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Jean-Pierre de Caussade 1

ta, y al ao siguiente publica sus Ins-


Jean-Pierre de Caussade, S.J. tructions spirituelles.
El abandono en la divina Providencia La obra sobre L'Abandon
Fundacin Gratis Date Mucho ms tarde, en 1861, se publica-
rn algunos escritos del padre de Caussade
Pamplona 2000
sobre el Abandono. En efecto, una colec-
cin de cartas e instrucciones suyas dirigi-
das a sus visitandinas en torno a este tema
llega a las manos del eminente jesuita P.
Henri Ramire (1821-1884), Director del
Apostolado de la Oracin y gran apstol del
Corazn de Jess. l es quien descubre con
Introduccin entusiasmo la calidad espiritual de estos es-
critos, y su fuerza doctrinal frente a las ten-
dencias quietistas y jansenistas.
Es, pues, el P. Ramire quien reorganiza
El autor completamente ese conjunto de escritos,
Jean-Pierre de Caussade (1675-1751), y los publica en Pars en 1861 con el ttulo
nacido en Quercy, ingresa en la Compaa L'Abandon la Providence divine
de Jess en Tolosa, en 1693, y a partir de envisag comme le moyen le plus facile
1715 se dedica a la predicacin y a la ense- de santification; ouvrage indit du R. P.
anza, viviendo sucesivamente en varias re- J. Pierre Caussade. La obra alcanza gran
sidencias. Entre 1729 y 1739 es asidua su xito, y las visitandinas de Nancy le hacen
relacin con las religiosas de la Visitacin llegar al P. Ramire otros dos cuadernos
de Nancy, y dirige su casa de ejercicios des- con 101 y 24 cartas ms, de modo que ste,
de 1733. en la quinta edicin del libro (1867), inte-
gra todas ellas en el tratado sobre el Aban-
Varias de estas visitandinas reciben de dono que se har clsico. As fue como, bajo
Caussade un profundo influjo espiritual en la docta pluma de Ramire, los antiguos
direccin espiritual y por carta, y todas ellas escritos del padre de Caussade experimen-
a travs de frecuentes retiros comunitarios. tan un gran nmero de aadidos aclaratorios,
Especialmente receptiva se muestra la su- supresiones, glosas e introducciones.
periora, Madre Marie-Anne-Thrse de
Rosen, que rene muchas cartas espiritua- L'Abandon viene de este modo a hacer-
les del Padre. Tambin la sobrina de la M. se un clsico de la literatura espiritual mo-
de Rosen, la Madre Marie-Anne-Sophie de derna, y ha tenido muchas ediciones y tra-
Rottembourg, superiora desde 1738, tiene ducciones, tambin en el siglo XX, como
en gran estima la enseanza del Padre de puede verse al final en la Nota bibliogrfi-
Caussade, y ella tambin guarda un gran n- ca.
mero de cartas suyas de direccin. Estas La presente edicin
cartas, con otras instrucciones y avisos del El jesuita Michel Olphe-Galliard es uno
mismo autor, fueron coleccionadas y co- de los mejores conocedores de Jean-Pierre
piadas varias veces. de Caussade en nuestro tiempo, y despus
En 1740, el P. Caussade es destinado a de haber publicado las Lettres spirituelles
Perpignan como rector del colegio jesui- de ste, partiendo de ese trabajo, edita de
2 El abandono en la divina Providencia

nuevo L'Abandon la Pro-vidence divine Una obra genial


(Descle de Brouwer, Pars 1962, 324 pgs.; A pesar de estas imperfecciones, en cier-
ib. 1966, 151 pgs.). En estas ediciones no to modo necesarias, el Abandono del Pa-
reproduce ya el texto retocado por Ramire, dre de Caussade es un obra genial. No sig-
sino que se limita a publicar los autnticos nifica esto que sea absolutamente original;
escritos del padre de Caussade sobre el si as lo fuera, sera ajena a la mejor tradi-
abandono. cin espiritual cristiana, y por tanto falsa.
Pues bien, de esta ltima edicin de los No, la espiritualidad del abandono, muy al
escritos originales de Caussade sobre el contrario, tiene innumerables precedentes.
Abandono (1966) hemos realizado la tra- En realidad, el tema del abandono espiri-
duccin que aqu ofrecemos. Slo nos he- tual, aunque expresado con otros trminos,
mos permitido introducir en el texto unos est presente en toda la historia de la espi-
subttulos que faciliten su lectura, y hemos ritualidad cristiana, desde su inicio.
aadido tambin entre corchetes las refe- Si buscamos los precedentes ms prxi-
rencias de los lugares citados en el texto, mos al abandono de Caussade, habremos
bblicos casi todos. Buena parte de estas de recordar, por ejemplo, la indiferencia
referencias se incluyen ya en la edicin de espiritual de San Ignacio de Lo-yola (1491-
Olphe-Galliard. 1556, Ejercicios espirituales 16, 23,
234); la conformidad con la voluntad de
Una obra imperfecta Dios, enseada por el jesuita Alonso
El Abandono del P. de Caussade es sin Rodrguez (1526-1616, Ejercicio de per-
duda una obra in-perfecta, ante todo, por- feccin, I, cp. 8) y por tantos otros auto-
que se trata principalmente de un conjunto res; el abandono confiado de San Francis-
de cartas ocasionales de direccin espiri- co de Sales (1567-1622, Trait de l'Amour
tual o de fragmentos de instrucciones. Esto de Dieu, lib. 8-9); o el notable Discours
implica inevitablemente un gran desorden sur l'acte d'aban-don Dieu, de Bossuet
en la exposicin de las ideas, una falta de (1627-1704).
precisin teolgica en ciertas expresiones
normal en un gnero ntimo y epistolar, Parece cierto, sin embargo, que el Padre
y tambin un cierto nfasis ocasional y li- de Caussade, por especial don de Dios, ha
terario, que no siempre guarda del todo la vivido personalmente y ha expresado con
armona propia de una verdad espiritual genial elocuencia la santificacin diaria
completa. del momento presente, la fuerza santi-
ficante de las pequeas cosas de cada
Pero la mayor imperfeccin, tambin de- da, en las que la fe ha de captar continua-
bida a las causas sealadas, viene constituida mente la ordenacin bondadosa de la Pro-
por las frecuentes reiteraciones. La obra, en videncia divina.
efecto, es una serie de variaciones sobre un
mismo tema, el tema precioso del aban- El mismo de Caussade se confiesa mi-
dono en la accin divina provi-dente. Po- sionero de la voluntad divina: Dios mo,
dra asemejarse al Bolero de Maurice Ravel, yo quiero con toda mi alma ser misionero
donde un mismo tema meldico se repite una de tu santa voluntad, y ensearle a todo el
y otra vez a lo largo de la obra, con maravi- mundo que no hay cosa tan fcil, tan co-
llosas variaciones tmbricas y rtmicas de la mn y tan al alcance de todos como la san-
orquesta. tidad. Basta para alcanzar sta vivir fiel-
mente las pequeas cosas de la vida diaria,
cumpliendo bien los deberes del propio es-
Jean-Pierre de Caussade 3

tado, sea el que fuere, y mantener siempre si en orden a la santidad viniera a dar lo
y en toda circunstancia, con la gracia de mismo pobreza o riqueza, vivir de este modo
Dios, un fiat permanente a la voluntad divi- o de tal otro. Pero l sabe bien que la con-
na. versin cristiana, bajo la accin del Esp-
A partir de la publicacin, en 1861, del ritu Santo, implica renovaciones no slo
Abandono del P. de Caussade, el espritu interiores, en el corazn, sino tambin ex-
de esta obra, e incluso no pocas de sus ex- teriores, en los modos de vida, y que a ve-
presiones e imgenes concretas, reapare- ces estas renovaciones han de ser muy gran-
cen una y otra vez en muchos autores espi- des: vino nuevo en odres nuevos (Mt
rituales, sobre todo de la tradicin france- 9,17). Sin ellas se puede echar a perder la
sa. Hallamos, por ejemplo, su indudable vida interior.
influjo, directo o indirecto, en la infancia Muchas de las objeciones que se pueden
espiritual, es decir, en el caminito de San- hacer y se han hecho a de Caus-sade han
ta Teresa del Nio Jess (1873-1897), en de resolverse alegando que l da por su-
el santo abandono del cisterciense Vital puestas muchas cuestiones ascticas pro-
Lehodey (1857-1948), o en el precioso li- pias de una vida espiritual incipiente,
bro La Providen-ce et la confiance en pues sus escritos van dirigidos a personas
Dieu: fidlit et abandon (1953), del do- de vida espiritual avanzada. Notemos, por
minico Rginald Garrigou-Lagrange. ejemplo, que tampoco en San Juan de la
Cruz la vida litrgica y sacra-mental es pre-
Algunos avisos sentada con frecuencia en sus obras mayo-
Con mucha alegra, pues, ofrecemos aho- res como la clave de toda conversin de
ra una nueva edicin del Abandono del pa- vida, sin que por eso el Santo Doctor igno-
dre de Caussade. Y lo hacemos sin reserva re esta verdad. Simplemente, un escritor ha-
alguna, seguros de que los lectores actua- bla de lo que est tratando, sin que por eso
les estn muy lejos de verse tentados a error niegue intencional-mente o menosprecie
por las imprecisiones que puedan darse en necesariamente lo que silencia.
esta obra.
Otras veces de Caussade, llevado por su
El autor, es cierto, de tal modo enfatiza impulso literario, encarece en gran medida
en estos textos la fuerza santificante del la lectura del Libro de la Vida diaria, recor-
momento presente que en algunas pginas dando escasamente que sin la Sagrada Es-
apenas alude al tema del discernimiento, critura y los libros espirituales apenas es
como si el momento presente expresara posible entender nada del libro diario que
siempre de modo inequvoco la mocin de el Espritu Santo escribe en nosotros. Pero
gracia que Dios ofrece con l. Tampoco dice se trata slo de contraposiciones retricas,
casi nada, por ejemplo, de la Eucarista y literarias, expresadas en un gnero episto-
de los sacramentos, como clave decisiva de lar exhortativo.
toda la santificacin cristiana, o de la im-
portancia de la pobreza, de la mortificacin, Por otra parte, aunque de Caussade diga
de la fidelidad a una regla de vida o de la con cierta frecuencia que la accin divina
perseverancia en ciertas prcticas religio- necesita encontrar corazones sencillos
sas. para realizar su obra, es claro que, hablan-
Cuando este autor, en fin, ensalza tanto do de Dios, se trata de expresiones
la fuerza santificadora del momento pre- antropomrficas, que han de ser bien en-
sente, tenga ste la forma que tenga, podra tendidas. El autor sabe perfectamente que
tambin malentenderse su enseanza, como toda la buena voluntad que Dios encuentra
4 El abandono en la divina Providencia

en el hombre procede de Su gracia previa,


ha sido causada por ella, y que l, propia-
mente, no necesita hallar en la persona nada
precedente a su gracia para poder conce-
derle sus dones. Precisamente, la primaca
de la gracia total, continua, universal es Prefacio
una de las verdades ms claramente expues-
tas por de Caussade.
Todos estas insuficiencias de la presente
obra son perfectamente explicables si te-
nemos en cuenta que se trata de un conjun-
[El breve prefacio que sigue, segn Olphe-
to ocasional de cartas y de instrucciones Galliard, parece haber sido escrito por la Madre
dadas por el autor sobre el tema concreto Marie-Anne-Sophie de Rottembourg, para presen-
del abandono. tar el manuscrito que, por iniciativa suya, compu-
Entre ya, pues, el lector en los escritos so hacia 1740 su ta, la Madre Marie-Anne-Thr-
se de Rosen (+1747)].
del padre de Caussade sobre el Abandono
en la Providencia divina. Por s mismo
comprobar que este religioso ejemplar, Esta breve obra se compone de cartas
como Santa Teresa, nunca habla sino de lo escritas por un eclesistico a la superiora
que l mismo ha experimentado profunda- de una comunidad religiosa. En ella se ve
mente en s y en otros. Y en muchas de las claro que el autor fue un hombre espiritual,
pginas que siguen hallar luces tan verdade- interior y gran amigo de Dios. l descubre
ras y tan bellas que solamente pueden proce- en sus cartas, aqu abreviadas a veces, el
der del Espritu Santo. verdadero mtodo, el ms corto y real-
mente el nico para llegar a Dios.
Jos Mara Iraburu Feliz aqul que reciba fielmente estas
lecciones. Los pecadores encontrarn
cmo redimir sus pecados, expiando las
acciones cumplidas por su propia voluntad,
por la adhesin nica a la voluntad de Dios.
Y los justos comprobarn que, con muy
poco esfuerzo y trabajo en sus ocupacio-
nes y quehaceres, podrn llegar muy pron-
to a un alto grado de perfeccin y a una
eminente santidad.
No es otro el fin que aqu se pretende sino
la mayor gloria de Dios y la santificacin
del lector.
[Las pginas que siguen son ya textos escritos
por el padre Jean-Pierre de Caussade].
Jean-Pierre de Caussade 5

bra [Lc 1,38], sintetiza toda la teologa


mstica de sus antepasados. Entonces como
ahora, todo se reduca al ms puro y senci-
Captulo I llo abandono del alma a la voluntad de Dios,
bajo cualquier forma que se presentase.
Esta disposicin, tan alta y bella, que cons-
Cmo Dios nos habla titua el fondo del alma de Mara, brilla ad-
y cmo debemos escucharle mirablemente en estas sencillsimas pala-
bras: Fiat mihi. Es la misma exactamente
que aquellas otras que nuestro Seor quie-
re que tengamos siempre en nuestro cora-
zn y en nuestros labios: Hgase tu volun-
tad [Mt 6,10].
Dios habla hoy como ayer
Dios nos sigue hablando hoy como ha- Es verdad que lo que se exige de Mara
blaba en otros tiempos a nuestros padres, en este solemne instante es gloriossimo
cuando no haba ni directores espirituales para ella; pero todo el brillo de esta gloria
ni mtodos. El cumplimiento de las rde- no la deslumbra: es solamente la voluntad
nes de Dios constitua toda su espirituali- de Dios la que mueve su corazn.
dad. sta no se reduca a un arte que nece- Esta voluntad de Dios es la regla nica
sitase explicarse de un modo sublime y que Mara sigue y que en todo ve. Sus ocu-
detallado, y en el que hubiese tantos pre- paciones todas, sean comunes o elevadas,
ceptos, instrucciones y mximas, como no son a sus ojos ms que sombras, ms o
parece exigen hoy nuestras actuales nece- menos brillantes, en las que encuentra siem-
sidades. No suceda a as en los primeros pre e igualmente con qu glorificar a Dios,
tiempos, en que haba ms rectitud y senci- reconociendo en todo la mano del Omni-
llez. potente. Su espritu, lleno de alegra, mira
Entonces se saba nicamente que cada todo lo que debe hacer o padecer en cada
instante trae consigo un deber, que es pre- momento como un don de la mano de Aqul
ciso cumplir con fidelidad, y esto era sufi- que llena de bienes un corazn que no se
ciente para los hombres espirituales de en- alimenta sino de l, y no de sus criaturas.
tonces. Fija su atencin en el deber de cada La virtud del Altsimo la cubrir con su
instante, se asemejaban a la aguja que mar- sombra [+Lc 1,35], y esta sombra no es
ca las horas, correspondiendo en cada mi- sino lo que cada momento presenta en for-
nuto al espacio que debe recorrer. Sus es- ma de deberes, atracciones y cruces. Las
pritus, movidos sin cesar por el impulso sombras, en efecto, en el orden de la natu-
divino, se volvan fcilmente hacia el nue- raleza, se esparcen sobre los objetos sen-
vo objeto que Dios les presentaba en cada sibles, como velos que los ocultan. Y del
hora del da. mismo modo, en el orden moral y sobre-
natural, bajo sus oscuras apariencias, encu-
Mara, abandonada en Dios bren la verdad de la voluntad divina, la ni-
stos eran los ocultos medios de la con- ca realidad que merece nuestra atencin.
ducta de Mara, la ms simple de todas las As es como Mara se encuentra siempre
criaturas y la ms abandonada a Dios. La dispuesta. Y esas sombras, deslizndose
respuesta que dio al ngel, contentndose sobre sus facultades, muy lejos de produ-
con decirle: Hgase en m segn tu pala-
6 El abandono en la divina Providencia

cirle ilusiones vanas, llena su fe de Aqul Hay algn modo secreto para encontrar
que es siempre el mismo. Retrate ya, ar- este tesoro, este grano de mostaza, esta
cngel, que eres tambin una sombra. Pas dracma? En absoluto. Es un tesoro que est
tu instante y desapareces. Mara sigue y va en todas partes, y que se ofrece a nosotros
siempre adelante, y t ya ests muy lejos. en todo tiempo y lugar. Como Dios, las cria-
Pero el Espritu Santo, que bajo el aspecto turas todas, amigas y enemigas, lo derra-
sensible de esa misin ha entrado en ella, man a manos llenas, y lo hacen fluir por
ya nunca la abandonar. todas las facultades de nuestro cuerpo y
Casi no vemos rasgo alguno extraordina- potencias de nuestra alma, hasta el centro
rio en el exterior de la santsima Virgen. mismo del corazn. Abramos, pues, nues-
No es, al menos, eso lo que la Escritura tra boca, y nos ser llenada. S, la accin
subraya. Su vida es presentada como algo divina inunda el universo, penetra y envuel-
muy simple y comn en lo exterior. Ella ve todas las criaturas, y en cualquier parte
hace y sufre lo que hacen y sufren las per- que estn ellas, ella est, las adelanta, las
sonas de su condicin. Visita a su prima Isa- acompaa, las sigue. Lo nico que hay que
bel, como lo hacen los dems parientes. hacer es dejar llevar por su impulso.
Mara va a inscribirse a Beln, con otros Es camino para todos
ms. Su pobreza la obliga a retirarse a un
Quiera Dios que los reyes y sus minis-
establo. Vuelve a Nazaret, de donde la ale-
tros, los prncipes de la Iglesia y del mun-
jara la persecucin de Herodes; y vive con
do, sacerdotes, soldados, ciudadanos, to-
Jess y Jos, que trabajan para procurarse
dos, en una palabra, se convenzan de la fa-
el pan cotidiano.
cilidad con que pueden llegar a una santi-
Dejmonos llevar por Dios dad eminente. Para conseguirla slo es ne-
en cada instante cesario cumplir fielmente con los senci-
Pero de qu pan se alimenta la fe de llos deberes del cristianismo y del propio
Mara y de Jos, cul es el sacramento de estado, abrazar con paciencia las cruces que
todos sus momentos sagrados? Qu se stos traen consigo, someterse a los desig-
descubre bajo la apariencia comn de los nios de la Providencia, cumpliendo ince-
acontecimientos que los llenan? Lo que all santemente todo cuanto el presente nos
sucede es visible, es lo que ordinariamente ofrezca para hacer o padecer.
vemos en todos los hombres; pero lo invi- sta es toda la espiritualidad que santifi-
sible que la fe all descubre y reconoce es c a los Patriarcas y Profetas, cuando to-
nada menos que el mismo Dios realizan- dava no existan tantos mtodos y maes-
do obras grandes [Lc 1,49]. tros. sta es la espiritualidad de todas las
Oh Pan de los ngeles, man celeste, edades y de todo estado, que ciertamente
perla evanglica, sacramento del momento no pueden santificarse de un modo ms alto,
presente! T nos das al mismo Dios bajo ms extraordinario, y al mismo tiempo, ms
las apariencias tan viles del estable y la fcil: la prctica sencilla de aquello que
cuna, la paja y el heno... Pero a quin se lo Dios, nico director de las almas, les da en
das? A los hambrientos los colma de bie- cada momento para hacer o sufrir, al mis-
nes [1,53]. Dios se revela a los pequeos mo tiempo que se obedecen las leyes de la
en las cosas ms pequeas; y los grandes, Iglesia o las del prncipe.
que solo miran la apariencia, no le recono- Si se viviera as, los mismos sacerdotes
cen, no lo descubren ni aun en las grandes. apenas seran necesarios, ms que para los
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sacramentos. Las dems cosas, sin ellos, zados. Es como un nio a quien se lleva
resultaran santificantes en todos y en cada donde se quiere, y que se limita a ver las
uno de los momentos. Y esas almas senci- cosas que se le van presentando. No hay ya
llas, que no se cansan de consultar sobre libros sealados para esta persona. No ra-
los medios para ir a Dios, se veran libera- ras veces se ve privada de director espiri-
das de fardos pesados y peligrosos, que tual, y Dios las deja sin otro apoyo que l
aquellos que disfrutan gobernndolas les mismo. Permanece as en la tiniebla y el
imponen sin necesidad. olvido, el abandono, la muerte y la nada.
Esta persona experimenta sus necesida-
des y miserias sin saber por dnde ni cun-
do le ver el auxilio. Simplemente, espera
en paz y sin inquietud que le venga la asis-
tencia, puestos slo en el cielo los ojos de
su esperanza. Dios, que en esta esposa suya
no halla ninguna disposicin ms pura que
Captulo II esta total dimisin de todo lo que ella es,
para solamente ser por gracia y por accin
divina, le proporciona oportunamente li-
Modo de actuar en el estado bros y pensamientos, proyectos y avisos,
de abandono y pasividad, consejos y ejemplos de sabidura. Todo lo
y antes de que se haya llegado a l que las otras almas encuentra con su esfuer-
zo, sta lo recibe en su abandono. Todo lo
que las otras guardan con precaucin, para
retomarlo cuando les convenga, ella lo re-
cibe en el momento en que lo necesita, ad-
Estado activo y estado pasivo mitiendo precisamente slo aquello que
Hay un tiempo en que el alma vive en Dios tiene a bien darle, para as vivir sola-
Dios, y otro en que Dios vive en el alma. Y mente de l.
lo que es propio de uno de estos tiempos, Las otras almas emprenden para la gloria
es contrario al otro. Cuando Dios vive en de Dios un sin fin de cosas, pero sta a ve-
el alma, sta debe abandonarse totalmente ces est en un rincn del mundo, como los
a su providencia. Cuando el alma vive en restos de un vasija rota, que yo se sirva para
Dios, debe proveerse con mucha solicitud nada. El alma que se ve en tal estado, des-
y regularidad de todos los medios de los prendida de las criaturas, pero gozando de
que puede aprovecharse para llegar a esa Dios por un amor muy real, muy verdade-
unin con Dios. En efecto, todos sus ca- ro, muy activo, aunque infuso, en el repo-
minos estn trazados, sus lecturas, sus asun- so, no se inclina a ninguna cosa por su pro-
tos todos. Su gua est a su lado, y todo est pio deseo. Ella solamente sabe dejarse lle-
regulado, hasta las horas de hablar. nar por Dios, y ponerse en sus manos para
Tiempo del abandono servirle de la manera que l disponga.
Pero cuando Dios vive en el alma, ella Muchas veces ignora para qu sirve, pero
no ha de hacer nada desde s misma, sino Dios lo sabe bien. Quiz los hombres la
aquello que le es dado hacer en cada mo- estimen intil, y las apariencias apoyan este
mento movida por el principio que la ani- juicio; pero la verdad es que, por medios y
ma. Ya no hay provisiones, ni caminos tra- secretos y canales desconocidos, ella di-
8 El abandono en la divina Providencia

funde una infinidad de gracias sobre perso- las que me refiero viven pendientes de esa
nas que muchas veces la ignoran y en las que otra que yo llamo de pura providencia. Y
ella tampoco piensa. as sucede que su vida, aunque muy extraor-
dinaria, no ofrece sin embargo nada que no
Es ya Dios quien obra en el alma sea muy comn y ordinario. Son personas
En esta almas solitarias, todo es efica- que cumplen sus deberes religiosos y los
cia, todo predica, todo es apostlico. Dios de su estado, lo mismo que aparentemente
da a su silencio, a su reposo, a su olvido, a vienen haciendo los dems.
su desprendimiento, a sus palabras, a sus
gestos, una cierta virtud que opera sin ellas Almas llevadas por Dios providente
saberlo en las almas. Y como estas almas Observadles con atencin, y no aprecia-
son dirigidas por las acciones ocasionales ris nada impresionante, ni especial. Todas
de mil criaturas, de las que se sirve la gra- ellas viven el curso de los acontecimien-
cia para instruirles sin que ellas de den cuen- tos ordinarios, y aquello que podra distin-
ta, as tambin sirven ellas de confortacin guirlas no resulta asequible a los sentidos.
y de direccin a no pocas almas, sin que Lo que parece representar todo para ellas
exista para ello ninguna vinculacin o rela- es esa dependencia continua que mantienen
cin expresa. respecto de la voluntad de Dios. Esta vo-
Es Dios quien obra en estas almas, pero luntad de pura providencia las hace siem-
por movimientos imprevistos y muchas ve- pre seoras de s misas, por la continua su-
ces desconocidos, de manera que son como misin de su corazn. Y se que cooperen
Jess, del que manaba una virtud que cu- ellas expresamente o que obedezcan sin
raba a otros [Lc 6,19]. La diferencia est advertirlo, estn sirviendo para el bien de
en que ellas no sienten la irradiacin de esa las almas.
virtud, a la que no contribuyen por una co- No hay honores ni salarios para un servi-
operacin activa; son, ms bien, como un cio que, a los ojos del mundo, cumplen es-
blsamo oculto, cuyo perfume se siente sin tas almas en la mayor desnudez e inutili-
conocerlo, y que l mismo se ignora. dad. Libres, por su situacin, de casi todas
El estado espiritual que describo se pa- las obligaciones exteriores, estas almas son
rece sobre todo al estado de Jess, de la poco aptas para el trato mundano o para los
santsima Virgen y de San Jos. negocios, lo mismo que para las reflexio-
nes o conductas complicadas. No es fcil
Voluntad divina ya expresada servirse de ellas para nada, y ms bien dan
y voluntad divina providente la imagen de personas dbiles de cuerpo y
Se trata de una plena dependencia respec- de espritu, de imaginacin y de pasiones.
to a lo que Dios quiera y de una pasividad No se les ocurre nada, no piensan en nada,
continua para ser y para obrar, segn la li- no preven nada, no se toman a pecho nada.
bre voluntad de Dios. Y aqu es preciso des- Son, por decirlo as, muy bastas, y no se ve
tacar que sta es una voluntad desconocida, en ellas el adorno que la cultura, el estudio
imprevisible, fortuita o, por as decirlo, y la reflexin dan al hombre. Se ve en ellas
casual. Yo le llamara una voluntad de pura lo que la naturaleza muestra en los nios
providencia, para distinguirla de aquella que no han recibido an formacin alguna
voluntad que seala obligaciones preci- de sus maestros. Son en ellas patentes cier-
sas, de las que nadie puede dispensarse. tos pequeos defectos, de los que no son
Pues bien, dejando aparte esta voluntad ms culpables que esos nios sin forma-
sealada y precisa, digo que estas almas a cin, pero que chocan ms vistos en ellas
Jean-Pierre de Caussade 9

que en stos. Y es que Dios despoja a estas tristes y dolorosas apariencias. A los ojos
almas de todo, menos de la inocencia, para del mundo vienen a ser lo que era Jess a
que no tengan nada sino a l mismo. los ojos de Herodes y de su corte.
De todo esto, me parece, es fcil con-
cluir que estas almas de abandono no pue-
Parecen despreciables e intiles den, al contrario de las otras, ocuparse en
El mundo, que ignora este misterio, y que deseos, bsquedas, cuidados, ni tampoco
slo juzga por las apariencias, no encuen- vincularse a ciertas personas o actividades,
tra en estas almas absolutamente nada de ni sujetarse a ciertos mtodos o planes bien
lo que l le agrada y estima. Las rechaza y concertados para hablar, obrar o leer. Todo
desprecia. Ms an, vienen a hacerse pie- esto supondra que estaban en condiciones
dras de escndalo para todos. Cuanto ms de disponer de s mismas; pero todo eso
se las conoce, menos se entienden y ms viene excluido por el mismo estado de
oposicin suscitan. En realidad, no se sabe abandono en el que se encuentran.
qu decir o pensar de ellas. Hay algo, sin
embargo, no se sabe qu, que habla a su fa- Desasidas y entregadas a Dios
vor. Pero en lugar de seguir este instinto, o En este estado es un estado de vida, la
al menos en lugar de suspender el juicio, persona est en Dios por una cesin plena
se prefiere seguir la malignidad. Y as se y completa de todos sus derechos sobre s
espa sus acciones con mala intencin, y lo misma, sobre sus palabras y acciones, pen-
mismo que los fariseos reprobaban las ma- samientos y proyectos, sobre el empleo de
neras de Jess, se mira a estas almas con su tiempo y sobre todas las relaciones que
prejuicios negativos, que todo lo hacen pa- pueda tener. Solamente permanece un solo
recer ridculo o culpable. deber que cumplir: tener siempre los ojos
fijos sobre el Seor que se ha dado, y man-
Y a esto se junta que estas pobres almas
tenerse siempre a la escucha, para adivinar
se ven a s mismas como inferiores. Uni-
y captar su voluntad, ejecutndola al instan-
das simplemente a Dios por la fe y el amor,
te. Ningn ejemplo mejor que el de un ser-
todo lo sensible que ven en s mismas les
vidor que no est junto a su seor sino para
parece un desorden. Y eso les previene an
obedecer a cada instante todas las rdenes
ms contra s mismas, cuando se comparan
que le pueda dar, y que de ningn modo est
con quien pasan por santos, personas bien
para emplear su tiempo en gestionar sus
capaces de sujetarse a reglas y mtodos,
propios asuntos, que debe abandonar, para
que en toda su personas y sus acciones dan
permanecer al servicio de su Seor en todo
un testimonio de vida ordenada. Entonces,
momento.
la vista de s mismas les llena de confusin
y les resulta insoportable. De este modo, estas almas de las que ha-
blamos son, por su estado, solitarias y li-
De ah nacen as, del fondo de su cora- bres, desasidas de todo, para contentarse
zn, suspiros y gemidos amargos, que no con amar en paz a Dios, que las posee, y
expresan sino ese exceso de dolor y de con cumplir fielmente el deber presente,
afliccin que les abruma. Acordmonos de segn la voluntad expresada por Dios, sin
que Jess era Dios y hombre al mismo tiem- permitirse ninguna reflexin, ni andar dan-
po; l estaba aniquilado como hombre, y do vueltas para examinar consecuencias,
como Dios, lleno de gloria. Estas almas, causas o motivos. Ha de bastarles ir ade-
sin participar de su gloria, sienten slo esas lante cumpliendo con sencillez sus debe-
aniquilaciones que en ellas producen sus res, como si no hubiera en el mundo otra
10 El abandono en la divina Providencia

cosa que Dios y esta apremiante obligacin. luntad de Dios que se da en el abandono y
la pasividad, el alma no pone nada de su par-
El momento presente te, fuera de su habitual buena voluntad ge-
El momento presente es, pues, como un neral, que quiero todo y no quiere nada, es
desierto, donde el alma sencilla slo ve a decir, que se hace un instrumento sin ac-
Dios, y de l goza, sin ocuparse de nada cin propia desde el momento en que se
ms que de lo que l quiera de ella: todo lo pone en manos del obrero. Por el contra-
dems queda a un lado, olvidado, abando- rio, la obediencia que se presta a la volun-
nado a la Providencia. Esta alma, como un tad de Dios manifestada y determinada se
instrumento, no recibe ni hace sino en la produce en un estado comn de adverten-
medida en que la accin ntima de Dios la cia, de solicitud atenta, de prudencia y dis-
ocupa pasivamente en ella misma o la apli- crecin, segn que la gracia acte sensible-
ca a lo exterior. Y esta dedicacin a lo ex- mente o deje a la persona en sus esfuerzos
terior va acompaada por su parte con una ordinarios.
cooperacin libre y activa, aunque infusa y
mstica. Dios, por tanto, contento de su Va pura y sencilla
buena disposicin y hallando en ella cuan- En el abandono, pues, el alma deja que
to es preciso para que acte en cuanto l lo Dios acte en todo lo dems, guardndose
ordene, le ahorra trabajos, dndole aquello slo para s el amor y la obediencia al de-
que de otra manera hubiera sido fruto de ber presente, pues en esto el alma actuar
sus esfuerzos y del ejercicio de su buena siempre. Este amor del alma, infuso en el
voluntad. silencio, es una verdadera accin, a la que
ella se obliga perpetuamente. Debe, en
Caminando bajo la gua de un amigo efecto, conservarla sin cesar y mantenerse
Es como si alguien, viendo que un amigo continuamente en estas disposiciones en
va a hacer un viaje, para ayudarle, penetrase que el deber la pone, lo cual el alma no pue-
al punto en este amigo, y bajo su aparien- de hacer, evidentemente, sin actuar. Y as
cia, hiciese el camino por su propia activi- esta obediencia al deber presente es al mis-
dad, de tal modo que a este amigo no le mo tiempo una accin por la que ella se
quedara sino la voluntad de andar, mientras consagra entera a la voluntad exterior de
iba caminando llevado por este ajeno im- Dios, sin esperar nada extraordinario.
pulso. Este caminar sera libre, puesto que
sta es, pues, la regla, el mtodo, la ley,
sera efecto de la determinacin libre del
la va pura, sencilla y segura de esta alma:
amigo que as era ayudado; sera activo, ya
una ley invariable, que est vigente en todo
que se tratara de un caminar real; sera in-
tiempo, lugar y circunstancia de vida. Es una
fuso, pues se realizara sin accin propia; y
lnea recta, por la que el alma camina va-
sera mstico, puesto que su principio per-
liente y fielmente, sin desviarse a derecha
manecera oculto.
o a izquierda, y sin ocuparse de otra cosa. Y
En todo caso, para explicar la clase de todo lo que vaya ms all de esto es recibi-
cooperacin que se da en esta marcha ima- do por ella pasivamente y realizado en el
ginaria, advirtase que es completamente abandono. Es decir, es activa en todo lo que
diversa del cumplimiento que ese amigo viene prescrito por el deber presente, y es,
hace de sus obligaciones. Aqu la accin por en cambio, pasiva y abandonada en todo
la que las cumple no es mstica ni infusa, lo dems, en lo que no hace nada por s
sino libre y activa, como se comprende misma, sino acoger en paz la mocin divi-
obviamente. Y as, en la obediencia a la vo- na.
Jean-Pierre de Caussade 11

No hay camino espiritual que sea ms Iglesia prescribe, se considera libre para
seguro que esta sencilla va, ni que sea tan entregarse sin trabas a los ntimos impul-
claro y fcil, tan amable y tan libre de erro- sos de Dios, y para seguir las mociones de
res e ilusiones. La persona ama a Dios, cum- su gracia en todos los momentos en los que
ple sus deberes cristianos, frecuenta los no se ve expresamente obligada a nada con-
sacramentos, practica las obras exteriores creto. En una palabra, se le condena porque
de religin que obligan a todos, obedece a se dedica a amar a Dios en el tiempo que
sus superiores, cumple sus deberes de es- otros dedican al juego o a sus asuntos mun-
tado, resiste continuamente las tentaciones danos. No es esto una injusticia manifies-
de la carne, la sangre y el demonio. Nadie, ta?
en efecto, es ms atento y vigilante para Es preciso insistir en ello. Si uno se man-
cumplir con sus obligaciones que las almas tiene en el nivel y estilo comunes, aunque
que van por esta va. slo se confiese una vez al ao, nadie tiene
No faltan contradictores nada que decir, y se le deja vivir en paz, con-
tentndose eventualmente con exhortarle a
Y si sta es la verdad, cmo es posible
algo ms, eso s, sin presionarle demasia-
que tantas veces sean objeto de contradic-
do y sin hacrselo sentir como una obliga-
cin? Una de las contradicciones que ms
cin. Ahora bien, si alguno se sale de la
frecuentemente han de sufrir consiste en
costumbre comn, enseguida se le abruma
que, despus de que han cumplido con lo
con normas, reglas y mtodos. Y si l no
que los doctores ms estrictos exigen de
pasa por ello, y no acepta lo que el arte de
todos los cristianos, todava se pretende
la piedad ha establecido, o si no lo observa
imponerles ciertas prcticas enojosas, a las
con constancia, la cosa es clara: todos te-
que la Iglesia no obliga en modo alguno. Y
men por l, y su camino resulta claramente
si ellas se resisten, son acusadas de espiri-
sospechoso. Ahora bien, no es cosa sabi-
tualidad ilusoria.
da que todas las prcticas, por buenas y san-
Pero analicemos el asunto. Si un cristia- tas que sean, no son, despus de todo, sino
no se limita a los mandamientos de Dios y caminos que conducen a la unin con Dios?
de la Iglesia, y en todo lo dems, sin medi- Para que, pues, ha de ejercitarse en ellas
taciones y contemplaciones, sin lecturas ni aqul que no est ya en el camino, sino en
direccin espiritual, se entrega al trato la meta?
mundano o a otros asuntos de la vida civil
puede decirse que va descaminado? A na- Todo esto, sin embargo, se le exige a esta
die se le ocurre ni remotamente acusarle alma, que se supone vctima de engaosas
de ello. Pues bien, comprendamos que ilusiones. En realidad ella hizo el camino
mientras no se moleste para nada al cris- como los dems, siguiendo al principio fiel-
tiano que acabo de describir, es de justicia mente todas las prcticas normales. Pero
no inquietar a esta alma que, no solamente ahora van a esforzarse en vano quienes pre-
cumple los preceptos como aqul, e inclu- tendan que siga sujeta a ellas. Una vez que
so mejor, sino que aade prcticas interio- Dios, conmovido por los esfuerzos que ella
res y exteriores de piedad, que el otro ni hizo para avanzar con esos medios, ha ve-
siquiera conoce o, si las conoce, las mira nido junto a ella, tomando a su cargo con-
con indiferencia. ducirla a la feliz unin; una vez que ella ha
llegado a esa hermosa zona, en la que sola-
A pesar de todo, el prejuicio llega a afir- mente se respira el abandono, y en donde
mar que esta alma se engaa, se equivoca, comienza a poseerse a Dios por el amor;
pues despus de someterse a todo lo que la
12 El abandono en la divina Providencia

una vez, en fin, que Dios bondadoso, susti- sonas, sin conocerlas ni saber de dnde pro-
tuyendo sus empeos y esfuerzos, se ha vienen, por las que sentir una secreta con-
hecho principio de su actividad, ya los pa- fianza que Dios le inspira. l quiere servir-
sados mtodos han perdido para ella toda se de ellas como de una seal, por la que
su utilidad, y no son ms que un camino ya comunicarle alguna luz, aunque slo sea
recorrido, que qued atrs. Exigirle, pues, pasajera. El alma, entonces, consulta y si-
al alma que vuelva a adoptar aquellos m- gue con toda docilidad los consejos que
todos o que contine siguindolos, equiva- recibe. Pero cuando faltan estas ayudas,
le a pretender que abandone el trmino al guarda fidelidad a las orientaciones que le
que lleg, para volver al camino que a l le fueron dadas por su primer director. Y as
condujo. est siempre muy dirigida, bien por los an-
tiguos consejos recibidos hace tiempo, o
Perseverando en la paz bien por estos avisos ocasionales. A stos
Son pretensiones y esfuerzos vanos. Si se atienen ellas hasta que Dios les d al-
esta alma tiene algo de experiencia, no se guien a quien puedan confiarse por com-
afectar en nada al or este gritero, y per- pleto, o hasta que se los lleve de este mun-
manecer sin turbacin ni inquietud alguna do, despus de que ellas hayan caminado
en esa paz tan ntima, en la que con tanto en el abandono bajo su gua.
fruto se ejercita su amor. En ese centro es
donde hallar su descanso o, si se quiere,
ah encontrar la lnea recta trazada por el
mismo Dios, la que ella seguir siempre.
Avanzar continuamente por ella, y en cada
momento todos sus deberes le sern mar-
cados siguiendo la direccin de esta lnea.
A medida que se vayan stos presentando, Captulo III
ella los cumplir sin vacilaciones y sin pri-
sas. Y en todo lo dems guardar una abso-
luta libertad, siempre pronta a obedecer las Disposiciones
mociones de la gracia en cuanto las sienta, para el abandono y sus efectos
abandonndose as al cuidado de la Provi-
dencia.
Direccin espiritual
Por lo dems, esta alma necesita menos Docilidad a la voluntad de Dios
que otras la direccin espiritual, pues no Qu desasido hay que estar de todo lo
ha llegado donde est sino por medio de que se siente o se hace para caminar por
muy expertos y excelentes directores, y es esta va, en la que slo cuenta Dios y el
algo providencial que ahora se quede sin deber de cada momento! Todas las inten-
ayuda, cuando el que tena est lejos o mu- ciones que vayan ms all de esto deben ser
ri. eliminadas. Es preciso limitarse al momen-
to presente, sin pensar en el precedente, ni
Incluso en este caso est dispuesta a de- en el que va a seguir.
jarse guiar, y espera con paz el momento
de la accin de la Providencia, sin pensar Guardando siempre a salvo, por supues-
ya despus en ello. De vez en cuando, en to, la ley de Dios, hay algo interior que te
este tiempo de privacin, encontrar per- est diciendo: Me veo ahora inclinado a
Jean-Pierre de Caussade 13

esa persona, a este libro, a recibir o a dar soplo de estos impulsos ntimos, casi im-
tal advertencia, a presentar cierta queja, a perceptibles. Dios, que es su Seor, tiene
abrirme a esa persona o a recibir sus confi- derecho a aplicarlas a todo lo que sea para
dencias, a dar tal cosa o a hacer tal otra. su gloria. Y si ellas pretenden resistir esas
Es preciso, entonces, seguir lo que se mociones, aferrndose a las reglas de vida
presenta como mocin de la gracia, sin apo- por las que se rigen las almas que avanzan
yarse ni un slo momento en las propias con esfuerzo y modos propios, se privaran
reflexiones, razonamientos o esfuerzos. as de mil cosas necesarias para cumplir los
Hay que tener presente todo esto, pero para deberes de los das futuros.
el momento en que Dios venga, sin realizar Contradicciones
opciones propias. Dios nos da su voluntad,
Sucede, sin embargo, que como se igno-
ya que en este estado l vive en nosotros.
ra esto, se les juzga, y se les censura por su
En efecto, la voluntad de Dios ha de ocupar
simplicidad, y ellas, que no censuran a na-
aqu el lugar de todos nuestros apoyos or-
die, que aprueban todos los estados, y que
dinarios.
saben discernir perfectamente los grados
Fidelidad a la gracia del momento y progresos, se ven despreciadas por estos
Cada momento va urgiendo la accin de falsos sabios, que no estn en condiciones
cada una de las virtudes. Y el alma abando- de gozar de esa dulce y cordial sumisin a
nada responde con fidelidad en cada instan- las rdenes de la Providencia.
te, de modo que aquello que ha ledo o es- Aprobaran estos sabios mundanos aque-
cuchado lo tiene tan presente, que el novi- lla continua inestabilidad de los Apstoles,
cio ms abnegado no cumple mejor que ella que no les dejaba establecerse en ninguna
sus deberes. Eso lleva consigo, por ejem- parte? Ni siquiera los espirituales ordina-
plo, que estas almas son llevadas una vez a rios son capaces de sufrir a estas almas que
esta lectura, otra vez a otra, o bien a hacer viven as, pendientes en cada momento de
tal observacin o cierta reflexin sobre la Providencia. Slo algunas almas que son
sucesos mnimos. En un momento concre- como ellas las aprueban, y Dios, que ins-
to, les da Dios aliciente para instruirse en truye a los hombres por medio de hombres,
una doctrina, y en otro va a sostenerles en hace que aquellos que son sencillos y fie-
la prctica de la virtud. les para abandonarse a l, encuentren siem-
En todas las cosas que van haciendo es- pre algunas almas de esta naturaleza.
tas almas, no sienten sino la mocin inte- De guiarse a s mismo
rior para hacerlas, sin saber por qu. Todo a ser guiado por Dios
lo que podran decir vendra a ser: Me
Hay un tiempo en el que quiere Dios ser
siento inclinado a escribir, a leer, a pregun-
por s mismo la vida del alma, y perfeccio-
tar, a mirar tal cosa. Sigo esta atraccin, y
narla directamente y de un modo secreto y
Dios, que me la da, pone en mis potencias
desconocido. Entonces, todas las ideas pro-
un fondo y una reserva de cosas particula-
pias, luces y maneras, bsquedas y razona-
res, para ser en seguida el instrumento de
mientos, no son sino una fuente de ilusio-
otras inclinaciones, que me darn el uso de
nes. Y cuando el alma, despus de muchas
esa riqueza y reserva, para mi provecho y
experiencias de desatinos debidos a sus
el de los dems.
modos propios, reconoce finalmente su
Esto requiere que estas almas sean sen- inutilidad, se da cuenta de que el mismo
cillas, dctiles, ligeras y dciles al menor Dios ha ocultado y confundido todos los
14 El abandono en la divina Providencia

medios con el fin de hacerle encontrar la estn todas ellas aparentemente muy lejos
vida en S mismo. de los brillos sublimes y extraordinarios de
Convencida, entonces, de que por s mis- la virtud. En estas cruces, que se suceden
ma no es ms que una pura nada, y de que una tras otra, el mismo Dios, velado y ocul-
todo cuanto saque de su propio fondo slo to, se le comunica por su gracia de una
le servir de perjuicio, se abandona del todo manera muy desconocida, pues el alma no
a Dios, para no tener nada ms que a l, y siente otra cosa que debilidad para llevar la
vivir slo de l y para l. Desde ese mo- cruz, disgusto por sus obligaciones, y sus
mento es Dios para el alma una fuente de inclinaciones no le llevan sino hacia las
vida, no por ideas, luces y reflexiones, que prcticas ms comunes.
como he dicho, son slo una fuente de ilu- Un reproche continuo
siones, sino por la eficacia y la realidad de
En este estado, todo el ideal de la santi-
las gracias que derrama en ella, aunque ocul-
dad no es para ella ms que un reproche
tas bajo apariencias encubiertas.
continuo de sus bajas y despreciables dis-
Y aunque la obra divina es desconocida posiciones. Todos los libros de vidas de
para el alma, recibe sin embargo su virtud santos la condenan, sin que tenga medio para
substancia y real a travs de mil circuns- defenderse. El alma ve una santidad lumi-
tancias, que al parecer slo son para su rui- nosa, que la desola, pues ya no siente en s
na. fuerzas para elevarse a ella, y no capta su
No hay remedio para esta oscuridad, y es propia debilidad como ordenacin divina,
preciso abismarse en ella. All y en todas sino como simple cobarda. Y todas aque-
las cosas Dios se le comunica por la fe. El llas personas que tena como amigas y que
alma no es ya sino un ciego o, si se quiere, apreciaba como distinguidas por sus virtu-
es como un enfermo que ignora la virtud des o por la lucidez de sus ideas la ven aho-
de las medicinas, de las que slo capta su ra con menosprecio. Vaya santa!, co-
amargura. Incluso con frecuencia tiene la mentan, y el alma, creyndolo as, vindo-
sensacin de que ellas ms bien le van a se confusa por tantos esfuerzos intiles que
producir la muerte; y las crisis y hace para elevarse de su bajeza, llena de
desfallecimientos que sufre parecen con- oprobios, nada tiene que responder a las
firmar sus temores. Y, sin embargo, es pre- acusaciones de los otros o de s misma.
cisamente en esta apariencia de muerte
donde encuentra su salud, y sigue tomando Pero Dios obra en el centro del alma
las medicinas, fiado en el mdico que se Sin embargo, siente el alma en s una
las prescribe. fuerza fundamental que la centra en Dios, y
escucha en su interior una voz que le ase-
Antes el alma, por medio de ideas e ilu- gura que todo ir bien, siempre que ella le
minaciones, vea cuanto corresponda al deje hacer a Dios y no viva sino de la fe.
plan concreto de su perfeccionamiento. Como dice Jacob, verdaderamente Dios
Pero ya no es as ahora, cuando la perfec- est aqu, y yo no lo saba [Gn 28,16].
cin se le comunica contra toda idea, luz o
sentimiento. Ahora se le da ms bien a tra- Alma querida, t andas buscando a Dios,
vs de todas las cruces de la Providencia, y l est en todas partes. Todo te lo revela,
por las actividades impuestas por los debe- todo te lo da, est junto a ti, a tu alrededor,
res actuales, por ciertas atracciones en las en ti misma y andas buscndole! Posees la
que no parece haber de bueno sino que en sustancia de Dios, y buscas su idea. Buscas
modo alguno llevan al pecado, pero que
Jean-Pierre de Caussade 15

la perfeccin, y est en todo cuanto de s Pero haz que la inutilidad de todos estos
mismo se te presenta. Tus sufrimientos, tus esfuerzos le lleve finalmente en adelante a
acciones, tus inclinaciones, son enigmas dejarlo todo, y a encontrarte en ti mismo, y
bajo los cuales se da Dios a ti por s mis- muy pronto en todo, en todo, sin necesidad
mo, mientras que vanamente sueas ideas de reflexionar. Porque, oh, amor divino, no
sublimes, de las que no quiere servirse para es un error no divisarte en todo lo que es
morar en ti. bueno y en todas las criaturas? Por qu,
pues, buscarte en otras cosas que en las que
Dios oculto y disfrazado t quieres comunicarte? Amor divino, por
Marta quiere agradar a Jess con platos qu querer hallarte bajo otras especies que
delicados, y Magdalena se contenta con aquellas que t has elegido como sacramen-
Jess y le recibe del modo como l quiere tos tuyos, ignorando que su escasa aparien-
presentarse [Lc 10,38-42]. Jess se oculta cia y leve realidad dan todo el mrito a la
tambin a Magdalena bajo la figura de jar- obediencia y a la fe?
dinero, y Magdalena le busca bajo la forma
que en su mente ha concebido [Jn 20,14-
16]. Los apstoles ven realmente a Jess,
y le toman por un fantasma [Lc 24,33-42].
As gusta Dios de disfrazarse para elevar
al alma a una pura fe, con la que siempre le
encuentra, por ms que se encubra bajo
enigmas obscuros, pues ella conoce el se-
creto de Dios, y le dice como a la esposa:
All est; miradlo detrs de la cerca; mira Captulo IV
por la ventana, acecha por entre las ce-
losas [Cant 2,9].
Oh, amor divino!, ocltate, salta, El estado de abandono,
estremcete en los dolores, aplica el atrac- su necesidad y sus maravillas
tivo o la obligacin, mezcla, confunde, rom-
pe como hilo frgil todas las ideas y todas
las medidas que el alma se forme. Que sta
pierda suelo, que nada sienta, que no vea ya
camino ni sendero ni luces, que no te en- Voluntad divina, fiesta continua
cuentre como en otro tiempo en tus ordi- Qu verdades tan inmensas permanecen
narias habitaciones y vestiduras acostum- ocultas en este estado! Qu verdad es que
bradas, que no te halle en la quietud de la toda cruz, toda accin, toda inclinacin de
soledad ni en la oracin, ni en la observan- la ordenacin divina, comunica a Dios, lo
cia de tales o cules prcticas, ni tampoco da, de una manera que no puede explicarse
en los sufrimientos, ni en las ayudas pres- sino por comparacin con el ms augusto
tadas al prjimo, ni en la huida de vanas con- misterio [de la Eucarista]! Y por eso, qu
versaciones o de negocios. En una palabra, misteriosa es en su simplicidad y bajeza
que despus de haber probado todos los aparente la vida ms santa! Oh, banquete,
medios y modos conocidos de agradarte, oh fiesta perpetua! Un Dios que se da con-
nada consiga, ni alcance a verte en nada tinuamente y que es siempre recibido no
como en otro tiempo. en el esplendor, en lo sublime y luminoso,
16 El abandono en la divina Providencia

sino en lo que es debilidad, desconcierto, se mueve ni se sostiene con esas cosas. El


nada. Dios elige aquello que la estimacin alma no ve ni prev ya por dnde habr de
natural desprecia y todo lo que la pruden- avanzar. No se ayuda ya con reflexiones para
cia humana deja a un lado. Dios est en el animarse al trabajo y aguantar las incomo-
misterio y se da a las almas en la medida en didades del camino, y va pasando por todo
que stas creen y le encuentran en l. en el sentimiento ms ntimo de su debili-
La anchura, la solidez y la firmeza de la dad. El camino se va abriendo a su paso, en-
piedra, slo se encuentran en la vasta ex- tra en l, y por l marcha sin ninguna vaci-
tensin de la voluntad divina, que se pre- lacin. Esta alma es pura y santa, simple y
senta sin cesar bajo el velo de las cruces y verdadera: camina por la lnea recta de los
acciones ms ordinarias. Es en la sombra mandamientos de Dios, en una continua
de stas donde Dios esconde su mano para adhesin al mismo Dios, que incesante-
sostenernos y conducirnos. Esta conviccin mente encuentra en todos los puntos de esta
debe bastar a un alma para llevarla al ms lnea.
sublime abandono. Y en el momento en que No se entretiene ya en buscar a Dios en
as lo hace, queda ya a cubierto de la con- los libros, en las infinitas cuestiones y en
tradiccin de las lenguas, pues el alma no la vicisitudes interiores. Abandona el papel
tiene nada que decir ni hacer en su defensa, y las discusiones, y l se da al alma y viene
puesto que su obra es la obra de Dios, y no a encontrarla. No sigue buscando ya cami-
en otra parte puede hallarse su justificacin. nos y vas que le conduzcan, pues el mismo
Adems, sus efectos y consecuencias le jus- Dios le traza el camino, y a medida que ella
tificarn suficientemente, y bastar con avanza, lo encuentra claro y abierto. As es
dejar que todo vaya adelante. El da al da que todo lo que le queda por hacer es man-
le pasa el mensaje [Sal 18,3]. tenerse bien asida de la mano de Dios, que
se le ofrece directamente a cada paso y en
Impulso continuo de gracia cada momento, en los diversos objetos que
Cuando uno no se gobierna por sus pro- encuentra da a da, y que se van presentan-
pias ideas, no necesita defenderse con pa- do sucesivamente.
labras. Nuestras palabras no pueden expre- El alma slo tiene, pues, que recibir la
sar ms que las ideas que concebimos; y si eternidad divina en el deslizamiento de las
no existen estas ideas, tampoco hay pala- sombras del tiempo. Estas sombras varan,
bras, porque para qu serviran? Para dar pero el Eterno que ocultan es siempre el
razn de lo que se hace? Pero si es que el mismo. Por eso el alma, sin apego a nada,
ama no conoce esa razn, que permanece debe abandonarse en el seno de la Provi-
oculta en el principio que le hace actuar, y dencia, seguir constantemente el amor por
del que slo siente el impulso de una ma- el camino de la cruz, de los deberes cier-
nera inefable. Es preciso, pues, dejar que tos y de las mociones indudables.
cada momento sostenga la causa del mo-
mento siguiente; y todo se sostiene en este Camino llano y recto del abandono
encadenamiento divino, todo resulta firme Qu claro y luminoso es este camino!
y slido, y la razn de lo que precede se ve Lo defiendo y lo enseo sin ningn temor,
por el efecto de lo que le sigue. y estoy seguro de que todos me compren-
Qued atrs una vida de pensamientos, den cuando digo que toda nuestra santifi-
imaginaciones, una vida de palabras mlti- cacin consiste en recibir en cada instante
ples. Ya no es todo eso lo que ocupa al alma, las penas y deberes de nuestro estado como
lo que la alimenta y entretiene. Ya ella no velos que nos ocultan y nos dan al mismo
Jean-Pierre de Caussade 17

Dios. do, y por eso entiende que es su deber ado-


En el abandono la nica regla es el mo- rarla en todo cuanto sucede, amarla y reci-
mento presente. En este estado el alma es birla siempre con los brazos abiertos. La
ligera como una pluma, fluida como el agua, persona cobra as en todo un aire alegre, de
simple como un nio, mvil como una pe- confianza, elevndose en todas las cosas por
lota, para recibir y seguir todos los impul- encima de unas apariencias que slo sirven
sos de la gracia. Estas almas no tienen la para las victorias de la fe. ste es el medio
consistencia y rigidez de un metal fundido. que yo os doy para honrar a Dios y tratarlo
Cmo ste acepta todos los trazos del mol- como a Dios.
de donde le fundieron, as estas almas se Vivir de la fe es, pues, vivir la alegra, la
amoldan y ajustan con la misma facilidad a seguridad, la certeza, la confianza de que
todas las formas que Dios les va dando. Su todo lo que es preciso hacer o sufrir en cada
disposicin, en una palabra, es semejante a momento es por disposicin de Dios. Y si
la del aire, siempre dcil a todo soplo y a veces este designio resulta incomprensi-
siempre configurado a todo. ble, es para animar y fortalecer esta vida de
fe; para eso Dios hace entrar al alma en
medio de estas olas tumultuosas de tantas
Vivir muriendo penas y turbaciones, contradicciones,
Una observacin importante a todo esto desfallecimientos y fracasos. En efecto, es
es que en esta actitud de abandono, en esta precisa la fe para encontrar a Dios en todo
va de fe, todo lo que va pasando en el alma eso, y hallar esta vida divina que ni se ve ni
y en el cuerpo, en los asuntos y diversos se siente, pero que se da en todo momento
acontecimientos, presenta una apariencia de de forma desconocida, pero bien cierta. La
muerte, que no debe extraar. Y qu espe- apariencia de muerte en el cuerpo, de con-
rabais? Es la condicin propia de este esta- denacin en el alma, de trastorno en las
do. Dios tiene sus designios sobre las al- empresas, eso es lo que alimenta y sostie-
mas y, bajo oscuros velos, los ejecuta to- ne la fe. Ella atraviesa todo eso y llega a
dos muy felizmente. Y entiendo por esos apoyarse en la mano de Dios, que le da la
velos las contrariedades, las enfermedades vida en todo aquello en lo que no haya pe-
corporales, las debilidades espirituales. En cado cierto. Por eso es necesario que el
las manos de Dios todo eso prospera, todo alma de fe camine siempre segura, toman-
se resuelve para bien. Precisamente por do todo como un velo y disfraz de Dios,
esas cosas que son desolacin para la natu- cuya presencia ms ntima estremece y ate-
raleza, l prepara el cumplimiento de sus moriza las potencias.
ms altos designios: Todas las cosas co- Fuerza y fidelidad de la fe
operan para el bien de aqullos que son
No hay corazn ms valiente que un co-
escogidos por su libre eleccin [Rm
razn lleno de fe, que no ve ms que vida
8,28].
divina en los trabajos y peligros ms mor-
El justo vive de la fe tales. Si fuera preciso beber un veneno, atra-
l vivifica as bajo las sombras, cuando vesar la brecha de un muro, servir como
los sentidos se ven aterrorizados, y es en- esclavo entre los apestados, en todo eso
tonces la fe la que, llena de valor y seguri- encontrar una plenitud de vida divina, que
dad, obtiene de cuanto sucede lo bueno y se le da no solamente gota a gota, sino que,
lo mejor. La fe sabe que la accin divina en un instante, inunda y sumerge el alma.
todo lo dispone y conduce, menos el peca- Un ejrcito de soldados semejantes resul-
18 El abandono en la divina Providencia

tara invencible. Y es que el impulso de la mores y cuidados.


fe eleva el corazn y lo dilata ms all y Ms an, quien vive abandonado en Dios
por encima de todo lo que se presente. debe procurar mantener habitualmente en
La vida de la fe o el instinto de la fe son su exterior el aspecto de un nio dcil y
una misma cosa. Este instinto hace gozar- amable, porque hay algo que temer cuan-
se en la bondad de Dios, es una confianza do se avanza bajo la gua de Dios? Guiados,
fundada en la esperanza de su proteccin, sostenidos y protegidos por l, nada deben
que vuelve agradable todo y que hace reci- presentar sus hijos en su exterior que no se
bir todo con buen nimo; es, pues, una in- vea lleno de nimo. Qu importancia tie-
diferencia que nos dispone a todos los lu- nen los objetos espantosos que se encuen-
gares, a todos los estados y a todas las per- tran en el camino? Si Dios los gua por all,
sonas. La fe nunca es desgraciada, nunca slo es para embellecer sus vidas con glo-
enferma, ni nunca est en pecado mortal. riosas hazaas. Si los mete en problemas
La fe viva est siempre en Dios, siempre de toda clase, donde la prudencia humana
en su accin, ms all de las apariencias no ve ni imagina salida alguna, es para que
contrarias que oscurecen los sentidos. Y sientan toda su flaqueza y se vean incapa-
cuando stos, espantados, le gritan de pronto ces y confundidos. Entonces es cuando la
al alma: desgraciada, ests perdida, ya no Providencia divina manifiesta en todo su
hay solucin!, la fe al instante afirma con esplendor lo que es para aquellos que se
una voz ms fuerte: aguanta firme, avanza, abandonan totalmente a ella, y los libra de
y no temas nada. modos mucho ms maravillosos que cuan-
tos pudieran inventar los historiadores fa-
Fe y abandono entre tormentas bulosos, cuando, esforzando su imagina-
Dejando aparte las enfermedades eviden- cin en la comodidad y sosiego de sus es-
tes que, por su naturaleza, obligan a perma- critorios, discurren las intrigas y peligros
necer en cama y a tomar las medicinas con- de sus hroes imaginarios, para concluir
venientes, todos esos otros temores y felizmente sus vanas historias.
desfallecimientos de las almas que viven en
S, la divina Providencia conduce las al-
el abandono no son ms que ilusiones y
mas con habilidad mucho ms prodigiosa y
apariencias que se deben superar con la
admirable por medio de muertes, peligros
confianza. Dios las permite o las enva para
y monstruos, infiernos, demonios y sus
ejercitar esa fe y ese abandono, que son la
trampas, y eleva hasta el cielo a estas al-
medicina verdadera. Por tanto, sin prestar-
mas, que son materia despus de aquellas
les mayor atencin, deben proseguir gene-
historias msticas, incomparablemente ms
rosamente su camino en medio de las vici-
bellas y curiosas que todas cuantas puedan
situdes y sufrimientos que Dios les enva,
inventar las ms cavilosas imaginaciones
sirvindose sin dudarlo de su cuerpo con
humanas.
toda libertad, como se hace con los caba-
llos de alquiler, que no valen ms que para Vamos, pues, alma ma. Atravesemos los
trabajar, y que se les trata sin mayores cui- peligros y horrores, que no pueden daar-
dados. Esto da mejor resultado que las de- nos mientras nos hallemos conducidos y
licadezas, que no sirven ms que para debi- sostenidos por la mano segura e invisible,
litar al espritu. Esta fortaleza de espritu pero omnipotente e infalible, de la divina
tiene una virtud oculta para sostener un Providencia. Vamos sin miedo, dirigindo-
cuerpo dbil. Y vale mucho ms un ao de nos a nuestra meta con paz y alegra, ha-
vida noble y generosa, que un siglo de te- ciendo materia de victoria de todo cuanto
Jean-Pierre de Caussade 19

se nos vaya presentando. Para combatir y res y reflexiones, como tambin las inquie-
vencer nos hemos alistado bajo las bande- tudes producidas por el cuidado de la sal-
ras de Jesucristo. Sali como vencedor, y vacin y de la propia perfeccin. Puesto que
para seguir venciendo [Apoc 6,2]. Conta- Dios se nos ofrece para arreglar nuestros
remos tantos triunfos como pasos demos asuntos, dejmosle hacer, y no nos ocupe-
bajo su gua. mos ms que de l mismo y de sus cosas.
Dios es quien escribe nuestra vida Confiados, dejmosle hacer a Dios
El espritu de Dios es el que, con la plu- Vamos, alma ma, vamos con la cabeza
ma en la mano, sigue escribiendo en el li- bien alta por encima de todo lo que pasa
bro abierto de las almas la historia sagrada, fuera o dentro de nosotros, siempre con-
que en modo alguno termin ya, y cuya tentos de Dios, contentos de lo que El hace
materia no se agotar hasta el fin del mun- en nosotros y nos hace hacer. Guardmo-
do. Esta historia no es sino la crnica del nos bien de enredarnos imprudentemente
gobierno de Dios y de sus designios sobre en interminables reflexiones inquietantes,
los hombres. Y nosotros figuramos en la que, como otros tantos caminos perdidos,
continuacin de esa historia, si unimos se ofrecen a nuestro espritu para engaar-
nuestros sufrimientos y acciones a su gua. le, y para hacerle caminar sin fin pasos y
No, no, todo lo que se nos presenta, para pasos perdidos. Salgamos del laberinto de
hacer o para sufrir, no es para perdernos. nosotros mismos, saltando por encima, y
Son nicamente medios para que se conti- no tratando de recorrer sus interminables
ne esta Escritura santa, que se acrecienta vueltas y revueltas.
todos los das. Vamos, alma ma, atravesemos por me-
Un alma santa es aquella que se somete dio de los desalientos, enfermedades, se-
libremente, con la ayuda de la gracia, a la quedades, durezas de carcter, debilidades
voluntad de Dios. Todo lo que precede al del espritu, lazos del diablo y de los hom-
puro consentimiento es obra de Dios, y en bres, desconfianzas y envidias, siniestras
modo alguno obra del hombre, que le reci- ideas y persecuciones. Volemos como un
be a ciegas en un abandono e indiferencia guila sobre todas estas nubes, fija siem-
universal. Dios no le exige sino esta nica pre la vista en el sol y en sus rayos, que son
disposicin; el resto, l lo determina y eli- nuestras obligaciones. Sintamos todo eso,
ge segn sus designios, como un arquitec- ya que no est en nosotros no sentirlo, pero
to seala y escoge las piedras. no olvidemos que nuestra vida no debe ser
As pues, es preciso amar a Dios en todo, una vida de sentimiento, sino la vida supe-
en todo su orden providencial. Es necesa- rior del alma, donde Dios y su voluntad
rio amarle sea cual fuere el modo con que obran una eternidad siempre serena, siem-
se presente al alma, sin desearle de otra pre igual e inmutable.
forma. Si stos u otros objetos son ofreci- Abandono y paz en todas las cosas
dos, eso no es asunto del alma, sino de Dios,
Es en esa estancia, completamente espi-
que da lo mejor para el alma. El gran com-
ritual, en donde lo increado, lo incompren-
pendio, la mxima ms sublime de la espi-
sible, lo inefable, mantiene al alma infini-
ritualidad, es este abandono puro y entero
tamente alejada de todas las determinacio-
a la voluntad de Dios, en un continuo olvi-
nes de las sombras y dems cosas creadas.
do de s mismo, para ocuparse enteramen-
Los sentidos, s, experimentan sus agitacio-
te en amarle y obedecerle, apartando temo-
nes, sus vicisitudes y sus cien metamorfo-
20 El abandono en la divina Providencia

sis, que pasan siempre, desapareciendo en


el aire, como sin orden ni concierto. Pero
Dios y su voluntad es el objeto eterno que
fascina el corazn en la vida de la fe, y que, Captulo V
en la vida de la gloria, constituir la verda-
dera felicidad.
Y este estado glorioso del corazn influi- El estado de pura fe
r en todo el compuesto material del hom-
bre, que ahora es presa de monstruos, pja-
ros nocturnos y bestias feroces. Bajo estas
apariencias horribles, la accin divina, dn-
dole una facilidad completamente celestial, En pura fe
le har brillar como el sol, porque las fa- El estado de pura fe es cierta unin de fe,
cultades del alma sensitiva y las del cuer- esperanza y caridad en un solo acto que une
po, se preparan y trabajan aqu abajo como el corazn a Dios y a su accin. Estas tres
el oro, el hierro, el lino o las piedras. Estas virtudes unidas forman una sola virtud, un
diversas cosas no pueden gozar del brillo y solo acto, una elevacin nica del corazn
pureza de su ser sin haber sufrido muchos a Dios y un simple abandono a su accin.
golpes, destrucciones y despojos. Y del mis- Pues bien, cmo expresar esta divina
mo modo, todo lo que las almas tienen que unin, esta esencia espiritual? Cmo en-
sufrir en la tierra bajo la mano de Dios, que contrarle un nombre que exprese bien su
es este amor, divino obrero, no sirve sino para naturaleza y su idea, y que haga concebir la
disponerles a esa gloria eterna. unidad de su trinidad? Ya no son tres virtu-
El alma de fe, que conoce el secreto de des, sino una sola fruicin y gozo de Dios
Dios, permanece absolutamente en paz, y y de su voluntad. Este objeto adorable se
todo lo que le pasa, en lugar de alarmarle, ve, se ama y se espera de l todas las cosas.
acrecienta su seguridad, pues est ntima- A esto se le puede llamar amor puro, pura
mente persuadida de que es Dios quien la esperanza, pura fe, y a esta unidad mstica
conduce. Por eso lo recibe todo como una puede drsele el nombre de pura fe, aunque
gracia, y vive olvidada de s misma, dejn- bajo este nombre haya que entender las tres
dole trabajar a Dios en ella, sin pensar ms virtudes teologales. Nada hay ms cierto que
que en la obra que l le ha encomendado, este estado en lo que respecta a Dios, y nada
que es amarle sin cesar y cumplir con fide- ms desinteresado en lo que respecta al
lidad y exactitud sus obligaciones. corazn. Por la unin de Dios y del cora-
El alma recibe distintas impresiones sen- zn el estado de pura fe tiene, del lado de
sibles, aflictivas o consoladoras, por me- Dios, la certeza de la fe, y del lado de la
dio de los objetos a que la voluntad divina libertad del corazn, la certeza sazonada por
la aplica incesantemente, buscando slo su el temor y la esperanza.
bien. Pero todas le sirven para encontrar a Qu unidad tan preciosa la de la trinidad
Dios, que es el objeto de la fe, y para unir- de tan excelentes virtudes! Creed, pues,
se a Dios en todas las diferentes situacio- esperad, amad, pero por el solo toque del
nes y disposiciones. Espritu divino, que Dios os comunica y que
produce en vuestro corazn. sta es la
unin del Nombre de Dios, que el Espritu
difunde en el centro del corazn. He aqu
Jean-Pierre de Caussade 21

esta palabra y revelacin mstica, esta pren- tomar parte en su grandeza y en la excelen-
de de la predestinacin y de todas sus feli- cia de sus valores. Es un imperio en el que
ces consecuencias: Qu bueno es Dios toda alma puede aspirar a una corona, sea
para el justo, el Seor para los limpios de amor o sea de fe, que siempre es el rei-
de corazn! [Sal 72,1]. no de Dios.
En puro amor Es cierto que existe una diferencia, pues
mientras unas estn en las tinieblas, otras
Este toque en las almas abrasadas se lla-
estn en la luz. Pero, digmoslo ya, qu
ma puro amor, pues derrama un torrente
importa esto, con tal de que unas y otras
de gozo desbordante sobre todas las facul-
estn unidas a Dios y a su accin? Es el
tades, con plenitud de confianza y de luz.
nombre del estado lo que cuenta? En eso
Pero en las almas embriagadas de ajenjo
est su distincin y su excelencia? De nin-
ese mismo toque se llama pura fe, porque
gn modo. Lo decisivo es la unin con el
la obscuridad y las sombras de la noche son
mismo Dios y con su accin. La manera
todas ellas puras.
debe ser indiferente al alma.
El puro amor ve, siente y cree. La pura fe
Prediquemos, pues, a todas las almas no
cree sin ver ni sentir. sta es la diferencia
tanto el estado de pura fe o de puro amor,
entre uno y otra, que no se funda sino en
de cruz o de caricias, pues eso no puede
apariencias que no son las mismas, pues,
darse por igual a todas y de la misma mane-
en realidad, as como el estado de pura fe
ra. Prediquemos en cambio a todos los co-
no carece de amor, del mismo modo el es-
razones sencillos y entregados a Dios el
tado del puro amor no carece ni de fe ni de
abandono a la accin divina en general, y
abandono. Pero se emplean estos trminos
hagamos comprender a todos que por es-
a causa de lo que predomina en cada esta-
tos medios recibirn el estado particular que
do.
esta accin divina les ha elegido y destina-
La mezcla diferente de estas virtudes do desde toda la eternidad.
bajo este toque del Espritu marca la varie-
dad de todos los estados de la vida sobre- Todos llamados a la santidad
natural, y como Dios los puede mezclar en No desanimemos, no rechacemos, no ale-
infinitos modos, no hay alma que no reciba jemos a nadie de la ms eminente perfec-
este precioso toque con alguna peculiari- cin. Jess llama a todo el mundo a la per-
dad propia de ella. Pero qu ms da? Se feccin, pues a todos exige que sean fieles
trata siempre de fe, esperanza y caridad. a la voluntad de su Padre, de modo que to-
dos vengan a formar su Cuerpo mstico,
Abandono confiado, cuyos miembros no pueden llamarle Seor
camino universal con verdad sino en la medida en que sus
Pues bien, el abandono es el medio uni- voluntades se hallen perfectamente de
versal para recibir de algn modo las virtu- acuerdo con la suya. Repitamos incesante-
des generales de esos toques. No todas las mente a todas las almas que la invitacin
almas pueden aspirar al mismo modo y al de este dulce y amable Salvador no exige
mismo estado bajo las divinas mociones; de ellas nada que sea difcil, ni extraordi-
pero todas ellas pueden unirse a Dios, to- nario. l no les exige ninguna habilidad es-
das pueden abandonarse a su accin, todas pecial; solamente quiere que su buena vo-
ser esposas abandonadas en l, todas reci- luntad est unida a la suya, para as condu-
bir las gracias del estado que les es propio, cirlas, dirigirlas y favorecerlas en la medi-
todas, en fin, encontrar el reino de Dios y da de esa unin.
22 El abandono en la divina Providencia

S, almas queridas! Dios no quiere ms recurso, pues, como dice la Escritura,


que vuestro corazn. Si buscis este teso- todo coopera para su bien [Rm 8,28].
ro, este reino en que slo Dios reina, lo
encontraris. Si vuestro corazn se entre- Todos los estados son
ga totalmente a Dios hallaris, desde ese santos y santificantes
momento, aquel tesoro, aquel mismo rei- ste es, Amor querido, el abandono que
no que deseis y buscis. Cuando se ama a yo predico, y no un estado particular. Con-
Dios y su voluntad, se goza de Dios y de su sidero con gran amor todos los estados en
querer, y este gozo corresponde perfecta- que tu gracia pone a las almas y, sin tener
mente al deseo que se tiene de amarlo. Amar ms estima por uno que por otro, enseo a
a Dios es desear sinceramente amarle. Y todas un medio general para llegar a aqul
porque se le ama, por eso se quiere ser ins- que t les has designado. Solamente pido a
trumento de su accin, para que su amor todas esa voluntad de abandonarse comple-
obre en nosotros y a travs de nosotros. tamente a tu gua. T les hars llegar
infaliblemente a aquel estado que es el ms
Lo de menos es tener o no talentos excelente para ellas.
La accin divina corresponde a la volun- sta es la fe que les predico, el abando-
tad del alma sencilla y santa, y no a sus ha- no, hecho de confianza y fe. No pido sino
bilidades. Corresponde a su pureza de in- la voluntad de entregarse a la accin divina,
tencin, y no a los medios que elige, a los para ser su instrumento, creyendo que obra
proyectos que forma, a las maneras que en todo instante y en todas las cosas, con
imagina o a los medios que adopta. En todo ms o menos feliz resultado, segn la ma-
esto puede engaarse el alma. Y no es raro yor o menor buena voluntad del alma. sta
que suceda. Pero su rectitud y su buena in- es la fe que predico. No un estado especial
tencin no le engaan jams. Y Dios cono- de fe y de amor puro, sino un estado gene-
ce y ve esta buena disposicin de la perso- ral de buena voluntad, que abraza todas las
na, no se fija en el resto, y toma como he- diferencias de estado y circunstancias par-
cho todo lo bueno que sta infaliblemente ticulares en que Dios pone a cada alma, y
hara, si conocimientos ms exactos secun- donde, bajo distintas formas, les comunica
dasen su buena voluntad. las gracias que desde la eternidad les tiene
Nada, pues, tiene que temer el alma de preparadas. Hablo a las almas que sufren,
buena voluntad. Si cae, no puede caer sino pero aqu tambin hablo a toda clase de al-
en esta omnipotente mano, que la conduce mas, porque la verdadera intuicin de mi
y levanta, en sus mismos extravos, que la corazn es anunciar a todos el secreto evan-
aproxima al fin cuando se aleja de l, que la glico y ser todo para todos [1Cor
vuelve a su camino cuando se extravi. El 9,22].
alma encuentra siempre un apoyo en esta
mano divina, que la gua entre los precipi- Con gracias extraordinarias o sin ellas
cios, en cuyo borde la coloca el esfuerzo y En esta disposicin feliz, creo que es para
la astucia de las facultades ciegas que la m un deber, que cumplo gustoso, llorar
desvan; le hace ver cmo debe despreciar- con los que lloran, alegrarme con los ale-
las, contando slo con ella y abandonndo- gres [Rm 12,15], hablar a los ignorantes
se enteramente a su infalible gobierno. En en su lenguaje, y emplear con los sabios
todo caso, los errores en que caen las al- trminos doctos y elegantes. Quiero hacer
mas buenas van a dar en seguida en el aban- ver a todos que todos pueden pretender no
dono, por lo que jams se encuentran sin las mismas cosas, pero s un mismo amor,
Jean-Pierre de Caussade 23

un mismo abandono, un mismo Dios, una gido para l por la Providencia.


misma docilidad a su accin, y que todos Desde que esta buena voluntad nace en el
puedan llegar as a una gran santidad. corazn de un alma, sta se sumerge en la
Aquello que decimos gracias y favores accin divina y sta obrar ms o menos en
extraordinarios se denomina as por el es- ella, segn est ms o menos abandonada.
caso nmero de almas que por una fideli- Por lo dems, el arte de abandonarse no es
dad constante se hacen dignas de recibir- otro que el arte de amar. El amor encuentra
los. El da del juicio se entender bien. En- a Dios en todo, y nada le rehusa. Cmo
tonces se ver muy claramente que esto no rehusarlo? El amor no puede pretender otra
viene de que Dios no quiera comunicarlas, cosa que lo que quiere el amor.
sino slo por culpa de quienes se vieron Cuando Dios acta en el hombre slo tie-
privados de estos divinos dones. A qu ne en cuenta la buena voluntad. Y la capaci-
sobreabundancia de bienes se abre el seno dad de las otras potencias no le atraen, ni
de quien mantiene siempre constante la su incapacidad le alejan. Cuando l encuen-
sumisin total de una buena voluntad! tra un corazn bueno y puro, recto y sim-
Cuando nuestro divino Salvador viva en- ple, dcil, filial y respetuoso, ya no nece-
tre los hombres, los que no le veneraban, sita ms, sino que se apodera de ese cora-
los que no ponan en l su confianza, eran zn, posee todas y cada una de sus poten-
los nicos que no disfrutaban de los favo- cias, y va concertando todo tan a favor del
res que a todos dispensaba. Y esto slo ha alma, que en todas las circunstancias halla
de atribuirse a sus malas disposiciones. Es sta cmo santificarse. Y aquello mismo
cierto tambin que no todos pueden aspi- que es veneno mortal para otros, resulta
rar a los mismos estados sublimes, a los inocuo por completo cuando acta el con-
mismos dones y grados de excelencia; pero traveneno de la buena voluntad.
si todos, fieles a la gracia, correspondie- Si el alma llega al borde de un precipi-
sen en su medida, todos estaran conten- cio, la accin divina le sujeta; y si en l ca-
tos, porque llegaran todos al nivel de ex- yera, suspendera su cada. Y an si cayera
celencia y de gracia que satisfara plena- del todo, ella le levantar. Despus de todo,
mente sus deseos. Y estaran contentos se- las faltas de estas almas no suelen ser sino
gn naturaleza y segn gracia, porque la faltas de debilidad, cometidas con poca ad-
naturaleza y la gracia se confunden en el vertencia; y el amor sabe siempre transfor-
mismo deseo anhelante que del fondo del marlas para su provecho espiritual.
corazn se alza hacia tan preciosos dones.
Paz bajo la gua de Dios
Contentos con el don de Dios El Seor, por secretas insinuaciones, les
Si uno no recibe los talentos propios de va haciendo entender siempre a estas almas
un estado, recibir los peculiares de otro. lo que han de decir o hacer segn las cir-
Unos estarn en pura fe, otros en otra si- cunstancias: los que temen a Dios poseen
tuacin de espritu. En la misma naturaleza una mente recta [Sal 110,10]. En efecto,
creada, cada criatura tiene lo que conviene iluminados por la divina inteligencia, se ven
a su especie: cada flor tiene su encanto, cada acompaados por ella en todos sus pasos,
animal su instinto, cada criatura su perfec- y ella misma les saca de los malos sende-
cin. As, en cada estado diverso de la vida ros en que entraron por ignorancia.
espiritual, cada persona tiene su gracia es-
pecfica, y cada uno est contento si su bue- Y cuando se metieron sin saberlo en una
na voluntad sabe acomodarse al estado ele- situacin perjudicial, la Providencia go-
24 El abandono en la divina Providencia

bierna las cosas de tal suerte que todo se gos; yo, Dios mo, no te har ms que una
remedia y se vuelve en bien para ellas. Por sola splica: dame un corazn puro [Sal
ms que estas almas se vean envueltas en 50,12]. Oh, corazn puro, qu feliz es el
las mallas de mltiples intrigas, la Provi- que te posee! l ve dentro de s a Dios, por
dencia rompe esos lazos, confunde a sus la viveza de su fe. Le ve en todas las cosas y
autores, y les infundo un espritu de vr- en todos los instantes, obrando dentro y
tigo, que les hace caer en sus mismas fuera de l. Se ve siempre como su instru-
trampas [Is 19,14]. Bajo su gua, las almas mento, guiado y conducido por l en todo.
a quienes se quera sorprender hacen sin Cierto es que casi nunca piensa en ello, pero
saberlo cosas que, intiles en la aparien- Dios piensa por l. Aquello que sucede y
cia, sirven despus para sacarlas de todos ha de suceder por una ordenacin providen-
los apuros en que su rectitud y la malicia cial, basta con desearlo, pues l compren-
de sus enemigos las haban puesto. de nuestra disposicin.
Tobas En su pura sencillez, si el corazn inten-
ta precisar este deseo, no alcanza a verlo;
Qu finsima sabidura lleva consigo la
pero Dios lo ve y lo conoce. En fin, sabes
buena voluntad! Cunta ingenio en su can-
lo que es un corazn bien dispuesto? Es un
dor inocente! Cuntos misterios secretos
corazn en el que Dios habita, y viendo to-
se esconden en su invariable rectitud!...
das sus inclinaciones, l sabe bien que est
Recordad, si no, al joven Tobas [Tob 6,2-
siempre sometido a su beneplcito. l co-
6]. No es ms que un muchacho, pero a su
noce tambin que ese corazn apenas sabe
lado est Rafael. Con este gua anglico
lo que le es propio, y por eso Dios se en-
camina seguro, nada le espanta y nada le
carga de drselo. A este corazn no le im-
falta. Los mismos adversarios que encuen-
portan las contrariedades. Quiere ir al
tra son los que le proporcionan alimentos
Oriente, y Dios le conduce al Occidente.
y medicinas, y el monstruo marino se vuel-
Iba a dar contra un escollo, el timn se vuel-
ve para l un dulce y suave alimento. Se va
ve y lo lleva al puerto. Sin conocer mapa ni
viendo ocupado en bodas y banquetes, pues
camino, vientos o mareas, sin nada de sto,
as lo ordena la Providencia [6,10-18]. Tie-
siempre sus viajes terminan felizmente. Si
ne, sin duda, otros negocios importantes,
se le cruzan los piratas en el mar, un golpe
pero estn abandonados a esa inteligencia
de viento inesperado le pone fuera de su
celeste encargada de dirigirle en todo. Y
alcance.
todos estos asuntos se van arreglando y
concluyendo con tal xito que l solo no Oh buena voluntad, corazn puro! Qu
lo hubiera logrado tan felizmente de no tra- sabiamente Jess reconoci tu lugar al co-
tarse en realidad de una bendicin. Sin em- locarte entre las bienaventuranzas [Mt 5,8].
bargo, la madre de Tobas llora, llena de Qu mayor felicidad que la de poseer a
amargas preocupaciones, mientras que el Dios y ser al mismo tiempo posedo por
padre est lleno de fe. Vuelve al fin este l! Estado maravilloso y lleno de encanto,
hijo, y toda la casa se llena de alegra [7,14- en el que se duerme tranquilamente en el
16]. seno de la Providencia, se juega inocente-
mente con la divina Sabidura [Prov 8,30],
Un corazn puro sin inquietud alguna sobre lo acertado de
Que los dems, Seor, te pidan toda cla- su curso, que no sufre ninguna interrupcin
se de bienes; yo no te pedir ms un solo y que se cumple siempre felizmente, a tra-
don. Que multipliquen sus palabras y rue- vs de escollos, piratas y continuas tem-
Jean-Pierre de Caussade 25

pestades. amigos [5,5].


Oh corazn puro, buena voluntad! T eres Llave de los tesoros celestiales
el verdadero fundamento de todos los es-
Vamos pues, almas queridas, corramos,
tados espirituales. Es a ti a quien son co-
volemos al lado de esta Madre amorosa que
municados los dones maravillosos de la
nos llama. Vayamos al instante, y perdmo-
pura fe, la esperanza, la pura confianza y el
nos en Dios, en su mismo corazn, embria-
puro amor. En tu tronco brotan las flores
gndonos con el licor de esta buena volun-
del desierto, esas gracias tan preciosas que
tad. Tengamos en el corazn la llave de los
no suelen florecer sino en aquellas almas
tesoros celestiales, y emprendamos ahora
perfectamente desasidas, en las que Dios,
mismo nuestro camino hacia el cielo, sin
como en una casa deshabitada, establece su
temor alguno de encontrarlo cerrado: esa
morada, excluyendo a todo otro morador.
llave nos abrir todas las puertas. No habr
T eres esa fuente abundante de donde lugar, por secreto que sea, donde no nos sea
manan todos los arroyos que riegan el ver- dado penetrar. Nada estar cerrado para
gel del Esposo y amenizan el jardn cerra- nosotros, ni el jardn [de la Esposa: Cant
do de la Esposa. Ah! con qu verdad pue- 4,12], ni la bodega, ni la via. Respirare-
des decir a las almas todas: Consideradme mos si nos agrada el aire del campo, pa-
bien, y veris que soy padre del amor her- seando a nuestro gusto. En fin, iremos y
moso, amor que distingue lo ms perfecto vendremos, entraremos y saldremos libre-
y lo abraza. Yo soy el que hago nacer el te- mente con esta llave de David [Apoc 3,7],
mor dulce y fuerte, que da horror al mal y que es la llave de la ciencia [Lc 11,52], la
lo evita sin turbacin. Yo soy el que encien- llave del Abismo [Apoc 9,1], que guarda en
de las luces que nos descubren las grande- su seno los tesoros profundos y secretos
zas de Dios y la hermosura de la virtud que de la Sabidura divina [Sab 7,14].
le honra. Yo soy, en fin, quien suscita los Esta llave divina abre las puertas de la
ardientes deseos que, acompaados de la muerte mstica, penetrando sus tinieblas
santa esperanza, animan a practicar cons- sagradas; da acceso al profundo lago y al
tantemente el bien, a la espera de aquel Dios foso de los leones. Ella es la que adentra
cuya posesin un da debe hacer, como aho- las almas en estos oscuros calabozos, para
ra pero mucho ms gozosamente, la felici- sacarlas de ellos sanas y salvas. En fin, esta
dad de estas almas fieles. llave nos introduce en la feliz morada de la
Y t, corazn bueno, t puedes convidar inteligencia y de la luz, donde el Esposo
a todos para enriquecerlos con tus inagota- toma el aire en el descanso del medioda
bles tesoros. A ti van a dar todos los esta- [Cant 1,6], donde se sabe bien pronto, en
dos y caminos espirituales, y es en ti don- cuanto se le ve, cmo obtener un beso de
de ofrecen esa belleza, atraccin y encanto su boca [1,1], y cmo compartir confiada-
que de ti proceden. Los frutos maravillo- mente su lecho nupcial, donde se aprenden
sos de gracias y virtudes de toda clase, que los secretos del amor. Secretos divinos,
resplandecen y alimentan, proceden de tus que no est permitido revelar y que ningu-
ricos plantos. T eres la tierra que mana na lengua humana es capaz de expresar!
leche y miel [Sir 46,8], tus pechos desti-
Dios reina en un corazn puro
lan nctar delicioso, en tu seno descansa
la bolsita de mirra [Cant 1,13], y de tus Amemos, pues, almas queridas! Todos
dedos fluye con abundancia y pureza el vino los bienes, para enriquecernos, no esperan
delicioso con que el Esposo convida a sus sino el amor. l da la santidad y todos los
26 El abandono en la divina Providencia

dones que le acompaan, dones inefables dar secretamente, de modo que nunca le
que fluyen por todas partes, a derecha e iz- falte lo necesario. Pongo un ejemplo. Ima-
quierda, de los corazones abiertos a ella. ginad que alguien ayudara a un amigo por
sta es la semilla divina de la eternidad, que medio de unas donaciones, dejndole en-
jams podr alabarse dignamente. Vale ms trever que proceden de l; y que, en un
poseerla en secreto, que ensalzarla con d- momento dado, por el bien de ese amigo, y
biles palabras. Pero no es preciso cantar tu aparentando no querer obligarle ms, no
alabanza solamente cuando se est posedo dejara tampoco de ayudarle, pero ahora sin
por ti. Pues cuando t posees un corazn darse a conocer. E amigo, sin sospechar el
puro, leer, escribir, hablar, hacer esto o lo truco y este secreto de su amistad, se que-
contrario, todo es lo mismo para el cora- dara molesto. Qu de cavilaciones! Qu
zn. Ya nada busca, nada evita; solitario o de pensamientos sobre la conducta del
apstol, sano o enfermo, sencillo o elo- bienhechor!
cuente, todo viene a ser lo que t dictas al Pero imaginad que el misterio un da se
corazn. desvelara. Slo Dios sabe qu sentimien-
Y el corazn, como un eco fiel tuyo, lo tos se alzaran a un tiempo de su alma: gozo,
repite todo a las dems potencias. En este ternura, enternecimiento, agradecimiento,
compuesto material y espiritual del hom- amor, confusin, admiracin. No crece-
bre, en el que t, Seor, quieres establecer ra con esto el ardor de su afecto amisto-
tu reino, es el corazn el que gobierna bajo so? Y esta prueba no le afirmara en su
tu gua. Y como ya no hay en l otros movi- adhesin a l, hacindole ms fuerte frente
mientos que los que t le inspiras, todo a futuras posibles sorpresas?
objeto que t le ofreces le agrada, al mis- La aplicacin es fcil. Cuanto ms pare-
mo tiempo que aborrece cuanto el demo- ce perderse con Dios, ms se gana. Cuanto
nio y la naturaleza le presentan en contra- ms l reduce en lo natural, ms da en lo
rio. Y si alguna vez permites que se deje sobrenatural. Se le amaba antes un tanto por
engaar, slo es para que vuelta a ti ms sa- sus dones; parecen faltar sus dones, y fi-
bio y ms humilde. nalmente se viene a amarle por l mismo.
Es as, por la aparente sustraccin de sus
mismos dones, por lo que l prepara el alma
para este don, que es el mayor y el ms
amplio de sus dones, pues los comprende
Captulo VI todos.
Todo es para bien
Pura fe Segn esto, una vez que las almas se han
y abandono a la accin divina sometido totalmente a su accin deben,
pues, interpretarlo todo favorablemente,
sea, por ejemplo, la prdida del ms exce-
lente de los directores, sea la vaga des-
confianza que sienten por otros que se ofre-
El Amigo oculto que nos gua en todo cen a serlo, y ms de lo deseable pues, en
Vayamos adelante en la contemplacin de general, esos directores demasiado pron-
la accin divina. Lo que ella quita en apa- tos a ofrecer a las almas su gua merecen
riencia a la buena voluntad, se lo vuelve a que se desconfe un poquito de ellos. Aqu-
llos que estn verdaderamente animados por
Jean-Pierre de Caussade 27

el espritu de Dios no muestran de ordina- nes, se hallara en ellas una conformidad


rio tan oficiosidad y suficiencia. Ms que perfecta con todo lo que prescriben las re-
buscar ellos, son buscados; e incluso en- glas de la msica. Nunca este msico habr
tonces van siempre adelante con una cierta cumplido mejor con esas reglas que cuan-
desconfianza en s mismos. do, libre su genio de su constriccin es-
crupulosa, ha actuado sin temor alguno, de
Guiados por mociones, tal modo que sus impromptus, como ver-
ms que por ideas daderas obras de arte, llenarn de admira-
Pero volviendo a estas almas, puede de- cin a los entendidos.
cirse que su corazn es el intrprete de la
voluntad de Dios. Hay que sondear aquello La fidelidad a la obligacin
que dice el corazn, pues l la interpreta lleva a la libertad del amor
segn las circunstancias. La accin divina As es como en el alma largamente ejer-
revela sus deseos al corazn no por ideas, citada en la ciencia y en la prctica de la
sino por mociones. Ella se los descubre o vida espiritual, siguiendo las normas del
por hallazgos, hacindole obrar a la aven- razonamiento y los mtodos de los que ella
tura, o por necesidad, no permitindole otra se serva para secundar la gracia, va formn-
opcin que aqulla que se le presenta, o por dose poco a poco un hbito por el que re-
la aplicacin eventual de medios necesa- sulta connatural obrar segn fe y razn.
rios, como, por ejemplo, cuando es preci- Resulta entonces que esta alma no podr
so decir o hacer algo en un primer movi- hacer nada mejor que aquello que se le ocu-
miento, o en un impulso sobrenatural o ex- rre en principio, sin que recurra a esa serie
traordinario; o bien, en fin, por una aplica- de reflexiones que en otro tiempo necesi-
cin activa de inclinacin o alejamiento, taba. Lo que le conviene ahora es obrar
segn la cual se acerque o aleje de cierto como a la aventura, confindose a la gra-
objeto. cia, que no va a engaarle. Lo que ella va
Pues bien, si juzgamos por la apariencias, obrando en este estado de simplicidad, al
en se dejarse ir hacia lo incierto no hay sino menos para los ojos iluminados y los esp-
una gran falta de virtud. Si se juzga la cues- ritus sabios, es algo maravilloso. Sin reglas,
tin por las reglas ordinarias, esa conducta nada ms reglado; sin que ande midiendo,
carece por completo de regularidad, uni- nada ms mesurado; sin reflexin, nada ms
formidad y concierto. Y sin embargo, la eficaz; y sin previsiones, nada ms ajusta-
verdad es que se necesita el mximo grado do a los acontecimientos que sobrevienen.
de virtud para llegar a ese estado espiritual, Crisis dolorosa
y normalmente no se alcanza dicho estado
Y sin embargo, el alma se encuentra
sino despus de haberse ejercitado largo
como perdida en este estado. Ya no encuen-
tiempo en los modos ordinarios. La virtud
tra apoyo y conocimiento ni en las reflexio-
de este estado es la ms pura virtud, es, sim-
nes que antes guiaban y disponan sus obras,
plemente, la misma perfeccin.
ni tampoco en la gracia, pues sta obra en
Es como un msico que uniera a un pro- ella ahora sin que lo sienta. Pero es preci-
longado ejercicio un conocimiento perfec- samente en este despoja-miento donde ella
to de la msica. Su arte sera tan pleno que, reencuentra todo, pues esa misma gracia,
sin pensarlo, todo lo que hiciera en el cam- bajo una nueva forma y un espritu nuevo,
po de su arte llevara el sello de la perfec- devuelve al alma el cntuplo de lo que le ha
cin. Y si se examinaran sus composicio- quitado por la pureza de sus mociones ocul-
28 El abandono en la divina Providencia

tas. Y en todo esto resulta admirable ver esta


Es, sin duda, para el alma un gran golpe alma, a los ojos de aquellos de los que Dios
de muerte ese perder de vista la voluntad la distancia interiormente, y a los ojos de
divina, que se retira de delante de sus ojos, ella misma, aparece como situada en senti-
por as decirlo, para mantenerse detrs de mientos muy contrarios, pues no aparenta
ella, impulsndola ante s, y no siendo ya sino obstinacin, desobediencia y turba-
su objeto, sino su principio activo. Es sabi- cin, desprecio e indignacin sin remedio.
do por experiencia que nada inflama tanto Y cuanto ms el alma quiere reformar sus
los deseos de esta voluntad como cuando desrdenes, ms crecen stos, ya que son
el corazn sufre esa prdida. Ah surgen verdaderas inspiraciones de la gracia las
gemidos desde los ms profundo, y no hay que desvan al alma de los escollos en don-
consolacin sensible alguna. de ella naufragara; y adems el amor que
habla a su corazn la aleja de esto prctica-
Que Dios arrebate un corazn, que no mente, a pesar de todos sus estados de es-
quiere otra cosa que Dios, es gran secreto pritu que, en conciencia, ella se cree obli-
de amor. Y lo es bien grande, pues es por gada a seguirlos.
esta va, y slo por ella, por donde la pura
fe y la pura esperanza llegan a establecerse Qu procedimientos sigue la accin di-
en un alma. Entonces se cree lo que no se vina! Santifica l realmente al ama bajo unas
ve, y se espera aquello que no se posee sen- apariencias tales que no muestran otra cosa
siblemente. Cunto nos perfecciona esta que humillacin. Y esto es en verdad admi-
conducta secreta, la de una accin divina de rable y divino, y se da ah una santidad com-
la se es sujeto e instrumento, sin que de ello pletamente extraordinaria, que no puede sino
haya apariencia alguna, pues en todo apare- acrecentar la humildad. Ah se dan favores,
ce lo que se hace como si fuera pura casua- caricias, dones de la gracia ciertsimos, y los
lidad o inclinacin natural. frutos de esa pura fe no se corrompen, en
absoluto: tienen la corteza demasiado rida
Humillacin y dura.
Todo esto humilla al alma. Cuando habla
por inspiracin, siente como si slo habla- Crece el corazn como gusano de seda
ra por naturaleza. Nunca ve el espritu que Viva, pues, mi corazn en medio de la
le est impulsando. El ms divino de los oscuridad y el secreto de Dios, y que de su
soplos espanta al alma, y todo lo que hace raz interior, por la secreta virtud divina,
o siente viene a resultarle siempre despre- crezcan ramas, flores y frutos, y aunque yo
ciable, como si todo que en ella se produ- no pueda verlos, sean alimento y gozo para
ce fuera fallido e imperfecto. Se admira los dems. Da, corazn mo, a todas las al-
siempre de los dems, de los que se ve cien mas que vengan a descansar bajo tu som-
veces inferior. No hay cosa que haga que bra, buscando refresco, frutos oportunos no
no le produzca confusin. Desconfa de para tu gusto, sino para el de ellos. Que los
todas sus luces, no puede apoyarse en nin- tiernos vstagos que la gracia injerte en ti
guno de sus pensamientos, muestra una su- reciban una savia indeterminada, que lleve
misin excesiva hacia los inferiores, que en s todas las propiedades que convengan
estima veraces, y la accin divina no pare- a cada uno de estos injertos. Hazte todo a
ce distanciar el alma de los virtuosos sino todos [1Cor 9,22], y por ti mismo no seas
para hundirla en una profunda humildad, que sino abandono e indiferencia.
por lo dems al alma no le parece virtud, Vive, corazn, quieto y encerrado, como
sino, a su juicio, mera justicia. un gusanito en el estrecho y oscuro cala-
Jean-Pierre de Caussade 29

bozo de tu miserable capullo, hasta que el sin mtodo, actuando cuando es el momen-
calor de la gracia te forme y suscite tu eclo- to de obrar, cesando cuando la hora de pa-
sin [Sta. Teresa, V Moradas 2]. Alimnta- rar, perdiendo cuando es momento de per-
te con todas las hojas que esta misma gra- der. Y as es como, insensiblemente, obran-
cia te presenta, y tranquilo en medio de la do o cesando por mociones o por abando-
actividad a que te lleva tu abandono, no te no, se leen o se dejan los libros, se habla
aflijas por la prdida de tu quietud interior. con las personas o se calla, se escribe o se
Detente cuando la accin divina te deten- deja la pluma, sin saber nunca lo que segui-
ga. Pierde, en estas variaciones de cesacin r despus.
o actividad, en incomprensibles metamor- Y finalmente, despus de no pocas trans-
fosis, todas tus antiguas formas, mtodos formaciones, el alma perfeccionada reci-
y maneras. Acepta, muriendo y resucitan- be alas para volar a los cielos, despus de
do, las formas nuevas que esa misma ac- haber dejado en la tierra una semilla fecun-
cin divina te ir designando. da para perpetuar su estado en las almas.
As es como has de formar callandito tu
seda, haciendo algo que no te es dado ver
ni sentir. Sufrirs en todo tu ser una agita-
cin oculta, que condenars tu mismo. Y
envidiars secretamente a los que estn
muertos o quietos, sin pensar que quiz no
han llegado an al trmino en que t te en-
cuentras, y sentirs admiracin por ellos,
sin saber que los has dejado atrs. La agita- Captulo VII
cin de tu abandono te har hilar una seda
con que se gloriarn de vestirse los prnci-
pes de la Iglesia, los grandes de la tierra y El orden de la Providencia
las almas de todas clases. es el que nos santifica.
Y despus de todo esto qu ser de ti, Pequeez de esta ordenacin
gusanito? Oh, maravilla de la gracia! T ha- en aquellos que Dios santifica
llas todos los medios para dar mil formas a sin brillo y sin esfuerzos
las almas; pero quin sabe a dnde quiere
llevar a un alma la gracia? Quin podr adi-
vinar, si no lo hubiese visto, lo que hace la
naturaleza de un gusano de seda? [V Mora- Ordenacin divina providente
das 2,2]. Basta con ir dndole hojas, y la na- Orden de Dios, beneplcito de Dios, vo-
turaleza hace el resto. luntad de Dios, accin de Dios, la gracia,
De da y de noche, sin saber cmo todo esto no es ms que una sola cosa. Y en
esta vida el fin de esta obra divina es la per-
Del mismo modo, almas queridas, tam- feccin. Ese fin se produce en nuestras al-
poco conocis vosotras de dnde vens ni mas y se desarrolla y acrecienta en secre-
a dnde vais. No sabis qu idea de Dios os to, sin que ellas lo sepan. La teologa abun-
saca la divina Sabidura y a qu termino os da en concepciones y palabras que expli-
conduce. No os queda, pues, otro recurso can las maravillas de esa obra en todas las
que el entero y pasivo abandono a la accin dimensiones de cada alma. Toda esa espe-
divina, dejndole hacer a Dios lo que quie- culacin puede conocerse, y de ella se pue-
ra, sin reflexin, sin modelo, sin ejemplo,
30 El abandono en la divina Providencia

de hablar admirablemente, escribir, instruir durante todas las otras cosas que vamos
y dirigir las almas. Pero si solamente se tie- haciendo, y no por s mismas las ideas, es-
ne esta especulacin en el pensamiento, pecies o lecturas, pues si stas no son por-
ante las almas que reciben el trmino de la tadoras de la virtud vivificante de la dispo-
ordenacin de Dios y de su divina voluntad sicin ordenada por Dios, solamente son
que no conocen todas esas teoras, de las letra muerta, que vaca el corazn, al mis-
que no sabran hablar, se viene a ser como mo tiempo que hincha el espritu [1Cor 8,1].
un mdico enfermo ante personas sencillas Por el contrario, cuando esta voluntad
que estn en perfecta salud. divina fluye en el alma de una sencilla mu-
Interior instinto, chacha ignorante, a travs de sufrimientos
no reflexiones o libros y acciones muy concretos, en la turbulen-
cia de la vida diaria, obra en el fondo de su
La ordenacin de Dios, su voluntad divi-
corazn ese fin misterioso del ser sobre-
na, cuando es recibida por un alma fiel, obra
natural, sin que su espritu reciba ninguna
en ella este fin divino sin que ella lo sepa,
idea natural. En cambio, el hombre sober-
como una medicina tomada por obediencia
bio, que estudia los libros espirituales por
obra la salud en un enfermo, sin que l sepa
vana curiosidad, y no por impulso de la vo-
ni pretenda saber nada de medicina. As
luntad de Dios, no recibe ms que letra
como el que calienta es el fuego, y no la
muerta en su espritu, y ste se deseca y
filosofa y la teora cientfica sobre este
endurece cada vez ms.
elemento y sus efectos, as es en la ordena-
cin de Dios: es su voluntad la que obra la Voluntad divina siempre benfica
santidad en nuestras almas, y no las curiosas La ordenacin de Dios y su voluntad di-
especulaciones que podamos hacer sobre ese vina es la vida del alma, cualquiera que sea
principio y ese fin. la apariencia en que se le aplique o sea re-
Cuando se tiene sed, para saciarla, es pre- cibida. Cualquier modo de unin de esa
ciso dejar los libros que explican ese fen- voluntad divina con el espritu alimenta al
meno, y beber. La curiosidad de saber slo alma y la hace crecer siempre hacia lo me-
es capaz de aumentar la sed de conocer. Del jor. No es esto ni aquello lo que produce
mismo modo, cuando se est sediento de tan felices efectos, es siempre la ordena-
santidad, la mera curiosidad de saber slo cin de Dios en el momento presente.
consigue alejarla. Hay que dejarse de espe- Aquello que era mejor en el pasado, ya no
culaciones interminables, y beber sencilla- lo es, porque ya est destituido de la volun-
mente todo cuanto el orden de Dios nos tad divina, que se manifiesta ahora bajo otras
presenta para hacer o sufrir. Eso que nos va apariencias para mostrar el deber del mo-
sucediendo en cada momento por la provi- mento presente. Y es este deber, cualquie-
dencia de Dios es para nosotros lo ms san- ra que sea su apariencia, lo que en el pre-
to, lo mejor y ms divino. sente viene a ser ms santificante para el
La ciencia del momento presente alma.
Toda nuestra ciencia consiste en cono- Cuando la divina voluntad ofrece la lec-
cer esta disposicin divina del momento tura como un deber presente, la lectura pro-
presente. Por ejemplo, cualquier lectura duce en el corazn frutos misteriosos. Si
que no se haga por voluntad de Dios, cier- manda dejarla para entregarse actualmente
tamente ser daosa. El orden y la voluntad a contemplar, esta contemplacin forma en
de Dios es la gracia, que obra en el fondo el fondo del corazn el hombre nuevo, y la
de nuestros corazones al leer, lo mismo que lectura entonces sera no slo intil, sino
Jean-Pierre de Caussade 31

perjudicial. Si esta misma divina voluntad voluntad de Dios es, en cambio, salvacin,
manda dejar la contemplacin para atender salud, vida del cuerpo y del alma, cualquie-
en confesin a unos penitentes, y esto va a ra que sea la experiencia bajo la cual se les
llevar un tiempo considerable, este deber aplique. Que el espritu tenga las ideas que
da forma a Jesucristo en el fondo del cora- prefiera, que el cuerpo sienta lo que pueda,
zn, y toda la dulzura de la contemplacin sufra el espritu distracciones y turbacio-
no servira ms que para destruirla. nes, padezca el cuerpo una enfermedad
La ordenacin de Dios es la plenitud de mortal, sin embargo, esta divina voluntad
todos nuestros momentos, y fluye bajo mil es siempre, en el momento presente, la vida
apariencias diferentes, que forman sucesi- del cuerpo y del alma, porque, despus de
vamente nuestro deber presente, configu- todo, uno y otra, en cualquier estado en que
rando, acrecentando y consumando en no- se encuentren, estn siempre sostenidos
sotros el hombre nuevo, hasta llegar a la por ella.
plenitud que la Sabidura divina nos desti-
na.
Todo es nada sin la voluntad de Dios
Hace crecer en Cristo da a da Sin la voluntad de Dios, el pan es veneno,
Y este misterioso crecimiento en la y con ella, remedio saludable. Sin ella, los
edad de Jesucristo [Ef 4,15] es el fin pro- libros ciegan, y con ella el atolladero ms
ducido por la ordenacin de Dios, es el fru- oscuro viene a hacerse una luz. Ella es todo
to de su gracia y de su voluntad. Este fruto lo bueno y lo verdadero de todas las cosas.
se produce, crece y se alimenta por el cum- En todas ella se da como Dios, y Dios es el
plimiento de aquellos deberes sucesivos, ser universal. Por eso no se debe andar mi-
que la voluntad del mismo Dios nos pre- rando las relaciones que tienen las cosas
senta, de tal modo que cumplindolos en respecto al espritu o al cuerpo, para juzgar
esta santa voluntad es siempre lo mejor. As de su virtud, pues en este sentido todo es
pues, no hay ms que dejar obrar a la volun- indiferente. Es la voluntad de Dios la que
tad divina, abandonndose ciegamente en da a las cosas, las que sean, eficacia para
una confianza perfecta. Ella es infinitamente formar a Jesucristo en nuestros corazones.
sabia, infinitamente potente, infinitamente Y en modo alguno hay que poner lmites a
benfica para aquellas almas que esperan esa voluntad.
totalmente en ella sin reservas, que no aman La accin divina no quiere encontrar obs-
ni buscan sino a ella sola, y que creen con tculo alguno en la criatura. Todo le es
una fe y una confianza inquebrantables que igualmente til o intil. Todo es nada sin
lo que ella hace en cada momento es lo me- ella, y la nada es todo con ella. La contem-
jor, sin buscar en otra parte ms o menos, placin, la meditacin, las oraciones voca-
sin andar evaluando los diversos aspectos les, el silencio interior, los actos de las
materiales de la ordenacin divina, en lo que potencias sensibles, distintos u obscuros,
solamente habra una pura bsqueda del el retiro o la accin, sern lo que fueren en
amor propio. s mismos, pero lo mejor de todo eso para
Lo verdaderamente esencial y real, la vir- el alma es todo lo que Dios quiere en el
tud de todas las cosas, lo que las arregla y momento presente. Por eso el alma debe
hace favorables para el alma, es la voluntad mirar todas esas alternativas con una per-
de Dios, sino la cual todo es vaco, nada y fecta indiferencia, viendo que en s mismas
mentira, vanidad, letra, corteza y muerte. La no son nada.
32 El abandono en la divina Providencia

Indiferencia espiritual mas de mil modos diferentes, y aqul que


El alma que no ve las cosas sino en Dios, nos apropia es siempre el mejor para no-
las toma o las deja segn su beneplcito, y sotros. Todos los modos deben ser estima-
as viva, se alimenta y espera solamente de dos y amado, porque todos pueden ser or-
su voluntad, y no de las cosas, que no tie- denacin de Dios, que se acomoda a cada
nen fuerza ni virtud sino por l. Y as, ante alma para obrar en ella la unin divina, eli-
cualquier situacin y en todo momento, giendo para aquella el modo propio. Y el
debe decir como San Pablo: Seor qu alma debe contentarse con esta eleccin,
quieres que haga? [Hch 22,10]. sin elegir nada distinto por s misma, pre-
No esto o lo otro, sino lo que t quieras. firiendo seguir esta voluntad adorable, hasta
El espritu quiere esto, el cuerpo desea el punto de amarla y estimarla igual que
aquello, pero yo, Seor, slo quiero tu san- aquellos otros modos destinados a otras.
ta voluntad. La contemplacin o la accin, Por ejemplo, si la voluntad divina me
la oracin vocal o mental, activa o silen- manda oraciones vocales, sentimientos
ciosa, de fe o de luz, con formas claras o afectivos, luces sobre los misterios, yo
en gracia general, todo, Seor, por s mis- debo amar tambin el silencio y la desnu-
mo es nada, porque tu voluntad es lo nico dez que la vida de fe opera en otros; pero,
real y la nica fuerza de todo eso. Ella sola en cuanto a m, me entregar a practicar este
es el centro de mi devocin, y no las cosas, deber presente, y por l me unir a Dios.
por sublimes y elevadas que sean, pues el
fin de la gracia no es la perfeccin de la Quietistas
mente, sino la del corazn. De ningn modo se me ocurrir reducir
toda la religin, como hacen los quietistas,
Templos de la Trinidad a la aniquilacin de actos distintos, menos-
La presencia de Dios, que santifica nues- preciando todos los dems medios, porque
tras almas, es esta morada de la Santsima lo que perfecciona es la ordenacin de
Trinidad, que toma posesin de nuestros Dios, y l es quien hace bueno para el alma
corazones, cuando stos se someten a la todo medio al cual la aplica. No, yo no pon-
voluntad divina. Porque la presencia de Dios dr lmites, ni maneras, ni condiciones a la
que se realiza por el acto de la contempla- voluntad de Dios, sino que me empear
cin no obra en nosotros esta ntima unin en recibirla bajo todas las formas por las
sino como todas las otras cosas que se vi- que se me quiera comunicar, y estimar tam-
ven segn la ordenacin de Dios. Entre to- bin todas las otras por las que l quiera
das ellas, la contemplacin tendr siempre unirse a los dems.
el primer lugar, porque es el medio ms
excelente para unirse a Dios; pero siempre Dios da un camino a cada alma
y cuando su voluntad ordene que se ejerci- Segn esto, todas las almas sencillas no
te. tienen sino un solo camino general, que se
Gozamos de Dios y lo poseemos por la diferencia y particulariza en todo para for-
unin con su voluntad, y buscar ese divino mar la variedad de los vestidos msticos. Y
gozo por otros medios sera una ilusin. La todas las almas sencillas se aprueban y es-
voluntad de Dios es el medio universal. El timan mutuamente, dicindose entre ellas:
medio no es ni esta manera ni esta otra, pues Vamos adelante, cada una por su camino,
l tiene la virtud de santificar todas las con la misma meta, unidas en un mismo
maneras y todos los modos particulares. empeo y en una misma ordenacin de
Esta divina voluntad se une a nuestras al- Dios, diversificada en cada una de noso-
Jean-Pierre de Caussade 33

tras. do alimentada por un pan completamente


As es como hay que leer la vida de los repugnante, que no corresponde en absolu-
santos y los libros espirituales, sin hacer to a su gusto; ella aspira a otras cosas muy
nunca cambios que nos lleven a dejar nues- distintas, pero todos los caminos que con-
tro camino. Por eso mismo, es absoluta- ducen a esa santidad tan deseada se le mues-
mente necesario hacer lecturas y mantener tran cerrados.
conversaciones slo segn la voluntad de Es necesario vivir de esta pan de angus-
Dios, pues cuando esta voluntad hace de tia, de este pan de ceniza, con una congoja
todo eso un deber presente, el alma, muy interior y exterior continua. Es necesario
lejos de hacer cambios falsos, se ve con- aceptar una modalidad de santidad que sin
firmada en su propio camino por esas mis- cesar contrara de una manera cruel e irre-
mas cosas tan diferentes que ve en su lec- mediable. La voluntad sufre hambre, pero
tura. Pero si la voluntad de Dios no nos pro- no halla medio de saciarlo. Para qu todo
pone la lectura ni la consulta espiritual esto? Todo esto es para que el alma sea
como un deber presente, de todo ello sal- mortificada en todo aquello que en ella hay
dr siempre perturbacin, y vendr a darse de ms espiritual e ntimo, de modo que,
en una confusin de ideas y en una varia- no encontrando gusto ni satisfaccin en
cin continua, pues sin la ordenacin de nada de lo que le sucede, ponga todo su
Dios, en nada puede haber orden. gusto en Dios, que la lleva expresamente
por esta va, para que slo l mismo pueda
El pan vivo del momento presente agradarle.
Hasta cundo andaremos llenando la ca-
Dejemos, pues, la corteza de nuestra pe-
pacidad de nuestra alma de las penas e in-
nosa vida, ya que no sirve ms que para hu-
quietudes particulares acerca de nuestros
millarnos ante nuestros ojos y ante los de-
momentos presentes? Cundo consegui-
ms. O mejor, ocultmonos bajo esa cor-
remos que en nosotros Dios sea todo en
teza y gocemos de Dios, el nico que es
todas las cosas [1Cor 15,28]? Dejemos
todo nuestro bien. Sirvmonos de esta en-
que esto y aquello nos muestren lo que de
fermedad, de estas limitaciones y preocu-
verdad son, y nosotros, ms all de todo eso,
paciones, de estas necesidades de alimen-
vivamos muy puramente de Dios mismo.
tos, vestidos o muebles, de estas desgra-
Por esto es por lo que Dios permite tan- cias, de ese desprecio de algunos, de esos
tas destrucciones y aniquilamientos, tantas temores e incertidumbres, de todas esas tur-
muertes, obscuridades, confusiones y mi- baciones, para encontrar todo nuestro bien
serias en todo lo que sucede a ciertas al- en el gozo de Dios que, a travs de todas
mas. Todo lo que sufren y hacen se mues- esas cosas, se nos da totalmente como
tra muy pequeo y despreciable a sus pro- nuestro nico bien.
pios ojos y a los de los dems. En todos
los instantes de su vida no hay nada que bri- Pobre apariencia de la presencia divina
lle, todo es comn. Dentro, turbacin; fue- Dios muchas veces quiere estar entre no-
ra, contradiccin y planes fracasados. Un sotros pobremente, sin el acompaamien-
cuerpo dbil y sujeto a mil necesidades, to de esos signos de la santidad que hacen
cuyas sensaciones son todo lo contrario de admirables a los santos. Lo que sucede es
la admirable pobreza y austeridad de los que Dios solo quiere ser el nico objeto
santos. No se ven limosnas excesivas, ni un de nuestro corazn, y desea ser l solo
celo ardiente y expansivo, y el alma, en quien nos agrade. Sabe muy bien que so-
cuanto a los sentidos y al espritu, est sien- mos muy dbiles, y que si nos concediera
34 El abandono en la divina Providencia

el esplendor de la austeridad y del celo


apostlico, de la limosna y de la pobreza,
pondramos en ello parte de nuestro gozo.
Pero es el caso que en nuestro camino no
hay nada que no nos sea desagradable, y pre- Captulo VIII
cisamente por este medio es Dios toda
nuestra santificacin y nuestro apoyo. Y lo
nico que puede hacer el mundo es despre- Hay que sacrificarse a Dios
ciarnos y dejarnos gozar en paz de nuestro por amor al deber.
tesoro. Fidelidad para cumplirlo y parte
Dios quiere ser el principio de todo lo del alma en la obra
que hay en nosotros de santo, y por eso todo de la santificacin.
lo que depende de nosotros y de nuestra Dios hace todo el resto l solo
fidelidad activa es tan pequeo y, aparente-
mente, opuesto a la santidad. Slo por va
pasiva puede haber algo verdaderamente
grande en nosotros. As que, no nos pre- Ofrenda sacrificial continua
ocupemos ms. Dejemos a Dios el cuida- Ofreced sacrificios legtimos, y confiad
do de nuestra santidad; l conoce bien los en el Seor [Sal 4,6]. En efecto, el gran-
medios. Todos ellos dependen de una soli- de y slido fundamento de la vida espiri-
citud y de una operacin singular de su Pro- tual es darse a Dios, y estar siempre sujeto
videncia. Todos ellos operan en nosotros en todo a su voluntad, en lo interior y exte-
ordinariamente sin que lo sepamos, a tra- rior, olvidndose de s mismo, como de una
vs de aquello que ms tememos, y por cosa vendida y entregada, sobre la cual no
donde menos esperamos. se tiene ya derecho alguno. Todo, pues, ha
Contentos con el pan que Dios nos da de ser para agradar a Dios, de modo que l
sea toda nuestra alegra, y que su felicidad
Caminemos en paz en los pequeos de- y su gloria, su ser, venga a ser nuestro ni-
beres de nuestra fidelidad activa, sin aspi- co bien.
rar a grandes cosas, pues Dios no quiere
drsenos por medio de nuestras preocupa- Apoyada sobre este fundamento, el alma
ciones. Nosotros vamos a ser los santos de ha de centrar toda su vida en alegrarse de
Dios, de su gracia y de su providencia es- que Dios sea Dios, dejando su propio ser
pecial. Como l sabe bien el rango que de tal modo entregado a su voluntad que est
quiere concedernos, dejmosle hacer. Y sin igualmente contenta con hacer esto, aque-
formarnos falsas ideas y vanos procedi- llo o lo contrario, segn disponga el bene-
mientos de santificacin, contentmonos plcito divino, sin andar cavilando sobre lo
con amarle sin cesar, caminando con sim- que su voluntad santsima ordena.
plicidad por el sendero que El nos ha traza-
Voluntad divina obligante
do, y en el que todo es tan pequeo a nues-
y voluntad divina operante
tros ojos y a los del mundo.
La voluntad de Dios dispone de nuestro
ser de dos maneras: o le obliga a hacer cier-
tas cosas, o simplemente obra en l. El pri-
mer modo exige de nosotros el fiel cum-
plimiento de esa voluntad manifestada o
Jean-Pierre de Caussade 35

inspirada; el segundo, una simple y pasiva y la eficacia que la buena voluntad sincera
sumisin a las mociones de esa voluntad siempre tiene cuando el efecto no depende
de Dios. Pues bien, el abandono compren- de ella en absoluto; lo que ella ha querido
de todo eso, pues no es sino la perfecta hacer Dios lo tiene por hecho.
sumisin a las disposiciones de Dios se- Si el deseo de Dios pone lmites al ejer-
gn la condicin del momento presente. Y cicio de las facultades particulares, no se
poco le importa al alma saber de cul de los pone a la voluntad. El deseo de Dios, el
los modos est obligada a abandonarse o ser y la esencia de Dios, son el objeto de la
cules son las cualidades del momento pre- voluntad y, a travs del amor, Dios se une a
sente; lo nico que le importa es estar aban- ella sin lmite alguno, sin forma ni medida.
donada sin reservas. Y si este amor no se realiza en las faculta-
El abandono es fidelidad des particulares ms que en un objeto u otro
a toda clase de voluntad divina bien concreto, es precisamente porque la
voluntad de Dios tiene en ellas su propia
El abandono comprende en el corazn
perfeccin, y se reduce, por as decir, se
todas las maneras posibles de fidelidad,
hace ms pequea en la cualidad del mo-
porque estando el propio ser entregado a la
mento presente, y de esta forma pasa a las
voluntad de Dios, y hecha esta cesin de s
facultades y de stas al corazn, porque ste
mismo por puro amor, afecta a todas las
es puro, sin lmites y sin reserva, y se co-
operaciones posibles de ese beneplcito
munica a l a causa de su infinita capaci-
divino. As el alma en cada instante se ejer-
dad, obrada por la pureza del amor que, ha-
cita en un infinito abandono, pues todas las
biendo hecho el vaco de todas las cosas,
condiciones y maneras posibles estn com-
le hace capaz de Dios.
prendidas en su virtud.
Segn esto, no es en absoluto asunto del Santo desasimiento
alma determinar concretamente el objeto Oh santo desasimiento, t abres lugar a
de la sumisin que debe a Dios, sino que su Dios. Oh pureza, disposicin a todo, sumi-
nica ocupacin ha de ser simplemente es- sin sin reserva, t atraes a Dios al fondo
tar sumisa en todo y presta a todo. Eso es del corazn. Sea lo que fuere de todo lo
lo esencial del abandono, eso es lo que dems, t, Seor, eres todo mi bien. Haz
Dios exige del alma, sa es la donacin li- todo lo que quieras de este pequeo ser.
bre del corazn que l solicita: la abnega- Que acte, que tenga inspiraciones, que re-
cin, la obediencia, el amor. El resto es ciba ms o menos tus mociones, todo es lo
asunto de Dios. mismo, y todo es tuyo, de ti y para ti. Yo no
Y sea que el alma acte atentamente para quiero por m mismo ver o hacer nada, pues
cumplir el deber al que su estado y com- todos los instantes de mi vida son tuyos, y
promisos le obligan, sea que ella siga dul- ninguno est bajo mi disposicin. Todo es
cemente una mocin inspirada, o sea que tuyo, y yo no debo aadir nada, ni dismi-
ella se someta pacficamente al impulso de nuirlo, ni buscar, ni reflexionar. La ordena-
la gracia en cuerpo y alma, en todo esto cin de todo es tuya. A ti corresponde or-
afirma en el fondo de su corazn un mismo denarlo todo: la santidad, la perfeccin, la
acto universal y general de abandono, que salud, la direccin, la mortificacin. Todo
en modo alguno est limitado por el trmi- es asunto tuyo, y el mo no es otro, Seor,
no y efecto especial que se ve al momento, que estar contento de ti, sin apropiarme
sino que, en realidad, tiene todo el mrito accin ni pasin alguna, dejndolo todo a
tu libre voluntad.
36 El abandono en la divina Providencia

Amor puro es puro don de Dios Vaco de s, abnegacin perfecta


La doctrina del amor puro no se adquiere Un alma para quien el bien y la felicidad
ms que por la gracia Dios, y no por el pro- de Dios son los suyos, no se inclina ya por
pio esfuerzo. Dios instruye el corazn no amor, ni por confianza en las cosas crea-
por medio de ideas, sino por penas y reve- das, y las admite solamente por deber, es
ses. Esta ciencia es un conocimiento prc- decir, por voluntad de Dios, y por la con-
tico por el que se gusta de Dios como ni- creta determinacin de su voluntad. Ella,
co bien. Para adquirir esta ciencia es pre- por encima de la abundancia y por debajo
ciso estar desasido de todos los bienes par- de la privacin, vive en la plenitud de Dios,
ticulares; y para llegar a ello, hace falta ver- que es su bien permanente.
se privado de ellos. Y as, no es sino por Dios encuentra, pues, esta alma comple-
medio de contrariedades continuas y de una tamente vaca de inclinaciones propias, de
larga serie de mortificacio-nes de todas cla- movimientos propios, de elecciones pro-
ses, respecto a inclinaciones y afecciones pias. Es como un sujeto muerto, abandona-
concretas, por lo que llega a vivirse en el do a una indiferencia universal. La plenitud
puro amor. del ser divino, manifestndose as en el fon-
Amor puro es total indiferencia do del corazn, tiende sobre la superficie
Hay que llegar, pues, a un punto en que, de todos los seres creados un velo de nada,
para uno, todo lo creado no sea ya nada, y que elimina todas sus distinciones y varie-
Dios lo sea todo. Y por eso es necesario dades. As la criatura, en el fondo de su co-
que Dios se oponga a todas las afecciones razn, queda sin virtud ni eficacia, y el co-
particulares del alma, de manera que, des- razn se ve sin tendencias e inclinaciones
de el momento en que ella se adhiere a al- hacia las criaturas, pues la majestad de Dios
guna forma especial, a una cierta idea de llena toda su capacidad.
espiritualidad, a algn medio de perfeccin El corazn que vive de Dios de esta ma-
o devocin, a unos planes, a tales vas o nera queda muerto a todo el resto, y todo
caminos que den acceso a ciertas metas, a lo dems queda muerto para l. Correspon-
algunas personas que presten su ayuda, o de a Dios, que da la vida a todas las cosas,
en fin, a cualquier criatura que sea, Dios vivificar el alma en relacin a las criaturas,
confunde nuestros planes y permite que en y a stas en referencia al alma. La voluntad
vez de conseguir nuestros proyectos, no en- de Dios es esta vida. El corazn, movido
contremos en todo eso sino confusin y por esta voluntad divina, es llevado hacia
turbacin, vaco y desatino. las criaturas y, por esta misma voluntad, las
Apenas el alma se ha dicho: Por ah es criaturas son llevadas hacia el alma, para
por donde hay que ir, con esta persona es que puedan ser acogidas por ella.
con quien tengo que hablar, as es como hay Sin esta virtud divina de la libre disposi-
que actuar, en seguida Dios dice todo lo cin de Dios, lo creado no es recibido por
contrario y retira su virtud de esos medios el alma, y el alma no se dirige a ello. Esta
decididos por el alma. Y as, no encontran- reduccin de todo lo creado, primero a la
do en todo sino pura criatura y, nada y seguidamente al punto de la ordena-
consiguientemente, pura nada, el alma se cin de Dios, hace que en cada instante Dios
ve obligada a recurrir al mismo Dios y a es para el alma Dios mismo y todas las co-
contentarse con l. sas. Pues cada momento es, en el fondo del
alma, un contentamiento de Dios solo y un
Jean-Pierre de Caussade 37

abandono sin lmites a todo lo creado po- trias del alma, no valdran ya sino para opo-
sible, o mejor, a todo lo creado o creable nerse a la manera de obrar de Dios, en la
por la voluntad de Dios. Y as cada momen- que est todo su bien, porque l la santifi-
to lo contiene todo. ca, la purifica, la dirige, la ilumina, la ele-
va, la dilata, la hace til a los dems, y la
Va simple y universal vuelve apostlica, por medios y maneras en
La prctica de una teologa tan admirable los que la reflexin no alcanza sino a ver lo
consiste en una cosa tan simple, tan fcil, contrario.
tan presente, que no hay ms que quererla Todo, cada momento presente, parece
para tenerla. Este desasimiento, este amor contribuir a sacar el alma de su camino de
tan puro y universal, es actividad y es pasi- amor y de sencilla obediencia. Es necesa-
vidad; consiste, pues, en aquello que el alma rio, pues, tener un abandono y un coraje
debe hacer con la gracia y en aquello que la heroico para mantenerse estable en la sim-
gracia debe obrar en ella, sin exigir otra ple fidelidad activa, haciendo el alma su
cosa que abandono y consentimiento pasi- parte con seguridad, mientras que la gracia
vo, es decir, todo aquello que Dios quiere hace la suya con un aire y estilo que hace
hacer por s mismo eso que la teologa creer al alma que estuviera engaada y per-
mstica explica mediante una infinidad de dida.
concepciones sutiles, que con frecuencia
ms vale ignorar, pues para vivirlo slo se La Pasin del Seor
necesita el puro olvido y el abandono. Esto es, al menos, lo que llega a los o-
Al alma le basta con saber lo que debe dos del alma, y si tiene el valor de no inmu-
hacer, que es lo ms sencillo del mundo: tarse por el ronco gruido de truenos y re-
amar a Dios como a su gran y nico todo, lmpagos, tempestades y rayos, y marcha
estar contenta de cmo es l, y aplicarse a con paso firme por el sendero del amor y
sus obligados deberes con solicitud y pru- de la obediencia al deber y a la gracia pre-
dencia. Un alma sencilla, por este nico sente, puede decirse que el alma se hace
ejercicio, por este camino tan recto, tan semejante a Jess, y que est participando
luminoso y cierto, adelanta con pasos se- del estado de su Pasin, durante la cual este
guros y con toda confianza. Y todas las ma- divino Salvador camina serenamente en el
ravillas explicadas por la teologa mstica, amor de su Padre y en la sumisin a su vo-
cruces y favores interiores, son obradas en luntad, dejndose hacer aquello que en apa-
ella por la voluntad de Dios sin que ella lo riencia parece lo ms contrario a la digni-
sepa, pues no se ocupa de otra cosa que de dad de un alma tan santa como la suya.
amar y obedecer. Los Corazones de Jess y de Mara afron-
tan el rugido de esta noche tan obscura, y
dejan que el huracn les envuelva en su tor-
Pasividad fielmente activa bellino. Un diluvio de calamidades, todas
Dios mismo, l solo hizo grandes ma- ellas aparentemente opuestas a los desig-
ravillas [Sal 135,4], l solo es el que hizo nios de Dios y a su voluntad, hunden en el
todo esto y lo hizo por tales medios que, abismo las almas de Jess y de Mara, y,
cuanto ms el alma se abandona, se distan- sin embargo, sacando nimos de la flaque-
cia y separa de todo lo que pasa en ella, ms za, siguen caminando sin venirse abajo por
y mejor perfecciona l su obra. Por el con- el camino del amor y de la obediencia. Fi-
trario, las reflexiones, bsquedas e indus- jan sus ojos solamente en aquello que de-
38 El abandono en la divina Providencia

ben cumplir y, dejndole hacer a Dios, que en el mundo a quien no sea dada la posibili-
les est mirando, sienten sobre s todo el dad de llegar a la perfeccin ms eminen-
peso de esta accin divina. Gimen bajo este te. Todo lo que pertenece al estado de la
peso, pero ni vacilan con dudas, ni se detie- vida, a los deberes, a las condiciones cor-
nen un solo instante. Tienen fe en que todo porales, todo est al alcance del cristiano.
ir bien, con tal de que el corazn deje obrar Y en todo eso, dejando a un lado el pecado,
a Dios y permanezca en su camino. es en lo que Dios quiere que el hombre
empee su fidelidad activa. l no espera de
Cara fea y cara bella del tapiz nosotros ms que vernos cumplir su volun-
Cuando el alma va bien, todo va bien, por- tad significada por el deber, segn nuestras
que aquella parte que corresponde a Dios, fuerzas corporales y espirituales, y perma-
es decir, su accin, es, por as decirlo, el necer celosos en nuestras otras obligacio-
centro y la consecuencia de la fidelidad del nes, en la medida en que nos sea posible.
alma: ella impulsa al alma, y el alma se apo-
Puede haber algo ms fcil y razonable?
ya en ella. sta viene a ser como la cara de
se es todo el trabajo que Dios exige al
un tapiz magnfico, que va siendo tejido
alma en la obra de su santificacin. Y eso
punto por punto por el revs. El obrero no
s, lo exige a grandes y pequeos, sanos y
alcanza a ver ms que cada punto y su aguja,
enfermos, es decir, a todos, en todo tiem-
y todos estos puntos, dados sucesivamen-
po y en todo lugar. Es cierto que l slo
te, van trazando figuras bellsimas, que no
pide de nuestra parte algo asequible y fcil,
van manifestndose hasta que, una vez aca-
ya que basta con mantener esa actitud sen-
bada la obra, se expone a la luz de cara. Pero
cilla para llegar a una gran santidad.
mientras dura el tiempo del trabajo toda esa
maravilla permaneca oculta. Deberes generales
Lo mismo sucede en un alma que se aban- y deberes particulares
dona a Dios. Solamente alcanza a ver la vo- Y cul es, pues, ese deber que constitu-
luntad divina y su propio deber. Y el cum- ye por nuestra parte toda la esencia de la
plimiento de este deber viene a ser en cada santidad? Se da de dos modos. Hay, en pri-
momento un punto imperceptible que se mer lugar, un deber general, que Dios im-
aade a la obra. Y sin embargo, mediante pone a todos los hombres. Y en segundo
estos puntos, Dios va obrando sus maravi- lugar, unos deberes particulares, que pres-
llas, de las que alguna vez hay indicios visi- cribe a cada uno, y por los que vincula a
bles ya en el tiempo, pero que no podrn cada hombre a estados concretos. As es,
ser conocidas del todo hasta el da grande por consiguiente, como Dios nos manda
de la eternidad. cumplir los mandamientos que nos obligan
a su amor, y as es como nos invita a seguir
Fieles a los mandamientos, sus consejos, en la medida en que su reali-
dciles a la ordenacin providente zacin se hace posible por las mociones de
Qu llena de bondad y de sabidura est la gracia. Por tanto, lo que l pide de cada
la accin de Dios! De tal modo ha reserva- uno nunca va ms all de las fuerzas que ha
do l a su sola gracia y accin todo lo ms recibido, y esto manifiesta su equidad.
sublime y elevado, lo ms grande y admira- Escuchadme vosotros, que aspiris a la
ble, en el camino de la perfeccin y santi- perfeccin, y que desfallecis a la vista de
dad, y de tal modo ha dejado a las almas, lo que hicieron los santos y de lo que os
ayudadas por el auxilio de su gracia, lo que prescriben los libros de espiritualidad; vo-
es pequeo, claro y fcil, que no hay nadie sotros, que estis abrumados por las tre-
Jean-Pierre de Caussade 39

mendas ideas que os habis forjado sobre l, se le abandona, y concentrada en su de-


la perfeccin. Conoced esto que parecis ber, no piensa ni en s misma, ni en lo que
ignorar. Dios quiere que yo escriba todo necesita, ni en los medios para procurrse-
esto para vuestra confortacin. lo.
Camino fcil hacia la santidad Cuanto ms el alma se aplica a sus pe-
Nuestro Dios bondadoso ha puesto a queos trabajos, tan sencillos y ocultos, tan
nuestro alcance todas las cosas necesarias inadvertidos y menospreciables al exterior,
y comunes del orden natural, como el aire, ms Dios la llena de cualidades diversas, la
el agua, la tierra. No hay nada ms necesa- embellece, la enriquece con los bordados
rio que respirar, dormir, comer, y al mismo y colores que va mezclando: El Seor hizo
tiempo, nada ms fcil que eso. Pues bien, milagros en mi favor [Sal 4,4].
en el orden sobrenatural el amor y la fide- Un lienzo abandonado simplemente a cie-
lidad son igualmente necesarios, y no es gas a la accin de un pincel no siente en
posible que nos sean tan difciles como a cada momento sino la simple aplicacin del
veces nos lo presentan. Y Dios quiere con- pincel. Y una piedra inerte en cada golpe de
tentarse en todas estas cosas, incluidas las cincel que recibe no puede sentir otra cosa
ms pequeas, con la parte que el alma debe que una punta cruel que la destruye. Esta
poner en la obra de su perfeccionamiento. piedra, al recibir tantos golpes, en modo
l mismo lo explica claramente, eliminan- alguno capta la figura que el obrero va rea-
do toda duda: Venera a Dios y cumple sus lizando en ella. No siente ms que un cin-
mandatos, y eso es todo el hombre [Qoh cel que la disminuye, la raspa, la corta, la
12,13]. desfigura. Y esta pobre piedra, por ejem-
Es decir, eso es todo lo que el hombre plo, en la que se va configurando un cruci-
debe hacer de su parte, y en eso consiste su fijo o una estatua, y que lo ignora, si se le
fidelidad activa. Que l cumpla su parte y preguntara: pero qu te est pasando?,
Dios har el resto. La gracia reserva para s respondera: no me lo preguntes a m, pues
sola las maravillas que sabe obrar, y que van lo nico que yo s y hago es aguantar firme
ms all de toda inteligencia humana, pues bajo la mano de mi artista, amarle y sufrir
ni odo oy, ni el ojo vio, ni el corazn su accin para la obra a que me ha destina-
del hombre lleg [1Cor 2,9] a captar lo do.
que Dios ha concebido en su mente, ha l es el que sabe cmo ejecutarla. Yo no
decidido en su voluntad y ha ejecutado por tengo ni idea de lo que l hace y de cmo
su potencia en las almas que se le abando- me voy transformando bajo su operacin.
nan con sencillez. Lo nico que yo s es que lo que l hace es
lo mejor y lo ms perfecto, y por eso reci-
Lienzo o piedra bo cada golpe de cincel como lo ms exce-
que se abandonan al artista lente para m, aunque, si te he de decir la
Ese lienzo tan armonioso, esa capa tan verdad, cada golpe no puedo menos de sen-
bien aplicada, esos rasgos tan bellos, tan tirlo como una ruina, una destruccin, una
bien acabados, estas figuras admirables, desfiguracin. Pero dejo a un lado este sen-
slo las manos de la Sabidura divina saben timiento y, contenta del momento presen-
hacerlo, partiendo de la sencilla tela de amor te, no pienso sino en lo que es mi deber, y
y obediencia que el alma tiende sin re- recibo la operacin de este hbil artista sin
flexionar, sin buscar, sin andar cavilando entenderla y sin cavilar sobre ella.
por saber lo que Dios hace, pues se fa de
40 El abandono en la divina Providencia

Dejmosle hacer a Dios pre discernir si la inspiracin recibida de


S, queridas almas, almas sencillas, dejad Dios, la que como tal entiende el alma, no
a Dios lo que le corresponde y, con paz y le separa en absoluto de sus deberes de es-
dulzura, id hilando vuestro copo. Estad con- tado; en cuyo caso, la ordenacin de Dios
vencidas de que lo que os pasa interiormen- debe ser preferida, sin que haya nada que
te, as como exteriormente, es lo mejor. temer, excluir o distinguir. Es para el alma
Dejadle hacer a Dios y estadle abandona- el momento precioso, el ms santificante
das. Permitid que la punta del cincel y de la para ella, y puede estar segura de que as
aguja acten. No sintis en todas estas vici- cumple la voluntad de Dios.
situdes tan grandes una simple aplicacin Cada santo es santo por el cumplimiento
de colores, que parecen emborronar vues- de este mismos deberes a que Dios la apli-
tra tela. Y a todas esas operaciones no re- ca. En modo alguno hay que medir la santi-
accionis sino con la manera totalmente dad por las cosas mismas, por su naturale-
uniforme y simple de un completo abando- za y cualidades propias, sino por el cum-
no, con el olvido propio y con el cumpli- plimiento de esa voluntad divina que santi-
miento de vuestro deber. Seguid, pues, vues- fica el alma, y obra en ella iluminndola,
tra marcha y, sin saber el mapa del pas, los purificndola y mortificndola. Toda la vir-
alrededores, los nombres, las circunstan- tud de lo que llamamos santo est, pues, en
cias, los lugares, seguid a ciegas vuestro esta voluntad de Dios. Y as nada se debe
camino y todo lo preciso se os dar pasiva- buscar, nada rechazar, sino tomarlo todo de
mente. Buscad nicamente el reino de Dios su parte y nada sin ella. Libros, sabios con-
y su justicia por el amor y la obediencia, y sejos, oraciones vocales, afecciones inte-
todo se os dar por aadidura [+Mt 6,34]. riores, vienen ordenados por la voluntad de
Cuntas veces se ven personas que se pre- Dios, son todo cosas que iluminan, dirigen,
guntan con inquietud: quin nos dar la unifican.
santidad y la perfeccin, la mortificacin,
la direccin?. Dejadles decir, dejad que Quietismo insensato
busquen en los libros los trminos y con- Por eso el quietismo es insensato, al no
diciones de esta maravillosa obra, su natu- querer usar de todos esos medios y al des-
raleza y sus fases. Pero vosotros permane- echar todo lo sensible, pues hay sin duda
ced en paz unidos a Dios por vuestro amor, almas a las que Dios quiere llevar por esta
y caminada a ciegas por el camino cierto y va, y tanto su estado como sus inclinacio-
derecho de vuestras obligaciones. nes interiores lo estn indicando muy cla-
ramente. Es insensato igualmente el
Los ngeles, en esta noche, estn a vues- quietismo cuando propone modalidades de
tro lado, y sus manos os rodean como una abandono en las que se rechaza toda activi-
barrera. Si Dios quiere de vosotros algo dad propia, y se pretende una completa quie-
ms, su inspiracin ya os lo har conocer. tud, pues si la voluntad de Dios es que se
La voluntad de Dios da a todas las cosas un procure uno por s mismo ciertas cosas, el
orden sobrenatural y divino. Todo lo que verdadero abandono consiste en hacerlas.
toca y abarca, y todos los objetos sobre los
que se extiende, llegan a santidad y perfec- En vano, pues, dicen: lo ms perfecto
cin, porque su virtud no tiene lmites. es la sumisin a la ordenacin de Dios.
S, es cierto, pero esta ordenacin para unos
Siempre fieles a los deberes propios se limita al cumplimiento de los deberes
Para divinizar as todas las cosas y no de su estado y a lo que viene de la Provi-
desviarse ni torcerse, es necesario siem- dencia sin ninguna actividad. Esto es lo ms
Jean-Pierre de Caussade 41

perfecto para stos. Pero para otros, ade- de pura providencia. Ellos han de extender-
ms de lo que procede de la Pro-videncia se y medirse segn la amplitud de los de-
sin actividad, esa ordenacin divina seala signios de Dios, en esa va que les es re-
tambin no pocos deberes concretos, di- querida por la gracia, siendo para ellos la
versas acciones que van ms all del pro- inspiracin un deber al que han de ser fie-
pio estado. La gracia y la inspiracin indi- les.
can entonces lo que dispone la voluntad de Y lo mismo que hay almas en las que todo
Dios. Y lo ms perfecto para estas almas es su deber est marcado por una ley exterior,
aadir todas esas cosas inspiradas, pero con y que deben mantenerse encerradas en ella,
las precauciones que la inspiracin exige para pues en ella les guarda la voluntad de Dios,
no faltar a los deberes de estado y a las obli- tambin hay otras que, adems de su deber
gaciones de pura providencia. exterior, han de ser fieles a esa ley interior
No ms santos por hacer esto o lo otro que el Espritu Santo grava en su corazn.
Figurarse que estas almas son ms o me- Y quines sern los ms santos? Pura y
nos perfectas precisamente a causa de las vana curiosidad sera tratar de indagarlo.
diferentes cosas a las que son movidas, es Cada uno debe seguir el camino que le ha
poner la perfeccin no en la sumisin a la sido sealado [+1Cor 7,17.20. 24]. La san-
voluntad de Dios, sino en las cosas mismas. tidad consiste en someterse a la voluntad
Dios se configura en los santos a su gusto, de Dios, y a lo que de ms perfecto hay en
y es su voluntad la que los hace a todos, y esa voluntad, sin mirar a las cosas en s
todos se someten a su ordenacin. Esta su- mismas, porque no es la cantidad o la cali-
misin es el verdadero abandono, y en eso dad de ellas lo que obra la santidad, sino el
consiste lo ms perfecto. perfecto cumplimiento de lo mandado. En
efecto, por ms que nos afanemos para mul-
Cumplir los deberes de su estado y con-
tiplicar nuestras buenas obras, consiguien-
formarse con las disposiciones de la Pro-
do reunirlas en abundancia, siempre sere-
videncia, es comn a todos los santos. Y es
mos muy pobres, si su principio no es la
la vocacin que Dios da a todos en general.
voluntad de Dios, sino el amor propio, o si
Algunos santos viven ocultos en la obscu-
por lo menos no rectificamos ste en cuan-
ridad, porque el mundo es muy peligroso y
to captamos sus pretensiones.
ellos quieren evitar sus escollos; pero no
es en eso en donde radica su santidad. Sen- Jess, Mara y Jos
cillamente, cuanto ms se someten a la vo- Para decirlo ms claramente: hay santi-
luntad de Dios, ms se santifican. dad en la medida en que amamos la volun-
Del mismo modo, no hay que creer que tad de Dios, y cuanto ms amamos la orde-
aquellos santos en los que Dios hace res- nacin y voluntad divina, cualquiera que sea
plandecer las virtudes por acciones nota- la naturaleza contenida en su ordenacin,
bles y extraordinarias, mediante gracias e tanto ms santos seremos.
inspiraciones que se concilian con los de- Y esto lo vemos claramente en Jess,
beres dispuestos por Dios, caminen por eso Mara y Jos, pues en su vida particular hubo
menos por la va del abandono. En absolu- mucho ms grandeza y forma que materia,
to. No estaran abandonados a Dios y a su y nunca se ha dicho que estas personas tan
voluntad, y todos sus momentos no seran santas buscaran la santidad de las cosas,
voluntad de Dios, si se contentaran con los sino nicamente la santidad en las cosas.
deberes de su estado y de las obligaciones Es, pues, necesario concluir que no exis-
42 El abandono en la divina Providencia

ten caminos particulares o singulares que el suyo consiste en caminar fielmente, y


sean ms perfectos, sino que lo ms per- han de encontrar la paz en su pequeez.
fecto en general es la sumisin a la volun- Entre las dos vas no hay, pues, ms dife-
tad de Dios, cada uno segn su estado y rencia que la que pueda haber en el amor y
condicin. la sumisin que se tenga hacia la voluntad
Hay tres deberes de Dios. Pues si en esto un alma va ms
all de lo que van aquellas otras almas, que
Hay un primer deber, referente a lo ne-
parecen cumplir mayores trabajos exterio-
cesario, que es obligado cumplir. Un segun-
res, quin pondra en duda que la santidad
do deber es el del abandono y la pura pasi-
de aqulla fuera la ms alta? Ya se ve, por
vidad. Y hay un tercero que requiere un co-
tanto, que cada alma debe contentarse con
razn sencillo, dulce y suave, es decir, mo-
los deberes de su estado y las obligaciones
vilidad del alma al soplo de la gracia, que le
de pura providencia. Est claro que eso es
mueve a hacer todo, y por la que ha de de-
lo que exige Dios de todas las almas.
jarse llevar, obedeciendo sencilla y libre-
mente sus mociones. Y para evitar engaos, No querer sino lo que Dios quiera
nunca Dios deja de dar a las almas sabios Y por lo que se refiere a la gracia y mo-
guas, con discernimiento para sealar la cin viva recibida en el alma, es preciso no
libertad o la reserva que convienen al se- quererla por uno mismo, ni estimular el
guir esas inspiraciones. sentimiento interior. El esfuerzo natural es
Pues bien, es el tercer deber el que pro- algo directamente opuesto y an contrario
piamente excede toda ley, toda forma y toda a esa infusin gratuita, y sta debe darse en
manera determinada. Es el que hace que este la paz. Es la voz del Esposo la que ha de
designio sea tan extraordinario y singular, despertar a la esposa [+Cant 8,4], que no
es el quien regula sus oraciones vocales, debe moverse sino en la medida en que le
sus palabras interiores, el sentimiento de impulsa el soplo del Espritu Santo. Si ella
sus facultades y la luminosidad de su vida, se mueve por s misma, no conseguir ab-
ciertas austeridades, este celo, aquella pro- solutamente nada. Cuando ella no siente
digalidad total de s mismo hacia el prji- ninguna gracia que le incline hacia esas ma-
mo. Y como todo esto pertenece a la ley ravillas que hacen admirables a los santos,
interior del Espritu Santo, nadie se lo ha es preciso que ella misma se diga honrada-
de imponer y prescribir a s mismo, ni de- mente: Dios ha querido esas cosas en cier-
searlo, ni quejarse de no tener estas gra- tos santos, pero no lo quiere en m.
cias que nos permiten procurar esas virtu-
des no comunes, ya que ellas, en una u otra Si se conociera este camino...
circunstancia, deben surgir slo por la vo- Pienso yo que si las almas que aspiran a
luntad de Dios. Sin esto, como hemos di- la perfeccin conocieran bien y practica-
cho, ser preciso temer las ilusiones en que ran esta doctrina, se evitaran muchos tra-
nuestro espritu podra caer. bajos. Y lo mismo digo de las personas del
mundo. Si conociesen las primeras el m-
Conviene dejar claro que Dios quiere
rito escondido en sus deberes diarios y en
mantener ciertas almas ocultas, obscuras y
las actividades propias de su estado; y si las
pequeas a sus ojos y a los de los dems, y
segundas entendieran que la santidad con-
que muy lejos de mandarles tales cosas es-
siste muy principalmente en cosas peque-
pectaculares, las va llevando justamente a
as, de las que no hacen caso, creyndolas
lo contrario. Y si estas almas son muy cul-
insignificantes al efecto pues se han he-
tas, se engaaran si tomasen este camino:
Jean-Pierre de Caussade 43

cho de la santidad unas ideas asombrosas la santidad del corazn es un simple fiat,
que, por muy buenas que sean, no hacen sino una simple disposicin de la voluntad, que
perjudicarles, pues la limitan a lo brillante se conforma a la de Dios. Hay cosa ms
y maravilloso; si todas, unas y otras, com- fcil? Porque quin no amar una volun-
prendiesen que la santidad consiste en to- tad tan amable y tan buena? Slo por ese
das las cruces providenciales de cada mo- amor todo se hace divino.
mento, las inherentes al estado propio; y
que todo eso que no tiene nada de extraor-
dinario puede conducir a la ms alta per-
feccin, y que la piedra filosofal es la obe-
diencia a la voluntad de Dios, que transfor-
ma en oro divino todas y cada una de sus
ocupaciones... qu felices seran! Cmo Captulo IX
entenderan que para ser santo no es nece-
sario sino hacer lo que hacen y sufrir lo que
sufren. Cmo veran que eso que ellas de-
jan perder y estiman en nada bastara para La voluntad de Dios
adquirir una santidad eminente. y el momento presente

Misionero de la voluntad divina


Dios mo, yo quiero con toda mi alma ser
misionero de tu santa voluntad y ensearle Tesoro de la voluntad divina
a todo el mundo que no hay cosa tan fcil, Nada ms razonable, perfecto y divino que
tan comn y tan al alcance de todos como la voluntad de Dios. Acaso puede crecer
la santidad. Cunto deseara yo poder con- su infinito valor por algunas diferencias de
vencer a todos de que as como el buen la- tiempo, lugar o cosas? Si os es dado el se-
drn y el malo [crucificados junto a Jess] creto de encontrar esa voluntad divina en
no tenan que hacer o sufrir cosas distintas todos los momentos, poseeris entonces
para ser santos, del mismo modo dos al- lo que es ms preciso y digno de ser desea-
mas, una mundana y otra muy interior y es- do. Qu andis buscando, almas queridas?
piritual no tienen que hacer o sufrir una ms Vibre libremente vuestra alma, lcense
que otra; que la que se condena, se condena vuestros deseos ms all de toda medida y
haciendo por capricho aquello mismo que lmite, diltese vuestro corazn hasta el in-
el otro que se salva hace por sumisin a la finito: yo s cmo pueden colmarse todos
voluntad divina; y que la que se pierde, se esos mpetus. No hay momento en que yo
pierde sufriendo con rebelda y protesta no pueda haceros encontrar todo aquello
aquello mismo que la otra sufre con resig- que podis desear.
nacin. Es en el corazn donde est la di-
ferencia. Tesoro del momento presente
Almas queridas, que leis esto, creed que El momento presente est siempre lleno
la santidad no va costaros ms. Haced lo de tesoros infinitos, y excede completa-
que hacis y sufrid lo que sufrs: es vues- mente vuestra capacidad. La fe es la medi-
tro corazn solamente lo que hay que cam- da, y encuentra tanto como cree. Tambin
biar. Ese corazn que es la voluntad, y ese el amor es la medida: cuanto ms ama vues-
cambio que consiste en querer todo lo que tro corazn, cuanto ms desea y ms cree
os va sucediendo por voluntad de Dios. S, encontrar, ms encuentra. La voluntad de
44 El abandono en la divina Providencia

Dios se presenta a cada instante como un pre y en todos los momentos a esa volun-
mar inmenso, que vuestro corazn no pue- tad adorable.
de agotar. l recibe tanto como abarca por Pensis que el alma juzga las cosas
la fe, la confianza y el amor. Todas las de- como aquellos que las miden por los senti-
ms criaturas no pueden llenar vuestro co- dos y que ignoran el tesoro inestimable que
razn, pues ste es ms grande que todo lo ellas encierran? Aqul que sabe que tal per-
que no sea Dios. Las montaas que asom- sona es el rey disfrazado, le recibe y trata
bran los ojos no son ms que tomos en el de modo muy diverso que aquel otro que,
corazn. En esa voluntad divina, escondida no viendo ms que la figura de un hombre
y oculta en todo lo que os va sucediendo en ordinario, le trata segn su apariencia. Igual-
el momento presente, es donde hallaris un mente el alma que ve la voluntad de Dios
tesoro que excede infinitamente todos en todas las cosas, hasta en las ms peque-
vuestros deseos. as, lamentables y mortales, las vive y re-
No hagis, pues, la corte a nadie. No ado- cibe todas con un gozo, con una alegra y
ris lo que no son ms que sombras y fan- con un respeto siempre igual. Y abre todas
tasmas, que no pueden daros ni quitaros sus puertas para recibir con honor las mis-
nada. Solamente la voluntad de Dios reali- mas cosas que otros temen y procuran evi-
zar vuestra plenitud, sin dejaros ningn tar. Y mientras los sentidos, al no ver sino
vaco. Adoradla, pues, entregos a ella rec- cosas miserables, las desprecian, el cora-
tamente, pentros de ella, y abandonad en zn reconoce bajo esa presentacin tan
cambio todas las apariencias. pobre al rey majestuoso, y le respeta tanto
ms cuanto que ha venido en forma tan po-
Guiarse por la fe, no por los sentidos bre y secreta, y le ama por eso con un amor
El reino de la fe se establece sobre la ms tierno y ardiente.
muerte de los sentidos, sobre su despoja-
miento, vaco y mortificacin; pues mien- Mara, Jess, los Magos, los pastores
tras que los sentidos adoran las criaturas, Yo no soy capaz de expresar lo que el
la fe adora solamente la voluntad de Dios. corazn siente cuando recibe la voluntad de
Derribad los dolos de los sentidos, aun- Dios en forma tan empequeecida, tan po-
que stos lloren como nios desesperados, bre, tan aniquilada. Ah, hasta dnde penetra
y que la fe triunfe, pues no puede en el hermoso corazn de Mara esta po-
separrsele de la voluntad de Dios. Y cuan- breza de Dios, este anonadamiento que lle-
do el momento presente aflige, oprime, ga a nacer en un pesebre, reposar sobre un
despoja, abruma todos los sentidos, enton- poco de paja, llorando, temblando. Pregun-
ces es cuando alimenta, enriquece y vivifi- tad a la gente de Beln, a ver qu piensan
ca la fe, que se re de todas esas prdidas, ellos. Si este nio estuviera en un palacio,
como el gobernador de una plaza inexpug- rodeado de un lujo principesco, sin duda que
nable ante tantos asaltos intiles. le prestaran su homenaje. Pero preguntad
El alma que se entrega totalmente a la a Mara, a Jos, a los Magos, a los pasto-
voluntad de Dios, que se le ha revelado, res, qu piensan. Os van a decir que en esta
conoce que Dios se le ha entregado a su pobreza extrema encuentran un misterio
vez, porque en toda ocasin experimenta su que les manifiesta an ms la grandeza y la
auxilio poderoso. Y gozo de la felicidad de amabilidad de Dios. Eso mismo que defrau-
esta venida de Dios a ella con tanta ms da a los sentidos, es lo que eleva, acrecien-
dulzura, cuanto mejor comprende el bien ta y enriquece la fe. Lo que menos nutre
inmenso que le produce abandonarse siem- los sentidos, ms alimenta la fe.
Jean-Pierre de Caussade 45

Adorar a Jess en el Tabor, amar la vo- muertes y velos, sombras y apariencias, que
luntad de Dios en las cosas extraordinarias, se esfuerzan una y otra vez para hacer irre-
todo eso no indica tanto una vida excelente conocible la voluntad de Dios, sa que ellos
de la fe como amar la voluntad de Dios en siguen y aman hasta la muerte en cruz. Sa-
las cosas comunes, y adorar a Jess puesto ben que es siempre necesario atravesar las
en la cruz, pues la fe no alcanza su plena sombras para acercarse a ese divino sol que,
excelencia sino cuando lo que parece a los desde que amanece hasta que anochece,
sentidos la contradice, y pugna por destruir- sean como fueren los nubarrones obscuros
la. Es precisamente esta guerra que le ha- que lo oculten, ilumina, calienta, y hace ar-
cen los sentidos lo que ocasiona las ms der los corazones fieles que le bendicen,
gloriosas victorias de la fe. le alaban y le contemplan en todos los pun-
Encontrar igualmente a Dios en las co- tos que forman es crculo misterioso.
sas pequeas y comunes o en las grandes Apresuros, pues, almas fieles, conten-
eso es tener una fe no comn, sino grande tas e infatigables, y acercos al Esposo
y extraordinaria. Contentarse con el mo- amado, que sale a recorrer su camino, y
mento presente, eso es gozar y adorar la de un extremo del cielo llega al otro ex-
voluntad divina en todo aquello que es pre- tremo [Sal 18,6]. Nada puede quedar ocul-
ciso sufrir y hacer en las cosas, que en su to a sus ojos, y camina igualmente sobre
paso sucesivo constituyen el momento pre- las pequeas briznas de hierba, como entre
sente. Las almas sencillas, por la vivacidad los cedros grandiosos. Bajo sus pasos po-
de su fe, adoran a Dios igualmente en todas derosos, se igualan los granos de arena a
las situaciones, hasta en las ms humillan- las montaas. Por donde quiera que vayis,
tes, y nada escapa a la lucidez de su fe. Cuan- por all ha pasado l, y no tenis ms que
to ms protestan los sentidos ah no puede seguirle incesantemente para encontrarle
estar Dios, con ms amor reciben esa bol- adonde quiera que estis.
sita de mirra que Dios le da; nada les con-
funde, nada les disgusta. Dios habla en la Escritura y en la vida
La palabra de Dios escrita est llena de
Mara, la Virgen fiel misterios, pero no lo est menos su pala-
Mara ve cmo huyen los apstoles, pero bra realizada en los sucesos del mundo. Se
ella permanece firme al pie de la cruz, re- trata de dos libros que verdaderamente es-
conociendo a su Hijo en aquella figura la- tn sellados. La letra de uno y otro mata.
mentable, escupida y llagada. Esta aparien- Dios es el centro de la fe, es un abismo de
cia tan miserable, a los ojos de esta dulce tinieblas, que desde ese fondo se esparcen
madre, no consigue sino acrecentar su ado- sobre todas sus producciones. Todas sus
racin y amor; y cuantas ms blasfemias palabras y todas sus obras son, por as de-
vomiten contra l, mayor ser la veneracin cirlo, rayos obscuros de este sol todava
de su corazn. La vida de la fe no es sino la ms obscuro. Nosotros abrimos los ojos
bsqueda continua de Dios a travs de todo corporales para ver el sol y sus rayos, pero
aquello que le disfraza, le desfigura, y por los ojos de nuestra alma, por los que ve-
as decirlo, le destruye y aniquila. mos a Dios y a sus obras, estn cerrados.
Sigamos contemplando a Mara. Desde Las tinieblas ocupan aqu el lugar de la luz,
el pesebre hasta el Calvario, ella encuentra y la sabidura es una ignorancia que ve en
siempre un Dios que todo el mundo igno- lo invisible.
ra, abandona o persigue. Igualmente, las al- La Sagrada Escritura es una palabra obs-
mas de fe atraviesan una serie continua de cura de un Dios todava ms misterioso. Y
46 El abandono en la divina Providencia

los sucesos seculares son tambin palabras suceden en el universo. Las revoluciones
obscuras de este mismo Dios, tan oculto y no son ms que olas de tu Providencia, que
desconocido. Son como gotas de la noche, levantan tormentas y tempestades a los ojos
pero de un mar de noche y de tinieblas. To- de la gente curiosa.
das esas gotas, todos esos arroyos, guar- Y t tambin hablas en particular a todos
dan el sello de su origen. La cada de los los hombres a travs de cuanto les va suce-
ngeles, la de Adn, la impiedad e idolatra diendo da a da. Pero en lugar de captar
de los hombres, antes y despus del Dilu- ellos en todas las cosas la voz de Dios, en
vio, y an viviendo los Patriarcas, que sa- lugar de respetar la obscuridad y el miste-
ban y narraban a sus hijos la historia de la rio de su Palabra, no ven ms que la mate-
creacin y de la conservacin del hombre, ria, el azar, el humor cambiante de los hom-
siendo an tan reciente son palabras de la bres. A todo tienen que contradecir, o que
Sagrada Escritura, pero obscuras! Unos aadir, disminuir o reformar, y se toman una
pocos hombres, preservados de la idolatra, completa libertad para cometer unos exce-
mientras todos los dems se extravan, hasta sos que el menor de ellos, tratndose de
la venida del Mesas; la impiedad que se una sola coma de la Sagrada Escritura, se-
hace universal y que manda en todo, este ra considerado como un atentado. Esto
pequeo nmero de defensores de la ver- es Palabra de Dios, se dice, y en ella todo
dad, siempre perseguidos y maltratados, el es santo y verdadero. Y si no se compren-
trato dado a Jesucristo, las plagas del Apo- de del todo esta Palabra, an se le venera
calipsis!... Cmo es posible? sas son las ms y se rinde gloria y honor a la profundi-
palabras de Dios, lo que l ha revelado e dad de la sabidura de Dios, lo cual es muy
inspirado? Y los efectos de esos terribles justo.
misterios, que continan hasta la consuma-
cin de los tiempos, siguen siendo la pala- Aprender a leer en los sucesos diarios
bra viva de Dios, que nos ensea la Sabidu- En cambio, queridas almas, lo que Dios
ra, el Poder, la Bondad. Todos los atribu- os dice, las palabras que pronuncia momen-
tos divinos se manifiestan en todo cuanto to a momento, no con tinta y papel, sino
sucede en el mundo. Todo ello es una en- con lo que vosotros sufrs o hacis en cada
seanza. Pero, ay: es necesario creer, pues instante, todo eso no merece un poco ms
ah no se ve nada. de atencin por vuestra parte? Cmo es
que no respetis en esas palabras la verdad
Dios sigue hablando en el presente y la bondad de Dios? No hay cosa que no
Qu quiere decirnos Dios por los tur- os disguste, y para todo tenis pronta la cr-
cos, los Holandeses [jansenistas], los Pro- tica. No os dais cuenta de que estis mi-
testantes? Todo eso est predicando con diendo por sentido y razn lo que solamente
gran claridad, todo eso est significando las puede ser medido por la fe? Leis con los
perfecciones infinitas de Dios. El Faran y ojos de la fe la Palabra de Dios en las Es-
todos los impos que le siguieron y le si- crituras, pero cometis un grave error
guen no estn ms que para eso. Pero, sin leyndola con ojos humanos en sus obras.
duda, visto todo eso con ojos humanos, la
letra, la apariencia, dice lo contrario. Es Es necesaria la fe para todo lo que es di-
preciso cerrar los ojos y dejar de cavilar vino. Si vivimos continuamente la vida de
con la razn para ver ah misterios divinos. la fe, estaremos en un dilogo permanente
con Dios, hablaremos con l siempre ami-
T, Seor, hablas a todos los hombres en gablemente. Lo que es el aire para la trans-
general por todos los acontecimientos que misin de nuestros pensamientos y palabras,
Jean-Pierre de Caussade 47

eso es todo cuanto nos sucede en el hacer Es necesario, pues, escuchar a Dios in-
o en el sufrir para transmitir los pensamien- cesantemente para ser doctor en esa teolo-
tos y palabras de Dios. Todos esos sucesos ga virtuosa, que es completamente prcti-
no sern sino el cuerpo de su Palabra, y sta ca y experimental. Dejos de aquello que
en todo se ir manifestando. Todo as ven- ha sido dicho por otros, y prestad odos a
dr a ser santo, todo nos resultar excelen- lo que se os est diciendo a vosotros y por
te. La gloria constituye este estado en el vosotros. Con eso tenis bastante para ejer-
cielo, pero la fe ha de establecerlo en la citar la fe, pues todo, en su obscuridad, la
tierra, y no habr diferencia sino en la ma- estimula, la purifica y la acrecienta.
nera.
La fe de los santos sabe leer en la vida
Palabras de Dios escritas La fe es el intrprete de Dios, que nos
no en libros, sino en el corazn traduce el lenguaje de las criaturas, y si ella,
Nosotros somos enseados verdadera- como en una escritura cifrada, no podra-
mente slo por las palabras que Dios pro- mos ver ms que miseria y muerte. La fe
nuncia expresamente para nosotros. No es, contempla la llama de fuego que arde en la
pues, por los libros, ni por la bsqueda cu- zarza de las espinas, interpreta las cifras
riosa de historias, por lo que se adquiere enigmticas, alcanza a ver gracias y perfec-
sabidura en la ciencia de Dios. sa no es ciones divinas en el galimatas y el barullo
ms que una ciencia vana y confusa, que de las criaturas. Y as la fe da a toda la tierra
hincha mucho [1Cor 8,1]. Lo que de ver- un aspecto celestial. Gracias a ella el cora-
dad nos ensea es lo que nos va sucediendo zn se eleva y se hace capaz de entenderse
de un momento a otro: eso es lo que forma con el cielo. Y de este modo, todos los mo-
en nosotros esa ciencia experimental que mentos son revelaciones que Dios le hace.
Jesucristo quiso tener antes de dedicarse a Todo lo que vemos de extraordinario en
ensear al pueblo aunque siendo Dios, la vida de los santos, visiones, palabras in-
desde siempre conoca todo. A nosotros, teriores, no es sino un destello de la exce-
en todo caso, nos es absolutamente nece- lencia de su continuo estado oculto en el
saria, si queremos llegar al corazn de las ejercicio de la fe. Esta fe experimenta esas
personas que Dios nos confa. elevaciones, puesto que vive de la posesin
Slo se sabe perfectamente aquello que del dicho estado oculto de fe en todo lo
la experiencia nos ha enseado por el su- que acontece momento a momento. Cuan-
frimiento o la accin. La uncin del Esp- do a veces surge un esplendor visible, no
ritu Santo habla as a nuestro corazn pala- es porque la fe se viera hasta entonces ca-
bras de vida, y todo cuanto decimos a los rente de l, sino para manifestar su exce-
otros debe nacer de esta fuente. Lo que se lencia y atraer a las almas. Igualmente, la
lee o se ve no viene a hacerse ciencia divi- gloria del Tabor o los milagros de Jesucris-
na sino por esa fecundidad, esa virtud y luz to no significaban un acrecentamiento de
que viene de lo aprendido por la experien- su excelencia, sino que eran resplandores
cia. Todo eso no es ms que una masa, que de vez en cuando irradiados desde la nube
requiere la levadura y tambin la sal para obscura de su Humanidad, para hacerla ama-
sazonarlo, y cuando no se tienen sino unas ble a los hombres.
ideas vagas sin esta sal, uno viene a ser Lo maravilloso de los santos es su visin
como un visionario que, conociendo todos continua de fe en todas las cosas. Sin ella,
los caminos del mundo, se pierde al ir a su todo vendra a devaluar su santidad. Esa fe
casa. amorosa, que les permite unirse a Dios en
48 El abandono en la divina Providencia

todas las cosas, hace que su santidad no est nuevos santos, que no tienen necesidad al-
nunca necesitada de lo extraordinario. Si a guna de copiar la vida y escritos de unos y
veces esto viene a ser til, es en favor de otros, sino de vivir en un permanente aban-
los otros, que pueden necesitar estos sig- dono a tus secretas mociones.
nos y seales. Pero el alma de fe, contenta Se dice muchas veces oh, los primeros
en su oscuridad, deja para el prjimo todo siglos, la poca de los santos... Pero qu
lo sensible y extraordinario, y toma para s se consigue con eso? Acaso no es verdad
lo ms comn, la voluntad de Dios, centrn- que todos los tiempos constituyen una su-
dose en la ordenacin divina, en la que se cesin de efectos de la accin de Dios, que
esconde sin deseos de manifestarse. se expande sobre todos los instantes lle-
La fe genuina no necesita en absoluto de nndolos, santificndolos,
pruebas, y aqullos que la necesitan no anda sobrenaturalizndolos? Es que en otros
muy sobrados de fe. Los que viven de la fe tiempos pasados ha habido alguna manera
reciben las pruebas no como pruebas que de abandonarse a esa accin divina que hoy
ayuden a creer, sino como ordenaciones de ya no sea posible? Los santos de los pri-
la voluntad de Dios. Y en este sentido no meros siglos estaban en posesin de algn
hay contradiccin alguna entre el estado de secreto espiritual distinto, que el de ir rea-
pura fe y esas cosas extraordinarias que se lizando en cada momento lo que la accin
hallan en muchos santos, a los que Dios alza divina quiere realizar en ellos? Habr que
para la salvacin de las almas, como luces pensar que esta accin divina dejar de di-
para iluminar a los ms vacilantes. As eran fundir su gracia hasta el fin del mundo so-
los profetas, los apstoles y todos los san- bre las almas que se le abandonen sin re-
tos que Dios ha elegido para ponerlos so- servas?
bre el candelero [Mt 5,15]; siempre los ha Amor querido, amor adorable, eterno y
habido, y siempre los habr. Pero en la Igle- eternamente fecundo y siempre maravillo-
sia hay tambin una infinidad de santos que so, accin de mi Dios: t eres mi libro, mi
viven ocultos, pues estn destinados a bri- doctrina, mi ciencia; en ti estn mis pensa-
llar en el cielo, y en esta vida no irradian mientos y palabras, mis acciones y cruces.
luces especiales, sino que viven y mueren No llegar a ser lo que t quieres hacer de
en una gran obscuridad. m, consultando tus obras en otros, sino
Slo la fuente puede saciar la fe, pues los recibiendo yo tus obras en todas las cosas,
arroyos slo sirven para acrecentarla. Si por esa va real y antigua, el camino de mis
queris pensar, escribir, vivir como los pro- padres. Como ellos, yo pensar y hablar y
fetas, apstoles y santos, no tenis ms que ser iluminado. Y en esto es en lo que quiero
abandonaros a la accin de Dios, como imitarlos y citarlos a todos, copindoles
ellos lo hicieron. siempre.
Si no se tiene la ciencia espiritual de sa-
Ms atencin al hoy que al ayer ber apropiarse en todas las cosas de la ac-
Oh, Amor desconocido, parecera que tus cin divina, es normal que se recurra al uso
maravillas se hubiesen terminado, y que no de innumerables medios. Pero esta multi-
nos quedara sino copiar de tus antiguas plicidad no puede dar lo que se encuentra
obras y citar tus enseanzas del pasado. Ig- en la unidad original, en la que cada instru-
noramos que tu accin inagotable es una mento encuentra una mocin genuina, que
fuente infinita de nuevos pensamientos, le lleva a actuar incomparablemente.
nuevos sufrimientos, nuevas acciones, y de
Jean-Pierre de Caussade 49

Atencin al Maestro interior Inmensidad de la accin divina


Jess nos ha enviado un maestro [el Es- S, Amor querido, no ser yo quien te
pritu Santo] al que nunca escuchamos bas- seale horas ni maneras, pues siempre que
tante. l habla a todos los corazones, y le me visites, sers bienvenido. Yo creo, ac-
dice a cada uno la palabra de vida, la palabra cin divina, que te has dignado revelarme
nica. Pero no se le presta atencin. Se pre- algo de tu inmensidad, y ya no quiero dar
tende saber lo que ha dicho a los otros, pero paso alguno si no en tu seno infinito. Todo
no escuchamos lo que nos dice a nosotros lo que de ti fluye hoy, vena de ti ayer. De la
mismos. Y es que no miramos suficiente- inmensidad de tu fondo brota un torrente
mente las cosas en la entidad sobrenatural de gracias, que derramas incesantemente
que les es dada por la accin divina. Es sobre todas las cosas, sostenindolas e
siempre preciso recibirla y actuar segn su impulsndolas. No he de buscarte, pues, en
impulso, a corazn abierto, con un nimo los estrechos lmites de un libro, en una vida
de plena confianza y generosidad, pues ella de santo, o en sublimes ideas. Todas esas
no puede hacer mal alguno a quienes as la cosas no son ms que unas gotas de ese mar
reciben. inmenso que veo difundirse sobre todas las
La inmensa accin que desde el comien- criaturas, inundndolas todas. Son como
zo de los siglos hasta el fin es siempre en tomos que desaparecen en ese abismo. No
s la misma se difunde en todos los mo- pienso, pues, buscar ms esa accin divina
mentos, y se comunica en su inmensidad e en los pensamientos de personas espiritua-
identidad al alma sencilla, que la adora y le les, ni mendigar mi pan de puerta en puer-
ama, y que slo en ella se goza. ta, ni les har ms la corte.
Segn decs, estaras encantados de te- S, Seor, quiero vivir de modo que te haga
ner una ocasin de morir por Dios. Una honor, como hijo de un padre verdadero
entrega de tal herosmo, una vida de este infinitamente sabio, bueno y poderoso.
estilo os sera grata. Perderlo todo, morir Quiero vivir segn mi fe. Y ya que creo que
abandonado, sacrificarse por los otros, son tu accin divina se aplica por todas las co-
ideas que os encantan. Pues bien, yo, Se- sas y en todos los momentos a mi perfec-
or, te doy gloria, toda la gloria, por tu ac- cin, quiero vivir siempre de esta grande
cin divina, y encuentro en ella toda la fe- renta inmensa, que nunca va a faltarme, renta
licidad del martirio, el mrito de las peni- siempre presente y adecuada a mis necesi-
tencias y el valor de los servicios ms ab- dades.
negados al prjimo. Esta accin divina me Hay acaso alguna criatura cuya accin
basta, y de cualquier manera que me haga pueda igualarse a la de Dios? Y puesto que
vivir y morir estoy con ella contento. Me esta mano increada es la que dispone por s
agrada ella misma mucho ms que todas las misma todo cuanto me sucede ir yo a
cualidades de sus instrumentos y efectos, buscar ayudas en las criaturas, que son im-
porque ella, extendindose sobre todas las potentes, ignorantes y egostas? Antes yo
cosas, todo lo diviniza, cambindolo todo mora de sed, me apresuraba de fuente en
en s misma. Todo me es cielo, todos mis fuente, de uno a otro arroyo, cuando de
instantes diarios son para m accin divina pronto una mano invisible derrama sobre
pursima. Por eso, en la vida y en la muer- m un diluvio, cuyas aguas me rodean por
te, quiero estar contento con ella. todas partes. Todo ahora se convierte en pan
que me alimenta, jabn que me limpia, fue-
go que me purifica, cincel que traza en m
50 El abandono en la divina Providencia

figuras celestiales. Todo es instrumento de rales son todos obras de gracia. Todos vues-
gracia para todas mis necesidades. Y cuan- tros sentimientos y pensamientos, vengan
to yo buscaba en tantas otras cosas, ahora de aqu o all, todo procede de esta mano
me busca a m incesantemente, y se me invisible.
entrega por todas las criaturas. En fin, no hay corazn ni espritu creado
Por qu se ignora tanto todo esto? que pueda ensearos todo lo que esta ac-
cin divina quiere hacer en vosotros. Pero
Amor divino, ser preciso que todo esto
ya lo iris aprendiendo por sucesivas ex-
sea ignorado, que t, por as decirlo, te
periencias. Vuestra vida se desliza sin ce-
eches a los brazos de todos lleno de gra-
sar en este abismo desconocido, donde no
cias y que, sin embargo, te anden buscando
habis de hacer nunca otra cosa que amar,
en rincones y escondrijos donde no te van
creyendo que es lo mejor aquello que os
a encontrar? Qu locura, no respirar al aire
es presente, y confiando totalmente en que
libre, no afirmar bien los pies en pleno cam-
esta accin, por s misma, slo puede
po, carecer de agua en medio del Diluvio,
haceros bien.
no encontrar a Dios, no gustar de l, no
recibir su uncin en todas las cosas! Todos podran llegar a la santidad
Andis buscando algn secreto para por esta va
entregaros a Dios plenamente? No hay S, Amor querido, todas las almas llega-
otro, almas queridas, sino el de servirse de ran a estados sobrenaturales, sublimes,
todo lo que se presenta. Todo lleva a esa admirables, inconcebibles, si todas se con-
unin, todo perfecciona, fuera del pecado tentasen slo con tus acciones. Ciertamen-
y de lo que falta al deber. No hay ms se- te, si se supiera dejar hacer a esta mano di-
creto que recibirlo todo y dejarle hacer a vina, se llegara a la perfeccin ms alta.
Dios. Todo os dirige, os endereza y os lle- Todos la alcanzaran, pues ella est ofreci-
va. Todo es bandera, litera y carroza con- da a todos. No hay ms que abrir la boca, y
fortable. Todo es mano de Dios, tierra, aire ella entra suavemente, como una bebida,
y agua, todo es divino para el alma. pues no hay alma que no est llamada a una
santidad maravillosa. Todos viviran, obra-
Fecundidad grandiosa ran y hablaran con una perfeccin mila-
de la accin divina grosa. Imitndose unas a otras, todas las
La accin divina es ms extensa y pre- criaturas, mediante las cosas ms comunes,
sente que los diversos elementos. Entra en se veran singularizadas por la accin divi-
vosotros por todos vuestros sentidos, siem- na.
pre que usis de ellos segn la voluntad de Ay, Dios mo! Cmo podra yo conven-
Dios, pues hay que cerrarlos y resistir a todo cer a tus criaturas de las verdades que es-
lo que le sea contrario. No ha tomo que, toy diciendo? Por qu, poseyendo yo este
al penetraros, no haga penetrar con l esta tesoro, y pudiendo enriquecer con l a todo
accin divina hasta la mdula de vuestros el mundo, he de ver secarse las almas como
huesos. Los humores vitales que llenan las plantas en el desierto? Venid, almas sen-
vuestras venas corren por el movimiento cillas, que no tenis ninguna traza de devo-
que l les imprime. Todas las diferencias cin; vosotras, que no tenis talento algu-
de fuerza o debilidad, de euforia vital o de no y que ignoris los primeros elementos
desfallecimiento, la vida y la muerte, no son de instruccin y mtodo; que ni siquiera co-
sino instrumentos divinos que est obran- nocis los trminos espirituales; que os ad-
do. Y as, hasta los mismos estados corpo-
Jean-Pierre de Caussade 51

miris y asombris de la elocuencia de los ces una historia completa de la accin de


sabios. Venid, y yo os ensear un secreto Dios.
con el que vais a ser ms grandes que esos La continuacin del Nuevo Testamento
hombres tan sabios. Venid, y os har ver se escribe ahora, en el presente, mediante
cmo tenis la perfeccin a vuestro alcan- acciones y sufrimientos. Las almas santas
ce, y cmo podis encontrarla bajo vues- han venido a suceder as a los profetas y
tros pies, sobre vuestra cabeza, a vuestro apstoles, pero no para escribir Libros ca-
alrededor. Os unir a Dios y os tendr de la nnicos, sino para continuar la historia de
mano desde el primer momento en que la accin divina con sus vidas, cada uno de
practiquis lo que os dir. cuyos instantes son como slabas y frases,
Venid, pero no para estudiar el mapa de mediante las cuales este accin se expresa
la espiritualidad, sino para poseerla y ca- de una manera viva. Los libros que el Esp-
minar con gusto por sus senderos, sin te- ritu Santo inspira al presente son libros vi-
mor a extraviaros. Venid, no para conocer vientes. Cada alma santa es un volumen, y
la historia de la accin divina, sino el modo este Autor celeste va haciendo as una ver-
de haceros objeto de ella; no para aprender dadera revelacin de su obra interior, ma-
lo que ella ha hecho en el curso de los si- nifestndose en todos los corazones y a lo
glos y que sigue haciendo, sino para que largo de todos los momentos.
vengis a ser el simple sujeto de su actua-
cin. No necesitis conocer las palabras Eterno plan de Dios hoy, en el tiempo
que esa accin divina hace entender a los La accin de Dios realiza en la sucesin
otros, para que las repitis despus inge- de los tiempos el plan que la Sabidura di-
niosamente, sino tenis que escuchar aqu- vina ha formado acerca de todas las cosas.
llas que os dar a vosotros como propias. Todas ellas tienen en Dios su propio plan,
que slo es conocido por la Sabidura. Si
El Espritu Santo conocirais todos los planes divinos, ex-
sigue escribiendo historias sagradas cepto el vuestro, tal conocimiento no os
El Espritu infinito se difunde en todos valdra para nada. El ejemplo a seguir, que
los corazones para darles una vida absolu- es propuesto por la accin divina, es el Ver-
tamente particular. l habla en Isaas, Jere- bo, en l ve el modelo en el que t debes
mas, Ezequiel, en los apstoles, y todos, ser formado, es decir, l contiene todo lo
sin estudiar unos los escritos de los otros, que es conveniente para todas y cada una
sirven de instrumentos a ese Espritu para de las almas santas. As, la Sagrada Escritu-
dar al mundo obras siempre nuevas. Y si las ra comprende una parte de todo aquello que
almas supieran asimilar esta accin, su vida es conveniente, y las operaciones que el
no sera sino una serie de divinas escritu- Espritu Santo forma en nuestro interior
ras, que, hasta el fin del mundo, se segui- completan el resto, siempre sobre el mo-
ran escribiendo, no con tinta y papel, sino delo que el Verbo le propone.
sobre sus corazones [2Cor 3,3]. Todo esto Pues bien, no os dais cuenta de que el
llena el Libro de la Vida, que no ser, como nico secreto para recibir el carcter de este
la Sagrada Escritura, la historia de la accin plan eterno es ser un instrumento dcil en
divina durante los siglos, desde la creacin sus manos, y que los esfuerzos y especula-
hasta el juicio final, sino que en l sern ciones son para esto completamente inti-
escritas todas las acciones, pensamientos, les? No entendis claramente que esta obra
palabras y sufrimientos de las almas, de tal no va adelante en absoluto por va de habi-
modo que la Escritura vendr a ser enton- lidad, inteligencia, sutileza de espritu, sino
52 El abandono en la divina Providencia

por la va pasiva del abandono, que dispone perjudicial. En realidad lo nico necesario
en todo a recibir y a ofrecerse, como un es aplicarse fielmente a aquello que Dios
metal en el molde, como una tela bajo el va dando para sufrir o hacer.
pincel, como una piedra bajo la mano del
escultor? No, no es el conocimiento de Vana curiosidad espiritual
todos esos misterios divinos que la volun- Y sin embargo, se deja este alimento
tad de Dios obra y obrar en todos los si- substancial divino y se ocupa el espritu en
glos lo que nos hace conformes al plan que historias maravillosas de la obra divina, en
el Verbo ha concebido sobre nosotros, sino vez de continuarlas en uno mismo por la
la impresin admitida por nosotros de este fidelidad. Nuestra curiosidad se satisface
sello misterioso. Una impresin que no se leyendo esas maravillas de las obras divi-
hace en el pensamiento por medio de ideas, nas, pero esta lectura, en realidad, no sirve
sino en la voluntad por el abandono. ms que para disgustarnos de esas cosas,
pequeas en apariencia, por las que podra
Felices con el plan de Dios hacer Dios en nosotros cosas grandes, si
La sabidura del alma sencilla consiste en no las despreciramos. Qu insensatos
contentarse con lo que le es propio, guar- somos! Admiramos, bendecimos esta ac-
dndose en los lmites de su camino, sin cin divina en los escritos que exhiben es-
salirse de su lnea, sin curiosidad por saber tas historias, y cuando Dios quiere conti-
cmo obra Dios, y se conforma con ver nuar escribindolas sin tinta en nuestros co-
cumplida su voluntad sobre ella. No hace, razones, movemos nosotros el papel con
pues, ningn esfuerzo por adivinarla por nuestras inquietudes continuas, y adems no
medio de comparaciones y conjeturas, ni le dejamos escribir por la curiosidad de ver
se afana por saber ms de lo que en cada lo que l hace en nosotros y en los dems.
instante le revela esa voluntad divina. Es- Perdn, Amor divino, pues no puede es-
cucha la palabra del Verbo eterno cuando cribir aqu sino mis defectos, ya que en m
se hace or en el fondo de su corazn, y no mismo no he captado bien lo que es de ver-
est deseosa de saber lo que el Esposo dice dad dejarte hacer. Todava yo no me he de-
a los otros, contentndose con lo que ella jado poner el molde. He recorrido tus ta-
misma recibe en lo interior de su corazn. lleres, admirando tus obras de arte, pero en
Y de esto modo, sea que reciba mucho o modo alguno me he entregado todava a ti
poco, y de la naturaleza que sea, todo, en con el abandono necesario para recibir los
cada instante, la va divinizando sin ella sa- trazos de tu pincel. Pero, en fin, aqu me
berlo. tienes, querido Maestro mo, mi Doctor, mi
As es como el Esposo habla a la esposa Padre, mi Amor querido. Quiero ser tu dis-
con el lenguaje real de su accin santa, que cpulo, y deseo ir solamente a tu escuela.
ella no comprende, pues slo ve lo natural He vuelto como el hijo prdigo, hambrien-
de lo que le toca sufrir y hacer. Y as es to de tu pan. Dejo a un lado ideas y libros
como la espiritualidad del alma es santa, espirituales. Prescindo de conversaciones
completamente substancial e ntimamente vanas, y solamente usar de todas esas co-
difundida en todo su ser. No la mueven a sas cuando lo quiera la accin divina, no por
obrar las ideas ni las palabras altisonantes, satisfacerme, sino para obedecerte en to-
que por s mismas no sirven ms que para das las cosas que se presenten. Quiero ocu-
hinchar el alma. Algunos dan en la vida es- parme en el nico asunto del momento pre-
piritual mucha importancia al talento, pero sente para amarte, para cumplir mis obli-
no es apenas necesario, y a veces resulta gaciones y para dejarte hacer en m.
Jean-Pierre de Caussade 53

Ciencia suprema del plan divino ble, inmutable, siempre eficaz, son capa-
Cuando un alma ha encontrado la mocin ces de verla y de gozar de ella en todas las
divina, deja todas las prcticas y obras fi- cosas, sean grandes o pequeas. Cada mo-
jas, mtodos y medios, libros, ideas y per- mento les comunica la accin divina pura y
sonas espirituales, a fin de quedar suelto entera, y as usan ellas de las cosas no por-
solamente bajo la gua de Dios y de su mo- que pongan en ellas su confianza, sino por
cin, que viene a hacerse as el principio obediencia a Dios y a esta accin interior,
nico de su perfeccin. El alma es de este que ellas por la fe encuentran perfectamente
modo, bajo la mano divina, como todos los hasta en las cosas aparentemente contrarias.
santos han sido siempre. Sabe bien que ni- Su vida se pasa as no en bsquedas y ansie-
camente esta accin divina conoce el ca- dades, no en disgustos y lamentos, sino en
mino que le es propio, y que si se pone a una seguridad continua de tener siempre lo
buscar medios creados no conseguir sino ms perfecto.
apartarse de la obra desconocida que Dios Todas las situaciones del cuerpo y del
realiza en ella. En efecto, slo la accin alma, todo lo que les sucede por fuera o
divina misteriosa puede dirigir y guiar las por dentro, aquello que cada instante les
almas por los caminos que slo ella cono- revela, constituye para estas almas su feli-
ce. cidad, pues es para ellas plenitud de accin
Participan estas almas de la disposicin divina. El ms o el menos no tienen impor-
del viento, que slo puede ser conocido en tancia alguna, porque lo que esta accin
el momento presente, pues en qu direc- realiza es siempre la medida justa y verda-
cin haya de ir despus, segn la voluntad dera. Y as, si ella quita pensamientos y pa-
de Dios y su ordenacin divina, nicamen- labras, libros, alimentos y personas, salud
te podr ser conocido en los momentos si- y la misma vida, es lo mismo que si diera
guientes [Jn 3,8]. Lo que l hace en estas lo contrario. Y el alma ama esa accin divi-
almas y les hace hacer, bien sea por inspi- na, y en uno u otro caso la cree igualmente
raciones secretas inequvocas, o bien por santificante, sin dudar nunca de la oportu-
el deber del estado en que viven, es todo lo nidad de su gua. Basta que las cosas estn
que ellas saben de espiritualidad: sas son para que el alma las apruebe, y basta que no
sus visiones y revelaciones privadas, sa es estn para que las considere intiles.
toda su sabidura y su don de consejo, y es
tal que nunca se ven carentes de nada. El momento presente
El momento presente es siempre como
El justo vive de la fe un embajador que manifiesta la voluntad de
La fe certifica a estas almas la bondad de Dios, y el corazn fiel le responde siem-
lo que estn haciendo. Si leen o hablan, si pre: fiat. As el alma en todas las alternati-
escriben o consultan, solamente es para vas se encuentra en su centro y lugar. Sin
discernir mejor los medios concretos de detenerse jams, va viento en popa, y todos
la accin divina. Son cosas que entran en el los caminos y maneras la impulsan igual-
orden providencial, y ellas las toman en ese mente hacia adelante, hacia lo ancho e infi-
sentido, como todas las dems cosas, tra- nito: todo es para ella, sin diferencia algu-
tando de apropiarse totalmente la mocin na, medio e instrumento de santidad, en tan-
divina, sin apropiarse de las cosas, y apro- to considere siempre que eso que se pre-
vechndose tanto de su presencia como de senta es lo nico necesario [Lc 10,42].
su carencia. Estas almas, continuamente No busca ya el alma con preferencia la
apoyadas por la fe sobre esta accin infali- oracin o el silencio, el retiro o la conver-
54 El abandono en la divina Providencia

sacin, la lectura o la escritura, ni la re- su esencia, es tambin conocer, amar y ado-


flexin o el cesar de discurrir; no le pre- rar su adorable voluntad en todos los mo-
ocupa el alejamiento o la bsqueda de li- mentos, en todos sus efectos, mirndolo
bros espirituales, o elegir entre abundan- todo como velos, sombras y nombres di-
cia o escasez, enfermedad o salud, vida o versos de esa voluntad eternamente santa:
muerte. Simplemente, lo que ella busca en santa en todas sus obras, santa en todas sus
todo momento es la voluntad de Dios; lo palabras, santa en todas las maneras de pre-
nico que pretende es el despojamiento, el sentarse, santa en todos los nombres que
desasimiento, la renuncia a todo lo creado, pueda llevar.
sea real o solamente afectiva, no ser nunca
nada por s y para s, ser siempre en la vo-
luntad de Dios, para agradarle en todo, ha- Job, David
ciendo de la fidelidad al momento presen- As es como bendeca Job el nombre san-
te su nica alegra, como si no hubiera otra to de Dios. La desolacin total que le afli-
cosa en el mundo digna de su atencin. ga era bendecida por este hombre santo,
porque le significaba la voluntad de Dios.
No llamaba ruina a su repentina miseria,
Lo nico necesario: sino que la bendeca, mirndola como una
santificar el nombre de Dios significacin del nombre santo de Dios. Y
Si todo aquello que va sucediendo al alma al bendecir la voluntad divina, significada
abandonada es lo nico necesario, est cla- por las ms terribles apariencias, estaba
ro que nunca le falta nada, y que nunca ja- confesando que era perfectamente santa,
ms deber quejarse. Y si lo hace, es evi- sean cuales fuesen la forma y los nombres
dente que le falta fe y que vive por la razn que tomara [Job 1,21].
y los sentidos, que no alcanzan a ver esa As es como David bendeca siempre, en
suficiencia magnfica de la gracia, y que por todo tiempo y lugar, el santo nombre divi-
eso nunca estn contentos. no. El descubrimiento continuo de su ma-
Santificar el nombre de Dios, en la ex- nifestacin, esa revelacin de la voluntad
presin de la Escritura, significa recono- de Dios en todas las cosas, es lo que hace
cer su santidad, adorarla y amarla en todas posible que l reine en nosotros, que haga
las cosas que proceden de la boca de Dios, su voluntad en la tierra como en el cielo,
como palabras suyas. Lo que Dios hace en que as nos alimente incesantemente [Mt
cada momento es una palabra suya, que sig- 6,9-11].
nifica algo. Y as todas ellas, expresando
entrelazadas su voluntad, no son sino nom-
bres y palabras que nos revelan sus desig- El Padre nuestro
nios. De ese modo entendemos y vivimos la
La voluntad divina es nica en s misma: substancia misma de el Padre nuestro, la
no tiene ms que un solo nombre misterio- oracin incomparable que nos ense Je-
so e inefable. Pero, en cambio, se multi- sucristo. Todos los das rezamos esta ora-
plica hasta el infinito en sus efectos, que cin varias veces, segn el mandamiento de
son otros tantos nombres que ella toma. Y Dios y de su santa Iglesia. En todos los
en este sentido, santificar el nombre de momentos la estamos rezando en el fondo
Dios, al mismo tiempo que es conocer, del corazn, si nuestro amor est pronto a
amar y adorar ese nombre inefable, que es sufrir y hacer todo lo que disponga la divi-
Jean-Pierre de Caussade 55

na voluntad adorable. Y eso que la boca dice, Con libros o sin ellos,
pronunciando sucesivamente slabas y pa- con medios o sin medios
labras, el corazn lo dice realmente en cada Es completamente justo, Seor, que el
instante. alma que no se satisface en la plenitud di-
Y de este modo las almas sencillas ben- vina del momento presente, que descien-
dicen a Dios continuamente en lo ms pro- de del Padre de las luces [Sant 1,17], ten-
fundo de su corazn, dolindose de su im- ga en ello su castigo, siendo incapaz de ha-
potencia, que no les permite hacerlo de otro llarse contenta con ninguna cosa.
modo. As se hace verdad que a estas almas Si los libros, los ejemplos de los santos,
de fe Dios hace donacin de sus gracias y los discursos espirituales quitan la paz y dan
favores incluso por aquello mismo que pa- sensacin de hartura, eso es una seal de
rece una privacin. se es el secreto de la que no nos hemos llenado de todas esas
Sabidura divina, empobrecer los sentidos cosas por un puro abandono al momento
enriqueciendo el corazn; un vaco de aqu- presente de la accin divina, sino por pro-
llos permite la plenitud de este otro. Y todo pia avidez. La saciedad, entonces, cierra la
esto se cumple tan universalmente, que la entrada a la plenitud de Dios, y es preciso
santidad ms grande se da en las aparien- vaciarse de todo eso. En cambio, cuando la
cias ms pequeas. accin divina dispone todas esas cosas, el
alma las recibe como recibe todo, es decir,
Todo lo que sucede en cada momento lle-
como voluntad de Dios, y hace uso de ellas
va en s el sello de la voluntad de Dios. Qu
en su justa medida, para ser fiel, y pasada
santo es su nombre! Qu justo es, pues,
su hora, las deja al instante, contentndose
bendecir lo que sucede y tratarlo como algo
siempre con el momento presente.
sagrado, que santifica a quien se aplica!
Podrn considerarse los sucesos que ex- La lectura espiritual hecha por fidelidad
presan el nombre divino sin sentir hacia a la accin divina da con frecuencia inteli-
ellos una veneracin infinita? Son un man gencia de unas ideas que los autores nunca
divino, que baja del cielo para darnos un tuvieron. Dios se sirve as de palabras y de
crecimiento continuo en la gracia. Son un obras de otros para inspirar verdades que
reino de santidad que entra en el alma. Son no han sido expresadas. Quiere iluminar por
el pan de los ngeles, que se come en la estos medios, y se sirve de ellos en el aban-
tierra como en el cielo. Ninguno de nues- dono. Y todo medio dispuesto por la accin
tros instantes es pequeo, pues todos lle- divina tiene una eficacia que supera siem-
van en s un reino de santidad, un alimento pre su virtud natural y aparente.
anglico. Es condicin previa del abandono llevar
Venga, Seor, ese reino a mi corazn, para siempre por un camino misterioso, por el
santificarlo, alimentarlo, purificarlo y ha- que se recibe de Dios dones extraordina-
cerlo victorioso de todos mis enemigos. rios y milagrosos mediante el uso de cosas
Precioso momento, qu pequeo pareces comunes, naturales, fortuitas, impuestas por
y qu grande eres a los ojos de mi corazn, el azar, en las que no se ve nada ms que el
pues eres el medio para recibir uno a uno curso ordinario de los acontecimientos del
los dones de la mano de un Padre que reina mundo y de los elementos. As, por ejem-
en los cielos! Todo lo que viene de lo alto plo, los sermones ms simples y las con-
es excelente, todo lo que de all viene lleva versaciones ms comunes, igual que los li-
el sello de su origen celestial. bros menos notables, por la gracia de Dios,
se convierten para estas almas en fuentes
56 El abandono en la divina Providencia

de inteligencia y sabidura. Por eso mismo ciertos medios creados, la accin divina le
ellas recogen con todo cuidado esas miga- dice al corazn mi gracia te basta [2Cor
jas que los espritus fuertes desprecian y 12,9]. Pero si ella ansa renunciar a esos
pisan bajo sus pies. Todo les es precioso, medios, la accin divina le dice al alma que
todo les enriquece, guardan una indiferen- son instrumentos que ella no debe tomar o
cia indecible frente a todas las cosas, sin dejar por su cuenta, sino que debe ajustar-
menospreciar ninguna, respetndolas todas se con sencillez a la voluntad de Dios,
y obteniendo de todas alguna utilidad. usando de todo como si no se usara
[1Cor 7,31], o bien privada de todo, pero
Encontrar a Dios en todas las cosas poseyndolo todo [2Cor 6,10].
Cuando se encuentra a Dios en todas las Siendo la accin divina una plenitud
cosas, el uso que de ellas se hace por su indeficiente, el vaco que causa la accin
voluntad no es uso de criaturas, sino frui- propia es una plenitud engaosa, que exclu-
cin de la accin divina, que transmite sus ye la accin divina. La plenitud de la ac-
dones por estos diversos canales. Estas cin divina, transmitida por el medio crea-
cosas no santifican en absoluto por s mis- do que ella aplica, causa un verdadero cre-
mas, sino nicamente como instrumentos cimiento de santidad y simplicidad, de pu-
de la accin divina, que puede comunicar y reza y desasimiento. Se recibe as al prn-
comunica con gran frecuencia sus gracias cipe, recibiendo su squito. Sera hacerle
a las almas sencillas a travs de cosas que, injuria al prncipe no prestar ningn home-
en apariencia, son opuestas al fin que ella naje a sus acompaantes, con el pretexto
se propone. de que se le quiere recibir a l solo. Apli-
La accin divina limpia con el barro [Jn qumonos, pues, todo esto. El mismo Dios
9,6-7], igual que con la ms sutil de las ma- santo de los siglos antiguos es el Dios del
terias, y el instrumento del que ella quiere presente y de los siglos por venir, y no hay
servirse [la fe] es siempre nico y el mis- momento que l no plenifique con su infi-
mo. La fe cree siempre que nada le falta. nita santidad.
Nunca se queja de la carencia de aquellos Si lo que Dios mismo elige para ti no te
medios que estima tiles para su adelanta- satisface qu otra mano que la suya podr
miento, porque sabe bien que el Obrero que contentarte? Si te disgusta la comida que la
les da eficacia, los suple eficazmente por misma voluntad divina te ha preparado qu
su voluntad. En efecto, esta voluntad santa alimento ser agradable a gusto tan depra-
divina es la virtualidad de todas las criatu- vado? El alma no puede ser verdaderamen-
ras. te alimentada, fortalecida, purificada, enri-
Con ms o con menos talentos quecida, santificada, sino por esta plenitud
divina del momento presente. Qu ms
El talento, con todo lo que de l depen- quieres t? Si puedes encontrar ah todos
de, quiere ser considerado como el prime- los bienes para qu los andas buscando en
ro entre los medios dispuestos por Dios otras partes? Entiendes t de estas cosas
para que de ellos nos sirvamos. Y sin em- ms que Dios? Si l ha ordenado que esto
bargo, es preciso reducirlo al ltimo lugar, sea as cmo te atreves t a desear que no
como a un esclavo peligroso. El corazn sea as? Piensas que pueden equivocarse
sencillo podr obtener de l grandes servi- su sabidura y su bondad? Desde el instante
cios, si sabe tenerlo a raya; pero sufrir de en que ves que l hace una cosa no has de
l graves perjuicios, si no lo mantiene bien estar t convencido de que es excelente?
sujeto. Cuando el alma ansa en exceso
Jean-Pierre de Caussade 57

Convncete de que la accin divina emana- 8,48]. Y ahora, hoy mismo, cmo se con-
da de la disposicin de Dios es necesaria- sidera tu voluntad adorable, la tuya, que vi-
mente excelente, pues es su voluntad, y de ves y reinas por los siglos de los siglos,
que no vas a encontrar en otra parte una san- siempre digno de bendicin y alabanza?
tidad, por buena que sea en s misma, que Habr algn momento, desde la creacin
sea ms apropiada para tu santificacin. del mundo hasta nuestros das o en el tiem-
po futuro, hasta el juicio final, en el que el
Contentos con lo que Dios dispone santo nombre de Dios no sea digno de ala-
Cunta incredulidad hay en el mundo! banza? El Nombre que llena todos los
Qu indignamente piensan y juzgan de tiempos y que atraviesa todos los siglos!
Dios, protestando sin cesar de su accin El Nombre que hace santifi-cantes todas
divina y tratndola como no se tratara a un las cosas! Pero cmo es esto? Ser posi-
artesano experto en su oficio! El alma se ble que eso que llamamos voluntad de Dios
empea en obrar dentro de sus lmites y pueda hacerme algn mal? A ningn sitio
segn las reglas que forja su dbil razn. puedo ir yo para encontrar nada mejor, si
Pretende una y otra vez reformar la dispo- soy capaz de captar la accin divina sobre
sicin de Dios, y todo son quejas y mur- m, recibiendo el efecto de esa divina vo-
muraciones. A veces nos sorprendemos de luntad.
lo mal que los judos trataron a Jesucristo.
Y sin embargo ay, Amor divino, voluntad Oyendo a Dios,
adorable, accin infalible, cmo se te tra- que nos habla en cada cosa
ta! Pero es que acaso puede ser inoportu- Cmo habremos de prestar odo a la pa-
na la voluntad divina o puede equivocarse?... labra que Dios nos dice en el fondo del
corazn en cada momento? Si nuestros sen-
Me dirs quiz: es que yo tengo tal asun-
tidos y nuestra razn no oyen nada, si no
to, me falta tal cosa, se me quitan los me-
entienden la verdad y bondad de esas pala-
dios necesarios. Este hombre se atraviesa
bras, no es debido a su incapacidad para la
en mis trabajos, que son tan santos. No es
verdad divina? Habr de extraarme que el
esto indignante? Esta enfermedad me so-
misterio divino desconcierte la razn hu-
breviene justamente cuando es absoluta-
mana?
mente necesario que yo est sano...
Y yo te contesto: la voluntad de Dios es Dios habla, y es un misterio, es muerte
lo nico necesario [Lc 10,42]. Y todo lo para mis sentidos y para mi razn, pues los
que ella no da es completamente intil. No, misterios los inmolan. Pero el misterio no
no, queridas almas, no os falta nada. Todo es sino vida del corazn por la fe, y no hay
eso que llamis reveses, contratiempos, en esto contradiccin alguna. La accin di-
inoportunidades, sinrazones y contrarieda- vina mortifica y vivifica al mismo tiempo.
des, si supirais de verdad lo que son, que- Cuanto ms se experimenta su muerte, ms
darais completamente avergonzados. Todo se cree que da vida. Cuanto ms obscuro es
eso que decs, aunque no os deis cuenta, el misterio, ms luz tiene para iluminarnos.
son blasfemias. Todo es no es otra cosa que Por eso el alma sencilla no encuentra nada
la voluntad de Dios, blasfemada por sus hi- tan divino como aquello que es menor en
jos queridos, que la desconocen. apariencia. Esto es lo que hace la vida de la
fe.
Jess mo, cuando estabas en la tierra, los
judos te trataron de embaucador [Lc
23,2.5.14] y te llamaron samaritano [Jn
58 El abandono en la divina Providencia

de su accin en todo lo que nos sucede. En-


tonces, en dada instante y circunstancia di-
ramos: Es el Seor! [Jn 21,7]. Y en to-
das las situaciones que vamos recibiendo
Captulo X descubriramos un don de Dios, que las
criaturas son muy dbiles instrumentos, que
nada nos falta, y que la solicitud continua
El secreto de la espiritualidad de Dios le hace darnos todo lo que nos con-
est en amar a Dios y servirle, viene.
unindose a su santa voluntad Esta fe nos guarda en la paz y el gozo
en todo lo que hay que hacer o sufrir Si tuviramos fe, nos seran gratas todas
las criaturas, las acariciaramos, agradecin-
doles interiormente que sirvan y sean tan
favorables a nuestra perfeccin, aplicadas
Ver al Seor en todo lo que sucede por la mano de Dios.
Todas las criaturas viven en la mano de
Dios. Los sentidos no ven otra cosa que la La fe es la madre de la dulzura, de la con-
accin de la criatura, pero la fe cree en la fianza y del gozo. Es incapaz de sentir otra
accin divina y la ve en todo. La fe ve que cosa que ternura y compasin por los ene-
Jesucristo vive y obra en todo el curso de migos, que tanto se enriquecen a sus ex-
los siglos, y que el menor instante y el ms pensas. Cuanto ms dura es la accin de la
pequeo tomo contienen una porcin de criatura, ms beneficiosa para el alma la
esta vida oculta y de esta accin misterio- vuelve la accin de Dios. No hay instrumen-
sa. La accin de las criaturas es un velo que to que la estropee, pues las manos del Obre-
cubre los profundos misterios de la accin ro sobrenatural solamente son implacables
divina. para alejar del alma todo lo que pueda per-
judicarla.
Jesucristo, despus de su resurreccin,
sorprendi a los discpulos en sus aparicio- La voluntad de Dios solamente tiene dul-
nes, presentndose a ellos bajo figuras que zura, favores y gracias para las almas fie-
le disfrazaban. Y en cuanto le reconocan, les. Es imposible confiar en ella demasia-
desapareca. Ese mismo Jess, que vive por do o abandonrsele en exceso. Ella puede
siempre, siempre operante, tambin hoy y quiere siempre lo que ms contribuir a
sorprende a las almas que no tienen una fe nuestra perfeccin, con tal, claro est, que
suficientemente pura y penetrante. No hay le dejemos hacer a Dios. La fe no duda de
momento alguno en que Dios no se presen- esto. Cuanto ms se revuelven los sentidos,
te bajo la apariencia de alguna pena, obli- incrdulos, desesperados, inseguros, con
gacin o deber. ms fuerza asegura la fe: aqu est Dios!
Todo va bien!. No hay cosa que la fe no
Todo lo que sucede en nosotros, alrede- sea capaz de asimilar y superar. Atraviesa
dor de nosotros o a travs de nosotros, en- todas las tinieblas, y por mucho que se es-
vuelve y encubre su accin divina invisible. fuercen las sombras, penetra en ellas hasta
Muchas veces nos sorprende, y cuando re- llegar a la verdad, la abraza con fuerza y nun-
conocemos su presencia, desaparece. Pero ca se separa de ella.
si visemos a travs del velo, si estuvira-
mos ms vigilantes y atentos, Dios se nos Ms temo yo mi propia accin y la de mis
revelara sin cesar y nosotros gozaramos amigos que la de mis enemigos. No hay
Jean-Pierre de Caussade 59

prudencia mayor que sa de no resistir al hacer o dejar las cosas, sin una razn clara.
malvado [Mt 5,39], y la de no hacerle ms Muchas veces la ocasin o la razn que
oposicin que el simple abandono. Esto es determinan al alma fiel son simplemente
ir adelante viento en popa, guardando el de orden natural, sin que a sus ojos o a los
corazn siempre en paz. Con esas persecu- de los dems se muestre ningn misterio
ciones nuestros enemigos hacen de galeo- especial en ese puro azar o necesidad o con-
tes, que nos llevan a puerto con el trabajo veniencia. Y sin embargo, la accin de Dios,
de su remar. que es la inteligencia, sabidura y consejo
de sus amigos, se sirve en su favor de todas
En la simplicidad del abandono esas cosas tan simples, se las apropia y las
No hay defensa ms segura contra la pru- endereza de tal modo que vienen a frustrar-
dencia de la carne que la simplicidad. Sabe se los planes de quienes pretendan daar
eludir sta admirablemente todas las tram- al alma.
pas sin conocerlas, sin sospecharlas inclu-
Atentar contra un alma sencilla es lo mis-
so. La accin divina le mueve a tomar me-
mo que atentar contra Dios. Qu podr
didas tan justas, que llega a sorprender a los
hacerse contra el Omnipotente, cuyos
que queran sorprenderle. Se aprovecha de
caminos son inescrutables [Rm 11,33]?
todos sus esfuerzos, y los intentos para aba-
Dios mismo toma como suya la causa del
tirla le sirven de escalones para elevarse.
alma sencilla. No hace falta, pues, que ella
Todas las contradicciones se vuelven en su
investigue las intrigas de sus enemigos, que
favor, y dejando hacer a sus enemigos, que
enfrente su inquietud a la inquietud de ellos,
son instrumentos, obtiene de ellos un ser-
espiando atentamente todos sus movimien-
vicio tan continuo y suficiente, que lo ni-
tos. Su Esposo la descarga de todos estos
co que ha de temer es participar y trabajar
cuidados, y ella, confindose a l, descan-
en una obra de la que Dios quiere ser el
sa llena de paz y seguridad.
nico principio.
La simplicidad no ha de hacer otra cosa El abandono todo lo simplifica
que contemplar en paz lo que Dios hace, y La accin divina libera al alma y le evita
seguir con sencillez las mociones de la gra- tener que usar de todos esos medios ras-
cia, que siempre son felizmente guiadas por treros e inquietos, tan empleados por la pru-
la prudencia sobrenatural del Espritu divi- dencia humana. Todo eso va bien para
no, que abarca infaliblemente las circuns- Herodes y los fariseos, pero los Reyes
tancias ms ntimas de cada cosa, y que magos no tienen ms que seguir en paz su
conduce al alma tan hbilmente, sin que ella estrella. Y al nio le basta dejarse llevar en
lo sepa, que todo lo que se le opone es los brazos de su madre. Cuando sus enemi-
siempre destruido. gos lleven adelante sus manejos, cuanto ms
El movimiento nico e infalible de la ac- hagan por perjudicarle, hostilizarle y sor-
cin divina mueve siempre oportunamente prenderle, ms libre y tranquilo ir, sin pre-
el alma sencilla, y sta corresponde a todo tender rehuirles, sin tratar de halagarles
muy sabiamente, llevada por su ntima di- para evitar sus golpes, envidias y malas in-
reccin. Por eso quiere todo aquello que tenciones: sus persecuciones le son favo-
le sucede, todo lo que ocurre, todo lo que rables.
experimenta, excepto el pecado. As viva Jesucristo en Judea, y as es
Esto unas veces lo hace conscientemen- como vive todava en las almas sencillas.
te, otras sin darse cuenta, movida slo de Sigue siendo generoso, dulce, libre, pac-
un instinto secreto que la impulsa a decir,
60 El abandono en la divina Providencia

fico, sin temer nada ni necesitar de nadie, accin divina, para entregarse a todo lo que
viendo todas las criaturas como instrumen- exigen las obligaciones del propio estado,
tos en las manos de su Padre para servirle, dejando hacer al Espritu Santo en el inte-
unas por sus pasiones criminales, otras por rior, sin ir mirando lo que hace, incluso
sus santas acciones, aqullas por sus con- estando bien a gusto de no saberlo. Todo
tradicciones, stas por su obediencia y fi- cuando sucede en el mundo es solamente
delidad. Todo viene a ser ordenado maravi- para el bien de las almas fieles a la volun-
llosamente por la accin divina, y nada fal- tad de Dios.
ta ni sobra, ni hay ms males o bienes de lo
preciso. La estatua imponente del mundo,
hecha de oro y bronce, hierro y barro
La voluntad de Dios dispone en cada
La figura del mundo es presentada bajo
momento el instrumento que conviene, y
el aspecto de una estatua de oro, bronce,
el alma sencilla, sostenida por la fe, en-
hierro y barro [Dan 2,31-35]. Este miste-
cuentra todo bien y no desea ni ms ni me-
rio de iniquidad [mostrado en sueos al rey
nos de lo que tiene. Bendice, pues, en todo
Nabucodonosor] no es sino el obscuro con-
momento la mano divina, que derrama sua-
junto de todas las acciones interiores y ex-
vemente sus aguas tan santifican-tes en el
teriores de los hijos de las tinieblas, que
fondo del alma; y as recibe con igual dul-
son la Bestia salida del abismo para hacer
zura a los amigos y a los enemigos, pues
la guerra a los hombres espirituales [Apoc
sa es la forma que tiene Jess de tratar
13]. Y todo lo que sucede en la historia hasta
como instrumento divino a todas las cosas.
el presente es la continuacin de esa gue-
En esa actitud espiritual no se necesita rra. Las Bestias se suceden unas a otras, el
de nadie, y sin embargo de todos se nece- abismo las devora y las vomita de nuevo,
sita. Hay que recibir la accin divina, cuya en medio de nuevos vapores.
ordenacin es en todo necesaria, segn su
El combate entre Lucifer y San Miguel
calidad y naturaleza, y corresponder con
comenz en el cielo y perdura en la tierra
dulzura y humildad. As lo ense San Pa-
[Dan 122,13.21; Apoc 12,7; +Vat. II, GS
blo [1Cor 9,19-23], y as lo haba vivido
13a, 37b]. El corazn de este ngel sober-
Jesucristo, tratando con sencillez a los sen-
bio y envidioso es un abismo insondable de
cillos y con bondad a los groseros.
toda clase de males. Por l entr en el cie-
Pertenece exclusivamente a la gracia lo la revuelta de ngeles contra ngeles, y
marcar con ese sello sobrenatural a las al- desde la creacin del mundo todo su em-
mas, distinguiendo y apropindose maravi- peo es suscitar entre los hombres nuevos
llosamente de la naturaleza de cada perso- malvados, que ocupen el lugar de los que l
na. Es esto algo que no puede aprenderse se ha tragado. Lucifer es, pues, el jefe de
en los libros, pues es verdaderamente un aquellos que se le someten libremente.
espritu proftico, el efecto de una ntima
Este misterio de iniquidad est hecho de
revelacin. Es, en fin, una enseanza del
odio a la voluntad de Dios y produce un
Espritu Santo. Y para vivirlo es necesario
desorden diablico, un caos misterioso,
haber llegado al ltimo grado del abando-
pues oculta bajo hermosas apariencias ma-
no, al desasimiento ms completo de todo
les irremediables e infinitos. Todos los
objeto, deseo o inters propio, por santo
malos, desde Can hasta los que hoy arra-
que sea.
san la faz de la tierra, han tenido siempre
Es preciso tener como nico asunto en apariencia de grandes, de prncipes pode-
este mundo el dejarse pasivamente en la
Jean-Pierre de Caussade 61

rosos, que centraban la atencin del mun- ms que un sueo efmero, que huye de la
do, y que suscitaban la adoracin de los memoria de Nabucodonosor cuando se des-
hombres [Apoc 13,3-4]. Y esta apariencia pierta, por fuertes que fueran las huellas que
fascinante y engaosa es un misterio: no grabaran en su espritu.
hay en ella sino Bestias surgidas del abis- Todas esas Bestias slo surgen en el mun-
mo, unas detrs de otras, con el fin de tras- do para ejercitar la valenta de los hijos de
tornar y falsificar el orden dispuesto por Dios. Y cuando stos ya estn suficiente-
Dios. mente adiestrados, Dios les concede la
Pero la ordenacin divina, que es otro fuerza para matar las Bestias. Y el cielo al
misterio, ha suscitado siempre hombres punto eleva a los vencedores, y el infierno
verdaderamente grandes y poderosos, que traga a los vencidos.
han dado el golpe mortal a esas Bestias. Y a Al punto surge una nueva Bestia, y Dios
medida que el abismo ha vomitado otras suscita nuevos guerreros para darle batalla.
nuevas, el cielo ha hecho nacer tambin Y as, esta vida no es sino un espectculo
hroes capaces de vencerlas. La historia continuo, que alegra el cielo, ejercita a los
antigua, sagrada y profana, es la historia de santos y confunde al infierno. Todos los
esta guerra, en la que la voluntad de Dios enemigos del bien vienen a ser esclavos de
permanece siempre victoriosa. Los que se la justicia, y la accin divina construye la
han alineado con ella, igualmente, han ven- Jerusaln celeste con trozos de Babilonia,
cido y son felices por toda la eternidad. Por compuesta por piezas usadas y rotas.
el contrario, la maldad nunca ha sido capaz
de proteger a los desertores, sino que les Sirven para algo las ms altas luces, las
ha pagado con la muerte y una muerte eter- revelaciones divinas, si no se ama la volun-
na. tad de Dios? Lucifer no fue capaz de apro-
bar esta voluntad. La decisin de la accin
El malo siempre se cree invencible en su divina que Dios le revelaba al mostrarle el
maldad! Pero, Dios mo, quien podr resis- misterio de la Encarnacin, le encendi de
tirte? [Rm 9,19-24]. Aunque un alma sola tu- envidia. En cambio, un alma sencilla, ilu-
viera en contra suya a todas las fuerzas del minada por la luz de la fe, no se cansa de
infierno y del mundo, nada tendra que temer admirar, alabar y amar la voluntad de Dios,
si se abandona a la voluntad de Dios. Y esa descubrindola no solamente en las criatu-
apariencia monstruosa de la maldad, que pa- ras santas, sino incluso en el desorden y
rece tan poderosa, esa cabeza de oro, ese confusin ms caticos. Un grano de fe pura
cuerpo de plata, bronce y hierro, no es ms ilumina ms el alma sencilla que a Lucifer
que un fantasma de polvo brillante. Una pie- todas sus luces tan elevadas.
drecilla, cayendo sobre ella, la derrumba, de-
jndola a merced del viento [Dan 2,34-35]. La victoria cierta de la fidelidad
La sabidura del alma fiel a sus obliga-
El Espritu divino ciones, tranquilamente sometida a las mo-
vence siempre a la Bestia mundana ciones ntimas de la gracia, dulce y humil-
Qu admirablemente va trazando todos de con todos, vale mucho ms que la ms
los siglos el Espritu Santo! Todas esas re- profunda penetracin de los mayores mis-
voluciones, que conmueven tanto a los hom- terios. Si slo viramos la oculta accin
bres, que irrumpen con tal luminosidad, divina en todo el orgullo y dureza de las
como si fueran astros que brillan sobre las criaturas, la recibiramos con dulzura y res-
cabezas de los pueblos, tantos aconteci- peto. Sus desrdenes, por aparatosos que
mientos extraordinarios, todo eso no es
62 El abandono en la divina Providencia

sean, son incapaces de romper el orden di- rio, es una verdadera resistencia a la accin
vino. divina. En realidad, Dios no tiene otros ins-
Por eso, dulce y humildemente, nunca hay trumentos que los humildes, pues siempre
que dejar esa unin con la accin divina que es contradicho por los soberbios que, sin
esas cosas implican consigo y comunican. embargo, no pueden menos de servirle
Como tampoco hay que detenerse a mirar como esclavos en el cumplimiento de sus
la va que siguen, sino asegurarse en el pro- designios.
pio camino. De este modo es como, ajus- El alma sencilla reconoce
tndose suavemente a las cosas, caen los y acepta en todo la voluntad de Dios
cedros y se derriban las rocas que no nos
Cuando veo un alma que hace de Dios y
dejaban pasar.
de la fidelidad a su voluntad su todo, por
Si queremos vencer infaliblemente a to- ms pobre que est de otras cosas, me digo:
dos nuestros adversarios, basta que les he aqu un alma con grandes talentos para
opongamos estas armas. Jesucristo nos las servir a Dios. As venan a ser las aparien-
ha puesto en las manos para que nos defen- cias de la santsima Virgen y de San Jos.
damos, y nada debemos temer si nos servi- Sin esta actitud, en cambio, todas las de-
mos de ellas sin cobarda, con generosidad, ms cualidades me dan miedo, temo la ac-
pues en eso consiste la accin de los divi- cin de Lucifer en ellos, y me mantengo
nos instrumentos. Es Dios quien hace lo en guardia, pues todo ese encanto no es ms
sublime y maravilloso, y jams una accin que un brillo sensible, como una frgil y
particular que haga la guerra a Dios puede quebradiza copa de cristal.
resistir a quien est unido a la accin divi-
La voluntad de Dios es toda la estrategia
na por la dulzura y la humildad.
de un alma sencilla, que es capaz de reco-
Lucifer es la rebelda nocerla hasta en aquellas acciones irregu-
contra la voluntad de Dios providente lares que el soberbio realiza para humillar-
Quin es Lucifer? Un espritu bellsi- la. El soberbio desprecia al alma sencilla,
mo, el ms inteligente de todos; pero un pero ante sta l no es nada, pues ella sola-
espritu descontento de Dios y de sus de- mente ve a Dios en l y en todas sus accio-
signios. Pues bien, el misterio de iniqui- nes.
dad no es sino la extensin de esa incon- A veces el soberbio, viendo al alma sen-
formidad, que se manifiesta de todas las cilla tan humilde, se imagina que se ve afec-
maneras posibles. Lucifer, en cuanto est tada por su desprecio; y no comprende que
en su mano, no querra dejar nada en el or- su humildad es solamente signo de su re-
den que Dios ha dispuesto. Y all donde l verencia amorosa hacia Dios y su voluntad,
penetra, veris siempre una desfiguracin a quien capta en la misma accin del so-
de la obra de Dios. berbio. No, pobre insensato, no. T al alma
Cuanta ms luz, sabidura y capacidad tie- sencilla no le das ningn miedo; lo que le
ne una persona, mayores son para ella los das es compasin. Ella est respondiendo
peligros, si no est fundamentada en la pie- a Dios, cuanto t piensas que te habla a ti.
dad, que consiste en estar conformes con Es con l con quien lleva su negocio, y no
Dios y con su voluntad. Estamos unidos a contigo, que solamente eres para ella como
la accin divina por un corazn puro, bien un esclavo, o mejor, como una mera apa-
ordenado, y sin l todo lo que se haga viene riencia bajo la cual l se disfraza. Por eso
a ser algo puramente natural y, de ordina- cuando t te elevas, ella se anonada; y cuan-
do t crees apresarla, es ella la que te cap-
Jean-Pierre de Caussade 63

tura a ti. Tus malicias y violencias son para


ella simplemente favores de la divina Pro-
videncia. El soberbio, pues, es un verdade-
ro enigma, pero el alma sencilla, iluminada Captulo XI
por la fe, lo descifra con toda claridad.
La ciencia suprema:
conocer y aceptar la voluntad de Dios En el puro abandono en Dios
Este conocimiento de la accin divina en todo lo que parece obscuridad
todo lo que pasa en cada momento es la es actividad de la fe
sabidura ms sutil que en esta vida puede
tenerse de las cosas de Dios. Es una reve-
lacin continua, es un dilogo con Dios que
se renueva incesantemente, es gozar del Caminando a ciegas,
Esposo no en lo oculto, a escondidas, en la en total seguridad
bodega o en la via, sino al descubierto y Hay un gnero de santidad en el que to-
en pblico, sin miedo a nadie. Es un oca- das las comunicaciones divinas son lumi-
no de paz, gozo, amor y de conformidad con nosas y claras. En cambio, en la va pasiva
un Dios visto, conocido o, mejor an, cre- de la fe todo lo que Dios comunica partici-
do, viviendo y operando siempre lo ms per- pa de su naturaleza y de la tiniebla inacce-
fecto, en cuanto se presenta en todos los sible que rodea su trono. Y el alma se ve
instantes. Es el paraso eterno que, verda- confusa, perdida en la oscuridad. Teme a
deramente, se hace presente en las cosas veces, como el profeta, ir a caer en la fosa,
pequeas, cubiertas de tinieblas. Pero el caminando a travs de las tinieblas.
Espritu de Dios, que en esta vida compone No, alma fiel, no temas nada. En tu cami-
secretamente todos estos fragmentos con no, bajo la gua solcita de Dios, no hay nada
su accin continua y fecunda, dir en el da ms seguro e infalible que las tinieblas de
de la muerte: hgase la luz [Gn 1,3], y la fe. Pero hacia qu lado ir, cuando la fe
se vern entonces los tesoros que encerra- se hace tan obscura? Camina por donde
ba la fe en ese abismo de paz y de confor- buenamente puedas. Cuando uno no tiene
midad con Dios, que se encuentra a cada camino y avanza en una obscuridad total, no
momento en todo lo que hay que sufrir o se puede extraviar. No es posible dirigirse
hacer. a ninguna meta y no hay objeto alguno ante
Cuando Dios quiere darse al alma de este los ojos.
modo, todo lo comn se hace extraordina- Pero yo siento como si cayera en cada
rio, y por serlo verdaderamente, no lo pa- momento en un precipicio. Tomo me ape-
rece. Y es que este camino es por s mismo na. Ya me doy cuenta de que obro por aban-
extraordinario, y por eso mismo no es ne- dono en Dios, pero parece como si no pu-
cesario adornarlo con maravillas prestadas. diera hacer nada obrando por las virtudes.
Es un milagro, una revelacin y un gozo Oigo a todas las virtudes, que se lamentan
permanente, con algunas pequeas imper- porque me alejo de ellas. Y cuanto ms me
fecciones. Su condicin propia, sin embar- conmueven y afectan esas quejas, ms sien-
go, no es poseer apariencias sensibles y ma- to obscuramente que me alejo de ellas. Es-
ravillosas, sino hacer maravillosas todas las timo sinceramente la virtud, pero me mue-
cosas comunes y sensibles. As es como vo por la inclinacin interior. No estoy se-
viva la Virgen.
64 El abandono en la divina Providencia

guro de que me lleve bien, pero nada puede sino llevados en brazos de la Providencia?
impedirme que lo crea. Cuantas ms tinieblas, abismos, obstculos,
El espritu ansa la luz, pero el corazn muertes, desiertos, temores, persecucio-
no quiere sino las tinieblas. Todas las per- nes, sequedades, pobrezas, aburrimientos,
sonas y espritus lcidos agradan a mi es- angustias, desesperaciones, purgatorios e
pritu, pero mi corazn slo gusta de con- infiernos haya en nuestro camino, ms gran-
versaciones y palabras que no comprende des sern nuestra fe y nuestra confianza.
en absoluto. Y todo su estado y camino son Bastar con levantar los ojos a ti para ver-
efectos del don de la fe, que lleva a amar y nos protegidos de tan grandes peligros.
gustar de principios, verdades y caminos de Entonces nos olvidaremos de los cami-
los que el espritu no tiene ni objeto, ni nos y de sus condiciones, nos olvidaremos
ideas, y en los que tiembla, se estremece y de nosotros mismos y, absolutamente aban-
se tambalea. donados a la sabidura, bondad y potencia
La seguridad est no s cmo en el fon- de nuestro Gua, solamente nos acordare-
do de mi corazn, y ste camina segn es mos de amarte, de evitar todo pecado, in-
impulsado, convencido de la bondad de su cluso el ms pequeo, y de cumplir las obli-
impulso, no por evidencia, sino por testi- gaciones de nuestro deber.
monio de su fe. Es imposible que Dios gue ste ser el nico cuidado, Amor queri-
un alma sin comunicarle una certeza de la do, que t encargas a tus queridos hijos pe-
bondad de su camino, tanto ms grande queos, ocupndote t de todo el resto. Y
cuanto menos se siente. Y esta certeza afir- ellos, cuanto ms terrible sea este resto,
ma su victoria sobre todas las criaturas, ms esperan y reconocen tu presencia. No
sobre todos los miedos y los esfuerzos, se preocupan ms que de amar, como si
sobre todas las ideas espirituales. ellos ya no existieran. Y cumplen sus pe-
Es intil entonces gritar, luchar, buscar queos deberes como un nio que en el re-
mejor. La esposa siente al Esposo sin sen- gazo de su madre se ocupa en sus entrete-
tirlo, pues cuando ella le va a tocar, l des- nimientos, como si en el mundo no exis-
aparece. Siente que el Esposo la rodea con tieran ms que su madre y sus juegos.
su brazo derecho [Cant 2,6], y prefiere per- El alma ha de ir ms all de todo lo que le
derse, abandonndose a su gua, que le va hace sombra. La noche no es tiempo de
llevando sin razn y sin orden, a tratar de obrar, sino de descansar. La luz de la razn
asegurarse, esforzndose en seguir los ca- solamente puede acrecentar las tinieblas de
minos sealados por la virtud. la fe, y el rayo de luz que las atraviesa ha de
venir de ms alto que ellas.
A obscuras, en la paz del abandono
Cuando Dios se comunica a un alma como
Vamos, pues, alma ma, vamos a Dios por
vida, no se presenta ya a sus ojos como ca-
el abandono, y ya que la virtud exige indus-
mino y como verdad [Jn 14,6]. La esposa
tria y esfuerzos, confesmosle nuestra im-
busca al Esposo en la noche [Cant 3,1], y l
potencia y confiemos en que dios no per-
est detrs de ella, la tiene entre sus manos
mitir que no podamos andar a pie, si l no
y la impulsa. Ella le busca delante, sin en-
ha decidido en su bondad llevarnos en bra-
contrarle. Pero l ya no es objeto de ideas,
zos.
sino principio e impulso.
Y siendo as qu necesidad tenemos de
En la accin divina hay recursos secre-
luz, Seor, de ver y sentir, de seguridad,
tos e inesperados, maravillosos y descono-
ideas y reflexiones, ya que no vamos a pie,
cidos, para todas las necesidades, proble-
Jean-Pierre de Caussade 65

mas y perturbaciones, cadas y contradic- ella lleva a lo largo de su curso el mal y la


ciones, incertidumbres e inquietudes, as medicina.
como para las dudas de unas almas que ya Llorad, queridas almas, temblad, pasad
no confan en su propia accin. Cuanto ms por la inquietud y la agona. No hagis nin-
se complica la situacin, ms feliz se espe- gn esfuerzo por evitar estos temblores di-
ra el desenlace. vinos, estos gemidos celestiales. Recibid
Un cntico nuevo: todo va bien en el fondo de vuestras almas las mismas
olas que aquel mar de amargura arroj so-
El corazn asegura: todo ir bien, pues
bre el alma santa de Jess. Id siempre ade-
es Dios quien realiza la obra. No hay mie-
lante y el mismo aliento de gracia que hizo
do. El mismo miedo, la privacin, la deso-
correr vuestras lgrimas ha de secarlas. Se
lacin no son ms que versos de cnticos
disiparn las nubes, el sol irradiar su luz,
de tinieblas, que son cantados con entusias-
la primavera os cubrir de flores [Cant 2,11-
mo sin omitir ni una slaba, en la certeza de
12], y lo que sigue a vuestro abandono os
que todo culmina en el Gloria Patri. As
har encontrar la variedad admirable que lle-
es como de su extravo hace el alma su pro-
va en s el curso de la accin divina.
pio camino. Las mismas tinieblas sirven
para guiar, y las dudas para dar seguridad. Y Soando o despertados por Dios
cuanto menos va Isaac dnde encontrar algo En realidad, es cosa muy vana que el hom-
para hacer el sacrificio, ms Abraham lo es- bre se preocupe. Todo lo que en l sucede
pera todo de la Providencia [Gn 22,7-8]. es algo semejante a un sueo, en el que una
Las almas que caminan en la luz cantan sombra sigue y destruye la sombra prece-
cnticos de luz, y las que caminan en tinie- dente, sucedindose en los que duermen las
blas cantan un cntico de tinieblas. Hay que imaginaciones, unas tristes, otras alegres.
dejar que cada uno cante de principio a fin El alma no es sino el juguete de estas apa-
la partitura que Dios le ha dado. No hay que riencias que se devoran entre s. El desper-
aadir nada a lo que l completa, sino dejar tar le hace ver al alma que nada de eso tena
que caigan una a una las gotas de hiel de importancia alguna, y ya no se tiene en
esas divinas amarguras embria-gantes. Je- cuenta de todas esas impresiones ni los
remas, Ezequiel, pasando por estas tinie- peligros ni las felicidades del sueo.
blas, no tenan ms palabras que suspiros y Puede decirse, Seor, que t tienes dor-
sollozos, y no encontraban consolacin midos en tu seno a todos tus hijos mientras
sino en la continuacin de sus lamentos. dura la noche de la fe. Y que te complaces
Por eso, quien hubiera detenido el curso en hacer pasar por sus almas una infinita
de sus lgrimas, nos habra privado de al- variedad de sentimientos, que en el fondo
gunas de las pginas ms hermosas de la no son ms que santas y misteriosas
Escritura. El mismo Espritu que llena de ensoaciones. stas, a quienes estn sumer-
desolacin es el nico que puede consolar. gidos en esa noche y sueo, causan verda-
Son aguas diferentes que manan de una mis- deros temores, angustias y sufrimientos,
ma fuente. que en el da de la gloria t disipars y con-
En tinieblas absolutas vertirs en verdaderas y firmes alegras.
Cuando Dios sorprende a un alma, sta Ser entonces, al despertar del sueo,
debe temblar; y cuando la amenaza, ha de cuando las almas santas, completamente
anonadarse. No hay ms que dejar que ac- lcidas y libres para discernir, se llenarn
te y se desarrolle la accin divina, pues de admiracin al conocer las sutilezas y las
66 El abandono en la divina Providencia

invenciones, las delicadezas y trucos amo- insensibilidad que no hubo en Jess y en


rosos del Esposo, y entendern hasta qu Mara, ni en David o los profetas, ni en los
punto sus caminos son inescrutables apstoles: qu poco conocis el poder de
[Rm 11,33], vern cmo era imposible des- la accin divina, su extensin y su fuerza,
cifrar sus enigmas, descubrir sus artimaas, la variedad y eficacia de las sombras de la
y cmo no haba modo alguno de recibir pura fe! No tenis ni idea del sueo de la
consolacin cuando l quera infundir te- esposa en esta noche profunda. Vuestra
mor y alarma. Al despertarse,, Jeremas, doctrina se manifiesta falsa en las admira-
David y otros como ellos, pudieron ver que bles operaciones y juegos que el Espritu
aquello que les haba desolado Santo nos describe en el Cantar de los
inconsolablemente, era motivo de gozo Cantares. Todas sus palabras estn desmin-
para Dios y sus ngeles. tiendo vuestras doctrinas.
Trucos del Amor divino providente En pura fe, en un purgatorio
No despertis a la esposa [Cant 3,5], El estado de pura fe es un estado de pura
espritus hbiles, artificios, acciones huma- cruz! Todo all es sombro, todo es peno-
nas. Dejadla sufrir, temblar, correr, buscar. so. Es una noche que entenebrece todo lo
Es cierto, el Esposo juega a enga-arla y se que se presenta. El alma, es cierto, est re-
disfraza, mientras ella suea y sus penas no signada, incluso est contenta de la felici-
son ms que sueos nocturnos. Pero dejad dad de Dios, pero no siente nada que no sea
que siga durmiendo, dejad que el Esposo un purgatorio, en el que todo lo que siente
trabaje en esta alma querida suya, y repre- y percibe es sufrimiento, y el mayor de to-
sente en ella lo que solamente l sabe tra- dos es no hallar en s misma ms que resig-
zar y expresar. Dejadle continuar con sus nacin, y tener una tendencia tan fuerte ha-
representaciones. l la despertar en su cia su propia felicidad, como si la de Dios
momento. viniera a serle indiferente y lejana.
Jos hace llorar a Benjamn [Gn 44,1- Qu diferencia tan grande hay entre obrar
17; 45,1-6, haciendo esconder dinero en los segn principios objetivos, por un princi-
sacos de su hermanos y su propia copa en pio ideal, de imitacin o de doctrina, y obrar
el costal del nio]. Servidores de Jos, no por el principio de la mocin divina! El
descubris su secreto al pequeo! Jos le alma es empujada hacia adelante sin ver el
engaa, y su engao pone a prueba toda su camino abierto ante sus ojos. No va ni por
astucia. Benjamn y sus hermanos se ven donde ella ha visto, ni segn lo que ha le-
sumidos en un dolor inmenso, pero no es do. As es como va la accin propia, y no
sino un juego de Jos. Los pobres herma- puede ir de otro modo, ni asumir otros ries-
nos no ven otra cosa que un mal sin salida. gos. Pero la accin divina es siempre nue-
No les digis nada, que l solucionar todo. va, no vuelve nunca sobre sus antiguos pa-
l mismo les despertar de su engao, y ad- sos, y va abriendo siempre caminos nue-
mirarn su sabidura, que les ha hecho ver vos. Las almas que ella conduce no saben
un mal tan grande y desesperado en lo que dnde van, y sus senderos no estn ni en
para ellos va a ser causa de la mayor ale- los libros ni en sus reflexiones. La accin
gra. divina les va abriendo camino continuamen-
te y entran en l empujadas por su impulso.
Quietistas
Quietistas ignorantes y sin experiencia, Un gua amigo nos gua en la noche
que pretendis en la esposa una paz y una Cuando uno es conducido por un gua a
Jean-Pierre de Caussade 67

travs de un pas desconocido, de noche, todos sus instantes siguiendo el modelo de


por los campos, sin camino, segn su ins- las verdades eternas, que la Santsima Tri-
tinto, sin tomar consejo de nadie, y sin que- nidad guarda en su invisible e impenetrable
rer descubrir sus planes, puede tomarse sabidura. El alma de Jesucristo recibe en
otra actitud que la del abandono? Sirve de cada momento las rdenes y las realiza, ha-
algo mirar dnde est uno, interrogar a los cindolas visibles. El Evangelio nos va
que pasan, consultar el mapa o a otros via- mostrando la continuidad de estas verdades
jeros? El plan y, por decirlo as, el capri- en la vida de Jesucristo, y l mismo, siem-
cho del gua, que quiere que se confe en pre vivo y operante, vive y obra continua-
l, se veran contrariados por todo eso. Le mente, tambin hoy, nuevas cosas en las
agrada poner a prueba la inquietud y la des- almas santas.
confianza del que es conducido, pues lo que
pretende es que se confe totalmente a l; Abandono perfecto de Jesucristo
y si se asegura de que es bien guiado, ya no As pues, si queris vivir evanglica-men-
habra ah ni fe ni abandono. te, vivid en pleno y puro abandono a la ac-
cin de Dios. Jesucristo es la fuente de este
La accin divina es esencialmente bue- abandono, y l era ayer, es hoy mismo y
na, y no quiere en absoluto ser cambiada o lo ser eternamente [Heb 13,8], para
controlada. Comenz a obrar desde la crea- continuar siempre su vida y no para
cin del mundo y, desde entonces, fecunda recomenzarla. Lo que l hizo, hecho est,
e inagotable, obra sin limitacin alguna, y lo que resta, lo va haciendo en todo mo-
dando cada da y momento nuevas pruebas mento. Cada santo recibe una parte de esta
de su poder. Haca esto ayer, y hoy hace esto vida divina. Jesucristo es siempre el mis-
otro. Es la misma accin que se va aplican- mo, aunque sea diferente en cada uno de
do a todos los momentos por medio de sus santos. La vida de cada santo es la mis-
efectos siempre nuevos, y as se ir des- ma vida de Jesucristo, es un Evangelio nue-
plegando eternamente. vo.
Dios conduce en la noche a sus santos Las mejillas del Esposo son comparadas
Esa accin divina es la que ha hecho a a los jardines y arriates, llenos de flores
Abel, No, Abraham, bajo modelos diferen- perfumadas [Cant 5,13]. La accin divina
tes. Isaac es un original suyo, y Jacob no es es el jardinero que diversifica su jardn de
una copia ni de Jos ni de l. Moiss no ha modo admirable. Es ste un jardn que no
tenido a nadie semejante entre sus antepa- se parece a ningn otro, y entre todas sus
sados. David y los profetas son todos dis- flores no hay dos que sean iguales, gracias
tintos de los patriarcas. San Juan Bautista al abandono por el que se entregan ellas el
es ms grande que todos ellos. cultivo del jardinero, dejndole hacer en
Jesucristo es el primognito: los aps- ellas cuanto le place, contentndose ellas
toles obran ms por la mocin de su esp- con hacer lo que es propio de su naturaleza
ritu que por la imitacin de sus obras. Y y condicin. El Evangelio, toda la Escritu-
Jesucristo no se ha imitado a s mismo, ni ra y la ley comn se resumen en dejarle
ha seguido a la letra sus propias doctrinas. hacer a Dios y hacer aquello que l exige
El Espritu divino inspira siempre su santa de nosotros.
alma, y l, abandonado siempre a su inspi- Camino fcil, sencillo, recto
racin, no tiene necesidad de consultar al
sta es, sin ms, la accin fcil, sencilla
momento precedente para dar forma al si-
y propia de todos los instrumentos divinos.
guiente. La mocin de la gracia da forma a
68 El abandono en la divina Providencia

Es el nico secreto del abandono, un se- escandaliza de l!


creto sin secreto, un arte sin artificio. Es Desde el principio del mundo Jesucristo
el camino recto. Dios, que lo exige a to- vive en nosotros, y en nosotros obra duran-
dos, lo ha manifestado claramente, hacin- te toda su vida. Aqul que se nos entrega
dolo inteligible y muy sencillo. Lo que hay hasta el fin del mundo permanece siempre.
de obscuro en el camino de la pura fe no es Jess vivi y vive hoy una vida que comen-
aquello que el alma debe practicar, sino z en s mismo, que contina en sus santos
aquella accin que Dios se ha reservado. y que no terminar jams. Oh, vida de Je-
Nada ms fcil y claro que lo primero. El ss, que comprende y excede todos los si-
misterio est en lo que Dios hace por s glos! Si todo el mundo es incapaz de con-
mismo. tener todo lo que podra escribirse acerca
Considerad, por ejemplo, lo que sucede de Jess, todo lo que l hizo o dijo, toda su
en la Eucarista. Lo que es necesario para vida; si el Evangelio no nos da sino unos
consagrar el cuerpo de Jesucristo es tan pocos trazos; si sus primeros tiempos son
sencillo y fcil que cualquiera, por basto tan desconocidos y tan fecundos, cuntos
que sea, puede realizarlo, si tiene el carc- Evangelios sera preciso escribir para con-
ter sacerdotal. Y sin embargo, es el miste- tar la historia de todos los instantes de esta
rio de los misterios, donde todo permane- vida mstica de Jesucristo, que multiplica
ce escondido y oculto, tan incomprensible, sus maravillas hasta el infinito y las multi-
que cuando se es ms iluminado y espiri- plicar eternamente, pues en realidad todos
tual, ms fe se necesita para creerlo. los tiempos no son sino la historia de la
El camino de la pura fe es en esto algo accin divina?
semejante. Su objetivo es encontrar a Dios Evangelio vivo y diario
en cada momento, y esto es lo ms alto, lo que sigue escribiendo el Espritu Santo
ms mstico, lo ms beatfico que pueda
El Espritu Santo ha hecho consignar en
haber. Es un fondo inagotable de pensa-
caracteres infalibles e indudables algunos
mientos, discursos y escrituras, es un con-
instantes de esa larga historia. Ha recogido
junto y una fuente de maravillas. Sin em-
en las Escrituras algunas gotas de ese mar,
bargo, para lograr un objetivo tan prodigio-
manifestando los secretos e ignorados ca-
so qu es lo que hace falta? Una cosa solo:
minos por los que Jesucristo ha aparecido
dejar hacer a Dios y hacer todo lo que l
en el mundo. En medio de la confusin de
quiere, segn el propio estado.
los hijos de los hombres, se ven as los ca-
Camino oculto y obscuro nales y venas por donde se reconoce el ori-
No puede haber en la vida espiritual nada gen, la raza, la genealoga de este Primo-
ms sencillo y ms al alcance de todos. ste gnito. Todo el Antiguo Testamento es so-
es, pues, el camino maravilloso y obscuro. lamente un caminito entre los innumerables
Para caminar por l el alma necesita una e inescrutables caminos de esta obra divi-
gran fe, pues todo se presenta tan dudoso na, que as seala no ms que lo necesario
que la razn siempre halla motivos para pro- para llegar hasta Jess. Y el resto ha queda-
testar. Aqu es preciso creer en lo que no do escondido en los tesoros de la sabidura
se ve. A juicio de los judos, los profetas del Espritu divino.
fueron santos, pero este Jess es un em- En efecto, de todo este ocano de la ac-
baucador [Mt 27,63; Lc 23,2.5.14]. Qu cin divina solamente ha manifestado un
poca fe tiene el alma que, como ellos, se hilillo de agua que, llegando hasta Jess, se
pierde en los apstoles y queda abismado
Jean-Pierre de Caussade 69

en el Apocalipsis. De manera que el nico bles, todos revueltos y cubiertos de tinta?


objeto de nuestra fe es el resto de la histo- Si la combinacin de veinticuatro letras
ria de la accin divina, es decir, toda la vida puede ser tan inmensa que basta para com-
mstica que Jess lleva en las almas santas poner infinidad de volmenes diferentes,
hasta el fin de los siglos. cada uno admirable en su gnero, quin
Todo cuanto se ha escrito es slo lo ms podr expresar lo que Dios hace en el uni-
evidente. Pero ahora nosotros estamos en verso? Quin ser capaz de leer y enten-
los siglos de la fe, y el Espritu Santo es- der el sentido de un libro tan inmenso, en
cribe los Evangelios solamente en los co- el que no hay letra que no tenga su forma
razones. Todas las acciones y momentos de particular, y que en su pequeez no encie-
los santos son Evangelio del Espritu San- rre profundos misterios?
to, en el que las almas son el papel, y sus Los misterios no se ve ni se sienten: son
sufrimientos y acciones son la tinta. El Es- objetos de la fe. Y la fe los cree, juzgndo-
pritu Santo, por la pluma de su accin, es- los buenos y verdaderos, slo por su prin-
cribe un Evangelio vivo, que solamente po- cipio divino, pues en s mismos son tan
dr ser ledo en el da de la gloria, cuando, obscuros, que todas sus apariencias no sir-
despus de salir de la prensa de esta vida, ven ms que para ocultarlos y esconderlos,
ser publicado. y para cegar a quienes pretenden juzgarlos
Qu bellsima historia! Qu libro tan por la sola razn.
hermoso escribe el Espritu Santo en el
presente! Almas santas, es un libro que est Espritu Santo, ensame a leer
en prensa todava, pero no hay da en que el momento presente
no se vayan componiendo las letras, apli- Oh, Espritu divino, ensame a leer en
cando la tinta, imprimiendo las hojas. No- este libro de la vida! Quiero hacerme dis-
sotros, sin embargo, permanecemos en la cpulo tuyo y, como un nio pequeo, creer
noche de la fe, y el papel resulta ms negro lo que no alcanzo a entender. Me basta que
que la tinta. No se aprecia en los caracte- mi Maestro lo diga. l ha dicho esto, lo ha
res sino pura confusin, es como una len- pronunciado, ha juntado las letras de este
gua de otro mundo, no se entiende nada. Es modo, y eso me basta. Pienso que todo es
un Evangelio que solamente podris leer en como l lo ha dicho, aunque no entiendo
el cielo. nada, porque l es la verdad infalible. Todo
lo que dice, todo lo que ve, es la verdad. l
La fe sabe leer este Libro de Vida quiere que se junten ciertas letras para for-
Si pudiramos ver la vida y mirar todas mar un nombre, y de ste se deriven otros.
las criaturas no en s mismas, sino en su No hay ms que tres, que seis, no hay ms
principio. Ms an, si pudiramos ver la que aquello, pues basta: con menos no ten-
vida de Dios en todos los objetos, cmo dra sentido. l es el nico que, conocien-
los mueve la accin divina, cmo los mez- do los pensamientos, es capaz de juntar las
cla, los junta, los opone, los impulsa entre letras para hacer un escrito. Todo tiene sig-
trminos contrarios, reconoceramos en- nificado, todo posee un sentido perfecto.
tonces que todo tiene su razn de ser, su Esta lnea termina aqu, porque as convie-
medida, proporcin y relacin en esta obra ne. No falta una coma, ni hay un punto in-
divina. til.
Pero cmo leer este libro en el que los Esto lo creo ahora, en el presente, y
caracteres son desconocidos, innumera- cuando en el da de la gloria me sean reve-
70 El abandono en la divina Providencia

lados tantos misterios, alcanzar a ver con la llave del abismo [Apoc 9,1] y de la cien-
claridad todo lo que ahora no comprendo cia de Dios [Lc 11,52]. La fe denuncia la
sino confusamente, todo lo que se me mues- mentira de todas las criaturas, y por ella
tra tan revuelto y embrollado, tan desorde- Dios se revela y manifiesta en todas las
nado e imaginario. Y entonces todo me ale- cosas, divinizn-dolas. Ella es la que quita
grar, me llenar de un gozo eterno por la el velo y descubre la verdad eterna.
bondad y el orden, la razn, la sabidura y Cuando un alma recibe esta inteligencia
las incomprensibles maravillas que descu- de la fe, Dios le habla por medio de todas
brir. las criaturas. El universo es para ella una
Todo lo que vemos ahora es vanidad y Escritura viviente, que el dedo de Dios tra-
mentira. La verdad de las cosas est en Dios. za incesantemente ante sus ojos. La histo-
Y qu diferentes son las ideas de Dios de ria de todos los momentos que pasan es una
nuestras ilusiones! Cmo entender, si no, historia sagrada. Los Libros santos, que el
que estando continuamente advertidos de Espritu de Dios ha inspirado, no son para
que todo esto que pasa en el mundo no es ella ms que el comienzo de las ensean-
ms que una sombra, una figura, un miste- zas divinas.
rio de fe, nos conduzcamos, sin embargo, Todo lo que sucede y que no est consig-
en todo humanamente, guiados por el sen- nado en las Escrituras es para ella una con-
tido natural de las cosas, que no alcanza tinuacin de stas. Y lo que est escrito no
nunca a descifrar el enigma? es ms que el comentario de lo que no est.
Caemos una y otra vez en la trampa, como La fe juzga del uno por lo otro. La sntesis
insensatos, porque no levantamos los ojos escrita no es ms que la introduccin a la
al principio divino, a la fuente, al origen de historia de la plenitud de la accin divina,
las cosas, donde todo tiene otro nombre y que se encuentra resumida en las Escritu-
otras cualidades, donde todo es sobrenatu- ras. El alma descubre en ella los secretos
ral, divino, santificante, donde todo es par- para penetrar en los misterios que encie-
te de la plenitud de Jesucristo, donde todo rran toda su plenitud.
es piedra de la Jerusaln celeste [Apoc
3,12], donde todo se integra y hace entrar
en este edificio maravilloso.
Vivimos segn lo que vemos y sentimos,
y hacemos intil esta luz de la fe que po-
dra conducirnos con tanta seguridad por
este laberinto, donde hay tantas tinieblas e
imgenes, entre las que nos extraviamos
como necios. No avanzamos guiados por
la fe, que solamente ve a Dios y las cosas
en Dios, y que vive siempre de l, dejando
a un lado lo visible, y yendo ms all de las
figuras.
La fe es la antorcha del tiempo, y ella sola
alcanza la verdad invisible, toca lo impal-
pable, ve todo este mundo como si no exis-
tiese, pues ve algo muy distinto de lo que
es aparente. La fe es la llave de los tesoros,
Jean-Pierre de Caussade 71

1966, 151 pgs.).


Olphe-Galliard haba estudiado ya a de Caussade
en el Dictionnaire de Spiritualit (Beauchesne,
Paris II, 1938, 354-370), y haba publicado ya acer-
ca del mismo autor Jean-Pierre de Caussade et
Nota bibliogrfica la spiritualit du Carmel, Carmel 2 (1963) 118-
127; Lettres spirituelles (Descle de Brouwer,
Paris 1964, 285 pgs.); Textes indits du Pre de
Caussade, publis par Jacques le Brun, Revue
d'Asctique et de Mystique 46 (1970) 99-114,
214-230, 321-354, 429-448; 47 (1971) 75-88; Trait
Ofrezco aqu algunas referencias sobre sur l'oraison du coeur: instructions spiri-tuelles
ediciones modernas de la obra de Jean (Bruxelles, Descle de Brouwer 1981), y La
Pierre de Caussade sobre el Abandono. No thologie mystique en France au XVIII sicle:
creo que sea una nota bibliogrfica exhaus- le Pre de Caussade (Beauchesne, Paris 1984).
tiva, pero al menos permite apreciar la no- Existe tambin L'abandon la Provi-
table vigencia de Caussade y de su obra en dence Divine [96 pgs.: en internet, www.
nuestro tiempo. spirimedia.com].
Ediciones en espaol Ediciones en ingls
En lengua castellana hay ediciones de Son muy numerosas las ediciones de la
esta obra en Madrid 1883, 1902, 1903, del obra de Caussade en el mundo anglosajn,
Apostolado de la Oracin, y 1909. La de especialmente en los Estados Unidos:
1903, concretamente, se titula El abando- Abandonment to Divine Providence
no de s mismo en la Providencia divina, (vers. Ramire, ed. por E. J. Strickland, en
ansiado como el medio ms fcil para
Catholic Record Press, Exeter 1925, 377
santificarse (ed. Gregorio del Amo, 280 pgs.).
pgs.).
Self-Abandonment to Divine Provi-
Tratado del santo abandono a la pro-
dence (vers. Ramire, trad. Algar Tho-rold,
videncia divina (Apostolado de la Oracin, introd. Dom David Knowles, en Burns,
Buenos Aires 1983, 99 pgs.). Oates & Co., London 1933, 148 pgs.).
Tratado del santo abandono a la Pro- Self-Abandonment to Divine Pro-
videncia divina (Apostolado Mariano, Se- vidence (vers. Ramire, trad. Algar Tho-
villa 1998, 127 pgs.).
rold, ed. por John Joyce, en Burns, Oates
Todas estas ediciones traducen la obra de & Co., London 1959, 449 pgs.).
Caussade en la versin de Ramire. Abandonment to Divine Providence
El abandono en la divina Providencia (Doubleday, New York 1975, 120 pgs.).
(texto orig. de Caussade, ed. M. Ol-phe- Abandonment to Divine Providence
Galliard, trad. J. M. Iraburu - B. Aguerrea, (trad. e introd. John Beevers, en Image
en Fundacin GRATIS DATE, Pamplona Books, New York 1975, 119 pgs.); la mis-
1999, 82 pgs.). ma obra y trad. [Paperback, Image Books
1993].
Ediciones en francs The sacrament of the present moment
Michel Olphe-Galliard S. J. public (trad. Kitty Muggeridge, en Collins, Fount
L'Abandon la Providence divine (Des- Paperbacks, London 1981, 128 pgs.); la mis-
cle de Brouwer, Paris 1962, 324 pgs.; ib. ma obra y trad. (Harper & Row, San Fran-
72 El abandono en la divina Providencia

cisco 1982, 103 pgs.; introd. Richard J. Cruz, S. Francisco de Sales y de Caussade
Foster, Paperback, Harper, San Francisco sobre este autor.
1989, 128 pgs.). Patricia Noreen Benson, Surrender to
The flame of divine love: readings from God: a feminist critique an reinterpreta-
the spiritual counsels and letters of Jean tion (Graduate Theological Union, 1990),
Pierre de Caussade, S.J. (ed. e introd. de tesis que critica a de Caussade, consideran-
Robert Llewelyn, en Darton, Longman and do insano e inmaduro el abandono que l
Todd, London 1984, 62 pgs.). propugna y que la autora estima que resurge
Spiritual letters of Jean-Pierre de en el presente.
Caussade (trad. Kitty Muggeridge, en Otros estudios sobre de Caussade:
Collins, Fount, London 1986, 156 pgs.); la Madelaine Huillet, Le Pre de Caussa-
misma obra y trad. (en Morehouse-Barlow, de et la querelle de l'Amour pur (tesis,
Wilton, Connecticut 1986, 148 pgs.). Paris 1958).
The joy of full surrender (trad. del Aban- La misma, Le Pre de Caussade et la
dono, Paraclete Press, Orleans, querelle du pur amour (Montaigne, Paris
Massachussets 1986, 160 pgs.). 1965, 336 pgs.).
Daily readings with Jean-Pierre de George Scott-Moncrieff, Jean-Pierre de
Caussade (ed. por Robert Llewelyn, en Caussade (Te Month 26, 1961, 5-14);
Templegate, Springfield, Illinois 1986). Jacques Le Brun, Quelques documents
Self-Abandonment to Divine Providen- relatifs au Pre de Caussade, conservs
ce (vers. Ramire, trad. Algar Thorold, ed. aux Archives de Meurthe-et-Moselle,
John Joyce, en Tan Bks. & Pubs., Rockford, (Revue d'Asctique et de Mystique 40,
Illinois 1987, 450 pgs.). 1964, 477-480).
The sacrament of the present moment Ciertamente, la palabra de Caussade sobre
(Harper & Row, New York 1989); el abandono, expresada en sus cartas e ins-
The Fire of Divine Love: Readings from trucciones, despus de dos siglos y medio,
Jean-Pierre De Caussade (ed. Robert sigue resonando hoy en la Iglesia.
Llewelyn, Paperback, Triumph Books,
1995).
Ediciones en otras lenguas
En italiano, L'Abbandono alla divina
provvidenza (Ed. Paoline, Milano 19865,
144 pgs.).
En alemn, Hingabe an Gottes Vorse-
hung (Benziger, Braunschweig 1981).
Estudios sobre de Caussade
Al menos dos tesis doctorales se han ela-
borado ltimamente en los Estados Unidos
relacionadas con nuestro autor:
Ellen L. Joyce, Pray as you can: the
theory of prayer of John Chapman
(Fordham University 1981), en la que es-
tudia el influjo de Sta. Teresa, S. Juan de la
Jean-Pierre de Caussade 73

ta continua, 19. Impulso continuo de gra-


cia, 19. Camino llano y recto del abando-
no, 20. Vivir muriendo, 20. El justo vive de
la fe, 20. Fuerza y fidelidad de la fe, 21. Fe
y abandono entre tormentas, 21. Dios es
Indice quien escribe nuestra vida, 22. Confiados,
dejmosle hacer a Dios. 22. Abandono y paz
en todas las cosas, 23.
V. El estado de pura fe. En pura fe, 24.
En puro amor, 24. Abandono confiado, ca-
mino universal, 24. Todos llamados a la san-
Introduccin, 3. tidad, 25. Lo de menos es tener o no talen-
El autor, 3. La obra sobre l'Abandon, 3. tos, 25. Todos los estados son santos y
La presente edicin, 3. Una obra imperfec- santificantes, 26. Con gracias extraordina-
ta, 4. Una obra genial, 4. Algunos avisos, 5. rias o sin ellas, 26. Contentos con el don
de Dios, 27. Paz bajo la gua de Dios, 27.
Prefacio, 6. Tobas, 27. Un corazn puro, 28. Llave de
I. Cmo Dios nos habla y cmo debe- los tesoros celestiales, 29. Dios reina en
mos escucharle. Dios habla hoy como un corazn puro, 29.
ayer, 7. Mara, abandonada en Dios, 7. De- VI. Pura fe y abandono a la accin
jmonos llevar por Dios en cada instante, 8. divina. El Amigo oculto que nos gua en
Es camino para todos, 8. todo, 30. Todo es para bien, 31. Guiados
II. Modo de actuar en el estado de por mociones, ms que por ideas, 31. La
abandono y pasividad, y antes de que se fidelidad a la obligacin lleva a la libertad
haya llegado a l. Estado activo y estado del amor, 31. Crisis dolorosa, 32. Humi-
pasivo, 9. Tiempo de abandono, 9. Es ya llacin, 32. Crece el corazn como gusano
Dios quien obra en el alma, 10. Voluntad de seda, 33. De da y de noche, sin saber
divina ya expresada y voluntad divina cmo, 33.
providente, 10. Almas llevadas por Dios VII. El orden de la Providencia es el
providente, 11. Parecen despreciables e in- que nos santifica. Pequeez de esta or-
tiles, 11. Desasidas y entregadas a Dios, denacin en aquellos que Dios santifica
12. El momento presente, 12. Caminando sin brillo y sin esfuerzos. Ordenacin di-
bajo la gua de un amigo, 12. Va pura y sen- vina providente, 34. Interior instinto, no
cilla, 13. No faltan contra-dictores, 13. Per- reflexiones o libros, 34. La ciencia del
severando en la paz, 14. Direccin espiri- momento presente, 34. Voluntad divina
tual, 14. siempre benfica, 35. Hace crecer en Cris-
III. Disposiciones para el abandono y to da a da, 35. Todo es nada sin la voluntad
sus efectos. Docilidad a la voluntad de Dios, de Dios, 36. Indiferencia espiritual, 36.
15. Fidelidad a la gracia del momento, 15. Templos de la Trinidad, 36. Quietistas, 37.
Contradicciones, 16. De guiarse a s mis- Dios da un camino a cada alma, 37. El pan
mo a ser guiado por Dios, 16. Un reproche vivo del momento presente, 37. Pobre apa-
continuo, 17. Pero Dios obra en el centro riencia de la presencia divina, 38. Conten-
del alma, 17. Dios oculto y disfrazado, 17. tos con el pan que Dios nos da, 38.
IV. El estado de abandono, su necesi- VIII. Hay que sacrificarse a Dios por
dad y sus maravillas. Voluntad divina, fies- amor al deber. Fidelidad para cumplir-
74 El abandono en la divina Providencia

lo y parte del alma en la obra de la san- la fe, 58. El momento presente, 59. Lo ni-
tificacin. Dios hace todo el resto l co necesario: santificar el nombre de Dios,
solo. Ofrenda sacrificial continua, 39. Vo- 59. Job, David, 59. El Padre nuestro, 60.
luntad divina obligante y voluntad divina Con libros o sin ellos, con medios o sin
operante, 39. El abandono es fidelidad a toda medios, 60. Encontrar a Dios en todas las
clase de voluntad divina, 39. Santo desasi- cosas, 61. Con ms o con menos talentos,
miento, 40. Amor puro es puro don de Dios, 61. Contentos con lo que Dios dispone, 62.
40. Amor puro es total indiferencia, 40. Oyendo a Dios, que nos habla en cada cosa,
Vaco de s, abnegacin perfecta, 41. Va 63.
simple y universal, 41. Pasividad fielmen- X. El secreto de la espiritualidad est
te activa, 42. La Pasin del Seor, 42. Cara en amar a Dios y servirle, unindose a
fea y cara bella del tapiz, 42. Fieles a los su santa voluntad en todo lo que hay que
mandamientos, dciles a la ordenacin hacer o sufrir. Ver al Seor en todo lo que
providente, 43. Deberes generales y debe- sucede, 63. Esta fe nos guarda en la paz y el
res particulares, 43. Camino fcil hacia la gozo, 64. En la simplicidad del abandono,
santidad, 43. Lienzo o piedra que se aban- 64. El abandono todo lo simplifica, 65. La
donan al artista, 44. Dejmosle hacer a estatua imponente del mundo, hecha de oro
Dios, 44. Siempre fieles a los deberes pro- y bronce, hierro y barro, 66. El Espritu di-
pios, 45. Quietismo insensato, 45. No ms vino vence siempre a la Bestia mundana, 67.
santos por hacer esto o lo otro, 45. Jess, La victoria cierta de la fidelidad, 67. Luci-
Mara y Jos, 46. Hay tres deberes, 46. No fer es la rebelda contra la voluntad de Dios
querer sino lo que Dios quiera, 47. Si se provi-dente, 68. El alma sencilla reconoce
conociera este camino... 47. Misionero de y acepta en todo la voluntad de Dios, 68. La
la voluntad divina, 48. ciencia suprema: conocer y aceptar la volun-
IX. La voluntad de Dios y el momen- tad de Dios, 68.
to presente. Tesoro de la voluntad divina, XI. En el puro abandono en Dios todo
48. Tesoro del momento presente, 48. lo que parece obscuridad es actividad de
Guiarse por la fe, no por los sentidos, 49. la fe. Caminando a ciegas, en total seguri-
Mara, Jess, los Magos, los pastores, 49. dad, 69. A obscuras, en la paz del abandono,
Mara, la Virgen fiel, 50. Dios habla en la 70. Un cntico nuevo: todo va bien, 71. En
Escritura y en la vida, 51. Dios sigue ha- tinieblas absolutas, 71. Soando o
blando en el presente, 51. Aprender a leer despertados por Dios, 72. Trucos del Amor
en los sucesos diarios, 51. Palabras de Dios divino providente, 72. Quietistas, 72. En
escritas no en libros, sino en el corazn, pura fe, en un purgatorio, 72. Un gua ami-
52. La fe de los santos sabe leer en la vida, go nos gua en la noche, 73. Dios conduce
52. Ms atencin al hoy que al ayer, 53. en la noche a sus santos, 73. Abandono per-
Atencin al Maestro interior, 54. Inmensi- fecto de Jesucristo, 73. Camino fcil, sen-
dad de la accin divina, 54. Por qu se ig- cillo, recto, 74. Camino oculto y obscuro,
nora tanto todo esto? 55. Fecundidad gran- 74. Evangelio vivo y diario, que sigue es-
diosa de la accin divina, 55. Todos podran cribiendo el Espritu Santo, 74. La fe sabe
llegar a la santidad por esta va, 55. El Es- leer este Libro de Vida, 75. Espritu Santo,
pritu Santo sigue escribiendo historias sa- ensame a leer el momento presente, 75.
gradas, 56. Eterno plan de Dios hoy, en el
tiempo, 56. Felices con el plan de Dios, 57. Nota bibliogrfica, 77.
Vana curiosidad espiritual, 57. Ciencia su- ndice, 80.
prema del plan divino, 58. El justo vive de