OCTAVO CONGRESO MUNDIAL YORUBA

ORICHA 2003

PONENCIA: HACIA UNA NUEVA RELIGIOSIDAD Y EL DIALOGO

INTERRELIGIOSO.
PONENTE : MARIO GONZALEZ QUIROGA
PROFESOR DE RELIGIONES COMPARADAS

La religin, independientemente de cualesquiera interpretaciones concretas, teorticas,

filosficas o teolgicas es primariamente el reconocimiento de un orden sagrado de realidad
que trasciende lo ordinario y cotidiano, y que responde a las necesidades humanas. Lo que
llamamos genricamente religin es en realidad un gran caudal de expresiones individuales
y sociales, con no siempre puntos en comn. Pero al margen de sus innumerables y
contradictorios ropajes externos, nunca deja de ser una experiencia interior que podra
compararse con narrar un sueo.

La religiosidad es una categora sui generis, como la belleza, la verdad o la bondad, una
singular respuesta emocional original que en s merece consideraciones aparte por s
misma, y a ese estado puramente religioso del espritu se le aplica el trmino de numinoso
-poder natural indiferenciado- que apenas podra considerarse personal aunque lo provocara
la emocin del temor y la religio -tab- que lo equipara al reconocimiento de un "algo".

Qu ocurre con la religiosidad en la sociedad moderna Sospechamos que estamos

asistiendo a una reconfiguracin de sta y por ello adopta nuevas formas y se adapta a la
modernidad

Pasaron los tiempos en los que se vea clara la lenta e inexorable desaparicin de la religin
a manos del objetivo dinamismo, desencadenado por la modernidad. Llamrase sta, segn
los gustos y posicionamientos, capitalista, ilustrada, socialista, etc.. Pero no desapareci la
religin. Se transmuta, cambia de rostro y de lugar de presencializacin.

De nuevo parece que se valora el consejo, practicado por los clsicos del pensamiento
sociolgico y cultural, de mirar hacia la religin para tratar de husmear algunos cambios en
la sociedad y la cultura. La religin es interesante incluso como indicador de otras cosas
que le pasan la hombre de nuestros das. No poda ser para menos, si es que, como se
repite, la religin se enraiza dentro de la sustancia de la cultura y de lo ms profundo del
sentido de lo humano. (1)

La religin funciona como el lubricante para que no chirre la interioridad del individuo en
una sociedad competitiva, pragmtica, o como compensacin no solo de las frustraciones
inevitables de la vida, sino de las unilateralidades sociales y culturales.
Metida por la va de las reacciones compensatorias, la religin, an las grandes religiones
como el Islam, el Cristianismo o el Hindusmo, sirve de vehculo de reivindicaciones
culturales, resistencia social a la modernidad y se politiza en proyectos de dominacin ,
inclusive universal, que son un engendro de la modernidad, aunque se presente con smbolo
medieval.

Frente al predominio de la religiosidad cerrada, institucionalizada, con pretensiones de bien

definida dogmticamente, estamos asistiendo al nacimiento de una sensibilidad distinta.
Estamos ante un religiosidad abierta que rastrea lo sagrado y el misterio por todos los
vericuetos de la realidad. Gusta de las sendas nuevas, sin la anchura ni la seguridad de las
calzadas reales de algunas religiones institucionalizadas. El nuevo creyente sale al mundo a
experimentar lo sagrado y a escuchar de nuevo la revelacin como dicha hoy para l .

Una de las caractersticas ms llamativas de la religiosidad que vemos aparecer en nuestros

das es la del relativismo religioso. En el fondo se est proclamando el derecho de cada uno
a su propia creencia. Se expande as una actitud tolerante que alcanza el ncleo de la verdad
de la religin: no habra una sola verdad, sino varias, y no una nica forma de verdad
religiosa, sino una pluralidad. (2)

Se ha sealado que las nuevas tendencias mstico esotricas no corresponden ni al tipo

"iglesia", ni al tipo "secta" desarrollado en el Cristianismo a partir del siglo XVI. Parece
que se estn formando "comunidades emocionales" en virtud de la experiencia espiritual
alrededor de un lder. Este tipo de religiosidad parece estar fundada en el pluralismo
cultural de la modernidad.

Uno de los aspectos claros de la religiosidad poscristiana es su tinte oriental o extico.

Oriente ha comenzado a invadir, lenta pero inexorablemente a Occidente y ofrece un gran
atractivo: una religin flexible dogmticamente, teida siempre por el aspecto mstico de
profundizacin y bsqueda personal, respetuosa del misterio inefable, favorecedora de la
experiencia interior. Benares y La Meca cobran inters frente a Roma. Al mismo tiempo
Africa ofrece atractivas soluciones prontas y prcticas a problemas que antes no rebasaban
lo escatolgico.

Nos hallamos ante unas experiencia paradgica de la religin que oscila entre el "malestar
de la modernidad", manifestado en la bsqueda de sentido, de identidad, de seguridad, de
autenticidad, de desarrollo personal con el primado del individuo y los sometimientos a la
tirana del consumo cultural, de la moda, del presentismo esteticista, del bienestar
individual.

Estamos en un suelo moderno donde florece el gusto por el mito y el misterio, por lo
sagrado y la religin, lo esotrico y lo sobrenatural.

Otra forma de religiosidad, pero ms incluyente , ms social, es la religiosidad popular. No

basta con decir que se trata de la religin del pueblo o de las clases subalternas. Las formas
clsicas de esta religiosidad son las diferentes formas de devocin vinculadas a los
santuarios -sobretodo las peregrinaciones-, las fiestas patronales, las procesiones, formas de
culto a los santos locales, los votos, las bendiciones y el folclore religioso.(3)
Respecto a las formas oficiales de culto, la religiosidad popular se caracteriza sobre todo
por unos gestos ms intensos , de mayor implicacin emotiva y se encuentra a menudo un
vnculo ms profundo entre la religin y los problemas concretos del grupo humano. Existe
adems una forma mixta: un modo popular de usar la religin tradicional de manera
eminentemente supersticiosa y propiciatoria.

Tambin son evidentes los lmites y los riesgos de este tipo de religiosidad que pueden
sintetizarse en la tendencia a utilizar lo sagrado de manera formal y autotranquilizante, a
menudo con resabios mgicos.

Ahora se empieza a comprender que es tambin portadora en su gnero de una experiencia

humana y religiosa profunda y a menudo de una autntica fantasa creadora y de teologa
narrativa, aunque advertida y expresada de formas distintas de las habituales. A veces se
advierte en ella el eco de problemas existenciales no resueltos racionalmente.

Incluso ya el hombre arreligioso en "estado puro" es un fenmeno bien raro hasta en la ms

desacralizada de las sociedades modernas. La mayora de los "hombres sin religin" se
siguen portando religiosamente sin saberlo. No solo se trata de la masa de "supersticiones"
o "tabes" del hombre moderno que en su totalidad tienen una estricto origen religioso
mgico . La gran mayora de los "sin religin" no se ha liberado propiamente hablando de
los comportamientos religiosos de las teologas y mitologas.

Otro fenmeno interesante es que se est desarrollando , ya dentro y fuera de la Iglesia

Catlica una teologa del pluralismo religioso que apoya la reaccin de los pueblos a la
tendencia homologante del neoliberalismo y del catolicismo, proclamando el derecho de
autodeterminacin de las personas y los pueblos, y por tanto el derecho a la diversidad
religiosa .(4)

Este nuevo tipo de religiosidad supondr un cambio en nosotros, no solo de nuestras

respuestas sino tambin de nuestras preguntas. La posicin esttica, rgida, tiene que
cambiar an dentro de las religiones institucionalizadas formalmente. Todo debe moverse
hacia una nueva forma de dilogo.

La frontera entre lo verdadero y lo falso ya no discurre hoy entre Cristianismo y las otras
religiones, sino tambin, dentro de cada una de las religiones. Todo lo cual debe regirse por
el siguiente principio: nada valioso de las otras religiones, que no sean la ma, debe negarse,
pero lo que no lo es, tampoco debe aceptarse acrticamente.

Algunos estudiosos del tema, entre ellos Wesley Ariarajah nos dice que ese dilogo
organizado es de tres tipos. El ms comn es cuando los grupos representativos se renen
para discutir un tema relevante que le concierne a las comunidades. Un segundo tipo podra
llamarse "dilogo acadmico" donde los exponentes de diferentes fs religiosas se unen
para discutir las bases teolgico-filosficas de sus tradiciones. Finalmente tenemos el
dilogo espiritual, en el cual los creyentes intercambian la vida espiritual y de adoracin y a
veces el dilogo toma la forma de oracin participativa o prcticas de meditacin (5)
Pienso que debemos entablar un dilogo en el cual, en actitud de reciprocidad dar y tomar,
se hagan presentes las intenciones ms profundas de la religin, un dilogo por tanto
crtico, en el que todas las religiones se vean obligadas no simplemente a justificarlo todo,
sino a exponer lo mejor y ms profundo de todas ellas. En suma, necesitamos abrir un
dilogo con responsabilidad recproca, consciente de que todos nosotros no poseemos la
verdad acabada,absoluta, sin que estamos en camino hacia una verdad cada vez mayor (6)

Nuestro intento debe ser el de recorrer el difcil camino medio entre dos extremos. Por una
parte debemos evitar el absolutismo torpe, imaginario que asiente la propia verdad
absolutamente, esto es, desligada de la verdad de los otros. De modo que no se propugnara
en este dilogo su punto de vista de exclusividad que condene globalmente las otras
religiones y sus verdades, ni un punto de vista de superioridad que anteponga la religin
propia como la mejor, por principio. Semejante punto de vista solamente conduce a la
apologtica cmoda, a la incapacidad de aprender y al ergotismo, en una palabra: a ese
dogmatismo que cree de antemano poseer la verdad entera y por eso mismo no lo
incrementa. Pero tampoco debemos caer en un relativismo superficial e irresponsable que
"relativiza toda verdad" e iguala todos los valores y reglas, ni tampoco en un indiferentismo
que exime de toda crtica determinadas posiciones y opciones religiosas. Ese punto de vista
que solo conduce a la tolerancia barata, al querer admitir todo lo que minimiza la cuestin
de la verdad, ya nadie se atreve a plantearlo.

Todo esto supondr un cambio en nuestra concepcin propia y del mundo y en nuestra
concepcin de Dios. NO hay por qu tener miedo, todo este proceso no nos har ms
pobres, sino ms ricos. La verdad de las distintas religiones no puede ser diferente, sino la
nica verdad. A travs de todas las contradicciones hemos de buscar lo complementario: a
travs de lo exclusivo, lo inclusivo.

Lo que divide a menudo las religiones no son las prcticas religiosas, sino las ideas,
doctrinas, dogmas y lo que de todo ello se sigue y muchas veces el desconocimiento. Por
eso nunca ser bastante lo que sepamos los unos de los otros. Hay que dialogar sin miedo,
debemos afrontar el reto, pero como ya hemos visto, es necesario prepararse bien, formarse
y sobre todo hay que tener tolerancia y comprensin. Esa es la palabra clave: tolerancia.
Amplitud y comprensin son tambin dos palabras claves.

El dilogo es una manera de ver a los que son diferentes a nosotros, pero de una manera
nueva. No hay que imponerle nada al otro. Hay que ser positivos en los anlisis y tratar de
encontrar todas las formas posibles de dilogo. Hay un amplio espectro que puede ir desde
el dilogo por la paz, con obras de paz y por la paz, pasando por los niveles teolgicos-
espirituales, buscando siempre caminos de entendimiento.

Estamos completamente de acuerdo con el telogo y especialista en religiones Frithjof

Schuon cuando dice en uno de sus estudios que todas las religiones son iguales en su
esencia -lase plano esotrico- pero difieren en la forma -exotrico. La unidad ms que
moral es teolgica, pero ms que teolgica es esotrica. Dios est en la cima de todas las
religiones que convergen en el pice, pero por debajo de la lnea es que surgen las
diferencias.(7)
Teniendo como presupuesto lo anterior, hay que tener en cuenta en el dilogo el espritu de
bsqueda que conlleva la disposicin a la autocrtica y el deseo de enriquecerse
incesantemente y una concepcin de la fe como bsqueda incesante de Dios.

Ese espritu de bsqueda no puede ser puramente individual, sino participativo, que
implica, como ya dije, el reconocimiento del otro, de su riqueza cultural y religiosa, de
aprender del otro y aumentar la capacidad de escucharse los unos a los otros, Cada
interlocutor tiene que entrar en la experiencia del otro, esforzndose por captar tal
experiencia desde adentro.. Por ello de deben abandonar los prejuicios ideolgicos y
religiosos y valorar la cultura y religiosidad popular.

Partiendo del presupuesto que se trata de un dilogo en trminos de igualdad y

reciprocidad, debemos caracterizarlo como un intercambio, un aprendizaje mutuo, donde
ninguno de los interlocutores tiene como objetivo convertir al otro a su fe. Esa bsqueda
participativa y comprometida debe contribuir al fortalecimiento de todos en el amor
liberador y en la unidad respetuosa de la diversidad.

CITAS

1.Maldonado, Luis, RELIGIOSIDAD POPULAR Y NPOSTALGIA DE LO MAGICO,

Madrid, 1982,pag 24

2.Galileo, S., RELIGIOSIDAD POPULAR Y PASTORAL, Edit. Cristiandad, Madrid

1980. pag. 256.

3.DICCIONARIO TEOLOGICO ENCICLOPEDICO, Ed. Verbo Divino, pg, 567.

4.Bosch, Juan, PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO, Verbo Divino, 1993,

pg, 134.

5.Pastor, F,RELIGIOSIDAD POPULAR, Ed. Cristiiandad, Madrid 1975, pag. 256

6.Congar, Ives, ASPECTOS DEL ECUMENISMO, Barcelona, 1965, pg 124.

7.Schuon, Frithjof,THE TRASCENDENTAL UNITY OF RELIGIONS, Ed. Verzed, 1998,

pag, 9