Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
care, deci, nu cade sub simuri, omul n-ar fi putut ajunge 2. Contra posibilitii revelaiei dumnezeieti, sub orice
niciodat s-L cunoasc, dac Dumnezeu n-ar fi binevoit form, nu st nimic, pentru c noiunea de revelaie nu
s se descopere, s se fac cunoscut omului. contrazice n nici un fel nici pe Dumnezeu, autorul ei, nici pe
n dou feluri S-a descoperit Dumnezeu omului: pe cale om, primitorul ei, i nici adevrurile descoperite.
natural i pe cale supranatural. De aceea i revelaia este Dumnezeu, ca fiin personal, absolut, atottiutoare i
natural i supranatural. atotputernic, care a creat lumea i a pus omului un scop nalt,
Revelaia natural este cea fcut n natur i care poate poate mprti acestuia adevruri care s-l ajute la atingerea
fi cunoscut cu ajutorul minii. Din observarea naturii mai repede i mai sigur a scopului su. Dup cum orice om
nconjurtoare, a sufletului omenesc i a desfurrii eveni- poate comunica altuia cugetrile, sentimentele, hotrrile
mentelor istorice n lume, putem deduce o serie de adevruri sale, dup cum cel nvat poate instrui pe cel netiutor, tot
privitoare la Dumnezeu i la raportul Su cu lumea i cu omul. astfel, i cu mult mai mult, poate face Dumnezeu aceasta cu
Astfel, din ordinea i regularitatea ce domnesc n lume dedu- creatura Sa raional. Ar fi mai mult dect absurd a tgdui
cem, c trebuie s fie o Fiini preaneleapt, atotputernic lui Dumnezeu aceast posibilitate pe care n-o putem tgdui
i bun, Care a fcut lumea i ngrijete de ea. Cerurile spun celui din urm om.
slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria, Omul de asemenea, putnd s mprteasc altora i s
zice Psalmistul (Ps.18,1), iar Sfntul Apostol Pavel scrie primeasc, cnd i se mprtesc de alii, ideile sentimentale,
Romanilor: Cele nevzute ale lui Dumnezeu de la facerea efectele sale, poate primi asemenea mprtire i de la Fiina
lumii, din creaturi nelegndu-se se vd, adic venica Lui suprem. Nu se poate zice c prin revelaie s-ar mrgini ori
putere i dumnezeire (Rom.1,20). jigni libertatea de cugetare sau de aciune a omului, ori c s-ar
Revelaia supranatural, numit i pozitiv, este atinge demnitatea lui, pentru c din cunotinele mprtite
aceea n care Dumnezeu se face cunoscut prin mijloace ce lui, prin revelaie, omul nva ce trebuie s cread i ce s
sunt mai presus de fire i care nu poate fi primit i fac, prin urmare cum s-i ntrebuineze mai bine libertatea
neleas dect prin credin. Ea cuprinde deci adevruri pentru a atinge mai sigur inta existenei sale.
la a cror cunoatere n-am putea ajunge numai prin In sfrit, adevrurile revelate nu pot fi o piedic
puterile minii i multe din ele rmn nenelese pe deplin mpotriva revelaiei, pentru c Dumnezeu mprtete
i dup ce se descoper. omului adevruri absolut necesare pentru mntuirea lui, iar
Dac o asemenea revelaie se face prin semne minunate, mprtirea o face n aa fel nct omul s poat primi prin
perceptibile simurilor, se numete extern. Iar dac se credin i nelege din ele att ct i este de trebuin pentru
adreseaz de-a dreptul sufletului, mprtindu-i idei, mntuire. Apoi, Dumnezeu nu se descoper omului cum este
simminte sau ndemnuri la care n-ar fi ajuns de sine, ori n fiina Sa, nici nu-i mprtete adevruri care n-ar putea
luminndu-1, ca s ptrund nelesul unor lucruri nenelese fi spre folosul lui sufletesc, ci numai att ct i ceea ce este
de el mai nainte, atunci se numete intern, sau inspiraie absolut folositor pentru mntuire, potrivit gradului priceperii
ori insuflare dumnezeiasc. sale n materie de religie. Aceasta o spune Sfntul Apostol
---------------------- ------------- 1 BISERICII ORTODOXE
Pavel: In multe pri i n multe chipuri de demult grind au ljost acele rtciri, cu toate sforrile sincere
Dumnezeu priniilor prin prooroci, n zilele acestea mai de pe
i ncordate ale celor mai buni dintre pgni de a
urm a grit nou prin Fiul (Evr. ,1,1).
afla adevrul. Cu drept cuvnt s-a zis c omenirea pgn s-
3. Din posibilitatea sau realitatea revelaiei rezult
a ridicat, n materie de religiip, numai pn la formarea
necesitatea ei, pentru c Dumnezeu nu face nimic de prisos,
sau care s nu corespund unei trebuine strict necesare. ntrebrii puse de Pilat Mntuitorului: Ce este adevrul?
Revelaia supranatural, adic revelaia n nelesul Dar rspunsul, adevratul rspuns, nu 1-a dat dect Cel Care
strns al cuvntului, a fost necesar pentru om att ca o a zis despre sine: Eu sunt calea, adevrul i viaa.
continuare a celei naturale, ca s deschid sfere mai nalte i Aceast trist stare de lucruri, pe care o vedem n
mai largi ochilor sufletului su, ct i ca premergtoare a pgnism, au recunoscut-o i unii dintre nelepii sau filosofii
revelaiei naturale, fiindc fr ajutorul ei, omul n-ar fi putut pgni. Nemulumii cu ideile josnice i potrivnice pe care
ajunge la nici un fel de religie. diferitele religii le aveau despre dumnezeire i cu morala lor
Viaa omului are ca scop supranatural, preamrirea lui materialist, acetia i-au muncit mintea, au fcut cercetri
Dumnezeu, prin cunoaterea i iubirea Sa, scop care este cu ntinse, au gndit profund, dar rezultatul a fost recunoaterea
mult mai presus de puterile omului. Pentru cunoaterea i, zdrniciei eforturilor lor, mrturisit cu amrciune de
mai ales, pentru atingerea acestui scop, omul are absolut Socrale: tiu c nu tiu nimic, sau dezndejdea fr margini
nevoie de ajutorul descoperirii dumnezeieti. In starea sa a pesimitilor, sau, n fine, mulumirea cu frnturile ori
original, nainte de a pierde harul dumnezeiesc, el ar fi putut licririle de adevr care se gseau n vreo coal sau sistem
atinge acest scop, dar n starea de cdere i de slbiciune, n filosofic.
care 1-a aruncat pcatul, i este absolut imposibil. Pentru Chiar dup strlucirea n lume a adevrului deplin, adus
aceasta are nevoie de ajutorul dumnezeiesc, care i se de Mntuitorul, raiunea care n-a voit s se adape din acest
comunic n parte prin revelaie. adevr, ci a nchis ochii n faa lumii i a mers pe cile ei
Tot din cauza slbirii pricinuite de pcat, omul nu-i poate aparte, n-a putut scpa de rtcire. Istoria filosofici ne
atinge pe deplin, numai prin propriile sale puteri, nici mcar dovedete aceasta cu prisosin: deismul, panteismul, agnos-
scopul natural al existenei sale i s duc o via religios- ticismul, solipsismul, pesimismul, pragmatismul etc, sunt
moral demn de el, ca o creatur aleas a lui Dumnezeu. i produsele raiunii lipsite de lumina revelaiei pozitive.
pentru aceasta este nevoie de ajutorul revelaiei. 4. Adevrurile revelate i privitoare la credin se
Istoria ilustreaz pe deplin acest adevr. Ea ne arat c numesc dogme. Adevrurile stabilite de prinii bisericeti i
nici una din religiile pgne sau naturale n-a putut s se ridice care privesc viaa cretin se numesc canoane. Dogmele nu
la adevrata idee de Dumnezeu, de religie i de moralitate. se pot schimba de nimeni i niciodat, pe cnd canoanele
Istoria acestor religii este istoria rtcirilor sufletului pot fi schimbate, dar numai de un sinod ecumenic.
omenesc n general. Numai n lumina revelaiei depline a Abaterea de la dogme se cheam erezie, iar abaterea de
Cretinismului se poate vedea n totul ct de mari i grozave la canoane se numete schism.
14 D O G M E L BISERIC II 15
E ORTODOXE
punctul central al Vechiului Testament l formeaz
3. SFNTA SCRIPTUR
legtura ncheiat de Dumnezeu cu poporul israelit sau
Legeli dat pe Muntele Sinai, din care cauz Vechiul Testa-
Revelaia dumnezeiasc supranatural sau pozitiv
ment \c numete i Legea Veche. Punctul central al Noului
este cuprins in Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie,
care, din aceast cauz, se numesc izvoare ale revelaiei. Testan\ent st n legtur cu Legea Nou ncheiat de Dum-
Sfnta Scriptur este cartea care cuprinde toate nezeu du ntreaga omenire pe vrful Golgota, prin rstignirea
scrierile alctuite de prooroci i de apostoli sub in- Fiului su. De aceea, Noul Testament se mai numete i
spiraia Sfntului Duh. Legea Nou sau Legea Harului. Legtura ntre Vechiul i
Ea istorisete cum S-a descoperit, adic cum S-a fcut Noul Testament o fac proorocii, care au prezis venirea
cunoscut Dumnezeu omului, cum i-a ales El un popor, cruia Mntuitorului.
i-a descoperit voia Sa, prin prooroci, i cum, n cele din urm, Numrul scrierilor care compun Vechiul Testament
a artat lumii ntregi, prin Iisus Hristos, Fiul Su, calea ce variaz, dup felul cum se numr, ntre 22 i 25, iar al celor
duce la El. din Noul Testament este de 27. i unele i altele se mpart n
Cuprinsul Sfintei Scripturi este dar istoric. Ea desfoar scrieri istorice, didactice i profetice.
naintea ochilor notri ceea ce a fcut Dumnezeu pentru Scrierile istorice ale Vechiului Testament expun istoria
mntuirea lumii. Ea nu este o carte de tiin omeneasc, nici poporului evreu de la facerea lumii pn dup captivitatea
de istorie, sau de astronomie, ori de tiine naturale sau de babilonic i sunt: Cele cinci cri ale lui Moise sau Pen-
altceva. Ideile tiinifice pe care le gsim n ea, sunt ale tateuhul, Isus Navi, Judectorii, Rut, Samuel, Regii, Croni-
timpului i locului n care au trit autorii care au compus cile, Esdra, Neemia, Ester i Macabei.
scrierile din care const ea. Cuprinsul ei special este mai Scrierile didactice cuprind poezii religioase, istorioare
presus de loc i de timp, cci ea ncepe cu descrierea facerii morale, sfaturi nelepte, etc. i sunt: Psalmii, Iov, Prover-
lumii i ne nva c tot ce exist, a fost fcut de Dumnezeu, bele, Eclesiastul, Cntarea Cntrilor, nelepciunea lui
i sfrete cu o mrea expunere a sfritului lumii acesteia Solomon i a lui Isus Sirah. Scrierile profetice cuprind
trectoare i nceputul celei venice. cuvintele proorocilor mari: Isaia, leremia, lezechiel i Daniii
Sfnta Scriptur se mai cheam i Biblie (nume i ale celor mici: Osea, Ioil, Amos, Avdie, lona, Naum,
grecesc, care nseamn carte), i se mparte n dou pri: Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia, Maleahi.
n Vechiul Testament i n Noul Testament. Scrierile istorice ale Noului Testament sunt Evangheliile
Vechiul Testament cuprinde scrierile compuse dup Matei, Marcu, Luca i Ioan, care istorisesc despre viaa
nainte, iar Noul Testament pe cele scrise dup venirea i nvtura Mntuitorului i Faptele Apostolilor, care
Mntuitorului Hristos. Autorii celor dinti sunt n cea mai expun mersul propovduirii Evangheliei de ctre Sfinii
mare parte profeii, iar ai celor din urm, apostolii. Apostoli.
Scrierile didactice sunt cele 14 epistole ale Sfntului
Apostol Pavel ctre Romani, Corinteni 2, Galateni, Efeseni,
16 D O G M E L E
____________________________________________ / BISERICII ORTODOXE 17
Filipeni, Coloseni, Tesalonicieni 2, Evrei, Timotei 2, STit i Inspiraia trebuie neleas ca o nrurire luntric asupra
Filimon, 3 ale sfntului loan, 2 ale lui Petru, 1 a lui lacov sfinilor scriitori, ca o luminare supranatural a minii lor, de
i 1 a lui Iuda. Profetic este una singur, Apocalipsul, a scria fr greeal ceea ce le descoper Dumnezeu. Dup
care trateaz despre viitorul Bisericii. / cum, n vorbirea de toate zilele, cnd zicem, de exemplu, c
Att Vechiul ct i Noul Testament au aceeai valoare
un articol de jurnal este inspirat de cineva, nu nelegem c
pentru credin, fiindc i unul i altul sunt cuvntul lui
el ar fi fost dictat cuvnt cu cuvnt, ci numai c ideile au fost
Dumnezeu. Vechiul Testament este un conductor ctre
mprtite scriitorului de altcineva, tot astfel trebuie s
Noul Testament, cum l numete Sfntul Apostol P/avel, iar
nelegem i inspiraia Sfintei Scripturi. Sfntul Duh a pus n
Noul Testament este mplinirea celui Vechi, cum zic prinii
sufletul sfinilor scriitori anumite idei, a trezit anumite senti-
bisericeti:M?i>Mm Testamentumin Veterelate VetiisinNovo
mente, pe care acetia le-au exprimat cum au putut i cum au
patet. \
crezut mai bine.
Sfnta Scriptur se numete cuvntul lui Dumnezeu,
Se numesc, ns, inspirate numai scrierile canonice ale
pentru c autorii ei au fost inspirai de Dumnezeu n ceea ce
Sfintei Scripturi, adic numai acelea care sunt privite i
au scris.
primite de ntreaga Biseric cretin, cuprinznd cuvntul lui
Ct privete inspiraia Sfintei Scripturi, n Vechiul Dumnezeu curat i neschimbat, nu i scrierile necanonice.
Testament nu gsim c el este inspirat, dar sfinii scriitori Cele dinti sunt normative pentru credina i viaa
mrturisesc, c n-au vorbit i scris dect ceea ce le-a des- cretinului, cele de al doilea sunt instructive i folositoare de
coperit Dumnezeu. De aceea, profeii ncep de obicei suflet.
cuvntrile lor cu cuvintele: Aa zice Domnul. Faptul c
Mntuitorul citeaz adesea din Vechiul Testament i DE CITIT. Venicia Sfintei Scripturi. Am fost cndva
vorbete despre Legea Veche ca de ceva dumnezeiesc, ntr-un ora plin de case i palate de crmid, de piatr,
de marmor, construite toate pentru anumite scopuri i
constituie dovada absolut sigur c Vechiul Testa- dup anumite reguli, bine lucrate, i ntrecndu-se una pe
ment este inspirat. alta prin frumusee. n mijloc se afla ns o veche colib
Despre inspiraia Noului Testament avem mrturii mai srccioas, necorespunztoare nici unui scop omenesc,
numeroase. Evangheliile erau viaa, nvtura i minunile plin de sprturi, de guri i de unghere ntunecoase. n
Mntuitorului, Care era El nsui Dumnezeu i n-avea nevoie ea nici o parte nu se potrivea cu alta. Lipseau scoabe,
s fie inspirat, iar Sfinilor Apostoli care le-au scris, Hristos grinzi, stlpi; o adevrat minune c se mai putea ine.
Am rs de colib, rmia unor vremuri pe jumtate
le-a fgduit, c le va trimite i le-a trimis pe Sfntul Duh, barbare, ntr-un ora aa frumos i bogat i am zis: Mine
care i va nva toate. De aceea, Sfntul Apostol Pavel scrie va fi rn. i cnd am venit din nou, peste o sut de ani,
Galatenilor, c Evanghelia, propovduit de mine nu este rn erau toate casele i palatele din jur, rn sau
omeneasc, pentru c n-am primit-o sau am nvat-o de la necldite i altele erau mprejur pe alt loc, dup o regul
vreun om, ci, prin descoperire de la Iisus Hristos, iar altdat nou i pentru noi scopuri. Vechea colib era n mijloc, pe
zice categoric, c toat Scriptura este inspirat. vechiul loc, neschimbat, cu sprturile, cu gurile i
ungherele ei ntunecoase, aceeai ca i acum o sut de ani
ca i cum dintele vremii, care roade toate, s-ar fi rupt n ea. i
nc odat, peste o sut de ani, i iari pestealt sut de ani, era
acelai lucru; vechea colib tot aceeai, mprejur totul nou.
Atunci am zis: puterea lui Dumnezeu o ine. i din case
2 Comanda nr. 573
18 DOGME BISERICII 19
LE ORTODOXE
i palate ieeau bolnavi i ostenii i zceau pe strzi i nu se puteau nsntoi propqvduitdeSfiniiApostoli, ea se mai numete i
i nici un doctor nu le putea ajuta, iar cine intra ta colib, care nsi prea Tradiie dumnezeiasc sau apostolic.
c are nevoie de doctor, se nsntoea i se veselea. Atunci am zis: Aici 2. Acceptarea Sfintei Tradiii ca izvor al revelaiei rezult
slluiete puterea mntuitoare a lui Dumnezeu. i cnd am intratin colib,
din urmtoarele:
- am vzut pe cineva, care-i punea minile pe bolnavi i ostenii,/i aa se
vindecau. L-am recunoscut pe Hristos. '
a) Mntuitorul Hristos nu a propovduit nvtura Sa
prin scris, ci prin viu grai. El n-a lsat nimic scris i n-a
Vechea colib nefolositoare pentru scopuri omeneti, ru construit dup poruncit ucenicilor Si s scrie, ci s nvee prin viu grai
regulile omeneti, cu sprturile, gurile i ungherele ei ntunecoase, cu scoabe,
grinzi, stlpi lips, este Sfnta Scriptur, vzut cu mintea omeneasc. Ce mai
(Matei 28,19). Sfinii Apostoli au urmat exemplul i porunca
este n ea de respectat? Ce n-a fost luat n rs? Cum mai poate ea pstra un nvtorului lor i au cerut urmailor lor s fac la fel. Aa
Ioc n bogata pia a scrierilor frumoase, modern dispuse, pline de limpede de exemplu, Sfntul Pavel scrie ctre Timotei: Cele ce ai auzit
nelepciune omeneasc, cu fraze bine alctuite i documentate? Se poate ea de la mine piin multe mrturii, ncredineaz-le la oameni
msura mcar cu vreuna din ele? i totui, toate scrierile cele mai frumoase credincioi, care vor fi n stare s nvee i pe alii (II Tim.2,2).
i cele mai nelepte, care se bazeaz pe venicia nvturii lor, trec, fac loc
Dac unii dintre ei au i scris, acele scrieri sunt ocazionale i
altora, cu alt nvtur nou, iar Sfnta Scriptur rmne i va tri btrn,
i Duhul lui Hristos, ca Domnul i pzitorul ei, va nsntoi ntotdeauna pe a avut fiecare un scop anume, dar nu pe acela de a expune
toi care vor veni la El bolnavi i ostenii, din cauza rtcirii lor ndelungate n ntreaga nvtur a Mntuitorului, fr a omite ceva din ea.
afar de El. Aceasta o spune despre Evanghelie, Sfntul evanghelist
(Gustav Theodor Fechner). Ioan: Sunt i alte multe pe care le-a fcut Iisus, care, dac s-ar
fi scris fiecare, mi se pare c nici n lumea aceasta n-ar fi
ncput crile ce s-ar fi scris (Ioan 21,25).
Tot el scrie n dou din epistolele sale, aproape neschim-
4. SFNTA TRADIIE bat urmtoarele cuvinte: Multe avnd a v scrie, n-am voit a
le scrie pe hrtie i cu cerneal, cci ndjduiesc a veni la voi
1. Prin Tradiie, n general, se nelege, n Biseric, trans- i a gri gur ctre gur... (II Ioan 12; III Ioan 13-14).
miterea oral de nvturi, obiceiuri, practici, etc, de la o Din toate acestea rezult c scrierile sfinte ale Noului
persoan la alta, de Ia un tinp la altul. Dup origine, ea Testament nu cuprind n ntregime nvtura Mntuitorului
poate fi dumnezeiasc sau omeneasc, apostolic sau i c predica oral a Sfinilor Apostoli a completat scrisul lor.
bisericeasc, religioas sau profan, iar dup cuprins: dog- De aceea i recomand ei n chip deosebit urmailor lor
matic, moral, istoric, etc. pstrarea cu sfinenie a celor ce li s-au mprtit prin viu grai.
Prin Sfnta Tradiie se nelege totalitatea acelor Astfel, Sfntul Pavel scrie Corintenilor: V laud, frailor, c
adevruri descoperite, care nu se cuprind n Sfnta de toate ale mele v aducei aminte i inei cele ce v-am predat,
Scriptur, ci au fost predate Bisericii de Sfinii Apos- aa cum vi le-am ncredinat (I Cor. 11,2). Iar tesalonicenilor
toli prin viu grai i pstrate de ea neschimbate pn le d sfatul: Drept aceea, frailor, stai i inei predaniile pe
astzi. Pentru c este descoperit de Dumnezeu i
20 D O G M E L BISERICII 21
E ORTODOXE
care le-ai nvat prin cuvntul sau prin epistola noastr (II d) Asupra tradiiei apostolice sunt de acord toi, sau, cel
Tes. 2,15). puin, cea mai mare parte din prinii i scriitorii bisericeti
b) Sfinii Prini au nvat, de asemenea, c Sfnta vechi.
Scriptur este izvor al revelaiei. Din dogmele i practicile 5. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie se gsesc n cea
inute de Biseric zice sfntul Vasile cel Mare, pe unele le mai strns legtur pentru c Sfnta Tradiie completeaz
avem -din nvtura scris, iar pe altele le-am primii din i lmurete Sfnta Scriptur.
tradiia Apostolilor. i unele si altele au aceeai putere.
Din acest punct de vedere putem mpri Sfnta Tradiie
c) Practica Bisericii de a scufunda de trei ori n ap pe n: completiv i explicativ. Scriptura i Tradiia formeaz
cei ce se boteaz, dea unge anumite pri ale trupului la taina mpreun un tot, sunt cele dou izvoare ale Revelaiei Dum-
Mirungerii, de a pune cununii pe capul celor ce se cunun, nezeieti, deopotriv de necesare i de preioase pentru
de a face semnul Crucii la frunte, umeri i piept, de a ne credina cretin i deci, vrednice de aceeai cinste.
ntoarce cu faa spre Rsrit cnd ne nchinm, etc, dovede
te, iari, existena Sfintei Tradiii, pentru c n Sfnta Scrip Protestanii zic c Sfnta Scriptur este unicul izvor,
tur nu se pomenete de ele i totui Biserica le are de la unica norm i regul de credin, sau, cu termenul lor favorit
. nceputul ei. unicul principiu formal de credin. Sfnta Tradiie n-are
3. Sfnta Tradiie s-a fixat de timpuriu i s-a pstrat pentru ei nici o valoare dogmatic, doar cel mult istoric.
neschimbat pn n zilele noastre : n Sfnta Liturghie i n Dac unii dintre ei admit oarecum Tradiia explicativ, sunt
cult, n general; n actele martirilor, n simbolurile de cu toii de acord n a respinge Tradiia completiv. Dar cu
credin, n canoanele i hotrrile Sinoadelor ecumenice i privire la Sfnta Scriptur, ei se deosebesc de noi i de
locale admise de Biseric, n scrierile Sfinilor Prini i n romano-catolici. Noi ortodocii i romano-catolicii zicem c
Istoria bisericeasc. Biserica nvtoare sau autoritatea bisericeasc este singura
4. Pentru a putea deosebi adevrata Tradiie de tradiiile n drept s explice Sfnta Scriptur i numai n spiritul Sfintei
false - cum erau la unii eretici care i ntemeiai ereziile lor Tradiii, ceea ce nseamn c Sfnta Scriptur este numai
pe pretinse tradiii apostolice - trebuie s inem cont de izvor al credinei, pe cnd norma sau regula de credin este
urmtoarele reguli: nvtura Bisericii. Iar protestanii pretind c orice cretin
a) Tradiia Sfnt sau apostolic este aceea care nu este are dreptul de a explica Sfnta Scriptur i c ea e i izvorul,
n contradicie cu tradiia apostolic sigur i cu Sfnta ba nc unic, i regula de credin.
Scriptur; Lipsindu-se astfel de ajutorul i luminile Sfintei Tradiii
b) Despre existena acestei tradiii se afl mrturii n n explicarea Sfintei Scripturi, protestanii au preri diferite
Bisericile ntemeiate direct de Sfinii Apostoli i din timpurile cu privire la felul n care cretinul poate explica sau nelege
apostolilor; bine Sfnta Scriptur. Astfel, teologii lor mai vechi nvau
c) Tradiia apostolic s-a pstrat ntotdeauna de ntreaga c Sfntul Duh lumineaz mintea i inima fiecrui cretin, ca
Biseric; sa neleag bine Sfnta Scriptur. Dar faptul c acelai pasaj
BISERIC II 23
22 D O G M E L
E ORTODOXE
scripturistic este neles foarte diferit de protestani, arat ca fiin personal prin excelen. I-a atribuit cele mai alese
falsitatea acestei preri. Teologii mai noi nva c Sfnta nsuiri pe care le are omul i I-a tgduit tot ce st n
Scriptur este absolut neleas i c se explic prin ea contrazicere cu ideea de Fiin absolut. Cea dinti categorie
nsi, adic un pasaj lmurete pe altul. Dar nenelegerea de nsuiri se exprim prin predicatele formate cu atoate sau
la fel a aceluiai text de ctre toi, dovedete c i aceast atot: atoatetiutor, atoatevztor, atotiitor, atotputernic,
prere este greit. atotbun, atotdrept etc, cea de a doua se exprim prin
O bun parte dintre teologii protestani mai noi predicatele formate cu particulele negative ne: nemrginit,
recunosc numai raiunii dreptul de a explica Sfnta neschimbat, necuprins, negrit etc.
Scriptur. Cu luminile ei naturale, narmat cu critica nsuirile sau atributele acestea ale lui Dumnezeu privesc
istoric i cu critica textelor, raiunea poate nu numai s nsi fiina Sa, aa c din cunoaterea lor ne putem face o
explice, ci s i modifice, s taie, s adauge, cu un cuvnt idee de ceea ce este Dumnezeu n fiina Sa. Noi nu cunoatem
s rstoarne dup plac, textul Sfintei Scripturi. Dar mai ns toate nsuirile lui Dumnezeu, ci numai pe cele care El
nti, ci dispun de aceste cunotine i care este norma a binevoit s ni le descopere, iar pe unele din ele nici nu le
de conducere pentru cei care le au? Apoi cum ne putem putem nelege deplin. De aceea am grei, dac am crede c,
ncrede att de mult raiunii, cnd ea - dup doctrina tiind cteva din nsuirile lui Dumnezeu, tim ce este Dum-
protestant - este cu totul ntunecat din cauza nezeu n fiina i n esena Sa. Aceasta rmne de neneles
pcatului originar? muritorilor n viaa pmnteasc. Numai n viaa de veci,
Romano-catolicii nva la fel ca noi despre Sfnta drepii, care vor petrece n apropierea lui Dumnezeu, vor
Tradiie, dar ei au falsificat-o, introducnd n ea i ptrunde ceva mai mult n aceast nemrginit tain, dar nici
dogme noi, ca purcederea Sfntului Duh i de la Fiul, ei i nici atunci nu vor putea ti tot.
zmislirea neprihnit a Sfintei Fecioare i infailibili- Cu privire la raportul ce exist ntre nsuirile i fiina lui
tatea papei, .a. Dumnezeu trebuie s tim, c ele nu sunt, ca n lucrurile i
fiinele mrginite - deosebite de fiina dumnezeiasc, ci sunt
5. NSU IR ILE LUI DUMNEZEU una cu ea, sunt nsi fiina dumnezeiasc. De asemenea, nu
se deosebesc nici ntre ele, ci sunt absolut identice, formeaz
SPIRITUALITATEA I INFINITATEA un ntreg indivizibil. Numai noi, n mintea noastr imperfect,
ni le nfim deosebite unele de altele, pentru ca s le
1. Dumnezeu - aa cum i-L nchipuie mintea sntoas, pricepem mai uor. n virtutea celei dinti identiti, numim
cum ni-L nfieaz contiina religioas i cum l nelegem pe Dumnezeu nu numai bun ci i nelept, iubitor de adevr,
din revelaie - este o fiin personal, investit cu toate drept, etc. n virtutea celei de a doua identiti, zicem c n
atributele care revin personalitii. Dumnezeu dreptatea este identic cu buntatea, blndeea
Plecnd de la om, creat dup chipul i asemnarea lui Dum- cu severitatea etc.
nezeu, Teologia cretin a conchis la existena lui Dumnezeu
24 D O G M E L E BISERIC II 25
ORTODOXE
O mprire a nsuirilor sau atributelor dumnezeieti este minunata ordine ce domnete n lume, din nentrerupta pur-
greu de fcut, din cauz c nu le cunoatem pe toate i pe tare de grij a lui Dumnezeu pentru lume i din ntreg planul
deplin. Cea mai potrivit este aceea care ia ca punct de pentrumntuireaomului.
plecare spiritualitatea i infinitatea, adic nsuirile prin- B. nsuirile morale. Pe lng raiune, Dumnezeu are i
cipale ale lui Dumnezeu ca Spiritul absolut sau infinit. voin i simmnt, care sunt de asemenea perfecte. Privite
2. Prin spiritualitatea fiinei dumnezeieti nelegem c n ele nsi i n manifestarea lor ctre creaturi, aceste dou
Dumnezeu nu este material sau corporal, ci pur spirit, nsuiri ale lui Dumnezeu se nfieaz ca nsuiri morale i
imaterial, simplu, nevzut, perfect, raional i liber. Sfnta anume: libertate absolut, sfinenie desvrit, buntate
Scriptur vorbete despre aceasta att indirect, ntruct nesfrit, dreptate suprem i nermurit vrednicie de
nva c Dumnezeu nu are nici una din nsuirile materiale credin.
sau corporale, ct i direct, atribuindu-i contiin de sine, 4. Infinitatea sau nemrginirea lui Dumnezeu este o
raiune, libertate, activitate etc. i numindu-1 categoric noiune negativ prin care nelegem, c Dumnezeu nu este
spirit sau duh. Clasice sunt n acesta privin cuvintele mrginit de nimeni i de nimic n nici o privin. Exprimat n
Mntuitorului ctre femeia samarineanc: Duh este Dum form pozitiv, aceast nsuire ia numele de perfeciune
nezeu i cel ce se nchin Lui, se cade s I se nchine n duh absolut, prin care nelegem, c Dumnezeu cuprinde n
i n adevr (Ioan 4,24). fiina Sa toate perfeciunile sau desvririle.
Sfinii Prini i scriitorii bisericeti au dezvoltat i expus Din aceast nsuire sau atribut general al lui Dumnezeu
n toat splendoarea ei aceast nsuire a lui Dumnezeu, decurg multe altele i anume:
sprijinind-o, n afar de revelaie, i pe argumente raionale. Aseitatea sau independena absolut, prin care nele-
3. nsuirile speciale care decurg din spiritualitatea lui gem, c Dumnezeu nu depinde de nimeni i de nimic din afar
Dumnezeu se mpart n nsuiri ale raiunii sau ale minii de El, sau c i are n Sine nsui cauza existenei Sale.
lui Dumnezeu ori nsuiri intelectuale, i nsuiri ale voiei Imutabilitatea sau neschimbabilttatea. Nedepinznd de
i simmntului sau nsuiri morale. nimeni i de nimic, Dumnezeu este neschimbat att n fiina,
A. nsuirile intelectuale. Raiunea sau puterea de ct i n actele Sale. Ceea ce El cuget i voiete ntr-un
cunoatere a lui Dumnezeu poate fi privit n sine nsi i moment dat, cuget i voiete n eternitate.
n aciunea Sa. Privit n sine nsi, raiunea lui Dumnezeu Eternitatea este nsuirea lui Dumnezeu de a fi mai
este atottiutoare, privit n aciunea sa este atotne- presus de timp, adic de a nu avea nici nceput nici sfrit.
leapt. Atottiina sau nelepciunea desvrit sunt doar Omniprezena sau ubiquitatea. Precum Dumnezeu nu
cele dou nsuiri ale raiunii lui Dumnezeu, cunoscute de este cuprins de timp, tot astfel nu este cuprins sau mrginit
noi oamenii. n virtutea atottiinei sale, Dumnezeu singur de spaiu, ci se afl pretutindeni. Este imposibil s nelegem
se cunoate pe Sine n chip desvrit, cum cunoate i tot pe deplin aceast minunat nsuire a lui Dumnezeu, dar ne
ce este n afar de Sine, pentru c tot ce exist este creaia putem face o idee despre ea, dac ne gndim, c i mintea
Sa. Desvrita nelepciune a lui Dumnezeu se vede din omeneasc poate strbate spaiul i, poate fi de fa n tot
26 D O G M E L E BISERIC II 27
ORTODOXE
locul. Deosebirea este c, mintea omului poate fi de fa, desfurm aici programa mreiilor cereti. Vrem numai s chemm pe cei
ntr-un moment dat numai ntr-un singur loc, pe cnd Dum- tgduiesc inteligena creatoare naintea teatrului de legi ce conduc
nezeu este pretutindeni. lumea. Dac, dup ce vor consimi s deschid ochii naintea acestui
teatru,
Dac se zice c Dumnezeu locuiete n cer sau n biseric, r mai strui n tgduirea acestei inteligene, mrturisim c cea mai mare
nu nseamn c nu este pretutindeni. Precum zicem c sufle- dreptate ce am putea s le facem, ca rspunsul la acesta tgduire neneles,
tul omulut este n creier sau n inim, nu tgduim c este n ste ca la rndul nostru, s ne ndoim de facultatea lor mintal; cci, sincer
tot trupul, tot astfel i despre Dumnezeu, dac zicem c este vorbind, inteligena Creatorului ne pare infinit mai sigur i mai de
n cer sau n biseric, nu nelegem c nu este pretutindeni. necontestat dect a ateilor francezi i strini".
Atotputernicia este nsuirea n virtutea creia Dum- (Camille Flammarion, Dumnezeu n natur).
nezeu poate face tot ce voiete. i pentru c voia Sa este
sfnt, El voiete i face ntotdeauna numai binele i
niciodat rul. 6. DESPRE SFNTA TREIME
Unitatea. Avnd nsuirea de nemrginit sau atotperfect,
Dumnezeu nu poate fi dect unul singur. Dac ar fi mai muli 1. Biserica cretin nva c Dumnezeu este unul n
dumnezei, fiecare ar mrgini pe ceilali i ar fi mrginit de ei, trei persoane.
aa c nici unul n-ar fi nemrginit. Zicem c Dumnezeu este unul cu privire la fiin sau
DE CITIT. Cunoaterea lui Dumnezeu din studiul naturii. Con - substan, ceea ce nseamn c exist o unic fiin sau
templarea naturii pmnteti ofer, fr contrazicere, farmece particulare substan dumnezeiasc, care este spirit absolut. Zicem c
spiritului instruit, care descoper, n organizarea fiinelor, micarea nencetat Dumnezeu este ntreit cu privire la persoane, ceea ce
a atomilor din care sunt formate i schimbarea permanent ce se opereaz n nseamn c n fiina sau substana dumnezeiasc sunt trei
toate lucrurile. Cldura solar, care ine n stare lichid apa fluviilor i a mrilor, persoane i anume: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
ridic seva ctre vrfurile arborilor, face s bat inima vulturilor i a porum-
C Dumnezeu este unul, nva i alte religii, de exemplu
beilor. Lumina, care rspndete verdea n livezi, hrnete plantele cu o
suflare necorporal, populeaz atmosfera cu minunatele sale frumusei
Mozaismul i Mahomedanismul, dar c el este unul singur
aeriene. Sunetul, care tremur n frunzi, cnt la marginea pdurii, murmur dup fiin i trei dup persoane, n-a nvat i nu nva nici
pe rmul mrilor; ntr-un cuvnt corelaia forelor fizice,care reunesc sistemul o alt religie dect Cretinismul.
ntregii viei sub fraternitatea acelorai legi. Deci, cu ct este mai vie admiraia, Aceast dogm este cu totul mai presus de puterea de
deteptat de razele vieii la suprafaa pmntului, cu att este mai aplicabil nelegere a minii omeneti. Toate analogiile sau
pentru toate aceste lumi, care trimit raze de deasupra capetelor noastre, n asemnrile care s-au gsit n natur sau au fost nchipuite,
timpul nopii tcute. Aceste lumi deprtate, care, ca i a noastr, se leagn
n eter, sub legmntul acelorai energii i legi, sunt ca i a noastr, scaunul
pentru a pricepe taina Sfintei Treimi, n-au ajutat dect foarte
activitii i al vieii. Am putea s prezentm aceast mare i falnic privelite puin. Astfel, Sfntul Spiridon s-a servit, la Sinodul I din
a vieii universale ca o elocvent mrturie a inteligenei, a nelepciunii i a Niceea, de o crmid, spre a dovedi n chip raional i a face
puterii nespuse, care a gsit cu cale, de la aurora creaiei, s vad reflectndu-se ineleas dogma Sfintei Treimi. Precum crmida const din
splendoarea sa n oglinda naturii create. Dar, sub acest aspect nu vrem s pmnt, ap i foc (cldur), dei la vedere e una, tot aa i n
Dumnezeu, cele trei persoane fac o singur fiin.
D O G M E L E
A
dopienii - prin veacul VII n Spania - nvau,
supune Tatlui, iar pe Cruce i d sufletul n minile Tatlui. c numai Hristos-Dumnezeu este adevratul Fiu
Toate acestea ne arat c El avea suflet la fel cu al nostru, al lui Dumnezeu, iar Hristos-Omul este Fiul
prin urmare era un om deplin. adoptiv lui Dumnezeu, aa cum se face orice om
Mntuitorul Hristos S-a deosebit, ca om, de toi muritorii prin botez.
prin aceea c a fost fr de pcat. Prin naterea Sa Monofiziii susineau, c firea omeneasc s-a
supranatural, El a fost strin de pcatul originar, iar prin amestecat leu cea dumnezeiasc sau s-a contopit cu ea n
voina Sa n totul sfnt a stat departe de orice pcat personal. aa fel, n persoana Mntuitorului, c nu poate fi vorba de
Pentru aceasta Sfntul Apostol Pavel l numete pe Hristos dou firi, ci |numai de una singur, de cea dumnezeiasc.
Adam cel nou sau Adam spiritual. Nimeni altul afar de Monoteliii socoteau c, dei n Hristos sunt dou firi,
Hristos n-a avut curajul s zic dumanilor Si nfuriai, totui ar fi numai o voin, cea dumnezeiasc, n care s-a
cum a zis El: Cine dintre voi M nvinuete de pcat? absorbit cea omeneasc. Erezia lor a ieit din monofizitism
(Ioan 8,46), pentru c nimeni nu s-a tiut i nu se poate i duce la el, cci dac firea omeneasc e lipsit de
ti fr de nici un pcat. voin,ea este nimicit, distrus sau cel puin incomplet.
2. Cele dou firi sau naturi - dumnezeiasc i omeneasc -
ale Mntuitorului Hristos, au fost unite ntre ele, aa cum mpotriva acestor erezii Sinoadele Ecumenice III i
este unit trupul cu sufletul n fiina omului i au format o IVdin Efes i Calcedon, potrivit Sfintei Scripturi i
singur fiin sau persoan. In unul i acelai trup, n una i Sfintei Tradiii, au hotrt:
aceeai persoan, Iisus Hristos era i Dumnezeu i om.
a) C cele dou firi ale Mntuitorului sunt unite
Ambele firi nu erau nici att de deosebite n persoana Sa, ca
ntre
s formeze dou persoane, nici amestecate una cu alta, ca una
ele n chip nemprit (nu att de separate sau deosebite
s dispar sau s fie absorbit n cealalt i astfel s rmn o
ca
singur fire.
s formeze dou persoane) i nedesprit (nu se despart
Contrar acesteia au nvat ereticii nestorieni, adopieni,
niciodat una de alta) i c n Hristos este doar o
monofizii i monotelii.
singur
Nestorie i urmaii lui despreau att de mult cele dou
persoan, iar Sfnta Fecioar Mria, nscnd pe Hristos,
firi n persoana Mntuitorului, nct fceau din fiecare o
Care era una i aceeai persoan Dumnezeu i Om, se nu
persoan, aa c - dup ei - n Hristos ar fi dou persoane.
mete cu drept cuvnt Nsctoare de Dumnezeu.
Apoi Hristos, Dumnezeu fiind, cu totul deosebit de Hristos-
b) Cele dou firi i voine i-au pstrat fiecare integri
tatea sa i sunt unite ntre ele n chip neamestecat (fr
s D O G M E L E
se confunde una cu alta) i neschimbat (fiecare i-a pstrat
nsuirile sale).
Aceast unire real, fizic - iar nu numai moral cum
au socotit unii eretici - a celor dou firi n persoana
50
BISERIC II ORTODOXE 51
Mntuitorului Hristos se numete unire personal sau e) In persoana lui Hristos s-a unit firea omeneasc cu
ipostatic. ntreaga fire a Dumnezeirii, dar nu s-a ntrupat ntreaga
Din unirea ipostatic decurg, mai multe consecine dog- Sfnta Treime, ci numai Fiul lui Dumnezeu.
matice i anume: f) Raportul dintre Fiul lui Dumnezeu i celelalte dou
a) Comunicarea nsuirilor celor dou firi n persoana persoane ale Sfintei Treimi a rmas dup ntrupare
Mntuitorului, n virtutea creia Omului Iisus I Se atribuie acelai, ca i mai nainte, fr nici o schimbare.
nsuiri dumnezeieti i Dumnezeului Iisus, nsuiri omeneti. 2. Cele trei slujiri ale Mntuitorului.
Aa de exemplu, zicem: "Dumnezeu a ctigat sau a ntruparea este condiia sine qua non pentru realizarea
rscumprat Biserica cu sngele Su, sau a ptimit, a murit, mntuirii sau rscumprrii, n timp ce mntuirea sau
a nviat etc", ori numim pe Mntuitorul: "Om fr nceput, rscumprarea s-a ndeplinit prin cele trei slujiri, chemri
necreat, fr patim, prunc mai nainte de veci" etc. . sau misiuni ale lui Hristos: profetic, arhiereasc i
Asemenea atribute, din care unele se contrazic cu firea mprteasc.
omeneasc, iar altele cu cea dumnezeiasc, dm
Mntuitorului numai cnd vorbim de persoana Sa, Care
cuprinde ambele firi, iar nu cnd este vorba de fiecare fire n 12. VIAA PARTICULAR I PUBLIC A
parte.
b) ndumnezeirea firii omeneti n Iisus Hristos, adic MNTUITORULUI IISUS HRISTOS
ridicarea ei la cel mai nalt grad de perfeciune posibil pentru
ea, fr ca totui aceasta s nceteze de a mai exista i aparte IISUS CA PROFET
i fr s-i piard nsuirile ei proprii. Precum un fier inut Profeii Vechiului Testament fceau cunoscut poporu-
n foc capt nsuirea de a dogori i a arde, dar tot fier lui nvtura descoperit lor de Dumnezeu sau sfnta Sa
rmne, tot astfel i firea omeneasc din persoana voie. Cuvntul lor era adesea adeverit i ntrit prin minunile
Mntuitorului capt nsuiri dumnezeieti de atottiin, pe care le fceau.
omniprezen, sfinenie i dreptate absolut etc, dar tot Mntuitorul Hristos, pentru ca s-i ndeplineasc rolul
omeneasc rmne. de Mntuitor sau Rscumprtor al omenirii din pcat, a
c) Lui Iisus Hristos I se cuvine adorare dumnezeiasc n fost profet sau prooroc. n acesta calitate, El a dat omenirii
ntregimea persoanei Sale, adic adorm n El nu numai firea o nvtur religioas i moral cu totul nou i superioa-
dumnezeiasc, ci i pe cea omeneasc, pentru c amndou r, a svrit minuni strlucite i a adugat i pilda vieii
alctuiesc persoana Sa i firea omeneasc e strns unit i Sale curate i sfinte. Astfel, El este cel mai mare prooroc,
nedesprit de cea dumnezeiasc. proorocul prin excelen.
d) Sfnta Fecioar Mria este ntr-adevr Nsctoare 1. Invtura lui Iisus Hristos este cea mai mai frumoas
de Dumnezeu, pentru c natura omenesc este i mai nalt nvtur religioas i moral, este adevrul
nedesprit de cea dumnezeiasc. absolut, pentru c El, care propovduia, era Dumnezeu. De
52 D O G M E L E BISERICII ORTODOXE 53
aceea a i zis El despre Sine: Eu sunt adevrul. Nici o alt Traiul oamenilor sub imperiul legii morale cretine
religie sau moral nu s-a ridicat la nlimea nvturii lui trebuie s fie ideal, pentru c orice dumnie, invidie, ur,
Hristos i n-a dat roadele binefctoare pe care le-a dat ea. rivalitate trebuie alungat din suflete i iubirea cea mai curat
Din punct de vedere religios, Mntuitorul Hristos a i dezinteresat trebuie s-i ia locul.
nvat, c Dumnezeu este duh i iubire i c este unul dup Impria lui Dumnezeu nu este numai n ceruri, n viaa
fiin i ntreit ca persoane. Fiind duh, El nu are n Sine nimic de dincolo de mormnt, ci i aici pe pmnt, n viaa aceasta
comun cu materia, ci este perfeciunea absolut, suma i vremelnic. Pentru c oamenii trebuie s fie desvrii,
izvorul tuturor perfeciunilor. Fiind iubire, a fcut totul din precum este desvrit Tatl lor din ceruri (Matei 5,48), iar
dragoste i se conduce n toate actele sale numai de dragoste. lumina urmailor lui Hristos trebuie s lumineze n aa fel
In raportul su cu oamenii este ca un tat cu fii si. De aceea naintea tuturor oamenilor, nct acetia, vznd faptele lor
se numete n chip deosebit Tatl nostru i Tatl ceresc. cele bune, s preamresc pe Tatl ceresc (Matei 5,16).
Aceast nfiare a lui Dumnezeu ca duh, dragoste i tat Acolo unde oamenii duc o astfel de via pilduitoare, acolo
este cea mai sublim idee despre Dumnezeu, la nlimea este mpria lui Dumnezeu.
creia nu s-a putut ridica mintea omeneasc. De aceea, ea nu 2. Minunile svrite de Mntuitorul pentru ntrirea i
numai c nu va fi ntrecut, dar nu va fi nici egalat vreodat adeverirea cuvntului Su, au fost nenumrate i aa de
i religia cretin este i va rmne n veci religia prin impuntoare, c nici dumanii Si cei mai nverunai nu
excelen a omenirii, fr team de a fi nlturat sau le-au putut tgdui, ci unii din ei s-au mrginit numai a le
nlocuit cndva de o alta. socoti cu ajutorul magiei i vrjitoriei sau al duhurilor
Potrivit caracterului absolut spiritual al lui Dumnezeu, necurate. Scopul nltor de suflete pentru care s-au fcut
cultul instituit de Iisus Hristos este cu totul spiritual: Duh minunile i svrirea lor ntotdeauna la artare i fr nici o
este Dumnezeu i cel ce se nchin Lui, n duh i n adevr pregtire, dovedesc c svritorul lor este Dumnezeu.
se cade s I se nchine (Ioan 4,24). Cinstirea lui Dumnezeu Minunile sunt de mai multe feluri:
n cuget curat, prin fapte morale, ine dar n cretinism a) Minuni care se refer la lumea din afar, precum a
locul ritualului formalist i lipsit de duh, al faptelor adesea fost prefacerea apei n vin, la nunta din Cana Galileii,
imorale, al jertfelor nemiloase de animale sau chiar de saturarea a 5.000 de oameni cu cinci pini i doi peti,
oameni din alte religii. potolirea furtunii, umblarea pe ap ca pe uscat etc.
Din punct de vedere moral, oamenii sunt frai ntre ei, b) Minuni de vindecare a tot felul de boli, precum: vin
deoarece sunt toi fiii Tatlui ceresc. Fiind frai, ei sunt decarea slbnogului de 38 de ani, a celui din Capernaum, a
deopotriv unul cu altul i legea care determin raporturile orbului din natere, a celor zece leproi, a numeroi ndrcii,
dintre ei este legea dragostei: Porunc nou v dau, s v a slugii sutaului, a orbului din Ierihon, nvierea fiicei lui Iair,
iubii unii pe alii, precum v-am iubit Eu... ntru aceasta vor a fiului vduvei din Nain, a lui Lazr etc.
cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste c) Minuni fcute cu Sine nsui, precum: schimbarea la
unii fa de alii (Ioan 13,34-35). fa, nvierea, intrarea prin uile ncuiate i nlarea la cer.
54 D O G M E L BISERIC II 55
E ORTODOXE
3. In sfrit, Mntuitorul a dat exemplu de via curat cu Dumnezeu, ne-o spun att profeiile mesianice, ct i
i sfnt, a fost virtutea personificat. Spre deosebire de toi Mntuitorul nsui i Apostolii Si, iar Biserica o propov-
proorocii, de toi ntemeietorii de religii, de toi nelepii duiete prin glasul autorizat al reprezentanilor ei.
lumii care au propovduit nvturi nalte i au dat sfaturi Dintre proorociile mesianice relative la aceasta, cea mai
frumoase, pe care ei ns nu le-au urmat, Mntuitorul Hristos precis este a lui Isaia, care prezice amnunit patimile Dom-
a mplinit tot ce a nvat. Dei mbrcat n trup omenesc, El nului i ncheie, asemnnd pe Mntuitorul cu un miel dus la
nu S-a fcut vinovat de nici un pcat naintea lui Dumnezeu njunghiere i cu o oaie, care nu-i deschide gura mpotriva
sau a oamenilor, de nici o abatere cu fapta de la ceea ce a celui ce o tunde (53,4-7). Mntuitorul nsui spune despre
nvat cu cuvntul. Sine c n-a venit n lume ca s I se slujeasc, ci ca El s
slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli
(Matei 20,28). Iar la Cina cea de tain zice c, trupul Su se
13. JERTFA MNTUITORULUI PRIN frnge i sngele Su se vars pentru muli spre iertarea
pcatelor (Matei 26,27-28).
MOARTE DE CRUCE IISUS CA In sfrit, Sfntul Apostol Pavel zice: Hristos, Pastele
nostru, S-a jertfit pentru noi (II Cor. 5,21). La fel rostesc i
ARHIEREU. SFNTA CRUCE
Sfinii Prini.
Prin jertfirea vieii Sale, Mntuitorul a satisfcut, n locul
1. Cu toat cereasca Sa nvtur i cu toate dum-
omenirii, dreptatea dumnezeiasc jignit prin pcat i a
nezeietile Sale nvturi, iudeii n-au neles pe Mntuitorul,
mpcat pe om cu Dumnezeu. Jertfa adus i satisfacia dat
n-au urmat ndemnurile Lui. Ba, dimpotriv, L-au nesocotit,
L-au judecat pentru greeli nchipuite i L-au chinuit fr de Iisus Hristos a avut ntocmai aceeai valoare ca i cnd ar
mil i rstignit ca pe un tlhar. El a suferit toate acestea fi fost adus de om, pentru c:
pentru c aa era hotrt de Dumnezeu din veac s se obin a) Iisus Hristos S-a substituit omenirii cu nvoirea lui
mntuirea. Dumnezeu, care fusese jignit prin cderea omului n pcat i,
ca atare, jertfa adus de Mntuitorul n locul i n numele
Patimile, rstignirea i moartea Mntuitorului sunt jerfta
de Sine pe care El a adus-o pentru mntuirea lumii. Aducnd omenirii, a fost bine primit de Dumnezeu;
jertfa de curire, Mntuitorul Hristos este Arhiereul adev- b)Hristos este adevratul reprezentant al omenirii nain-
rat i venic, Care a fost prenchipuit de arhiereul Vechiului tea lui Dumnezeu, pentru c a avut n persoana Sa att firea
Testament, iar jertfa adus de El este adevrata jertf, care dumnezeiasc, ct i firea adevrat omeneasc i a fost cu
a splat pcatele ntregii omeniri i a mpcat pe om cu totul fr de pcat.
Dumnezeu. Jertfa Mntuitorului a fost adus de bunvoia Sa, cci El
C moartea Mntuitorului este jertfa adevrat i real ar fi putut mntui pe om i altfel, dar a ales rstignirea, ca
i c prin ea s-a curit omenirea de pcat i s-a mpcat s-i arate mai bine nemrginita Sa iubire fa de om, fiina
cu care a ncununat operele sale pe pmnt i ca s arate c,
56 D O G M E L BISERIC II 57
E ORTODOXE
nclcrile legilor dumnezeieti se pltesc cu ispiri dure- mare cinste, cum zice Sfntul Apostol Pavel: Iar mie s nu-mi
roase, dup msura greelii. fie a m luda, dect n Crucea Domnului (Galat. 4,14). De
Jertfa Sa a fost real, adic Hristos, fiind i om adevrat, aceea, se i obinuiete s se mpodobeasc toate locaurile
a simit durerea loviturilor, a ncoronrii cu spini, a pironirii i lucrurile sfinte cu semnul Crucii i o vedem strlucind n
pe cruce, a mpungerii cu sulia n coast etc. Totui numai localurile autoritilor publice i prin casele cretinilor, pe
firea lui omeneasc a simit durerea i a gustat moartea, cci coroana mprteasc i pe pieptul slujitorilor altarului i ca
firea dumnezeiasc nu poate ptimi, nici muri, dar a fost mijloc de control a mrturisirilor fcute n justiie n cazurile
nedesprit de cea omeneasc i n timpul patimilor i al de jurmnt.
morii. Crucea alung puterea diavolului, deosebete pe cretini
Jertfa Domnului este apoi universal, adic El S-a jertfit de necretini i de eretici este forma vzut a nchinrii sau
pentru ntreaga omenire din toate timpurile i prin patimile salutului nostru ctre Dumnezeu. Cretinul trebuie s se
Sale se pot spla pcatele tuturor oamenilor. Dac totui nu nsemne cu semnul Sfintei Cruci: dimineaa i seara, cnd
toi oamenii se mntuiesc, vina este a lor, cci nu vor s fac ncepe i cnd se sfrete lucrul, cnd se aeaz i se scoal
cele ce se cer pentru mntuire. Adic s cread c Hristos de la mas, cnd e n primejdie, ca i cnd a scpat de ea;
este cu adevrat Fiul Lui Dumnezeu i s mplineasc ceea acas, pe drum, la cmp etc. Cu un cuvnt, n tot locul i n
ce a nvat El, adeverind aceast credin prin primirea tot timpul. Semnul Crucii se face mpreunnd primele trei
tainei Sfntului Botez i prin svrirea de fapte bune. degete ale minii drepte, ducndu-le la frunte, la piept, la
Oamenii care au trit nainte de Iisus Hristos, s-au mntuit umrul drept i la cel stng i pronunnd cuvintele: In
numai prin credina n venirea Lui i prin faptele bune ce au numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin.
fcut, pe temeiul acestei credine. Catolicii, i fac crucea numai cu dou degete, iar protestanii
n fine, jertfa lui Hristos este prisositoare, adic prin i cele mai multe secte nu-i fac cruce. Cnd crucea se face
patimile i moartea Sa, El nu numai c a ters vina i a distrus de lemn sau de metal, nu se sfinete ca celelalte obiecte
urmrile sau roadele pcatului strmoesc, mpcnd pe om sfinte, pentru c a fost sfinit odat pentru totdeauna de
cu Dumnezeu, ci i-a ctigat merite cu mult mai mari. Aceasta preiosul snge al Mntuitorului, curs pe ea.
a fost cu putin, fiindc El n-a fost numai om, ci i DE CITIT. Feciorul mpratului.- Un mprat se chibzuia cu sfetnicii
Dumnezeu. Pentru aceste merite ale Lui, se iart pcatele si. O provincie ndeprtat din mpria sa se rzvrtise mpotriva
celor ce cer ajutorul i milostivirea Sa prin mijlocirea mpratului, i necinstise numele i se lepdase de el. Sfetnicii mpriei erau
Bisericii. adunai n divan i mai marele otirilor se nfi naintea mpratului i zice:
2. La romani i la alte popoare din vechime, crucea era "D-mi oastea i eu voi aduce pe rzvrtii la ascultare". mpratul ns cltin
din cap. Se scul atunci marele vornic i zise: "Voi da porunc aspr, ca de
unealt de tortur pentru sclavi i pentru criminali, care nu
acum nainte cine va nesocoti numele tu, s plteasc cu capul i s i se ia
erau considerai ceteni. Fiindc pe ea s-a rstignit Domnul averea". mpratul cltin din nou din cap i zice: "La ce mi-ar sluji s am o
nostru Iisus Hristos i ne aducem aminte, de cte ori o vedem, ceat de sclavi ce tremur, dar pndesc prilejul n tot momentul, s scape de
de patimile i moartea Lui, cretinii o socotesc ca un lucru de mine?" Sfetnicii amuir. Dar iat c unicul fecior al mpratului, prinul
58 D O G M E L E BISERICII ORTODOXE 59
motenitor, se plec naintea mpratului i zise: "Las-m pe mine, s m pmntesc, n nelesul obinuit al cuvntului. N-a fost adic
duc la ei i-i voiu ntoarce la ascultare". mpratul mirat, ntreb; "Cum mprat, care s stea n fruntea unui popor, s-i aib curtea
socoteti s faci aceasta?" Prinul gri: "Le voi povesti de dragostea i
sa, otenii si i s fie plin de deart mrire lumeasc. Ci a
ndurarea ta i de slava mpriei tale. Nu voi conteni cu iubirea mea pentru
ei, pn ce nu-i voi scoate din rtcire, pn ce flacra dragostei nu se va fost Imprat spiritual, Imprat al adevrului, Imprat ceresc,
aprinde din nou n sufletele lor reci". Atunci mpratul privi ndelung i cu Impratul mprailor.
duioie n ochii iubitului su fiu i zise: "Mergi i poart grij de cei czui. Aceasta ne-o dovedete numele de mprat, Care I S-a
Numai dragostea ta i va putea izbvi i lega din nou i strns inimile lor de dat de profei, de unii din contemporanii i urmaii Si i pe
mine". i s-a dus departe feciorul, n ara rsvrtit, i nu tia odihn, numai
care i 1-a dat El Insui. Ne-o dovedesc mai departe, n chip
s caute pe cei pierdui i s ntoarc la Tatl pe cei rtcii. Preul pltit a
fost scump - cci a trebuit s-i dea viata pentru ei - dar pentru aceasta,
strlucit, minunile Sale i ndeosebi cele svrite cu Sine i
biruina a fost strlucit. anume: schimbarea la fa, coborrea n iad, nvierea din
aiv mori, nlarea la cer i ederea de-a dreapta Tatlui. n
profeii se vorbete de Mntuitorul ca mprat, Care va per-
"E uor de neles, cine este mpratul i cine e feciorul". petua n veci casa i mpria lui David cum spune proorocul
Spurgeon in psalmi. Ca mprat, Care va face judecat i dreptate pe
pmnt, cum spune profetul Ieremia; ca mprat i
Mntuitor, cum spune profetul Zaharia. Acelai lucru 1-a
spus i Sfntul Arhanghel Gavriil, ctre Sfnta Fecioar
14. NVIEREA, NLAREA I Mria, cnd a anunat-o c va nate pe Hristos, Mntuitorul
lumii, zicnd: Acesta va fi mare i Fiu al Celui Preanalt se va
PREAMRIREA MNTUITORULUI chema. i Domnul Dumnezeu i va da tronul lui David, prin-
tele su, i va mprai peste casa lui Iacov n veac i mpria
IISUS HRISTOS CA MPRAT lui nu va avea sfrit (Luca 1,32-33). Magii de la Rsrit, dup
1. Ca prooroc i Arhiereu, Mntuitorul desfur mrirea naterea Sa, se ntrebau de locul unde S-a nscut mpratul
Sa ntr-un chip care se putea vedea aproape numai cu ochii iudeilor, a Crui stea o vzuser la Rsrit i, aflndu-L, i
minii. Ba, ca arhiereu, El S-a umilit chiar, S-a njosit mai mult aduc daruri ca unui Dumnezeu, mprat i muritor.
dect orice om, primind de bunvoie s sufere batjocuri, La intrarea triumfal n Ierusalim, iudeii, care L-au primit
chinuri i moarte de ocar. Ca Mntuitor i ca Fiu al lui cu mult cinste, l numesc Imprat al lui Israel. Cnd Pilat l
Dumnezeu, lui Iisus Hristos i trebuia i o mreie, o putere ntreab: Imprat eti Tu? El rspunse: Tu nsui zici, c sunt
i o splendoare corespunztoare cu aceste dou nsuiri ale Imprat i adaug c mpria Sa nu este din lumea aceasta.
Sale de Dumnezeu i de Mntuitor al lumii. Nici una din Iar deasupra capului Su pe cruce era scris: Iisus
dregtoriile omeneti nu este mai strlucit, mai impuntoare Nazarineanul, Impratul Iudeilor.
i mai mrea ca cea de mprat. Minunile Mntuitorului au descoperit, de asemenea,
mprat trebuia dar s fie i Mntuitorul, ca s-i arate naintea martorilor oculari i descoper nc n inima celor ce
mreia dumnezeirii Sale. i mprat a i fost, dar nu
t
60 D O G M E L E BISERIC II 61
ORTODOXE
cred, mrirea Sa dumnezeiasc. Minunea saturrii celor 5.000 cioilor, sau ca efect al primirii ori nsuirii de ctre om a
de oameni cu cinci pini i doi peti a umplut de atta ad- acestei mntuiri, ea se numete subiectiv.
miraie pentru persoana Sa pe cei sturai n chip minunat,
nct voiau s-L proclame mprat. Tot astfel i prin celelalte
minuni s-a artat puterea mai presus de fire i cu aceasta i 15. HARUL DUMNEZEIESC
mreia Sa dumnezeiasc.
In sfrit, prin minunile svrite cu Sine nsui, CREDINA I FAPTELE BUNE
Mntuitorul S-a dovedit, indiscutabil, c este stpn asupra
ntregii firi i mprat al lumii vzute, ca i al celei nevzute 1. Sub numele de har dumnezeiesc se nelege orice dar
i Dumnezeu adevrat, a Crui putere i slav nu cunosc pe care Dumnezeu l d oamenilor, mai ales n vederea
margini. La schimbarea Sa la fa, El S-a artat nconjurat mntuirii.
de slav suprapmnteasc i cu puterea dumnezeiasc Dup cum aceste daruri se dau pe cale natural sau
de a sta de vorb cu morii. supranatural, harul poart numele de natural i
Prin coborrea cu sufletul n iad, n timp ce trupul i zcea supranatural. Asftel, sntatea, nelepciunea, blndeea etc,
n mormnt,a dovedit c puterea Sa e mai presus dect a sunt daruri naturale i constitue harul natural, iar darul
morii. Aceasta a dovedit-o i mai bine prin nvierea Sa din profeiei, darul facerii de minuni etc, sunt daruri supra-
mori, prin care ne-a dat totodat garania, c i noi vom nvia, naturale i constitue harul supranatural.
In sfrit, prin nlarea la cer i prin ederea de-a dreapta Pentru c harul se d mai ales n vederea mntuirii i
Tatlui, a dovedit c este Dumnezeu adevrat, Care S-a pentru c Iisus Hristos este Mntuitorul neamului ome-
pogort numai pentru un timp pe pmnt i a luat trup nesc, de aceea se mai numete i har mntuitor sau al
omenesc ca s ne mntuiasc. Prin nlarea la cer El i-a Mntuitorului.
reluat slava pe care o avea de cnd nc nu exista lumea. Dup felul sau chipul cum lucreaz n om, se disting mai
Biserica ntemeiat de Iisus pe pmnt este o mprie multe feluri de har. Aa de exemplu, harul se numete
spiritual, care va dura pn la sfritul veacurilor i al crei intern, cnd lucreaz nuntrul sufletului, luminnd
cap nevzut este El nsui. Hristos este deci nentrerupt raiunea, deteptnd dorina, dnd puteri voinei pentru
mprat att n cer, ct i pe pmnt. dobndirea mntuirii. Se numete har extern, cnd vine din
2. Prin mplinirea celor trei slujiri sau chemri de prooroc, afar asupra omului, ca de exemplu prin minuni, prin
de arhiereu i de mprat, adic prin nvtura, prin minunile, predica cuvntului lui Dumnezeu etc. Se mai numete har
prin patimile i prin moartea Sa, Mntuitorul a svrit actul actual sau trector i habitual sau permanent, dup cum
mntuirii, adic a dat putina de mntuire oricui va voi s-i influeneaz numai un timp sau n permanen asupra
nsueasc mntuirea pus de El la dispoziia tuturor. sufletului. n acest caz, pentru c duce cu siguran la sfinire,
Privit n sine sau ca un act mplinit de Mntuitorul, se mai numete i har sfinitor. I se mai zice apoi
mntuirea se numete obiectiv. Privit n sufletul credin- premergtor, concomitent i postmergtor, dup cum
62 63
D O G M E L E BISERIC II
ORTODOXE
premerge sau nsoete o fapt ori i urmeaz. n fine, se mai omului merg mn n mn. Harul ncepe i tot el sfrete i
numete har suficient, cnd efectueaz mntuirea. desvrete lucrarea mntuirii, iar libertatea conlucreaz cu
2. Necesitatea harului. Din nsui numirile date harului harul. Conlucrarea este cu totul liber i nesilit, ceea ce ne-o
se vede c el este absolut necesar pentru mntuire. Fr dovedete faptul c nu toi oamenii se mntuiesc, dei Dum-
ajutorul harului, omul nu poate face nceputul mntuirii sale, nezeu d tuturor harul Su.
cci dac ar putea face nceputul, ar putea s continuie i sg Cu privire la raportul harului cu libertatea greesc refor-
se mntuiasc singur. Dac aceasta ar fi fost posibil, maii, adic urmaii lui Luther i ai lui Zwigli, care admit
Mntuitorul Hristos n-ar mai fi venit n lume. El zice ns: predestinaia absolut. Ei nva c Dumnezeu a hotrt din
Fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15,5), iar Biserica, ce venicie ca unii oameni s se mntuiasc, iar alii s fie
este ntemeiat pe cuvintele Sale, a condamnat ca erezie pierdui. Celor hotri pentru mntuire sau fericire venic,
nvtura c omul face nceputul mntuirii sale. el le d harul Su n aa fel i msur, c ei trebuie s fac
Fr ajutorul harului, omul nu poate avea credin i ceea ce este necesar pentru mntuire i se mntuiesc, iar celor
nu poate face fapte bune, ca s se mntuiasc, nici nu poate hotri sau predestinai spre pieire sau osnd venic nu
pstra mntuirea dobndit. Cu un cuvnt harul este necesar le d harul Su. n cei predestinai spre bine, harul nimicete
n toate clipele vieii, pentru ca omul s se poat mntui cu sau cel puin nesocotete cu totul - dup aceast nvtur -
adevrat. Aceasta o spune lmurit Mntuitorul Hristos prin libertatea omului, cci harul singur i mntuiete.
cuvintele de mai sus. Biserica noastr a condamnat nvtura despre predes-
Sfinii Prini au exprimat iari n termeni foarte elocveni tinaia absolut i nva c Dumnezeu tie din veci care
doctrina despre harul mntuitor: Precum un mslin oameni se vor mntui i care nu. Mntuirea nu atrn, ns,
slbatic - zice Sfntul Irineu - dac nu se altoiete, nu aduce numai de Dumnezeu, ci i de om. Dumnezeu d tuturor
nici un folos stpnului su, ci se taie si se arunc n foc ca un oamenilor harul Su, dar numai cei ce conlucreaz cu el se
pom neroditor, aa rmne si omul care nu primete altoirea mntuiesc. Cu alte cuvinte predestinaia, att spre bine ct i
prin credin. Iar Sfntul Macarie cel Mare zice: Precum spre ru, nu este absolut, ci condiional de faptele omului.
petele nu poate vieui fr ap, sau precum nimeni nu poate 4. Credina i faptele bune. Conlucrarea libertii
umbla fr picioare, a vedea fr ochi, a vorbi fr limb sau omului cu harul dumnezeiesc pentru dobndirea mntuirii
a auzi fr urechi, tot astfel fr de Domnul nostm Iisus trebuie s se arate prin credin i fapte bune.
Hristos i fr conlucrarea puterii dumnezeieti nu este cu Credina este actul liber prin care omul primete
putin a nelege tainele atotnelepciunii dumnezeieti i de a adevrurile descoperite de Domnul nostru Iisus Hristos
fi cretin desvrit. pentru mntuirea lumii. Cele mai multe din adevrurile
3. Harul i libertatea omului. Dei fr ajutorul harului mntuitoare nu pot fi cuprinse de minte. De aceea la ele nu
divin nu se poate face nimic bun, totui harul nu mrginete se ajunge prin cercetare, nici prin observaie, ca la
libertatea noastr de a voi i a lucra, nici n-o constrnge s adevrurile filosofice i tiinifice, ci trebuiesc crezute.
fac bine. n actul mntuirii, harul dumnezeiesc i libertatea Aceasta nu nseamn c adevrurile de credin sunt mai
64 D O G M E L E BISERICII ORTODOXE 65
puin sigure sau de mai mic valoare dect adevrurile mntuire. Rtcirea lor se ntemeiaz pe nelegerea greit
filosofice i tiinifice. Ci sunt cu mult mai sigure, pentru c a ctorva texte din epistolele Sfntului Apostol Pavel, ca de
sunt descoperite de Dumnezeu, adevrul absolut i sunt cu exemplu urmtoarele: Prin credin se ndreptete omul, iar
att mai de pre i mai presus dect adevrurile omeneti, cu nu prin faptele Legii (Rom.3,28). Nici un trup nu se va ndrepta
ct mai de pre este sufletul dect trupul. Dovad c lucrul din faptele Legii (Rom.3,20; Galat.2,16; Efes.2,8; etc.) etc. n
este aa, e c pentru adevrurile filosofice i tiinifice prea aceste locuri, ca i n altele, Apostolul combate pe iudei i pe
rar i pune cineva viaa, pe cnd pentru adevrurile pgni, dintre care cei dinti credeau c se pot mntui numai
religioase |i-au dat viaa cu plcere mii i milioane de martiri. prin faptele Legii lui Moise i ndeosebi prin mplinirea prii
Credina este partea cu care omul trebuie s contribuie ceremoniale a Legii. Iar cei de al doilea, prin faptele bune
la actul mntuirii. Ea este absolut necesar pentru mntuire, svrite potrivit legii naturale, fr de credina n Iisus Hristos.
cum ne spune lmurit Sfnta Scriptur. Astfel Mntuitorul Romano-catolicii nva ca i noi ortodocii, c credina
poruncete Apostolilor Si: Mergei n toat lumea i vie, adic credina unit cu faptele bune, mntuiete pe om,
propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se dar ei cred c sunt oameni care pot face mai multe fapte bune
va boteza, se va mntui, iar cel ce nu va crede, se va osndi dect le-ar fi necesar pentru mntuire. Toate faptele sau
(Marcu 16,16). Iar dumnezeiescul Pavel, zice c Fr de meritele acestea n plus formeaz un tezaur, din care ierarhia
credin nu este cu putin a plcea lui Dumnezeu. superioar mparte celor ce n-au ndeajuns fapte bune, ca s
Pe lng credin mai sunt necesare pentru mntuire i se poat mntui. mprirea se face prin aa numitele indul-
faptele bune. Acestea sunt roadele credinei adevrate, ale gene.
credinei vii sau ale credinei care lucreaz n mod nedesprit n legtur cu nvtura c omul se mntuiete numai
de dragoste i de ndejde. Credina care st ascuns n suflet, prin credina n Iisus Hristos, protestanii mai in i o alt
fr s se arate prin fapte, nu este de nici un folos, ca i cum rtcire. Ei spun c prin mntuire, adic prin sfinire sau prin
n-ar fi. Sfntul Apostol Iacob numete moart o astfel de justificare - cum o mai numesc -, ori prin ndreptirea omului
credin: Credina fr de fapte este moart (2,17). Totelzice: naintea lui Dumnezeu, nu se iart omului pcatele, ci numai
Omul se ndrepteaz prin fapte, iar nu numai prin credin nu i se in n seam, fiind sfinit sau justificat pentru meritele
(24,24). Nu cel ce-Mi zice: Doamne, Doamne, va intra n lui Iisus Hristos. Cu alte cuvinte n omul mntuit sau justificat,
mpria cerurilor - zice Mntuitorul -, ci cel ce face voia nu se produce nici o schimbare luntric spre bine, ci el
Tatlui Meu care este n ceruri (Matei 7,12). rmne tot aa de ru, nedrept i pctos cum era i nainte
Acelai lucru l nva i Sfinii Prini. de justificare, dar pentru c s-a botezat, Dumnezeu nu-i mai
ine n seam pcatele i-1 socotete bun, drept i sfnt.
Protestanii, cu Luther n frunte, nva c omul se Biserica noastr nva, mpreun cu cea Romano-
mntuiete numai prin credin - solafide - i c, deci, de fapte catolic, dimpotriv: c cei mntuii, ndreptii sau sfinii
bune nu este nevoie pentru mntuire. Ba unii din ei au sunt oameni cu totul noi, renscui, strini de pcat, cu
susinut chiar c faptele bune ar fi pgubitoare pentru adevrat drepi i sfini.
66 D O G M E L E BISERICII ORTODOXE 67
Numele de baie a renaterii i rennoirii dat Tainei pentru c locuina acestora este n ceruri. Biserica triumf-
Sfntului Botez, care mprtete omului harul sfinilor; toare se mai numete Biseric cereasc sau mpria slavei.
calificativele de "fiu al lui Dumnezeu", "Adam cel nou"," prta 2. Membrii, adic fii ai Bisericii sunt toi oamenii care
al firii dumnezeieti" etc, date n Sfnta Scriptur celor au primit Botezul i nu s-au desprit ori n-au fost dai
renscui, precum i o mulime de locuri n care se vorbete afar din snul ei. nceteaz a mai fi membri sau fii ai
despre curirea cretinului de pcate prin Sngele lui Iisus Bisericii renegaii sau apostaii, adic cei ce se leapd n
Hristos, sunt temeliile pe care este cldit nvtura Bisericii toat forma de credina cretin; ereticii, adic cei care
Ortodoxe i care vdesc rtcirea protestant. falsific nvtura de credin a Bisericii i schismaticii,
adic cei ce nu se supun disciplinei Bisericii. Cretinul care
cade n pcate grele, dar nu intr ntr-una din categoriile de
16. BISERICA I NSUIRILE EI mai sus, el continu s fie membru al Bisericii. Bineneles, c
un asemenea om nu este membru adevrat, membru viu sau
1. Prin cuvntul biseric se pot nelege dou lucruri: sntos al Bisericii - cum sunt cei drepi i buni - ci un membru
a) locaul n care se adun cretinii ca s se roage lui bolnav, care are nevoie de vindecare, de nsntoire.
Dumnezeu i b) totalitatea celor care au crezut, cred i Protestanii nva c numai cei drepi i sfini, nu i cei
mrturisesc pe Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i pctoi, sunt membri ai Bisericii. Falsitatea nvturii lor se
Mntuitor al lumii. n acest din urm neles, Biserica vede din nsui scopul Bisericii, care este acela de a pregti i
cuprinde att pe oamenii dinainte de Iisus Hristos, care au conduce la mntuire pe toi oamenii. Pentru aceasta s-au dat
ateptat venirea Lui, ct i pe cei de dup venirea Sa, care au Bisericii mijloace harice, ca s poat ndrepta pe pctoi.
trit i triesc cu adevrat credin n Dumnezeu. Silinele ei sunt ndreptate mai ales ca s aduc pe cei pctoi
Din acest punct de vedere, se poate vorbi de o Biseric a la calea mntuirii, cci - dup cuvntul Mntuitorului -, cei
Vechiului Testament i de o Biseric a Noului Testament. bolnavi, iar nu cei sntoi au nevoie de doctor. Apoi
Mai putem deosebi Biserica i n lupttoare i triumftoare. Mntuitorul nsui aseamn Biserica cu arina, n care crete
Biserica lupttoare este comunitatea credincioilor n i gru i neghin; cu mreaja de pescuit, care prinde i peti
via. Se numete lupttoare, pentru c membrii ei trebuie s mari i mici; cu zece fecioare, dintre care numai cinci au fost
lupte necontenit cu dumanii din afar i cu poftele i patimile nelepte, iar cinci fr minte; cu un osp de nunt, la care
luntrice, pentru ca s poat pstra harul mntuitor. iau parte i buni i ri; cu o turm, n care sunt i oi i capre
Biserica triumftoare este totalitatea credincioilor etc.
drepi i sfini, care au trecut din acesta via narmai cu Dei toi membrii Bisericii sunt egali naintea lui Dum-
credin i ndejde n Dumnezeu, nclzii de focul dragostei nezeu, cci - dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel -, nain-
dumnezeieti i mpodobii cu podoaba faptelor bune. Cu alte tea lui Dumnezeu nu este iudeu nici elin, nici stpn nici rob,
cuvinte este comunitatea credincioilor, care au avut n lumea nici parte brbteasc nici parte femeiasc (Galat. 3,28)
aceasta o via bun i au primit n ceruri cununa dreptii totui pentru bunul mers al Bisericii, ca aezmnt compus
D O G M E L E BISERICII ORTODOXE 69
din oameni, Mntuitorul nsui a rnduit ca unii din fiii jertfit pentru ea, ca s-o sfineasc; pentru c n ea lucreaz
Bisericii s aib rol de nvtori i conductori, iar ceilali s Sfntul Duh, care revars asupra ei harul sfinilor i pentru
asculte de acetia, s se supun lor i s le urmeze. c scopul Bisericii este de a sfini pe oameni. Sfinenia
Membrii conductori formeaz Biserica conductoare Bisericii nu este micorat, prin faptul c, n snul ei triesc
sau nvtoare ori ierarhia bisericeasc, care const din trei i cei pctoi, pentru c acetia sau se ndreapt i se fac
trepte: episcopi, preoi i diaconi, iar membrii condui for- membrii adevrai ai ei, sau rmn n pcatele lor i sunt
meaz Biserica asculttoare sau turma cuvnttoare. socotii ca membre moarte ale ei.
Protestanii i sectele care s-au nscut din ei, nu recu- Fiind sfnt, Biserica nu poate grei. Mai presus de greeal
nosc deosebirea dintre Biserica conductoare i cea ascult- nu sunt ns cretinii sau clericii, ca persoane, ci numai
toare, dintre ierarhie i turm. Bazai pe cuvintele Sfntului Sinoadele, adic episcopii adunai n numele lui Iisus Hristos.
Apostol Petru: Voi suntei seminie aleas, preoie Acetia sunt luminai atunci de Duhul Sfnt, ca s hotrasc
mprteasc, neam sfnt, popor al Su dobndit... (I Petru cele ce sunt spre folosul credinei i spre bunul mers al Bisericii.
2,9), ei susin c fiecare cretin este preot i deci nu mai e Soborniceasc sau universal se cheam Biserica,
necesar o preoie special. Dac au i ei oameni anume pentru c menirea ei este s cuprind n snul su toate
nsrcinai cu svrirea Sfintelor Taine i cu propovduirea popoarele; pentru c, prin harul dumnezeiesc, Biserica
cuvntului lui Dumnezeu - numii pastori - acetia sunt poate ierta toate pcatele i mntui pe toi oamenii i
socotii c-i primesc puterea prin delegaie de la popor, iar pentru c se ntemeiaz pe hotrrile sinoadelor sau
nu de la Dumnezeu. soboarelor ecumenice adic a toat lumea.
3. nsuirile adevratei Biserici cretine. n simbolul Apostoleasc se numete, n sfrit, Biserica, pentru c
credinei (art. IX) mrturisim c Biserica este una sfnt, Sfinii Apostoli au ntemeiat i organizat cele dinti Biserici,
soborniceasc i apostoleasc. dup porunca i spiritul dumnezeiescului lor nvtor i au
Una se numete Biserica, pentru c unul este capul i rnduit pn n cele mai mici amnunte tot ce trebuia s se
ntemeietorul ei, Iisus Hristos i unul este scopul sau inta ei: fac n ele; iar cum au rnduit ei, aa s-a pstrat fr schim-
de a aduna pe toi oamenii la un loc, de a-i face s formeze o bare pn n ziua de azi de adevrata Biseric apostolic,
singur unitate, un ntreg i de a-i sfini. Mntuitorul nsui de Biserica Ortodox. Ierarhia bisericeasc, aezat tot
vorbete adesea de o unic turm a Sa, al crei pstor este de Sfinii Apostoli, privegheaz necontenit la urmarea
El, de o unic mprie a cerurilor, spre care este calea. Sub ntocmai n toate Bisericile din orice loc i timp, a celor
ambele denumiri, de turm i de mprie a cerurilor, se rnduite de Sfinii Apostoli. Pentru aceasta se zice i n
nelege Biserica. Bisericile Ortodoxe naionale i cele des- Sfnta Scriptur, c Biserica este zidit pe temelia Apos-
prite de Biserica Ortodox trebuie privite ca membre ale tolilor, dei tim, c unicul ei ntemeietor, n nelesul
unicului trup al Bisericii lui Hristos. strns al cuvntului, este Iisus Hristos, Mntuitorul lumii.
Sfnt se numete Biserica, pentru c sfnt este capul i Singur Biserica Ortodox ntrunete aceste patru
ntemeietorul ei Hristos, pentru c Fiul lui Dumnezeu, S-a nsuiri. Deci, ea este adevrata Biseric a lui Hristos.
r 70 D O G M E L E BISERICII ORTODOXE 71
I
pasaje din Sfnta Evanghelie, din care mai nsemnate sunt
urmtoarele:
17. CAPUL BISERICII I PORUNCILE EI a) La Matei 16,13-19, citim: Venind Iisus n prile Cezareii
lui Filip, ntreb pe ucenicii Si, zicnd: Cine zic oamenii c
1. Biserica noastr Ortodox nva, potrivit Sfintei Scrip- sunt Eu, Fiul Omului? Iar ei au rspuns: unii Ioan Boteztorul,
turi i Sfintei Tradiii, c cea mai nalt autoritate aliillie, aliileremia sau unul din prooroci. ile-a zis: Darvoi
bisericeasc este adunarea sau sinodul episcopilor, care cine zicei c sunt? Rspunznd Simon Petru, a zis: Tu eti
conduce Biserica n chip vzut, iar capul ei este Mntuitorul Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Iar Iisus rspunznd,
Hristos, care o conduce n chip nevzut. Aceasta a spus-o i-a zis : Fericit eti Simone, fiul lui lona, c nu trup i snge
Mntuitorul Hristos nsui, cnd a fgduit Apostolilor Si i i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri. i Eu
prin aceasta i urmailor Si, c ...va fi cu ei n toate zilele pn i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica
la sfritul veacurilor (Matei 28,20). "A fi cu ei", nseamn a Mea i porile iadului nu o vor birui. i i voi da cheile
conlucra cu ei, a-i ndrepta pe calea adevrului i prin aceasta mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt, va fi legat i n
a conduce Biserica. ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri.
Tot Mntuitorul zice Sfinilor Apostoli, c cei care ascult Din acest loc Romano-catolicii deduc c Petru este
de cuvntul lor, de El ascult i cei care se leapd de ei, de temelia Bisericii, c lui singur i s-ar fi dat puterea cheilor sau
Hiistos se leapd (Luca 10,16). Aceasta iari nseamn c a jurisdiciei n toat Biserica i c papa, fiind urmaul Su
Hristos este Cel care, n chip nevzut, propovduiete cuvn- direct pe scaunul episcopal din Roma, este capul vzut al
tul dumnezeiesc prin gura Apostolilor i a urmailor lor. Bisericii. Dar prin piatra pe care Mntuitorul zice c va zidi
Pentru aceasta El le i poruncete, zicnd; Iar voi s nu v Biserica Sa, nu se nelege Petru, cci atunci ar fi trebuit s
chemai nvtori, cci unul este nvtorul vostru Hristos zic: Tu eti Petru i pe tine voi zidi Biserica mea...
(Matei 23,10). Prin piatr unii din Sfinii Prini au neles pe
Precum Hristos este nvtorul suprem n Biseric i Mntuitorul nsui, Care se numete adeseori n Sfnta Scrip-
dup nlarea Sa n ceruri, tot aa el este i Arhiereul i tur "piatr", "piatra cea din capul unghiului", "piatr de mult
Crmuilorul suprem al Bisericii, sau mai marele pstorilor, pre" etc. Dup aceast interpretare, temelia Bisericii este
cum l numete Sfntul Apostol Petru. Mntuitorul nsui. Pe Sine nsui va zidi El Biserica Sa, ca
Sfntul Apostol Pavel spune categoric c Iisus Hristos pe o piatr sau temelie neclintit. De aceea nu vor putea s-o
este cap Bisericii, iar Biserica este trupul Su: Brbatul este biruie nici porile iadului. Ali Sfini Prini au neles prin
cap femeii, precum Hristos este cap Bisericii... (Efes.5,23). "piatr" credina mrturisit de Petru n dumnezeirea lui
nvtura aceasta e profesat i de Sfinii Prini. Hristos, iar alii, pe toi Apostolii. Nici un printe bisericesc
Contrar acesteia nva Biserica Romano-catolic, care nu nelege aceste cuvinte aa cum le neleg romano-
susine c papa este capul vzut al Bisericii. Rtcirea aceasta catolicii, ceea ce e dovad sigur c interpretarea lor este
se ntemeiaz n prima linie pe interpretarea greit a ctorva arbitrar i concluzia tras din ea nentemeiat.
72 D O G M E L E
BISERICII ORTODOXE 73
Prin cuvintele: i-i voi da ie cheile mpriei cerurilor..., de via, s-i schimbe numele. Aa se face, de exemplu, i la
Mntuitorul nu d numai lui Petru puterea jurisdicional, ci noi, la intrarea n monahism.
tuturor Apostolilor deopotriv, mai nti pentru c, n aceast Din felul cum romano-catolicii interpreteaz aceste
mprejurare, Petru a vorbit n numele tuturor Apostolilor pasaje din Sfnta Evanghelie, fr a mai cita altele, se vede
fiind cel mai btrn i, n al doilea, pentru c aceeai putere pe ce temelie ubred se sprijin primatul papal.
o d Mntuitorul n alte dou rnduri (Matei 18,18; Ioan d) Ioan 21,15: Simone, fiullui lona, M iubeti Iu mai mult
20,21) i ntocmai cu aceleai cuvinte, tuturor Apostolilor. dect acetia? El I-a rspuns: Da, Doamne, Tu tii c Te
b) Luca 22,31-32: Simone, Simone, iat, Satana a cerut s iubesc. Zis-a lui: Pate mielueii Mei. Iisus i-a zis iari, a doua
v cearn cape gru; iar Eu M-am rugat pentru line, ca s nu oar: Simone, fiul lui lona, M iubeti? El I-a zis: Da,
se piard credina ta. i tu oarecnd, ntorcndu-te, ntrete Doamne, Tu tii c Te iubesc. Zis-a Iisus lui: Pstorete oile
pe fraii ti. Pentru c Mntuitorul zice c se va ruga numai Mele. Iisus i-a zis a treia oar: Simone, fiul lui lona, M
pentru Petru, iar el la rndu-i s ntreasc pe fraii si, iubeti? Petru s-a ntristat c i-a zis a treia oar "M iubeti?".
romano-catolicii pretind c am avea aici un primat al lui i I-a zis: Doamne, Tu tii toate, Tu tii c Te iubesc. Iisus i-a
Petru. Adevrul este ns cu totul altul. Aceste cuvinte au fost zis: Pate oile Mele.
pronunate cu puin naite de patimile Domnului. C Dum Romano-catolicii susin c Mntuitorul a dat aici lui Petru
nezeu, Mntuitorul tia c Petru se va lepda de El, de aceea puterea deosebit de a conduce turma Sa cuvnttoare, adic
l previne prin aceste cuvinte. Petru avea s ntresc pe frai, Biserica. nelesul adevrat este ns altul i anume: prin
adic pe ceilali Apostoli prin pania sa, iar nu prin porunci aceste cuvinte Mntuitorul reintegreaz n apostolat pe
sau sfaturi venite de la el ca superior. Sfntul Petru, care se lepdase de El de trei ori, n curtea
c) Ioan 1,42: Tu eti Simon, fiul lui Jona: tu te vei numi arhiereului Caiafa, n timpul patimilor. Pentru aceasta i zice
Chifa(ce se tlcuiete Petru). Simon - nume pe care l avusese nainte de a fi apostol - i-1
Pentru c Mntuitorul a schimbat numele lui Petru la ntreab de trei ori dac l iubete. Petru nsui a neles rostul
intrarea n apostolat - zic romano-catolicii - se vede c a avut ntreitei ntrebri, de aceea s-a ntristat, cnd a fost ntrebat
n vedere s fac din el ceva deosebit, mai mult dect ceilali a treia oar.
apostoli. Dar nici aceasta nu e adevrat, pentru c nc ali Aa au neles acest text toi prinii bisericeti. E destul
cinci apostoli i-au schimbat numele la intrarea n apostolat: s citm pe Fericitul Augustin, care este apusean i pe care
Ioan i lacob primesc numele de Voanerghes care nseamn se ntemeiaz teologii catolici n susinerea primatului papal.
Fiii Tunelului, Natanael s-a numit Barlolomeu, Iuda a lui Iat ce zice el ntr-o cuvntare la ziua Sfinilor Apostoli Petru
lacob primi supranumele de Tadeul sau Lebeul, Simon pe cel i Pavel: Nu fii trist, apostole. Rspunde ntia, a doua, a
de Zelotul, iar Levi vameul se numi Matei. Schimbarea treia oar. De trei ori s nving n dragoste mrturisirea,
numelor s-a fcut pentru c aa se obinuia n Orient i se pentru c de trei ori a nvins n fric semeia. Trebuie
obinuiete i azi, ca atunci cnd cineva i alege sau primete dezlegat de trei ori ceea ce s-a legat de trei ori. Dezleag prin
o misiune sau se dedic unei cariere, care reclam un nou fel dragoste ceea ce ai legat prin fric.
74 D O G M E L E BISERICII ORTODOXE 75
2. Pentru a ne dovedi adevrai membri sau fii ai Bisericii prin justificare sau pocin nu se ndreapt, ci rmne tot
lui Hristos, trebuie s pzim poruncile ei, care sunt acestea: ru i pctos, numai c - pentru meritele lui Iisus Hristos -,
1. S lum parte la serviciul divin n duminici i srbtori; nu i se in n seam pcatele, cu alte cuvinte, dac harul
2. S inem toate posturile; sfinilor nu are puterea de a curai pcatele, atunci se nelege
3. S respectm clerul bisericesc; c nici Sfintele Taine nu mprtesc n realitate harul
4. S ne mrturisim pcatele regulat i s ne mprtim sfinilor. Sfintele Taine sunt dar, dup ei, numai nite sim-
cu Trupul i Sngele Domnului; boluri.
5. S nu citim cri eretice (sectare), nici s le primim n Fiind instituite de Mntuitorul Hristos, Sfintele Taine
casele noastre; sunt de origine dumnezeiasc.
6. S ne rugm pentru toi dregtorii bisericeti i cei 2. Elementele necesare la svrirea Sfintelor Taine. La
lumeti, ortodoci; svrirea oricrei taine se cer neaprat trei lucruri: o
7. S inem posturile speciale i s facem rugciunile materie, care variaz dup fiecare Sfnt Tain, preotul sau
rnduite de episcopul locului; episcopul legitim hirotonit i pronunarea de ctre svritor
8. S nu rpim avutul Bisericii; a unor cuvinte sau a unei anumite formule sacramentale, prin
9. S nu facem nunt n posturi. care se invoc i revars asupra materiei harul sfinilor. La
acestea s-ar mai putea aduga i primitorul tainei.
Materia i forma (pronunarea formulei sacramentale
18. DESPRE SFINTELE TAINE unit cu anumite micri, ca, de exemplu, cufundarea de trei
ori n ap la Botez, ungerea tuturor prilor trupului cu
1. Sfintele Taine ca mijloc pentru mprtirea harului. Sfntul Mir la Mirungere etc.) constituie partea vzut a
Mntuirea adus lumii de Iisus Hristos i mijlocit de Sfintelor Taine. Una fr alta n-are putere. Foarte lmurit o
Biseric, sau harul mntuitor, se mprtete credincioilor spune aceasta Fericitul Augustin n cuvintele: Accedit ver-
prin Sfintele Taine. Sfintele Taine sunt lucruri sfinte, care, bum ad elementum et fit sacramentum.
ntr-o form vzut, mprtesc credincioilor harul Harul dumnezeiesc, care se unete cu materia, n urma
sfinilor, cel nevzut. Mntuitorul Hristos a rnduit ca Sfin- ndeplinirii formei caracteristice fiecrei Sfinte Taine i care
tele Taine s aib o parte vzut i una nevzut, potrivit firii se revars n sufletul primitorului fiecrei taine, constituie
omeneti, care const, de asemenea, dintr-o parte vzut - partea nevzut a Sfintelor Taine.
trupul - i alta nevzut - sufletul. El a binevoit de asemenea, Aciunea produs n sufletul primitorului unei Sfinte
ca prin Sfintele Taine s se comunice n chip real harul Taine de ctre harul dumnezeisc se numete efect sau road
sfinilor. Acest din urm punct l susine i l apr Biserica a acelei Sfinte Taine.
noastr mpotriva diferitelor secte protestante. Svritorul sau ministrul Sfintelor Taine este n chip
Rtcirile protestanilor cu privire la Sfintele Taine nevzut nsui Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru
izvorsc din felul greit cum neleg ei pocina. Dac omul
76 D O G M E L E BISERICII ORTODOXE 77
Iisus Hristos, iar vzut sunt episcopii i preoii, ca urmai fa de Trupul si Sngele Domnului; ...cel ce mnnc si bea
ai Sfinilor Apostoli. cu nevrednicie, osnd si mnnc i bea, nesocotind Trupul
Primitorul sau subiectul Sfintelor Taine sunt oamenii n Domnului (I Cor. 11,27).
viaa pmnteasc, cci pentru mntuirea lor au fost in- Pentru ca Sfintele Taine s produc efectele sau roadele
stituite. Botezul singur poate fi primit de orice om care crede, proprii fiecreia dintre ele, trebuie ca primitorul s se
pentru c e este ua prin care se intr n cretinism, iar pregteasc sufletete, aa cum prescrie Biserica pentru
celelalte taine pot fi primite numai de cretini i n anumite fiecare tain n parte i s-i exprime dorina de a le primi.
condiii. Numai de la copii mici nu se poate cere aceasta, pentru c se
3. Validitatea, puterea sau eficacitatea Sfintelor Taine presupune c ei nu se opun mprtirii harului dumnezeiesc
nu atrn nici de vrednicia moral a svaritorului, nici de prin Sfintele Taine.
a primitorului. Cauza este c adevratul lor svritor este Singuri reformaii cred c puterea Sfintelor Taine
nsui Mntuitorul Hristos, iar puterea le-o d harul dum- depinde de credina primitorului.
nezeiesc, pe cnd preotul i episcopul sunt numai instru- 4. Numrul Sfintelor Taine. Sfintele Taine sunt n
mente vzute, prin intermediul crora lucreaz Dumnezeu. numr de apte. Numai protestanii susin c sunt dou sau
De la slujitorii vzui ai Sfintelor Taine, se cere numai s le trei taine: Botezul, Sfnta mprtanie i Pocina,
svreasc n felul rnduit de Mntuitorul i practicat de nvtura lor este ns greit i n acest punct, ca i n
Sfinii Apostoli i ele i vor avea efectul. Se nelege c este multe altele.
de dorit ca svritorii Sfintelor Taine s fie modele de Sfnta Scriptur nu amintete nicieri c exist apte
pietate i moralitate, pventru ca s inspire ct mai mult taine, nici nu le enumr. ns fiecare din ele n parte i are
ncredere primitorilor Sfintelor Taine, dar nevrednicia lor nu baza n Sfnta Scriptur, cci toate sunt instituite de
poate mpiedica eficacitatea tainelor. Mntuitorul.
Nici de vrednicia moral a primitorului nu depinde Sfnta Tradiie nu pomenete, de asemenea, din
eficacitatea Sfintelor Taine, pentru acelai cuvnt, c puterea vremurile vechi de apte Taine. ns ele au existat de la
lor este cuprins n harul dumnezeiesc. Prin urmare, i nceput n Biseric, pentru c separat sunt amintite toate
primitorul pregtit dup cuviin i cel nepregtit primesc apte i despre nici una din ele istoria nu ne poate afirma c
Sfintele Taine cu adevrat, numai c efectul lor este diferit. a fost introdus de vreun sinod, sau mai trziu dup
Celui dup cuviin pregtit i vrednic de primirea lor, ele i ntemeierea Bisericii.
aduc uurare de pcate i-1 duc la mntuire, iar pe cel Consensul tuturor Bisericilor cretine - afar de cea
nepregtit i nevrednic de primirea lor, l ncarc de pcate protestant - asupra acestui punct, este dovada cea mai sigur
i-1 duc la osnda venic. c n Biseric s-au inut ntotdeauna apte Sfinte Taine.
Aceasta o spune lmurit Sfntul Apostol Pavel, vorbind Astfel nu se poate explica cum Bisericile monofizit, nes-
de Sfnta mprtanie: Oricine va mnca pinea aceasta, torian i armean, care s-au desprit de Biserica ecumenic
sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat din veacul V, ca i Biserica romano-catolic, care, de
ii
78 D O G M E L E BISERIC II 79
ORTODOXE
asemenea, a nceput a se deosebi din veacul IX de cea or- 3. Forma Botezului este afundarea de trei ori n ap a
todox, au avut i au tot apte Taine. celui ce se boteaz, rostindu-se cuvintele: Se boteaz robul
Dup scopul lor, numrul de apte al Sfintelor Taine pare lui Dumnezeu (cutare) n numele Tatlui, Amin; i al Fiului,
absolut necesar, din punct de vedere raional, pentru c Amin; i al Sfntului Duh, Amin; acum i pururea i n vecii
rspund la toate trebuinele vieii cretine, a omului i a vecilor. Amin.
Bisericii. Cufundarea nu poate fi nlocuit prin turnare, cum fac
Cinci din ele vin n ajutorul vieii individuale, catolicii, sau prin stropire, cum obinuiesc protestanii.
corespunznd cte unei faze nsemnate din dezvoltarea nsui cuvntul "Botez" vine de la un verb grecesc, - ce
vieii fizice i spirituale a omului i anume: Botezul nseamn a afunda, a cufunda -, ne arat aceasta, iar practica
corespunde naterii, ungerea cu Sfntul Mir creterii Bisericii vechi o confirm. Sub forma de turnare i de stropire
duhovniceti, Sfnta mprtanie trebuinei de hran, s-a practicat botezul ntotdeauna numai n cazuri
Pocina vindecrii de pcate i Maslul vindecrii de boli. excepionale, cnd de exemplu, era cineva bolnav sau cnd
Celelalte dou Taine: Nunta i Preoia ajut la per- nu se gsea ap deajuns. n asemenea cazuri este permis s
petuarea fizic i spiritual, cci una d Bisericii fii i se fac i astzi Botezul, dar aceasta este ceva cu totul
cealalt pstori sufleteti. excepional.
Sfintele Taine se mpart n taine care se repet i taine Roamno-catolicii se deosebesc n acest punct de noi i
care nu se repet. prin aceea c au schimbat primele cuvinte ale formulei de
Botez. Ei zic: "Eu te botez..", iar nu "Se boteaz..", ceea ce ar
19. TAINA SFNTULUI BOTEZ nsemna c svritorul vzut, iar nu Mntuitorul, efectueaz
aceast tain. Ca diferen de ceremonial mai putem
1. Numele. Botezul este Sfnta Tain n care, prin ntreita aminti, c ei introduc n gura celui ce se boteaz puin
cufundare n ap, n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului sare sfinit (sal sapiens) ca simbol al dezvoltrii gus-
Duh, omul se cur de pcatul strmoesc i de toate tului de a pstra ntotdeauna harul primit prin botez.
pcatele fcute pn la Botez, se renate spre o nou via 4. Materia Botezului este apa natural, curat i neames-
spiritual i se face membru al Bisericii. tecat cu nimic, potrivit cuvintelor Domnului: De nu se va
Botezul este cea dinti tain, numit i ua prin care se nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria lui
intr n Biseric i condiia sine qua non pentru primirea Dumnezeu (Ioan 3,15). Numirile ce se dau botezului i prac-
celorlalte Sfinte Taine. tica Sfinilor Apostoli i a Bisericii din toate timpurile arat
2. Instituirea dumnezeiasc. Botezul a fost instituit ca aceasta destul de lmurit.
Tain de Mntuitorul Hristos dup nvierea Sa din mori, prin Numai sectele protestante, care vd n botez ceva
cuvintele: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer si pe pmnt. Drept alegoric, tgduiesc necesitatea vreunei materii pentru
aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n botez, sau admit i alte fluide afar de ap.
numele Tatlui si al Fiului i al Sfntului Duh... (Matei 28,19).
80 D O G M E L E BISERICII ORTODOXE 81
5. Efectele Botezului sunt: splarea pcatului originar i Pentru aceasta a i poruncit Apostolilor si ca s
a tuturor pcatelor comise nainte de Botez, scutirea de propovduiasc Evanghelia la toat fptura i a adugat:
pedepsele temporale i venice ce ar urma s sufere omul Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui, iar cel ce nu
pentru aceste pcate, renaterea ctre o via nou spiritual, va crede, se va osndi.
curat i sfnt, primirea n snul Bisericii i numrarea ntre Locul botezului cu ap l poate ine botezul sngelui i
membrii ei, cu dreptul de a se mprti de toate Tainele i al dorinei. Prin botezul sngelui se nelege moartea mar-
bunurile spirituale oferite de Biseric fiilor ei. tiric pentru Hristos.
E de notat c, n ceea ce privete pcatul originar, Botezul Botezul dorinei const n dorina arztoare de a se face
cur numai pcatul nsui, adic vina i pedeapsa acestui membru al Bisericii i n manifestarea acestei dorine prin
pcat, dar nu i urmrile lui, adic, nclinarea voinei i inimii pocin, pietate adnc i virtui cretineti. Dac cel ce se
mai mult spre ru dect spre bine, suferinele de tot felul, afl ntr-o asemenea stare sufleteasc nu poate primi, dintr-o
bolile i moartea fizic, crora omul rmne supus i dup
cauz oarecare, Botezul "formal", acela se socotete botezat
Botez.
cu botezul dorinei.
Protestanii susin c prin Botez nu se spal sau se cur
pcatul originar, ci numai c nu ine n seam sau se acoper
cu meritele lui Iisus Hristos. 20. TAINA UNGERII CU SFNTUL MIR
6. Cei care svresc Botezul sunt episcopii i preoii
canonic hirotonii, cci lor le-a ncredinat Mntuitorul ad 1. Numele. Ungerea cu Sfntul Mir este acea Sfnt Tain
ministrarea Sfintelor Taine. n caz de nevoie poate boteza i care se svrete prin ungerea cu mir a prilor trupului celui
diaconul, dup exemplul diaconului Filip din Faptele Apos botezat, spre sporire i ntrire, prin harul Sfntului Duh, n
tolilor, i chiar laicii, fie brbat, fie femeie. Raiunea pentru viaa spiritual dobndit prin Botez.
care se ngduie efectuarea acestei Sfinte Taine i de ctre 2. Instituirea dumnezeiasc. Mntuitorul a fgduit n
diaconi i laici este, c ea, fiind absolut necesar pentru mai multe rnduri Apostolilor Si c le va trimite pe Sfntul
mntuire, Dumnezeu a voit ca s nlesneasc primirea ei de Duh, ca s-i ajute la mplinirea chemrii lor. Aceast fg
un numr ct mai mare de oameni. duin s-a mplinit n chip vzut i solemn n ziua Cincizecimii,
7. Primitorii Botezului sunt toi oameni nebotezai, de cnd Sfntul Duh s-a pogort asupra Apostolilor sub form
orice vrst ar fi, cu alte cuvinte nu numai cei majori, ci i de limbi de foc. Sfinii Apostoli, la rndul lor, trebuiau s
pruncii, pentru c i ei sunt ntinai de pcatul originar. comunice credincioilor pe Sfntul Duh tot sub o form
8. Necesitatea Botezului. Efectele Sfntului Botez vzut i au fcut-o prin punerea minilor pe capul celor
dovedesc c el este absolut necesar pentru mntuire. botezai i prin ungerea cu Sfntul Mir. Desigur, Apostolii
Aceasta a spus-o Mntuitorul lui Nicodim: De nu se va s-au servit de acest fel de a mprti pe Sfntul Duh credin
nate cineva din apai din Duh, nu va intra n mpria lui cioilor, pentru c aa au vzut pe nvtorul lor fcnd, sau
Dumnezeu. aa le-a poruncit El s fac.
i. S13
82 D O G M E L E BISERICII ORTODOXE 83
Despre punerea minilor se vorbete adesea n Faptele ajung la vrsta discreiei, adic ntre 7-12 ani. Desprind-o
Apostolilor (8,14; 19,6), iar ungerea o amintete Sfntul cu totul de Sfntul Botez, ei i-au dat un caracter curat
Apostol Ioan n ntia sa epistol: i voi ungere avei de la Cel pedagogic, sub numele de confirmare.
Sfnt, i tii toate.... Cu timpul a rmas numai ungerea, care Pretextul este c copiii trebuie s-i dea seama de credina
nfieaz partea nevzut a tainei ntr-o form mai concret lor cnd sunt confirmai. Dup aceast logic ar urma ns ca
dect punerea minilor. i Botezul s se fac tot la aceast vrst. La confirmare,
3. Forma acestei taine este ungerea n chipul crucii cu mir episcopul sau preotul delegat, pune minile pe capul confir-
sfnt a prilor mai nsemnate ale trupului i rostirea cuvin matului, l nseamn la frunte cu mir sfinit n Joia Mare i
telor: Pecetea harului Duhului Sfnt Amin. pronun cuvintele: Signo te signo cruci et confirrno te chris-
4. Materia Mirungerii este mir - adic untdelemn ames mate salutis, in nomine Patris etFilii et Spiritus Sancti, amen.
tecat cu o mulime de aromate - sfinit de toi arhiereii Dup aceea l demite cu cuvintele: "Pax tecum" i i aplic o
fiecrei Biserici autocefale n Joia Mare a Sfintelor Patimi. uoar lovitur de palm peste obraz, ca semn c trebuie s
5. Efectele ungerii cu Sfntul Mir. Aceast Sfnt Tain fie un bun cretin. Cel confirmat este nsoit de na, ca i la
mprtete primitorilor harul Sfntului Duh, care Botez.
lumineaz mintea i ntrete voia pentru nelegerea i Protestanii numesc Mirungerea, ca i catolicii, tot con-
mrturisirea adevrurilor de credin i pentru propirea n firmare, dar o socotesc ca o simpl ceremonie pe care o aplic
toate cele bune. El d celor botezai tria de a pstra calitatea copiilor la 14 ani, dup ce au nvat catehismul i au dat cu
de membrii ai Bisericii i de a fi adevrai cretini, sau locauri succes un examen din el.
vrednice ale Sfntului Duh. Aceste efecte rmn n suflet
atta timp ct cretinul se afl n snul Bisericii. De aceea
aceast Sfnt Tain nu se administreaz a doua oar, dect 21. TAINA POCINEI
acelora care s-au lepdat de credina cretin i vor s se
(SPOVEDANIA SAU MRTURISIREA)
ntoarc din nou la ea, cci prin lepdarea de credin se
pierd darurile Sfntului Duh. 1. Numele. Pocina sau spovedania este acea Sfnt
Romano-catolicii susin c episcopul este svritorul Tain prin care cretinul i mrturisete pcatele la duhovnic
canonic al acestei Sfinte Taine, iar preotul numai cu cu cin i zdrobire de inim primind de la Dumnezeu ier
delegaie special din partea chiriarhului su. tarea pcatelor i reintrnd din nou n harul Duhului Sfnt.
6. Primitorii acestei Sfinte Taine sunt toi ci au fost 2. Instituirea dumnezeiasc. Pocina, a fost instituit ca
botezai i care li se administreaz ndat dup Sfntul Botez, Sfnt Tain de Mntuitorul prin mputernicirea pe care a
pentru c aa au administrat-o i Sfinii Apostoli i aa s-a dat-o Sfinilor Apostoli n mai multe rnduri, c, oricte vor
practicat n Biseric din timpul Sfinilor Apostoli. lega pe pmnt s fie legate i n centri, i oricte vor dezlega
Romano-catolicii au nceput de prin veacul al XlII-lea s pe pmnt, s fie dezlegate i n ceruri (Ioan 20,2; Matei 18,18
administreze aceast Sfnt Tain copiilor, numai dup ce i 16,19).
84 D O G M E L BISERICII ORTODOXE 85
E
3 Forma tainei Pocinei este pronunarea dezlegrii de e) S ndeplineasc epitimia sau canonul dat de duhov-
pcate, pe care o face duhovnicul cu minile pe capul credin- nic la mrturisire. Canonul const n metanii, post,
ciosului dup ce ascult mrturisirea pcatelor. Iat rugciuni, milostenie, citirea crilor sfinte, ajutarea bisericilor,
rugciunea de dezlegare: Domnul i Dumnezeul nostru Iisus cercetarea locurilor sfinte etc. Scopul lui este de a ajuta pe
Hristos, cu harul i cu ndurrile iubirii Sale de oameni, s te credincios ca s evite prilejurile de a pctui, s-i dispun
ierte pe tine, fiule (cutare) i s-i lase toate pcatele. i eu, mintea i inima numai spre cele ce-i sunt de folos sufletesc i
nevrednicul preot i duhovnic, cu puterea ce-mi este dat mine, s-l ajute s se ndrepteze. El este deci mijloc de ndreptare
te iert i te dezleg de toate pcatele, n numele Tatlui i al practic i sigur, rnduit de duhovnic, potrivit cu felul
Fiului i al Sfntului Duh. Amin. pcatului spre care nclin mai mult penitentul i cu sntatea
4. Materia acestei Sfinte Taine este mrturisirea i starea lui sufleteasc. De aceea ndeplinirea canonului de
pcatelor, care n vechime, se fcea n public, adic n la spovedanie este absolut necesar, pentru ca Taina
biseric, n faa credincioilor. Pocinei s fie eficace.
5. Efectele tainei Pocinei sunt: iertarea pcatelor Protestanii, n genere, nu admit aceast Sfnt Tain.
mrturisite, mpcarea omului cu Dumnezeu, redobndirea Numai Luther o enumera cteodat ntre Sfintele Taine.
harului divin i linitirea contiinei. Romano-catolcii o socotesc ca Tain, dar ea i pierde cu
Pentru ca Taina Pocinei s aib aceste efecte totul sfinenia i e degradat la treapta de simpl ceremonie,
binefctoare trebuie ca primitorul s ndeplineasc mai din cauza spovedaniei de form a credincioilor. Ei neprimind
multe condiii i anume: canon pentru pcate, nu caut s-i ndrepte viaa.
a) S se ciasc sincer de pcatele svrite. Fr cin n legtur cu Taina Pocinei se folosesc la romano-
nu se poate dobndi de la Dumnezeu iertarea pcatelor i catolici i indulgenele. Acestea se dau cu dezlegarea dat de
Taina Pocinei este fr efect. Ct de mare este puterea pap, prin care se scurteaz sau se reduc cu totul pedepsele
cinei ne-a artat Mntuitorul prin parabola cu oaia i drah venite de la Dumnezeu sau impuse de Biseric pctoilor i
ma cea pierdut, cu fiul risipitor, cu vameul i fariseul etc. li se iart pcatele. Principiul pe care se bazeaz dreptul de a
b) S se ndrepteze ct mai mult posibil de la o da indulgene este nvtura despre meritele prisositoare ale
mrturisire la alta, cutnd s se ndeprteze cu totul de Mntuitorului i ale sfinilor, care se adun n tezaurul
pcat. Fr o asemenea ndreptare, Taina devine de prisos, Bisericii i din care papa poate lua i acoperi deficitul de fapte
cci dac ne mrturisim i continum a pctui, este ca i cum bune al credincioilor vii sau mori.
nu ne-am fi mrturisit. nvtura despre indulgene este o inovaie de care s-a
c) S aib credin n ndurarea Iui Dumnezeu i a abuzat i se abuzeaz mult n lumea catolic. Ele i au
Mntuitorului nostru Iisus Hristos c-1 va ierta. originea n lcomia de bani a papilor deczui din Evul Mediu
d) S-i mrturiseasc individual i prin viu grai i sunt prin urmare opera lui Mamona.
pcatele naintea duhovnicului, pentru c numai episcopilor
i preoilor li s-a dat puterea de a ierta i a dezlega pcatele.
86 D O G M E L BISERICII ORTODOXE 87
E
4. Materia Sfintei mprtanii este pinea dospit i
22. TAINA SFINTEI MPRTANII
vinul curat.
Romano-catolicii ntrebuineaz la Sfnta mprtanie
1. Sfnta mprtanie, numit i Euharistie, este acea pine nedospit sau azim. Inovaia lor se sprijin pe prerea
Sfnt Tain prin care ne mprtim cu Sfntul Trup i Snge greit c Mntuitorul, la Cina cea de Tain, a serbat Pastele
al Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hris odat cu iudeii i dup obiceiul lor, adic cu azim.
tos, sub nfiarea pinii i a vinului. Numele tainei vine de 5. Prefacerea elementelor euharistice. Elementele
la un cuvnt grecesc care nseamn mulumire, pentru c materiale cerute pentru svrirea acestei Sfinte Taine, se
Mntuitorul, cnd a instituit acesta Sfnt Tain, mai nti a prefac, pinea n Trupul i vinul n Sngele Domnului nostru
mulumit lui Dumnezeu i dup aceea a binecuvntat pinea, Iisus Hristos. Prefacerea este absolut real, iar nu numai
pe care, frngnd-o, a dat-o Sfinilor Apostoli. simbolic sau figurat. Aa a nvat Biserica veche, aa
2. Instituirea dumnezeiasc. Sfnta mprtanie a fost nva i azi Biserica Ortodox i cea Romano-catolic.
instituit ca tain de Mntuitorul Hristos n Joia Mare, la Mntuitorul nsui zice: Acesta este Trupul Meu... iAces-
Cina cea de Tain, naintea Patimilor Sale, cnd a serbat ta este Sngele Meu...
Pastele pentru ultima dat cu ucenicii. Atunci ...Iisus lund Protestanii au cu totul alte preri despre Sfnta
pinea si binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis: mprtanie. Astfel, Luther admite prezena real a
Luai, mncai, acesta este trupul Meu. Apoi ...lundpaharul Mntuitorului Hristos n Sfnta mprtanie, c cel ce se
imulumind, le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi, c acesta mprtete, primete Sfntul Trup i Snge al Domnului,
este Sngele Meu, al Legii celei noi, care se vars pentru muli, dar nu admite prefacerea pinii i a vinului n Trupul i
spre iertarea pcatelor (Matei 26,26-28). Dup aceea a porun Sngele Lui. Dup el, Trupul i Sngele Domnului sunt
cit: ...aceasta s-o facei ntru pomenirea Mea (Luca 22,19), alturi sau mpreun cu pinea i vinul (in pane, cum pane et
ceea ce n-a zis la instituirea nici unei alte Sfinte Taine. sub pane i in vino, cum vino et sub vino) adic, pinea i vinul
3. Forma tainei este rugciunea preotului: Trimite Duhul rmn neschimbate, dar se mpreun cu ele Trupul i Sngele
Tu cel sfnt peste noi si peste darurile acestea ce sunt puse Domnului. De aceea, felul acesta de prezen se i numete
nainte i f adic pinea aceasta cinstit Trupul Hristosului prin mpnare - praesenlia per impanationem.
Tu, iar ce este n paharul acesta Cinstit Sngele Hristosului Zwingli nva c n Sfnta mprtanie nu este prezent
Tu, prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt. Domnul sub nici o form. Sfnta mprtanie este, dup el,
Romano-calolicii cred c forma Sfintei mprtanii sunt un simplu act comemorativ, o ceremonie care ne amintete
cuvintele de instituire: Luai, mncai... Bei dintru acesta de cea din urm serbare a Patelui de ctre Mntuitorul
toi.. Mntuitorul nsui a mulumit, adic S-a rugat, apoi a mpreun cu ucenicii Si.
binecuvntat att pinea, ct i paharul i numai dup aceea Calvin ine calea de mijloc ntre Luther i Zwingli. n
le-a dat ucenicilor, pentru c prin binecuvntare s-au Sfnta mprtanie sunt de fa Trupul i Sngele Dom-
prefcut n Trupul i Sngele Su. nului, dar nu n chip material, ci spiritual. Pinea i vinul sunt
88 D O G M E L E
BISERICII ORTODOXE 89
mijloace prin care ni se d Trupul i Sngele Domnului, 8. Primitorii Sfintei mprtanii sunt toi cretinii,
simboluri care reprezint i ofer Trupul i Sngele Dom- care nu s-au lepdat, nici s-au desprit de Biseric i care
nului. Numai cei alei se mprtesc ns cu acest spiritual au dezlegare de Ia duhovnicii lor. Biserica ndeamn pe fiii
Trup i Snge al Domnului pe cnd cei reprobai primesc si s se mprteasc ct mai des cu aceast hran a
simpl pine-i vin. nemuririi, mai ales n cele patru posturi ale anului i la marile
6. Efectele Sfintei mprtanii sunt: srbtori.
a) Unirea n chip tainic cu Domnul i Mntuitorul De efectele acestei Sfinte Taine nu pot fi lipsii nici
nostru Iisus Hristos, dup nsui cuvntul Su: Cel ce pruncii, de aceea Biserica Ortodox mprtete i pe
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, acela petrece n Mine prunci. De asemenea ea mprtete pe toi deopotriv cu
i Eu ntru el. Trupul i cu Sngele Domnului.
b) Hrni rea trupului i sufletului, ntrirea i nain Att romano-catolicii ct i protestanii nu mprtesc
tarea n viaa spiritual, curirea de pcate i ntrirea n pe copii pn dup confirmare, adic dup apte ani.
virtute etc. pregtindu-le pentru viaa de apoi, cum zice Pretextul este c trebuie s-i dea i ei seama ct de puin de
Domnul: Cel ce mnnc trupul Meu si bea sngele Meu are nsemntatea Tainei, cnd o primesc. Biserica veche ns n-a
via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6,14). cunoscut aceast restricie, care nu are nici o baz n Sfnta
c) Garania nvierii i a nemuririi: Aceasta este pinea Scriptur i Sfnta Tradiie. Chiar n Apus ea s-a introdus
care se coboar din cer... Cel ce va mnca din pinea aceasta abia de prin veacul XII.
nu va muri n veac (Ioan 6,49). Romano-catolicii au i o alt inovaie. Ei mprtesc pe
Aceste efecte le are Sfnta mprtanie pentru credin- laici numai cu Trupul Domnului, iar cu Trupul i cu Sngele
cioii care o primesc cu vrednicie, adic n cei care s-au Domnului se mprtesc numai clericii. Pretextele invocate
pregtit i sufletete i trupete pentru primirea ei, prin de ei pentru introducerea acestei inovaii sunt: a) Pericolul
pocin, post, milostenie, etc. Pentru cei care o primesc cu de a se vrsa sngele Domnului; b) Greutatea de a se gsi i
nevrednicie, ea are ca efect mustrare de cuget i osnd pstra vinul n rile calde i n cele friguroase i c) Neputina
dumnezeiasc, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel multora de a bea vin. Iar temeiurile dogmatice pe care se
care zice: Oricine mnnc pinea aceasta i bea paharul sprijin sunt, c Mntuitorul a poruncit numai Apostolilor s
Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi Trupului i se mprtesc sub ambele forme i c trupul nu e fr
Sngelui Domnului. snge. Mntuitorul ns a insituit Sfnta mprtanie
7. Svritorii acestei Sfinte Taine sunt episcopii i sub forma pinii i a vinului i a mprtit pe Sfinii
preoii pentru c ei sunt urmaii Apostolilor crora le-a Apostoli cu amndou.
poruncit Domnul: Aceasta s-o facei ntru pomenirea Mea. Din timpul Sfinilor Apostoli i pn n veacul al VH-lea,
Diaconii pot, cu nvoirea superiorilor lor, numai s mpart ntreaga Biseric a mprtit pe toi credincioii sub ambele
bolnavilor sau deinuilor Sfnta mprtanie svrit de forme i abia de atunci au nceput catolicii s se abat de la
episcop sau de preot. practica apostolic. Faptul c nii Sfinii Apostoli au nvat
90 D O G M E L E BISERICII ORTODOXE 91
s procedeze astfel, rstoarn afirmarea catolicilor, c credincioilor i le-a dat nsrcinare special de a propovdui
Mntuitorul ar fi rnduit ca numai apostolii i urmaii lor - Evanghelia i a svri minuni. La Cina cea de Tain, dup ce
preoii i episcopii -, s se mprteasc sub ambele forme. a binecuvntat pinea, a frnt-o i a dat-o Sfinilor Apostoli,
Iar n ceea ce privete afirmarea c trupul nu e fr snge, zicnd: Acesta este Trupul meu..., adugnd: Aceasta s-o facei
catolicii nu vor putea tgdui c i Mntuitorul a tiut aceasta ntru pomenirea Mea.
i totui a instituit Sfnta mprtanie, sub ambele forme i Prin aceste din urm cuvinte, Mntuitorul a mprtit
apoi, dac e aa cum zic ei, de ce nu se mprtesc i clericii Sfinilor Apostoli puterea de a aduce jertfa euharistic i de
numai cu trupul Domnului? a svri orice slujb dumnezeiasc. Apoi, n ziua nvierii Sale
9. Sfnta mprtanie ca jertf* Cnd Domnul a instituit din mori, cnd a intrat prin uile ncuiate, n casa n care
Sfnta mprtanie, a adus jertf Trupul i Sngele Su sub stteau ascuni ucenicii de frica iudeilor, a suflat asupra lor i
forma pinii i a vinului. Aceasta ne-o arat nsi cuvintele le-a zis: Luai Duh Sfnt. Crora vei ierta pcatele, le vor fi
de instituire, cci frngerea trupului i vrsarea sngelui sunt iertate i crora le vei ine, inute vor fi (loan 20, 22-23). Aici
acte care constituie jertfa. De aceea, ori de cte ori se le d puterea legrii i dezlegrii pcatelor. n sfrit, cu puin
svrete Sfnta Liturghie, se svrete o Tain i se aduce nainte de slvit Sa nlare la ceruri, trimind pe Apostoli
jertfa cea fr de snge a Trupului i Sngelui Domnului. la propovduire, le-a zis: Mergnd, nvai toate neamurile,
Sfnta mprtanie este jertf de mpcare a botezndu-le n numele Tatlui si al Fiului i al Sfntului
omului cu Dumnezeu. n acest scop se aduce ea i pentru Duh... (Matei 28,19). Aici se repet din nou mputernicirea de
vii i pentru mori. Este apoi i jertf de cerere, adic se a nva i a svri Sfintele Taine.
aduce pentru dobndirea de la Dumnezeu a celor ce sunt Sfinii Apostoli au nlocuit suflarea cu punerea minilor
de folos sufletului i trupului. Este n sfrit i jertf de i au svrit aceast Sfnt Tain curn le-a predat-o
laud i de mulumire. Mntuitorul. La ei gsim de la nceput, bine deosebite, trei
trepte ierarhice: diaconia, preoia i episcopatul. Astfel, Fap-
23. TAINA PREOIEI tele Apostolilor pomenesc de alegerea a apte diaconi, care
aveau s serveasc la mesele comune sau agape; de preoi sau
1.Numele. Preoia sau hirotonia este acea Sfnt Tain, presbiteri hirotonii de Sfntul Pavel prin diferite orae i de
prin care se mprtete unor persoane alese harul dum- episcopii Timotei i Tit, aezai tot de Sfntul Pavel, unul n
nezeiesc i mputernicirea de a nva cuvntul lui Dum- Efes, iar cellalt n Creta.
nezeu, a svri Sfintele Taine i a conduce turma Protestanii nu recunosc preoia ca Tain i tgduiesc
cuvnttoare pe calea mntuirii. existena celor trei trepte ierarhice. Ei zic c diaconii erau
2. Instituirea dumnezeiasc. Mntuitorul a dat n mai simpli servitori ai agapelor, pe cnd de fapt ei erau ajuttori
multe rnduri Sfinilor Apostoli puterea spiritual pe care o ai episcopilor i ai preoilor n exercitarea atribuiilor aces-
implic n sine Taina Preoiei. Aceasta a fcut-o prin nsi tora. Despre episcopi i preoi ei zic c ar fi format o singur
alegerea lor, cci de atunci El i-a deosebit de mulimea treapt.
92 D O G M E L E BISERICII ORTODOXE 93
n sprijinul susinerii lor se invoc faptul c, n Faptele hirotoni preoi i diaconi, de a conduce Biserica i a da legi
Apostolilor i n unele din epistolele Sfntului Pavel, se bisericeti, adunat n sinod mpreun cu ceilali episcopi ai
zice cteodat presbiterilor, episcopi, iar episcopilor, fiecrei ri i de a nva cuvntul lui Dumnezeu, ca cea mai
presbiteri. Se zicea ntr-adevr presbiterienilor epis- nalt autoritate.
copi, pentru c ei sunt supraveghetori n parohiile lor, Preotul are dreptul s svreasc toate Sfintele Taine i
iar episcopilor li se zicea presbiteri, pentru c se alegeau, ierurgii -, afar de hirotonie, de sfinirea Mirului i a an-
de regul, dintre btrni. Prin urmare aveau numai numele, timiselor - de a conduce pe parohienii si pe calea mntuirii
dar nu i atribuiile comune. i a-i nva Cuvntul lui Dumnezeu.
3. Forma acestei Sfinte Taine este rostirea de ctre ar Diaconul este un simplu ajutor al preotului i al epis-
hiereu a rugciunii: Dumnezeiescul har, care pe cele neputin copului, n exercitarea ntreitelor chemri, de nvtori, de
cioase le vindec i pe cele ce lipsesc le mplinete, hirotonisete svritori ai Sfintelor Taine i de conductori ai Bisericii. Ca
pe (cutare) n diacon (sau diacon n preot, oii preot n episcop). atare, diaconii nu pot nva, svri Sfintele Taine sau lua
4. Materia este punerea minilor arhiereului slujitor pe parte la conducerea Bisericii. Numai cu nvoirea episcopului
capul celui ce se hirotonete, cum o arat nsui numele sau a parohului pot nva sau ndeplini anumite nsrcinri
tainei, care nseamn punerea minilor. n administraia bisericeasc, iar din Sfintele Taine pot svri
La romano-catolici, prerile teologilor sunt mprite numai Botezul, n caz de mare nevoie.
asupra materiei tainei preoiei. Unii susin c este punerea 6. Svritorul acestei Sfinte Taine este numai episcopul
minilor, alii, nmnarea vemintelor i a obiectelor sfinte sau arhiereul i anume: pe preot i pe diacon i hirotonete
proprii fiecrei trepte ierarhice, iar alii i una i alta. un singur arhiereu; iar pentru hirotonia unui arhiereu se cer
5. Efectele hirotoniei sunt mprtirea harului dum trei sau cel puin doi arhierei.
nezeiesc, ca primitorul s poat ndeplini toate atribuiile 7. Primitorii tainei preoiei sunt cretinii ortodoci,
treptei ierarhice n care se hirotonete. Harul mprtit majori, cu purtare neprihnit, fr defecte corporale i cu
prin hirotonie nu se poate pierde niciodat. De aceea pregtirea necesar intelectual i sufletesc n genere,
aceast Sfnt Tain nu se repet, iar cel ce a fost hirotonit pentru a putea nva, sfini i conduce turma cuvnttoare.
nu mai poate deveni laic orice ar grei, ci numai se oprete De la preoi i diaconi (afar de monahi) se cere s fie
de la svrirea sfintelor slujbe, sau se depune ori se cstorii, iar de la cei ce nainteaz la treapta episcopal se
caterisete, cum se zice cu un termen consacrat. De aceea cere s fie din rndul clugrilor, adic necstorii.
clericii catolici care trec la Biserica Ortodox, se primesc n Catolicii cer de la toi clericii, fr deosebire, s fie
treapta ierarhic pe care au avut-o, iar cei protestani i necstorii, ceea ce este necanonic i nu corespunde
sectani care sunt vrednici i sunt pregtii de preoie se nvturii Sfinilor Prini.
hirotonisesc, pentru c acetia n-au taina preoiei. Femeile nu pot primi taina preoiei. Diaconiele, care
Episcopul primete prin hirotonie puterea de a svri existau n vechime, nu primeau hirotonie, ci numai hirotesie,
orice sfnt tain i slujb bisericeasc i ndeosebi de a i nu ndeplineau nici un serviciu pentru care se cere
94 D O G M E L E BISERICII ORTODOXE 95
hirotonia, ci ele numai stteau la ua bisericii, ineau ordinea 3. Forma acestei Sfinte Taine sunt cuvintele preotului:
ntre femei, ajutau pe preoi la botezul femeilor i duceau Cunun-se robul lui Dumnezeu (cutare) cu roaba lui Dum
Sfnta mprtanie femeilor bolnave i nchise n temni nezeu (cutare) n numele Tatlui si al Fiului si al Sfntului
pentru credina lor. La fel stau lucrurile i cu stareele Duh i rugciunea: Doamne Dumnezeul nostru cu mrire i cu
mnstirilor de clugrie, care primesc, prin hirotesie, drep- cinste ncununeaz-i.
tul de a conduce obtile mnstireti, dar nu pot svri nimic 4. Materia este declaraia mirelui i a miresei, fcut n
din cele sfinte. faa preotului, c de bun voie se cstoresc i c vor
ndeplini, unul fa de altul i amndoi fa de copii i de
Biseric, toate datoriile ce decurg din cstoria cretin.
24. TAINA NUNII SAU CSTORIA 5. Efectele Tainei Cstoriei sunt: a) mprtirea handui
dumnezeiesc celor ce se cstoresc, pentru ca unirea lor s fie
1. Numele. Nunta este acea Sfnt Tain prin care icoan fidel a unirii lui Hristos cu Biserica i ca s se poat
brbatul i femeia, convin n chip liber s triasc mpreun deci ndeplini scopul cstoriei; i b)pstrarea nelegerii ntre
toat viaa, spre a-i crete copiii n spiritul religiei cretine i soi, ca s fie indisolubil cstoria, dup cuvntul Domnului:
pentru a se ajuta reciproc n toate mprejurrile, dobndind Ce a unit Dumnezeu (la creaie), omul s nu despart (Matei
harul dumnezeiesc pentru atingerea acestui scop. 19,6).
2. Instituirea dumnezeiasc. Chiar de la nceput, de la 6. Svritorul este episcopul sau preotul.
creaie, Dumnezeu a fcut pe om n aa fel ca s creasc i s Romano-catolicii susin c svritorii acestei taine sunt
se nmuleasc numai prin cstorie. nii tinerii care se cstoresc. Cnd ei se nvoiesc unul cu
n Sfnta Evanghelie nu se gsete un loc expres din care altul s se cstoresc, svresc prin aceasta nsi taina
s se vad limpede c Mntuitorul a instituit taina cstoriei; cstoriei. Preotul e un simplu martor, fr de care cstoria
dar El a sfinit cstoria prin participarea la nunta din Cana nu este valabil. Cu asemenea preri, romano-catolicii
Galileiei, cnd a fcut i cea dinti minune, prefcnd apa n nimicesc caracterul de Sfnt Tain a cstoriei i stabilesc o
vin. Mai trziu a vorbit adesea despre cstorie i despre dogm nou, cum c laicii sunt svritori ai Sfintelor Taine.
indisolubilitatea ei n aa fel, nct se vede limpede c a 7. Primitorii acestei Sfinte Taine sunt tinerii cretini de
privit-o ca tain sfnt. Acest caracter rezult ns fr umbr ambele sexe.
de ndoial din sfaturile date de Sfntul Apostol Pavel
brbailor de a-i iubi femeile, precum a iubit Hristos Biserica
25. TAINA SFNTULUI MASLU
i femeilor de a se supune brbailor lor ca Domnului, din
cuvintele: Taina aceasta este mare, iar eu zic n Hristos i n 1. Numele. Sfntul Maslu este acea tain n care, prin
Biseric (Efes. 5,32). ungerea trupului cu untdelemn sfinit i prin rugciunea
Protestanii nu recunosc cstoriei caracterul de tain, ci preoilor, se mprtete cretinului harul dumnezeiesc prin
zic c e o simpl instituie natural i social. care se vindec bolile sufletului i ale trupului.
96 D O G M E L E
muiui ns numrul sectelor a crescut considerabil i Dac sunt n fine i secte, care par c n-au nici o legtur
sporete pe zi ce trece. de cauzalitate cu protestantismul, cum sunt, de exemplu,
2. Cauza de cpetenie a ivirii sectelor trebuie cutat in sectele ruseti, cunoscute sub numele generic de "rascol", este
protestantism. Reformatorii Luther, Calvin, Zwingli i de ajuns, s observm, c ele au luat natere dup ivirea
urmaii lor au tgduit Sfnta Tradiie, ca izvor al revelaiei protestantismului i c profeseaz idei protestante. Aa c
i norm de credin, recunoscnd acest ndoit rol numai influena protestantismului a fost hotrtoare pentru
Sfintei Scripturi, neleas de fiecare dup capul su. Cu naterea i dezvoltarea lor. nsui misticismul sectelor din
aceasta s-a distrus frul care strunea raiunea i n-o lsa s se aceast categorie este tot de nuan protestant.
abat de pe fgaul pe care mersese cugetarea cretin timp Protestantismul a nlesnit formarea sectelor i prin alte
de cincisprezece veacuri n interpretarea Sfintei Scripturi i idei i practici ale sale.
s-a lsat libertatea complet de a rtci. Astfel, el a nlocuit autoritatea bisericeasc cu cea laic,
Reformatorii au nesocotit i desfiinat autoritatea autoritatea papei i a episcopilor, cu a mprailor i a prin-
bisericeasc i ierarhia i cu aceasta i instituia concret, cipilor, schimbnd principiul: Cujus religio ejus regio, n
organul care pstra ordinea i disciplina n snul Bisericii. Cujus regio ejus religio. La baza dreptului lor de efi supremi
Emancipai de aceast ndoit autoritate, protestanii au ai Bisericii, suveranii s-au amestecat i n treburile bisericeti,
czut n rtciri unele mai mari dect altele, att pe trm pe care desigur c nu le puteau nelege aa de bine ca papa
dogmatic ct i pe cel al vieii practice bisericeti i s-au i ca episcopii, i astfel au lsat deplin libertate formrii de
mprit n nenumrate secte. secte sau chiar le-au dat prilej, direct sau indirect, de a se
forma.
Sectele ieite din protestantism au n cea mai mare parte
Principiul democrat al suveranitii poporului, pe care 1-a
caracter raionalist, adic se deosebesc ntre ele prin felul
opus mai trziu protestantismul absolutismului monarhilor, a
cum neleg i aplic n via Sfnta Scriptur, explicat n
favorizat de asemenea formarea de secte, pentru c dac
toat libertatea.
poporul este suveran n materie politic, s-a dedus c e
Afar de sectele raionaliste exist i secte mistice, care
suveran i n materie religioas i c, deci, poate adopta i
pretind c interpretarea ce dau Sfintei Scripturi i tot ce cred
profesa, dup plac, orice aberaie.
i fac ele se ntemeiaz pe inspiraia direct a Sfntului Duh.
Acelai efect 1-a avut, n sfrit, i ideea de individualitate
Unele din ele nva c aceast inspiraie a primit-o numai
i de personalitate, pus n circulaie de reform i de
ntemeietorul sectei sau i unii din conductorii ei, altele
renatere. Dac individul este totul, el are dreptul i n
susin c toi membrii sectei sunt inspirai.
materie de religie s cread ce va voi i cum va voi.
i aceste secte i au originea tot n protestantism, pentru
Toate aceste cauze ale sectelor sunt de ordine general i
c punctul lor de plecare este nesocotirea autoritii i a
mai mult teoretic. Ele au influenat numai indirect i mai de
nvturii Bisericii, care stabilete criteriile dup care se
departe la formarea sectelor.
cunoate adevrata inspiraie i interpretare a Sfintei Scrip-
turi, precum i principiile i normele adevratei viei cretine.
112 D O G M E L E
BISERICII ORTODOXE 113
Cauzele directe i imediate ale sectelor sunt altele i 3. Psihologia sectanilor este dubl: una a con-
anume: ductorilor i alta a maselor. Conductorii sunt n marea lor
a. Ambiia ntemeietorilor de secte. Clerici vanitoi, care majoritate nesinceri, farnici, neconvini de adevrul ideilor
n-au ajuns la demnitile pe care le-au rvnit n snul Bisericii ce propag, ci mnai numai de ambiia de a fi "cineva" printre
din care fceau parte, clericii care au fost depistai pentru coreligionari i conceteni i se conduc de interese
abateri dogmatice sau canonice, laici cu mai multe sau mai materiale. Pe cnd n public apar ca nite sfini, ca modele de
puine cunotine teologice i cu zel pentru cele sfinte, dar pietate i de virtute, n viaa lor familiar i intim sunt de cele
plini de mndrie i dornici de a-i vedea numele trecut la mai multe ori adevraii montri morali.
posteritate, maniaci religioi, etc, sunt cei care au nscocit i Sectanii de rnd sunt, n general, fanatici religioi. Fr
ntemeiat sectele, spre a-i satisface ambiia lor bolnav. s-i dea seama de ceea ce cred i fac, ei sunt convini c merg
b. Relele ce dinuiesc n snul Bisericilor. Asprimea pe calea cea dreapt, c numai ei sunt n posesia adevrului
autoritilor bisericeti superioare, care se observ de ex religios i se silesc s ndeplineasc contiincios i punctual
emplu n Biserica Romano-catolic fa de clerul de rnd, sau ceea ce le spun conductorii lor.
dimpotriv prea marea indulgen, care domnete n cele Iat cteva dintre sectele neoprotestante de astzi:
bisericeti la protestanii vechi i n parte i n Bisericile
noastre Ortodoxe naionale; amestecul prea mare al statului
n chestiunile bisericeti i urmrile laicismului, nemplinirea 29.BAPTISMUL
contiincioas a datoriilor preoeti, viaa nu ntotdeauna
model a clerului i orice fel de abuzuri svrite n numele Sub acest nume se cuprind o mulime de secte, care se
Bisericii etc, scandalizeaz pe unii cretini cu o sensibilitate deosebesc n amnunt ntre ele, dar au comun practica
delicat sau sunt luate ca pretext de speculanii de cele sfinte, botezului prin afundare, aa cum se face la noi, ortodocii. De
pentru a-i motiva ieirea din Biseric i trecerea la o sect la botezul astfel svrit i trag ei numele.
existent sau nfiinarea unei secte noi. Adevrata vechime i origine baptismului nu se poate
c. Netiina maselor n materie de religie. Sectanii se stabili, mai nti, pentru c fiecare sect n parte s-a nscut
recruteaz n genere din numrul cel mare al celor lipsii ntr-un timp, loc i mprejurri deosebite. Al doilea, pentru
aproape total de cunotine religioase sau, n tot cazul, cu' c nvturi i practici asemenea cu ale lor se gsesc i la secte
prea puine. Srcia de idei a sectelor este mai accesibil mai vechi. Astfel, chiar n timpul vieii lui Luther s-a ivit secta
minilor inculte i mai atrgtoare dect bogia de nvturi anabaptitilor, care nva despre botez ceea ce nva
i practici a Bisericilor cu trecut istoric, iar avantajele morale baptitii, cum c botezul nu este valabil dect dac se
i materiale, prezentate cu dibcie de propaganditii sectari, svrete asupra adulilor i de aceea cei care fuseser
ameesc uor pe cei simpli i-i fac s cad n cursa ntins. botezai de copii, erau botezai a doua oar. La fel nvau,
Acesta este cazul n special la noi, romnii, i n toate rile nainte de anabaptiti, lolarzii n Anglia i, nainte de acetia,
ortodoxe. Petru de Bruis, n Frana de Sud, prin veacul al Xll-lea.
L
114 D O G M E L E BISERICII 115
ORTODOXE
Aa cum se prezint azi, baptismul i are nceputul n Tot astfel i baptismul englez a numrat printre adepii
Anglia, pe timpul regelui Carol I (1625-1649) i anume, ca o si civa oameni de seam : Milton, celebrul autor al
ramur a calvinilor independeni. Un pastor puritan John poemului "Paradisul pierdut"; Bunyan, autorul unei cunos-
Smith, a fugit atunci n Olanda, unde a adoptat ideile cute cri cu cuprins religios, intitulat "Cltoria cretinului
menoniilor, c omul trebuie botezat numai la maturitate i la cer" i renumitul predicator Spurgeon.
c cretinurnu trebuie s jure i s serveasc ara ca osta, n ar la noi, baptismul a ptruns din Ungaria i este mai
pentru ca s nu aib prilejul de a ucide. Cucerit de aceste idei, rspndit prin Bihor, Arad, Timioara, Cara-Severin etc, de
Smith se boteaz a doua oar, ns nu prin afundare, ci prin unde a trecut i n vechiul regat i n Basarabia. Numrul total
stropire. ntors n patrie, el nfiineaz o sect nou cu idei al baptitilor din Romnia este destul de nsemnat i se
puritane i menonite. Partizanii lui luar numele de "baptiti", bucura de dreptul de a-i exercita cultul nestingherit de
pentru c se botezau a doua oar. n curnd ei introduser, nimeni.
tot de la o sect din Olanda, practica botezului prin afundare, Fiecare comunitate baptist are funcionari bisericeti ca:
pe care o in i astzi. 1. Premergtonil sau cpetenia comunitii, care are grija
Din Anglia baptismul a trecut mai nti n America, printr- prii administrative;
un puritan, iar de acolo s-a rspndit n rile europene, ca : 2. Predicatorul, care citete i interpreteaz poporului
Germania, Olanda, Elveia, Ungaria, Rusia, Romnia. Sfnta Scriptur i ine predici. n comunitile mai mici el
Deja de la nceput i nainte de a trece n America, este i premergtor;
Baptitii erau mprii n dou tabere: cei care practicau 3. Btrnii, care hotrsc primirea novicilor n comunitate
botezul prin stropire i cei care-1 practicau prin afundare. n i ndeamn, mustr i mngie pe membrii;
America s-au mprit dup aceea n alte opt tabere. Totui, 4. Evanghelicii, care ajut pe predicator la mplinirea
nicieri nu i-a mers Baptismului aa de bine ca n America. misiunii sale i fac propagand baptist;
Numai n Statele Unite sunt astzi zeci de milioane de 5. Diaconii, care ajut pe ceilali slujbai i ngrijesc de
baptiti, care stau foarte bine din punct de vedere economic orfani, vduve, minori, etc.
i cultural. Astfel, ei ntrein o societate de misionari pentru Doctrina. Ca toate sectele ieite direct din protestantism,
convertirea pgnilor la cretinism, au aproximativ 150 de baptitii nva, c singura Biblia este cuvntul lui Dumnezeu,
reviste religioase i tot cam attea aezminte de cultur adic este inspirat de Sfntul Duh i, prin urmare, numai ea
superioar, printre care se numr i Universitatea din servete de norm credinei i moralei.
Chicago. Chiar i nsemnaii oameni de stat, cum au fost, Taft mpreun cu Sfnta Tradiie, ei leapd i cultul Sfintei
i Wilson, foti preedini ai Statelor Unite, au fcut parte din Cruci, al sfinilor, al icoanelor, al sfintelor moate i n-au
aceast sect, ceea ce a contribuit mult la vaza de care ea se biserici propriu-zise, nici ierarhie bisericeasc.
bucur dincolo de ocean, cu toate c are multe nvturi Admit Sfnta Treime, mntuirea prin jertfa pe Cruce a
rtcite. Mntuitorului, predestinaia moderat, aproape la fel cu noi.
116 D O G M E L BISERIC II 117
E ORTODOXE
Despre Renatere nva, c se dobndete prin credina ca ofier de marin i nainta n vrst, se puse s studieze cu
n Hristos de ctre cei ce se pociesc. Cei renscui sunt luare aminte Sfnta Scriptur. Ceea ce-l impresiona pe el n
totodat i sfinii. Ca mijloace de naintare n sfinenie se mod deosebit din Sfnta Scriptur a fost descrierea venirii a
recomand: citirea Sfintei Scripturi, rugciunea i adunarea doua a Mntuitorului, din Apocalips.
credincioilor la un loc. Cu ajutorul unor calcule nclcite i al nelesului greit al
Botezul este o ceremonie, care se aplica numai adulilor mai multor locuri din Sfnta Scriptur, el crezu c a reuit s
care cred n Hristos. stabileasc anul venirii a doua a Domnului. ncepu dar s
Pinea i vinul sunt numai n chip spiritual trupul i predice, c Domnul va veni n anul 1843, sau, mai exact, n
sngele Domnului. intervalul dintre 23 martie, 1843, i 21 martie, 1844. Predica
Jurmntul este admis numai n cazuri extreme. sa era ascultat i muli adereni ai altor secte trecur la
Duminica este o zi de odihn, iar Crciunul, Pastele i baptism. Ziua de 21 martie 1844 veni ns i trecu, iar lumea
Rusaliile sunt singurele srbtori pe care ei le in, afar de nu se sfri. ncurctura lui Miller era mare, dar un prieten l
Duminic. scp din ea, spunnd lumii c s-a fcut o mic greeal i c
Cultul extern sau serviciul divin obinuit const din Domnul va veni n ziua de 22 octombrie, acelai an (1844).
rugciuni, din citirea i explicarea Bibliei i din predic. De Predica se ntei din nou. Reviste religioase i foi volante
cult ine svrirea Sfintei Euharistii sau a cinei Domnului, propovduiau n cuvinte de foc apropiata venire a Domnului
cum i spun ei, i slujba botezului. i ndemnau la pocin i pregtire pentru primirea cuvenit.
Cultul intern const din viaa curat, din ndurarea fr Muli i vndur averile sau le mprir sracilor, alii i
murmur a suferinelor, din ndreptarea pctoilor, propovduirea lsar roadele pe cmp neculese.
Evangheliei, comptimirea i ajutarea bolnavilor, sracilor, n ajunul zilei, cei mai muli se mbrcar n haine albe i
vduvelor i orfanilor. ateptau s fie rpii n nori, ca s ntmpine pe Domnul. Ziua
de 22 octombrie a fost petrecut pn noaptea trziu n
cntri de psalmi i cu privirile aintite spre cer, dar Domnul
30. ADVENTISMUL nu veni nici acum.
Aceast a doua amgire a avut drept rezultat retragerea
Numele acestei secte se trage de la cuvntul latinesc multora din secta baptist i excluderea lui Miller de ctre
adventus, care nseamn venire, sosire, pentru c membrii ei conductorii sectei. De atunci, el ncepu s adune n jurul su
ateapt apropiata venire a doua a Mntuitorului sau pe cei care mai credeau n cuvntul lui i astfel se form cu
sfritullumii i judecata de apoi. ncetul smburele adventismului.
ntemeietorul adventismului este americanul William Pentru dezvoltarea adventismului un rol mai mare dect
Miller, care a trit la nceputul veacului al XlX-lea. Prinii Miller, 1-a avut familia White, adic soii White i fiul lor.
si erau plugari i fceau parte din secta baptist. William era White tatl a reparat ceea ce stricase Miller cu prezicerea
necredincios n tineree, dar, dup ce lu parte la un rzboi, lui despre sfritul lumii. El spuse, c Miller fixase bine ziua
1""
118 D O G M E L E
119
BISERIC II
ORTODOXE
de 22 octombrie 1844, ca zi a venirii Domnului i Domnul a
lucrtori, mai ales strini. n cele din urm a ptruns i la sate
venit ntr-adevr n acea zi, dar nu n chip vzut, ci n acea zi
i a prins n mrejele ei i rani romni.
"el a curit altarul ceresc de pcatele fiilor oamenilor", adic
Adventitii din ara noastr sunt de ziua a aptea i refor-
a judecat i osndit pe toi care nu erau adventiti. De atunci
miti i nu sunt n legtur unii cu alii.
ncepe domnia adventismului n lume.
Adventitii de ziua a aptea sunt mprii n patru cercuri
Elena White era bolnav greu de nervi i avea accese de
sau conferine: Muntenia, Moldova (cu Bucovina), Transil-
epilepsie, nsoite de nluciri, pe care le lu drept viziuni sau
vania i Banatul. Cele patru conferine formeaz, Uniunea
descoperiri dumnezeieti. Vreo 40 de ani, aceast femeie,
adventist, n fruntea creia st un preedinte.
bolnav sufletete i trupete, a cltorit prin multe ri,
Uniunea scoate o revist intitulat: "Semnele timpului" i
ameind cu rtcirile ei pe cei slabi de minte.
are n Bucureti o societate de editur, care public o mulime
Sunt mai multe feluri de adventiti, care se deosebesc unii
de brouri de propagand.
de alii prin rtcirile ce le propag.
Numrul adventitilor de toate nuanele din ntreaga
Astfel, unii au rmas credincioi nvturii lui Miller i
lume era, n 1930, de vreo 250.000, iar la noi n ar de vreo
White. Acetia se numesc adventiti evanghelici, sunt puini
7.500.
i triesc mai mult prin America.
Doctrina. Cele mai nsemnate din rtcirile adventitilor
Cei mai numeroi i mai rspndii la noi n ar sunt
adventitii de ziua a aptea, numii astfel pentru c in, ca zi sunt:
sfnt i de odihn, smbta i adventitii reformiti. Acetia a. Apropiata venirea a doua a Domnului sau iminentul
din urm exist abia din 1916, cnd americanca Rowen, suc- sfrit al lumii, cu care sperie i atrag pe cei lesne ncreztori
cesoarea Elenei White, bolnav ca i ea, ncepu s i simpli, care nu pot pricepe ceea ce spune Sfnta Scriptur
propovduiasc, cum c Dumnezeu i-a descoperit ei, c n aceast privin.
marele rzboi (1914-1918) va fi cel din urm, cci s-a apropiat b. ntemeierea unei mprii de o mie de ani la a doua
sfritul lumii. Cretinul s nu pun deci mna pe arm, nici venire a Mntuitorului i participarea la aceast mprie a
mcar spre a tia o pasre sau un animal, spre a-i mnca, ci celor drepi din veac, care vor nvia n acest scop.
s se hrneasc numai cu fructe i cu vegetale i s nu se c. Nimicirea pctoilor la judecata de apoi, aa c iad nu
cstoreasc. exist.
Din America, adventismul a trecut i n Europa, fiind adus d. Serbarea smbetei n locul Duminicii.
de un fost preot catolic i s-a rspndit mai nti n Germania, Mai departe, admit - ca toi sectanii raionaliti - numai
apoi n Olanda, Belgia i Austria. Sfnta Scriptur i leapd Sfnta Tradiie, mpreun cu
n Romnia, el a ptruns nti la germanii din Dobrogea, cultul sfinilor, al icoanelor, al Sfintei Cruci, al moatelor,
n anul 1891. De la acetia s-a rspndit apoi n Bucureti i boteaz numai pe oamenii n vrst, nu jur niciodat, nu vor
prin toate centrele industriale, unde sunt ngrmdii muli s fac uz de arme, n-au nici o srbtoare, afar de smbta.
D O G M E L E
120 121
3 1 . NAZARENII dect dintre cei ce s-au
mprtit prea puin de
1. ntemeietorul sectei BISERIC II ORTODOXE
Nazarenilor este elveianul John Iacob Wirz, un binefacerile Bisericii i culturii. Viaa lor este foarte
meseria (estor de mtase) din Basel, care a trit la posomort i lipsite de bucurii duhovniceti. Nu beau
nceputul veacului trecut. Om fr o cultur deosebit, buturi ameitoare, nu se cstoresc cu bucurie, pentru c
care prinsese numai de ici i colo cte o idee, naiv i stpnit consider cstoria ca o plcere trupeasc de condamnat.
de ambiia de a ntemeia i el o sect, ca atia alii naintea coala i statul, cu toate aezmintele lui, sunt pentru ei -
lui, Wirz pi cu pretenia de reformator al moravurilor dup expresia lui Wirz -opera lui Satan, iar tiina teologic,
din vremea sa i de ntemeietor al unei "noi Biserici". cea mai mare piedic n calea mntuirii.
Pretindea c are revelaii dumnezeieti i c este prin har O organizaie propriu-zis n-au, pentru c nu vor s se
ceea ce Iisus Hristos a fost din fire i de aceea mustra fr asemene cu alte secte, pe care le ursc i dispreuiesc.
cruare pe oricine nu mprtea ideile lui. Din cei simpli, unii Doctrina, a. ntreaga rtcire nazarinean se nvrte n
l-au luat n serios i i-au urmat nvtura, pe cnd cei jurul ideii depocin. Nu exist credin fr pocin i nu
luminai -au privit zmbind. poate fi cineva cretin, dac nu se pociete.
Urmaii lui Wirz s-au numit Nazareni, pentru c inta lor b. Numai cei renscui prin pocin i credin primesc
era s fie la fel ca Iisus Nazarineanul, nu numai n cuvnt, ci adevratul botez, care ns nu se administreaz pruncilor, ci
i n fapt. copiilor ntre 7-14 ani.
Nazarenismul s-a rspndit n Germania, Austria, Rusia, c. Cei nerenscui stau sub puterea Satanei i nu sunt fii
etc, de un fost preot catolic, Ignatz Lindl, gsind un puternic ai bisericii. De aceea, toate celelalte secte i confesiuni, afar
susintor n persoana lui Samuel Frohlich. de a pociilor, nu sunt biserici, ci aezminte omeneti.
Acesta era tot elveian, contemporan cu Wirz i poate d. Iisus Hristos n-a murit pe cruce, ci numai a leinat; de
fi privit ca al doilea ntemeietor al nazarenismului. El se aceea nici nu a nviat cu adevrat, ci numai s-a trezit din
pregtise s ajung pastor calvin, dar se fcu baptist i dup letargie i dup 40 de zile s-a nlat la cer.
aceea nazarean. Frohlich accentua, pe lng ideile lui e. La sfritul lumii va fi o mprie pmnteasc a
Wirz, i pocina. Pentru aceasta nazarenii se mai numesc i Mntuitorului de o mie de ani.
Pocii. f. Jurmntul nu este ngduit i cu att mai puin purtarea
La noi, nazarenismul a ptruns din Ungaria, unde fusese armelor i folosirea lor n rzboi. Afar de acestea, au
adus de un discipol al lui Frohlich i e mai rspndit prin rtcirile comune tuturor sectelor raionaliste.
Banat, Transilvania i Bucovina. Numrul nazarenilor sau Cultul pociilor este foarte simplu. El const din
pociilor din Romnia nu trecea n 1930 de 3.000. cntri i din explicarea unui text din Sfnta Scriptur i se
Ca nsui ntemeietorul sectei, aa i toi sectanii acetia svrete noaptea. Fiind o sect periculoas pentru exis-
sunt oameni simpli i nu izbutesc s atrag la rtcirea lor tena statului, nazarenii sau pociii nu sunt recunoscui de
statul romn i nu sunt liberi s se practice cultul, ci sunt
numai tolerai.
9 Comanda nr. 573
122 D O G M E L E
BISERICII 123
ORTODOXE
Dup socotelile lor nclcite i simpliste, revoluia aceas-
3 2 . S T U D E N I I N B IB L IE S A U
ta ar fi trebuit s vin i lumea s se sfreasc n ziua de 31
MARTORII LUI IEHOVA decembrie 1925.
Dup prerile altor conductori ai lor, lumea s-a sfrit
Studenii n Biblie, numii i ruseliti - dup Ch. T. Russell, deja din anul 1874, cnd Sfinii Apostoli au nviat i de cnd
ntemeietorul sectei -, cum i miieniti, din cauz c ateapt petrec n mijlocul nostru, dar noi nu-i vedem, cum nu vedem
ntemeierea unei mprii a lui Dumnezeu pe pmnt de o nici pe Hristos, care de asemenea este ntre noi, dar nu-L
mie de ani, sunt una din cele mai periculoase secte care au vedem, pentru c trupul i este nevzut.
adereni la noi n ar. i zic studeni n Biblie, i n ultima mpria de o mie de ani a lui Hristos a nceput din ziua
vreme Ieiioviti sau Martorii lui lehova. Ei pretind c studiaz de 31 decembrie 1925 i are form de republic. Salan este
Biblia necontenit. legat, miliardarul i muncitorul au aceleai drepturi i cei care
Drept ntemeietor al sectei trece fostul negustor Ch. T. nu le vor respecta, ca i pctoii care nu se vor ndrepta n
Russel, (1852-1916) din Pittsburg, n Statele Unite. Secta a aceti o mie de ani, vor fi nimicii.
existat ns nainte de anul 1800. La noi n ar a venit din Acesta este planul lui Dumnezeu cu lumea, descoperit de
Ungaria i este rspndit mai mult n Transilvania, dar Russell n Biblie. Despre Dumnezeu ei nva c este ntr-o
emisarii ei se ntlnesc prin toate centrele i prin trenuri, singur persoan, nu n trei, iar despre sufletul omenesc c e
oferind cltorilor otrava cuprins n brourile lor. muritor. Caracteristic este c evreilor li se prezice soarta cea
Doctrina acestor sectani este un amestec de ciudenii i mai bun din toate popoarele pmntului.
aiureli teologice cu idei politice i social-revoluionare. Ideile lor rtcite i subversive le rspndesc printr-o
Aa de exemplu ei nva c, dup ce Adam a czut n mulime de reviste i brouri ca: Tumul de veghe, Vrsta de
pcat, Dumnezeu a trimis pe ngeri ca s scape pe oameni din aur, Lumina, Planul divin al vrstelor, Harfa lui Dumnezeu,
robia lui Satan. Venind pe pmnt, ngerii s-au cstorit cu Un guvern de dorit etc, toate frumos tiprite, dar din fonduri
fetele oamenilor i au dat natere uriailor. Dumnezeu a care, nici ntr-un caz, nu sunt ale lor, ci le vin de peste granie,
distrus pe uriai, iar pe ngeri i-a aruncat n Tartar, care este de la vechii dumani ai lui Hristos.
atmosfera pmntului. Pe la jumtatea veacului trecut,
ngerii au primit din nou ngduina de a veni pe pmnt i au
dat din nou natere la uriai, care sunt: suveranii, brbaii de
stat, oamenii de tiin, episcopi, generali, capitaliti, etc.
Aceti uriai demoralizeaz lumea i Dumnezeu, ca s-i
nimiceasc, trimite revoluii, molime, rzboaie, etc. n curnd
va veni o mare revoluie, care va rsturna toate tulburrile
actuale: politice, economice, sociale, bisericeti, militare etc.
BISERICII ORTODOXE 125
ntre suflet i trup. Cldura sufleteasc sau pietatea, care
constituie cultul intern este fr putere i neroditoare, dac
nu se arat i prin acte vzute, iar actele vzute, care con-
stituie cultijpl extern, sunt forme goale, frnicie curat, dac
SUPLIMENT DE LITURGIC nu izvorsc din evlavie, din pietatea inimii.
La rndul su, cultul extern este particular i public.
Cultul particular este ndeplinirea actelor cultice de
fiecare individ n parte i aparte, adic nu mpreun i la un
loc cu alii.
33. CULTUL DIVIN PARTICULAR I PUBLIC Cultul public se svrete de regul in biseric i n
anumite zile, mai ales n zilele de srbtoare.
NECESITATEA NCHINRII I A JERTFEI Cultul public, este svrirea actelor cultice de ctre
slujitorii bisericeti, n faa cretinilor adunai, n numr mai
1. Dumnezeu este Creatorul i Pronietorul nostru, al mare sau mai mic, ca s ia parte la efectuarea lui.
oamenilor i al lumii ntregi, adic El ne-a fcut i ne poart Cultul public este necesar, pentru c binefacerile i
de grij. Pentru aceasta suntem datori s-L cinstim i s ne darurile lui Dumnezeu se revars prin el asupra tuturor
supunem sfintei Lui voine. oamenilor. Pentru aceea suntem datori cu toii deodat i la
Actul sau actele prin care ne artm iubirea, cinstea i un loc s-l mulumim, s-L ludm i s-L slvim nencetat
supunerea ce datorm lui Dumnezeu se numesc cu un cuvnt pe Dumnezeu. De asemenea i n cazuri de nenorociri
sau termen consacrat cultul divin. publice, trebuie s-L rugm cu toii ca s ne scape de ele.
Cnd cultul se mrginete numai la suflet, adic nu se t Prin arhitectura i pictura bisericilor, prin citirile,
arat prin nici un semn exterior, prin nici o micare, prin nici rugciunile i cntrile slujitorilor bisericeti, prin inuta i
un gest, se numete cult intern, iar cnd se arat prin semne t micrile lor pline de evlavie, prin pietatea adnc de care
exterioare, se numete cult extern. Ca semne exterioare prin sunt ptruni cei ce iau parte la serviciul divin, cultul public
care se manifest cultul se numr: facerea Sfintei Cruci, influieneaz puternic asupra sufletului omenesc i-1 deter-
ngenuncherea, metaniile, rugciunea, cntarea, srutarea min spre o via curat i sfnt. Ci pgni i necredincioi,
Sfintei Evanghelii, a sfintelor icoane, moatelor etc. ci rtcii i stricai nu s-au fcut oameni de treab i buni
Ambele forme de cult sunt de fapt unul i acelai lucru, cretini numai datorit participrii la cultul public!
nfiat numai n dou feluri, privit din dou puncte de n fine, adunnd n faa altarului oameni de toate vrstele
vedere diferite: al strii sufleteti care constituie cultul i al i de toate categoriile sociale i amintindu-le c toi sunt fiii
manifestrii ei. De aceea, ntre ele este aceeai legtur ca lui Dumnezeu i deci frai ntre ei, cultul public contribuie n
foarte mare msur la nivelarea diferenelor sociale, la
cimentarea nelegerii, a friei i a dragostei ce trebuie s
126 D O G M E L BISERICII 127
E ORTODOXE
domnesc ntre oameni i prin aceasta la ntronarea rugm, ca s mijloceasc i el la Dumnezeu, s ne dea harul
mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Su, spre a putea s ne facem i noi plcui Lui.
2. Prin cult, sub toate formele lui, ne artm respectul ce Precum nu este idolatrie pstrarea fotografiei sau
datorm lui Dumnezeu. Artm acest respect i prin jertfele portretului unei persoane iubite sau respectate, de exemplu,
ce aducem lui Dumnezeu. i trebuie s aducem jertfe i s mam, tat, copil, prieten, rege, ministru, mitropolit, etc. i
practicm cultul pentru nepreuitele foloase ce El le aduce dragostea ce se pstreaz i cinstea ce se poart unei
omului, ca individ i ca societate. asemenea persoane, tot astfel i nc mai puin este idolatrie,
Respectul ce-l datorm i-1 artm lui Dumnezeu, prin venerarea moatelor i a icoanelor sfinte.
actele de cult, poart numele special de adorare sau Un grad mai mare de venerare dect cea pe care o dm
nchinare dumnezeiasc. sfinilor, n genere, este venerarea ce se cuvine Freasfintei
n afar de adorare, pe care o dm numai lui Dumnezeu, Fecioare Mria. ntruct ea s-a nvrednicit s nasc n mod
este venerarea, adic respectul sau cinstirea ce o dm supranatural pe Domnul nostru Iisus Hristos, Care n-a fost
ngerilor i sfinilor. ngerii, fiind fiine superioare nou, numai om, ci i Dumnezeu i, pentru c, n viaa ei, ea s-a
oamenilor, stnd n apropierea lui Dumnezeu i fcndu-ne artat mai sfnt dect toi sfinii, cum o cnt Biserica. De
cunoscut voia Sa, merit cinstire i respect din partea aceea i cinstea sau venerarea ce i se d ei se cade s fie mai
noastr. Pe sfini, ca pe unii ce au fost, n viaa pmnteasc, mare, de un grad superior, fiind ceva intermediar ntre
oameni ca i noi, dar, prin virtuile lor, au ctigat viaa de venerarea sfinilor i adorarea lui Dumnezeu i poart
veci, i cinstim i-i rugm s intervin ctre Dumnezeu pentru numele de supravenerare sau, cu un cuvnt grecesc, iper-
iertarea pcatelor noastre. dulie.
Venerarea pe care o dm sfinilor, se cuvine s-o dm att
moatelor, ct i sfintelor icoane.
Moatele sunt trupurile sfinilor nzestrate de Dumnezeu 34. LOCURILE DE NCHINARE
cu nsuirea de a nu putrezi niciodat, iar icoanele sunt
BISERICI I CAPELE
nfiarea prin culori a chipului sfinilor.
Venerarea moatelor i a icoanelor nu este nicidecum
idolatrie, cum s-ar prea i cum susin necredincioii i 1. Puine neamuri de oameni n-au avut locauri anume n
sectanii. Ci este ceva foarte firesc i raional, cci ea nu se care s svreasc cultul public, ci au adorat pe Dumnezeu
d culorii, lemnului sau metalului din care este fcut icoana, pe vrfuri de muni, prin pduri, etc. Marea majoritate a
ci celui reprezentat prin ea. Mai exact, icoana este un simbol, omenirii, aderenii tuturor religiilor, de la cele mai simple ia
care ne d prilej i ndemn s ne aduce aminte de cel cele mai nalte, la cretinism, au adorat i ador pe Dumnezeu
reperezentat prin ea, de viaa lui sfnt, de faptele lui pil- n locauri speciale, nlate n cinstea Sa. Astfel, pgnii au
duitoare; s ne nlm cu mintea la el, la cer, s-l cinstim, s-l temple sau capiti n care i pstreaz idolii i aduc jertfe.
Iudeii au avut la nceput tabernacolul sau cortul mrturiei, iar
128 D O G M E L E 129
BISERICII
ORTODOXE
mai trziu templul din Ierusalim i acum au sinagogi. Uile laterale se numesc diaconeti, pentru c n ele
Mahomedanii au moschei i geamii, buditii i brahmanii au stteau n vechime diaconii i primeau darurile ce se aduceau
pagode, etc, iar noi cretinii, avem biserici. la altar.
Biserica, n neles liturgic, este locaul n care se adun n rndul nti de icoane se afl icoanele mprteti,
cretinii; ca s ia parte la svrirea Sfintei Liturghii i a adic a Domnului nostru Iisus Hristos, spre miazzi i a Maicii
celorlalte servicii dumnezeieti, care formeaz cultul public. Domnului, spre miaznoapte de uile mprteti. Spre
Bisericuele construite pe lng biserici mari, ori prin case miazzi de icoana Mntuitorului este icoana hramului
particulare, spitale, cazrmi, cimitire, etc, poart numele bisericii, iar spre miaznoapte de icoana Maicii Domnului
special de capele sau paraclise. este icoana Sfntului Nicolae.
2. Orice biseric const din urmtoarele trei pri: tind, Deasupra uilor mprteti se afl chipul cel nefcut de
naos i altar. mn al Mntuitorului Hristos. Icoana aceasta nfieaz
Tinda sau pronaosul este partea n care dm, cnd intrm capul lui Iisus fcut pe pnz i amintete de mahrama pe care
n biseric. La unele biserici, ea este desprit de naos s-a ntiprit faa lui Iisus, cnd Veronica, o femeie pioas i-a
printr-un perete, la altele prin coloane, iar la altele formeaz ntins-o s se tearg de sudoare, n drumul spre Golgota.
un corp cu naosul. Pe pereii ei dinspre miaznoapte i n al doilea rnd vin icoanele praznicelor mprteti, ca:
miazzi se picteaz chipuri de cuvioase, ca semn c aici e locul Naterea Domnului, Botezul, ntmpinarea, etc, iar n mijloc
unde trebuie s stea femeile, cnd vin la biseric. Pe boli se este nvierea Domnului sau Cina cea de Tain, aceasta din
picteaz Sinoadale Ecumenice, iar pe peretele de apus, de o urm ca semn c n altar se svrete Sfnta Euharistie,
parte i alta a uii, chipurile ctitorilor bisericii, precum i ale rnduit de Mntuitorul la Cina cea de Tain.
regelui, reginei i episcopului n timpul crora s-a sfinit n al treilea rnd sunt aezate icoanele Sfinilor Apostoli
biserica. cu Sfnta Treime, sau cu Domnul nostru Iisus Hristos ca
Aici se pstreaz colimvitra sau cristelnia, adic vasul n mprat, n mijloc.
care se boteaz copiii, steagul sau praporul, unul sau mai n al patrulea rnd sunt icoanele proorocilor, iar la mijloc
multe felinare i se afl masa unde se pun lumnrile. Maica Domnului, innd n brae pruncul prezis de ei.
Naosul sau snul bisericii este partea de mijloc a sfntului Deasupra catapetesmei este Crucea, pe care e zugrvit
loca, n care st poporul la rugciune. El se desparte de altar Domnul rstignit, avnd de-a drepta i de-a stnga pe Maica
prinlr-un perete, acoperit n ntregime de icoane, numit Domnului i pe Sfntul Evanghelist loan, triti, cum erau ia
catapeteasm sau tmpl.
picioarele crucii pe Golgota.
Uile din mijlocul catapetesmei se numesc mprteti, Pe pereii naosului, ncepnd de la Altar, se zugrvesc mai
pentru c prin ele intra, n vechime, n altar, mpratul s se nti chipurile mucenicilor i apoi ale cuviqilor, ca pilde de
mprteasc i pentru c de o parte i de alta a lor, sunt via pentru credincioi. Pe bolta de miazzi, de deasupra
icoanele Domnului nostru Iisus Hristos i a Maicii Domnului,
ferestrei, se picteaz Naterea Domnului, pe cea de
nfiai ca mprai.
miaznoapte nvierea Domnului, la colurile turlei Sfinii
130 D O G M E L E BI SE RI C I I 131
ORTODOXE
Evangheliti, pe pereii ei liturghia cereasc, iar pe plafon, Sfnta Fecioar, stnd pe tron, cu Pruncul Iisus n brae,
chipul lui Dumnezeu-Tatl, atotiitorul, sau a lui Iisus Hris- nconjurat de ngeri.
tos, numit Pantocrator. 3. Cimitirele sunt locuri n care se ngroap morii.
n naos se gsesc dou sfenice cu cte 3 lumini, numite Cuvntul cimitir este de origine greceasc i nseamn loc
mprteti - pentru c sunt aezate n faa icoanelor cu de donnire sau de repaos. Astzi, ca i n primele veacuri ale
acelai nume -, policandrul, amvonul, iconostasul, jilul regal cretinismului, cimitirele trebuie s fie afar din sate sau
i cel arhieresc, stranele cntreilor i ale poporului. orae, pe cnd pn de curnd, mai ales la noi romnii, morii
Altarul este partea dinspre rsrit a bisericii. Numele i se nmormntau n jurul bisericilor, iar voievozii, ctitorii
vine de la cuvntul latinesc altar, care nseamn loc nalt i bisericilor, arhiereii i preoii se ngropau i n biserici.
este, ntr-adevr, cu o treapt sau dou mai sus dect naosul, Cimitirele trebuie mprejmuite i mormintele ferite de
n el se svrete Sfnta Liturghie, se pstreaz Sfnta profanare i ngrijite pentru cinstea i dragostea ce trebuie
mprtanie i intr numai sfiniii slijitori. Sfntul Altar este s-o purtm celor rposai.
partea cea mai nsemnat a bisericii.
n altar se afl Sfnta Mas, fcut din piatr i aezat
35. VASELE I VEMINTELE SACRE
n mijloc. Pe ea sunt aezate o mulime de obiecte sfinte, ca:
Sfnta Evanghelie, Antimisul, Chivotul, etc. Proscomidia, n
forma unei adncituri sau peteri n zidul de miaznoapte al La svrirea Sfintei Liturghii, a Sfintelor Taine i a
altarului, este locul unde se pregtesc n timpul Utreniei, diferitelor ierurgii, slujitorii se servesc de diferite vase i
elementele Sfintei Euharistii i se pstreaz vasele sfinte, obiecte sfinte i se mbrac n veminte sfinte.
mpreun cu sfintele acoperminte. Diaconiconul este o 1. Cele mai nsemnate vase sfinte sunt urmtoarele:
camer n care se pstreaz vemintele sfinte; sintronul sau Sfntul potir este vasul n care se pun i se sfinesc vinul
scaunul cel de sus este un scaun nalt, la rsritul altarului, cu i apa pentru Sfnta mprtanie. El se face din metal
mai multe scaune mprejur, pe care stau arhiereul i preoii preios, ca semn de deosebit cinste pentru Sngele Dom-
liturghisitori n timpul citirii Apostolului, nchipuind pe nului care se ine n el i pentru ca s nu cocleasc, are form
Mntuitorul nconjurat de Sfinii Apostoli. de cup sau pahar cu picior i nchipuete paharul de la Cina
cea de Tain i pe cel n care a curs sngele i apa din coasta
Pe pereii altarului se zugrvesc sfinii Ioan Gur de aur
Mntuitorului pe Cruce, cnd a fost mpuns cu sulia.
Vasile cel Mare i Grigore Dialogul, autorii celor trei Sfinte
Linguria care servete la Sfnta mprtanie, nchipuie
Liturghii, care se oficiaz n biserica noastr, iar dac e loc i
crbunele spiritual, care cur de pcate pe cei care se
arhidiaconii tefan i Laureniu. La proscomidie se picteaz
Naterea Domnului, ori Iisus Hristos ca prunc ntr-un potir, mprtesc cu credin.
Discul este un fel de taler mic cu picior. Pe el se pune
nchipuind Sfnta mprtanie, sau pogorrea Domnului de
Sfntul Agne, adic partea de mijloc a prescurei, din care
pe cruce. Pe bolta de deasupra Sfintei Mese se zugrvete
se pregtete Sfnta mprtanie, pe care este imprimat
BISERICII ORTODOXE 133
sau sarcina preoiei i revrsarea harului dumnezeiesc peste
132 D cei ce-l poart. Fr epitrahil, preotul nu poate svri nici o
O G M E L E
slujb sfnt i sunt multe pe care le svrete numai cu el.
IIS. HR. NI. KA, precum i alte pri mai mici de prescur. 2. Brul este, de asemenea, o bucat de stof cu care se
Discul nchipuie ieslea n care a fost culcat Iisus ca prunc, ncinge preotul peste epitrahil i stihar i nseamn puterea
precum i Mormntul Domnului. dat de Dumnezeu slujitorilor altarului.
Chivotul sau artoforul este un vas de metal preios n 3. Felonul sau sfita este un vemnt fr mneci, ca un fel
forma unei biserici, care st ntotdeauna pe Sfnta Mas i n de pelerin, mai scurt n fa i mai lung n spate. Ea se pune
care se pstreaz Sfnta mprtanie pentru bolnavi. pe deasupra celorlalte veminte i nchipuie hlamida pur
Cdelnia este, de asemenea, un vas de metal, atrnat de purie, cu care a fost mbrcat Mntuitorul spre batjocor n
nite lnioare. Cu ea se tmiaz n timpul Sfintei Liturghii curtea lui Pilat. Numai la Sfnta Liturghie se mbrac preotul
i la alte servicii religioase. cu toate vemintele sfinte, iar la alte servicii i pune numai
Cristelnia sau colimvitra este vasul n care se boteaz felonul i epitrahilul.
copiii, iar aghiasmatarul este vasul n care se binecuvnteaz Vemintele arhiereti. Arhiereul se mbrac cu stihar,
i se pstreaz apa sfinit.
mnicue, epitrahi i bru, afar de care mai are urmtoarele
2. Vemintele sfinte sunt de trei feluri, dup cele trei
veminte:
trepte ierarhice i anume: diaconeti, preoeti i arhiereti.
Vemintele diaconeti sunt: 1. Sacosul, un vemnt cu mneci, lung pn mai jos de
1. Stiharul, un vemnt lung pn la clcie i cu mneci. genunchi, ncheiat pe laturi cu 12 clopoei, care nchipuiesc
El se face din stof preioas de culoare alb sau deschis glasul apostolilor la predic, iar sacosul nchipuie cmaa
i nchipuie nevinovia celui mbrcat cu el i vemntul Mntuitorului, pentru care ostaii au tras la sori.
strlucitor n care s-au artat ngerii. 2. Omoforul, o bucat de stof preioas de limea epitra-
2. Orarul (de la latinescul orare = a se ruga) este o fie hilului i de lungimea orarului. Se pune pe umeri i nchipuiete
de material lung cu care diaconul d semnul de rugciune. oaia rtcit din parabol, pe care Mntuitorul a adus-o pe
El se pune pe umrul stng i pe sub subioara dreapt, aa umeri n staul i datoria ce o are arhiereul de a face la fel.
ca un capt s atrne n fa i altul n spate i nchipuie 3. Bedernia sau epigonatul este o icoan de form rom-
aripile ngerilor. bic, de stof frumoas, cusut i atrnat de bru cu un nur,
3. Mnicuele sunt dou fii de stof cu care diaconul aa fel ca s ajung n dreptul genunchiului drept. Ea
i strnge mnecile reverendei i nchipuiesc legturile cu amintete de tergarul cu care Mntuitorul a ters picioarele
care au fost legate minile Mntuitorului n timpul ucenicilor la Cina cea de Tain i nchipuie i sabia Duhului,
patimilor Sale. cu care se ucid vrjmaii mntuirii. Cu nvoirea special a
Vemintele preoeti. Pe lng stihar i mnicue, ca episcopului, bedernia se poart i de preoii distingi.
diaconul, preotul mai are urmtoarele 4. Engolpionul, o iconi rotund, reprezentnd pe Iisus
veminte: Hristos sau pe Maica Domnului, se poart atrnat de gt cu
1. Epiirahilul, care const dintr-o
bucat de stof preioas, lat cam de 30-40 cm, lucrat
astfel ca s se poat pune dup gt i s atrne n fa pn
jos. El nchipuie jugul
D O G M E L E
un lan i nsemneaz c arhiereul trebuie s se gndeasc
ntotdeauna la Acel pe care-l poart zugrvit.
5. Sfnta Cruce, mpodobit cu pietre scumpe i atrnat BISERICII ORTODOXE 135
cu lan, lng engolpion, nchipuie rbdarea cu care trebuie
s se narmeze arhiereul.
6. Mitra, pe care arhiereul o poart pe cap n timpul 36. LITURGHIA CA JERTF DE LAUD,
serviciului, nchipuie coroana de spini a Mntuitorului i
DE CERERE I DE MULUMIRE
slava de care El s-a nconjurat nlndu-se la cer.
7. Crja sau bastonul special pe care-1 poart arhiereul n
timpul serviciului divin este simbolul nelepciunii i al Prin jertf, n general, se nelege o ofrand pe care noi
autoritii episcopale. o aducem lui Dumnezeu, ca semn al dependenei i ascultrii
noastre ctre Dnsul. Ceea ce se aduce ca jertf trebuie
8. Mantia, un vemnt larg i lung, fcut de obicei din
nimicit sau consumat, pentru ca s se exprime astfel absoluta
mtase de culoare nchis, are o mulime de cute peste care
trec de-a curmeziul patru rnduri de galon auriu sau dependen a omului de Dumnezeu.
argintiu, care simbolizeaz cele patru Evanghelii. Sus i Acest fel de jertf se numete de laud sau latreutic,
jos se ncheie cu cte dou tblie, care nchipuie Vechiul pentru c prin ea se preamrete Dumnezeu. Dar jertfa mai
i Noul Testament. Cu mantia se mbrac arhiereul la orice poate fi i de cerere i de mulumire. i prin aceste feluri de
alt serviciu, afar de Sfnta Liturghie. jertf se recunoate suveranitatea absolut a lui Dumnezeu,
9. Dicherul i trickerul sunt dou sfenice, unul cu dou i Cruia i cerem ceva sau i mulumim pentru o binefacere
altul cu trei lumnri, cu care binecuvnteaz arhiereul. primit. De aceea i acestea sunt jertfe n nelesul propriu al
Dicherul simbolizeaz cele dou firi ale Mntuitorului, iar cuvntului.
tricherul cele trei persoane ale Sfintei Treimi. La Cina cea de Tain, cnd Mntuitorul a aezat taina
Sfintei Euharistii, a adus jertf trupul i sngele Su, sub
10. Vulturul de pe pernia pe care st arhiereul cu
picioarele, nseamn c, precum vulturul se nal n zborul forma pinii i a vinului i a rnduit ca, sub aceast form
su mai presus de celelalte psri, tot aa i arhiereul trebuie nesngeroas, ea s se aduc n biseric pn la sfritul
s se nale mai presus de ceilali oameni prin tiina, nelep veacului.
ciunea i curia vieii sale. Biserica Ortodox i cea Romano-catolic nva, c
euharistia nu este numai sfnt tain ci i jertf adevrat, n
care se jertfesc n realitate trupul i sngele Domnului, sub
nfiarea pinii i vinului. Aceasta ne-o dovedesc nsi
cuvintele de instituire, cci frngerea trupului i vrsarea
sngelui sunt acte care constituie jertfa.
De aceea, ori de cte ori se svrete Sfnta Euharistie,
se aduce jertfa cea fr de snge a trupului i sngelui Dom-
nului.
Svrirea Sfintei mprtanii este ns esena Sfintei
Liturghii, punctul central n jurul cruia se desfoar ntreg
136 D O G M E L E
142
D O G M E L E
BI SE RI C I I ORTODOXE
143
Aceast liturghie a existat, poate, chiar n timpul Sfinilor cete de sfini, a episcopului i a clerului, a regelui, a
Apostoli, dar a fost scris abia la sfritul veacului VI, de ctre ctitorilor bisercii i a tuturor enoriailor vii i mori.
Sfntul Grigore Dialogul sau cel Mare, care a fost dup aceea Dup ce se termin citirea rugciunilor rnduite i
pap al Romei pe cnd se afla la Constantinopol ca reprezen- pomenirea viilor i a morilor, discul cu Sfntul Agne i
tant al papei pe lng mprat. De aceea ea poart numele prticelele, potirul cu ap i vin, se acoper cu procoveele
Sfntului Grigore, iar mai nainte sfinit cum i se zice, pentru i se las neatinse pn n timpul liturghiei, la imnul
c se svrete cu sfintele daruri deja sfinite. heruvimic, cnd se scot prin mijlocul bisericii, se duc din
Aceast liturghie se deosebete de celelalte i este mai nou n altar i se aeaz pe Sfnta Mas.
scurt dect ele prin aceea c n-are proscomidie, nu se citesc
n timpul ct preotul svrete proscomidia, cntreii
Apostolul i Evanghelia, nu se rostete simbolul credinei, nu
citesc i cnt slujba de diminea numit Utrenia.
se cnt rspunsurile i Axionul i nu se sfinesc Sfintele
Daruri. Ea se oficiaz n toate zilele marelui post, afar de
smbt i duminec. 39. LITURGHIA CATEHUMENILOR I
Liturghia Sfntului Vasile i a Sfntului Ioan Gur de Aur
const din trei pri: Proscomidia, liturghia catehumenilor A CREDINCIOILOR
i liturghia credincioilor.
2. Proscomidia este prima parte a Sfintei Liturghii, ce 1. Partea a doua a liturghiei poart numele de
se face dimineaa, n cursul creia se pregtesc pinea i vinul Liturghia
pentru Sfnta Euharistie, care se svrete la liturghia catehumenilor sau a celor chemai, pentru c a fost ntocmit
credincioilor. nsui numele de proscomidie, nseamn n vederea catehumenilor sau a celor chemai, adic a
aducere subnelegndu-se a darurilor pentru Sfnta celor
mprtanie. ce se pregtesc s primeasc Sfntul Botez. La oficierea
Din pinea de gru curat, avnd form de prescur, ei
scoate acum preotul Sfntul Agne i prticelele, toarn luau parte i acetia, ba chiar iudeii i pgnii.
vinul amestecat cu ap n Sfntul Potir timp n care rostete Ea ncepe cu cuvintele preotului: Binecuvntat este
mai multe rugciuni. mpria Tatlui... i se termin cu cuvintele: Ci suntei
Sfntul Agne este partea de mijloc din prescur pe care chemai, ieii.. Structura ei este o frumoas mbinare de
sunt imprimate cuvintele IIS. HR. NI. KA. n form de cruce. citiri, cntri i rugciuni instructive pentru catehumeni.
Semnificaia lor este: Iisus Hristos Biruitorul. El semnific pe Din acestea fac parte: citirea sau cntarea Psalmilor 102,
Iisus Hristos, Mielul lui Dumnezeu, Care S-a jertfit pentru Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul i 145, Laud
pcatele lumii, cum arat i numele, cci agne nseamn miel. suflete al meu, pe Domnul...; cntarea imnelor: Unule nscut...
Prticelele sunt buci mai mici de prescur, ce se scot n i Sfinte Dumnezeule...; apoi citirea Apostolului i a Evan-
cinstea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, a celor nou gheliei, adic a unei pri din Faptele sau din Episolele
Sfinilor Apostoli i a unei pericope evanghelice.
2. Partea a treia i ultima se numete liturghia credin
cioilor, pentru c n vechime luau parte la oficierea ei
numai
144 D O G M E L E BISERIC II 145
ORTODOXE
cei botezai i care nu fuseser exclui din biseric pentru n Sfnta Liturghie, dei nu mai sunt catehumeni, ca o amin-
anumite pcate grele. Aceasta este partea cea mai nsemnat tire pioas din vremurile vechi. Prin cuvintele Cu nelepciune
a ntregului serviciu divin, pentru c n timpul ei se svrete s lum aminte se atrage atenia c se zice Crezul, care
Sfnta Euharistie, care este centrul, esena i scopul final al trebuie ascultat cu atenie mrit, ca unul care cuprinde pe
Sfintei Liturghii. Momentele cele mai nsemnate ale acestei scurt toat nvtura de credin cretin ortodox.
pri a Sfintei Liturghii sunt: Dup ce s-a zis Crezul, preotul ndeamn pe credincioi: S
Cntarea imnului heruvimic, n care se cuprinde ideea c, stea bine i cu fric..., s aib inima sus..., s mulumeasc
noi nchipuim n chip mistic pe heruvimi i aducem cntare Domnului i s cnte cntarea ngereasc Sfnt, Sfnt, Sfnt
ntreit Sfintei Treimi celei fctoare de via. Pentru este Domnul Savaot. Plin este cerul i pmntul de mnrea
aceasta suntem ndemnai s lepdm toat grija lumeasc, Lui..., pentru c se apropie timpul sfinirei Sfintelor Daruri.
spre a primi pe mpratul tuturor, Hristos, nconjurat n chip Ca pregtire imediat pentru aceasta, se repet acum de
nevzut de cetele ngereti. Pe la jumtatea cntrii acestui preot cuvintele prin care Mntuitorul a instituit Sfnta
imn, preotul ia discul i potirul, cu procoveele de la pros- Euharistie sau mprtanie: Luai, mncai... i Bei dintru
comidie, iese cu ele n mijlocul bisericii, unde pomenete acesta toi... Dup aceasta preotul se roag n tain i cu
toate autoritile bisericeti i lumeti, pe cei vii i pe cei mori cldur lui Dumnezeu, s trimit pe Sfntul Su Duh, ca s
i, ntorcdu-se n Sfntul Altar, pe uiie mprteti, le sfineasc pinea i vinul euharistie i s prefac pinea n
aeaz pe Sfnta Mas. Trupul i vinul n Sngele Domnului nostru Iisus Hristos. n
Rugciunile i cntrile ce urmeaz sunt o pregtire acest timp cntreii sau corul cnt imnul: Pe tine te ludm.
pentru sfinirea Darurilor. Astfel, prin cuvintele preotului sau Acesta este momentul culminant al Sfintei Liturghii. n
ale diaconului: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s semn de adorare a Sfntului Trup i Snge al Domnului, care
mrturisim, cretinii sunt ndemnai s se mpace unii cu alii, sunt acum prezente aevea n pinea i vinul sfinit, cretinii
ca s poat mrturisi, adic ludape Tatl, pe Fiulsi pe Sfntul trebuie s cad n genunchi, cum fac clericii n altar, ca s
Duh..., cum cnt corul sau cntreii. Ca s probeze c erau preamresc pe Dumnezeu i s-l mulumeasc pentru
mpcai unii cu alii, cretinii din primele veacuri se srutau aceast negrit minune, ce se svrete n vederea
acum ntre ei, brbaii cu brbaii, femeile cu femeile. Astzi mntuirii sufleteti a noastr a tuturor.
se srut numai preoii n altar, cnd slujesc mai muli Deoarece Sfnta Euharistie se aduce ca jertf i pentru
mpreun. Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, de aceea se cnt
Urmnd s se rosteasc Simbolul Credinei sau Crezul, ndat n cinstea ei un imn, care se numete Axion, dup
preotul pronun cuvintele: Uile, uile, cu nelepciune s primul cuvnt cu care ncepe n grecete.
lum aminte. Cuvintele Uile, uile..., se rosteau n vechime, Dup alte cteva rugciuni i dup ce se rostete
ca s fie fcui ateni uierii, s nu fi rmas n biseric vreun rugciunea domnesc, adic Tatl nostru, preotul zice: S
catehumen sau iudeu ori pgn i s nu mai deschid ua lum aminte, Sfintele sfinilor, iar cntreii rspund: Unul
nimnui. Aceste cuvinte s-au pstrat pn astzi neschimbate sfnt, Unul Domn Iisus Hristos, ntru mrirea lui Dumnezeu
D O G M E L E BISERIC II ORTODOXE 147
146
Tatl. Amin. Cuvintele: Sfintele sfinilor nseamn c Mntuitorului i a Sfintei Fecioare, n numr de
Sfintele Daruri sunt destinate pentru mprtirea 12, i srb ton ale sfinilor.
credincioilor, care, n vremurile vechi se numeau sfini, Ele se mai mpart n srbtori cu dat fix i
datorit curei vieii lor; iar cuvintele: Unul sfnt, srbtori cu dat schimbtoare.
nseamn c singur Iisus Hristos este cu adevrat sfnt i Srbtori fixe se numesc cele care se in totdeauna n
Domn. aceeai zi a lunii. Srbtorile mprteti cu dat fix sunt
n timpul ct preotul se mprtete, cntreii sau corul urmtoarele:
cnt un imn, care se cheam Chinonic, adic imnul - Naterea Domnului, la 25 decembrie.
mprtim, ori se citete cazania sau din Vieile Sfinilor. - Tierea Domnului mprejur, la 1 ianuarie.
Apoi, preotul arat Sfntul Potir i invit pe cei pregtii s - Botezul Domnului, la 6 ianuarie.
se apropie de Sfnta mprtanie cu fric de Dumnezeu, cu - ntmpinarea Domnului, la 2 februarie.
credin si cu dragoste. Apoi le mparte anafor, adic pine - Bunavestire, la 25 martie.
binecuvntat, i termin, binecuvntndu-i. - Schimbarea la Fa, la 6 august.
- Adormirea Maicii Domnului, la 15 august.
- Naterea Maicii Domnului, la 8 septembrie.
40. SRBTORILE DE PESTE AN - nlarea Sfintei Cruci, la 14 septembrie.
- Intrarea n biseric a Maicii Domnului, la 21 noiembrie.
FIXE I CU DAT VAR IABIL
Tot fixe sunt i srbtorile sfinilor, din care mai nsem
NSEMNTATEA LOR nate sunt:
- Sfntul Vasile cel Mare, la 1 ianuarie.
1. Faptele mari din viaa popoarelor i a instituiilor - Sfntul Ioan Boteztorul, la 7 ianuarie.
trebuie memorate i cinstite. Zilele n care se pomenesc - Sfinii Trei Ierarhi Vasile cel Mare, Grigore Teologul i
asemenea fapte se numesc srbtori. Biserica, avnd un Ioan Gur de Aur, la 30 ianuarie.
trecut de aproape 2000 de ani, a avut de purtat lupte grele - Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, la 23 aprilie.
din care a ieit totdeauna biruitoare. - Sfinii mprai Constantin i Elena, la 21 mai. ;
n amintirea marilor evenimente din viaa sa i a marilor - Naterea Sfntului Ioan Boteztorul, la 24 iunie.
personaliti, care au condus-o la biruin cu ajutorul de sus, - Sfinii Apostoli Petru i Pavel, la 29 iunie.
Biserica are zile de srbtoare. - Sfntul prooroc Ilie, la 20 iulie.
Srbtorile mari cretine i au nceputul din timpul - Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul, la 29
nfiinrii Bisericii. Mntuitorul nsui a dat Sfinilor Apostoli august.
pild i nvtur cum s serbeze Pastele. - Sfnta Cuvioas Paraschiva, la 14 octombrie.
2. n Biserica Ortodox avem dou feluri de srbtori: - Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, la 26 octobrie.
srbtori mprteti, care amintesc ntmplri din viaa - Sfinii arhangheli Mihail i Gavriil, la 8 noiembrie.
BIS ERIC II 149
148 D O G M E L E ORTODOXE
- Sfntul Ierarh Nicolae, la 6 decembrie.
Srbtori cu dat schimbtoare sunt cele care se schimb
dup srbtoarea Patelui i sunt urmtoarele:
- Pastele sau nvierea Domnului, care se serbeaz n cea SIMBOLUL CREDINEI
dinti duminec dup lun plin, n urma echinociului de
primvar-: El cade ntre 22 martie i 25 aprilie. 1. Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl atotiilorul,
- Dumineca Floriilor, Dumineca intrrii triumfale a lui Fctorul cerului i al pmntului, tuturor vzutelor i
Hristos n Ierusalim. nevzutelor.
- Joia i Vinerea cea Mare, din sptmna dinainte de 2. i ntru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
Pate, n amintirea aezrii tainei Sfintei mprtanii i a Unul Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi
rstignirii Domnului. vecii. Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
- Izvorul Tmduirii, care se serbeaz vineri dup Pate. adevrat, nscut iar nu fcut; Cel de o fiin cu Tatl, prin
- nlarea Domnului, la 40 de zile dup Pate. Care toate s-au fcut.
- Pogorrea Sfntului Duh sau Rusaliile, la 10 zile dup 3. Care, pentru noi oamenii i pentru a noastr'mntuire,
nlare sau la 50 de zile dup Pate. S-a pogort din cer i S-a ntrupat din Duhul Sfnt i din
n toate aceste zile trebuie s ncetm lucrul, s mergem
Mria Fecioar i S-a fcut om.
la biseric, s ne odihnim trupete i s ne recreiem sufletete, 4. i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a
prin citirea de cri religioase, prin conversaii pioase i prin ptimit i S-a ngropat.
svrirea de fapte de milostenie. 5. i a nviat a treia zi, dup Scripturi.
n afar de srbtorile bisericeti mai sunt unele srbtori 6. i S-a nlat la ceruri i sade de-a dreapta Tatlui.
cu caracter religios, pe care Biserica nu le aprob, ci chiar le 7. i iari va s vie cu slav, s judece viii i morii, a Crui
condamn.
mprie nu va avea sfrit.
Asemenea srbtori sunt: Marile i Joile dup Pati, care
8. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, Care
se in spre a feri viile i holdele de grindin; Foca, spre a apra
de foc casa i lucrurile etc. de la Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este
Originea acestor srbtori este, n cea mai mare parte, nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci.
pgneasc, iar a unora necunoscut. Ele se in mai ales de 9. i ntru una, sfnt, soborniceasc i apostolesc
populaia de la sate i, se ntemeiaz pe superstiiile sau Biseric.
credina deart, care slbete i submineaz adevrata 10. Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor.
credin n Dumnezeu, singura raional i folositoare din 11. Atept nvierea morilor.
toate punctele de vedere. 12. i viaa veacului ce va s fie. Amin.
SUPLIMENT DE SECTOLOGIE
28. Sectele religioase. Cauzele i psihologia lor....109
29. Baptismul .................................................................. 113
30. Adventismul ............................................................. .116
31. Nazarenii ................................................................... 120
32. Studenii n Biblie sau Martorii lui Iehova..................122
SUPLIMENT DE LITURGIC
33. Cultul divin particular i public.
Necesitatea nchinrii i a jertfei .............................. 124
34. Locurile de nchinare. Biserici i capele ...................... 127
35. Vasele i vemintele sacre ..........................................131
36. Liturghia ca jertf de laud,
de cerere i de mulumire .........................................135
37. Insemntatea simbolic a principalelor
acte liturgice ........................................................... 137
38. Cele trei Sfinte Liturghii. Proscomidia .............. 140
39. Liturghia catehumanilor i a credincioilor ............... 143
40. Srbtorile de peste an fixe i cu dat variabil.
Insemntatea lor ...................................................... 146
Tehnoredactare computerizat la
Mnstirea Sihstria - Neam
EDITURA EPISCOPIEI ROMANULUI i
HUILOR Comanda nr. 573
Firma editorial-poligrafic Tipografia Central
277068, Chiinu, Florilor, 1
Asociaia de Stat
Cartea Moldovei