25, London
1980, pag.9-10
283
despre viaa cretin la oamenii din nord, presupunndu-se c pentru

activitatea sa din Frisia (Olanda) s fost ncurajat de exemplul fostului su
nvtor Wilfred. Astfel, n anul 690 el, mpreun cu ali unsprezece, a pornit
n misiune, cea de-a doua trimis de Egbert, dei nu sunt argumente foarte
clare care s sugereze c el ar dirijat aceast misiune. Expediia misionar
a trecut cu succes Canalul i au debarcat la gurile Rhinului. Obiectivul imediat
al grupului a fost castelul de la Utrecht, un vechi ora roman, unde Willibrord,
la timpul potrivit, i-a stabilit scaunul episcopal4.
Frisia suferise mult n timpul luptelor pentru putere, ceea ce a condus
la declinul casei regale merovingiene, trecnd printr-o perioad caracterizat
prin instabilitate. ns odat cu victoria decisiv de la Tertry (687), Pepin II
de Heristal (V714), conductorul palatului n Austrasia, i-a izgonit pe rivalii
din Neustria i a asigurat supremaia n inuturile france. Frisienii erau vecini
suprtori pentru franci, fapt ce l-a fcut pe Pepin s-i conduc armatele
mpotriva lor, supunnd Frisia pn la sud i vest de Yssel. Regele frisian
Radbod, un pgn nrit care se exprimase c mai bine s-i petreac
venicia n iad mpreun cu naintaii si dect n rai cu cretinii, a fost un
adversar de temut de aceeai mrime cum a fost Penda de Mercia5. Dar cnd
Willibrord a sosit n Frisia, condiile erau mult mai favorabile, iar misionarii au
putut s-i nceap activitatea lor, ind susinui de Pepin.
Willibrord nu a fost mulumit cu obinerea celui mai puternic suport
secular posibil, ci s-a dus la Roma pentru a-i asigura aprobarea papei Sergiu I
(687-701). Plecarea lui Willibrord a iscat una dintre cele mai ncurcate
probleme ale misiunii din Frisia, ntruct au aprut ceva disensiuni ntre frai,
referitor la cine s-i ia locul la conducere. n absena sa, ei au ales un alt
episcop, dintre ei, pe nume Suidbert, i l-au trimis n Anglia spre a hirotonit.
Perioada cnd el a plecat s-a potrivit cu vacana scaunului de Canterbury ce
a urmat dup moartea arhiepiscopului Theodore (690), Suidbert ind hirotonit
de ctre Wilfred n Mercia, unde se aa n exil6.
Rspunsul la aceast problem poate gsit i n faptul c n
acea vreme misiunea tindea s se frmieze i s nu fac fa. Posibil ca
aprobarea lui Pepin s ajuns la urechile conductorilor misionarilor englezi,
i poate c au gndit c ei pot trimite misiuni auxiliare i n alte pri, nu numai
n inuturile pgne ale Frisiei.
ntr-adevr, n acea perioad erau doi preoi englezi care triser
4
Godfrey, John - The Church in Anglo-Saxon England, Cambridge 1962, pag.222
5
Radbod a fcut faimoasa sa declaraie n anul 718, cu un an nainte de moartea sa, refuznd botezul
n cele din urm.Dicens se non posse carere consortio praedecesorum suorum, et cum
parvo numero sedere in caelesti reguo (Councils and Ecclesiastical Documents... vol III,
pag.225)
6
Bede - A History of the English Church and People, translated by Leo Sherley-Price, Penguin
Books, Edinburgh 1956, pag.282
284
TEOLOGIE ISTORIC
n Irlanda i care au fost probabil membrii ai acestui grup plecat pentru a-i
evangheliza pe saxoni7. Aceti doi preoi, care aveau acelai nume Hewald,
erau foarte nerbdtori ca s mai atepte i la sosirea printre saxoni, ei au
cutat audien la cel mai apropiat domnitor. Numai c acei saxoni s-au
temut de inuena pe care ei puteau s o aib asupra conductorului lor i
i-au omort nainte de a obine audiena, pentru a-i putea pstra pe mai
departe religia lor pgn. La auzirea acestui incident, conductorul lor s-a
nfuriat i i-a executat pe criminali. Trupurile celor doi au fost apoi gsite i
duse la Koln, din porunca lui Pepin, unde se pot gsi i astzi moatele lor n
biserica Sf. Cunibert.
Ca i cei doi preoi, episcopul Suidbert a plecat dincolo de graniele
Frisiei, pentru a-i ndeplini sarcinile misionare. La ntoarcerea din Anglia,
dup hirotonie, el s-a stabilit pentru un timp la Wijk bij Duurstede, dar la scurt
timp el a plecat pentru a propovdui n Westphalia. El a avut succes n regiune,
dar n urma unei invazii saxone a trebuit s se retrag pe o insul a Rhinului
numit Inlitore, iar mai trziu cunoscut sub numele de Kaiserswerth, druit
lui de ctre Pepin i soia sa Blithryda8. Aici el a pus bazele unei mnstiri, n
care a rmas pn n anul 713, cnd a murit 9.
Aceast aventur misionar se pare c i-a convins pe anglo-saxoni
c singura posibilitate practic este s-i consolideze poziia n Frisia. La
aceasta au procedat ei, ns acum sub conducerea ferm a lui Willibrord,
rentors de la Roma. Vizita sa la Roma a fost foarte semnicativ. Biserica
Angliei nsi a fost ntr-o mare msur rezultatul misiunii papale, iar acum,
dintru nceput, ica ei de peste mri a fost adus printr-o aciune deliberat
n stadiul de supus Romei.
Cu civa ani naintea acestei perioade, episcopul Eligius de Noyon
i Tournay (641-660) a ntreprins o misiune cretin n Flandra, iar n acelai
timp Sf. Amandus din Aquitania, nsoit de un clugr italian, a activat printre
francii din sudul Frisiei 10, ntemeiind o biseric la Antwerp. n acelai timp
era o biseric i n castelul de la Utrecht din primii ani ai secolului al VIII-lea
oferit de Dagobert I episcopului de Koln, ca punct de plecare pentru opera
misionar printre frisieni. n cele ce au urmat nu s-a realizat nimic din acest
proiect, ba mai mult, pgnii au distrus i biserica.
Acum, dup cum s-a vzut, Willibrord i fcuse intrarea iniial n Frisia
pe la castelul din Utrecht, ca opera sa misionar s e o continuare a ceea ce
ncepuse i nu reuise episcopii de Koln. Dup ntoarcerea de la Roma, i-a fost
7
Ibidem - pag.280-281.
8
Ibidem - pag.283
9
Levison, W. - op.cit., pag.57
10
Robinson, C.H. - The Conversion of Europe, London, 1917, pag.323
285
dat i biserica lui Amandus din Antwerp11, care, prin poziia sa apropiat de
graniele Frisiei a fost o baz corespunztoare pentru scopul su.
De aici el i-a nceput munca de evanghelizare vizitnd sistematic
multe locuri, ceea ce ntrezrea posibilitatea ninrii Bisericii Frisiei. Dup
civa ani caracterizai de succes pe trmul ncretinrii, sosise timpul pentru
organizare i ntemeiere, fapt de care i-a dat seama i Pepin trimindu-l pe
Willibrord la Roma pentru a hirotonit arhiepiscop pentru poporul Frisiei 12.
Aceasta a fost prima cooperare ntre un conductor carolingian i pap, dup
cum a fost prima dat cnd s-au ntlnit trei fore care au fost s inueneze
att de profund mersul istoriei Europei - papalitatea, Imperiul carolingian i
misionarii anglo-saxoni.
Astfel Willibrord, avnd vrsta de 37 de ani, s-a vzut nevoit s plece
pentru a doua oar la Roma, ncrcat de daruri din partea lui Pepin. El a
fost hirotonit la 21 noiembrie 695, ajunul prznuirii Sf. Cecilia, n biserica
din Trastavere, de ctre nsui papa Sergiu I, iar apoi i s-a dat pallium, ca
simbol al primatului su peste poporul din Frisia i ca autoritate n a hirotoni
episcopi. n acelai timp papa Sergiu I i-a dat i numele de Clement, dup
al sfntului al crui praznic ncepea la 23 noiembrie13. Spre deosebire de
Wynfrith de Crediton, care a primit numele de Bonifacius, Willibrord a fost
cunoscut numai dup numele englezesc.
Dup ce a stat la Roma timp de dou sptmni, Willibrord s-a ntors
n Frisia, ncrcat de moate i de daruri. La ntoarcere, el a primit de la
Pepin castelul de la Utrecht, ca loc pentru scaunul su arhiepiscopal. Aceast
stabilire a fost i una strategic, deoarece Utrecht era n regiunea Friesland,
la vest de rul Yssel i la sud de Zuyder Zee, care fusese supus de ctre
Pepin. La cteva mile de castel era ara frisienilor pgni, ntre Yssel i Ems,
condus de regele Radbod. Apoi Willibrord era aproape de port, bine plasat
pentru a primi ntriri din Anglia.
La Utrecht, Willibrord a construit o biseric, pe care a
nchinat-o Mntuitorului Hristos, dup cum fcuse i Augustin la Canterbury,
iar peste fundaia bisericii drmate de pgni civa ani mai devreme, el a
ridicat o nou biseric n cinstea Sf. Martin.
De acum s-a nceput i mai serios apostolatul, inaugurndu-se marea
er a inuenei anglo-saxone pe continent, o inuen care a durat tot secolul
al VIII-lea i chiar mai mult. El a predicat cu putere cuvntul Scripturii, a
ntemeiat biserici i a stabilit comuniti de clugri i clugrie. Compatrioii
si de pe cealalt parte a Canalului au urmrit cu interes munca sa. Eddius,
11
Verbist, Gabriel H. - op.cit., pag.90
12
Levison, W. - op.cit., pag.58
13
Ibidem - pag. 59-60
286
TEOLOGIE ISTORIC
care susinea c nvtorul su Wilfred a pus bazele credinei n Frisia, spune

c Willibrord construiete pe aceast baz cu o neobosit energie14.
Dei primii misionari n Frisia au fost strini, nu dup mult timp
Willibrord a hirotonit ca preoi i dintre autohtonii noi convertii. Pentru treapta
de episcop el a hirotonit civa dintre compatrioii si, dar nu se tie nici
un nume dintre acetia. Nu se tie nici faptul dac a fost instituit un sistem
diocezan sau dac, cum a fost posibil, aceti episcopi doar l-au asistat pe
Willibrord la modul general. Se pare c recunoaterea papal - pallium -
fusese peste msur de optimist, deoarece nc nu era timpul ca Frisia s
devin subiectul unei Biserici, iar evenimentele ulterioare morii lui Willibrord
au dovedit c Biserica Frisiei nu i-a meninut statutul provincial, Utrecht
devenind n cursul timpului diocez ordinar a provinciei Koln (Cologne)15.
Willibrord a fcut i cteva ncercri eroice de a ptrunde i n ariile
periculoase aate n afara proteciei regatului franc. Dup ce a realizat inutilitatea
ncercrii de a-i converti pe frisienii pgni, el a mers mai departe spre nord-
est la triburile daneze, conduse de Ongendus, despre care se spunea c era
foarte feroce16. Dei l-a primit onorabil pe Willibrord, atitudinea sa a fost destul
de ferm pentru a-l determina pe arhiepiscop s neleag c pgnismul era
nc prea puternic nrdcinat, pentru a putea nlocuit cu nvtura cretin.
El s-a ntors, lund cu el i 30 de tineri danezi, pe care i-a instruit i i-a botezat
n timpul cltoriei. Fr dubii c Willibrord s-a gndit c ntr-o zi acetia vor
putea forma un nucleu de misionari pentru propria lor ar.
ntorcndu-se spre cas pe mare, Willibrord a naufragiat din cauza
unei furtuni ctre Heligoland, unde a fost forat s rmn pentru cteva zile.
Aici a botezat trei persoane ntr-un izvor, considerat sacru, i a sacricat
pentru hran cteva vite considerate sacre de ctre locuitorii care se nchinau
la zeul Fosite. El a fost ameninat de ctre regele insulei, dar i-a replicat
chemndu-l s renune la erorile strmoilor lui i s cread n Domnul Iisus
Hristos, acceptnd Botezul. Dei regele nu i-a dat un rspuns la acest apel,
nu l-a reinut pe Willibrord, n ciuda provocrii fcute de el.
Dup aceasta, el s-a ntors acas mpreun cu nsoitorii din expediia
danez, pe care el n-a mai repetat-o vreodat. Cam n aceeai perioad, cnd
14
Eddius Stephanus The Life of Bishop Wilfred, ed. i trad. de B. Colgrave, Cambridge 1927, XXVI.
15
Se pare c Willibrord a fost urmat n scaun la Utrecht de ctre Wera, care la rndul lui a fost urmat
de Eoba. Amndoi au fost anglo-saxoni (Levison, op.cit., pag.82 i urmtoarele). Eoba a fost i
printre cei martirizai odat cu Bonifacius n anul 754. Dup acest eveniment Biserica Frisiei a fost
condus de un franc, abatele Gregory, care l-a avut ca horiepiscop pe un englez Albert, hirotonit
la York pe acest scop ( Whitelock Dorothy, English Hist. Doc., vol I, pag.243-725). Gregory a
fost urmat, dup moartea sa (c.775), de ctre nepotul su Alberic, hirotonit de aceast dat la Koln
(Cologne), care i exercita primatul peste dioceza de Utrecht.
16
Talbot, C.H. - The Mission of the Church and the Propagation of the Faith, edited by G.J.
Cuming, Cambridge 1970, pag.9
287
el a activat sub protecia lui Pepin, a mers la Walcheren, unde a fost destul
de curajos, sprgnd un idol n dou buci. Era s plteasc cu propria via
pentru aceast aciune17.
Atta timp ct a avut puterea secular de partea sa, opera misionar
a lui Willibrord a fost ncununat cu succes n Frisia dominat de franci. Dar
nainte de Crciunul anul 714 Pepin de Heristal a murit, lsnd-o pe Blithryda
vduv cu un nepot ca motenitorul su. A urmat apoi o revolt general a
frisienilor mpotriva dominaiei france, care au reuit s cucereasc Utrecht-ul,
ceea ce a determinat o ntrerupere de trei sau patru ani a muncii lui Willibrord.
ns Charles (Carol) Martel, un u nelegitim al lui Pepin, a restabilit situaia.
ntr-o serie de btlii, el a nvlit peste Neustria, Burghundia i Aquitania,
reuind s-i impun autoritatea i dei a continuat s conduc ca domn la
palat, el a fost ntemeietorul efectiv al casei Carolingiene. De asemenea, i-a
spus din nou pe cei din Frisia, care au asediat Koln-ul (Cologne), iar Radbod,
inamicul necrutor al Bisericii, a murit n anul 71918.
Scena pentru ultimele ncercri misionare era acum pregtit pentru
Willibrord, dar din nou trebuie menionat aportul conductorilor seculari
franci. Frisienii la est de Zuyder Zee au rmas n continuare pgni. Ei nu au
acceptat trecerea la religia cretin pn n vremea lui Carol cel Mare, nepot
al lui Charles (Carol) Martel, dar i atunci doar sub ameninarea sabiei19.
n ultimii si ani Willibrord legat mai mult de localitatea Echternach, un
ora linitit i izolat n vremurile moderne din interiorul granielor Luxemburg-
ului. Teritoriile de aici i-au fost druite lui Willibrord,n jurul anilor 700, de
ctre Pepin, soia sa i de maica superioar Irmina, a unei mnstiri de
maici din aproprierea vechiului ora Trier20. Aici, la Echternach, el a fondat
o mnstire care a devenit pentru el locul cel mai sigur pentru rugciune i
odihn, n special n timpul problemelor ce s-au ivit dup moartea lui Pepin.
Pentru o mai mare siguran, el a pus mnstirea sub protecia lui Pepin,
care a devenit proprietarul aezmntului. Este posibil ca binecunoscutul
manuscris numit Echternach Gospels (Scrierile de la Echternach), acum
n Bilbioteca Naional din Paris, s fost un produs al acestei mnstiri din
timpul conducerii lui Willibrord21. Tot la Paris este i Willibrords Calendar,
un manuscris de la nceputul secolului al VIII-lea, un calendar al snilor,
semnicativ pentru cariera lui Willibrord, dar i pentru Suidbert i Amandus.
17
Godfrey, John - op.cit., pag.227
18
Levison, W - op.cit., pag. 63
19
Neill, Stephen - A History of Christian Missions, Londra 1996, pag.68.
20
Monumenta Germaniae Historica - ed. de G.H. Pertz, Diplomata, vol I, pag.93, 173. Sau conform
lui Levison W. M.G.H. Script. Rer. Merov, vol VII, pag.88 i urmtoarele.
21
Godfrey, John - op.cit., pag.228.
288
TEOLOGIE ISTORIC
Ajuns ctre ultimii ani ai vieii sale, Willibrord a trit retras, n linite,
nemailund parte la aciuni misionare sau la datorii de natur episcopal. Se
pare c el a manifestat o neleapt hotrre de a nu se mai implica n activiti
care erau peste puterea vrstei lui. De fapt exist o nsemnare n Calendar,
scris chiar de arhiepiscop, care vrea s marcheze ncheierea carierei sale22.
n aceast nsemnare scrie despre el nsui, numindu-se Clemens Willibrord,
menionnd sosirea sa pe Continent n anul 690 i hirotonia sa de ctre papa
n anul 695, evenimente pe care el le privete ca cele mai mari din viaa sa.
nsemnarea mai indic i faptul c a fost fcut la anul 728, cnd el avea
vrsta de 70 ani.
Beda Venerabilul scrie pe la anul 731 despre Willibrord23, c nc
la aceea dat el se aa n via, avnd 36 de ani de episcopat i dup
nenumratele btlii spirituale pe care le-a ntreprins, el ateapt din toat
inima preul rspltirii cereti. Din alte surse se tie c n timpul ultimilor
si ani din viaa pmnteasc, el a avut un episcop auxiliar (vicar) ca s
ndeplineasc datoriile n locul lui24. Dup probabila retragere din anul
728, Willibrord a mai trit nc 11 ani, murind la data de 7 noiembrie 739 la
Echternach, unde memoria lui este nc respectat25.
Importana cea mare a operei nfptuite de Willibrord aparine trmului
misionar. n acest plan el a continuat i a stabilit tradiia din Northumbria, care
fusese accidental nceput de Wilfred, dar de asemenea, a avut i el succesori
din nordul Angliei, dup ce a prsit scena misionar. nc din timpul vieii sale
un om de o mai mare greutate pe trm misionar i bisericesc, Wynfrith de
Crediton, a continuat misiunea combinnd entuziasmul misionar cu abilitatea
organizatoric. El i cu compatrioii si au reprezentat o alt parte a Angliei,
i anume Wessex-ul. Locuitorii din Northumbria i Wessex au fost cei mai
pregtii dintre toi englezii pentru a primi nvtura cretin, dar i primii care
au dorit s arate rezultatul dobndit n urma nvturii, dup cum sunt nume
ca Aldhelm sau Beda Venerabilul. Northumbrienii i cei din Wessex s-au
asemnat n activitatea misionar, realitate dovedit de venirea lui Wynfrith
(Bonifacius) dup Willibrord, la fel de zelos de a lumina prin efortul su ceea
ce el considera ntunericul pgnismului continental.
22
Dictionnaire darcheologie Chretienne et de liturgieeditat de F. Cabrol i H. Leclereq, Paris 1903,
vol III, pag.2. De asemenea vezi W.H. Frere - A Relic of St. Willibrord n Church Quarterly
Rewiew, XCI (1921), pag.365-362.
23
Bede - op.cit., pag.283.
24
Talbot, C.H. - op.cit., pag.41 .
25
Godfrey, John - op.cit., pag.229.
289
CATEHEZ LA SFNTA TAIN A BOTEZULUI

Asist. univ. drd. Valerian MARIAN
ABSTRACT
The present cathehesis proposes to mention the teachings of the Orthodox Church
regarding the Holy Sacrament of Baptism, according to the logical and psychological
moments of a systematic cathehesis.
Thus, treating the subject, the denition of the Sacrement is presented, the
moment of its establishment by Jesus Christ our Saviour, the various denominations of the
Sacrement, the difference between the baptism of Saint John and the Christian Baptism, the
seen and the unseen sides of the Sacrement, the formula of the Sacrement, the performer
and the receivers of the Sacrement and the necessity of Christianizing the children.
In conclusion two issues of a practical nature are being touched upon, and
namely: the Signicance of the name received during Christanization and the importance
of the godfathers at the Christianization.
We note that this cathehesis is part of a cycle of seven cathehesis which deal with
the mention of the teachings of the Orthodox Church regarding the Holy Sacraments.
I. Pregtirea aperceptiv
Pe baza Sntei Scripturi i a Sntei Tradiii, Biserica Ortodox nva c

mntuirea este rezultatul conlucrrii continue a omului cu harul lui Dumnezeu.
ns, datorit cderii n pcat, omul a pierdut acea nevinovie i snenie
originar care erau condiii ale comuniunii cu Dumnezeu. Din aceast stare
omul nu se putea ridica singur, prin propriile sale puteri, ci a fost nevoie de
intervenia direct a lui Dumnezeu. (Cci n har suntei mntuii, prin credin,
i aceasta nu e de la voi, este darul lui Dumnezeu. Efeseni 2,8). Prin opera de
rscumprare, nfptuit de Iisus Hristos, am primit harul i adevrul (Pentru
c Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos.
Ioan 1,17), deci i posibilitatea mntuirii.
Dar harul redobndit de Iisus Hristos nu lucreaz n mod nemijlocit asupra
celor care cred, ci snirea prin har a oamenilor, se realizeaz n Biseric
prin anumite lucrri vzute, care sunt organe purttoare sau transmitoare
ale harului. Aceste lucrri vzute sunt Sntele Taine ale Bisericii i ele sunt
singurul mijloc resc de mprtire a harului divin mntuitor.
II. Anunarea temei
Prima din cele apte Snte Taine este cea a Botezului, la care ne vom
referi n cele ce urmeaz.
290
TEOLOGIE PRACTIC
III. Tratarea
Sfnta Tain a Botezului este Taina n care, prin ntreita afundare n ap

snit, n numele Sntei Treimi, cel ce se boteaz se curete de pcatul
strmoesc i de toate pcatele fcute pn la Botez, se nate din nou la
viaa n Hristos, fcndu-se prta roadelor jertfei de pe Cruce i devine
membru al Bisericii lui Hristos.
Taina Botezului a fost instituit de Mntuitorul Iisus Hristos dup nvierea
Sa din mori, cnd S-a artat Snilor Apostoli i trimindu-i la propovduire
le-a zis: Drept aceea, mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28,19).
Pentru prima dat Botezul a avut loc la Cincizecime, adic la Pogorrea
Sfntului Duh, cnd s-a constituit prima comunitate cretin. Ca form, Botezul
din ziua Cincizecimii a fost cu totul excepional, ns ca fond este identic cu
cel din ap i din Duh, deoarece de la Botezul Apostolilor, pn astzi i pn
la sfritul veacurilor, toi cei ce primesc Botezul cretin se nasc din ap i
din Duh. (Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din
Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu Ioan 3,5).
Botezul mai este numit: Baia naterii celei de a doua deoarece prin
Botez ne natem la o via nou n Hristos sau: U de intrare n Biseric
deoarece este prima Tain pe care o primim i prin ea devenim mdulare ale
trupului tainic al Domnului, ind n acelai timp i condiie necesar pentru
primirea celorlalte Taine.
Nu trebuie s confundm Botezul cretin ca Tain cu botezul spre pocin,
svrit de Sfntul Ioan Boteztorul. Botezul lui Ioan era un botez al pocinei,
nemprtind harul iertrii pcatelor, ci ind doar o prenchipuire a Botezului
cretin. Acest lucru reiese din nsi cuvintele Sfntului Ioan Boteztorul: Eu
v botez cu ap spre pocin, dar Cel Ce vine dup mine este mai mare
dect mine... El v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Matei 3,11). Botezul lui
loan avea un caracter simbolic i anume acela de a conrma mrturisirea unui
act de cin ce venea din partea celor care l primeau, pe cnd Botezul cretin
efectueaz prin Duhul Sfnt o nnoire sau renatere duhovniceasc, precum i
tergerea pcatului strmoesc i a celorlalte pcate personale.
Partea vzut const n afundarea n ap de trei ori n numele Sntei
Treimi, zicnd formula: Boteaz-se robul lui Dumnezeu (...numele...) n numele
Tatlui. Amin. i al Fiului. Amin. i al Sfntului Duh. Amin. Acum i pururea i
n vecii vecilor. Apa n care se svrete Sfnta Tain trebuie s e curat
i snit. Botezul se face prin afundare, deoarece nsui numele de botez,
derivat din limba greac se traduce prin: afundare complet n ap. Cele trei
afundri i ridicri din ap semnic cele trei zile petrecute de Mntuitorul n
mormnt i nvierea Sa a treia zi; cel botezat moare pcatului i nvie cu Hristos
la o via nou cci noi ntru moartea Lui ne-am botezat, deci ne-am ngropat
cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin
slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii (Romani 6,3-4).
291
Botezul face parte dintre Tainele care nu se repet, deoarece aa

cum cineva se nate o singur dat trupete, tot o singur dat se nate i
duhovnicete. Mergnd pe aceeai idee Sfntul Apostol Pavel spune: Un
Domn, o credin, un botez (Efeseni 4,5), iar Simbolul de credin precizeaz
n articolul al X-lea: Mrturisesc un Botez ntru iertarea pcatelor....
Svritorul Tainei Botezului este episcopul sau preotul hirotonit canonic,
deoarece ei sunt succesorii legitimi ai Snilor Apostoli. n caz de moarte,
orice credincios ortodox poate s boteze ns cu condiia s rosteasc corect
formula: Boteaz-se robul lui Dumnezeu (...numele...) n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh. Acest Botez poart numele de: Botez din necesitate,
iar dac cel botezat triete, rnduiala Botezului trebuie completat ulterior
de ctre episcop sau preot.
Primitorii Botezului sunt toi cei nebotezai (necretini) indiferent de
vrst sau de sex i care doresc s se nasc la viaa cea nou n Hristos
i s devin mdulare ale Trupului tainic al Domnului, deoarece toi oamenii
sunt chemai la mntuire.
Datorit universalitii pcatului strmoesc, Biserica Ortodox a
practicat de la nceput Botezul copiilor. Acest caracter universal al pcatului
strmoesc ne este artat foarte clar de ctre Sfntul Apostol Pavel care
ne spune c: aa cum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat
moartea, aa moartea a trecut la toi oamenii prin cel n care toi au pctuit
(Romani 5,12). Deci nici copiii nu sunt scutii de pcatul strmoesc avndu-l
n rea lor dup cum spune i psalmistul, c ntru frdelegi m-am zmislit i
n pcate m-a nscut maica mea (Psalmul 50,6). La Botez, credina copiilor
este mrturisit de nai, ca i garani spirituali ai celui botezat. Chiar Sfnta
Scriptur ne ofer numeroase situaii de mrturisire a credinei n locul altuia:
vindecarea slbnogului, a slujitorului sutaului, a nvierii icei lui Iair etc.
Botezul copiilor a fost practicat nc din perioada apostolic, chiar de ctre
Snii Apostoli. De exemplu, la Rusalii, printre cele 3000 de persoane care
s-au botezat se aau i copii care i nsoeau pe prinii lor.
n Noul Testament gsim informaii c Snii Apostoli au botezat casa
sutaului Corneliu (Iar n Cezareea era un brbat cu numele Corneliu, suta,
din cohorta ce se chema Italica, cucernic i temtor de Dumnezeu, cu toat
casa lui i care fcea multe milostenii poporului i se ruga lui Dumnezeu
totdeauna. Faptele Apostolilor 10,1-2), a Lidiei (i o femeie, cu numele
Lidia, vnztoare de porr, din cetatea Tiatirelor, temtoare de Dumnezeu,
asculta. Acesteia Dumnezeu i-a deschis inima ca s ia aminte la cele grite
de Pavel. Iar dup ce s-a botezat i ea i casa ei, ne-a rugat, zicnd: De m-ai
socotit c sunt credincioas Domnului, intrnd n casa mea, rmnei. i ne-a
fcut s rmnem. Faptele Apostolilor 16,15), a temnicerului din Filipi (Iar ei
au zis: Crede n Domnul Iisus i te vei mntui tu i casa ta. Faptele Apostolilor
16,31-33), a lui tefana (Am botezat i casa lui tefana; afar de acetia
nu tiu s mai botezat pe altcineva. I Corinteni 1,16), a lui Crispus (Dar
Crispus, mai-marele sinagogii, a crezut n Domnul, mpreun cu toat casa
292
TEOLOGIE PRACTIC
sa; i muli dintre corinteni, auzind, credeau i se botezau. Faptele Apostolilor

18,8) etc. Prin cas, se nelegea atunci ntreaga familie, deci i copiii. Ulterior
s-a generalizat Botezul copiilor deoarece prinii lor erau deja cretini.
A refuza botezul copiilor, nseamn a n dezacord cu atitudinea
Mntuitorului nostru Iisus Hristos fa de acetia. (Lsai copiii s vin la Mine i
nu-i oprii cci a unora ca acetia este mpria cerurilor. Matei 18,5-6). Copiii,
ca i vrstnicii, nu pot veni la Hristos dect prin Taina Botezului, iar cuvintele
nu-i oprii sunt un avertisment pentru cei care refuz botezul pruncilor.
IV. Recapitularea Aprecierea
Cine a instituit Taina Sfntului Botez? (Taina Botezului a fost instituit de

nsui Mntuitorul cnd a poruncit Apostolilor s propovduiasc Evanghelia
la toat fptura, botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Matei 28,19).
Care este diferena dintre botezul lui Ioan i Botezul cretin? (Botezul
lui loan era un simbol al pocinei, pe cnd Botezul cretin n numele Sntei
Treimi este o realitate manifestat prin iertarea pcatului strmoesc i a
pcatelor personale, prin primirea calitii de u al lui Dumnezeu i de membru
al Bisericii.)
Cine poate svri Sfnta Tain a Botezului? (Botezul poate svrit
de episcopi i preoi ca urmai ai Snilor Apostoli sau n cazuri excepionale
de orice credincios ortodox.)
Cine poate primi Sfnta Tain a Botezului? (Primitorii Botezului sunt toi
cei nebotezai indiferent de vrst sau de sex i care doresc s se nasc la
viaa cea nou n Hristos i s devin membri ai Bisericii lui Hristos.)
Este valabil Botezul copiilor? (Da, este valabil deoarece botezul copiilor
a fost practicat nc din perioada Apostolic dar dup ce au fost botezai,
copiii trebuie s e instruii n cunoaterea credinei Bisericii.)
V. Asocierea
Dup Botez, copilul se nvrednicete de primirea harului mntuitor prin

nc dou Snte Taine ale Bisericii: Taina Sfntului Mir i cea a Euharistiei.
Cel botezat este nscut la viaa cea nou n Hristos, prin Botez, dar
pentru a crete i a se ntri n aceast via nou are nevoie de putere
pe care o primete prin darurile Duhului Sfnt, care se transmit prin Taina
Mirului. Precum copilul dup natere are nevoie de o ngrijire deosebit ca s
creasc, tot aa i noul botezat, are nevoie s e ntrit prin noi daruri pentru
a crete n noua via al crei nceput l-a facut Taina Sfntului Botez.
Apoi cel nscut la viaa cea nou n Hristos, prin Botez i ntrit n
aceast via prin Mirungere, pentru a deveni membru deplin al Bisericii, este
mprtit cu nsui Trupul i Sngele Domnului. (De aceea aceste trei Taine
poart numele de: Taine de iniiere).
293
Astfel cel care a primit Taina Sfntului Botez, a Mirungerii i a Euharistiei

poate spune mpreun cu Sfntul Apostol Pavel: De acum nu mai triesc eu,
ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20).
VI. Generalizarea
Taina Sfntului Botez este, aadar, prima dintre cele apte Snte Taine
ale Bisericii, care prin ntreita afundare n ap, n numele Sntei Treimi,
acord celui botezat harul Sfntului Duh, al iertrii pcatului strmoesc i a
celorlalte pcate personale svrite pn la Botez, precum i renaterea la
o via nou i calitatea de membru al Bisericii.
VII. ncheierea (Aplicarea)
La Botez ecare copil primete un nume pe care va strigat la judecata

de apoi. De aceea este recomandat ca acest nume s e al unui Sfnt pe
care s-l aib pild de urmat n via.
O importan deosebit o au naii, care sunt prinii spirituali ai pruncului
botezat i sunt rspunztori n faa lui Dumnezeu de credina pe care au
marturisit-o pentru cel ce le-a devenit n. Naul trebuie s e neaprat
ortodox (botezat) i s aib o via moral corespunztoare. ntre nai i
ni se stabilete rudenia de nie la Botez care este o rudenie spiritual sau
duhovniceasc i care potrivit canoanelor este mai puternic dect rudenia
natural deoarece prinii spirituali ne nasc pentru mpria cerurilor. Naul
are o mare responsabilitate fa de ni, misiunea lui ncepnd odat cu
Botezul. Naul este cel care trebuie s se preocupe de creterea n credin
i de a veghea evoluia duhovniceasc a nului i ca acesta s rmn
credincios Bisericii Ortodoxe. (De aceea n tradiia veche nul sruta mna
naului ca i a preotului).
Rezumat
Cateheza de fa i propune s precizeze nvtura Bisericii Ortodoxe

n ceea ce privete Sfnta Tain a Botezului, respectnd ntru totul momentele
logico-psihologice ale unei cateheze sistematice.
Astfel, n tratare, este prezentat deniia Tainei, momentul instituirii ei de
ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos, diferitele denumiri ale Tainei, diferena
dintre botezul lui Ioan i Botezul cretin, partea vzut i nevzut a Tainei,
formula Tainei, svritorul i primitorii Tainei i necesitatea botezului copiilor.
n ncheiere sunt atinse dou chestiuni de natur practic i anume:
Semnicaia numelui primit la Botez i importana nailor de la Botez.
Precizm c aceast catehez face parte dintr-un ciclu de apte
cateheze care se ocup de precizarea nvturii Bisericii Ortodoxe cu privire
la Sntele Taine.
294
TEOLOGIE PRACTIC
METODE TERAPEUTICE ALTERNATIVE

Dr. Tnase-Ion FILIP
Din totdeauna omul era convins c pentru a supravieui avea nevoie

de mijloace cu ajutorul crora s exploateze i mai trziu s stpneasc
mediul nconjurtor. Unul dintre acestea, cel mai complex, dar i cel mai
la ndemn era propriul trup, l avea mereu la dispoziie i n timpurile
preistorice era nevoit s-l confrunte adesea direct cu natura ostil, fr a
avea multe elemente intermediare de protecie, dar i de cretere a ecacitii
la vntoare, mai ales. Dei fr a avea noiuni despre sntate i boal,
att individul din vechime ct i comunitatea din care fcea parte asista cu
neputin la scderea capacitilor zice prin procese (patologice) care nu le
erau clare, de cele mai multe ori moartea venind ca o salvare de la o suferin
implacabil. nc de atunci, mai mult instinctual, grupurile umane aate n
legtur de rudenie sau reprezentnd comuniti de interese (aprare,
procurarea hranei etc.) au ncercat ajutorarea celui aat ntr-o evident
suferin; metodele erau evident empirice, rituale sau de sorginte mistic.
Bazai pe cunotinele de acum, ne este simplu s constatm c totul se baza
pe sugestie i eventual remedii naturiste, iar succesele terapeutice puteau
spectaculoase i oricum peste nivelul mijloacelor utilizate.
Dup cum lucrurile simple i uzuale sunt mereu greu de denit, tot
aa i existena uman este relativ din perspectiva normalitii; aceasta este
imposibil de a cuanticat fr echivoc i aplicabil n toate aparatele i
sistemele organismului viu. Conform regulilor sistemelor binare, valabilitatea
unei armaii exclude n acelai timp valoarea de adevr a asumpiei contrare,
altfel spus, existena i funcionarea unei dihotomii. Extrapolnd la subiectul
de fa, putem formula astfel: armarea strii de sntate exclude boala, iar pe
de alt parte, existena bolii ndeprteaz sntatea. Dac ultima prezumie
este indubitabil i mereu adevrat, despre prima nu putem spune acelai
lucru; fr a intra n elemente de logic, apelm la experiena care ne relev c
boala nu poate exclus certicnd implicit sntatea, dect n foarte puine
cazuri. Unul din elementele care face ca relaia biunivoc prezentat s nu
e totdeauna valabil este dicultatea denirii strii de sntate. Paradoxal
deci, ceva pentru muli evident sntatea -, presupune un diagnostic mai
complicat dect s-ar putea crede la prima vedere i oricum mai amplu dect al
multor boli. De altfel, testrile sistematice ale unor subpopulaii pentru boal,
respectiv sntate, ridic anumite probleme psihologice. n demersul de
depistare a unei anumite afeciuni, adresabilitatea cea mai mare se constat
la cei cu risc minim de mbolnvire, mrind intervalul dintre sntoi i bolnavi,
conform legii asistenei inverse; dup excluderea afeciunii respective de la
un segment populaional, se genereaz din acest grup aa-numiii sntoi
295
ngrijorai care de fapt nu sunt convini c declararea strii lor de sntate

prin excluderea bolii este cu adevrat real i sigur, aglomernd serviciile
medicale n cutarea unei mai mari certitudini. O alt categorie este aceea a
falilor pozitivi la boal care, mai departe, dac pozitivarea nu se conrm nu
mai pot convini de inrmarea bolii de care erau suspicionai la un moment
dat. n ne, real pozitivii, dei tratai, se pot privi cu mai puin ncredere dect
pn n momentul depistrii acelei afeciuni. Iat deci ct de complicat i
interpretabil este grania dintre sntate i boal i cte probleme psihice
colaterale poate genera! Se poate eluda dicultatea prin dou mijloace:
primul i cel mai simplu este recomandarea de a nu comunica pacientului
rezultate care nu sunt sigure, iar a doua cale este aceea de obiectivare a ct
mai multor etape investigatorii pentru ca cel aat n dilem asupra propriei
stri psiho-somatice s e ct mai convins de semnicaiile ecrui obstacol
n calea propriei bunstri noiune asupra creia se va reveni.
Cum stabilim deci starea de sntate? ncercnd a ct mai mult
exactitate, rspunsul este urmtorul: prin criterii negative (absena bolii -
dicil de probat, aa cum am artat), prin criterii pozitive (funcionarea
optim a tuturor mecanismelor de reglare, dezvoltarea relevant de indici
antropometrici, parametri biologici n limite normale, comportament normal,
vigoare i adaptabilitate) i n ne, prin criterii statistice, cu referire mai mult
la sntatea grupurilor umane i mai puin la cea a individului. Se impune
sublinierea c un om sntos n nelesul holistic al cuvntului trebuie s e
bine poziionat n mediul su, s-i cunoasc limitele i s le asume, s aib o
concepie sntoas despre via i valorile ei i, ca un corolar, s e mpcat
cu sine i cu Dumnezeu. Din conceptul de sntate mai fac parte: posibilitatea
de a se bucura de via, de a putea nfrunta solicitrile vieii, de a avea o
dispoziie sueteasc bun. Vom vedea n cele ce urmeaz de ce sntatea
zic nu este mplinit fr linitea sueteasc i care este relevana acestei
gndiri n strategiile terapeutice alternative att de rspndite astzi.
Medicina naturist nseamn comuniunea cu natura i sincronismul
funcional al omului n mediul su proxim cu scopul valoricrii puterii
vindectoare a acesteia. Chiar fr s-i dea seama, orice persoan care
respect legitile naturale folosete mijloace de auto-vindecare i protecie
ulterioar. Adesea, termenul de medicin naturist este folosit cu sensul cel
mai cuprinztor, acela ce conine toate mijloacele de terapie intensiv; n parte
este corect, i anume din perspectiva principiului c orice renunare la rele
obiceiuri de trai apropie de natur i face posibil utilizarea nenumratelor
sale remedii. n sens restrns, principalele mijloace la care apeleaz medicina
naturist sunt:
alimentaia cu rol de medicament, cu rol nutritiv, cu rol de
citoprotecie prin lecitinele, avonoidele, tosterolii, saponinele i
brele pe care le conine;
zioterapia gimnastica, masajul, ultrasunetele, magnetodiaux-ul,
bile de lumin, hidroterapia (care acioneaz prin intermediul
296
TEOLOGIE PRACTIC
temperaturii, micrii, presiunii sau substanelor existente n ap),

comprese, mpachetri, curele balneare; o metod particular este
sauna, o baie de aer i abur cald;
kinetoterapia (plimbrile, alergrile, notul, ciclismul sau alte forme
de exerciii zice);
toterapia ceaiuri, infuzii, extracte, bi de plante etc.
Este important i ordinea n care se aplic aceste metode; astfel
la nceput se urmrete dezintoxicarea organismului prin repaus alimentar,
transpiraii, chiar purgaii, cure de diurez, drenaje intestinale i biliare. Etapa
urmtoare este cea n care organismul primete alimentaia sanogenetic
predominant vegetal /fructe, legume proaspete i neprelucrate termic,
lactate, sucuri de fructe, ceaiuri i lipide vegetale) i se exclud pe ct posibil
excesele alimentare, glucidele ranate, carnea de mamifere, pinea alb,
produsele sintetice, alcoolul i tutunul.
Se pot contura chiar anumite scheme de dietoterapie cum ar :
dieta cu valoare caloric sczut care poate contribui la combaterea
obezitii, a bolilor cardio-vasculare, a diabetului i chiar a
cancerului, prin reducerea produciei de radicali liberi i stresului
oxidativ, a proceselor degenerative, de malignizare i altele similare
s-a demonstrat experimental c se poate prelungi durata de via;
dieta vegetarian bazat pe fructe i legume poate utilizat n
curele de slbire i n cele de dezintoxicare;
alimentaia macrobiotic sau regimul de via lung se bazeaz pe
cereale nedecorticate, legume, fructe i foarte puine ou, lapte, carne;
alimentaia cu crudii ce const din fructe, legume, lapte, ou,
miere i uneori carne, consumate neprelucrate termic, poate util
n tratamentul obezitii, aterosclerozei sau hipertensiunii arteriale.
O alt posibilitate de expunere, pe alimente i boli ar urmtoarea:
n hipercolesterolemie: fasolea, uleiul de msline, morcovii, merele,
usturoiul, orezul;
n ulcerele digestive: smochinele, bananele, conopida, varza;
n scop anticoagulant: ceapa, usturoiul, ceaiul negru, strugurii, vinul
rou (poate considerat i ca un supliment nutritiv);
n scop antidepresiv: pinea, cafeaua, ceaiul, ciocolata, legumele
bogate n acid folic;
n hipertensiunea arterial: elina, uleiul de pete, ceapa, usturoiul,
uleiul de msline;
pentru aciunea diuretic: anasonul, lmia, ceaiul, piperul;
n menopauza patologic: varza, conopida, cafeaua, chimenul,
ananasul, soia, cartoi.
Apiterapia este o entitate, dar indc majoritatea produselor albinelor
se consum prin ingerare, se poate include n sfera de alimentaie naturist.
297
Principalele produse apicole i efectele lor terapeutice sunt urmtoarele:

Mierea este antibacterian, antiseptic, cicatrizant, hepatotroc,
antianemic, uor laxativ, tonic nervoas, chiar antitusiv;
Polenul, produs al plantelor i cules de albine este un aliment
aproape perfect, corecteaz unele carene alimentare, are aciune
antioxidant, este protector hepatic, stimuleaz imunitatea,
atenueaz procesele degenerative, susine efortul;
Lptiorul de matc, produs de albine pentru a hrni matca pe
durata vieii acesteia i larvele pe timpul primelor trei zile, este un
supliment nutritiv, antianemic, hepatoprotector, imunostimulant,
antiaterosclerotic, combate oboseala zic i nervoas;
Propolisul, cules de albine de pe mugurii plantelor are efecte
antiseptice, este cicatrizant, imunostimulant;
Apilarnilul, obinut prin triturarea larvelor de trntor combate
oboseala cronic, util n convalescena dup orice boal are efect
antianorexigen i bune rezultate n tulburrile sexuale funcionale.
Se poate concluziona c tot ce se deprteaz de oferta naturii, att
prin calitate ct i prin formele de preparare, apropie organismul de boal sau
cel puin disfuncie.
Un subiect aparte din seciunea privind alimentaia este cel referitor la post.
Postul i cumptarea se condiioneaz reciproc n sensul c postul
include cumptarea care practic nu nseamn lipsirea de cele necesare,
ci evitarea exceselor. ntre cele dou aciuni sau proceduri sunt mai mult
diferene cantitative, postul ind situat pe treapta superioar a abinerii de la
fapte i gnduri rele i de la anumite mncruri, dup modelul postului de 40
de zile a Mntuitorului. Referitor la cumptate ca etap premergtoare postului
propriu-zis, Sf. Vasile cel Mare credea c este nceputul vieii duhovniceti.
Iar despre reperele procedurale, cea mai simpl reet este cea conform Sf.
Grigorie cel Mare, anume c nu trebuie s se mnnce pe sturate. Dorim
a sublinia principiul de post zic i spiritual (n cadrul cruia dicultatea cea
mai mare const n lupta luntric spre combaterea apariiei gndurilor rele
ce sunt germeni ai pcatelor de tot felul), iar despre cel de-al doilea, puin
asumat de oamenii obinuii, vom spune c trebuie ndeprtate pornirile
de automulumire, de superioritate obstinant fa de semeni, precum i
complicitile cu lenea, luxul i plcerile n sine. Iar dac pornirile egoiste
sunt i ele inute sub control, atunci crete disponibilitatea cretinului pentru
milostenie, iertare, dar cu pstrarea vigilenei i asprimii bine temperate n
sancionarea relelor porniri trupeti i sueteti, att interne, ct i a celor din
jur. Referindu-se att la bine ct i la ru, Evanghelistul Matei arm despre
Mntuitor c ar spus: Dac unuia dintre aceti frai ai Mei ai fcut, Mie Mi-ai
fcut. n acelai context suntem ndemnai s ne purtm cu cei apropiai mai
bine dect merit, cci i n faptele de milostenie, Sf. Ioan Gur de Aur spunea
c cel ce d are mai mult folos dect cel ce primete, iar monahul de la Rohia,
298
TEOLOGIE PRACTIC
N. Steinhardt era convins c cel care druiete va dobndi, permindu-ne

adugirea c darul trebuie fcut fr prere de ru.
n sens larg, postul poate apreciat att ca un scop, ct i ca un mijloc.
Din prima perspectiv, omul urmrete s practice acele comportamente
restrictive care s-l purice att zic, ct mai ales psihic, suetesc; desigur
c acest mod de a privi lucrurile este cel mai consistent i profund, pentru c
scopurile implic decizia persoanei, anumite atitudini i proceduri conforme,
iar mijloacele sunt expresia libertii de alegere i capacitilor individuale.
Exist i post ca mijloc de rezolvare a unor probleme de sntate, estetice sau
de alt natur; n aceste cazuri, intensitatea motivaional este mai redus,
virtuile postului sunt folosite unilateral, relativ supercial, iar componenta
utilitarist am ndrzni s armm c deturneaz sensurile sale profunde.
Trebuie totui s m realiti i s armm c sunt rare cazurile n care s
predomine practicarea postului ca scop n sine.
Chiar dac o anumit persoan nu a urcat prea mult pe treptele
desvririi de sine, nct s-i asume postul veritabil, totui exist anumite
elemente care sunt comune, cunoscute i practicate de majoritatea celor ce
fac anumite eforturi de acest fel. Dintre acestea se pot meniona:
Periodicitatea se ine post e n anumite perioade ale anului
(Postul Patilor, Postul Naterii Domnului, Postul Snilor Apostoli, Postul
Sntei Marii), e n anumite zile din sptmn, pe tot parcursul anului sau n
intervale stabilite de cel care postete sftuit sau nu de duhovnicul su sau
de alt preot. Aceste zile sunt miercurea i vinerea, dup alii marea i vinerea
sau lunea miercurea i vinerea.
Coninutul fr excepie, cei ce postesc i impun anumite restricii
cum ar : alimentare, sexuale, de consum al buturilor alcoolice, enunate ntr-o
ordine a frecvenei, nu neaprat ntruna a importanei. Pe parcursul postului se
practic i citirea Crilor Snte, rugciunea mai frecvent sau mai ndelungat,
meditaia, participarea la Sfnta Liturghie i n afara zilelor de Duminic.
Existena unor conexiuni cu evenimente din viaa celui care i
impune postul, n esen aniversarea unor evenimente plcute sau, dimpotriv,
necazuri depite cu puterea dat de Mntuitorul nostru, de Maica Domnului
sau de Snii Prini.
Cei din categoria postitorilor cu scop, din convingeri profunde duc
o permanent lupt pentru a accentua restriciile de fond, de natur moral,
etic i comportamental i a nu cdea n capcana unilateralitii zice i
mai ales alimentare. Sensurile abstinenei, credem c trebuie modelate de
practicile zilnice ale persoanei respective, n sensul de a elimina cel puin
n zilele de post acele fapte i gnduri care constituie abuzuri i i fac ru
prin consecinele mai apropiate sau mai ndeprtate; altfel spus credem c
nu este greit i o anumit individualizare a postului, dar cu respectarea
elementelor de fond ale acestuia.
Clima provoac tuturor efecte similare. Masele de aer cald provoac
oboseal, cefalee, insomnii, nervozitate etc., n timp ce frigul produce
299
vasoconstrucie i, prin urmare, crize de angin pectoral, hipertensiune

arterial . a. ns factorii climaterici caracteristici diferitelor forme de relief
au inuene difereniate asupra oamenilor din dou motive care n practic se
pot asocia: parametri individuali (personalitate, temperament, comportament
etc.), sunt diferii, dup cum i strile n care se gsesc acetia (relaxare, linite,
agitaie, nervozitate, anxietate etc.) pentru anumite perioade de timp sunt la
fel diferite. Relativ la caracteristicile mediului natural se tie c zona marin
exercit efecte toniante sau excitante, n timp ce formele de relief de deal i
munte au, dimpotriv, efecte sedative dar i revigorante, fr ns a solicita
senzorial organismul. Prin urmare, pentru a benecia de efectele terapeutice
naturiste, este absolut necesar de a conpatibiliza n timp i spaiu necesitile
organismului cu dimensiunile calitative ale mediului natural respectiv.
Homeopatia este o metod terapeutic aparent paradoxal. Zi de zi, omul
este obinuit s combat un efect deranjant pentru sine sau pentru microclimatul
su cu ceva contrar; mai mult dect att, aproape toate evenimentele vieii sunt
apreciate n termeni maniheiti de bine/bun versus ru.
Omul contemporan, grbit i ndeobte supercial, nu mai are
rbdarea strmoilor si i profunzimea gndirii i simirii acestora. Se
poate argumenta cu pertinen c individul nu se poate opune ritmului
de via dictat de instane superioare lui; poate n schimb face altceva i
anume s e convins de necesitatea unei dedublri n sensul pozitiv al
cuvntului pe de o parte s urmeze cursul socio-profesional de via,
dar n spaiul privat, intim, s-i urmeze un parcurs resc, apropiat de
legile rii i de morala cretin. Ideal ar gsirea unui numitor comun
ntre cele dou tipuri de existen i aciune, dar coexisten practic ntre
cele dou principii care de fapt nu se exclud reuesc doar puinii alei.
Revenind la homeopatie este o metod n care esena este excluderea
contrareitii ntre aciune i reaciune biologic. Hipocrate nsui a remarcat
c unele boli se pot trata cu contrariul factorilor care le-au produs (medicina
alopat aplic principiul contraria contraribus curantur), iar altele se pot remedia
prin aciunea acelorai factori care le-au provocat, aa cum face homeopatia,
bazat pe principiul similia similibus curantur. Se impune claricarea unui
aspect cu legtur direct i anume acela c de importan capital este doza
remediului - se folosesc doze innitezimale pn la -12 grade C, situaie n
care aproape nu mai exist substan n preparatul medicamentos respectiv,
iar efectele ateptate se situeaz n proximitatea placebo. Dac am ncerca
o explicaie n termeni de terapeutic alopat, principiul ar asemntor
vaccinrii, n care organismul este stimulat i provocat s se accepte substana
cauzatoare de o eventual mbolnvire viitoare i s e pregtit s lupte cu
aceasta n momentul unei expuneri patologice.
Acupunctura i presopunctura sunt ci de remediu avnd la baz
aciunea asupra energiilor interne ale organismului. n esen, comunitatea
de vindectori asiatici, n spe chinezi, au descoperit acum cteva milenii c
300
TEOLOGIE PRACTIC
organismul uman zic, material este animat de fore interne cu energii polarizate
relativ i chiar metaforic n Yin i Yang (prima ar reprezenta energia lunii, de
orientare feminin, iar cea de a doua, energia soarelui, masculin). Cele dou
tipuri de energii se canalizeaz n aciunea lor pe nite traiecte numite meridiane
(12 principale, din care 6 ascendente yin i 6 descendente yang). Acele folosite
n cadrul primei metode interfereaz meridianele n puncte situate n dreptul
unor aa-numite ferestre energetice, n timp ce presopunctura acioneaz printr-
o form de masaj localizat acolo unde se crede c se proiecteaz la suprafaa
corpului organele interne principale. Fr a ne hazarda, putem asimila concepia
chinezeasc potrivit creia trupul este pus n funciune de energia intern,
nevzut i greu de depistat chiar prin metode sosticate (se pare c ferestrele
energetice prezint o sensibilitate crescut, parial obiectivat prin scderea
conductibilitii electrice locale), cu dogma cretin potrivit creia materia vie
este nsueit prin alte forme de energie
La baza marii majoriti a metodelor terapeutice neconvenionale
se a ncrederea pacientului n acel tratament i, mai mult dect att, c i
se potrivete situaiei n care se a. Una din cile spre analiza profund a
situaiei n care se gsete omul bolnav, dar n egal msur i cel sntos
sau frmntat de problemele vieii, este meditaia. Exist mai multe forme de
meditaie, ns toate au un scop comun, acela de a dirija procesele cerebrale
(mai ales cele afective) spre o anumit direcie. Se pot distinge patru stadii:
concentrarea (mai mult raional i voliional), contemplarea (detaarea de
minte i activarea resurselor sueteti), iluminarea i inspiraia.
Vom vedea n cele ce urmeaz c, e n exprimarea laic de mai sus,
e ntr-o form cretin ndejdea i credina vindec pe msura intensitii
acestora -, adevrul este unul: omul are prin sine rezerve de compensare a
prejudiciilor la care a fost supus i, mai presus dect acestea, el este protejat
i ajutat din afara existenei sale aparente pe calea legturii sale nevzute cu
divinitatea, dup tria acestei legturi!
Terapia prin credin reprezint de fapt scopul principal n acest
eseu despre tratamentele alternative, n primul rnd pentru c rar se scrie
despre asta n literatura medical actual. Nu este mai puin adevrat c
att medicul curant, ct i pacientul cred n puterea lui Dumnezeu, inclusiv
n procesele de vindecare, fr s arme n mod explicit asta; aceste gnduri
apar aproape ntotdeauna cnd lucrurile se complic ntr-o form sau alta, dar
considerm c mai ales datorit lipsei de metod, de intensitate a credinei
i de ndejde neabtut, rezultatele sunt mult sub imensele poteniale
binefaceri pe care legtura cu cele snte ni le-ar putea oferi tuturor bolnavi
sau sntoi.
Una din limitele medicinii laice, clasice sau alternative, este aprecierea
strilor patologice ca ind relativ autonome i care pot tratate aproape n
exclusivitate prin mijloace tehnice sau/i farmacologice. Spre deosebire
de asta, concepia religioas consider boala ca o consecin a pcatului
301
ancestral, ca i a pcatelor cotidiene, sugernd ceva cu totul esenial omul

aat n suferin a greit n comportamentul su apropiat sau ndeprtat i,
pentru a vindecat sau ameliorat trebuie s-i asume aceste pcate (erori)
i s lupte la nceput singur pentru ndreptarea lor. Nu neaprat omul trebuie
s se simt vinovat n nelesul cuprinztor al cuvntului, pentru c dac am
privi lucrurile astfel, ar implicat intenionalitatea de a face un ru propriului
organism; aceste situaii sunt rare, se situeaz de regul n sfera suferinelor
psihice preexistente cu diminuarea considerabil a propriului discernmnt, iar
gesturile de automutilare sunt incontiente, relativ iresponsabile i conin un
pcat intrinsec, acela de a nclcat una din datoriile credinciosului, anume
aceea de a-i iubi trupul su pentru c el este zidirea lui Dumnezeu i locul
de slluire a suetului. Totui amintim c n Biseric vom gsi Doctorul care
vindec i nu judectorul care osndete, cum spunea Sf. Ioan Gur de Aur cnd
ndemna credincioii s intre n Biseric unde s-i mrturiseasc pcatele.
Concepiile religioas i laic au comun o parte din traseul etiologic
i diferene n terminologie i, desigur n modalitile de abordare curativ
practic. Un mare internist din Cluj arma c medicina oscileaz mereu ntre
miracol i dezamgire, cu toate enormele achiziii tiinice ale ultimelor
decenii; se cuvine de a reecta dac miracolul ateptat att de medic, ct
i de pacient n confruntarea cu bolile severe nu trebuie cutat i n afara
metodelor terapeutice consacrate, raionale i explicate tiinic Relum
n acest context ceea ce spune Bacon: dac puin tiin deprteaz de
Dumnezeu, mult tiin apropie de Dumnezeu.
Sf. Apostol Iacob spunea c rdcina rului este pcatul, trunchiul
lui este boala, iar rodul acestuia este moartea. Similar, Sf. Marcu Ascetul era
convins c bolile sunt rezultatul patimilor noastre pctoase. Concordant cu
date medicale de actualitate, aceste adevruri indubitabile pot exemplicate
astfel: lcomia pntecelui (a omului gurmand) reprezint un pcat bisericesc,
dar n acelai timp i o cauz direct de boli metabolice cum ar diabetul
zaharat, dislipidemiile sau cardiovasculare ca i infarctul miocardic, ecare
ind origine a numeroase i grave complicaii la distan. Similar, desfrnarea
pcat este i o cauz dovedit de cancer al colului uterin la femeile cu
numeroi parteneri sexuali, descoperire tiinic destul de recent. Se mai
pot aminti alte feluri de pcate iubirea egoist de sine, ura, dumnia,
clevetirea, cearta, iubirea de argini stau la baza stresului psihic i mai
departe, prin aceasta producndu-se o subminare a sntii generale ca o
moarte psiho-somatic lent.
Pcatul reprezint nclcarea cu bun tiin a poruncilor lui
Dumnezeu, dei Biserica admite i pcate svrite fr voie sau fr
concretizare (cu gndul, cu tiina i cu netiina). Sf. Augustin arta c
omul primordial nu avea a se teme de nici o boal, inima indu-i linitit,
tocmai indc nu czuse nc n pcatul strmoesc; acesta este curat
prin Taina Sf. Botez. Pe lng acesta, mai exist pcate personale grele,
mpotriva Duhului Sfnt (nencrederea i nesupunerea fa de Dumnezeu,
302
TEOLOGIE PRACTIC
ncrederea nechibzuit n buntatea i ndurarea lui Dumnezeu, dezndejdea

n marea milostivire a lui Dumnezeu, pizmuirea aproapelui, nepocina
pn la moarte), strigtoare la cer (uciderea cu voia aproapelui, oprirea
plii lucrtorilor, asuprirea vduvelor, femeilor sau sracilor), de cpetenie
(mndria, iubirea de argini, desfrnarea, lcomia, invidia, mnia, lenea!).
Pcatele nu sunt ntmpltoare, majoritatea manifestndu-se
pe fondul unor vicii conceptuale despre viaa privat i convieuirea n
comunitate; mai concret provin din necunoatere, din reaua folosire a
libertii de alegere, din pervertirea dorinelor i din nstrinarea omului, dup
cum spunea Sf. Grigorie de Nyssa. Ni se pare esenial de a remarca, aa
cum punctam ceva mai sus, c nimic n lumea noastr material nu este
exclusiv bun sau exclusiv ru; dei alegerile ar mai facile dac ar aa,
totui structura predestinat realitii, adic ambivalent, prezint i avantajul
major c omul poate opta, i mai mult dect att, are posibilitatea de a-i
modula cantitativ i temporal opiunile personale sau de grup. ns pentru
muli oameni contemporani ambivalena fenomenelor este o capcan adesea
de netrecut. Exemplicm cu alcoolul, a crui consum moderat i sporadic
poate aduce benecii sntii ( a se vedea rolul sanogenetic al vinului rou,
consumat rezonabil ca frecven i cantitate) dup cum abuzul se constituie
ntr-unul din cei mai redutabili dumani ai existenei umane. Omul greete
atunci cnd, pentru a mai confortabil cu sine nsui (pn la un anumit punct)
interpreteaz binele i rul n favoarea sa aparent i efemer. Acesta din
urm se furieaz n suetul omului cu mult perdie mai ales prin intermediul
simurilor i plcerilor. Sf. Maxim Mrturisitorul spunea c orice plcere este
urmat de o ntristare sau o durere; omul czut triete ntr-o permanent
stare de frustrare alergnd dup o plcere care l duce invariabil la o durere,
pe care, ca s o nlture caut alt plcere, afundndu-se tot mai mult n
suferin. Cum din acest cerc vicios pare imposibil de a scpa, se impune a
se arta cum se poate preveni acest destin nefericit. Rspunsul este relativ
simplu pentru c pzind poruncile lui Dumnezeu i asociind mereu plcerile
trupeti cu cele sueteti, calea este destul de uor de inut, iar abuzul de
alegere este inut n fru, cu toate c practic oamenii obinuii nu sunt destul
de puternici pentru a se opune ispitelor simurilor, poftelor i vanitii, de cele
mai multe ori ind n situaia de a vedea lumea cu mintea trupeasc. O
capcan suplimentar legat de cele artate, expune mai ales oamenii cu un
anumit nivel de instrucie, anume robia cugetului conform creia aspectele
cognitive ale vieii sunt singurele de luat n seam, mintea desprindu-se
astfel de inim i Duhul Sfnt.
De obicei, ecare individ triete conform principiului recompens i
pedeaps cel puin pn dup desvrirea educaiei generale. n principiu,
acest sistem de nvare nu este contraproductiv, ba dimpotriv, dar dac
nu se convertete dup un timp n convingeri interne asumate n variatele
conjuncturi sociale, profesionale sau private, devine indezirabil. Sunt destul de
cunoscute experimentele pe animale care, avnd montai electrozi stereotaxic
303
pe centri plcerii (zice) i respectiv durerii, dup ce nva instinctual s-i

acceseze, fr ezitare stimuleaz mereu centri plcerii pn la epuizare. Nici
omul, din pcate, nu este prea departe ca i comportament. De altfel i n
domeniul ideatic accept i valorizeaz doar acele concepte i operaionalizri
care i convin sau care corespund cu propriul su sistem axiologic.
Ispitele sunt expresia plcerilor fr msur i generatoare de
distorsiuni spirituale i perturbri somatice. Sf. Ioan Scraru spunea c prima
faz a ispitei este atacul sau momeala, avnd la baz un gnd ru care se
furieaz n minte. Urmeaz dialogul interior cu acest gnd, cnd omul l las
s se alipeasc de el, dup care ncepe convieuirea dup o nvoial cnd
omul devine robul plcerii. n ne, fptuirea pcatului propriu-zis.
Am vorbit n cteva rnduri e de energii interne, e de duh, e
sugernd altfel c ina material este activat prin ceva nevzut i care
scap oricrei metode investigatorii obinuite. Acest motor intern cu care,
de altfel, ne natem este suetul. Acesta este legtura noastr cu Dumnezeu,
pe cnd contiina cu care este adesea folosit similar este orientat mai mult
spre propriul organism i relaiile acestuia cu lumea. Snii Prini subliniaz
dualitatea inei umane: material i imaterial, prima ind alctuit din
aproximativ 60 elemente, incluse n cele 100 ce stau la baza ntregii lumi
exterioare omului i cu care acesta are relaii i dependene permanente.
Aproape n exclusivitate bolile somatice, ca s nu mai vorbim de cele
psihice, au ca germen o tulburare a suetului, e ea doar cauzat de stres.
Dintre numeroasele boli ale suetului se pot enumera: lcomia (inclusiv cea a
pntecelui), iubirea exagerat de sine, ngmfarea, iubirea de argini (lacomul
de averi este nchintor la idoli Sf. Apostol Pavel; referitor la acelai subiect
att de frecvent n zilele noastre, s ne aducem aminte de Predica de pe Munte
a Mntuitorului nostru cnd poruncea: Nu v adunai comori pe pmnt unde
molia i rugina le stric, ci adunai-v comori n cer, unde nici molia nici
rugina nu le stric dup Evanghelia lui Matei), zgrcenia, tirania, dispreul,
nedreptatea, nechibzuina, risipa, frivolitatea, mnia (att cea exteriorizat
ct i cea ascuns, care roade mai tare suetul i ina omeneasc), invidia
(patim de-a dreptul josnic i intens perturbatoare inclusiv pentru cel ce o
strnete), ura, dumnia, dezndejdea, deprimarea (omul se ntristeaz de
multe ori dintr-o frustrare material sau indc nu i-a putut ndeplini vreo
plcere care ar putea ea nsi un pcat; se pare c omul de cele mai
multe ori se ntristeaz pentru lucruri care nu merit!), necredina, disperarea,
gelozia, viclenia, frnicia, clevetirea, minciuna, lenea, dispreul i altele. La
o privire mai atent putem constata ca i Sf. Maxim Mrturisitorul, c la baza
tuturor ispitelor se a mai mult sau mai puin exprimat iubirea egoist i
exagerat de sine. Prin aceasta, omul i ndreapt toat atenia spre plcerile
trupeti i spre dorina de mrire i de putere, deprtndu-se i chiar uitnd
de Dumnezeu i de oameni.
Dup ce am vzut tulburrile sueteti mai frecvente i mai
vtmtoare, se impune o succint prezentare i a metodelor cele mai la
304
TEOLOGIE PRACTIC
ndemn pentru vindecarea suetului i a-l face apt pentru a-l cluzi pe
ecare spre Dumnezeu. Religia nu este doar un sistem lozoc, etic sau
dogmatic, ci mai curnd un sistem terapeutic direct asupra suetului i
prin aceasta, la nevoie, asupra trupului. Procesul de vindecare a suetului
presupune combaterea patimilor i convertirea lor n virtui; se urmrete
puricarea, iluminarea i desvrirea. Vom prezenta cteva din mijloacele
de vindecare a suetului.
Credina n Dumnezeu este actul de supunere i adoraie fa de
puterea Sa. Ea nu are nevoie de argumente, deriv din elemente mistice
i afective care depesc raiunea, dar care au o inuen mult mai mare
asupra noastr dect aspectele cognitive; supremul argument, dac totui l
cutm, este existena noastr i a lumii n care trim. Credina apropie de
Dumnezeu i impune tipare de comportament coninute n cele 10 porunci
dumnezeieti, chintesen a moralei cretine. n privina vindecrii bolilor,
Evanghelistul Matei arat c iertarea pcatelor i vindecarea bolilor este pe
msura credinei ecruia. De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede.
Dei omul aat n suferin ne se gndete dect la posibilitatea vindecrii,
poate retrospectiv medita asupra faptului c i acest fel de ncercare ofer un
mijloc de ntrire a credinei.
Ndejdea vindec pe cei bolnavi, ntrete pe cei slabi i d curaj
celor neputincioi n faa greutilor vieii. Dar struina n ndejde nu este
la ndemna tuturor; n faa unor probleme de mai mic dicultate, omul se
gndete c Dumnezeu lucreaz n i prin noi n ecare moment al existenei
noastre, simind i creznd c necazurile nu-i pot birui pe cei care cred n
puterea Sa. Trebuie s recunoatem c, dup repetate necazuri, cnd sperana
spre bine slbete, doar inele cu parametri psihici robuti nu au ezitri n a
nu-i diminua ndejdea n ciuda lipsei unor semne grabnice de ndreptare.
Totui, s nu uitm ceea ce spunea proorocul Isaia: Nu te teme de nimic, cci
Dumnezei este cu tine i nici o dicultate nu este peste puterile Sale.
Mrturisirea are dou nelesuri: unul privind recunoaterea i
propagarea credinei i al doilea privind mrturisirea pcatelor proprii i
spovedania. Spovedania aduce uurare credinciosului prin convingerea c
Mntuitorul a promis c toate cte vor iertate pe pmnt vor iertate i n
cer i dac duhovnicul dup taina spovedaniei d credinciosului dezlegare de
mprtanie atunci acesta poate s se considere mai aproape de Dumnezeu
prin faptul c este cu ceva mai aproape de limpezimea sueteasc spre
care tindem cu toii. Mai mult dect att, momentul unirii cu Divinitatea prin
preluarea trupului i sngelui nchipuite de pinea i vinul snite, poate da
credinciosului fervent chiar o stare de catharsis, linititoare, chiar vindectoare.
n acele momente, cel spovedit i mprtit se poate gndi la cuvintele unei
pricesne n care omul cere cu smerenie lui Dumnezeu s ajute pe cei bolnavi,
s ntreasc pe cei slabi i s liniteasc suetele tuturor. n fapt, toate cele
trei rugmini sunt menite vindecrii ntr-o form sau alta. Fr a comite o
impietate, n scop pur tiinic, putem face o paralel cu psihanaliza n care
305
terapeutul ncearc introspecia n id-ul pacientului, care fr a realiza cauzele

unor probleme comportamentale sau psihice devine mai echilibrat prin simpla
exprimare a unor aspecte ascunse sau conictuale ascunse n ina sa. Trebuie
subliniat c pcatele nemrturisite, prin mecanisme contrarii celor exprimate,
se nrdcineaz i otrvesc suetul, provocnd angoas i ndelungat
tulburare. Dei puin cunoscut acest lucru, una din datoriile credinciosului nu
se refer la cele snte ci la propriul su trup, pe care Dumnezeu ne cere
s ni-l iubim i s-l protejm, desigur n limitele bunei cuviine; astfel un bun
cretin trebuie s se ngrijeasc de sntatea trupului, respectnd ndrumrile
i msurile cuvenite privitoare la alternana dintre munc i odihn, mncare,
butur, mbrcminte, petreceri, nlturnd primejdia de distrugere a vieii,
nestpnirea patimilor, mbuibarea, lenea, nepsarea fa de boli. Trebuie
chiar s se ngrijeasc din timp de vindecarea trupului n caz de boal, s
mearg i s solicite servicii medicale, dar fr a uita s roage pe Bunul
Dumnezeu ca pe singurul ce poate depi orice limite ale tiinelor, putnd
rezolva minunat i miraculos boli ale trupului i suetului.
Rugciunea reprezint cel mai bun mijloc al cretinului de a sta de
vorb cu Dumnezeu n chip cu totul privilegiat, ns cu ndeplinirea condiiei
fundamentale a credinei. n consecin, rugciunea se face cu smerenie
reectat inclusiv n poziia corpului, cu atenie, concentrare, evlavie; se
poate cere orice este bun i folositor minii, suetului sau trupului, pentru sine
sau pentru apropiai, chiar pentru dumani, dar lsnd la aprecierea Divinitii
felul n care s ne ajute; asta dintr-un motiv foarte simplu un om n necaz
nu are discernmntul i obiectivitatea necesare de a propune fr patim
exagerat i calea de rezolvare, sau poate dac o face, aceasta nu este cea
mai sntoas i folositoare sau nu este chiar plcut lui Dumnezeu. Nu vom
uita s ne rugm i n timpurile bune, s mulumim, nu doar cnd avem nevoi
de tot felul; din pcate, acest principiu este neglijat de prea multe ori, inclusiv
n relaiile dintre oameni.
n funcie de tria credinei i dedicaia din timpul rostirii, rugciunea
are urmtoarele trepte de desvrire: ntinat (mintea este npdit de multe
gnduri vrjmae), a timpului pierdut (dei gndurile care tulbur rugciunea
nu sunt necurate, totui ele exist), a minii, cu mintea n inim i pe treapta
cea mai nalt, deloc accesibil pentru cei mai muli, cea a inimii sau curat.
n acelai context, de mare for spiritual este n practica monahismului
rsritean rostirea urmtoarelor cuvinte: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Se indic rostirea primei pri
logice n inspiraie, iar cea de a doua, resc, n expir.
Ca o sintez a ceea ce se poate cere prin rugciune, armm c
Dumnezeu poate da orice credincioilor si, dar n primul rnd pacea suetului
i puterea de a face fa greutilor vieii. n popor chiar se spune despre asta
c Dumnezeu te ajut dar nu-i pune n traist!
Alte forme de comuniune cu Dumnezeu sunt citirea Crilor Snte,
vizitarea Locurilor Snte, participarea la Sntele Liturghii; unul din cele
306
TEOLOGIE PRACTIC
mai importante binefaceri pentru credinciosul de rnd ind interpretarea

coninutului Evangheliilor de ctre episcop sau preot; legat de aceasta, Sf.
Maxim Mrturisitorul spunnd c nelegerea ntocmai a Scripturii Snte se
descoper doar celor vrednici.
Scopurile puricrii vieii interioare i exterioare n
familie sau comunitate - sunt realizarea unei pci cu sine i cu
cei din jur, posibilitatea meditaiei, reculegerii, darul contemplrii
i cunoaterii lui Dumnezeu mai presus de orice tiin dar mai
presus i de orice netiin, dup armaia Sf. Maxim Mrturisitorul.
Un loc aparte, ca cele mai aproape de simurile noastre l ocup
aghiasma, anafura, maslul, mirul, moatele, candelele i, nu n ultimul
rnd, icoanele.
Cele trei principale virtui teologice specice vieii cretine dup Sf.
Apostol Pavel sunt: credina, ndejdea i dragostea freasc. Dac acestea
sunt cele fundamentale, nseamn c stau la originea tuturor celorlalte,
constatare perfect valabil. Pe cale de consecin, lupta de zi cu zi a cretinului
avizat i responsabil este cultivarea virtuilor existente n ecare mai mult sau
mai puin exprimate, evitarea dezvoltrii patimilor precum i transformarea
patimilor existente n virtui. Fr a avea impietatea unor formulri concluzive,
totui le considerm miezul eforturilor noastre moral-cretine.
Nu vom ncheia nainte de a evoca valoarea iniiatic a bolii. Dei greu
de acceptat de omul aat n suferin i de apropiaii si, pe lng semnicaia
negativ a bolii, de frustrare, durere i neputin, boala are i o latur pozitiv,
de ntrire a credinei i ndejdii n puterea i ajutorul lui Dumnezeu; este fr
ndoial o ncercare! n timpul bolii, ca s rememorm cele armate n debutul
acestei ncercri eseistice, omul trebuie s reecteze asupra propriei persoane,
sensurilor vieii, dar mai ales asupra greelilor care ar putut constitui cauze
ale bolii respective. Dac boala este curabil, aceast introspecie asumat
se constituie n factor protector pentru episoadele ulterioare de aceeai natur
urmare a coreciilor comportamentale. Dac nu,
Abordarea unor subiecte inedite cum este cel de fa are avantajul c
nimeni nu poate exhaustiv i deci nici un autor nu poate culpabil profesional
din aceast perspectiv. Pe de alt parte ns, unul dintre riscuri este acela
de a nu reuit relevarea aspectelor eseniale sau, altfel spus, n termeni de
logic, necesarul i sucientul.
Cred totui c acolo unde este bun credin, dorine curate i efort
fr ostentaie, minusurile sunt mai uor tolerate de cititorul avizat. Reamintesc
aseriunea c dac pentru Dumnezeu toate sunt cu putin, pentru om rmne
doar calea i mulimea treptelor!
307
ASPECTE RELIGIOASE N MANAGEMENTUL FIRMELOR

Ing. Mihail MRESCU
ABSTRACT
It is suggested a collaboration of the Church and companies, organisations
and institutions from the national economy that aim at a more detailed knowledge and
especially at the fullment of the Word of God to strengthen belief, love, patience and
hope, mainly to strengthen the soul. The soul strengthening is suggested having as aim
the loving of the neighbour.
In this movement, the neighbour is the colleague at work who is 8 hours by our
side, the client who buys or benets from the products or the services of the rm, institution
or organisation, the supplier who supplies material or services for the rm or institution, the
collaborator for the benet of the rm, and the stock-holders who nance and make the
major decisions within the rm, institution or organisation. That is the people next to whom
we spend more or less, directly or indirectly 1/3 of the day.
The main aim of this action is performing some activities of spiritual nature within
companies, organisations and institutions. By launching this action, it could be said that
God knocks on the door of each company, institution and organisation. Concrete actions of
collaboration between Churches and companies, organisations and institutions will be set
according to common agreement. This is only a challenge to do something more to know
and accomplish the word of God.
But seek you rst the kingdom of God, and His righteousness; and all these
things shall be added unto you. (Mat. 6:33)
Se propune o colaborare ntre Biseric i rmele, organizaiile i

instituiile din economia naional care vizeaz cunoaterea mai detaliat
i mai ales mplinirea cuvntului lui Dumnezeu pentru ntrirea credinei,
a dragostei, a rbdrii i a speranei, n esen pentru ntrirea suetului.
Aceast ntrire a suetului se face cu scopul iubirii aproapelui.
n aceast aciune, aproapele este colegul de serviciu care este 8 ore lng
noi, clientul care cumpr sau beneciaz de produsele sau serviciile rmei,
instituiei sau organizaiei, furnizorul care asigur materiale sau servicii pentru
rm sau instituie, partenerul de colaborare pentru bunul mers al rmei i
acionarii care naneaz i iau deciziile majore n cadrul rmei, instituiei
sau organizaiei. Adic cei lng care ne petrecem, ntr-o msur mai mic
sau mai mare, direct sau mai ales indirect, 1/3 din zi. Aciunea pornete de la
urmtoarele premise:
1. Omenirea, n general, merge n jos. N. Iorga spunea ceva de genul
urmtor: Oamenii L-au nchis pe Dumnezeu n Biseric s-i poat face
mai mult de cap n afara ei.
2. Muli oameni citesc cri, reviste, ziare, dar ci i fac timp s citeasc i
ct timp consacr citirii crilor i publicaiilor religioase i mai ales citirii
Bibliei, adevrata Carte a crilor?
308
TEOLOGIE PRACTIC
3. Majoritatea oamenilor se roag pentru ei, pentru familie, pentru prieteni,

etc. dar ci se roag pentru rma sau instituia unde lucreaz pentru a
merge bine treburile acolo unde ei i petrec 1/3 din zi?
4. Se fac o mulime de cursuri de instruire, perfecionare n diferite

domenii (calculatoare, limbi strine, marketing, management, calitate,
nanciar etc.) dar nu sunt cursuri care s abordeze instruirea religioas,
cunoaterea cuvntului lui Dumnezeu i, mai ales, mplinirea lui.
5. Firmele vizeaz succesul, o dezvoltare durabil, fr s pun la temelia

lor credina. Neglijeaz aproape complet aspectele de ordin spiritual,
religios.
6. Au aprut i s-au dezvoltat concepte teoretice care se pun n practic

n managementul rmelor privind diferite funcii i sisteme (nanciar,
comercial, calitate, marketing, informatic, cercetare-dezvoltare,
producie, resurse umane etc.) i nici un element de natur spiritual,
religioas.
7. Firmele i xeaz periodic diferite obiective (creterea cifrei de afaceri,

un prot ct mai mare, clasarea pe locurile fruntae n topurile judeene
sau naionale, investiii, modernizri, inovaii etc.) pe care se strduiesc,
prin alocare de resurse umane, materiale, nanciare i informaii s le
respecte. Dar n viziunea, misiunea i obiectivele rmei nu se ntlnesc
elemente sau aciuni spirituale, religioase. Ci dintre directori sau
administratori de rme rostesc cu convingere la enunarea obiectivelor:
Aa s ne ajute Dumnezeu!? i ci dintre ei, atunci cnd fac bilanul,
cnd realizeaz nite lucrri importante, cnd ndeplinesc nite obiective,
sau chiar ajung pe primele locuri n topuri, declar cu convingere, cu
smerenie i cu bucurie: Acest lucru, cu ajutorul lui Dumnezeu, noi l-am
nfptuit!?
8. Sunt birouri ale unor manageri sau locuri de munc ale unor salariai care
expun simboluri religioase icoane, cruci, ilustrate sau mici tablouri pe
teme religioase sau alte obiecte, semn c, ntr-o msur mai mare sau
mai mic, doresc s-L aib aproape pe Dumnezeu i n munca pe care o
desfoar zilnic la serviciu.
Activitile care se desfoar n cadrul unei rme, instituii sau organizaii

sunt de natur zic i/sau intelectual i ele se concentreaz pe realizarea
viziunii, misiunii sau obiectivelor declarate mai mult sau mai puin. Dar
incluznd i activiti spirituale, un tablou mai complet al activitilor unei
rme, s-ar putea prezenta sub forma urmtoare (cu adaptrile de rigoare s-ar
putea extinde i la instituii i organizaii):
309
Viziunea, misiunea i obiectivele
- cercetare-dezvoltare
- sistemul informaional i informatic
- marketing i vnzri
- producie i tehnologii performante
- disciplina nanciar i legislativ
- etica profesional
management performant sistem de management al cultura organizaional

calitii, mediului
Proiecte i managementul proiectelor.

Programe de creditare i nanare Naional i Internaional.
Parteneriate.
Virtuile cretine. Aspecte religioase n managementul rmelor.

- curajul
- iertarea
- rbdarea
- buntatea
- dreptatea
- nelepciunea
- iubirea
- ndejdea
- credina
CALEA, ADEVRUL I VIAA
Aciunea se adreseaz urmtoarelor grupuri int:

- clerului bisericesc;
- acionari, administratori sau asociai ai rmelor, organizaiilor i
instituiilor;
- directori, contabili i alte categorii de personal care formeaz conducerea
executiv a rmei, instituiei sau organizaiei;
- persoane care conduc diferite colective de angajai;
- salariaii ntregii rme, organizaii sau instituii.
310
TEOLOGIE PRACTIC
Aciunile concrete de colaborare dintre Biseric i rme, dintre cler i celelalte

categorii de oameni se las la aprecierea ecruia. Este doar o provocare de a
face ceva mai mult pentru cunoaterea i mplinirea cuvntului lui Dumnezeu.
Aa cum se arat n titlul aciunii, scopul principal al acestei aciuni
este efectuarea unor activiti de natur spiritual n cadrul rmelor i
organizaiilor.
O regul general valabil spune c succesul oricrei aciuni depinde
de convingerea cu care este fcut. Ca i aceast aciune s aib succes,
activitile pe care ecare rm i le propune pe aceast tem, trebuie s
vin mai nti din interior, de la salariai, de la conducerea rmei. Punctul
de plecare l reprezint necesitatea. Simt oamenii nevoia de a-L avea mai
aproape pe Dumnezeu i n programul de lucru? Simt oamenii nevoia de
aciuni spirituale n timpul programului? Simt salariaii nevoia s-i iubeasc
aproapele de la serviciu? i cine este aproapele acesta? neleg ei c n cele
8-10 ore de munc aproapele este colegul de serviciu, clientul, furnizorul,
partenerul ocazional i acionarul? Pe de alt parte, conducerea rmei simte
nevoia unor activiti spirituale? nelege ea c aceste activiti pornite din
inim i mplinite reprezint cea mai bun temelie pentru succesul durabil
al rmei? Ct timp i resurse umane, materiale i nanciare sunt dispuse s
aloce pentru efectuarea acestor activiti?
Dac majoritatea rspunsurilor sunt favorabile demarrii unor astfel
de aciuni, atunci se poate solicita colaborarea cu reprezentanii Bisericii, cu
slujitorii numii ai lui Dumnezeu. Reprezentanii clerului sunt cei care tiu cel
mai bine ce este plcut lui Dumnezeu. Cele mai multe activiti sunt bine de
fcut cu ajutorul i sub ndrumarea lor.
Prin lansarea acestei aciuni, se poate spune c Dumnezeu bate la
poarta ecrei rme, instituii, organizaii. i aa cum bate i la ua ecruia
dintre noi (Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide
ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine Apoc. 3.20) ua nu se
deschide dect din interior. Provocarea i responsabilitatea cea mai mare
de a o deschide este a conducerii. De aici, de la conducere, se d tonul, la
toi salariaii, de a propune, de a iniia activiti cu aspect religios. Poate nu
sunt idei sau sunt prea puine i atunci trebuie cutate la alte rme sau la
slujitorii Bisericii. Este cazul cel mai relevant n care concurena din planul
economic ntre rme este total eliminat. Se dorete nmulirea talanilor,
ecare rm s-i fac cunoscute aciunile ei spirituale ct mai multor
rme. Poate la unele rme nu se simte necesitatea, n acel moment, iniierii
unor aciuni spirituale, dar trebuie mcar sensibilizat acest aspect. Trebuie
semnat aceast smn care, cu siguran, va avea soarta seminei din
Pilda semntorului.
311
i ca s rmnem la aceast pild, pregtim pmntul cel bun

(i alta a czut pe pmntul cel bun i, crescnd, a fcut rod nsutit.
Acestea zicnd, striga: Cine are urechi de auzit s aud. Luca 8.7 )
sugernd cteva activiti spirituale concrete:
- Snirea sediului rmei cu ocazii festive (la 10 sau 5 ani) sau anual, la
data (ziua/luna) ninrii rmei. La aceast slujb particip toi salariaii i
vor invitai i cei mai importani clieni, furnizori i colaboratori ai rmei.
- Organizarea periodic a unor slujbe religioase n cadrul rmei pentru
rugciuni privind bunul mers al rmei i pentru problemele salariailor,
clienilor, colaboratorilor i acionarilor rmei.
- Cinstirea snilor ale cror nume sunt purtate de salariai, prin scurte
rugciuni comune cu ocazia zilelor onomastice.
- Organizarea unor ntlniri periodice cu reprezentanii clerului pentru
cunoaterea i mplinirea cuvntului lui Dumnezeu i pentru claricarea
unor versete, pilde i capitole din Biblie.
- Vizitarea n grup de ctre salariai (cu ajutoarele materiale posibile) a
unor cmine de btrni i copii, a unor bolnavi i persoane cu handicap,
a celor din penitenciare, a unor mnstiri etc. drept mulumire pentru tot
ce a dat Dumnezeu pentru bunul mers al rmei.
Abordat din alt punct de vedere, aciunea poate s vizeze virtuile cretine.
Abordarea virtuilor cretine are cteva puncte comune cu resursele umane
sau cultura organizaional din activitile clasice ale unei rme, instituii sau
organizaii. Cutarea virtuilor cretine la colegii de munc, impune faptul s
vedem partea plin a paharului. Dar nainte de a le cuta la colegi, trebuie s
ne uitm la noi nine, s privim cu sinceritate n interiorul nostru. Cum stm
noi cu buntatea, curajul, rbdarea, iertarea, iubirea, ndejdea, credina etc.?
Unde stm mai bine, unde stm mai ru, ce trebuie fcut s nmulim aceti
talani? Este foarte greu s facem astfel de analize, dar este o provocare.
Provocarea cea mare este ns a cuta virtuile cretine la aproapele nostru
din cele 8 10 ore de la servici, viznd armonia relaiilor de munc, poate
chiar emulaia, ntr-o prim faz. Mntuitorul nostru nu ne-a spus s ne
acceptm, s ne tolerm unii pe alii, ci Porunc nou dau vou: S v iubii
unul pe altul. (Ioan 13.34). Porunc! S v iubii! i dac extindem cutarea
virtuilor cretine i asupra clienilor, furnizorilor i colaboratorilor, viznd
armonia, iubirea, atunci avem un tablou mai complet asupra unor activiti de
natur spiritual.
Toate aceste activiti spirituale trebuie s in cont totui i de cultul religios
de care aparine aproapele nostru din aceast aciune (colegul de serviciu,
clientul, furnizorul, colaboratorul sau acionarul). Sunt foarte puine situaii
n care salariaii, clienii, furnizorii, colaboratorii i acionarii aparin 100 %
aceluiai cult religios. Dinamica afacerilor actuale i mai ales cele viitoare
312
TEOLOGIE PRACTIC
rme mixte, activiti de import-export, parteneriate etc. impune, ca o

condiie sine qua non, ca aceste activiti spirituale s aib la baz fgduina
Mntuitorului c va o turm i un pstor. (Ioan 10.16). A ine cont de cultul
religios de care aparine aproapele nseamn a promova i mplini aciuni
spirituale pentru toi, nu numai respectndu-ne unii pe alii ci, revin la aceeai
porunc a Mntuitorului, s ne iubim unul pe altul.
Sunt doar cteva sugestii. Trebuie provocate, promovate i mplinite
astfel de activiti spirituale care, pe lng activitile zice i activitile
intelectuale (activiti care sunt curente n cadrul rmei, instituiei,
organizaiei), i vor arta cu siguran efectul n bunul mers al rmei, n
dezvoltarea durabil a ei. i dac exist credin n acest efect, s se poat
spune cu trie: Cred, Doamne! Ajut necredinei mele. (Marc. 9.24) i
atunci vor exista i fapte pe msura credinei. Bunul Dumnezeu s v dea
gndul cel bun, fapta cea bun!
ndrznii!
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate

acestea se vor aduga vou. (Mat. 6.33)
313
BOGAT MESAJ ARHIERESC
Cartea intitulat LUMIN DIN LUMINA NATERII I NVIERII

DOMNULUI a Prea Snitului Printe Juistinian Chira, Episcopul
Maramureului i Stmarului, aprut la Editura Episcopiei Ortodoxe
Romne a Maramureului i Stmarului din Baia Mare, este o antologie de
pastorale adresate slujitorilor bisericeti i credincioilor cu ocazia srbtorilor
mprteti de Crciun i Pati din anii 1990-2005. Volumul are 244 de pagini
i cuprinde 31 de pastorale, distribuite alternativ dup cele dou teme, n
ordine cronologic: 16 consacrate Naterii, iar 15 nvierii Domnului, ncepnd
cu pastorala intitulat Lumin din Lumina Betleemului, elaborat pentru
srbtoarea Naterii Domnului din anul 1990 i ncheind cu pastorala pentru
aceeai srbtoare din anul 2005.
Volumul se deschide cu un Prolog, n care autorul amintete frumoasa
tradiie cretineasc a celor dou srbtori mprteti.
Titlul crii arat izvoarele sau sursele de inspiraie de unde au fost
culese ideile, spre a dezvoltate n pastoralele care trateaz cele dou teme.
Acestea sunt textele biblice i Sfnta tradiie, dup cum se precizeaz n
Prolog: Toate aceste cuvinte au rsrit din lumina izvort nou din petera
Betleemului i din mormntul din care a nviat Mntuitorul lumii (p. 4).
Suita de pastorale din aceast antologie constituie o sfnt cntare
a bucuriei: bucuria pentru c Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su n lume s ne
pregteasc mntuirea. Este Crciunul! Este praznicul bucuriei! (p. 132);
Bucuria nvierii Domnului, care ne asigur c ne va nvia i pe noi ntru eternitate,
pregtindu-ne loc n cerurile Sale: Merg s pregtesc vou loc (In, 4, 2). Apoi
bucuria vieii pmntene, bucuria de a tri n lumea aceasta minunat, creat
de Dumnezeu, cu pmnt roditor, sub cerul nstelat, n lumina soarelui, dar
bucuria de a tri o via cretineasc. Un laitmotiv al crii este ndemnul la
bucurie cretineasc pentru cele dou srbtori mprteti. Acest ndemn i
are temeiul n primul cuvnt pe care Mntuitorul l-a rostit dup nviere, cnd
s-a adresat mironosielor, spunndu-le: Bucurai-v (Matei 28, 9).
Pastoralele sunt ntemeiate pe o larg informare. Cele vreo patru sute
de citate, trimiteri sau reproduceri de scurte expresii semnicative din crile
snte evideniaz erudiia crii. Prin valoricarea ncrcturii semantice a
unor asemenea sintagme, ele devin cuvinte cheie n unele pasaje, ca n
urmtorul ndemn al ierarhului prin sintagma-rug Rmi cu noi: Aa cum
314
REMARCI EDITORIALE
cei doi ucenici, la Emaus, cnd L-au recunoscut pe Mntuitorul, L-au rugat
struitor: Rmi cu noi, s-L rugm acum pe Stpnul i Dumnezeul nostru,
pe Iisus Hristos: Doamne, rmi cu noi c este spre sear i s-a plecat ziua.
Doamne, rmi cu noi, c se apropie noaptea i fr Tine nu putem face nimic.
Multe sunt valurile vieii i grele sunt sarcinile veacului; ispitele, nelinitea i
lumea ne tulbur. Bucuria i pacea din viaa noastr dispar atunci cnd nu Te
avem pe Tine; de aceea Te rugm: Doamne, rmi cu noi (p. 20).
n aceeai pastoral ntistttorul lanseaz chemarea la rugciune
pentru statornicia unitii neamului romnesc ntru ortodoxie, indc, nsui
Mntuitorul s-a rugat pentru unitate: Toat ara se roag pentru noi, se roag
mpreun cu noi, cei ce iubim i cinstim legea romneasc, pentru cei ce
apr i pstreaz unitatea sueteasc a poporului romn. Cretinii luminai
i curai la suet, aa cum sunt majoritatea romnilor, se roag s e una, s
se respecte voina lui Iisus Hristos ca toi s e una, dup cum Tu Printe
ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s e una, ca lumea s cread
c Tu M-ai trimis (In. 17, 20-22). Toat ara se roag ca Dumnezeu s ne
lumineze, s nu ne dezbinm, s nu ne nvrjbim, s nu rtcim de la sfnta i
dreapta credin ortodox (p. 22). Asemenea chemri sunt prezente i n alte
pastorale. Chemarea la statornicia n unitate prin ortodoxie nu este edicat n
antologie numai prin rugciunea Mntuitorului, ci este ntrit i prin minunea
anual, care se repet n ecare Noapte de Pati la Biserica Sfntului
Mormnt de la Ierusalim prin venirea din cer a sntei lumini a nvierii. Astfel,
Prea Snitul Printe ne spune n pastorala din 1997 la nvierea Domnului:
Azi sunt Patile Domnului, Patile cele adevrate. Acum, la Ierusalim, cnd
Patriarhul Bisericii Ortodoxe a svrit Slujba nvierii la Mormntul Domnului,
Sfnta Lumin a cobort din cer. Acum Patriarhul Bisericii Ortodoxe, purtnd
n mini Sfnta Lumin, ieind de la Sfntul Mormnt, a rostit: Venii de luai
lumin! Apoi mparte lumina cereasc tuturor neamurilor i Bisericilor care n-au
primit lumin din cer. Patriarhul Bisericii Ortodoxe mparte lumin din lumina
lui Hristos, pe care Domnul o trimite din cer n ecare an Bisericii Ortodoxe.
Zeci de mii de oameni din toate neamurile pmntului i din toate
Bisericile cretine sunt martori ai acestei minuni, care, din mila lui Dumnezeu,
are loc n ecare an, cnd Biserica Ortodox prznuiete nvierea Domnului
(p. 115).
Pastoralele urmresc instruirea duhovniceasc a credincioilor,
n acest scop, uneori, sunt chemate din limbajul estetic comparaiile nobile
i metaforele, care au un deosebit efect, ca i n pastorala de la Naterea
Domnului din 1991: Poporul romn este un popor iubit i binecuvntat de
Dumnezeu, un popor nobil, frumos la suet i la trup, popor ales de Dumnezeu
315
asemenea crailor care au venit s se nchine Pruncului Sfnt ce S-a nscut n

Betleem. Asemenea i noi, poporul dreptcredincios din Romnia, I-am adus din
totdeauna i se cuvine s-I aducem lui Hristos daruri: aur, smirn i tmie.
Ca aurul a fost credina noastr romneasc, curat i neptat. Ca
smirna plin de mireasm a fost evlavia suetului i credina trupului oricrui
romn adevrat. Ca tmia ce arde n faa Sfntului Altar a fost rugciunea i
jertfa poporului romn (p. 25).
n alt pastoral, pentru a arta importantul rol pe care l are n viaa
credincioilor, n pregtirea suetelor pentru mntuire, printr-o inspirat
metafor sugestiv, Biserica este supranumit anticamera cerului.
Antologia aceasta, n ntregul ei, este o carte cu nalt misiune de
instruire religioas, de nvtur evanghelic, de a forma convingeri cretine,
o carte de luminare, de chemare struitoare la via cretineasc, o carte de
slujire a Bisericii vii, pentru care adevrurile de credin sunt aduse n lumin
prin pilde edicatoare izvorte din nelepciunea biblic, avnd darul de a-i
face pe credincioi s neleag mai profund rostul vieii cretine, avnd n
vedere mntuirea suetelor.
n pastorale se arat c omul este capodopera creaiei divine i se
precizeaz c Lumina ce a rsrit din mormntul lui Hristos a desvrit
lucrarea lui Dumnezeu, Care l-a creat pe om (p. 197).
Ca o ploaie cald de primvar binefctoare asupra plantelor,
bogatul mesaj arhieresc din aceast antologie de pastorale vine supra
dreptcredincioilor, nviorndu-le suetele i dndu-le sperane.
Prof. dr. Nuu ROCA
316
REMARCI EDITORIALE
OMAGIU PROFESORULUI NICOLAE V. DUR LA 60 DE ANI

Editura Arhiepiscopiei Tomisului, Constana 2006, 1.532 p.
Printele profesor universitar dr. Nicolae V. Dur, nscut la data de

9 august 1945, n municipiul Rmnicu Vlcea, a ajuns la vrsta sexagenar.
Personalitate marcant a nvmntului laic i teologic, cunoscut
i recunoscut att n mediile academice din ar ct i n cele din afara ei,
pr. Dur s-a evideniat ca profesor de Drept Canonic la Facultile de Teologie
din Bucureti i Constana.
n anul 2006, Arhiepiscopia Tomisului, cu binecuvntarea nalt Prea
Snitului Dr. TEODOSIE PETRESCU, i-a rspltit activitatea sa didactic
de peste treizeci de ani, ca un act de recunotin, cu editarea unui grandios
volum omagial.
Cele 1.532 pagini tiprite, sunt scrise cu sinceritate, druire i profund
preuire, att de ctre studenii de la Drept i Teologie, ct i de ctre colegii
Prea Cucerniciei Sale din ar i de peste hotare.
Lucrarea ncepe cu un ,,Cuvnt nainte al nalt Prea Sniei Sale Dr.
TEODOSIE PETRESCU, Arhiepiscopul Tomisului i decan al Facultii de
Teologie din cadrul Universitii ,,Ovidius din Constana, din care reinem
faptul c naltul ierarh tomitan sper ca volumul n cauz s e reeditat,
cnd cel omagiat ,,va aduga la crugul vieii sale, ali ani rodnici ntre slujirea
amvonului i a catedrei universitare.
Din primele trei articole ale volumului omagial, gsim suciente
informaii pentru a putea creiona personalitatea universitar, de talie
european, a Printelui Profesor Dr. Nicolae V. Dur. Astfel, am c a terminat
Teologia la Bucureti, ca ef de promoie, lundu-i licena cu calicativul
,,excepional la catedra de Bizantinologie, sub ndrumarea prof. univ. dr.
acad. Alexandru Elian. A urmat apoi cursurile de doctorat la specializarea
Drept canonic, avndu-l ca ndrumtor tiinic pe cel mai mare profesor de
Drept canonic din secolul trecut, dr. Liviu Stan. i-a susinut doctaratul n
Teologie, specializarea Drept canonic la Institutul Teologic de grad universitar
Bucureti n anul 1981, apoi n anul 1998 a devenit doctor n Drept canonic al
Universitii Ponticale din Toulouse (Frana). Este i Doctor Honoris Causa
al Universitii de tiine Umaniste din Ostrog (Ucraina), precum i doctor n
drept al Universitii din Chiinu, Republica Moldova.
n 29 ianuarie 2004 a fost ales prodecan al Facultii de Drept,
Universitatea ,,Ovidius Constana. Este autor de cri, studii i articole de
teologie, drept canonic, istorie, eccleziologie, istoria literaturii vechi i losoe,
317
publicate n limbile romn, francez, englez, bulgar i etiopian.

Din lista lucrrilor Domniei Sale, descoperim c a scris pn acum 10
cri, din care unele se a sub tipar. De asemenea, este autorul a 95 studii
de Drept canonic, precum i a 15 articole din aceeai arie didactic.
Alte studii i articole, note, comentarii i recenzii, nsumeaz mii de
pagini, toate reliefnd munca de cercetare tiinic a profesorului de vocaie,
dr. Nicolae V. Dur.
Partea I a volumului omagial intitulat ,,Laudatio cuprinde 94 mesaje,
din care rezult personalitatea teologic, canonic, juridic i istoric a
profesorului universitar dr. Nicolae V. Dur.
Partea a II-a a volumului omagial, cuprinde studii i articole de
teologie, lozoe, istorie, lologie, drept canonic i sociologie ale colegilor
profesori, precum i ale unor academicieni, scriitori, doctoranzi, oameni de
cultur, din ar i strintate.
n ne, lucrarea se ncheie cu descrierea festivitilor de omagiere a
profesorului, ce au avut loc n ziua de 14 decembrie 2005, n Sala Senatului
Universitii ,,Ovidius din Constana.
n data de 26 martie 2006, pr. prof. dr. Nicolae V. Dur a prezentat
Volumul omagial la Biblioteca Academiei Romne din Bucureti. Am avut
fericitul prilej s m numr printre invitai, trimis ind de ctre pr. prof. Ioan
Floca, dnsul ind bolnav. Am vzut mai nti pus pe masa bibliotecii o
carte imens, ca o Biblie cu tlcuiri, de culoare roie purpurie, peste care era
aezat o alt lucrare a distinsului nostru profesor, i anume ,,Scytia Minor
(Dobrogea) i Biserica ei apostolic. Scaunul arhiepiscopal i mitropolitan al
Tomisului (sec. IV XIV).
Ca unul dintre fotii ucenici ai printelui profesor univ. dr. Nicolae
V. Dur, de aici din Nord - Vestul rii, felicit pe iniiatorii acestei monumentale
ediii omagiale, iar celui omagiat i transmit: ,,Ad multos annos, Domnule
Profesor!
Pr. dr. Vasile AUGUSTIN,

consilier eparhial
318
REMARCI EDITORIALE
CUM AM SCRIS CARTEA

ORTODOXIE I PSEUDOUNIAIE
Am scris 20 de cri dintre care 14 am reuit, cu mari greuti, s le

public, iar trei dintre ele au fost reeditate. Cea mai nou a aprut la nceputul
lunii noiembrie 2006 la Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului
i Stmarului, cu binecuvntarea Prea Snitului Printe Justinian, Episcopul
Maramureului i Stmarului, sub coordonarea prea cucernicului printe lect.
univ. dr. Cristian tefan, consilier cultural al Episcopiei Ortodoxe Romne a
Maramureului i Stmarului i cu un Cuvnt nainte al referentului tiinic,
al prea cucernicului printe lect. univ. dr. Vasile Borca, de la Facultatea de
Teologie a Universitii de Nord din Baia Mare.
Am pus drept moto al acestei cri o cugetare a lui Nicolae Iorga, prin
care savantul spune: Nu este greu s gseti adevrul. E greu s ai dorina
de a-l gsi.
Urmnd acestui dicton am ntreprins un studiu asupra unei vaste
bibliograi i n mod special asupra lucrrilor marilor istorici bisericeti
obiectivi: Eudoxiu Hurmuzaki, Nicolae Iorga, Ioan Lupa, tefan Mete, Silviu
Dragomir, Dumitru Stniloae, Antonie Plmdeal, Mircea Pcurariu, care au
marcat evoluia istoriei bisericeti, precum i asupra multor altor cercettori
care au contribuit la aceast evoluie.
Prin acest studiu am aat c ntr-un anumit fel s-a scris istoria
bisericeasc din Transilvania pn la 1879, timp n care actele false erau
considerate drept documente autentice, i n alt fel s-a scris de ctre istoricii
obiectivi dup aceast dat, cnd a fost descoperit falsitatea lor. Cu toate
acestea mai sunt i astzi unii oameni care se pretind istorici, dar care iau
actele false drept documente autentice.
Un important pas n istoria bisericeasc obiectiv l-a fcut Silviu
Dragomir prin cele dou volume masive aprute n anii 1920 i 1930, unde
arat lupta romnilor pentru dezrobirea Bisericii romneti din Ardeal, i prin
lucrarea din 1963, n care a demonstrat falsitatea documentelor uniaiei.
n 1973, Dumitru Stniloae a artat printr-o lucrare savant ce a nsemnat
dezbinarea bisericeasc n istoria poporului romn. Apoi marele istoric
bisericesc, academicianul Mircea Pcurariu, ncepnd cu teza sa de doctorat
din 1968 i pn astzi, ntr-o mulime de lucrri de ansamblu, a aprofundat
toate aceste idei i etape.
319
De la acest stadiu la care a ajuns istoria bisericeasc din Transilvania

am dus mai departe cercetrile i am adus numeroase i importante contribuii
noi prin dou metode. Prima const n aceea c am adus n prim plan unele
adevruri, care erau lsate undeva n umbr sau n plan secund. Astfel am
adus n prim plan temeiurile uniaiei, care sunt: actele false, clcarea de
jurmnt i trdarea neamului de ctre Atanasie Anghel, Bukow adevratul
furitor prin abuzuri i for al uniaiei. De asemenea am pus n lumin vie
adevrul c nu romnii au inventat uniaia n Transilvania, indc n-au avut
nevoie de ea. Ei se mntuiau prin ortodoxie. Uniaia a fost inventat de forele
strine, nu pentru mntuirea suetelor romnilor, ci cu scopul politic de a
acapara Transilvania. Mai menionm aici adevrul c coala Ardelean nu
reprezint uniaia, ci tiina i cultura. Cel mai mare teolog al colii Ardelene,
Samuil Micu, dac Transilvania nu era sub stpnire strin, ar fost episcop
ortodox, iar Petru Maior ar fost mitropolit ortodox al Transilvaniei. Iat cteva
adevruri istorice, pe care nu este greu s le gsim, dar trebuie s avem
dorina de a le gsi i strdania de a duce investigaiile pn la ele.
Prin a doua metod am extins cercetrile n izvoarele, pe care
naintaii nu le-au valoricat. Astfel am adus n lumin mii de date, martori
i mrturii, prin care am demonstrat c romnii din Transilvania au rmas n
permanen statornici n credina strmoeasc ortodox. Pe baza acestor
izvoare am artat rolul important pe care l-au avut mulimea de mari ierarhi,
mitropolii i episcopi, din ara Romneasc i din Moldova de-a lungul
timpului n meninerea unitii neamului i a ortodoxiei din Transilvania, prin
hirotonire de preoi ortodoci, prin scrisori de mbrbtare, prin editri de cri
snte ortodoxe i pentru bisericile din Transilvania; rolul pe care l-au avut
episcopii supranumii greco-catolici n recunoaterea i acceptarea credinei
ortodoxe a preoilor i credincioilor, pentru care editau i reeditau la Blaj cri
ortodoxe; rolul hotrtor pe care l-au avut preoii i credincioii supranumii
greco-catolici n pstrarea i aprarea ortodoxiei prin rbdare, lupte i jertfe.
Pe lng aceste mii de documente, martori i mrturii, adevrul c
romnii din Transilvania au rmas statornici n legea strmoeasc este
dovedit i de nfptuirea visului secular rentregirea bisericeasc - n
1948, cnd au fost eliberai de ultima ncorsetare, care a fost Concordatul
Vaticanului. Atunci majoritatea romnilor supranumii greco-catolici s-au
declarat ortodoci, ceea ce au fost din totdeauna.
Mai trebuie pus n lumin i adevrul c astzi, n Romnia, Biserica
Greco-Catolic este privilegiat n detrimentul Bisericii Naionale Ortodoxe.
Acest adevr este conrmat de fapte. n timp ce o eparhie ortodox are
723.768 de credincioi, la greco-catolici s-a acordat o eparhie la 38.311
320
REMARCI EDITORIALE
credincioi. Deci o eparhie greco-catolic reprezint numai 8 la sut din una

ortodox. n timp ce un ierarh ortodox are 437.627 de credincioi, la greco-
catolici s-a acordat un ierarh la numai 27.365 de credincioi. Ortodocii au
o biseric la 1.269 de credincioi, iar greco-catolicii o biseric la 478 de
credincioi. Acest adevr mai este conrmat i de faptul c Bisericii Greco-
Catolice i s-a acordat din bugetul statului de 8,36 ori pe cap de credincios
mai mult dect Bisericii Ortodoxe.
Faptul c n Transilvania n-a existat o adevrat uniaie, ci numai o
pseudouniaie, o fals uniaie, a fost recunoscut de ctre toi cei care au meditat
asupra ei, de la mpratul Leopold I pn la episcopul Alexandru Rusu.
Alt adevr trist i grav pe care l-am pus n eviden, este faptul
c puterea politic a Romniei de astzi, prin anumite legi strmbe pe
care le elaboreaz, lucreaz n detrimentul poporului romn i a Bisericii
Ortodoxe, leznd n unele cazuri chiar demnitatea rii i suveranitatea
Statului Romn.
Iat numai cteva din contribuiile pe care le aduce cartea n cele 520
de pagini la cunoatere adevrului. Iat c nu este greu s gsim adevrul,
dar trebuie s avem dorina de a-l gsi.
Aa stnd lucrurile, adevrul este c Biserica Greco-Catolic este
privilegiat, iar Biserica Ortodox nedreptit. Pentru a nfptui dreptatea
este imperios necesar respectarea principiilor egalitii i proporionalitii.
Iar dac astzi avem de intrat n Uniunea European, apoi cu aceste
adevruri eterne romneti trebuie s intrm, prin care s mbogim tezaurul
spiritual european.
Prof. dr. Nuu ROCA
321
MICAREA ERETIC MESSALIAN I

SPIRITUALITATEA MONAHAL RSRITEAN
Editura MEGA, Cluj-Napoca, 2006, 374 p.
Tnrul universitar bimrean, Adrian Gheorghe PAUL, doctor n

teologie, se a deja la cea de-a treia carte i, dup cte cunoatem, este
ntr-un stadiu avansat lansarea pe piaa academic a nc unei lucrri de
mare ntindere i importan covritoare. Avem de a face cu un cercettor
asiduu, profund i competent care, fr ndoial, mai are multe de spus n
teologia romneasc i universal.
Extrem de bine informat, stpnind mai multe limbi de circulaie
internaional, dispunnd de o remarcabil competen de redactare, domnul
Adrian Gh. Paul a publicat numai n intervalul 2005-2006 lucrri i studii,
care - nsumate - depesc cu mult 1.500 pagini. Trebuie s recunoatem
c o asemenea performan nu este la ndemna oricui. Ea se bazeaz pe
cercetri i acumulri anterioare bine dirijate i parcurse cu consecven i
responsabilitate tiinic (facultate, masterat, doctorat, specializri n ar i
strintate), toate acestea prezentndu-ni-l ca pe un specialist valoros, ale
crui judeci critice, ipoteze i fundamentri de ordin teoretic l situeaz deja
printre teologii de mare perspectiv ai Romniei.
Cartea domnului Adrian Gh. Paul Micarea eretic messalian
i spiritualitatea monahal rsritean este o sintez a elementelor
fundamentale ale spiritualitii cretine n perioada de nceput i de formare
a vieii monahale rsritene (p. 11) i se axeaz cu deosebire pe schiarea
doctrinei duhovniceti a Snilor Macarie cel Mare din Egipt i Diadoh,
episcopul Foticeei din Epir, care au luat poziie hotrt mpotriva unei
spiritualiti extremiste promulgate de micarea eretic messalian (p. 11).
Ea urmrete i reuete s demonstreze cu argumente convingtoare, care
adeseori se constituie n contribuii originale ale autorului la denirea doctrinei
snilor Macarie Egipteanul i Diadoh al Foticeei, c acetia, departe de a
adepi ori teoreticieni ai micrii messaliene, au adoptat n repetate rnduri
o atitudine critic fa de aceasta, rmnnd att prin ntreaga lor oper
ascetic, ct i prin activitatea misionar adevrai povuitori i mari dascli
ai vieii contemplative, desvrii tritori ai vieii de obte, ascei deplini,
scriitori i gnditori mistici de o nalt profunzime, formnd mpreun o verig
n ascensiunea dasclilor monahismului cretin ce continu pn n zilele
noastre i care au avut o contribuie decisiv la formarea i consolidarea
spiritualitii cretine n general (p. 279).
322
REMARCI EDITORIALE
Prezentnd contribuia celor doi corifei ai spiritualitii monahale

timpurii la propovduirea i biruina dreptei credine, autorul atrage atenia
c elul Ortodoxiei este mntuirea ndumnezeitoare i desvrirea omului
n Dumnezeu (p. 11), iar acest lucru se realizeaz n Biseric prin unirea
deplin a omului nou cu Dumnezeu, n dltuirea chipului divin al lui Hristos
n el, ntru asemnarea cu El deplin i actualizat prin lucrarea snitoare a
Duhului Sfnt (p. 11).
Cartea domnului Adrian Gh. Paul se adreseaz, nti de toate, celor
avizai, specialitilor n probleme teologice i mai ales acelora care sunt
preocupai de evoluia spiritualitii monahale rsritene. Acetia vor gsi n
cuprinsul lucrrii informaii complexe, extrase de autor printr-un efort intelectual
ce merit admiraie i respect, din nenumrate surse, izvoare patristice i
lucrri cu caracter general sau restrns la tema vizat, cea mai mare parte
dintre ele ind aprute la edituri prestigioase din Anglia, Frana sau Germania.
La acest palier al lecturii ni se prezint teologul i cercettorul Adrian Gh. Paul
cu o bogie impresionant de informaii, cu un discernmnt exemplar i cu
o capacitate deosebit de a evolua i aprecia critic att activitatea snilor
Macarie cel Mare din Sketisul Egiptului i Diadoh al Foticeei din Epir, ct i
bogata literatur dedicat lor de-a lungul vremii.
n ceea ce-l privete pe neteolog, pe cititorul cretin neangajat direct
n problematica abordat de cartea domnului Adrian Gh. Paul, acesta va
gsi n paginile crii ndemnuri i recomandri privind ornduielile cretin-
ortodoxe, va contientiza rolul Botezului, importana cercetrii Bisericii i
a participrii la viaa ei liturgic, va nelege n profunzime semnicaiile i
implicaiile benece ale rugciunii, va ti s se fereasc de pcat i de ispitele
pe care i le ridic n cale vrjmaul, va ti s se apropie cu inima deschis de
cel Atotputernic i se va simi, fr ndoial, mai mplinit din punct de vedere
spiritual i mai mpcat cu sine nsui.
Lucrarea teologului bimrean este structurat n dou pri. Prima,
precedat de Lista abrevierilor i de Introducere, se intituleaz Teze eronate
ale micrii messaliene combtute de snii Macarie Egipteanul i
Diadoh al Foticeei i se extinde pe 269 de pagini (11-279). Pe parcursul
acestei pri ne sunt oferite cteva Linii pentru o biograe spiritual a
snilor Macarie i Diadoh, este evaluat Inuena macariano-diadohian
asupra spiritualitii cretine i ne este prezentat pe larg Micarea eretic
messalian, insistndu-se asupra apariiei i rspndirii messalianismului,
precum i asupra poziiei monahilor ortodoci rsriteni fa de principalele
elemente ale doctrinei acestuia.
Autorul denete micarea messalian ca pe un curent eretic care
apare i se dezvolt n snul Bisericii cretine la nceputul secolului al IV-
lea (p. 137) n zona Mesopotamiei Siriei. Adepii ei reprezentau o grupare de
ascei care promovau ca unic manifestare cretin rugciunea, excluznd
din practicile lor postul i munca zic, trind doar din poman i negnd orice
ecien a Sntelor Taine - n special a Botezului i mai ales a Euharistiei
323
(p. 136). Ei considerau c, nc de la natere, ecrui om i s-a atribuit un

demon care poate alungat doar prin rugciune intens i permanent care
ar facilita pogorrea Sfntului Duh mpreun cu starea de neptimire (p.
137), moment din care asceza ar inutil, iar eventualele tulburri morale
rmn ele nsele nevinovate deoarece sunt lipsite de orice pasiune. Tainele
i ierarhia sunt fr nici o valoare, iar prsirea Bisericii instituionale sau
dezvinovirea n faa ei nu erau n sine un lucru ru (p. 137). n a doua
jumtate a secolului al IV-lea messalienii au numeroi adepi n ntreaga Sirie
i n Asia Mic i ncep s se prezinte sub forma unor grupuri fr cpti,
fr preoie sacramental i conductori, apelnd la discreia milosteniei
publice, petrecndu-i viaa fr s fac ceva sau dormind i avnd ca unic
exerciiu religios rugciunea (p. 141).
Messalienii au fost semnalai pn dup secolul al XII-lea i au
umplut tot Rsritul cretin, de la marginile Mediteranei i ale Mrii Caspice
pn n Mesopotamia, cuprinznd i Egiptul (p. 149), dar fr a reui s
ptrund deloc n lumea aspusean (p. 149).
Combtndu-i pe messalieni, snii Macarie i Diadoh consider omul
drept o in liber, dinamic, capabil s discearn binele de ru, el neind
creat de Dumnezeu perfect sau imperfect i nici Dumnezeu nu i-a dat omului
o perfeciune obligatorie, ci l-a creat liber spre a dobndi perfeciunea (p.
168). Dac messalienii contestau ecacitatea Tainei Botezului pe motiv c
ea nu este capabil s anuleze pcatul sau alteori considerau c, dimpotriv,
Botezul terge orice pcat individual svrit sau care ar urma s e svrit,
Sfntul Macarie promoveaz o idee specic ortodox conform creia pcatele
svrite de cei botezai nu fac Botezul nefolositor (p. 220), iar n suetul
omului botezat se d mereu o lupt ntre bine i ru, cci omul botezat nu
este ferit de ispite n vederea mntuirii i snirii sale (p. 221). La rndul
su, Sfntul Diadoh subliniaz c prin Botez omul este adus la o via nou,
astfel nct e puricat imediat de Duhul Sfnt, care slluiete nluntrul lui,
eliminnd pcatul (p. 222). De aceea, Botezul este considerat un eveniment
crucial n viaa cretinului, ind, aa cum arat teologul Adrian Gh. Paul,
Taina care curete omul de toate pcatele personale, l elibereaz pe om
de legturile cu care a fost legat de Satan ntreg neamul omenesc prin pcatul
svrit de protoprinii Adam i Eva i-i ipostaziaz pe cretini sacramental
n Hristos, motiv pentru care Botezul este punctul de plecare statornic al
oricrei abordri ortodoxe asupra existenei ontologice a omului nou n/prin
Iisus Hristos (p. 233).
Practicanii messalianismului nelegeau ntr-un mod simplu i eronat
mesajul poruncii biblice care ne ndeamn la rugciune continu. A te ruga
nencetat nsemna, n viziunea lor, refuzul expres al oricrei alte activiti
socotind c rugciunea singur poate asigura mntuirea, poate reda omului
puritatea de odinioar, conducndu-l la perfeciunea de care a fost privat prin
pcatul adamic. Folosindu-se i de argumentarea snilor Macarie i Diadoh,
autorul crii combate tendina de absolutizare a rolului rugciunii, artnd
324
REMARCI EDITORIALE
c Ortodoxia vede realmente n aceasta un mijloc ecient de progresare n

virtute (p. 237), dar c, alturi de ea, omul trebuie s mplineasc i celelalte
porunci dumnezeieti. Pe de alt parte, omul trebuie s conlucreze cu harul
divin pentru ca Dumnezeu s e prezent n mod direct i personal n toate
activitile i nclinaiile sale, guvernndu-le i orientndu-le ctre credin,
iubire, speran, smerenie i orice virtute.
Aceast prim parte a crii domnului Adrian Gh. Paul este un
veritabil tratat de teologie, cci, punnd n discuie conceptele de baz ale
doctrinei messaliene i evideniind modul n care au fost combtute acestea
de ctre snii Macarie Egipteanul i Diadoh al Foticeei, ni se prezint i ni se
comenteaz, cu competen, o serie de idei i norme de baz ale Ortodoxiei,
cititorul ind n permanen ndemnat s se confrunte cu sine nsui, s-i
evalueze comportamentul cretin, raportndu-l la cerinele pe care Biserica
i le pune n fa i la experienele pe care le formuleaz teoria i practica
ortodox fa de un bun i activ credincios. Aceast orientare i confer
crii o accentuat valoare educativ i de formare cretineasc, ntruct,
contientiznd exagerrile adepilor micrii messaliene i nelegnd n ce
constau deraierile lor eretice, un cititor cu un minimum de cultur religioas
poate face comparaii cu unele manifestri deviante n ceea ce privete
interpretarea dogmei cretine din lumea modern, putnd astfel nelege n
profunzime superioritatea i justeea abordrilor pe care le agreeaz i le
promoveaz Ortodoxia prin teoreticienii i practicanii ei.
Partea a doua a crii Micarea eretic messalian i spiritualitatea
monahal rsritean conine cteva dintre cele mai semnicative Texte ale
Snilor Macarie cel Mare din Egipt i Diadoh al Foticeei din Epir (p. 282-
348). Ele sunt organizate n structura acestei seciuni astfel: Scrisoarea Ctre
ii si a Sfntului Macarie Egipteanul (p. 283-300), Omilia 52 macarian (p.
301-307), Acatistul Sfntului Macarie Egipteanul (p. 308-321), Viziunea
Sfntului Diadoh episcopul Foticeei n Epir (p. 322-336), Predic la nlarea
Domnului nostru Iisus Hristos a Sfntului Diadoh al Foticeei n Epir (p. 337-
342) i Catehez a aceluiai Diadoh. ntrebri i rspunsuri (p. 343-348).
Toate aceste texte sunt reprezentative pentru identicarea poziiei doctrinare
a autorilor lor, iar meritul domnului Adrian Gh. Paul const nu doar n anexarea
lor la lucrarea Domniei Sale, ci i n aceea c pentru ecare dintre ele prezint
variante, traduceri, comentarii, versiuni etc., trecnd n revist marii teologi
cretini n ale cror preocupri viaa i activitatea snilor Macarie Egipteanul
i Diadoh al Foticeei ocup un loc nsemnat. Este, de asemenea, conrmat
paternitatea acestor texte, care sunt azi atribuite, fr dubii, autorilor
menionai. Mai amintim c Scrisoarea Sfntului Macarie Egipteanul Ctre ii
si este prezentat n dou versiuni: una n traducere dup textul grecesc,
cealalt avnd punct de pornire o scriere latineasc, iar Predica la nlarea
Domnului nostru Iisus Hristos ne este oferit n traducerea autorului crii.
Cartea domnului Adrian Gh. Paul, n ansamblul ei, este o abordare
teologico-doctrinar de substan viznd nvtura spiritual a doi dintre corifeii
Bisericii rsritene. Printr-o documentare temeinic, prin logica expunerii i a
argumentaiei ea reuete nu doar s schieze esena doctrinar a Bisericii
325
cretine din primele cinci veacuri (p. 350), ci s i pun n lumin contribuia
decisiv a snilor Macarie Egipteanul i Diadoh al Foticeii la desconspirarea
elementelor subtile ale micrii eretice messaliene, pe care le-au i combtut,
evideniind ortodoxia spiritualitii Bisericii rsritene (p. 350) i rmnnd
prin ntreaga lor activitate teologi-ascei prin excelen, adevrai povuitori
i mari dascli ai vieii contemplative, unii dintre scriitorii cei mai nsemnai ai
cretinismului monahal primar, nalte autoriti i personaliti duhovniceti
pentru scriitorii bisericeti de dup ei, pe care i-au inuenat decisiv... (p. 350).
Cartea Micarea eretic messalian i spiritualitatea monahal
rsritean este o exegez scris cu acuratee, rigoare i profunzime,
cu probitate tiinic i suu cretin-ortodox, promovnd un limbaj select,
academic i beneciind de o organizare ecient, modern a discursului.
Lucrarea dispune de un aparat critic care rspunde ntrutotul rigorilor
academice actuale. Astfel, cele aproape 160 de titluri cuprinse n Bibliograe
sunt grupate pe teme (surse; dicionare/enciclopedii; izvoare patristice;
lucrri i studii cu caracter general), iar armaiile autorului sunt susinute de
aproape nou sute de note de subsol care fac trimitere la autori reprezentativi
din lumea teologic, la texte semnicative din Sfnta Scriptur ori la lucrrile
Snilor Prini bisericeti. Cuprinsul crii este tradus i n francez, limb n
care este redactat i rezumatul.
Lucrarea teologului bimrean reprezint o contribuie nsemnat la
elucidarea multor probleme complexe i controversate legate de micarea
eretic messalian. Suntem convini c ea se va bucura de aprecierile
specialitilor n domeniu, constituindu-se ntr-o abordare de referin pentru
tema pus n discuie. Dincolo de valoarea tiinic intrinsec, ea atrage
implicit atenia c n evoluia sa cretinismul n general, dar i Ortodoxia luat
ca religie aparte, au avut momente dicile, cnd din diverse motive strine de
dreapta credin n snul lor au aprut grupri i diferite curente eretice, idei
i direcii care ieeau din canoanele dogmatice i morale specice, ncercnd
s frng unitatea de credin i genernd un comportament religios deviant,
care puteau s arunce o umbr de nencredere asupra justeei i rigurozitii
dogmelor promovate de Snii Prini ai Bisericii din Rsrit.
De ecare dat ns s-au gsit mrturisitori, practicani i teoreticieni
adevrai ai cretinismului care au militat cu fervoarea pe care i-o poate
insua doar Duhul Sfnt pentru meninerea tachetei spirituale la cote nalte de
puritate i ecien, combtnd devierile, ereziile i interpretrile ndoielnice.
n rndurile acestor aprtori ai spiritualitii celei adevrate se nscriu i snii
Macarie Egipteanul i Diadoh al Foticeei, a cror aur a fost accentuat prin
cartea Micarea eretic messalian i spiritualitatea monahal rsritean
a teologului de mare perspectiv care este Adrian Gh. PAUL.
tefan VIOVAN
326
REMARCI EDITORIALE
FALSA EVANGHELIE DUP IUDA

Aceast carte n-a fost scris de apostolul vnztor, ci mai trziu de eretici.
n ea sunt cuprinse unele fapte care s-au petrecut dup moartea lui Iuda. Cnd
s le scris? Dup ce s-a spnzurat? Iat de la nceput absurditatea ei.
S-a fcut vlv n occident, dar i n Romnia, despre aa zisa Evanghelie
dup Iuda. Despre care, la noi, s-a scris o lucrare competent, pe care o
prezentm succint n cele ce urmeaz.
Cartea Evanghelia versus Iuda a teologului drd. Vasile Danion este o
analiz penetrant i erudit a aa zisei Evanghelii dup Iuda. Autorul este
foarte bine informat. Cartea sa se bazeaz pe o profund cunoatere a Bibliei,
a scrierilor Snilor Prini, dar i ale marilor teologi de astzi. Lucrarea d
rspunsurile necesare omului contemporan pentru a face fa asalturilor multor
erezii care nvlesc pe numeroase ci asupra lui. Pentru c aa cum mucenicii
au aprat nvtura Bisericii, aa trebuie s o aprm i noi astzi.
Se precizeaz c ideea central din Evanghelia dup Iuda este c
Iuda ar fost cel mai del ucenic al lui Hristos, cel mai nelept n taine, care
celorlali apostoli le erau strine i de aceea ar trebui reabilitat. Acestei erezii
i este opus lumina dumnezeiasc din cele patru Evanghelii noutestamentare
inspirate de Duhul Sfnt. Avem n aceast lucrare o privire de ansamblu nu numai
asupra Evangheliei dup Iuda, ci asupra multor erezii moderne, care ncearc
dezevanghelizarea lumii. Se arat n lucrare ct este de grav erezia din cartea
analizat privind dumnezeirea Mntuitorului: Hristosul Evangheliei dup Iuda
este lipsit de puterea dumnezeiasc. Acesta este un personaj nscocit de eretici.
Nu este numai un personaj sinistru, dar nu are nici cel puin calitile artistice
ale personajelor din mitologiile clasice, nici atributele personajului principal din
basmele romneti. Ft Frumosul din basmele noastre este un lupttor pentru
promovarea binelui, a adevrului, a iubirii; nfptuiete fapte bune, uneori chiar
miraculoase. Personajul din Evanghelia dup Iuda nu face nici o minune. Nu
nvie nici un mort. Nu vindec nici un bolnav. Aceast desacralizare i profanare
a unei persoane a Sntei Treimi este un sacrilegiu. Dar nsi Legea cea nou
pe care a adus-o Hristos, Legea iubirii, lipsete din Evanghelia lui Iuda. n felul
acesta, aa zisa Evanghelia dup Iuda este o antievanghelie.
Autorul arat marele pericol pe care l prezint ereziile moderne pentru
suetele oamenilor i pentru viaa cretintii. n faa acestor invazii de erezii
noi trebuie s m tari n credin i s ne luptm cu toate puterile pentru
mntuirea noastr i a celor din jurul nostru. Dreptcredincioii, fa de orice
erezie, trebuie s aib aceeai atitudine de respingere pe care Snii Prini
au avut-o fa de textele similare din vremea lor.
Cartea teologului Vasile Danion este temeinic documentat i vine cu un
mesaj bogat i ferm mpotriva noilor erezii i pentru statornicie n dreapta credin.
Prof. dr. Nuu Roca
327
NTLNIRI CU DUMNEZEU
de Nicolae STOIA
Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2006, 228 pagini, col. Homo religiosus
Carte frumoas, cinste cui te-a scris

Incet gndit, ginga cumpnit,
Eti ca o oare anume norit
Minilor mele care te-au deschis.
(T. Arghezi, Ex libris)
Cartea aceast entitate miraculoas care nsumeaz o adevrat

zestre a spiritului uman rmne, n ciuda concurenei televiziunii i
internetului, cel mai important mesager al gndirii, frumuseii i adevrului
uman. Cartea sintetizeaz i iradiaz, n acelai timp, naltele valori ale
spiritului i geniului uman. Cartea semnic amprenta i memoria omenirii,
adesea, mai durabil dect bronzul sau piatra ( Al. Balaci).
Crile sunt urnele sacre n care unii semeni nzestrai au pus o
putere miraculoas care mic umanitatea nainte, sunt operele acelor oameni
nobili care ne dau fora s rzbim spre adevr, justee social i pace (M.
Sadoveanu).
Cartea printelui Nicolae Stoia de la Satu Mare, aprut la Editura
Dacia, ntr-adevr, prilejuiete cititorului de orice categorie social o bine-
pregtit , reuit i fructuoas ntlnire cu Dumnezeu. O lectur i o ntlnire
care te dezmorete din imobilismul autonom, i deschide interes, te incit,
te capteaz pe msur ce parcurgi paginile i temele abordate, te relaxeaz
spiritual, vine n ntmpinarea nelinitilor, zbaterilor i multiplelor preocupri
ale omului contemporan.
Marea majoritate a temelor, desprinse din evangheliile duminicale ale
anului bisericesc, dar departe de a simple predici omiletice sau catehetice,
sunt abordate dintr-un alt unghi, dintr-o alt perspectiv i anume a impactului
sacrului asupra omului contemporan, acest om sufocat de o vast infatuare i
asaltat de o sumedenie de probleme.
Nu-i de mirare c nainte de a publicate n volum majoritatea acestor
articole au fost gzduite de paginile prestigioasei publicaii Telegraful Romn
de la Sibiu, prin urmare, avem de-a face cu un scris elevat i relevant, cu o
lectur ce-i mbie lumin i te nal spre Lumina inepuizabil a Divinului.
n esen, cartea pr. Stoia reliefeaz faptul c ina uman este
principial orientat spre Divinitate, neputnd exista dect n msura n care
se raporteaz i se regsete n Dumnezeu, iar atunci cnd pierde aceast
orientare, pierde de fapt, nsui sensul umanitii sale (p. 153).
328
REMARCI EDITORIALE
Cartea rezolv i unele probleme, aparent paradoxale, de moralitate

i via cretin, ca de exemplu echilibrul ntre dreptate i iertare (p. 95-96)
etc.
Titluri ca: Drama omului fr Dumnezeu, Grij, dar nu ngrijorare,
Lumina care rostuiete, Pacostea individualismului, Semne de dincolo,
Sminteala feminismului etc. sunt doar cteva titluri incitante i care mbie
la lectur, o lectur uoar, captivant i mai presus de toate furitoare de
contururi cretine statornice i roditoare de fapte vrednice, ntlnirii noastre
cu Divinul i a pregustrii din El, deoarece gustai i vedei c bun este
Domnul.
Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA
329
CONTENTS
I.EDITORIAL
V Bartolomeu ANANIA, The icons and the carols were born
once with the Romanian people...............................................7
II. UNIVERSITY AND CULTURAL CHRONICLE

1. Universal and cultural chronicle 2006.............................11
2. The management staff.......................................................16
3. Teaching staff from department of Orthodox Theology......17
4. The graduates in Pastoral Orthodox Theology promotion
from 2006...........................................................................18
5. The graduates in Orthodox Theology - Letters promotion
from 2006...........................................................................19
6. The graduates in Theology Social Assistance promotion
from 2006...........................................................................19
7. The students in P.O.T. university year 2006-2007..............20
8. The students in D.O.T. university year 2006-2007.............24
9. The students in S.A.T. university year 2006-2007.............26
III. PRESENT PROBLEMS

1. Prof. dr. Nutu ROCA - Law number 247 and its errors....29
2. Dumitru IRIMIA The crucixises can remain in public
schools from Italy...............................................................36
3. Pr. Dr. Florin ERBNESCU, patriarchal counselor -
Protocol of collaboration between Romanian Patriarhy
and The Minister of Administration and Intern................... 37
4. Lect. univ. drd. Col. Ioan tefan TOHTAN -
The convicts righs to moral and religios assistance..........42
5. Lect. univ. drd. Col. Ioan tefan TOHTAN
- International protect of minorities.....................................47
6. Pr. Lect. univ. drd. Teol STAN The role of the church
in european integration of Romania.
Exigences, problems and perspectives..............................52
IV. BIBLICAL AND SYSTEMATIC THEOLOGY

1. Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN - Divine-humans
dimensions of the Church concept in biblical bases ..........61
2. Prof. drd. Ioni TIMIS - The principle of nality
of human body in the contemporan creationis biology*.....79
330
CONTENTS - SOMMAIRE - INHALT
3. Lect. univ. dr. Adrian Gh. PAUL - The life, the personality
and the doctrinar inuence of Saint Diodoh from Foticeea....128
4. Lect. univ. dr. Adrian Gh. PAUL - Antropological elements
in ascetical learning of Saint Diodoh from Foticeea.........158
5. Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN - Spring in nature and
in humans soul................................................................180
6. Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN - Presence of handle
idea in prechristians religions and the handle work of the
improve world shown in Ortthodox Christianity................192
7. Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA - Deicide, homicide and
suicide, a triple and abominable crime comited by the
seculatised and desacreted human being........................228
V. HISTORIC THEOLOGY
1. Drd. Nicoleta HAN - Stone Fortress - in the light of the
medieval history...............................................................246
2. Muzeograf Marius CMPEANU - An act of hirotony
of a priest from villages of Lapus..................................... 254
3. Prof. dr. Nutu ROCA - 200 years from passing by
to eternity of Samuil Micu.................................................259
4. His Emminency BP. Justin HODEA SIGHETEANUL - The
oecumenical activity of metropolit Antonie Plmdeal...... 265
5. Pr. lect. univ. dr. Cristian TEFAN - The Christian mission
in the territories of Holland from nowadays......................282
6.PRACTICAL THEOLOGY
1. Asist. univ. drd. Valerian MARIAN - Catehesse to Saint
Mystery of Christening......................................................290
2. Tnase Ion FILIP - Alternatives terapeuticals methodes. 295
3. Ing. Mihail MRESCU Religious aspects in rms
managements.................................................................. 308
7. EDITORIAL REMARKS
1. Prof. Dr. Nutu ROCA - Rich bishop message................314
2. Pr. Dr. Augustin VASILE, eparhial counselor
Homage to teacher Nicolae V. Dura at 60 years old........317
3. Prof. Dr. Nutu ROCA - How i wrote the book
orthodoxy and pseudouniation.........................................319
4. Stefan VIOVAN - Adrian Gh. PAUL - The messalian
eretical mouvement and the monahal easternal spirituality....322
5. Prof. Dr. Nutu ROCA The fake Gospel of Jude..........327
6. Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA - Meetings with god,
by Nicolae Stoia...................................................................328
331
SOMMAIRE
I. EDITORIAL
V Bartolomeu ANANIA,Les icnes et les cantiques de Nol
sont nes en mme temps que le peuple roumain ............... 7
II. LA CHRONIQUE UNIVERSITAIRE

1. La Chronique Universitaire et Culturelle 2006 ...................11
2. La direction............................................................................16
3. Les enseignants du Departement de Theologie Orthodoxe.. 17
4. Les diplomes en Thologie Orthodoxe Pastorale
Promotion 2006 .................................................................... 18
5. Les diplomes en Thologie Orthodoxe Lettres Promotion 2006...19
6. LES DIPLOMES en Thologie Orthodoxe Assistance
sociale Promotion 2006 ........................................................19
7. LES ETUDIANTS de la Spcialit T.O.P.
Anne universitaire 2006-2007 .............................................20
8. LES ETUDIANTS de la Spcialit T.O.D.
Anne universitaire 2006-2007..............................................24
9. LES ETUDIANTS de la Spcialit T.A.S.
Anne universitaire 2006-2007 .............................................26
III. PROBLEMES EN ACTUALITE

1. Prof. dr. Nuu ROCA LA Loi no. 247 et ses erreurs ........29
2. Dumitru IRIMIA Les crucix peuvent rester dans les
coles publiques de lItalie ....................................................36
3. Pr. dr. Florin ERBNESCU, conseiller patriarchal -
Protocole de collaboration entre La Patriarchie roumaine
et le Ministre de lAdministration et de lIntrieur ................ 37
4. Charg de cours drd. Col. Ioan tefan TOHTAN -
Le droit des detenus a lassistance morale et religieuse ......42
5. Charg de cours drd. Col. Ioan tefan TOHTAN -
La protection internationale des minorits ............................47
6. Pr. Charg de cours drd. Teol STAN Le role de lEglise
dans lintgration europenne de la Roumanie.
Exigences, problmes et perspectives .................................52
IV. THEOLOGIE BIBLIQUE ET SYSTEMIQUE

1. Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN Les dimensions divino-
humaines de lEglise - concept selon les principes bibliques..... 61
2. Prof. drd. Ioni TIMI Le principe de la nalite de
lorganisme humain dans la biologie creationiste
contemporaine*..................................................................... 79
332
3. Charg de cours dr. Adrian Gh. PAUL - La vie, la personnalit

et linuence doctrinaire de Saint Diadoh de Fotice.................... 128
4. Charg de cours dr. Adrian Gh. PAUL -
Elments anthropologiques dans lcriture asctique
de Saint Diadoh de Fotice ................................................ 158
5. Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN - Le printemps
dans la nature et dans lme de lhomme............................180
6. Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN La prsence
de lide de rdemption dans des rligions
prchrtienne et loeuvrement de rdemption du monde
plnirement ralise dans le christianisme orthodoxe.......192
7. Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA - Dcide, homicide
et suicide, un triple et abominable crime commis
par lhomme scularis et dsacralis ............................... 228
V. THEOLOGIE HISTORIQUE
1. Drd. Nicoleta HAN La cit de Pierre dans la lumire
de lhistoire mdivale ........................................................246
2. Musographe Marius CMPEANU - Un acte dordination
dun prtre orthodoxe dans les villages du pays de Lpu .... 254
3. Prof. dr. Nuu ROCA - La commmoration de 200 ans
de la mort de Samuil Micu ...................................................259
4. V Justin HODEA episcope vicaire - Lactivit oecumennique
de mitropolite Antonie Plmdeal .....................................265
5. Pr. lect. univ. dr. Cristian TEFAN - La mission chrtienne
dans les territoires de la Holande daujourdhui ..................282
VI. THEOLOGIE PRATIQUE

1. Matre assist. drd. Valerian MARIAN -
Cathchse durant le Saint Sacrement du Baptme.......... 290
2. Tnase-Ion FILIP - Methodes terapeutiques alternatives... 295
3. Ing. Mihail MRESCU - Aspects religieux dans le
management des entreprises ............................................ 308
VII. REMARQUES EDITORIALES

1. Prof. Dr. Nuu ROCA - Message archiepiscopal................314
2. Pr. Dr. Vasile AUGUSTIN, Conseiller piscopal -
Hommage au professeur Nicolae V. Dur ses 60 ans .....317
3. Prof. Dr. Nuu Roca - Comment ai-je ecrit le livre
Orthodoxie et pseudouniation..........................................319
4. tefan VIOVAN - Le mouvement heretique messalien et la
spiritualite monachale orientale - par Adrian Gh. PAUL..... 322
5. Prof . Dr. Nuu ROCA la fausse evangile dapres Iudas ....327
6. Pr.charg de cours dr. Vasile BORCA -
Rencontre avec Dieu par Nicolae Stoia ........................... 328
333
INHALT
I. VERLAGS
V I.P.S. Bartolomeu ANANIA, Die Ikones und Weihnachtslieds
einmal mit sie das Rumanuschesvolks geboran......... 7
II. DIE UNIVERSITATSCHRONIK

1. Versammlungen von Universitats und Kulturalchronik 2006 ......11
2. Die fuhrenden Fachkrafte der Norduniversitat ...........................16
3. Die Didaktischenfachkrafte -
Den Orthodoxtheologischen-abteilung....17
4. Die Lizenzierten im Pastoralorthodoxtheologie (2006).....18
5. Die Lizenzierten im Geschriebenenorthodoxtheologie (2006) ....19
6. Die Lizenzierten im Sozialarbeitungstheologie (2006) ........19
7. Die Studenten der TOP Fachausbildung (2006-2007)..20
8. Die Studenten der TOD Fachausbildung (2006-2007) ........24
9. Die Studenten der TAS Fachausbildung (2006-2007) ........26
III. DIE PROBLEM IM AKTUALITAT

1. Prof. dr. Nuu ROCA, Die Gesetz 247 und sie Irrtums.29
2. Dumitru IRIMIA, Das Kruzixs in offentlichschuls
konnen bleiben von Italien ...36
3. Pr. dr. Florin ERBNESCU, Das Protokoll von
mitarbeitungs zwischen Rumanien Patriarchie
und Verwaltung und Innenministeriums ..........................37
4. Lect. univ. drd. Col. Ioan TOHTAN,
Das Haftlingsjura nach religions und etisches Fursorge..... 42
5. IDEM, Die Internationalschutz zu Minderheits .... 47
6. Pr. lect. univ. drd. Teol STAN, Die Kirchesrolle zu
europaisch Einfahrt nach Rumanien.
Das Auspruchsvollungs, Problems und Perspektives ............52
IV. BIBLISCHES UND SYSTEMATISCHESTHEOLOGIE

1. Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN, Die umanisch-gotlich
Dimensions nach Kirches - Das Konzept bei biblisches
Grundloges ..............................................................61
2. Prof. drd. Ioni TIMI, Das Prinzip Finalitats menschlich
Organism zu den Zeitgenosses Creationistisch Biologie .. 79
3. Lect. univ. dr. Adrian Gh. PAUL, Die Leben,
Personalichkeit und doktrinisches Einuss bei Heiligen
Diadoch von Photicee ...................................................128
4. IDEM, Das anthropologisches Elements zu ascetics
Lehre bei Heiligen Diadoche von Photicee ............... 158
334
5. Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN,

Im Fruhling zu Wesen auch den Seelesmenschen .. 180
6. IDEM, Die Erlosungsidee nach vorchristlich Religions und
Erlosungswerk zu die Welt aufdeken nach Orthodoxchristentums. 192
7. Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA, Der Gottsmord,
Menschlichsmord und die Selbstmord, ein dreifach Verbrechens an
sekularisches und vorbeilings Mensch begehen .. 228
V. GESCHICHTLICHES THEOLOGIE
1. Drd. Nicoleta HAN, Die Festung von Stein - zu leuchten die
mittelalterlich Geschichtes .... 246
2. Museumgraphisch Marius CMPEANU, Ein Akt an
Priestrweihe zu einer orthodoxischer Priester von das
Lapuschzone Dorfs .......................................................254
3. Prof. dr. Nutu ROCA, 200 Jahres von die
Samuil Micu Tods .............................................................259
4. V P.S. Bischof JUSTIN, Die Oekumenischesactivitats bei
Mitropolits Antonie Plmdeal ........................................... 265
5. Pr. lect. univ. dr. Cristian TEFAN, Christlichesmissions
nach heute von Gebiets Hollands .................................282
VI. PRAKTICHERSTHEOLOGIE
1. Asist. univ. drd. Valerian MARIAN, Chatehesis auf
Heiligen Geheimnis Taufe ....................................................290
2. Tnase-Ion FILIP, Die alternations therapeutisches Methods.. 295
3. Ing. Mihail MARASESCU, Der religions Aspekts
zu managmentungs Schilds .................................................308
VII. EDITORIALE BEMERKUNGEN

1. Prof. dr. Nutu ROCA, Die reich Bischofsbotschaft ............314
2. Pr. dr. Vasile AUGUSTIN, Die Huldigungs
Nicolae V. Dur Lehrer um 60 Jahre ................................... 317
3. Prof. dr. Nutu ROCA, Wie das Orthodoxie und
Pseudouniatische Buch geschreiben ................................. 319
4. Conf. Univ. dr. tefan VIOVAN, Die messianisches
Ketzerbewegungs und ostlich Monchspiritualitats
- von Adrian Gh. Paul ...........................................................322
5. Prof. dr. Nutu ROCA, Das unecht Evangeliums um Judas ..327
6. Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA, Begegnungs mit Gott
von Nicolae Stoia .................................................................328
335
336

Ortodoxia Maramureseana 11 2006 PDF

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Ortodoxia Maramureseana 11 2006 PDF

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

UNIVERSITATEA DE NORD BAIA MARE

Pr. prof. univ. dr. Ilie MOLDOVAN - Facultatea de Teologie Ortodox

Preedinte: Dr. h.c. JUSTINIAN CHIRA, episcopul

Tel: 004.(0)262.430.856 0742516530

Tiparul executat la: MARINEX PRINT S.R.L. Baia Mare

II. CRONICA UNIVERSITAR

III. PROBLEME N ACTUALITATE

IV. TEOLOGIE BIBLIC I SISTEMATIC

4. Lect. univ. dr. Adrian Gh. PAUL - Elemente antropologice

VI. TEOLOGIE PRACTIC

VII. REMARCI EDITORIALE

ICOANELE I COLINDELE S-AU NSCUT

Ca i cum srcia endemic, degringolada politic,

Se pare c recenta Lege a Cultelor nu-i afecteaz pe protestatari; ei nu

ICONS AND CAROLS WERE BORN TOGETHER

As though widespread poverty, political disarray, camouaged

thinkers are, in fact, an incrimination in the name of discrimination, the

SPICUIRI DIN CRONICA UNIVERSITAR I

Au fost premiate urmtoarele lucrri:

Bucureti); Studiile biblice n Bisericile protestante din Romnia (prof. dr.

II. Teologie Asisten Social

UNIVERSITATEA DE NORD DIN BAIA MARE

Rector: Prof. univ. dr. ing. Dan Clin PETER

Decan: Prof. univ. dr. Georgeta CORNI

CADRELE DIDACTICE ALE

LICENIAII n Teologie Ortodox Pastoral

ndrumtor: Pr. lect. univ. dr. Cristian TEFAN

LICENIAII n Teologie Ortodox Litere

ndrumtor: Lect. univ. drd. Florina ACHIM

LICENIAII n Teologie Ortodox Asisten Social

1. Benciu V. Olivia Mariana

STUDENII Specializrii T.O.P.

ndrumtor: Pr. lect. univ. dr. Dorinel DANI

1. Anton G. Radu Ioan

ndrumtor: Pr. lect. univ. drd. Teol STAN

ndrumtor: Pr. lect. univ. dr. Vasile BORCA

1. Bglin F. Florian Iulian

ndrumtor: Asist. univ. drd. Valerian MARIAN

1. Cone V. Marius Vasile

STUDENII Specializrii T.O.D.

ndrumtor: Prep. univ. drd. Eusebiu BORCA

1. Matian Gh. Delia Bogdana

ndrumtor: Pr. lect. univ. dr. Cristian TEFAN

ndrumtor: Lect. univ. dr. Adrian Gh. PAUL

1. Breban I. Florin Dnu

ndrumtor: Asist. univ. drd. Valerian MARIAN

1. Brotnei I. Viorel Mihai

STUDENII Specializrii T.A.S.

ndrumtor: Pr. prep. univ. drd. Marius NECHITA

T.A.S. III, grupa 1

ndrumtor: Conf. univ. dr. tefan POMIAN

T.A.S. III, grupa 2

ndrumtor: Conf. univ. dr. tefan POMIAN

1. Alman E. M. Aurelia Octavia

LEGEA 247 I ERORILE EI

Legea 247 din 13 iulie 2005 se ocup de reforma n domeniile

decembrie 1989, altele dect lcaurile de cult, aate n proprietatea statului,

cetenilor aparinnd minoritilor naionale din Romnia.

despgubit comunitatea minoritar; statul va sprijini comunitatea minoritar

instituii superioare un protest intitulat Denunarea Legii 247/2005 susinut

de Cluj-Gherla a intentat proces pentru retrocedarea Mnstirii Nicula.

CRUCIFIXELE POT RMNE N COLILE PUBLICE

Judectorii italieni au dat n luna februarie verdictul nal n procesul