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La relacin salud-enfermedad en la Patrstica

y la identidad de Cristo Mdico

Preliminar

El propsito de este trabajo intenta sealar el hecho de la relacin salud-

enfermedad en el mbito complejo e histricamente extendido de la Patrstica no
desde un punto de vista histrico -cualquiera sea su necesidad inexcusable y su
valor intrnseco- sino en trminos de una reflexin filosfica inicial que haga
posible pensar esta relacin en sus elementos caractersticos y, de tal modo, en
un segundo momento alimentar una reflexin igualmente filosfica sobre esta
relacin en la peculiar situacin contempornea1.

1.Algunos elementos comunes de nuestra situacin

En trminos de lo que aqu es una simple descripcin, parece que lo ms
frecuente es que cada uno en su existencia personal se haya encontrado enfermo
alguna vez -no importa ahora cual pueda haber sido la gravedad de dicha
enfermedad as como tampoco su cohorte de sufrimientos- esto, se dice, forma
parte de la condicin humana2. Afirmado esto podemos dar todava un paso ms.
El hecho de que cada uno pueda encontrarse enfermo, implica un cierto saber de
s mismo -secreto aunque no por eso menos real- que irrumpe en la existencia y la
conmueve profundamente.
Ahora bien, estar enfermo y saberlo no es algo primero, es algo que ha
acontecido en segundo lugar respecto de un estar sano previo que se recuerda
tanto ms vivamente cuanto ms impacta el encontrarse enfermo ahora. Adems,
el estar enfermo reclama inmediatamente una explicacin y una accin
diagnstica, pronstica y teraputica como expresin de la necesidad primordial
humana de ser curado y, de modo correspondiente, la intervencin del

1
Este trabajo forma parte de los estudios y las discusiones de un proyecto de investigacin que se realiza
bajo mi direccin en la Universidad Nacional de Villa Mara, en el Centro de Ciencias de la Salud Bernardo
Houssay, H.J. Padrn, J.C. Alby, et all, La relacin salud-enfermedad en la Patrstica y sus ecos
contemporneos.
2
Ver en este sentido la entraable y larga meditacin de Jos Luis DEL BARCO, La vida frgil, Prlogo de
Hugo O.M. OBLIGIO, Buenos Aires, EDUCA, 2000. Entre los muchos mritos de este bello libro quisiramos
destacar uno no menor que se inscribe en lo que su Autor denomina Esbozo de Antropologa modal (Ibid,
captulo 3, pp. 39-51) a saber: que todos los xitos posibles de las ciencias y las tecnociencias en sus tareas
especficas no pueden abolir los hechos que a travs de la experiencia provocan y sostienen el asombro del
hombre; ms an, toda la oscuridad y la clausura que pertenecen a la perspectiva nihilista de nuestra cultura
contempornea no pueden suprimir el alto sosiego que procede de una luz que permite al hombre humillar
la nada concebida como horizonte y como programa global y que ya Goethe expresaba como tensin y
necesidad ineliminables de lo humano: die teilmehmende Liebe von oven, el clemente amor de arriba.
 2

pensamiento y la praxis que llamamos, justamente, mdica. Por otra parte, es

preciso subrayar otro hecho no menos importante para nuestro tema: estar sano
no reclama -no al menos inmediatamente- una explicacin o una justificacin
cientfica; por el contrario, parece ser un saber de s mismo suficiente en cuanto
que se nutre de su propia experiencia y vuelve a ella para incrementarla en
diversas dimensiones humanas desde lo inmediato del cuerpo humano propio
hasta los horizontes ms ricos y ms altos del espritu humano en sus creaciones
superiores. Por ltimo, quiz un signo de la prioridad metafsica del estar sano en
el hombre aparezca claramente en la asimetra que existe entre lo alcanzado en el
conocimiento cientfico bio-mdico sobre las distintas enfermedades en general y,
por otra parte, los esfuerzos que se continan haciendo para intentar definir el
hecho de la salud3.
En todo caso, queda claro que el hecho de la enfermedad irrumpe en la
existencia individual de cada hombre y que en su entidad y eventual gravedad, as
como en su proceso en cada paciente, la enfermedad es experimentada -en
general- como un hecho externo y absurdo que invade y cuestiona la estructura,
los valores y las acciones de cada uno.

2.La experiencia y el pensamiento de los Padres

Lo que distingue la experiencia y el pensamiento de los Padres en principio
es existir en una cultura que durante casi tres siglos de nuestra era habl griego,
tuvo acceso a las fuentes principales de la cultura helnica y esto incluye las
fuentes del pensamiento y la prctica mdica hipocrtico-galnica y, por otro lado,
existir en una cultura que experimentaba como vivas las fuentes vtero y
neotestamentarias no slo a travs de la tarea de sntesis intelectual profunda y
viviente de los grandes pensadores y estudiosos de la poca sino, tambin, a
travs de la experiencia de la vida y el pensamiento de una importante y duradera
tradicin monstica nptica y su prolongacin en instituciones monsticas de vida
cenobtica. Los Padres respondieron, en general, al hecho de la instauracin y el
desarrollo del cristianismo temprano, con una singular vitalidad y riqueza.

3
Jean-Claude LARCHET, Thologie de la maladie, Paris, Les ditions du Cerf, 1991, p. 52, n. 182, seala, con
razn, los numerosos esfuerzos metodolgico-epistemolgicos y los muy intensos debates en sede
internacional -en su conjunto insuficientes- que se han producido en los ltimos tiempos para alcanzar una
definicin satisfactoria de la salud. De all, tambin, la posibilidad que se abre para la Medicina
contempornea de insistir y afinar cada vez ms la definicin de cada enfermedad y, por otra parte, de
proponer a las sociedades contemporneas de muy diversa escala el conocido fenmeno de la
medicalizacin de la vida humana con distintas caractersticas e impactos en el hombre actual Ver adems.
J.-C. LARCHET, op. cit, p. 52, n. 183.
 3

De inmediato hay que subrayar que desde el comienzo los Padres

dispusieron de una antropologa tridica4: sma, psych, nos. Este hecho permite
comprender la posibilidad y la caracterstica de la antropologa mdica patrstica
en cuanto que es profundamente espiritual, sin que esto signifique ignorar o, peor
an, despreciar el saber natural de la Medicina de aquella poca y sus nobles
esfuerzos empeados en la curacin de los distintos enfermos. Por el contrario,
muy pronto se estableci una dialctica fina entre ambos saberes del hombre y,
rpidamente, la Medicina de entonces recibi una dilatacin del horizonte
antropolgico-epistemolgico de su consideracin de la enfermedad y la salud
humanas habitualmente naturalista (physis) en orden a la necesidad de incorporar
en el pensamiento y el acto mdicos la dimensin realsima del espritu humano, la
inteligencia de su estructura elemental, la posibilidad de sus eventuales patologas
que inciden directamente sobre el cuerpo a travs de la unidad del compuesto
substancial sma ka psych, cuerpo-alma.

3.La ambivalencia fecunda de la relacin salud-enfermedad en los Padres

Escribe Juan Casiano al respecto: Entre las cosas humanas nada merece
ser tenido por bueno, en el pleno sentido de este trmino, sino la virtud, la cual nos
conduce a Dios [] y nos hace adherir sin cesar a este bien inmutable. Al
contrario, hay mal slo en el pecado, el cual nos separa de Dios, que es bueno, y
nos une al demonio que es malo. Es indiferente lo que segn las disposiciones de
aquel que usa de ello puede aprovechar sea para el bien sea para el mal5.
Por otra parte, es manifiesto que la salud fsica corresponde al estado
normal de la naturaleza humana en su condicin en el Paraso y, que en este
sentido, puede ser considerado un bien en s mismo6. No obstante lo justo de esta
consideracin originaria de la realidad de la salud fsica, el bien de la salud puede
convertirse en apariencia de bien si la salud no es bien utilizada7, es decir: si no es
utilizada en vista del Bien, para cumplir los mandamientos de Cristo y glorificar a
Dios.
Conviene subrayar desde ahora el carcter del dinamismo antropolgico-
espiritual que atraviesa la relacin salud-enfermedad en los Padres y se ordena,
en definitiva a la glorificacin de Dios. Si se pierde de vista esta finalidad de Doxa
divina y consecuente transfiguracin de la experiencia humana, se recae en la
inmanencia -necesaria pero insuficiente- de los fenmenos sea de la salud sea de

4
Ver Vittorio GROSSI, Lineamenti di antropologia patristica, Roma, Edizioni Borla s/d. Bajo la modestia de su
ttulo, este libro contiene no slo un ordenamiento claro y razonado del tema propuesto sino una serie de
observaciones muy inteligentes sobre la antropologa patrstica reunidas sobre el eje de tres dimensiones
del pensamiento cristiano -de los ss. I al VId.C: antropologa-soteriologa-escatologa, as como una serie de
elementos precisos para elaborar sobre ellos una antropologa mdica de los Padres.
5
JUAN CASIANO, Conferencias, VI, 3.
6
MXIMO CONFESOR, Centurias sobre la caridad, II, 77.
7
MXIMO CONFESOR, Ibid.
 4

la enfermedad. La mirada mdica de san Basilio le permite discernir la

ambivalencia de la relacin salud-enfermedad. En efecto, dice: La salud, en
cuanto tal no hace buenos a aquellos en quienes se encuentra, no forma parte de
las cosas buenas por naturaleza8. La salud constituye aun un mal si ella
contribuye a hacer del hombre alguien indiferente respecto de su salvacin, lo
mantiene alejado de Dios, dndole la impresin ilusoria de que se basta a s
mismo, e instala al hombre en un falso sentimiento de bienestar confirindole esa
fuerza segn la carne que debilita, en lugar de aquella debilidad de Dios en la cual
l manifiesta su Poder (2 Cor, 12, 10). La salud es un gran mal si es utilizada
para entregarse a las pasiones convirtindose as en instrumento de iniquidad
(Rom, 6, 13). Finalmente, con su peculiar elocuencia Gregorio Nacianceno
aconseja: Sepamos despreciar una salud estpida que conduce al pecado9.
Por otro lado, la enfermedad puede ser considerada un mal en s mismo en
cuanto aparece como consecuencia del pecado ancestral de Adn as como de la
accin demonaca en el mundo cado, esto es una negacin del orden querido por
Dios al crear el mundo y al hombre. No obstante, es slo a nivel de la naturaleza
fsica del hombre que la enfermedad es un mal. Si el hombre no se abandona
enteramente a la enfermedad fsica, sta no podr afectar su ser esencial de
naturaleza espiritual. En efecto, advierte san Juan Crisstomo, si el alma est
sana, la enfermedad del cuerpo no puede causar ningn dao al alma 10. En otro
lugar seala: La enfermedad es slo un mal en apariencia11. Finalmente,
Gregorio Nacianceno concluye: No admiremos toda especie de salud y no
abominemos de toda enfermedad12. Interesa recoger aqu el pensamiento de san
Gregorio Nacianceno cuando nos recuerda que el objetivo del tratamiento mdico
consiste en consolidar la salud o el bien de esta carne si ste es adquirido o
restablecerlo si es que se ha perdido. Pero no es evidente que la posesin de
estas ventajas tenga alguna utilidad, a menudo las condiciones opuestas pueden
ser ms ventajosas [espiritualmente] para quienes las padecen13. Este texto, as
como otros coincidentes en los Padres, permite comprender cmo y por qu
muchos espirituales frente a sus propias enfermedades o ante las de otros que les
han sido confiados, no piden a Dios en primer lugar la curacin, el retorno a la
salud, sino que Dios les conceda lo que es ms til espiritualmente a cada uno. En
consecuencia, no se entristecen por el hecho de la enfermedad sino que se

8
SAN BASILIO, Epstolas, CCXXXVI, 7.
9
SAN GREGORIO NACIANCENO, Discursos, XIV, 34.
10
SAN JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre Lzaro, VI, 5.
11
SAN JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre los demonios, I, 5.
12
SAN GREGORIO NACIANCENO, Discursos, XIV, 34.
13
SAN GREGORIO NACIANCENO, Discursos, II, 22.
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regocijan pensando en los bienes espirituales que podrn -con la gracia de Dios-
extraer de la enfermedad14.
En general, ante la irrupcin de la enfermedad en el hombre, los Padres
aconsejan discernir espiritualmente y estar vigilantes, no preocuparse en primer
trmino y exclusivamente por sus causas naturales y los medios igualmente
naturales para ponerle remedio, sino intentar descifrar su significado espiritual.
Mximo Confesor indica: Cuando llegue la prueba sobre ti de improviso, busca en
ella el propsito y hallars la manera de aprovecharla espiritualmente15. Ante la
aparicin de los sufrimientos, los Padres indican una razonable resistencia frente a
stos en el sentido de no abandonarse y dejarse dominar por su accin en
nosotros, a fin de intentar superar los lmites en los cuales el sufrimiento tiende a
encerrar el alma, todo nuestro ser y toda nuestra existencia. Ms an, Gregorio
Nacianceno aconseja al enfermo: No quiero y no considero que sea un bien que
t, excelentemente instruido en las cosas divinas, experimentes los mismos
sentimientos que el hombre vulgar, que dobles tu cuerpo y gimas por tu
sufrimiento como por una cosa irremediable; al contrario, es preciso que hagas la
filosofa de tu sufrimiento [] que te manifiestes superior a tus cadenas, y que
veas en la enfermedad un camino superior hacia tu bien16.
Detrs y por debajo de la relacin salud-enfermedad en los Padres, stos
han desarrollado un pensamiento analtico-sinttico fuertemente estructurado a
travs de sus tres dimensiones antropolgicas: sma, psych, nos y han
procedido a una consideracin de la enfermedad humana que permite
comprender, asumir y cuidar las enfermedades corporales y mentales con su
epicentro en el espritu humano, poniendo de relieve as la entidad y la importancia
de las enfermedades espirituales a travs de una analtica nosogrfica,
etiopatognica y, finalmente, teraputica. Esto significa que el pensamiento
mdico que surge en este terreno por parte de los espirituales es, ante todo, el
resultado viviente de su experiencia de enfermos y de all su sabidura que no es
primordialmente especulativa, sino viviente, operativa, teraputica.

4.La relacin salud-enfermedad en una doble perspectiva

Para los Padres la relacin salud-enfermedad tiene su epicentro en el
espritu del hombre y, en consecuencia, siguiendo el ejemplo de Cristo y de sus
Apstoles, los cristianos se han esforzado por cuidar y curar a los enfermos
recurriendo sea a medios teraputicos especficamente religiosos, sea a medios
propiamente mdicos. Algunos ejemplos del primer caso son: la oracin realizada
con fe, como el ciego de Jeric; Jess, hijo de David, ten piedad de m (Lc, 18,

14
SAN BARSANUFIO, Epstolas, 90, 220, 570,
15
MXIMO CONFESOR, Centurias sobre la caridad, II, 42.
16
GREGORIO NACIANCENO, Epstolas, XXXI, , 2-3.
 6

38), y como fue el caso de los dos ciegos a quienes Cristo les pregunta: Creis
vosotros que Yo puedo hacer esto? (Mt, 9, 28), la oracin por el prjimo, tal como
aparece en el caso del paraltico llevado a Cristo por otros (Mt, 9, 2; Mc, 2, 5; Lc,
5. 20), la oracin de intercesin de los santos (Jn, 14, 12), la uncin del leo santo
(Mc, 6, 13; Sant, 5, 14-15), donde comparece la doble significacin del verbo
szein curar-salvar, el uso del agua bendita, el signo de la cruz (Nm, 21, 6-9), el
exorcismo.
Paralelamente a todos estos medios especficamente religiosos y
espiritulaes de curacin, los primeros cristianos recurrieron a las teraputicas que
propona la Medicina de su tiempo en continuidad con la tradicin vtero
testamentaria (Ecl, 38, 12-13). Por otro lado, sabemos que hacia el ao 200, en
Roma, los cristianos comenzaron a leer y apreciar las obras de Galeno17, y a
partir del s. III los mtodos diagnsticos y teraputicos de la medicina galnica se
impusieron a todo el mundo cristiano18. Orgenes declara: la medicina es til y
necesaria al gnero humano19. San Barsanufio, de quien se conocen sus
afirmaciones monsticas dirigidas a los perfectos respecto de la consulta a los
mdicos, tiene en un su conjunto una doctrina matizada ya razonable, as declara:
Sabemos bien que los que estn enfermos tienen siempre necesidad de mdico y
de sus remedios20.
La idea central aqu manifestada con mayor o menor acierto -pinsese en
las expresiones rigoristas de Tertuliano, de Taciano y de Arnobio- consiste en
subrayar para los cristianos la buena comprensin y el buen uso de la Medicina,
los cuales destacaban la verdad fundamental: Dios es el nico, verdadero y real
mdico. En este sentido los Padres explican que los remedios que se hallan en la
naturaleza, que se elaboran a partir de sus productos o que se inventan por va
combinatoria, todos tienen su fuente primera en Dios, y son otros tantos dones
para que el hombre pueda hacer frente, en cuanto esto es posible, a las
condiciones de la existencia fsica del mundo cado, al cual el cuerpo se halla
sometido21. Por su parte, san Basilio escribe: Cada una de las diferentes artes
nos ha sido dada para remediar la insuficiencia de la naturaleza [] es as
ciertamente con el arte de la medicina, y aade: El cuerpo est sujeto a

17
A. HARNACK, Medicinisches aus der ltesten Kirchengeschichte in Texte und Untersuchungen, VIII, 4,
Leipzig, 1892, pp. 37-152, espec.p. 42. Ver adems M, SENDRAIL, Historie culturelle de la maladie, Touluse,
1980. Ver tambin por su carcter abarcador A. LAIGNEL-LAVASTINE, Histoire gnrale de la mdicine, Paris,
1936, espec. Tome I.

18
Ver Veronique BOUDON-MILLOT et Bernard POUDERON, Les Pres de lglise face la science mdicale de
leurs temps, Paris, Beauchesne, 2005.
19
ORGENES, Contra Celso, III, 13.
20
SAN BARSANUFIO, Epstolas, 424. ID, Epstolas, 508: Si no recurres a los mdicos, vigila los pensamientos
de autoelevacin.
21
ORGENES, Homilas sobre el Salmo 37, 1, PG 12, 1369. Ver adems san BASILIO, Grandes reglas, 55.
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numerosas enfermedades que provienen de causa externas o internas [] y sufre

tanto del exceso cuanto de la insuficiencia, es por esto que Dios, moderador de
toda nuestra vida, nos ha hecho el regalo de la medicina, la cual recorta lo que
excede y proporciona a lo que falta22. San Basilio inscribe el arte mdica en el
movimiento sinfnico de la Providencia divina: Destinados a muerte a causa del
pecado y, en consecuencia, sometidos a todas las enfermedades, obtenemos de
Dios el socorro que la medicina proporciona a los enfermos. No es por azar que
germinan en el suelo las plantas que tienen propiedades particulares para curar
cada enfermedad; por el contrario, es evidente que el Creador las quiere para
nuestro uso23.
Finalmente, san Basilio precisa la culminacin de su pensamiento sobre
este tema. En efecto, sostiene que aceptar la medicina y sus prescripciones
permite manifestar la Gloria de Dios24. Es solamente por Su gracia, Su poder,
que los mdicos creyentes o no, sabindolo o no, pueden obrar el bien de sus
enfermos con eficacia. A travs de los remedios, es Dios quien acta y en tal caso
nos socorre por intermedio de las cosas visibles, advierte san Basilio25.
Ms all de esta visin francamente positiva de los Padres ante la Medicina,
es evidente que en cuanto ciencia de la salud humana tiene ciertas limitaciones
intrnsecas. La primera de ellas es la de estar necesariamente abocada a la
realidad fenomnica del cuerpo humano y por esta va a hacer de la enfermedad
una realidad autnoma, independiente de aqul que es afectado por ella, y en este
sentido ser un caso que la manifiesta, y as expresar a la enfermedad por un
conjunto de sntomas y tratarla como un objeto. Sin embargo el cuerpo del hombre
es el cuerpo de una persona y su estado tiene que ver con su estado psquico y
sobre todo espiritual. El conocimiento fenomnico de la Medicina es necesario,
pero no es suficiente. Desde el comienzo de su prctica la Medicina ha sido una
ciencia de certezas relativas. En efecto, dada la relacin de la persona humana
con Dios, hay un sentido espiritual de la enfermedad que trasciende la
observacin y el conocimiento fenomnicos y que concierne no slo al estado
actual del paciente sino a la totalidad de su biografa y ms an a su destino.
La medicina ha sido desde el comienzo una ciencia de certezas relativas.
Dado un mismo mbito geogrfico, un mismo clima, un mismo lapso histrico, un
mismo estilo de vida, una misma familia cul es la causa primera y profunda por
la cual tal persona es afectada por una enfermedad y otra no? El mdico est
ordenado a conocer las causas fsicas de la enfermedad; pero sta tiene adems
causas metafsicas o espirituales, como ensea san Basilio: Las diversas

22
SAN BASILIO, Grandes reglas, 55.
23
SAN BASILIO, Grandes reglas, 55
24
SAN BASILIO, Ibid.
25
SAN BASILIO, Ibid.
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enfermedades [] no son todas producidas por causas de orden fsico, contra las
cuales reconocemos la utilidad del empleo de medicamentos26.
En cuanto al proceso de curacin la mirada clnica est habituada a tener
que suspender el juicio frente al orden mismo de los fenmenos clnicos que se
desarrollan ante su observacin: la diversidad numerosa de reacciones en cada
paciente al mismo tratamiento, la desproporcin que puede manifestarse entre la
causa e importancia de una enfermedad y la velocidad de curacin observada. Las
dificultades que pueden aparecer en la remisin de enfermedades benignas y, por
otra parte, la remisin espontnea y aun rpida de enfermedades muy graves.
Los Padres comprendieron profundamente que lo esencial de la relacin
salud-enfermedad consista en que sta se insertaba en el dinamismo ontolgico
de la persona en su relacin con Dios y con su destino eterno. Y sin descuidar los
aportes admirables de la Medicina a la restauracin de la salud del hombre,
introdujeron la mirada teolgica en la relacin salud-enfermedad en el sentido de
ampliar el horizonte de la consideracin ms all del orden de los fenmenos
fsicos de la enfermedad para atender al orden de las causas metafsicas y
propiamente espirituales que tienen que ver con el destino personal y eterno de
cada hombre y la accin providente de Dios tanto en la salud cuanto en la
enfermedad. Los Padres sealaron que en ambos casos, salud y enfermedad, es
Dios quien concede a cada hombre lo mejor para l espiritualmente.
La riqueza y la actualidad del pensamiento patrstico en la consideracin de
la relacin salud-enfermedad consiste en la mirada con la que ha sido capaz de
abarcar la totalidad de la naturaleza del hombre, fsica, psquica y espiritual en la
totalidad de su escatologa. El inters de la concepcin patrstica es el de permitir
que el hombre alcance un sentido espiritual de sus enfermedades, sus
sufrimientos y su muerte misma y hacer de todas estas instancias un buen uso.
Finalmente hay dos puntos que conviene subrayar en el pensamiento
mdico de los Padres frente a nuestros hbitos intelectuales y antropolgicos que
proceden de la modernidad. El primero afirma que para los Padres la vida psquica
no es una realidad autnoma absoluta. El segundo procede del primero. En efecto,
si para los Padres la vida psquica del hombre no es una realidad autnoma de
carcter absoluto sino que, por el contrario, est determinada en diversos niveles
por una cualidad espiritual, hay que apresurarse a decir que sta consiste en ser
creado a imagen de Dios, destinado a adquirir la semejanza con Dios para,
finalmente, ser divinizado por la gracia de Dios. Este destino theologico se halla
inscrito en la naturaleza del hombre y ste -con la ayuda de la Gracia- est
llamado a realizar esta orientacin dinmica de su naturaleza humana sea en la
salud sea en la enfermedad, con el ejercicio solidario de la totalidad de sus
virtudes y, solidariamente, con la totalidad de los pharmacos que la Sabidura

26
SAN BASILIO, Ibid.
 9

teraputica de Cristo verdadero y nico mdico de los cuerpos y de la almas 27 a

travs de su Iglesia pone a su disposicin cada da, tal como precisa Mximo
Confesor: Como un mdico bueno y caritativo Dios aplica a cada uno [] el
tratamiento que le conviene28.

27
Pbro. Dr. Samuel FERNNDEZ E, Cristo mdico segn Orgenes. La actividad mdica como metfora de la
accin divina, Roma, Institutum Patristicum Augustinianum, 1997. Ver adems J.-Cl. LARCHET,
Thraputique des maladies spiriuelles, Paris, ditions du Cerf, 2008, Troisime partie. Conditions gnrales
de la thrapeutique. Chap. 1: Le Chist mdicin, pp. 287-309, donde es preciso destacar una bibliografa
preciosa de fuentes primarias y estudios recientes sobre este tema.

28
MXIMO CONFESOR, Centurias sobre la caridad, II, 39.