UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA

Gigliola Mendes

Em que espelho ficou perdida a minha face?:

uma anlise da condio da mulher nas Obras do crcere
de Antonio Gramsci

Uberlndia
2013
 Gigliola Mendes

Em que espelho ficou perdida a minha face?:

uma anlise da condio da mulher nas Obras do crcere
de Antonio Gramsci

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Filosofia, do Instituto de
Filosofia, da Universidade Federal de
Uberlndia, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de mestre em Filosofia.

rea de concentrao: Filosofia Moderna e

Contempornea

Orientadora: Prof. Dr. Ana Maria Said

Uberlndia
2013
 Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Sistema de Bibliotecas da UFU, MG, Brasil.

M538e Mendes, Gigliola, 1981-

2013 Em que espelho ficou perdida a minha face? : uma anlise da
condio da mulher nas Obras do crcere de Antonio Gramsci /
Gigliola Mendes. - 2013.

132 f.

Orientadora: Ana Maria Said.

Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Uberlndia, Pro-
grama de Ps-graduao em Filosofia.

Inclui bibliografia.

1. Filosofia - Teses. 2. Gramsci, Antonio, 1891-1937 - Crtica e inter-

pretao - Teses. 3. Mulher (Filosofia) - Teses. 4. Prxis (Filosofia) - Teses.
I. Said, Ana Maria. II. Universidade Federal de Uberlndia. Programa de
Ps-Graduao em Filosofia. III. Ttulo.

CDU: 1
 Gigliola Mendes

Em que espelho ficou perdida a minha face?: uma anlise

da condio da mulher nas Obras do crcere de Antonio
Gramsci
Dissertao apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Filosofia, do Instituto de
Filosofia, da Universidade Federal de
Uberlndia, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de mestre em Filosofia.

rea de concentrao: Filosofia Moderna e

Contempornea

Uberlndia, 08 de maro de 2013.

Banca Examinadora:

___________________________________________________________
Prof. Dr. Ana Maria Said
(Orientadora UFU)

___________________________________________________________
Prof. Dr. Edilson Jos Graciolli
(Examinador UFU)

___________________________________________________________
Prof. Dr. Giovanni Semeraro
(Examinador UFF)
Dedico este trabalho a trs mulheres
fundamentais em minha formao:
minha me, Snia; minha tia, Solange, e
minha orientadora, Ana Maria Said.
Agradecimentos

Agradeo Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES),

pela concesso da bolsa de estudos, condio sine qua non para a realizao deste
trabalho, bem como Universidade Federal de Uberlndia e ao Programa de Ps-
Graduao em Filosofia, por me proporcionar a estrutura necessria realizao deste
Mestrado.
Aos professores Giovanni Semeraro e Edilson Jos Graciolli, pela enorme ateno e
disponibilidade em participar desta banca examinadora.
Aos docentes do Instituto de Filosofia da Universidade Federal de Uberlndia, por me
agraciar com uma formao acadmica de grande qualidade. Em especial, aos
professores Alexandre Guimares Tadeu de Soares, Anselmo Tadeu Ferreira, Georgia
Amitrano, Humberto Aparecido de Oliveira Guido, Marcos Csar Seneda, Wagner de
Melo Elias e Olavo Calbria Pimenta, pelo acompanhamento acadmico mais prximo,
pelo incentivo e pela persistncia para fazer de mim uma pesquisadora em Filosofia.
Ao professor Moacir Bortolozo (in memoriam), por ter me encorajado a acreditar em
minhas ideias e a permanecer na Filosofia.
Aos tcnicos-administrativos, Andra Castro, Ciro Amaro, Ericksen de Oliveira,
Marcos Henrique e Sandra Bertolucci, pela dedicao aos alunos e pelo trabalho
cotidiano indispensvel excelncia do curso de Filosofia da Universidade Federal de
Uberlndia.

A meu marido, Maurcio poesia viva , pelos onze anos de amor, respeito,
compreenso e dedicao nossa histria. Ademais, pelo apoio durante os dois anos de
Mestrado e pela reviso cuidadosa do meu texto.
A meus pais, Geraldo (in memoriam) e Snia, por terem me proporcionado o dom da
vida e a oportunidade de ser uma pessoa de bem, sempre com muito amor, dedicao
e coragem. A meus irmos, Flvio, Pablo e Geraldo Jnior, pelo companheirismo,
carinho e pacincia com esta irm caula. A minhas sobrinhas Natlia e Gabriela, meus
laos com o futuro. A minha tia Solange, minha segunda me, por tantos anos de amor,
cuidado e amizade.
A meus sogros, Flvio e Eliane; a minhas cunhadas, Lela e Nanda, e s famlias
Guimares e Goulart, pelo acolhimento, apoio e respeito.
s minhas amigas Juliana Penna, Francine Borges, Fernanda Bevilaqua, Fernanda
Cunha, Gabriela Carneiro e Alcinete Machado, por tantos anos de pareceria sincera e de
trocas indispensveis ao meu crescimento intelectual e pessoal.
A meus amigos da UFU, Talita, Tnia, Jullyelise, Rose, Camila, Paulo Fernando,
Luciano, Bruno, Carol, Juliana Nicodemos, Fernandinha, Lorena, Mariane, Marciele,
Vinicius, talo, Carlim, Fbio Jlio, Fernando e Alysson, por enriquecerem tanto a
minha existncia nesses dois anos de caminhada.
Aos professores Maria do Socorro Milito (UFU), Evaldo Becker (UFS) e Marcos
Marques (UFF), pelas preciosas indicaes bibliogrficas.
Aos irmos que encontrei na UFU, Ktia Cunha, Rodrigo Afonso Guimares, Eduardo
Arantes, Kellen Moraes e Daniela Luiza, por terem me apoiado sempre que precisei e
por me permitir, quando estou ao seu lado, ser inteira e sem mscaras.
A meus amigos Adriano Machado Ribeiro, Cleisler Rocha, Dirceu Ferreira, Henrique
Florentino e Leonardo Almada, pelos conselhos, indicaes de leituras e debates
filosficos. .
Aos meus amados do Filosofana, em especial, a Gabriele, Priscila, Gssica, Geise,
Jozzi e Luis Gustavo, por acreditarem em meus sonhos e me permitir concretiz-los ao
seu lado.
A meus amigos e a minhas queridas professoras da Formao Profissional em Eutonia,
por me acolher, apoiar e conduzir na busca pelo autoconhecimento.
A meus amigos e amigas, que fazem de mim uma pessoa privilegiada e feliz por
participarem da minha histria.
A Ceclia Meireles, por me mostrar a grandeza de ser mulher.
A minha av Eugnia (in memoriam), mulher corajosa que infelizmente no conheci
cujo legado inspirou-me a pesquisar a condio da mulher.
E, finalmente, a minha orientadora, Ana Maria Said, a quem eu tambm dediquei este
modesto trabalho, por acreditar no que sou e estar verdadeiramente ao meu lado, em
minha formao acadmica, desde a graduao, sendo rigorosa, dedicada e humana.
uma honra ser sua aluna, orientanda e amiga!
Resumo

Esta pesquisa busca discutir a condio da mulher no sistema capitalista que tem o
modelo patriarcal de sociedade como um de seus alicerces e analisar como esta
questo se vincula luta pela transformao da sociedade. Por isso, a reflexo prope
situar a questo da mulher no contexto das lutas de classes, optando por analis-la, no
na perspectiva das concepes feministas, mas da filosofia da prxis de Antonio
Gramsci. Essa opo se justifica porque o filsofo, a despeito de seu pensamento
ambguo em relao condio feminina, apresenta nas Obras do crcere uma
reflexo relevante sobre o tema. Tal reflexo aponta a origem da peculiar subalternidade
feminina, que se perpetua no capitalismo, e a necessidade de se formar uma nova
personalidade feminina como parte da reforma intelectual e moral realizada pelos
intelectuais orgnicos da classe trabalhadora , com o objetivo de superar a hegemonia
burguesa, para se construir uma nuova civilt. Dessa forma, buscar-se- investigar essa
demanda do filsofo pela formao de uma nova personalidade feminina, para
compreender se, por meio de suas categorias, possvel pensar na emancipao e na
libertao da mulher no contexto do capitalismo, ou se prevista uma funo limitada
para a mulher neste processo, em que ela teria simplesmente que se adequar s
reivindicaes da classe trabalhadora, submetendo-se novamente a uma relao
pedaggica com o homem, sem ter espao de ao para superar os obstculos peculiares
ao seu sexo em busca de sua autonomia.

Palavras Chave: Mulher. Capitalismo. Filosofia da prxis. Subalternidade.

Personalidade.
Abstract

This research aims to discuss the woman condition on the capitalist system which has
the patriarchal model of society as one of his foundations as well as analyzing how
this question is bonded to the fight for societys transformation. Therefore, the
reflection proposes to situate the woman question inside the context of the class
struggle, opting for analyzing, not in the perspective of the feminist conceptions, but of
the Philosophy of Praxis of Antonio Gramsci. This option is justified considering that
the philosopher, despite of his ambiguous thought regarding the woman condition,
introduces in his Prison Works a relevant reflection concerning the theme. Such
reflection points the origins of the peculiar feminine subalternity, which prolongs itself
in the capitalism, and the necessity of forming a new feminine personality as a part of
the intellectual and moral reform constructed by organic intellectuals of the working
class , with the purpose of overcoming the burgess hegemony, in order to build one
nuova civilt. Therefore, we will look forward to investigate this philosophers demand
for the development of a new feminine personality, in order to comprehend if, by his
categories, it is possible to think about the emancipation and the liberation of the
women in the context of capitalism or if it is anticipated a limited role for woman on
this process, which she would simply had to adequate herself to the claims of the
working class, submitting again herself to a pedagogic relation with men, without
having an action room to overcome the peculiar obstacles for his gender in search of her
autonomy.

Keywords: Woman. Capitalism. Praxis Philosophy. Subalternity. Personality.

Sumrio

Introduo ........................................................................................................ 10

1. "Sugesto": algumas concepes filosficas sobre a mulher e a reapropriao

capitalista do patriarcado ................................................................................. 17

2. "Ou isto ou aquilo": Gramsci e a questo sexual em Americanismo e

Fordismo .......................................................................................................... 52

3. "Das palavras areas": as mulheres nas Cartas do crcere e a ambiguidade no

pensamento de Gramsci sobre a mulher .......................................................... 72

4. "Retrato": as mulheres nos Cadernos do crcere e a formao da nova

personalidade feminina .................................................................................... 96

Concluso ....................................................................................................... 120

Referncias bibliogrficas .............................................................................. 128

Introduo

Hoje que seja esta ou aquela,

pouco me importa.
Quero apenas parecer bela,
pois, seja qual for, estou morta.

J fui loura, j fui morena,

j fui Margarida e Beatriz.
J fui Maria e Madalena.
S no pude ser como quis.

Que mal faz, esta cor fingida

do meu cabelo, e do meu rosto,
se tudo tinta: o mundo, a vida,
o contentamento, o desgosto?

Por fora, serei como queira

a moda, que me vai matando.
Que me levem pele e caveira
ao nada, no me importa quando.

Mas quem viu, to dilacerados,

olhos, braos e sonhos seus
se morreu pelos seus pecados,
falar com Deus.

Falar, coberta de luzes,

do alto penteado ao rubro artelho.
Porque uns expiram sobre cruzes,
1
outros, buscando-se no espelho .

No poema Mulher ao espelho, Ceclia Meireles apresenta o universo feminino de

forma complexa, e por isso cabe perguntar: quem a mulher que se depara consigo
mesma ao espelho? Ela vai de loira a morena, de Margarida (a amada ingnua de Fausto
que, manipulada e atormentada pelo demnio, comete dois assassinatos de sua me e de
seu filho - e se suicida) a Beatriz (a mulher entoada por Dante Alighieri em sua vida e em
sua obra magna, A Divina Comdia); de Maria (a virgem escolhida por Deus para receber

1
Ceclia Meireles, Mulher ao espelho. In: MEIRELES, 2001, p. 533 e 534. Alm desta introduo, cada
captulo da presente dissertao ser iniciado por um poema de Ceclia Meireles (1901-1964). Por que a
escolha dos poemas de Meireles? Primeiro, para fazer um contraponto com a afirmao de Gramsci: as
mulheres so lricas (GRAMSCI, 2005a, p. 152), em que utiliza o termo lrico pejorativamente, referindo-
se a um lirismo feminino como concepo subalterna da vida. O lirismo de Ceclia, entretanto, mantm a
especificidade do feminino, sem deixar de ser uma poesia crtica e consciente das questes de seu tempo.
sensvel, feminina e, ao mesmo tempo possui olhos de lince, porque ultrapassa as questes de seu sexo ou
gnero, expressando o humano em seus aspectos ticos, sociais e polticos. Em segundo lugar, com os
poemas de Meireles, buscamos trazer o lirismo do feminino para o interior do prprio texto, para ser uma
reflexo sobre a mulher partindo de metforas e imagens de uma escrita feminina. Em terceiro lugar, porque
consideramos que tais imagens e metforas expressam exatamente as questes sobre a mulher e sua
condio fundamentais nossa reflexo. Por fim, pelo fato da poeta ser, de certa forma, contempornea a
Gramsci e ter vivenciado, em nossa realidade brasileira, as dificuldades enfrentadas pela mulher que buscou
emancipar-se e libertar-se.

10
e gerar o Cristo) a Madalena (a personagem controversa das escrituras sagradas a quem
so atribuidas trs possveis identidades a pecadora arrependida, que se torna discpula
do Messias; a apstola e esposa de Jesus e a mulher adltera, porm perdoada). Ela pode
ser vrios esteretipos, por isso a poeta2 apresenta cones femininos da histria da
humanidade, rtulos atribudos mulher que demonstram a sua multiplicidade
existencial. Mesmo apresentando essa multiplicidade, ela no realiza seu desejo mais
profundo: construir-se como um Ser autnomo, que escolhe seu prprio caminho. De
acordo com as palavras da poeta, a mulher pde tudo que a sociedade lhe ofereceu, pde
viver os papis sociais pr-estabelecidos, s que isso no foi suficiente, porque ela no
pde ser como quis. O que lhe foi negado? A possibilidade de se constituir em sujeito
histrico, de se desenvolver integralmente como ser humano. A mulher foi historicamente
moldada e dominada3, assim no se apropriou de si mesma, no pde formar a sua
personalidade por si mesma.
Gramsci aponta que em qualquer formao, em qualquer relao social ou
processo pedaggico h um conformismo. Desse ponto de vista, em um primeiro
momento, no haveria problema no fato da mulher ser socialmente determinada. Mas o
problema persiste porque este

conformismo, (deveria ser) voltado para a promoo de um desenvolvimento

total e no para o condicionamento por meio de escolhas prematuras. O
objetivo, que no se pode nunca perder de vista, tanto da escola como de todo o
processo formativo, deve ser o desenvolvimento, no j desta ou daquela
atitude que parea emergir espontaneamente, na presuno de colher os dotes
naturais (ou pior, na simples inteno de predeterminar a personalidade pela
coero de um ambiente restrito), mas antes, o desenvolvimento harmnico de
todas as atividades. (MANACORDA, 2008, p.110)

Dessa forma, os seres humanos sempre se determinam medida em que h o

desenvolvimento da sociedade e de si mesmos nesse processo, s que esse conformismo
(ou socialidade) no pode ser mecnico, mas precisa garantir o espao de autonomia de
quem estiver sendo formado, para que ele conhea todas as etapas dessa formao. Como

2
Embora gramaticalmente o feminino do vocbulo poeta seja poetisa, optamos por nos referir a Ceclia
Meireles como poeta. A justificativa para essa escolha a conotao pejorativa do termo poetisa, na
primeira metade do sculo XX, perodo em que Ceclia desenvolve sua obra potica. As mulheres que
dominavam os versos rejeitavam a distino de gnero prpria do termo, por reivindicar o mesmo
tratamento e valor dado aos homens das letras. Dessa forma, a palavra poeta passou a ser utilizada como
comum de dois gneros e a distino entre feminino e masculino a ser realizada pelo artigo. No poema
Motivo, Ceclia Meireles corrobora este movimento feminino, mostrando que o eu poemtico no tem sexo:
Eu canto porque o instante existe / e a minha vida est completa / No sou alegre nem sou triste / sou
poeta.
3
O homem tambm foi historicamente moldado e dominado, mas nesta pesquisa iremos nos dedicar s
especificidades da dominao, opresso e subalternidade femininas.

11
diz Gramsci: (...) parece-me que toda a nossa vida seja uma luta para nos adaptarmos ao
ambiente, mas tambm e especialmente para domin-lo e no nos deixarmos esmagar por
ele (GRAMSCI, 2005a, p. 439).
Por isso, a afirmao aparentemente conformista (no sentido negativo do termo,
isto , entendido como sinnimo de mecnico) da poeta: quero apenas parecer bela,
pois, seja qual for, estou morta, na verdade, pode ser analisada criticamente, dando
mulher um impulso extra para a sua luta contra a opresso social. Em um mundo em que
a mulher invisvel por no poder fazer escolhas nem ser ativa politicamente, suas
caractersticas fsicas ocupam um lugar secundrio. Porque sem a superao dessa
invisibilidade, ela, independente da classe social a que pertence burguesia ou
proletariado somente uma casca, tem somente uma aparncia de vida.
O aspecto apresentado no poema, que reforaria essa mera existncia como
aparncia, sendo um obstculo emancipao da mulher, a moda4. Meireles relata que a
moda vai matando-a, isto , vai matando todas as mulheres representadas pelo eu lrico no
poema, ao invs de oferecer-lhes estilos adequados s suas mltiplas caractersticas. A
moda teria como funo auxiliar na construo da singularidade humana, no
fortalecimento das identidades, mas tem um efeito contraditrio por estar ligada ao
marketing e publicidade, ou seja, por estar a servio da lgica do sistema capitalista, que
tudo transforma em mercadoria, inclusive o universo criativo. Assim, a moda molda a
individualidade da mulher, porque padroniza seu vesturio e seu comportamento,
definindo, em cada momento, os elementos com os quais convm apresentar-se ao
mundo. H uma conformao mecnica dos desejos quilo que a sociedade oferece como
o mais adequado em cada poca. O que est disponvel ao consumo define o belo e o feio
em cada perodo, ou seja, padroniza a sensibilidade feminina, ditando como deve sentir o
mundo, a quem e a que deve se afeioar.
As imagens explcitas do poema so as da mulher, limitada a vises extremadas
de louca ou de s, de santa ou de devassa (RIBEIRO & SOARES, 2010, p. 10), que, por
desconsiderarem a multiplicidade do ser humano, tolhem a sua possibilidade de ser um
sujeito histrico. A mulher se depara com a dificuldade de existir num contexto no
propcio a ela. Marx e Engels j mostravam, no Manifesto Comunista de 1848, como a

4
Gramsci analisa a moda em termos de desenvolvimento econmico (luxo no moda, a moda nasce com
o desenvolvimento industrial) (GRAMSCI, 2007, p. 97), ou seja, apontando sua relao estreita com o
sistema capitalista. Alm disso, destaca a relao negativa entre a mulher e a moda, uma vez que esta
refora um modelo tradicional de mulher: aquela que se preocupa exclusivamente com a aparncia,
buscando, de forma romntica, ascenso social atravs de sua beleza.

12
ideologia dominante do capitalismo rotula as mulheres em geral, retirando-lhes o poder
sobre suas prprias vidas: o burgus v na mulher [da classe proletria] um mero
instrumento de produo; quanto s mulheres da burguesia, pode-se dizer que,
veladamente, destinam-se prostituio oficial ou no-oficial (MARX & ENGELS,
1987, p. 51).
Todos os temas elencados pelo eu lrico, que se apresenta como mulher e fala
sobre mulheres no poema de Ceclia Meireles, ultrapassam questes de gnero e tocam
em problemticas do ser humano referentes a um contexto maior, o do sistema capitalista,
em que poucos so beneficiados e muitos sacrificados estes lutando cotidianamente para
conquistar ascenso social nesse sistema, cujo fundamento a acumulao de capital
pelos poucos que detm a propriedade privada dos meios de produo. O capitalismo
retira dos seres humanos a possibilidade de escolher o seu caminho, porque os sufoca em
papis sociais pr-definidos ou aparentemente naturais (no caso da reflexo sobre os
sexos). Isso ocorre porque as relaes sociais de produo que, no caso do capitalismo,
decorrem da propriedade privada dos meios de produo e do modo como os homens
estabelecem suas relaes (de antagonismo) no processo produtivo moldam a percepo
dos homens, direcionam sua maneira de sentir o mundo, as relaes interpessoais e a
prpria relao de cada individuo consigo mesmo.
Sendo assim ser que a nica salvao para a mulher falar com Deus, como a
poeta nos aponta na penltima estrofe do poema? Em outras palavras, ser que s
possvel apoiar-se em uma transcendncia, para que todos tenham uma vida digna, justa,
sem explorao de uma classe pela outra, de uma cultura por outra, das mulheres pelos
homens? Ser que a felicidade no desse mundo? Ou existir outro caminho?
O outro caminho possvel seria o da formao ou educao real, considerada na
perspectiva da prxis5, com seus limites e potencialidades, sem se apoiar em concepes
idealistas. Seria a realizao de uma nova formao humana, em que se busca um
progresso histrico, porque se construiria a partir de uma estratgia poltica real, isto ,
por meio de uma interveno humana consciente e historicamente exequvel, para que as
diversas formas de opresso pudessem ser superadas.

5
A prxis a atividade humana sensvel, como os homens produzem a prpria vida, inclusive a vida
espiritual, e se tornam conscientes desse processo. A atividade humana objetiva e revolucionria, porque
prtico - crtica. Dessa forma, a filosofia da prxis, na perspectiva de Antonio Gramsci, fazer com que
cada pessoa tenha uma concepo de mundo unitria, coerente e crtica, que lhe permita atuar como sujeito
histrico transformador da realidade em que vive. Gramsci apresenta uma concepo ampliada de
Educao, fundamentada na prxis social, e por isso aborda mecanismos terico-prticos para compreender
e vislumbrar uma mudana concreta na sociedade.

13
 (...) a educao , para Gramsci, uma adaptao ao ambiente, sim, mas tambm
e sobretudo, uma luta contra esse ambiente, para no permitir que este influa
casualmente, mecanicamente, talvez mesmo com seus aspectos menos
evoludos e, por isso, como autoridade, como presso (novos sinnimos de
coero e pedantismo). O problema coloca-se como uma opo entre
naturalidade e autoridade, isto , interveno humana, na pressuposio de que
no se pode falar de natureza do homem, mas to somente de um ambiente
historicamente determinado. (MANACORDA, 2008, P.92)

O objetivo da presente pesquisa compreender como o filsofo Antonio Gramsci

aborda a condio da mulher, para identificar se, no obstante seus posicionamentos
machistas6, h em sua filosofia da prxis que investiga a possibilidade de uma nova
formao humana e de uma estratgia poltica capaz de superar a opresso de todo o
gnero humano insights importantes para se pensar a emancipao e a libertao das
mulheres no contexto do capitalismo. Para isto, sero analisadas referncias mulher em
sua produo da maturidade7, os Cadernos do crcere, e tambm quelas presentes nas
Cartas do crcere8, para se ter, apesar do exguo tempo da pesquisa, um repertrio amplo
de referncias e, por meio dele, poder desenvolver um estudo consistente a respeito do
tema. Por que considerar toda a obra do Crcere? Porque, como o faz Baratta,
importante no perder de vista o aviso de Gerratana de evitar ler os Cadernos sem ter na
frente as Cartas (BARATTA, 2011, p. 251). Deve-se considerar a Obra do crcere,
uma vez que, enquanto as Cartas so ato vivido, um dilogo que aproxima o leitor do
Gramsci indivduo, que constri seu pensamento a medida que vive, os Cadernos
apresentam sua filosofia da prxis j formatada e direcionada s reflexes sobre a
realidade histrica e material. singular, na passagem de Gerratana, a aproximao das
novidades tericas nos Cadernos com as novidades de vida nas Cartas (BARATTA,
2011, p. 240).

6
O termo machista, quando se referir filosofia de Gramsci, ser utilizado entre aspas, porque no
podemos simplesmente afirmar que o filsofo machista. H uma ambiguidade em sua anlise, porque
assim como, em muitos pontos das Obras do crcere, possua um pensamento masculino e se exprimia
dentro de sua cultura que era machista , tambm desenvolveu reflexes avanadas sobre a questo
feminina, ao considerar a necessidade da formao de uma nova personalidade feminina, no contexto em
que vivia, j que a mulher no era inferior ao homem por natureza, mas foi culturalmente construda dessa
forma.
7
No temos o intuito de ignorar as referncias mulher presentes nas demais obras de Gramsci sua
produo pr-carcerria , no entanto, elas sero analisadas em pesquisas futuras, devido limitao
temporal para a realizao desta Dissertao.
8
As Cartas, apesar de representar um estilo literrio mais descompromissado do que a produo terica
dos Cadernos, no caso de Gramsci e do tema em questo, no podem ser desconsideradas. Isto porque nos
apresentam um universo rico e consistente de referncias sua relao com as mulheres de sua famlia e da
situao das mulheres no contexto histrico, cultural e poltico em que so escritas. Como corrobora
Durante: sobre as cartas (...) deve ser evidenciado que o intenso trabalho de pesquisa em curso por vrias
partes sobre epistolrios e carteios, sobretudo familiares, est j trazendo luz alguns importantes ulteriores
aspectos relacionais da vida de Gramsci e a sua relao com as mulheres, da famlia poltica
(DURANTE, 2011, p. 15).

14
 Mas por que escolhemos analisar a condio da mulher a partir da filosofia da
prxis o materilismo histrico-dialtico como o filsofo sardo lhe denomina e no das
teorias feministas ou dos estudos culturais? Porque seus conceitos de gnero e de sexo,
embora fundamentais para a compreenso do real e especificamente do tema em
questo , sozinhos no abarcariam a problemtica que consideramos central para o ser
humano. Tal problemtica, segundo o materialismo histrico-dialtico, provm da
explorao da sociedade capitalista, ou seja, do fato do homem vender sua fora de
trabalho (sua vida, na verdade), em troca de um salrio para sobreviver, o que, ao invs de
o dignificar, lhe proporciona uma vida alienada, sem importncia, pois seu trabalho
gera uma riqueza que ser apropriada por outrem. Embora

tanto no marxismo como no feminismo, haveria a preocupao por questionar

relaes desiguais socialmente construdas e reconstrudas em embates de
poder (no caso do feminismo, entre os sexos e pela institucionalizao da
supremacia masculina). Em ambos conhecimentos ressalta-se o projeto por
negao de propriedades, expropriaes e apropriaes (no caso do
feminismo, tanto do valor produzido pelo trabalho das mulheres, socialmente
reconhecido ou no, como de seu corpo, voz, re- e a-presentaes).
Compartem tambm, o marxismo e o feminismo, a nfase na materialidade
existencial (...) considerando que essa materialidade se sustenta por prticas
em um real vivido e um real idealizado e ideologizado. (CASTRO, 200, p.
99)

O feminismo e o marxismo identificam-se enquanto movimentos sociais que

buscam mudanas na estrutura social, a partir de sujeitos histricos que enfrentam
questes de seu tempo. Mas, aqui, consideramos que a luta das mulheres contra a
opresso da estrutura social patriarcal est vinculada transformao total da sociedade,
ou seja, a opresso estaria contida no universo da explorao, porque o capitalismo
molda o trabalhador e sua famlia todos so meros instrumentos de trabalho retirando-
lhes a possibilidade de conduzir suas vidas conforme suas capacidades e desejos.
Portanto, no primeiro captulo, com o intuito de analisar o contexto em que se
insere as reflexes de Gramsci sobre a questo feminina fio condutor da pesquisa ,
buscaremos elencar alguns discursos filosficos acerca da condio da mulher desde a
Antiguidade, para que possamos compreender a maneira pela qual o sistema capitalista se
reapropriou do modelo patriarcal de sociedade, e, consequentemente, da condio
subalterna da mulher, para construir seus alicerces na modernidade
No segundo captulo, para que possamos compreender como Gramsci aborda
especificamente a questo feminina, analisaremos seu Caderno 22, Americanismo e
Fordismo, onde ele desenvolve uma reflexo sobre a questo sexual cujo problema

15
tico-civil mais importante a formao de uma nova personalidade feminina ,
destacando o seu papel fundamental em toda a histria do industrialismo e sua relao
com a questo econmica no contexto do capitalismo avanado em que a classe
dominante realiza uma revoluo passiva.
No terceiro captulo, a fim de nos aprofundar na forma pela qual Gramsci aborda a
condio da mulher e de encontrar elementos que nos auxiliem a compreender o
significado da demanda exposta no Caderno 22: a necessidade da formao de uma nova
personalidade feminina, analisaremos algumas referncias mulher, presentes nas Cartas
do crcere, destacando as ambiguidades do filsofo, que apresenta posicionamentos ora
machistas ora crticos subalternidade feminina.
Por fim, no quarto captulo, para que possamos atingir o objetivo desta pesquisa
definir se Gramsci desenvolve reflexes que contribuem para se pensar a emancipao e a
libertao das mulheres no capitalismo , consideramos muitas das referncias mulher
presentes nos Cadernos do crcere, apontando novas ambiguidades do filsofo. Em
seguida, iremos relacionar estas referncias quelas das Cartas, aprofundando-nos em
alguns conceitos da filosofia da prxis de Gramsci conceito de homem, de
personalidade, personalidade feminina, conformismo, subalternidade, subalternidade
feminina, etc. fundamentais para que compreendamos se, por meio de suas categorias,
possvel pensar na construo da autonomia da mulher na sociedade e como isto se
integraria busca pela construo de uma nuova civilt.

16
 1. "Sugesto": algumas concepes filosficas sobre a mulher e a
reapropriao capitalista do patriarcado

Sede assim qualquer coisa

serena, isenta, fiel.

Flor que se cumpre,

sem pergunta.

Onda que se esfora,

por exerccio desinteressado.

Lua que envolve igualmente

os noivos abraados
e os soldados j frios.

Tambm como este ar da noite:

sussurrante de silncios,
cheio de nascimentos e ptalas.

Igual pedra detida,

sustentando seu demorado destino.
E nuvem, leve e bela,
vivendo de nunca chegar a ser.

cigarra, queimando-se em msica,

ao camelo que mastiga sua longa solido,
ao pssaro que procura o fim do mundo,
ao boi que vai com inocncia para a morte.

Sede assim qualquer coisa

serena, isenta, fiel.

No como o resto dos homens.9

Ceclia Meireles inicia e encerra seu poema Sugesto com os versos: sede assim
qualquer coisa serena, isenta, fiel. Tal sugesto, ao considerar a totalidade do poema,
parece representar, na verdade, uma regra de conduta rgida, uma imposio para que os
nimos no sejam alterados, isto , no insurja contra o que quer que seja; no se envolva
em situaes nas quais necessrio escolher o que o impediria de agir tica e
politicamente e no traia aquele com o qual firmou um pacto, um acordo ou um
contrato jurdico. Cabe a essa pessoa apenas cumprir seu destino, sem questionar, sem se
posicionar, sem nada modificar.

9
Ceclia Meireles, Sugesto. In: MEIRELES, 2001, p. 463 - 464.

17
 Mas a quem tal sugesto poderia estar dirigida? A quem poderia ser sugerida uma
vida sem liberdade, baseada em padres pr-estabelecidos e inalterveis? A todos aqueles
que fazem parte de uma relao de poder entre comandante e comandado, opressor e
oprimido, explorador e explorado.10 Nessas relaes, os papis so rgidos, mas o
cerceamento da liberdade se d principalmente para aqueles aos quais designada a
obedincia, a subalternidade. Por conseguinte, os versos de Meireles podem ser atribudos
mulher que, no papel social de subalterna, encontrou, historicamente, muitas barreiras
para se construir como um ser autnomo, que escolhe seu prprio caminho. A opresso
oriunda da estrutura social patriarcal a impediu de ser como quis, tornando-se flor que se
cumpre, sem pergunta. Por que parece ser inevitvel mulher ser uma flor que se cumpre,
sem pergunta, destinada a uma vida sem autonomia? Qual o discurso por trs dessa
constatao? Como proporcionar-lhe um desenvolvimento total e a possibilidade de
realizar autonomamente suas escolhas?
O primeiro passo para, qui, apontar respostas para essas questes a realizao
de um Inventrio11 acerca da maneira pela qual a mulher foi abordada por algumas
reflexes filosficas ao longo da histria, com o intuito de compreender os papis sociais
que lhe foram atribudos, o limite do seu poder e da sua ao na sociedade.
Escolhemos esse caminho terico porque consideramos que a forma de conceber a
relao entre o homem e a mulher e o poder que lhes cabe depende do conceito de ser
humano que est em vigor. Esse conceito representa o principal objeto da Filosofia.
Assim, uma abordagem filosfica pode permitir que a condio da mulher seja analisada
na perspectiva da totalidade, considerando uma reflexo sobre os aspectos biolgicos,
histricos, econmicos e sociais do humano e da cultura patriarcal hegemnica, sendo que
esta ltima cunha a viso da impotncia da mulher para a construo de si mesma e do
mundo em que vive. Ademais, a anlise referencial, nesta pesquisa, sobre a questo
feminina a da filosofia da prxis, de Antonio Gramsci, que d um papel central anlise
sobre o que o homem, mostrando como ele historicamente construdo a partir das
diversas relaes que estabelece com a natureza ou mundo (do qual tambm construtor),

10
Como afirma Marx, o mundo burgus injusto para todos: tanto proletrios como burgueses sofrem com
os problemas sociais. Portanto, para transformar o status quo, no basta como pensavam os cidados
filantropos dar aos proletrios um pouco de po e educao, como se somente os trabalhadores
definhassem sob as atuais 1condies sociais, ao passo que, para o restante da sociedade, o mundo tal como
existe fosse o melhor dos mundos (MARX, 2006, p. 22).
11
Gramsci utiliza a metfora do inventariamento para designar um dos momentos fundamentais para a
filosofia da prxis, em que o individuo adquire conscincia do processo histrico do qual faz parte e em
qual fora hegemnica se insere.

18
com outros homens e consigo mesmo. Para Gramsci, cada perodo histrico demanda um
tipo psicofsico de homem, que ser correspondente forma de propriedade e s relaes
sociais de produo vigentes; e, para que se mantenham como tais, determinaro as
relaes sexuais, a tica sexual e os papis sociais de cada sexo necessrios a isso. Dessa
forma, o inventariamento proposto ter como objetivo investigar algumas concepes
filosficas sobre a mulher, visando a uma compreenso ampla de como o capitalismo,
para se construir e se manter, ressignificou a estrutura social patriarcal, com uma forma
peculiar de famlia, para preservar a propriedade privada e a possibilidade de acumulao
do capital. No h a pretenso de realizar uma reviso da maneira pela qual a questo
feminina foi abordada por todos os filsofos, em todos os tempos o que seria uma tarefa
herclea. Nosso propsito mostrar como o sistema capitalista, para construir seus
alicerces na modernidade, reapropria-se de um discurso filosfico antigo.
O primeiro filsofo arrolado em nosso inventrio Aristteles, porque
representaria o antifeminismo, argumentando, a partir das diferenas biolgicas das
mulheres e de sua contribuio desigual para a gerao dos filhos, o estatuto de
inferioridade do gnero feminino, no plano cognitivo e no plano tico-poltico (PINTO,
2010, p. 21). Segundo o estagirita, o homem um animal racional (animal logikon), cuja
alma superior ao corpo, porque as atividades intelectuais so superiores s corporais.
Mas tambm por natureza poltico (animal politikon), uma vez que forma naturalmente
comunidades, onde h aqueles que dominam e so superiores e aqueles que so
dominados, consequentemente inferiores. Apoiando-se nessas definies, o filsofo grego
defende a ideia de uma hierarquia natural entre os seres humanos e o princpio do
patriarcado poltico.
Se o ser humano um animal poltico por natureza, significa que s realiza suas
potencialidades na vida em sociedade, ao conviver na plis, que deve estar organizada
para lhe proporcinar o bem viver. Dessa forma, em sua obra Poltica, Aristteles inicia
sua reflexo abordando uma das primeiras unies entre pessoas decorrentes da
necessidade natural por sociabilidade, qual seja: a unio entre a mulher e o homem para a
perpetuao da espcie. Dessa unio surge o ncleo bsico da cidade, a famlia, cujos
elementos primrios e mais simples abarcam, alm da relao entre marido e mulher,
aquelas entre senhor e escravo e entre pai e filhos.

A comunidade formada naturalmente para as necessidades dirias a casa (...).

A primeira comunidade de vrias famlias para satisfao de algo mais que as
simples necessidades dirias constitui um povoado. A mais natural das formas

19
 de povoado parece consistir numa colnia oriunda de uma famlia (...). Em
decorrncia desta circunstncia nossas cidades foram inicialmente governadas
por reis (...); como cada famlia dirigida por seu membro mais velho, as
colnias oriundas da famlia tambm o eram, em virtude do parentesco de seus
membros. isto que Homero diz: ... cada um dita as leis aos filhos e s
esposas. (ARISTTELES, 1997, 1252b, p. 14)

O comando das relaes estabelecidas na casa ou seja, o comando do escravo, da

mulher e dos filhos fica a cargo do chefe de famlia, que, pelo desenvolvimento da
economia domstica, deve garantir os meios no s para preservar a vida, mas para
assegurar uma vida melhor aos membros dessa comunidade. A autoridade do chefe de
famlia do tipo monrquico, pois cada famlia governada por um chefe, enquanto a
autoridade poltica exercida sobre homens livres e iguais (ARISTTELES, 1997,
1255b, p. 21). Os homens possuem tais atributos por serem todos eles responsveis pelo
comando dos escravos, das mulheres e dos filhos. E o homem chefia tais relaes porque,
para Aristteles,

h por natureza vrias classes de comandantes e de comandados, pois de

maneiras diferentes o homem livre comanda o escravo, o macho comanda a
fmea e o homem comanda a criana. Todos possuem as vrias partes da alma,
mas possuem-na diferentemente, pois o escravo no possui de forma alguma a
faculdade de deliberar, enquanto a mulher a possui, mas sem autoridade plena,
e a criana a tem, posto que ainda em formao. (...) a moderao de uma
mulher e de um homem no so idnticas, nem sua coragem e sentimento de
justia, como pensava Scrates; uma a coragem de comando, a outra de
obedincia. (ARISTTELES, 1997, 1260a, p. 32)

A alma mais perfeita e portanto superior ao corpo, assim como o homem livre,
que possui em maior grau as faculdades da alma, superior ao escravo destinado aos
trabalhos corporais, por ser um instrumento de trabalho e o macho superior fmea
que no tem a capacidade plena de deliberar, de escolher e, portanto, de comandar. Esse
poder caracterstico do chefe de famlia o poder paterno, uma das trs formas de poder
definidas por Aristteles, que tem uma importncia fundamental na sua concepo de
poltica, porque vai determinar as relaes entre os membros da comunidade, desde a casa
at a cidade. E essa forma de poder to relevante por ser legitimada pela natureza, o que
a faz necessria. Por isso, no se questiona o comando da mulher e dos filhos pelo chefe
de famlia porque ele se d por natureza.
Na filosofia aristotlica, a natureza de uma coisa sua finalidade, seu telos, o
objetivo para o qual ela foi criada, o que corresponde quilo que cada coisa quando seu
crescimento se completa. No contexto da teoria das quatro causas, ela corresponde
causa final de um ser que sintetiza em si os conceitos de substncia e de causa, os dois

20
fundamentais de sua metafsica. Por isso, Aristteles afirma que tudo aquilo que por
natureza existe para um fim (De an, III, 12, 434a31) e identifica o fim com a mesma
substncia, forma ou razo de ser da coisa(Met., VIII, 4, 1044a31) (ABBAGNANO,
2007, p. 533). E, para descobrir o que natural em um ser, o mtodo utilizado pelo
filsofo conduzir as investigaes preferencialmente para as coisas em seu estado
natural, e no para as coisas deterioradas, porque assim pode-se atingir sua essncia, sua
substncia. Por meio dessa busca pela substncia e pela causa do ser, Aristteles apreende
a natureza do homem e da mulher, que se realizam na relao para a constituio da
famlia, das comunidades e das cidades.
Nessa relao, para a gerao, cada um dos sexos tem poder e funo peculiares:
o macho naturalmente mais apto ao comando do que a fmea (ARISTTELES, 1997,
1259b, p.31), porque alguns seres, com efeito, desde a hora de seu nascimento so
marcados para ser mandados ou para mandar (ARISTTELES, 1997, 1254a, p. 18). O
macho possui o poder de dominao e o pai o poder de chefiar a famlia, porque
correspondem causa eficiente na gerao dos filhos, sendo responsveis por fornecer o
movimento, o impulso (seu smen), e dar a forma para a ao de gerar, enquanto a fmea
tem o poder de ser dominada. A mulher tambm se subordina ao poder paterno, porque
representa a causa material da gerao, aquela que fornece o contedo para ser moldado,
determinado, comandado pelas demais causas. A fmea sempre fornece o material, o
macho fornece o que molda, pois esse o poder que ns dizemos que eles possuem, e isso
o que faz deles macho e fmea... Enquanto o corpo da fmea, a alma do macho
(ARISTTELES apud LAQUER, 2001, p. 45). Tal relao desigual, em que o macho
superior e a fmea inferior, d-se dessa maneira porque a prpria desigualdade inerente
natureza do homem e da mulher e se justifica por isso.
O que ns na modernidade pensaramos serem construes sociais com carga
ideolgica de gnero os homens so ativos e as mulheres passivas, os homens
contribuem com a forma e as mulheres com a matria para a gerao eram, para
Aristteles, fatos indubitveis, verdades naturais (LAQUER, 2001, p. 44). Assim, a
relao hierrquica entre os seres, a superioridade do homem livre em relao ao escravo,
do homem em relao mulher e a atribuio do pai de comandar os filhos esto na base
mesma da formao da cidade, cabendo ao poder poltico apenas a determinao do
alcance da ao dos subordinados e a maneira como ocorrer a sua educao, uma vez
que no deixaro de ser dominados. Por isso, a educao das crianas e das mulheres
(ser) conduzida com vistas forma de constituio adotada, se faz alguma diferena para

21
a qualidade da cidade que as crianas tenham qualidades e que as mulheres tenham
qualidades (ARISTTELES, 1997, 1260a, p. 33 - 34).
Nesse contexto em que tanto a diviso do trabalho quanto a atribuio especfica
de papis so naturais, caberia mulher apenas florescer sem pergunta, uma vez que o
filsofo grego apresenta de forma ampla a inferioridade da mulher. Tal inferioridade vai
da ordem fsica e fisiolgica da reproduo ao (...) exerccio acabado das funes
intelectuais e das funes ticas. Ficam relegadas intimidade da casa sem poder de
interveno no governo da cidade, e no lhes atribui capacidade para uma educao
filosfica equiparada dos homens (PINTO, 2010, p. 30).
Na Idade Mdia, a concepo acerca da inferioridade natural da mulher foi
perpetuada e fortalecida por novos argumentos. O Cristianismo, concepo hegemnica
neste perodo,

constitui-se em herdeiro de uma confluncia de tradies misginas, em

particular as fornecidas pelo mundo greco-romano, que relegavam a mulher
condio de um ser frgil e tutelado, indigno de exercitar a sua cidadania e
privar da companhia dos homens, restando-lhe apenas a sublime tarefa de trazer
ao mundo os vares de que necessitava a plis para garantir a sua continuidade.
(NOGUEIRA, 1995, p. 77 - 78)

Alm disso, promoveu a demonizao feminina, ao consolidar uma analogia

entre o demnio inimigo combatido pelos cristos, para livrar o mundo do mal e a
mulher quem mais se encontra merc de suas determinaes.12 As novas justificativas
para a inferioridade e a necessria submisso das mulheres encontravam-se na doutrina
crist, principalmente na exposio da Criao presente no livro dos Genesis, em que a
mulher apresentada no como criadora do homem, mas sendo por ele criada (a partir de
sua costela) cronolgica e ontologicamente ele teria surgido primeiro, o que a torna a
priori submissa. A ela igualmente atribuda a culpa pela introduo do pecado no
mundo, uma vez que sucumbe tentao da serpente: a responsvel direta pela
condenao dos homens aos tormentos deste e do outro mundo, constituindo assim a
vtima e ao mesmo tempo, a parceira consciente do diabo (NOGUEIRA, 1995, p. 78).
Na tradio crist, a sexualidade era o principal meio de perdio o corpo era o
campo frtil de atuao do demnio e a mulher, por ser considerada como
absolutamente corporal, tendia mais facilmente ao pecado. Tanto que era excluda do

12
Contraditoriamente proximidade da mulher com o demnio, a Igreja promoveu o culto mulher
virgem, santa, pura. Uma concepo tambm misgina e idealizada em que a mulher, somente afastada de
seu corpo, de seus desejos e de sua sexualidade, poderia ter algum valor; o que tambm desqualifica a
condio feminina, porque a mulher s valorizada ao abrir mo de si mesma.

22
exerccio do sacerdcio pois seu corpo, como justifica Agostinho, constitua
obstculo permanente ao exerccio da razo (NOGUEIRA, 1995, p. 79) e deveria
manter-se distante de quem a ele se dedicava porque segundo Gregrio Magno (era)
quase impossvel sair-se puro do abrao conjugal (NOGUEIRA, 1995, p. 79).
Agostinho considerava que o ser humano, independentemente do sexo, possua alma
espiritual assexuada e corpo sexuado, mas no indivduo masculino este no era um grande
empecilho reflexo. Nesse caso, o corpo reflete a alma (...) uma vez que o homem
cabalmente a imagem e semelhana de Deus, mas no a mulher que, inferior ao homem,
deve se submeter a ele (NOGUEIRA, 1995, p. 79).
Toms de Aquino, no sculo XIII, corroborou os argumentos misginos,
relacionando as escrituras com a cincia aristotlica. Segundo ele,

A mulher foi criada ainda mais imperfeitamente que o homem, mesmo na sua
alma (...) Na gerao, o papel positivo o do homem, a mulher sendo apenas
um receptculo. Verdadeiramente no h outro sexo que no o masculino. A
mulher um macho deficiente. No ento surpreendente que este dbil ser,
marcado pela imbecilitas de sua natureza, ceda s sedues do tentador,
devendo ficar sob tutela. (AQUINO apud NOGUEIRA, 1995, p. 79)

Segundo Laquer (2001), na Antiguidade clssica e na Idade Mdia, a mulher era

concebida, inclusive pela Medicina e pelas pesquisas de Anatomia, como um homem
inferior. Havia apenas um sexo, o masculino, que era o ndice de perfeio,13 e por isso
apresentava os parmetros para julgar o corpo feminino, uma vez que todos os rgos
sexuais da mulher tinham correspondentes no corpo do homem. Mas, enquanto no
homem eles eram externos e desenvolvidos, na mulher eram internos e atrofiados devido
a sua insuficincia de calor, o que lhe tornava menos perfeita e passiva no ato da gerao
dos filhos. Os homens ativamente introduziam o smen na mulher, enquanto a ela cabiam
as tarefas de misturar os fludos da concepo e guardar passivamente o filho em seu
ventre, at o nascimento. Se os homens eram biologicamente superiores e ativos, na vida
social sua participao no poderia ser diferente, e por isso a mulher foi alijada da poltica
das cidades. Seu papel social resumia-se a participar na gerao dos filhos e cuidar para
que se mantivessem vivos. Seus filhos, no entanto, seriam comandados pelo pai, assim

13
Segundo Laquer (2001), o filsofo e mdico Galeno (129-201), apoiando-se na teoria das causas de
Aristteles, destaca a hierarquia dos seres segundo o seu grau de perfeio: da mesma forma que a
humanidade mais perfeita que o resto dos animais, dentro da humanidade o homem mais perfeito que a
mulher, e a razo dessa perfeio seu excesso de calor, pois o calor o instrumento bsico da Natureza
(GALENO apud LAQUER, 2001, p.44).

23
como a me o era, uma vez que ele era o detentor da atividade, capaz de prover as
necessidades da famlia.
Como essa viso hierrquica dos seres foi hegemnica nas cincias at o incio da
Idade Moderna, as pesquisas sobre o corpo feminino buscavam apenas confirmar as
similaridades em relao ao corpo masculino, cujo funcionamento era prioritariamente
estudado. Essa perspectiva de certa forma limitou as descobertas cientficas partia-se do
princpio de que o corpo humano era masculino e tornou as peculiaridades do corpo
feminino um mistrio tardiamente desvendado. Dessa forma, esse antigo modelo no qual
homens e mulheres eram classificados conforme seu grau de perfeio metafsica, seu
calor vital, ao longo de um eixo cuja causa final era masculina, deu lugar, no final do
sculo XVIII, a um novo modelo de dimorfismo radical, de divergncia biolgica
(LAQUER, 2001, p. 17), o que possibilitou conhecer as diferenas biolgicas entre os
sexos.
Aristteles no precisava dos fatos da diferena sexual para fundamentar sua
afirmao de que as mulheres eram inferiores aos homens; isso decorria da verdade a
priori de que a causa material inferior causa eficiente (LAQUER, 2001, p. 191), o
que era em si uma comprovao do que significava ser homem e ser mulher. Malgrado os
muitos sculos de hegemonia dessa concepo patriarcal de fundamentao aristotlica,
no sculo XVII, ela comea a ser questionada e a possibilidade da igualdade entre os
sexos passa a ser considerada, tornando-se objeto da reflexo de muitos pensadores.
Tanto que, naquele sculo, na Itlia, algumas mulheres comeam a elaborar pensamentos
feministas. Lucrecia Marinelli14 defende a igualdade fundamental dos dois sexos e
descobre nas teorias aristotlicas, segundo as quais o papel social determinado por
diferenas qualitativas naturais, a origem de um certo antifeminismo cultural (BOBBIO;
MATTEUCCI; PASQUINO, 1997, verbete feminismo).
Com as revolues cientficas ocorridas a partir do sculo XVI, o conceito de
homem torna-se questionvel, necessitando de uma re-elaborao. Assim, busca-se
definir o que a natureza humana e como acessar tal conhecimento pelas possibilidades
cognitivas do prprio homem, atravs do uso da razo e das pesquisas empricas. Esta
nova maneira pela qual o homem constri por si mesmo o conhecimento revelar os
limites e as possibilidades do prprio conhecimento humano. Em sntese, os argumentos

14
Intelectual veneziana do sculo XVII que, juntamente com Moderata Fonte e Arcngela Tarabotti, foi
precursora do pensamento feminista na Europa, desenvolvendo livros em que defendia igualdade entre os
sexos, ao destacar a importncia da mulher ao longo de toda a histria da civilizao (BETTO, 2001, p.
16).

24
fundamentados na essncia, na coisa em si ou na determinao da transcendncia perdem
fora, sendo aos poucos substitudos por reflexes produzidas por meio das capacidades
racionais e perceptivas do homem. Nesse contexto, a hierarquia natural entre os seres
humanos e o princpio do patriarcado poltico sero igualmente questionados por alguns
filsofos trazendo ou no avanos questo como, por exemplo, aqueles da corrente
contratualista, que tem como principais expoentes Hobbes, Locke e Rousseau.
Destarte, prosseguindo com nosso inventrio, uma reflexo acerca da condio da
mulher na perspectiva destes filsofos faz-se necessria, uma vez que em seus
pensamentos encontram-se o desenvolvimento de conceitos fundamentais questo,
como, por exemplo, as noes de igualdade e diferena, pblico e privado, sexo e gnero;
alm de dialogarem diretamente com Aristteles. Eles no aceitam o pressuposto
aristotlico da sociabilidade natural do homem, afirmando que a origem da comunidade
civil um contrato entre seus membros, o que faz da sociedade algo artificial ou
artificialmente construdo. E esse contrato s se justifica porque pressupe que os
indivduos, que vivem isolados no estado de natureza, tm direitos naturais que esto
ameaados, sendo necessria uma forma de associao juridicamente capaz de preserv-
los e tornar legtimo o vnculo social. Dessa forma, o contrato rege as relaes entre
governantes e governados e tambm contrato social no sentido mais amplo, como
acordo tcito que fundamenta toda comunidade e que leva os indivduos a conviver, isto
, a participar dos bens, dos servios e das leis vigentes na comunidade.
(ABBAGNANO, 2007, p. 240).

Os tericos polticos, a comear por Hobbes, argumentavam que no havia base

na natureza, na lei divina ou na ordem csmica transcendental para nenhum
tipo especfico de autoridade do rei ao sdito, do escravizador sobre o escravo
ou do homem sobre a mulher. Para Hobbes, como para Locke, a pessoa um
ser essencialmente senciente, uma criatura sem sexo cujo corpo no tem
relevncia poltica. Porm, para ambos os homens tornam-se chefes de famlias
e naes. Os homens, e no as mulheres, fazem o contrato social. (...) A
subordinao parece ter surgido em tempos histricos, como consequncia de
uma srie de lutas que deixaram a mulher em posio inferior. (LAQUER,
2001, p. 196)

Para Hobbes, como o homem no naturalmente socivel, a famlia tambm no

seria naturalmente o pequeno ncleo da cidade, porque o poder paterno, que estabelece
quem domina aquele grupo (quem tem o poder sobre a mulher, os filhos e os servos), no
algo natural ou necessrio, ele tambm se estabelece explcita ou implicitamente a partir
de um pacto, de um contrato. Segundo o filsofo, o domnio pode ser adquirido por
gerao ou por conquista. O direito de domnio por gerao chama-se paterno e

25
corresponde ao domnio dos pais sobre seus filhos. Mas, diferentemente de Aristteles,
esse domnio no se legitima pelo simples fato de os terem procriado, mas pelo
consentimento declarado do filho: esse direito no deriva da gerao, como se o pai
tivesse direito sobre seu filho pelo fato de t-lo procriado, mas sim do consentimento do
seu filho, quer expressamente, quer por outros argumentos suficientemente explcitos
(HOBBES, 1999, p. 164). O poder paterno, o vnculo entre pais e filhos, algo
construdo. Dessa forma, a natureza no pode ser mais a responsvel pela supremacia
masculina em relao a esse poder, porque, para a procriao, o homem tem uma
colaboradora, que divide com ele o poder sobre o filho. Quanto gerao, quis Deus que
o homem tivesse uma colaboradora, e h sempre dois que so igualmente pais
(HOBBES, 1999, p. 164).
Segundo a natureza, Hobbes destaca a posio da me que, em relao criana,
teria primazia, uma vez que a primeira relao de poder que esta se submete aquela com
sua progenitora: pelo direito de natureza, pertence o domnio sobre a criana
primeiramente quele que a tem antes em seu poder. Ora, claro que o recm-nascido
est em poder de sua me antes de quaisquer outros, uma vez que ela tem o direito, se for
de sua vontade, de aliment-lo ou entreg-lo fortuna (HOBBES, 2009, p. 128). Tem
poder sobre o filho aquele que capaz de preservar sua vida. Para Hobbes, o cuidado com
o descendente um valor fundamental e, por isso, no estado de natureza, existiria uma
supremacia da me, uma vez que ela possui maior capacidade para garantir a
manuteno dos filhos.15 Dessa forma, o filsofo afirma: da me o domnio original
sobre os filhos, e assim, entre os homens (como entre as outras criaturas), o direito de
nascimento segue o ventre (HOBBES, 1999, p. 128).
No estado de natureza o poder paterno da me. Ela, naturalmente, tem poder
sobre seus filhos, porque tem a ltima palavra na determinao das linhagens e no
estabelecimento das relaes de parentesco (FERREIRA, 2010, p. 154). S ela pode ter
certeza de que os filhos so seus, assim como lhe cabe o poder de atribuio da
paternidade. No estado civil, todavia, necessrio decidir por quem tal poder ser

15
Ferreira (2010) nos mostra que a supremacia da mulher, em funo de sua superioridade biolgica para
preservar a prole, deve-se a um fato concreto do momento histrico do autor analisado. H um potencial
poder feminino no domnio da continuidade da espcie: numa sociedade de carncias (e podamos estender
essas carncias poca de Hobbes, em que a sobrevivncia das crianas nos primeiros tempos de vida era
assegurada pelo aleitamento), a vida humana est nas mos das mulheres. Hobbes o diz explicitamente
quando afirma que a humanidade pereceria se as mes recusassem amamentar os filhos (FERREIRA,
2010, p. 154).

26
exercido. S que Hobbes afirma que na maioria das vezes ao homem atribudo o poder
paterno:

o domnio sobre o filho deveria pertencer igualmente a ambos, e ele deveria

estar igualmente submetido a ambos, o que impossvel, pois ningum pode
obedecer a dois senhores. Aqueles que atribuem o domnio apenas ao homem,
por ser do sexo mais excelente, enganam-se totalmente. Porque nem sempre se
verifica essa diferena de fora e prudncia entre o homem e a mulher a que o
direito possa ser determinado sem conflito; nos Estados essa controvrsia
decidida pela lei civil, e na maior parte dos casos, embora nem sempre, a
sentena favorvel ao pai. (HOBBES, 1999, p. 164)

Nem sempre favorvel ao pai, porque Hobbes refere-se existncia da soberania

feminina: se a me se encontrar submetida ao pai, o filho se encontra em poder do pai, e
se o pai estiver submetido me (como quando uma rainha soberana desposa um de seus
sditos) o filho fica submetido me, visto que o pai tambm a ela est submetido
(HOBBES, 1999, p. 165). No entanto, mesmo no existindo, na filosofia hobbesiana, o
critrio da supremacia natural do homem ou do sexo masculino, o filsofo defende a
predominncia da dominao masculina. Para justificar sua posio, ele apresenta duas
razes, ambas pouco consistentes. Ferreira nos apresenta as razes hobbesianas:

A primeira que os homens so quase sempre (mas nem sempre) os mais

aptos aos grandes empreendimentos, sobretudo guerra. A segunda baseia-se
nos costumes, apresentando como fator de estabilidade que, como tal, no
interessa contrariar. a lei, criada pelos homens no interior de um Estado, que
favorece o estatuto masculino; ela que determina a entrega de poderes ao pai,
tendo o filsofo o cuidado de esclarecer que tal deciso no universal.
(FERREIRA, 2010, p. 147)

No estado de natureza, no h nenhum critrio que diferencie homens e mulheres,

assim como no h diferenciao entre os homens, porque todos lutam igualmente16 pela
sobrevivncia, buscando afastar de si a constante ameaa de morrer pelas mos de
outrem. Tal ameaa existe porque, na concepo hobbesiana, todos so igualmente
assassinos potenciais: quanto fora corporal o mais fraco tem fora suficiente para
matar o mais forte (HOBBES, 2003, p. 106). Portanto, a mulher to forte ou to fraca
quanto o homem. Todos participam igualmente da natureza humana, que o filsofo
apresenta nos seguintes termos:

A natureza fez os homens to iguais, quanto s faculdades do corpo e do

esprito, que, embora por vezes se encontre um homem manifestamente mais

16
A igualdade entre homens e mulheres no estado de natureza um argumento avanado, uma vez que, a
ideologia coeva a Hobbes apoiava-se em razes religiosas para secundarizar a condio feminina (...). A
sociedade seiscentista est longe do estado de natureza. Nela, a mulher est submetida ao marido e,
consequentemente, a me surge como mediadora entre os filhos e o pai(FERREIRA, 2010, p. 147).

27
 forte de corpo ou de esprito mais vivo do que outro, mesmo assim, quando se
considera tudo isto em conjunto, a diferena entre um e outro homem no
suficientemente considervel para que um deles possa com base nela reclamar
algum benefcio a que outro no possa igualmente aspirar. (HOBBES, 2003, p.
106)

O que poderia ameaar seria o ardil de algum indivduo para criar estratgias para
dominar ou se defender dos demais. Dessa forma, surge a justificao do contrato social:
racionalmente, os seres humanos decidem abrir mo de seu direito natural liberdade, em
prol da paz. Enquanto perdurar este direito natural de cada homem a todas as coisas, no
poder haver para nenhum homem (por mais forte e sbio que seja) a segurana de viver
todo o tempo que geralmente a natureza permite aos homens viver (HOBBES, 2003, p.
113). Dessa forma, j que a primeira e fundamental lei da natureza, para Hobbes,
procurar a paz e segui-la, os homens, atravs de um pacto entre si, decidem prestar
obedincia a um soberano, ou seja, transferir a ele o seu direito, em favor da instituio
do Estado, que se justifica pelo medo da morte e pela esperana em uma vida melhor e
mais confortvel. O problema que surge nesse momento que mulher imposta uma
dupla obedincia. Aos homens necessrio somente abdicar de seu direito natural em
benefcio de uma ulterior felicidade; s mulheres necessrio abrir mo desse direito
prestando obedincia ao soberano e ao marido. A obedincia do sdito, nessa filosofia,
a condio para a aquisio da cidadania. E homens e mulheres, enquanto sditos, so
cidados. Mas a mulher se submete duas vezes, porque ela no transfere seus poderes
diretamente ao governante e sim a um intermedirio, o marido, o que ressalta a
valorizao da sociedade patriarcal por Hobbes. Ele no explicita como se d a passagem
de uma supremacia feminina, no estado de natureza, para o domnio masculino, no estado
civil. Simplesmente afirma que de uma hiptese o predomnio das mulheres no estado
de natureza passa a um fato sua subordinao ao poder masculino , sem se preocupar
com o que ocorreu entrementes (FERREIRA, 2010, p. 156).
Hobbes apoia-se nos costumes porque na maior parte dos casos o Estado foi
criado pelos pais, no pelas mes de famlia (HOBBES, 1999, p. 164) para justificar
esse fato, que significa o estabelecimento da desigualdade entre homens e mulheres, em
prol da construo da sociedade harmoniosa e pacfica, estabelecida mediante o contrato
social.
Mas por que mulher imposto um sacrifcio maior para a instituio do Estado?
Um dos objetivos da instituio do Estado a construo de uma melhor condio
material para os homens, que se concretiza pela instituio da paz e do conforto. O

28
conforto deve-se principalmente instituio da propriedade, cuja posse ser privilegio
dos homens, uma vez que as mulheres esto a eles subordinadas. Dessa forma, a teoria
hobbessiana fortalece tanto o patriarcado como os alicerces da sociedade burguesa,
estabelecendo a autonomia do proprietrio para fazer com seu bem o que bem entenda
(RIBEIRO, 2008, p. 72) e buscando fundar a propriedade privada num direito anterior e
superior ao Estado (RIBEIRO, 2008, p. 76).17 A garantia da propriedade traz consigo a
necessidade de algum que a domine e, como justifica Hobbes, este poder geralmente
exercido pelo homem, porque ele, e no a mulher, quem costuma comandar. Assim,
apoiando-se nas categorias desse filsofo, pode-se concluir que a representao social da
mulher no se justifica por uma diferena qualquer, mas por critrios utilitrios. Cabe
mulher renunciar a certos papis, pois, desse modo, contribui para a felicidade e
estabilidade de todos (FERREIRA, 2010, p. 158). Em suma, na filosofia hobbesiana,
absurda e injusta a justificativa para a renncia e sucessiva subordinao feminina na
sociedade, j que possui como fundamento o fato das coisas sempre se darem de uma
determinada forma, ou seja, a no contestao de um conjunto de costumes machistas.
Em relao a este debate, Locke apresenta a noo de poder paterno de uma forma
mais flexvel que Hobbes, mas, surpreendentemente, as implicaes de suas reflexes
fortalecem ainda mais o patriarcado. Na obra Dois tratados sobre o governo, inicia suas
consideraes sobre o tema questionando a inadequao da prpria expresso poder
paterno, uma vez que dela se entende que o poder sobre os filhos inteiramente do pai,
como se a me no tivesse parte nele. Sugere ento ptrio poder ou poder parental, j que
ambos tm um direito temporrio de jurisdio e de domnio sobre os filhos. Temporrio
porque, quando as crianas crescem, em idade e razo, ficam sua prpria e livre
disposio. Os pais, pela lei da natureza, tm o dever de conservar, alimentar e educar os
filhos. Com efeito, ele questiona as referncias de Filmer 18 a Ado e a afirmao de que
todos os seus filhos estavam submetidos sua vontade e, consequentemente, todos os
filhos vontade do pai, com ou sem razo. O poder que os pais tm sobre seus filhos
origina-se do dever que lhes cabe de cuidar da sua prole durante o imperfeito estado de
infncia (LOCKE, 1998, p. 434). Para ele, esse poder, alm de temporrio, no abarca a
vida ou a propriedade dos filhos, cessando quando o encargo da educao termina. Sua

17
A filosofia hobbesiana apresenta os alicerces da nova sociedade burguesa, embora, como nos mostra
Ribeiro (2008), o homem, para Hobbes, no seja ainda o indivduo burgus, mas apenas o indivduo, uma
vez que ele ainda prefere a honra aos bens.
18
Robert Filmer (1588-1653), filsofo contemporneo a Hobbes, defendia a obedincia da esposa ao
marido, apoiando-se em textos sagrados e na moral crist.

29
preocupao com a liberdade nascemos livres, assim como nascemos racionais
(LOCKE, 1998, p. 437). Da mesma forma que o pai tornou-se um homem livre, o filho
tambm o ser. Ele constri sua argumentao invalidando a monarquia por direito
paterno, porque sua defesa pela liberdade dos homens desde o estado de natureza, que
lhes permite alcanar os bens, a integridade fsica e a vida. Locke limita o poder paterno
disciplina necessria para proporcionar fora, sade, vigor e retido, para que os filhos
sejam os mais teis para eles mesmos e para os outros, e afirma que nesse poder a me
tambm tem seu quinho, juntamente com o pai (LOCKE, 1998, p. 439). Para ele, o pai
o guardio dos filhos, mas a autoridade do pai no pode despojar a me desse direito,
nem pode homem algum dispensar o filho do dever de respeitar aquela que o deu luz
(LOCKE, 1998, p. 444). Embora seu discurso apresente uma aparncia de igualdade de
direitos entre os sexos, no que se refere ao domnio sobre os filhos, o filsofo ainda faz
muitas concesses ao patriarcado e no discrimina de fato o poder da mulher, alm
daquele que divide com o homem, quando o faz, no campo privado. Por isso,
paradoxalmente, Locke mostra que o pai se torna o prncipe da famlia porque

tinha sido ele governante desde o incio da infncia de seus filhos e, desde que
seria difcil para eles viverem sem algum tipo de governo, o mais provvel
que esse recasse, por consentimento tcito ou expresso dos filhos depois de
crescidos, no pai, onde pareceria apenas continuar sem nenhuma alterao; (...)
a permisso para que o pai fosse o nico a exercer em sua famlia o poder
executivo da lei da natureza que todo homem livre naturalmente exerce,
transferindo-lhe, mediante tal permisso, um poder monrquico enquanto nele
permanecessem. Mas que tal no decorria de nenhum direito paterno, porm
apenas do consentimento dos filhos. (LOCKE, 1998, p. 448 - 449)

Os filhos no vivem sem um tipo de governo porque, para o filsofo, a infncia

uma fase imperfeita do homem, que necessita de direcionamento at que o indivduo
atinja a idade e a capacidade racional necessrias para ser livre. Dessa forma, ao pai foi
concedido esse domnio, fundamental ao desenvolvimento dos filhos, o qual, enquanto
existe, tem um status de poder monrquico. Talvez por hbito, os filhos continuavam a
respeitar o pai, devido dignidade e autoridade que desejavam permanecesse com ele,
acima do resto da famlia (LOCKE, 1998, p. 449). Nessa perspectiva, o pai teria um
poder monrquico, que se legitimaria por consentimento e hbito:

...era fcil e quase natural para os filhos, por um consentimento tcito e

dificilmente evitvel, ceder autoridade e ao governo do pai. Desde a infncia
tinham eles se acostumado a seguir suas instruces e a recorrer a ele em suas
pequenas diferenas, de modo que, depois de crescidos, quem seria mais
adequado para govern-los? (...) em parte alguma poderiam eles encontrar uma

30
 segurana maior para a sua paz, liberdade e propriedades do que no governo de
um pai. (LOCKE, 1998, p. 449 - 450)

Locke (1998), apoiando-se em seus contemporneos, como por exemplo

Hooker,19 destaca tambm uma hiptese, para ele provvel, de que a pessoa mais
importante na famlia sempre teria sido um rei na formao das sociedades civis
provenientes das famlias, os reis foram os primeiros governantes porque, de pais, foram
feitos governantes.
De que forma o poder paterno torna-se poder poltico?

os pais de famlia naturais, por mudana imperceptvel, tornam-se tambm seus

monarcas polticos. E se por acaso vivessem por muito tempo e deixassem
herdeiros capazes e valorosos por vrias geraes sucessivas, por outra via,
lanavam as bases de reinos hereditrios ou eletivos, sob diversas constituies
e costumes, conforme os moldassem o acaso, o engenho ou a ocasio. Porm,
se os prncipes derivam seu ttulo do direito dos pais e este a prova suficiente
do direito dos pais autoridade poltica por serem aqueles em cujas mos
costuma se encontrar, de fato, o exerccio do governo, afirmo que, se for vlido,
esse argumento prova de maneira igualmente cabal que todos os prncipes, ou
ainda s os prncipes, deveriam ser sacerdotes, pois igualmente certo que, no
princpio, o pai da famlia era sacerdote, assim como era o governante de sua
famlia. (LOCKE, 1998, p. 450)

Os argumentos do filsofo mostram-se pouco consistentes, porque legitimam o

poder paterno que, como explicado, por mudana imperceptvel, ultrapassa esse mbito
tambm nos costumes, no acaso ou no engenho do pai de famlia. Porm, mesmo com
essa fragilidade, sua argumentao ainda fortalece a dominao dos homens sobre as
mulheres e a inevitabilidade do poder paterno, embora diferencie este do poder poltico e
busque uma legitimao desse poder em outras bases. Locke garante direitos pblicos
mulher, porque reconhece uma igualdade de direitos pblicos entre homem e mulher,
mas, contraditoriamente, retira seus direitos na esfera privada. Neste ponto, Locke
retrocede em relao a Hobbes, porque, para justificar o poder do marido, retoma, de
certa forma, a concepo de inferioridade na natureza feminina, afirmando que

marido e mulher, embora tenham uma nica preocupao comum, tero

entendimentos diferentes, de modo que haver, inevitavelmente, ocasies em
que tero vontades diferentes tambm sendo portanto necessrio que a
determinao ltima, ou seja, o governo, recaia em alguma parte, caber
naturalmente ao homem, por ser o mais capaz e mais forte. (LOCKE, 1998, p.
454 - 455)

19
Richard Hooker (1554-1600), foi pastor anglicano e telogo. Sua principal obra intitula-se Of the Lawes
of Ecclesiasticall Politie (As Leis da Ordem Eclesistica), cujos fundamentos influenciaram filsofos que
versam sobre contratualismo e direito natural.

31
 Os argumentos favorveis dominao masculina esto presentes na filosofia de
Locke, mas sua fundamentao tambm questionvel, porque se apoia nos costumes
alterveis conforme os interesses humanos e em uma possvel inferioridade natural da
mulher desprovida de argumentao que comprove a sua necessidade. Dessa forma,
como o poder paterno, na modernidade, perde seu fundamento bsico e inalienvel, a
dominao da mulher pelo homem, sem justificativa natural, passa a ser questionvel.
Frgil, tal discurso abrir espao tanto para as reivindicaes pela igualdade de direitos
entre os sexos, principalmente pelo direito cidadania, quanto para a busca de outro
fundamento para a manuteno da dominao do homem sobre a mulher embora, a
partir da modernidade, paradoxalmente amparada pela defesa da liberdade e da igualdade
entre os homens. Ento, como continuar justificando o domnio dos homens na vida
poltica, social e, em muitos casos, tambm na vida privada? Por que esses mbitos
deveriam continuar exclusivamente sob sua alada?
Nesse momento, um outro discurso, com base biolgica e intenes polticas,
fortalece-se, fazendo com que as mulheres continuem a no participar ativamente da
esfera pblica. Suas diferenas biolgicas em relao ao homem passam a ser descobertas
e apontadas, invalidando sua participao poltica, agora, pelo simples fato de ser
mulher.

O contexto de articulao de dois sexos incomensurveis no era nem uma

teoria do conhecimento nem avanos no conhecimento cientfico. O contexto
era poltico. (...) Quando, por vrias razes, a ordem transcendental preexistente
ou os costumes de tempos imemoriais tornaram-se cada vez menos uma
justificativa plausvel para as relaes sociais, o campo de batalha do gnero
mudou para a natureza, para o sexo biolgico. (LAQUER, 2001, p. 192)

Ganham relevncia no debate no simplesmente o papel da mulher, mas as

caractersticas do sexo feminino, suas diferenas em relao ao masculino e as atividades
que lhe so permitidas, considerando tais caractersticas. Seu corpo passa a determinar
sua atuao e seu destino. Mas, segundo Laquer, o problema dessa diferenciao entre os
sexos o significado cultural a ela atribuda, isto , como foram utilizadas as descobertas
e a que interesses se prestaram.

Nenhuma descoberta ou conjunto de descobertas originou o modelo de dois

sexos, precisamente pelas mesmas razes que as descobertas da Renascena
no originaram o modelo de sexo nico; a natureza da diferena sexual no
suscetvel a exames empricos. (...) Dois sexos incomensurveis eram e so
tanto os produtos da cultura como era e o modelo de sexo nico. (LAQUER,
2001, p. 193)

32
 A confirmao cientfica das peculiaridades do corpo e do sexo femininos buscou
naturalizar as possibilidades de atuao da mulher, limitando o que ela podia ser,
impedindo que se tornasse diferente dos limites e das possibilidades apresentadas por
seu corpo biolgico. Esse discurso acabou por tornar-se dominante justamente no
momento em que o ser humano passou a ser visto como um ser que pode se transformar
historicamente, o que demonstra seu carter reacionrio. Segundo Ribeiro,

para Hobbes, como para a maior parte dos autores de antes do sculo XVIII,
no existe a histria entendida como transformao dos homens. Estes no
mudam. por isso que Hobbes, e outros, citam os gregos e romanos quando
querem conhecer ou exemplificar algo sobre o homem, mesmo de seu tempo.
(RIBEIRO, 2008, p. 54)

Nesse contexto podemos inserir Rousseau, um dos filsofos a se apoiar nessa

concepo de diferenciao dos sexos a partir de suas caractersticas biolgicas. Ele,
como republicano, reivindica a liberdade e a igualdade dos cidados. A fraternidade dos
iguais deveria substituir as relaes hierrquicas que caracterizam o poder do pai sobre
seus filhos e do homem sobre a mulher. Mas, ao contrrio, suas contribuies filosficas
no invalidam tais relaes. Dessa maneira,

pode-se considerar Rousseau um dos responsveis mais determinantes pelas

dificuldades que as mulheres tiveram e ainda tm para chegar a ser
reconhecidas como uma individualidade com entidade ontolgica capaz de
protagonizar um modo de ser humano autnomo e livre e, consequentemente,
capaz de assumir a cidadania na plenitude das suas dimenses. (HENRIQUES,
2010, p. 181)

Para desenvolver sua reflexo sobre a condio da mulher, Rousseau retoma

elementos j apontados nas anlises de Hobbes e Locke: respectivamente, o sacrifcio da
mulher em prol de um bem maior o Estado e a inferioridade de sua natureza. Mas,
para compreender seus argumentos, mister destacar previamente seu conceito de
homem.
Segundo Rousseau, o homem naturalmente livre, mas, com o desenvolvimento
da sociedade, esse status vai se transformando em servido. O homem nasce livre, e por
toda a parte encontra-se a ferros. O que se cr senhor dos demais, no deixa de ser mais
escravo do que eles (ROUSSEAU, 1978, p. 22). O filsofo afirma que, do ponto de vista
natural, todos os homens so livres e a desigualdade entre eles no legtima. Mas tanto
liberdade quanto a possibilidade de igualdade perdem-se com a civilizao que se inicia
com o estabelecimento da propriedade privada, aps o vnculo social pelo contrato, e
legitima a desigualdade entre os homens com a diviso entre pobres e ricos. O parmetro

33
do pensador para avaliar o acirramento da desigualdade e o desenvolvimento da servido
a felicidade e a harmonia existentes no estado de natureza, mais especificamente na
Idade do Ouro.
Na Idade do Ouro ocorre a constituio da famlia e da primeira forma de
propriedade (a choa de cada famlia), o aparecimento do amor conjugal e do amor
paternal, alm da diferenciao econmica do sexo. Foi considerada a era em que o ser
humano atingiu seu auge, por estar a meio caminho entre a brutalidade das sociedades
primitivas e a corrupo da sociedade civilizada, iniciada com o surgimento da
propriedade privada. Com o desenvolvimento da sociedade, a alma e as paixes
humanas se alteraram, gerando a transformao da natureza, que fez desaparecer o
homem natural.
Para Rousseau, portanto, o homem um ser bom como constatado no momento
paradigmtico da Idade do Ouro que decaiu em virtude da civilizao. Dessa forma, o
filsofo dedica-se ao problema da corrupo humana, buscando maneiras de reverter esse
processo. O caminho que prope para o desenvolvimento da virtude uma forma de
educao que, com fins polticos, promova a renaturalizao do ser humano; um retorno
natureza, para que seja possvel recuperar a liberdade e a igualdade humanas naturais; o
que significa um retorno humanidade mais autntica e no um retrocesso social. Para tal
fim, o filsofo pensa em dois caminhos: o primeiro aventa a hiptese de uma vida
virtuosa no domnio privado, presente na metfora do jardim artificial, sua ode ao campo,
apresentada na obra A Nova Helosa; o segundo o da educao proposta no Emlio.
Esses dois caminhos fazem parte do projeto rousseauniano de recuperao das virtudes
humanas, entre as quais se destacam a virtude moral e a virtude cvica. O filsofo
genebrino apresenta o pedaggico como o processo de formar o homem virtuoso e, pelo
menos em termos utpicos, o cidado da sociedade que urgia construir. Paralelamente,
por esta razo, sua proposta de educao feminina tambm deve ser lida como o modelo
educativo consentneo com a sociedade nova e com o lugar que nela as mulheres
deveriam ocupar (HENRIQUES, 2010, p. 190). Nesse sentido, quais so, para Rousseau,
o modelo educativo feminino e o lugar que a mulher deve ocupar na sociedade? As
palavras da protagonista de A Nova Helosa nos instruem acerca da questo levantada:

Mas h um longo caminho dos seis anos aos vinte: meu filho no ser sempre
criana e, medida que sua razo comear a nascer, a inteno do seu pai de
realmente a deixar exercer. Quanto a mim, minha misso no vai at l.
Alimento crianas e no tenho a presuno de querer formar homens. Espero
(...) que mos mais dignas se encarregaro deste trabalho. Sou mulher e me,

34
 sei manter-me em meu lugar. Ainda uma vez, a funo de que estou
encarregada no de educar meus filhos mas de prepar-los para serem
educados. (ROUSSEAU, 1994, p. 499).

Esse trecho apresenta o modelo de mulher proposto por Rousseau, que pode ser
compreendido metaforicamente pelas palavras de Ceclia Meireles: onda que se esfora,
por exerccio desinteressado. Lua que envolve igualmente os noivos abraados e os
soldados j frios. A mulher envolveria igualmente a ventura e a morte, porque no se
posiciona, isenta e fiel ao seu destino. Ela, a partir da concepo desse filsofo, deveria
ser esposa virtuosa e fiel, me at o sacrifcio de si mesma, dona de casa consumada
(BADINTER, 1991, p. 19).
Na obra Emlio, Rousseau apresenta seu modelo de educao, uma educao
domstica. Nela, explicita a diferena entre a educao de meninos e meninas, a partir da
diferena da natureza de cada sexo. Tanto que, no livro V dessa obra, busca estabelecer
uma moral natural para os dois sexos, destacando as virtudes que devem ser
desenvolvidas em cada uma das personagens, Emlio e Sofia. Ele pinta

um retrato idlico de Emlio e de Sofia, sua companheira. A ele cabem a fora,

a audcia e a conquista do mundo exterior; a ela, a doura, a modstia, as
atividades caseiras e o poder sobre o pessoal da casa. Rousseau no hesita em
propor uma medida radical: a recluso das mulheres. S a mulher deve
mandar na casa... Mas ela deve limitar-se ao governo domstico, no se meter
com as coisas de fora, e se manter encerrada em casa. De maneira mais brutal,
ele afirma que a verdadeira me de famlia, longe de ser uma mulher de vida
social, no muito menos reclusa em sua casa do que a religiosa em seu
claustro. (BADINTER, 1991, p. 19 - 20)

No livro V, surge a necessidade de destacar a forma de educao feminina,

somente quando Rousseau afirma a impossibilidade de prosseguir com a educao de
Emlio, caso esteja s: no bom que o homem esteja s; Emlio homem; tnhamos lhe
prometido uma companheira, preciso dar-lhe. Essa companheira Sofia (ROUSSEAU,
2004, p. 515). Dessa forma, Sofia surge na obra de Rousseau para cumprir uma funo
especfica: ser a futura mulher de Emlio. Ela ento ser apresentada como o modelo de
mulher para se unir ao marido. Modelo para o qual traada uma rgida moral: um ideal
monstico de mulher, com muitas aproximaes entre me e freira, casa e convento,
desprovida da possibilidade de mudana histrica.
Dessa forma, em Emlio, o ser masculino tomado como um indivduo, cujo sexo
pouco influencia em sua humanidade, enquanto o ser feminino define-se em relao ao
homem, e no por si mesmo; a mulher amante, me ou esposa, mas jamais um ser
individual que valha por si prprio (HENRIQUES, 2010, p. 195) seu sexo

35
fundamental para defini-lo. Para o filsofo, a mulher e o homem so feitos um para o
outro, mas a sua dependncia mtua no igual: os homens dependem das mulheres
pelos seus desejos; as mulheres dependem dos homens quer pelos seus desejos, quer pelas
suas necessidades; ns subsistiramos melhor sem elas do que elas sem ns
(ROUSSEAU, 2004, p. 526). Na relao descrita, a desigualdade explcita, porque o
homem praticamente autossuficiente e a mulher, dependente, j que s alcana sua
realizao na relao com ele. Isso se d por trs fatores: primeiro, porque a mulher
associada especificamente sua natureza, isto , sua capacidade de procriar; segundo,
porque h um papel social mais amplo atribudo ao homem, uma vez que ele pode se
realizar em vrios mbitos, alm do sexual; terceiro, porque Rousseau atribui uma
inferioridade ontolgica mulher. Todos estes fatores reafirmam a dependncia feminina,
mas o ltimo tem um peso maior, j que, para este filsofo, a mulher pelo fato de ser
mulher, ou seja, por sua inferioridade constituinte tem somente racionalidade prtica,
no possuindo autonomia e consistncia ontolgica. Portanto, defende para ela uma
educao adequada a seu ser limitado e dependente:

toda a educao das mulheres deve ser relativa aos homens. Agradar-lhes, ser-
lhes til, fazer amar e honrar por eles, educ-los quando so jovens, cuidar
deles quando so grandes, aconselh-los, consol-los, tornar-lhes a vida
agradvel e doce eis os deveres das mulheres de todos os tempos e aquilo que
se lhes deve ensinar desde a sua infncia. (ROUSSEAU, 2004, p. 569)

Incorporado inclusive pelas mulheres, esse pensamento torna-se hegemnico

porque, segundo Rousseau, para o bem do Estado, necessrio existir vrios papis
sociais e esse papel social feminino fundamental para o desenvolvimento de um Estado
justo, livre da corrupo. s mulheres, novamente imposto um sacrifcio em prol de um
bem maior; e tal sacrifcio descrito como a contribuio da mulher para o bem do
Estado a prpria realizao de sua natureza feminina, de acordo com Rousseau.

As mulheres so elevadas categoria de responsveis pela nao, todas as

venturas da vida conjugal e materna lhes eram prometidas, assim como o
respeito e a gratido de toda a sociedade; mas no caso de se recusarem a
cumprir seus deveres, so ameaadas das piores punies da natureza (feiura,
doena e morte), e de uma condenao sem recurso: a me m uma mulher
amoral e psicologicamente doente. Todos esses discursos repetitivos, que
encontraram sua mais ampla expresso no Emlio, tiveram um efeito decisivo
sobre as mulheres da pequena e mdia burguesia, as classes ascendentes da
sociedade. (BADINTER, 1991, p. 24)

Rousseau defende uma famlia em que o homem detm o poder, porque sua
natureza cabe a conduo das questes relacionadas poltica e vida pblica, enquanto

36
 natureza feminina cabe o espao privado do lar e da famlia. Dessa forma, a formao
do homem e a da mulher devem ser diferentes, j que possuem naturezas diferentes. Para
ele, ambos devem ter a melhor educao conforme suas caractersticas, para que
cumpram da melhor maneira seu papel na sociedade, alcanando, consequentemente, o
fim da corrupo humana. Rousseau lana as bases tericas do patriarcado moderno (...)
que, nesse contexto, (...) tem como objetivo definir o novo papel das mulheres no interior
de um nascente espao terico, social e poltico. (...) Querendo regenerar moralmente a
sociedade, traa duas esferas claras a da cidadania e da liberdade e a da submisso
domstica (HENRIQUES, 2010, p. 181). A esta ltima esfera so destinadas as
mulheres, cujo poder limita-se ao mbito domstico.
Embora Rousseau tenha definido a natureza e a educao femininas, a difuso do
iluminismo e, portanto, da confiana na capacidade de melhorar o homem e os efeitos
positivos da cultura, veio a favorecer, no sculo XVIII, a discusso sobre a instruo da
mulher. (...) Contudo, em geral, o pensamento iluminista acerca da mulher est ligado ao
estudo da sua natureza e fechado, por conseguinte, a toda possibilidade de
conhecimento histrico (BOBBIO; MATTEUCCI; PASQUINO, 1997, verbete
feminismo). Porque, os ideais da Revoluo Francesa no excluam necessariamente as
mulheres, mas o discurso de Rousseau era o hegemnico.
Segundo Badinter (1991), na Constituinte de 1791, no fervor da Revoluo
Francesa, foi aprovado pela maioria um relatrio sobre a instruo pblica, limitando a
mulher educao domstica, porque esta bastava para a felicidade das mulheres e de sua
famlia. A educao da mulher era indigna de seres pensantes, o que reforava a servido
de metade da humanidade. Isso representava a idia que se fazia da mulher e de seu
destino. Se a natureza a destinava s tarefas maternais e domsticas, para que ensinar-lhes
as lnguas mortas, ou as cincias abstratas? (BADINTER, 1991, p. 17) ou seja, por que
oferecer a elas a mesma instruo oferecida aos homens, j que no tero nem tempo nem
motivo para utiliz-las?
Entretanto, nesse contexto revolucionrio de discusso acerca da instruo
pblica, havia tambm partidrios da igualdade de direitos entre os sexos. Eles eram
liderados por Condorcet filsofo possuidor de um pensamento feminista avanado
mas no tinham nem o peso nem o nmero dos rousseaustas. Os escritos feministas de
Condorcet partem da definio de humanidade e buscam incluir explicitamente a mulher
nesse contexto. De acordo com sua concepo, para subtrair s mulheres o exerccio de
seus direitos naturais, seria preciso primeiro provar que elas no pertencem ao gnero

37
humano. Segundo Condorcet, os direitos dos homens resultam unicamente de serem eles
seres sensveis, susceptveis de adquirir idias morais e de raciocinar sobre essas
idias (BADINTER, 1991, p. 12). O sexo dos seres humanos seria legalmente
irrelevante, sendo preciso adotar as caractersticas gerais dessa espcie para a
determinao dos seus direitos. Dessa forma, Condorcet conclui: ou nenhum indivduo
da espcie humana tem verdadeiros direitos, ou todos tm os mesmos; e aquele que vota
contra o direito do outro, seja qual for sua religio, cor ou sexo, desde logo abjurou os
seus (BADINTER, 1991, p. 12).
Dessa forma, Condorcet apresenta um novo relatrio Assemblia Legislativa, no
qual preconiza uma instruo similar para os dois sexos, segundo as disposies de um e
de outro (BADINTER, 1991, p. 17), a qual, alm disso, favorea a igualdade entre eles.
Assim meninos e meninas devem estar lado a lado nos bancos escolares, assim como os
ricos e os pobres (BADINTER, 1991, p. 18). Condorcet, entretanto, no questiona os
deveres naturais das mulheres (a maternidade e, consequentemente, a criao dos filhos),
o que faz com que reivindique para elas menos tempo de instruo. Ele avana na
concesso de direitos iguais a elas, por serem igualmente includas na sua concepo de
humanidade, mas cede s imposies culturais, que previamente limitam as possibilidades
de vida das mulheres, no lhes dando a oportunidade de escolher como viver. A despeito
de seus esforos para combat-la, tal imposio cultural assim descrita:

as prprias mulheres no estavam prontas para receber tal discurso. As mais

intelectuais s rezavam pela cartilha de Rousseau, e Condorcet dera sobre elas
esta declarao desiludida, ao final de sua primeira exposio feminista:
Tenho medo de me indispor com elas... Falo de seus direitos igualdade, e
no de seu imprio; podem suspeitar de minha vontade secreta de diminu-lo; e
depois que Rousseau mereceu a aprovao delas, dizendo que s eram feitas
para cuidar de ns, e para nos atormentar, no devo esperar que elas se
declarem a meu favor. (BADINTER, 1991, p. 19)

Isso confirma a fora da ideologia dominante. O discurso de Rousseau era

hegemnico no perodo da Revoluo Francesa, mesmo entre os maiores defensores da
repblica e entre as mulheres. A felicidade almejada no sculo XVIII se apoiava num
novo modelo familiar, fechado para o exterior e centrado no amor conjugal e parental
(BADINTER, 1991, p. 19). O papel da mulher era rigidamente determinado para que tal
felicidade fosse concretizada. Por isso, quando foi publicado Emlio, que propunha uma
pedagogia e um modelo feminino extrados da natureza, elas aceitaram de boa vontade
submeter-se a ele (BADINTER, 1991, p. 23). Ademais, as mulheres que no
correspondiam rgida distino dos papis sociais e s funes de seu sexo segundo a

38
concepo de Rousseau, que correspondia ao ideal burgus de mulher, eram consideradas
ameaadoras e mesmo excludas da sociedade, como ocorreu com Olympe de Gouges20,
guilhotinada em 1794.
Entretanto, ainda que contraditoriamente, a Revoluo Francesa melhorou o
estatuto jurdico das mulheres. Nesse perodo, fundadoras dos clubes femininos
reivindicavam

o direito ao trabalho, instruo, ao divrcio e, sobretudo, o exerccio de seus

direitos cvicos, como cidads plenamente reconhecidas. Sem jamais recolocar
em questo os deveres prprios de seu sexo, essas mulheres desejavam a todo
custo ser igualadas aos homens, e participar, como eles, da soberania popular...
(BADINTER, 1991, p.10)

Elas conseguiram, ao longo de todo o processo da revoluo, deixar de ser

juridicamente propriedade do pai ou do marido (...), (tornando-se) sujeitos de direito
privado (BADINTER, 1991, p. 34). Exemplos desse pequeno avano poltico so a
instaurao, em 1791, do casamento civil, que supunha a igual capacidade das partes
contratantes (BADINTER, 1991, p. 34) e a lei sobre o divrcio, em 1792, que confirma a
capacidade civil da mulher. Como mostra Badinter, embora os grandes clubes polticos,
como o dos jacobinos ou dos cordeliers, s as admitam nas tribunas, proibindo-lhes (sic)
de deliberar e de votar, ali que elas aprendem os rudimentos da poltica: comentar os
jornais, redigir uma moo ou discutir uma proposta (BADINTER, 1991, p. 35).
Para Bobbio; Matteucci; Pasquino (1997), a Revoluo francesa assinala, para
muitos estudiosos, o incio do Feminismo moderno, pois o debate sobre as diferenas
entre os sexos adquiriu grande importncia nesse perodo, devido preocupao com a
regenerao da humanidade, em todas as suas relaes sociais e culturais, que
permitiria s mulheres atingir liberdades civis e pessoais. O feminismo, que sucedeu esse
perodo, buscou definir e ressaltar a diferena entre os corpos masculino e feminino,
baseando-se principalmente em argumentos biolgicos, mas novamente tal possibilidade
gerou tendncias antifeministas:

A criao de uma esfera pblica burguesa, em outras palavras, levantou com

violncia a questo de qual sexo deveria ocup-la legitimamente. E em todo
lugar a biologia entrava no discurso. Obviamente, os que se opunham a um
crescente poder civil e privado das mulheres na grande maioria homens
articulados criaram a evidncia da inadequao fsica e mental das mulheres

20
Em 1791, Olmpia de Gouges comps a Declarao dos direitos da mulher e da cidad, onde
proclamava que a mulher possui, tanto como o homem, direitos naturais e que deve participar na formao
das leis, direta ou indiretamente pela eleio de representantes (BOBBIO; MATTEUCCI; PASQUINO,
1997, verbete feminismo).

39
 para esses avanos: seus corpos no eram adequados aos espaos quimricos
que a revoluo abriria inadvertidamente. (...) Rousseau, Moreau e Cabinis, os
mais proeminentes antroplogos morais da Revoluo Francesa, escreveram
sobre questes de famlia e de gnero, argumentando que as diferenas
corporais exigiam diferenas sociais e legais do novo Cdigo. (...) Na Inglaterra
o movimento feminino pelo sufrgio, na dcada de 1870, suscitou reaes
semelhantes: as mulheres eram consideradas criaturas que, por vrias razes e
sob muitos aspectos, as mesmas que desvalorizavam as raas mais escuras,
eram incapazes de assumir responsabilidade cvica. (LAQUER, 2001, p. 242 -
244)

Esse discurso, que aborda a questo da mulher a partir das diferenas biolgicas e
anatmicas mais explcitas, ganhou relevo principalmente no sculo XIX, perodo em que
se tornou insuficiente tanto afirmar a igualdade entre os seres humanos como reforar o
corpo sem sexo,21 teoricamente apresentado pelo liberalismo. Por conseguinte, os
discursos feministas passaram a versar sobre elementos que pudessem ressaltar e
preservar as diferenas entre os corpos masculino e feminino, as diferenas entre os
sexos, para torn-las um valor positivo e um argumento consistente para a luta por uma
representatividade feminina, em busca de um amparo legal para as experincias das
mulheres enquanto tais, a fim de tornar verdadeiramente possvel o fortalecimento de suas
qualidades femininas.
Na contramo desse discurso, pautado apenas na busca pela representatividade
feminina na sociedade vigente, Marx ressalta que a condio desigual da mulher tem uma
justificativa mais profunda e, por isso, seu enfrentamento requer aes mais drsticas,
pois nem o acaso, nem o engenho, nem a utilidade, poderiam tornar legtimo o poder
paterno e a manuteno da dominao do homem sobre a mulher; mesmo aps a queda do
argumento finalista de que o homem comanda e a mulher obedece em funo de uma
hierarquia natural entre eles. Assim, para esse filsofo, a justificativa para a supremacia
masculina encontra-se nas relaes complexas que compem a sociedade, as quais se
tornam mais profundas na sociedade capitalista.
O capitalismo tem no Estado o elemento jurdico que garante a defesa dos direitos
de propriedade, a igualdade e a liberdade para as associaes, o cumprimento dos
contratos, a realizao da produo e a possibilidade de acumulao de bens. Para que
21
A teoria do contrato social parte de uma concepo de corpo neutro individual, sem diferenciao de
desejos, de interesses ou de capacidades de raciocnio, o que representa a igualdade entre os sexos. No
entanto, com o seu desenvolvimento, buscou-se a incluso de caractersticas sociais e culturais na condio
natural dos homens, como por exemplo, tornar natural a dominao/opresso real do homem sobre a
mulher (um dado que mostra que a sociedade capitalista tem como base legal, moral e filosfica o
fortalecimento do patriarcado). A linguagem ostensivamente neutra do liberalismo tambm deixou as
mulheres sem voz prpria, e deu incio a um discurso feminista de diferena. (...) se a mulher no tivesse
interesse especial nem bases legtimas para ser um ser social os homens podiam falar por elas, como
falavam no passado. (LAQUER, 2001, p. 245)

40
isso acontea, h uma imposio de rgidos papis sociais mesmo com a aparncia de
liberdade, j que a pessoa pode escolher o que comprar e como suprir suas
necessidades, podendo criar novas necessidades e incluir at o suprfluo. Contudo, para a
mulher, a determinao e a ausncia de liberdade mais acentuada, porque ela deve se
manter responsvel por cuidar da famlia da vida domstica em geral , sendo
considerada propriedade do marido, no podendo escolher outra funo, outra vida. Por
conseguinte, Marx situa a questo da mulher no mbito dos problemas sociais e
econmicos, fruto da maneira como se do, de fato, as relaes sociais de produo.
Nesse campo, deve-se compreender a histeria, o suicdio e a loucura das mulheres
inseridas no sistema capitalista.
A fundamentao terica do capitalismo se apoia na igualdade entre os homens,
mas essa luta por direitos iguais no elimina a desigualdade entre os sexos. Ao contrrio,
refora-a. A sociedade se vangloriava de ser liberal, mas sujeitava a mulher, privando-a
dos direitos de cidadania. Diante da possibilidade de incluir as mulheres na igualdade e na
liberdade almejadas para o gnero humano, ou seja, conceder-lhes a cidadania de direito e
de fato, optou-se pela manuteno de sua excluso, apoiando-se em um discurso acerca
das diferenas sexuais, que definem uma rgida diviso de papis sociais.
O machismo refora os princpios naturalizados que so o fundamento das
relaes sociais de produo estabelecidas no contrato do modo de produo capitalista.
A diferena entre os sexos baseia-se nas diferenas biolgicas. A mulher estava restrita ao
universo privado, por ser a responsvel pela reproduo e por ter que se retirar do
convvio para cuidar dos filhos, enquanto os homens ficavam responsveis por firmar os
contratos onde se apoiariam as relaes sociais. Essas razes naturais resultaram na
excluso feminina da nova sociedade civil, em formao aps o estabelecimento do
Estado Moderno que segundo Marx, existe para manter a dominao da classe
burguesa. Com efeito,
a questo sexual se apresenta como uma das mediaes superestruturais do
fundamento do contrato social de compra e venda de fora de trabalho. Sua
legitimidade est por ser firmada entre os iguais, por natureza biolgica (que
sexual), os livres em arbtrio (na vida privada) (...) por serem indivduos
autnomos vivendo em sociedade. Isso constitui uma tica civil.
(BARLETTO, 2003, p. 13)

Segundo Gramsci, a princpio, a comparao do casamento um dos aspectos da

questo sexual com os demais contratos do modo de produo capitalista, como o de
compra e venda, por exemplo, no se sustenta, j que a finalidade do casamento reside
no prprio casamento (GRAMSCI, 2007, p. 175). No entanto, tal comparao poderia

41
tornar-se legtima se o marido ou a mulher adquirissem direitos de escravido sobre o
outro, ou seja, se pudessem dispor do outro como de um bem (o que ocorre, em parte,
por causa do no reconhecimento da igualdade jurdica entre o homem e a mulher)
(GRAMSCI, 2007, p. 175). Por isso, fundamental superar a dominao de classe e a
propriedade privada dos meios de produo, bases de todos os contratos, das relaes
ticas, dos costumes e das leis do mundo capitalista. A construo de uma nova
hegemonia da classe dominada no corresponde apenas ao campo econmico, mas
tambm aos campos tico e jurdico, e no poder prescindir de uma reconstruo da
condio da mulher na sociedade.
A alterao da condio da mulher to tmida e lenta porque manter sua
subordinao extremamente interessante lgica capitalista: a incluso feminina no
universo da produo e do trabalho assalariado proporcionou maior explorao, maior
lucro e maior produtividade, uma vez que elas, no possuindo nenhum direito, eram
submetidas a condies de trabalho mais degradantes e mais pesadas que as dos homens,
alm de ter que se desdobrar para continuar exercendo as funes de me e esposa; o que
mostra como a tica civil capitalista era desfavorvel mulher. Segundo Marx e Engels,

Quanto menos habilidade e dispndio de fora de trabalho manual existe, isto ,

quanto mais a indstria moderna se desenvolve, tanto mais o trabalho dos
homens suplantado pelo das mulheres. Diferenas de sexo e de idade j no
tm qualquer validade social para a classe operria. H apenas instrumentos de
trabalho que, segundo a idade e o sexo, tm custos diferentes. (MARX &
ENGELS, 1987, p. 41)

Como denuncia Engels, em Londres, as modistas e as costureiras viviam

semelhantes a escravas, sob a ameaa moral dum chicote (que o pavor de serem
despedidas) (...) mantidas num trabalho to teimoso e to incessante que um homem
robusto, mais forte, portanto, do que as delicadas mocinhas de quatorze a vinte anos, no
poderia suportar (ENGELS, 1981, p. 66). Marx (1981) afirma que muitas mulheres
casadas, principalmente as que possuam famlias numerosas, eram empregadas nas
indstrias para realizar os trabalhos mais mecnicos, porque eram consideradas pelo
patro mais atentas e mais disciplinveis do que as mulheres no casadas, e, alm disso,
(eram) foradas a trabalhar at a exausto a fim de obterem os meios de subsistncia
necessrios. assim que as virtudes que melhor caracterizam a mulher se voltam contra
ela prpria (MARX, 1981, p. 91) no mundo capitalista, tornando-se determinao.
Quem so as vtimas no-proletrias levadas ao desespero e ao suicdio pela
sociedade burguesa? (...) as mulheres (LOWY, 2006, p. 18). Lowy faz esta afirmao

42
referindo-se a Marx que, em seu ensaio de juventude intitulado Sobre o suicdio,22
analisa quatro casos de suicdio, no incio do sculo XIX, entre os quais trs23 so de
mulheres vtimas do patriarcado ou (...) da tirania familiar, uma forma de poder
arbitrrio que no foi derrubada pela Revoluo Francesa (LOWY, 2006, p. 18). A
sociedade burguesa seria responsvel por um grande sofrimento das mulheres tambm na
vida privada, porque, segundo Marx, a Revoluo no derrubou todas as tiranias; os
males que se reprovavam nos poderes despticos subsistem nas famlias; nelas eles
provocam crises anlogas quelas das revolues (MARX, 2006, p. 29).
No ensaio, a reificao capitalista e a dominao patriarcal so associadas por
Marx nessa acusao radical contra as modernas relaes da famlia burguesa, fundadas
sobre o poder masculino (LOWY, 2006, p. 19). Dos casos analisados pelo filsofo
renano, o mais contundente para se compreender a associao supracitada o de uma
jovem esposa que comete suicdio, aps viver em crcere privado, submetida violncia,
devido ao cime doentio do esposo. Este levava uma vida de luxo e ostentaes, tpica do
burgus da poca, at ser acometido por uma doena que o desfigurou. Perdeu assim os
motivos que o tornavam superior, isolando-se em uma casa no campo, onde sua mulher,
que restava para ele como seu ltimo orgulho e conforto (MARX, 2006, p. 36), foi
condenada solido dos trabalhos domsticos, j que proibida de estabelecer qualquer
tipo de relao. Nesse exemplo, Marx mostra que a dominao da mulher pelo marido
chega ao limite da escravido. Por isso, afirma que o ciumento necessita de um escravo;
(...) o ciumento antes de tudo um proprietrio privado24 (MARX, 2006, p. 41).
Por que a relao entre homem e mulher pode atingir limites extremos de
dominao? Como mostra Marx, essa relao de dominao amparada pelo Cdigo
Civil e pelo direito de propriedade, que, mesmo na moderna sociedade burguesa, mantm
sua natureza patriarcal. Dessa forma, o homem pode tratar sua mulher de maneira anloga
sua propriedade como coisa , pois, no fundamento das relaes familiares
burguesas, encontram-se a associao da reificao capitalista (neste caso a coisificao
da mulher) com a dominao patriarcal. Nas palavras de Marx,

22
Nesse ensaio, Marx faz uma anlise dos suicdios que ocorriam na Frana no sculo XIX, apontando as
angstias de uma vida mediada pelas relaes de classes e pela propriedade privada, na sociedade burguesa.
Desenvolve tal reflexo a partir das estatsticas e dos relatos realizados por Jacques Peuchet (1758-1830),
para quem, em sua longa experincia nos departamentos de Administrao e Polcia (na Frana),
chamaram-lhe a ateno os inmeros casos de suicdio (JINKINGS, 2006, p. 11), sobre cujas causas
investigou, resultando numa anlise das relaes e dos comportamentos degradantes de sua poca.
23
Dois dos suicdios descritos por Marx so de mulheres da burguesia e o terceiro de uma jovem de famlia
operria.
24
Peuchet, citado por Marx, em itlico no original.

43
 a infeliz mulher fora condenada mais insuportvel escravido, e o Sr. Von
M... podia pratic-la apenas por estar amparado pelo Cdigo Civil e pelo direito
de propriedade, protegido por uma situao social que torna o amor
independente dos livres sentimentos dos amantes e autoriza o marido ciumento
a andar por a com a mulher acorrentada como o avarento com seu cofre, pois
ela representa apenas uma parte do seu inventrio. (MARX, 2006, p. 37)

Dessa forma, o filsofo renano aponta a insuficincia das leis para a

transformao da condio da mulher na sociedade burguesa, uma vez que as relaes
patriarcais esto nas suas entranhas. Os casos de suicdio feminino explicitam a
fragilidade legislativa e a desvalorizao social da mulher. Para ele, sobretudo nesses
casos que se poderiam maldizer as formalidades jurdicas e a negligncia das leis, que
nada podem tirar das suas praxes calculadas, mormente porque se tratava to-somente de
uma mulher, aquele ser que o legislador cerca com as menores garantias (MARX, 2006,
p. 41).
A reflexo proposta por Marx pode tornar-se ainda mais clara graas a
contribuies especficas de Engels, em sua obra Origem da famlia, da propriedade e do
Estado. Assim como os contratualistas, Engels desenvolve suas teses estabelecendo
hipteses a partir de uma investigao sobre a origem dos povos. So hipteses, porque
no possvel precisar como e quando sucederam os fatos. Mas, a partir de suas
pesquisas histricas, afirma que a reverso do direito materno foi a grande derrocada
histrica do sexo feminino. O homem passou a governar tambm na casa, a mulher foi
degradada, escravizada, tornou-se escrava do prazer do homem, e um simples instrumento
de reproduo (ENGELS, 1981, p. 15). Segundo a anlise de Engels, a monogamia
tambm teria se desenvolvido a partir da reverso desse direito, mais especificamente
quando da derrocada da gens25 na constituio grega dos tempos hericos, porque se
estabeleceu o direito paterno com a herana da fortuna indo para os filhos, o que
favorece a acumulao das riquezas na famlia e faz dessa uma potncia face gens
(ENGELS, 1981, p. 17). Com a herana permanecendo na famlia, tornou-se necessria a
criao de um mecanismo para proteger a fortuna e definir o direito da propriedade.
Surgiu ento o Estado:

uma instituio que assegurasse no s as novas riquezas dos indivduos contra

as tradies comunistas e as organizaes gentlicas, que consagrasse no s a
propriedade individual to pouco estimada primitivamente e proclamasse essa
consagrao como o fim mais elevado de toda a comunidade humana, (...) que
no s perpetuasse a diviso nascente da sociedade em classes mas que tambm

25
Engels define gens como as organizaes familiares a partir da linhagem materna ou paterna, incluindo
todos os descendentes, irmos, primos, tios etc.

44
 criasse o direito para a classe possuidora de explorar aquela que no possusse
nada, e a preponderncia da primeira sobre a segunda. (ENGELS, 1981, p. 17-
18)

Com essa estrutura para a manuteno da propriedade, veio tona a famlia

monogmica que um elemento caracterstico da civilizao, mas com as primeiras
formaes ainda em um momento anterior a esta, no estado da barbrie,26 entre os gregos,
j sob a dominao do homem com o fim expresso de procriar filhos duma paternidade
incontestvel, e essa paternidade exigida porque essas crianas devem, na qualidade de
herdeiros diretos, entrar um dia na posse da fortuna paterna (ENGELS, 1981, p. 18). A
partir desse contexto, a mulher passa a ser para o homem meramente a me dos seus
herdeiros legtimos, a superintendente do seu lar e a diretora das mulheres escravas, das
quais ele pode fazer, sua vontade, concubinas (ENGELS, 1981, p. 19). Desde seu
incio, a monogamia tem como exigncia a fidelidade feminina, e no a masculina. Engels
ressalta que tal caracterstica do casamento monogmico, a necessria fidelidade das
mulheres, manteve-se em voga at o seu tempo. Em suma, a monogamia no foi

um fruto do amor sexual individual, com o qual nada tinha que ver j que os
casamentos permaneciam, antes como depois, feitos de convenincias. Ela foi a
primeira forma de famlia fundada sob condies no naturais, mas
econmicas, a saber, o triunfo da propriedade individual sobre o comunismo
espontneo primitivo. Soberania do homem na famlia e procriao de filhos
que s podiam ser dele e destinados a tornarem-se os herdeiros da sua fortuna, -
tais foram, proclamados sem rodeios pelos gregos, os fins exclusivos da
monogamia. (ENGELS, 1981, p. 21 - 22)

Segundo os argumentos de Engels, a opresso feminina foi mantida devido

funo econmica fundamental da famlia monogmica no sistema capitalista, apesar das
inmeras lutas por liberdade e igualdade entre os seres humanos, que acompanharam a
instaurao desse sistema. A famlia em questo, amparada pela necessidade econmica
de manuteno da propriedade privada, representaria historicamente a submisso de um
sexo ao outro, como a proclamao de um conflito entre os sexos, desconhecido at ento
em toda a pr-histria (ENGELS, 1981, p. 22). Para Engels, na monogamia esto
presentes a primeira diviso de trabalho, alm do primeiro antagonismo de classe aquele
entre o homem e a mulher e da primeira opresso de classe aquela que o sexo

26
Engels define trs estgios da evoluo humana, aos quais correspondem trs formas principais de
casamento. O primeiro o selvagem, em que prevalece o casamento por grupos; o segundo o da barbrie,
com o casamento sindismico e a constituio da gens; o terceiro o da civilizao, onde impera a
monogamia, aliada prostituio e ao adultrio.

45
masculino exerce sobre o feminino. 27 Essa relao monogmica, bem como a escravido
e a propriedade privada, so, para ele, os elementos fundantes da sociedade civilizada
embora a monogamia,28 isoladamente, j represente uma imagem reduzida (das) mesmas
contradies e antagonismos onde a sociedade dividida em classes, aps o comeo da
civilizao, morre sem poder nem resolv-las nem venc-las (ENGELS, 1981, p. 25).
Engels aponta com clareza a origem econmica da monogamia consolidada com
o objetivo de manter a propriedade no seio da famlia patriarcal. Mas reduz, de forma
unilateral e peremptria, a compreenso da existncia da famlia monogmica ao campo
econmico, o que enfraquece sua argumentao. As relaes sociais so extremamente
complexas, constituindo-se tanto no mbito estrutural, econmico, como no mbito
superestrutural todas as relaes espirituais, tais como as ticas, polticas, filosficas,
artsticas, culturais etc. Por isso, para entender o surgimento da monogamia, que oprime a
mulher, no suficiente compreender as funes econmicas principalmente se o objetivo
da anlise for buscar solues concretas para a questo. Para revolucionar uma sociedade,
necessrio embora no suficiente realizar uma transformao da sua estrutura
econmica, porque uma nova ordem s se constri considerando a sociedade em sua
complexidade, incluindo suas contradies. Nesse sentido, podemos afirmar que Marx
nos oferece uma reflexo mais consistente sobre a famlia burguesa e sua relao ntima
com a opresso feminina, uma vez que, alm das relaes econmicas, desenvolve uma
anlise dessa questo na vida privada, apontando que as relaes privadas fortalecem as
econmicas e vive-versa. Para Marx/Peuchet, a crtica da sociedade burguesa no pode
se limitar questo da explorao econmica por mais importante que seja. Ela deve
assumir um amplo carter social e tico, incluindo todos os seus profundos e mltiplos
aspectos opressivos (LOWY, 2006, p. 17-18). Em Sobre o suicdio, para compreender a
opresso feminina nas sociedades modernas, Marx desenvolve essa ampla crtica social.
Naquela obra, seu objeto especfico o suicdio, mas seu interesse , por meio dele,
atingir a raiz da sociedade burguesa, apontando seus aspectos doentios e,
consequentemente, a necessidade intrnseca de uma transformao social. Para Marx, o
privado poltico; as questes polticas, ticas e sexuais so relaes sociais de produo,
refletem e so refletidas pelo modo de produo capitalista, corroborando a dialtica entre

27
Marx compartilha dessa opinio, pois ambos afirmam, em A ideologia alem, que a primeira diviso do
trabalho aquela entre o homem e a mulher para a procriao dos filhos (ENGELS, 1981, p. 22).
28
importante ressaltar que Engels tambm apresenta as contradies que envolve a monogamia, porque,
embora tenha um papel fundante para a explorao e a opresso capitalistas, ela foi um grande progresso
histrico (ENGELS, 1981, p. 22).

46
a infra-estrutura e a superestrutura. Com efeito, adentra a esfera da vida privada, das
angstias da existncia mediada pela propriedade e pelas relaes de classe, (o) que
antecipa temas como o direito ao aborto, o feminismo e a opresso familiar na sociedade
capitalista (LOWY, 2006, p. 11).
Segundo Lenin (1981), nas Repblicas burguesas, a ausncia de liberdade
feminina e o no reconhecimento da dignidade da mulher se consolidam, em lugar da
igualdade e da liberdade prometidas. Isso ocorre porque, metade feminina do gnero
humano, carece a plena igualdade jurdica em face do homem, restando, na realidade,
a escravido e desigualdade da mulher, sob a tutela da opresso (LENIN, 1981, p. 119).
Ademais, na sociedade capitalista, a mulher est igualmente privada de direitos polticos,
a tal ponto que a sua participao na poltica quase nula (LENIN, 1981, p. 116). Assim
como Engels e Marx, Lenin sugere que o caminho para a superao da opresso e
explorao no s das mulheres, mas de todos os explorados pelo sistema do capital
a instaurao da ditadura do proletariado. Em defesa desse caminho, Lenin afirma que, na
Rssia sovitica, no restou trao de desigualdade entre mulheres e homens.
Lenin afirma o fim da desigualdade porque, com a Revoluo de 1917, dois
passos fundamentais foram atingidos. Primeiro, a abolio da desigualdade nos direitos
referentes ao casamento, famlia e aos filhos o que no foi ousado jamais por
nenhuma Repblica burguesa, por mais democrtica (LENIN, 1981, p. 106), porque a
proteo da propriedade privada estava vinculada a isso. Segundo, a abolio da
propriedade privada da terra, das fbricas e das usinas, uma vez que, para a emancipao
completa e real das mulheres, necessria a transformao de uma ordem, das mais
enraizadas, habitual, endurecida, inveterada (a bem dizer, no uma ordem, mas um
conjunto de infmia e de barbrie) (LENIN, 1981, p. 106-107). Por isso, Lenin afirma:

Durante muito tempo, no apenas em dezenas de anos, mas em sculos, os

representantes de todos os movimentos libertadores na Europa ocidental
exigiram a revogao destas leis caducas e o estabelecimento da igualdade
jurdica entre homens e mulheres, mas nem um (sic) dos Estados democrticos
da Europa, nem mesmo as Revolues mais adiantadas, realizaram esta
reivindicao, porque, em toda a parte havia o capitalismo e a propriedade
privada da terra, das fbricas e das usinas, estando o poder nas mos do Capital,
e assim os privilgios do homem tinham de vigorar. Na Rssia, conseguiu-se
realizar esta reivindicao pela simples razo de que, a partir de 25 de outubro
de 1917, foi estabelecido o poder dos operrios. (ENGELS, 1981, p. 112)

A certeza expressa nessa afirmao de Lenin no se concretizou como uma

verdade. Em primeiro lugar, porque, no decorrer da histria, a proposta leninista mostrou-
se insuficiente. A primeira crtica a ela a separao das mulheres em burguesas e

47
proletrias, ao se considerar a opresso social sofrida pelo sexo feminino. Lenin parece
indicar sua preocupao somente com as operrias: a emancipao das operrias deve
ser a obra dos prprios operrios, e tambm a obra das prprias operrias (LENIN, 1981,
p. 116). Alm disso, parece reduzir o problema da mulher quele de todos os
trabalhadores, a superao da propriedade privada dos meios de produo: agora, todos
os pensamentos das operrias devem ser dirigidos para a revoluo proletria. E esta
que poder criar novas condies do casamento e as novas relaes sexuais (LENIN
apud ZETKIN, 1981, p. 131-132). Tanto era assim, que sua companheira de partido,
Alexandra Kolontai, denunciou em suas obras o grande desafio de convencer seus
companheiros de luta revolucionria de que as mudanas nas questes da vida privada, do
comportamento, da sexualidade, do amor eram parte imprescindvel das
responsabilidades da revoluo (GODINHO, 2011, p. 7).
Lenin, todavia, afirma que desde o comeo a questo da mulher foi levantada
pelo poder sovitico (LENIN, 1981, p. 112); que as questes sexuais e matrimoniais em
regime de propriedade privada (...) eram uma causa de conflitos e sofrimentos para as
mulheres de todas as classes e camaradas sociais (LENIN, 1981, p. 130) e isso pode ser
balizado pelas declaraes de outra companheira de luta comunista, Clara Zetkin, que
afirma: o camarada Lenin muitas vezes me falou da questo feminina. Ele achava o
movimento feminino muito importante por sua parte constitutiva e, em certas condies,
como parte decisiva do movimento das massas (ZETKIN, 1981, p. 124).
Por fim, a reflexo feminista contempornea apresenta as insuficincias da forma
pela qual os revolucionrios soviticos consideravam as demandas da mulher. Com
efeito, Betto (2001) afirma que as feministas, a partir da dcada de 1960, indicaram que a
superao da condio oprimida da mulher dependeria no somente da sua emancipao
(igualdade de direitos jurdicos, polticos e econmicos), mas tambm de sua libertao
proposta aparentemente no apresentada pelo materialismo histrico clssico, porque a
isonomia econmica do socialismo no eliminou a opresso estrutural e superestrutural da
mulher, por exemplo, na Rssia e em Cuba. A crtica vlida, mas tambm frgil, uma
vez que, segundo Lenin, para a superao da condio de subordinao da mulher, no
basta meramente a conquista de direitos e alteraes na legislao, retirando formalmente
as desigualdades entre homens e mulheres. necessrio ir alm, construindo uma
mudana cultural profunda a transformao de uma ordem que inclui a alterao do
que se produz e do modo pelo qual se produz materialmente a vida na sociedade. Dessa
forma, afirma a importncia de se investir na melhoria concreta da condio da mulher na

48
sociedade sovitica: mesmo depois de existir a igualdade de direito, a opresso continua
para a mulher, enquanto existirem os trabalhos caseiros, para isso criamos instituies
modelos, restaurantes, creches, para libertar a mulher dos trabalhos caseiros (LENIN,
1981, p. 115).
Gramsci desenvolve suas reflexes sobre a condio da mulher seguindo o
caminho proposto pelo materialismo histrico, na trilha da perspectiva leninista. Se,
como veremos, indubitvel a originalidade da reflexo gramsciana sobre a questo de
gnero em relao ao debate coevo, sem dvida til recordar como Gramsci parte de
uma posio sobre o tema da emancipao da mulher decididamente leninista, isto ,
clssica (DURANTE; FORENZA; METTA, 2011, p. 5). Ele parte de uma posio
leninista clssica sobre a questo,29 mas apresenta avanos originais ao debate,
principalmente na anlise sobre a questo sexual (desenvolvida no Caderno 22,
Americanismo e Fordismo), mas tambm nos conselhos sobre a educao das mulheres
(apresentados nas Cartas do crcere), que incluem a possibilidade de serem mdicas de si
mesmas, autnomas para cuidar da prpria vida. Gramsci sintetiza esses avanos, aos
quais retornaremos mais adiante, no Caderno 22:

a questo tico-civil mais importante ligada questo sexual a da formao

de uma nova personalidade feminina: enquanto a mulher no alcanar no s
uma real independncia diante do homem, mas tambm um novo modo de
conceber a si mesma e a sua parte nas relaes sexuais, a questo sexual
permanecer rica de aspectos doentios, e haver necessidade de cautela em
qualquer inovao legislativa.30 (GRAMSCI, 1980, p.391)

Dessa forma, admitindo a existncia de importantes contribuies do filsofo

sardo para uma melhor compreenso da condio subalterna da mulher no capitalismo,

29
Partir de uma posio leninista clssica indica avanos e retrocessos para Gramsci. Avanos, porque
Lenin buscava uma ampla participao das mulheres na transformao da sociedade. Sobre isso, Camilla
Ravera, militante do Partido Comunista Italiano, recorda as palavras de Gramsci, proferidas na Primeira
Conferncia das Mulheres Comunistas, em 1922: recordamos, de repente, as palavras de Lnin: a
revoluo no possvel sem a participao da grande maioria das mulheres (RAVERA apud
DURANTE; FORENZA; METTA, 2011, p. 4, traduo livre de Ana Maria Said). Retrocessos, porque seu
ponto de partida indica que ele, assim como Lenin, admite a separao entre as mulheres as da burguesia
e as do proletariado ao considerar um problema: a subalternidade feminina, que acomete todas as
mulheres, sem exceo, tanto que, segundo afirma, necessrio criar no partido e na massa das mulheres
os instrumentos para esse particular trabalho (RAVERA apud DURANTE; FORENZA; METTA, 2011, p.
5, traduo livre de Ana Maria Said).
30
As indicaes de Gramsci neste ponto assemelham-se aos preceitos de Lenin para a emancipao das
mulheres: e invocamos as indicaes de Lnin sobre o problema da emancipao das mulheres, indicao
que necessitava traduzir em termos italianos, isto , como resposta a nossa situao, partindo, segundo o
mtodo de Lnin, de uma precisa e rigorosa anlise da realidade (...) necessrio partir do conhecimento
exato e diferenciado das condies de vida e de pensamento das mulheres, das suas exigncias e
aspiraes (RAVERA apud DURANTE; FORENZA; METTA, 2011, p. 4-5, traduo livre de Ana Maria
Said).

49
conclumos nosso inventrio. Mas por que Gramsci apresenta a reflexo derradeira do
presente inventariamento? Porque prope, explicitamente, a necessidade da formao de
uma nova personalidade feminina, como condio para a emancipao e, mais, para uma
possvel libertao da mulher sua originalidade perante Lenin. Tal processo de
libertao, portanto, no corresponderia somente independncia financeira da mulher,
conquista de um espao equnime ao do homem no mercado de trabalho ou de uma maior
representatividade feminina, mas a um reposicionamento da mulher no universo humano,
a uma transformao profunda do seu papel na sociedade, que precisa ser por ela
construdo, na prxis. Por um caminho autonomante construdo pela mulher, seria
possvel ultrapassar uma vida que se d igual pedra detida, sustentando seu demorado
destino. Somente reconstruindo-se, por si mesma, a mulher poderia fazer as prprias
escolhas e delimitar o campo do seu poder, nas esferas pblica e privada, superando sua
serenidade, iseno e fidelidade passivas, para serem to ativas como o resto dos homens.
As categorias gramscianas parecem apontar elementos para a construo do
caminho para a libertao feminina. De tais elementos, podem-se extrair contedos para a
defesa e a elaborao de uma ao feminina integral, na contemporaneidade? Nossa
posio , a princpio, hesitante, porque Gramsci no era um feminista (DURANTE,
2011, p. 4).
Durante (2011) mostra que Gramsci, nos anos pr-carcerrios, insere-se na
tradio socialista que distinguia a mulher burguesa da mulher proletria. As cocottes
como pejorativamente eram chamadas as burguesas participavam da hipocrisia de sua
classe, enquanto aquelas da classe trabalhadora teriam por misso se engajar, assim como
os demais operrios, na criao de um costume novo que se identifica melhor com a
moralidade universal, que adere tudo moral universal porque profundamente humana,
porque feita de espiritualidade mais do que de animalidade, de alma mais que de
economia (GRAMSCI apud DURANTE, 2011, p. 4). Contudo, no Partido Comunista
italiano, mesmo entre as mulheres, prevaleceu a corrente pr-operrio, em detrimento da
feminista. 31 Esta, que defendia a liberao da mulher enquanto tal, foi considerada ftil,
sectria e de inspirao burguesa; aquela, que lutava pela causa considerada mais nobre,
abarcaria a participao da mulher como trabalhadora e operria, em busca da liberao
do gnero humano como um todo, e no de um grupo especfico. Mediadora entre as

31
Desde o incio de Novecentos a palavra designava, principalmente, o movimento burgus anglo-saxo e
no gozava, portanto, de uma sorte particular no mbito das organizaes femininas comunistas e nos
ambientes (LIGUORI & VOZA, 2009, p. 300, traduo livre de Ana Maria Said).

50
duas correntes, uma generosa Camilla Ravera que, em seu Diario di trentanni, recorda
entre outras coisas o papel desenvolvido por Gramsci em solicitar a discusso entre as
rixosas e confusas companheiras portadoras das diversas opes que animaram a I
Conferncia Feminina, em 1922 (DURANTE, 2011, p. 5 - 6). O destaque de Ravera
sensibilidade de Gramsci frente aos desentendimentos entre as companheiras de partido
parece apontar as boas intenes do filsofo em relao ao tema. A confirmar essa
impresso, ele era considerado, para as primeiras comunistas italianas,
uma referncia confivel e influente, um interlocutor no indiferente
especificidade dos problemas das mulheres, sobretudo quando se tratava de
mulheres operrias e de militantes ativas. No que Gramsci tivesse ido alm de
uma solidariedade humana em relao a elas, mas certamente o prestgio de sua
pessoa se mostrava naturalmente favorvel aos mais inusitados percursos de
reflexo poltica, e por isso tambm quele das mulheres. (DURANTE, 2011,
p. 6)

Ser favorvel a temas diversos, incluindo o das mulheres, suficiente para ser
tomado como referncia para a reflexo sobre a condio da mulher? Gramsci era
percebido nos diversos ambientes da reflexo feminista como um entre os pensadores
marxistas mais avanados, mas sempre portador de um pensamento fortemente
masculino (DURANTE, 2011, p. 1). Dessa forma, buscaremos mergulhar nas
ambiguidades apresentadas pelo filsofo acerca da questo feminina, buscando superar a
hesitao32 em relao utilizao de suas categorias para o aprofundamento e o avano
da reflexo sobre a condio subalterna da mulher na sociedade. No prximo captulo,
mostraremos o papel de destaque da questo sexual onde se localizam as reflexes
gramscianas sobre a questo feminina na histria do Industrialismo, ressaltando sua
funo econmica fundamental.

32
Durante (2011) nos esclarece que a utilizao do pensamento de Gramsci para a reflexo sobre a
condio da mulher posta sob suspeita pelas feministas a partir da dcada de 1970, por ele ter um
pensamento fortemente masculino. Mas, como suas categorias principalmente as de subalternidade e
hegemonia esto sendo retomadas, tanto pelos estudos culturais, quanto pelos estudos de gnero, na
contemporaneidade, parece fecundo o aprofundamento nessa questo, a fim de sanar dvidas, imprecises e
anacronismos, com vistas a encontrar elementos impulsionadores para a reflexo sobre a mulher.

51
 2. "Ou isto ou aquilo": Gramsci e a questo sexual em Americanismo e
Fordismo

Ou se tem chuva e no se tem sol

ou se tem sol e no se tem chuva!

Ou se cala a luva e no se pe o anel,

ou se pe o anel e no se cala a luva!

Quem sobe nos ares no fica no cho,

quem fica no cho no sobe nos ares.

uma grande pena que no se possa

estar ao mesmo tempo nos dois lugares!

Ou guardo o dinheiro e no compro o doce,

ou compro o doce e gasto o dinheiro.

Ou isto ou aquilo: ou isto ou aquilo

e vivo escolhendo o dia inteiro!

No sei se brinco, no sei se estudo,

se saio correndo ou fico tranquilo.

Mas no consegui entender ainda

33
qual melhor: se isto ou aquilo.

No poema Ou isto ou aquilo, a conjuno ou , em termos lgicos, utilizada em

sua funo exclusiva, indicando que o eu lrico deve escolher entre uma das duas opes
apresentadas nos versos. Os dilemas presentes no poema, primeira vista, representam
questes corriqueiras do universo infantil. Mas sabe-se que, por trs da linguagem ldica,
est algo eminentemente humano: a ao tica, a necessidade de escolher, de agir, de se
posicionar. Quais so os critrios mais adequados para se definir o melhor caminho, a
melhor ao, a melhor escolha? A partir desse questionamento, o eu lrico aprofunda sua
reflexo sobre os dilemas, mostrando que, assim como no possvel estar ao mesmo
tempo nos dois lugares, necessrio estabelecer os critrios norteadores de cada escolha.
As razes para cada deciso estaro sempre presentes, mesmo que provisrias, e so elas
que permitiro entender ainda qual melhor: se isto ou aquilo. Coerentes ou no, as
aes produzem efeitos inevitveis e, dessa forma, suas consequncias sero atribudas
aos seus agentes.

33
Ceclia Meireles, Ou isto ou aquilo. In: MEIRELES, 2001, p. 1483-1484.

52
 A ao poltica tambm participa desse universo, traduzido em versos por
Meireles, e no pode prescindir de posicionamentos coerentes. Mas a elaborao das
estratgias para atingir os fins almejados pela ao poltica pode fundamentar-se numa
concepo de mundo que admite escolhas, como no caso da conjuno ou destacada no
poema. Diferentemente, a filosofia da prxis de Gramsci, mtodo norteador dessa
pesquisa, possibilita uma anlise filosfica criteriosa, sem reducionismos nem
sectarismos, porque proporciona uma viso da totalidade, compreendendo as contradies
presentes na realidade admitindo, portanto, tambm a funo inclusiva da conjuno,
isto e aquilo ao mesmo tempo.
Dessa forma, a dialtica gramsciana pode apresentar-se como um caminho para
amenizar a angstia expressa pelo eu lrico do poema e vivo escolhendo o dia inteiro!
que constata que, por ser humano e estar vivo, impossvel se abster de escolher, agir e se
responsabilizar. A dialtica poderia solucionar tal angstia existencial porque ela mostra
que a realidade no mecnica, exata, calculvel, mas uma construo humana, em que
aes e resultados podem tanto ser modificados como servir a diferentes interesses. No
mundo humano, no h nada que esteja posto. Tudo construdo historicamente e,
portanto, pode ser reconstrudo embora o capitalismo apresente a vida, tal como
configurada nesse sistema, como aparentemente inevitvel, com desigualdades sociais,
baixssima mobilidade social, relao entre dominantes e dominados e lutas de classes.
Isso faz parecer que se ter sempre ou isto ou aquilo. Nessa perspectiva, a igualdade real
entre os homens seria utpica, j que no haveria lugar para ela no mundo capitalista. A
lutas de classes modernas, to peculiar ao capitalismo, traz os pressupostos da vida
capitalista, enumerados acima, confirmando: ou uma classe detm a propriedade privada
dos meios de produo e no proletria ou no detm tal propriedade e proletria-
assalariada; ou se trabalha muito e no se tem propriedade ou se tem propriedade e se
explora o trabalhador. Como estar ao mesmo tempo nos dois lugares? Para Gramsci, do
ponto de vista da filosofia da prxis, s possvel alterar o status quo revolucionando o
modo de produo capitalista.
com esse intuito revolucionrio, contrrio naturalizao da civilizao
capitalista, que o filsofo sardo, em algumas passagens dos Cadernos e das Cartas do
crcere, analisa, tambm em perspectiva dialtica, a questo sexual e, especificamente, a
questo feminina ou a condio da mulher no capitalismo de sua poca este ltimo tema
o principal objeto da presente pesquisa. No Caderno 22, intitulado Americanismo e

53
Fordismo, Gramsci se dedica mais profundamente a tais questes, sempre as inserindo
na complexidade da sociedade moderna:

Uma srie de problemas que devem ser examinados sob este ttulo geral e um
pouco convencional de Americanismo e Fordismo, depois de se ter levado
em conta o fato fundamental de que as solues so necessariamente
formuladas e tentadas nas condies contraditrias da sociedade moderna, o
que determina complicaes, posies absurdas, crises econmicas e morais de
tendncia muitas vezes catastrficas, etc. (GRAMSCI, 1980, p. 375)

Gramsci apresenta ao leitor as vrias implicaes do problema sexual, elencado

entre os nove problemas mais importantes e interessantes a serem abordados em uma
reflexo essencial e no superficial sobre o Americanismo. Essa opo se justifica pelo
papel de destaque que a questo possui na histria do Industrialismo (tema central do
Caderno 22), definida como a luta perene contra os instintos animalescos dos homens,
uma constante sujeio dos instintos, principalmente os sexuais, a normas rgidas de
comportamento que possibilitam a produo de formas cada vez mais complexas de vida
coletiva.
Nessa perspectiva, a sexualidade deve ser pensada como parte do processo de
produo da vida material pelos homens, j que suas caractersticas dependem da maneira
pela qual os instintos sexuais foram ou esto sendo sujeitados. Por isso, Gramsci mostra-
se bastante crtico concepo da sexualidade conforme a tradio rousseauniana, que ele
denomina de iluminista e libertria34, por evoc-la como lugar da utopia, onde se encontra
a verdadeira natureza humana, onde os homens seriam livres de fato. Seria, para o
filsofo sardo, o terreno da nova exaltao do bom selvagem, onde no se poderia ter
regras nem regulamentaes, porque estas abalariam a harmonia natural entre os homens.
Nos sculos XIX e XX, segundo a reflexo gramsciana, esse discurso ecoou
principalmente na literatura psicanaltica, que criticava a regulamentao dos instintos
sexuais de forma semelhante iluminista, porque atribua a causa das neuroses
humanas represso dos instintos sexuais. Entretanto, Gramsci aponta que, ao contrrio,
os instintos sexuais foram os que mais sofreram represses, ao longo do desenvolvimento
da sociedade, porque nessa esfera aconteceram as maiores perverses e desvios. Ele diz

34
Aqui, mesmo que indiretamente, Gramsci est dialogando com Rousseau, que, como desenvolvido no
captulo anterior, representa a concepo hegemnica sobre a necessidade de se manter o papel subalterno
da mulher, para um desenvolvimento social virtuoso. A sexualidade livre de regulamentaes coerente
com a educao na perspecitva da renaturalizao proposta por Rousseau no Emlio. S que tal educao
proporcionaria liberdade somente ao homem, uma vez que a natureza feminina previamente definida pelo
filsofo, o que faz com que a nica opo da mulher seja seguir o que est posto ser me, esposa e dona
de casa.

54
da diferena, neste terreno, entre cidade e campo, mas no num sentido idlico no que se
refere ao campo, onde se verificam os delitos sexuais mais monstruosos e numerosos,
onde esto muito difundidos o bestialismo e a pederastia (GRAMSCI, 1980, p. 390).
Por conseguinte, destaca que, historicamente, tanto no campo como na cidade, a
sexualidade possui duas funes, a reprodutiva e a esportiva, sendo aquela a mais
fortalecida socialmente, devido funo econmica a ela associada.

A funo econmica da reproduo: no apenas um fato geral, que interessa

sociedade no seu conjunto, para a qual necessria uma determinada proporo
entre as diversas idades, tendo em vista a produo e a manuteno da parte
passiva da populao (passiva em sentido normal, por invalidez, etc.), mas
tambm um fato molecular, interno em relao aos aglomerados econmicos
mais simples, como a famlia. (GRAMSCI, 1980, p. 390)

Assim, para que a sociedade possa continuar se desenvolvendo, bem como para
que a estrutura da produo funcione, por meio da produo material da vida pelos
homens, necessrio preservar o equilbrio entre o nmero de jovens e o de velhos, o que
faz com que seja economicamente fundamental que as pessoas em idade reprodutiva
produzam filhos fora produtiva futura , uma vez que a fora passiva, devido velhice
ou a outros problemas que invalidam o trabalhador, igualmente produzida na vida
social. O desprezo que se d, nas aldeias, aos velhos sem prole, leva os casais a desejar
filhos (GRAMSCI, 1980, p. 390). Foi nas cidades que o problema se apresentou com
maior fora: no perodo analisado por Gramsci, o ndice de natalidade nas cidades
industrializadas era baixo, o que, associado elevao das mdias de vida da populao
com a melhoria das condies sanitrias, acarretou um desequilbrio entre o nmero de
jovens e de velhos nas grandes cidades, necessitando de estmulos s migraes, para
atender demanda de fora de trabalho para as indstrias. A migrao nacional, do
campo prolfico para as cidades industriais, gerava maiores despesas com capacitao e
treinamento dos trabalhadores no urbanos, porque

(...) a vida na indstria exige um tirocnio geral, um processo de adaptao

psicofsica para determinadas condies de trabalho, de nutrio, de habitao,
de costumes, etc., que no inato, natural, mas requer uma assimilao,
enquanto os caracteres adquiridos se transferem por herana ou so absorvidos
no decorrer da infncia e da adolescncia. (GRAMSCI, 1980, p. 391)

Os movimentos migratrios oferecem uma possibilidade de rearranjo

populacional, o que permite a organizao da hegemonia sobre novas bases e tambm
poderia permitir mulher redefinir sua personalidade e, consequentemente, seu papel na
sociedade , em decorrncia da permanente mudana da composio social e poltica das

55
cidades. Na fbrica, nessa nova adaptao psicofsica, h a possibilidade de mudanas, de
reconstruo da cultura e da hegemonia. Gramsci afirma que os Estados Unidos possuam
a condio preliminar fundamental para o desenvolvimento do que foi denominado
Americanismo, isto , havia naquele pas uma composio demogrfica racional, assim
considerada por no ter numerosas classes sociais sem funo essencial no mundo da
produo.

A existncia dessas condies preliminares, racionalizadas pelo

desenvolvimento histrico, tornou fcil racionalizar a produo e o trabalho,
combinando habilmente a fora (detruio do sindicalismo operrio de base
territorial) com a persuaso (altos salrios, benefcios sociais diversos,
propaganda ideolgica e poltica habilssima) para, finalmente, basear toda a
vida do pas na produo. A hegemonia vem da fbrica e, para ser exercida, s
necessita de uma quantidade mnima de intermedirios profissionais da poltica
e da ideologia. (GRAMSCI, 1980, p. 392)

Nessa conformao socio-econmica racionalizada, a estrutura domina mais

imediatamente a superestrutura, porque esta tambm racionalizada, ou seja, desmembra-
se em um nmero menor e mais simplificado de instituies. Por isso, nesse caso,
possvel verificar com maior clareza a importncia dessa afirmao gramsciana, segundo
a qual a hegemonia nasce da fbrica. Os industriais e seu grupo de inspetores
controlavam diretamente a vida das pessoas, inclusive sua sexualidade algo que, em
tese, deveria estar restrito sua vida privada. Gramsci, no entanto, confirma que a
mudana psicofsica requerida pela nova maneira de produzir do capitalismo fordizado
deveria mesmo abarcar a vida dos homens como um todo, uma vez que a busca capitalista
por produzir um novo tipo humano, um homem adequado produo. Dessa forma, ele
afirma:

Deve-se destacar o relevo com que os industriais (especialmente Ford) se

interessam pelas relaes sexuais dos seus dependentes e pela acomodao de
suas famlias; a aparncia de puritanismo assumida por este interesse (como
no caso do proibicionismo) no deve levar a avaliaes erradas; a verdade
que no possvel desenvolver o novo tipo de homem solicitado pela
racionalizao da produo e do trabalho, enquanto o instinto sexual no for
absolutamente regulamentado, no for tambm ele racionalizado. (GRAMSCI,
1980, p. 391)

Nesse campo relacionado regulamentao dos instintos sexuais e ao controle

da vida das famlias dos trabalhadores pelos industriais, isto , questo sexual como um
todo segundo Gramsci, inserem-se as reivindicaes das mulheres. Ele inicia sua
reflexo sobre feminismo e machismo, no Caderno 22, citando um trecho de uma
resenha sobre o livro Woman: a vindication, de Anthony M. Ludovici (GRAMSCI, 1980,

56
p. 392). O termo ingls vindication de origem latina e sua traduo em portugus
vindicao. Conforme a etimologia latina, esta palavra deriva de vindicatio, onis, que
significa vingana, ato de punir um crime ou de castigar por injria (HOUAISS &
VILLAR, 2001, p. 2863). Todavia h outra acepo da palavra vindicao: seu
significado jurdico, que bastante instrutivo para o trecho analisado, qual seja, um
pedido judicial para que seja reconhecido a algum o seu estado civil (HOUAISS &
VILLAR, 2001, p. 2863). O estado civil, por sua vez,

o estado que decorre ou se gera de um fato jurdico, mesmo, como o

nascimento, sem dependncia da vontade humana. Pode referir-se liberdade,
famlia, ou cidade. Nele se computam todos os estados da pessoa,
considerados como as qualidades que lhe so inerentes e que a lei toma em
considerao para lhe conferir efeitos jurdicos. (SILVA, 2008, p. 313-314)

Em outras palavras, o estado civil, lato sensu, corresponde posio que a pessoa
ocupa no grupamento social, considerando-se as mais diversas variveis, entre elas a
famlia. tudo aquilo que a individualiza, tornando-a nica e inconfundvel com as
demais. Desse modo, a vindicao teria como funo estabelecer a existncia e o status
jurdico do indivduo, garantindo sua cidadania e legalizando suas relaes com os
demais cidados na sociedade.
Nesse contexto, segundo Gramsci, est situada a relao entre os sexos, incluindo
a especificidade do papel social de cada um deles, para que se possa estabelecer a famlia,
mbito molecular da questo sexual e econmica. Decorre tambm disso a luta pelas
mudanas jurdicas, referentes questo sexual, as quais, na perspectiva do filsofo, s
podem obter xito caso decorram de uma transformao concreta nas relaes sociais de
produo caso contrrio, proporcionariam apenas avanos superficiais no papel social
das mulheres. Para que avanos nos direitos civis e polticos sejam alcanados,
necessrio priorizar a construo de uma nova personalidade feminina, sem a qual no
ser possvel, dialeticamente, a reconstruo dos direitos das mulheres.

Ser necessria uma inteligncia profunda para compreender que, ao mudarem

as relaes de vida dos homens, as suas relaes sociais, a sua existncia social,
mudam tambm as suas representaes, as suas concepes e os seus conceitos,
numa palavra, a sua conscincia? (MARX & ENGELS, 1987, p. 52)

Diante disso, Gramsci (1980) ilustra o debate sobre feminismo e machismo,

inicialmente destacando o carter antifeminista e machista do texto de Ludovici,
conforme apresentado pela resenha publicada na Rivista di Politica Economica, e, em
seguida, comparando esse ponto de vista ao da legislao anglo-sax, amplamente

57
favorvel s mulheres. O filsofo afirma que tal legislao merece ser estudada, porque
representa uma tentativa de regularizar a questo sexual, algo fundamental ao
desenvolvimento do industrialismo. Por outro lado, mostra a complexidade de um
processo de regularizao como esse, para que se promovam avanos sociais sem dar
lugar a distores feministas mrbidas e sem criar para a mulher (das classes altas)
uma posio social paradoxal (GRAMSCI, 1980, p. 392). Gramsci no esclarece quais
so tais distores, tampouco qual o paradoxo existente no papel da mulher de classe
alta, mas aponta a problemtica concepo da mulher na sociedade de sua poca uma
vez que o ideal esttico da mulher oscila entre a concepo de reprodutora e de
brinquedo (GRAMSCI, 1980, p. 390) e considera a luta feminista como empenho da
mulher na esfera pblica.35 Essa concepo coincide com as funes da sexualidade na
sociedade reproduo e esporte , s que mulher atribui-se a passividade, a funo de
objeto, de meio para a realizao de um fim. retirada dela a possibilidade de ser um
sujeito autnomo na relao sexual; condio expandida para os demais setores da sua
vida.
A soluo para esse problema, segundo Gramsci, seria a formao de uma nova
personalidade feminina, para que a mulher tivesse a oportunidade real de reconstruir a sua
parte nas relaes sexuais, alm de se conceber de um novo modo. Dessa reconstruo
deriva, segundo Gramsci, a possibilidade de se criar uma nova tica sexual, fundamental
para a regulamentao do trabalho dos homens na indstria, que deve se adaptar nova
maneira de produzir a racionalizao da produo. Segundo essa concepo, cada
maneira de produzir solicita um tipo psicofsico de operrio que, para ser formado, requer
uma mudana cultural, isto , um modo de vida adequado, com hbitos, costumes, tipo
fsico, modo de pensar e agir peculiares. Dessa forma, no haveria distanciamento entre o
que o homem profissionalmente e o que na vida privada, porque esta seria
determinada a partir das demandas da produo. No sistema capitalista, sua funo no
mundo a perpetuao do capital atravs da produo de excedente pelo seu trabalho, por
ser essa a nica forma possvel de sobreviver, de ter a sua fora de trabalho transformada
em salrio. Esse o valor negativo do trabalho. No entanto, na filosofia marxiana, na
produo que se realiza a verdadeira naturalidade do homem.

35
Segundo o Dizionario gramsciano, Gramsci define o que feminismo comentando o artigo de Vittorio
Cian, Feminismo patritico do Ressurgimento, de 1930, Gramsci anota: tipo retrico, mas interessante,
para as indicaes objetivas sobre as participaes das mulheres na vida poltica no Ressurgimento (Q
7,65, 902), aceitando as acepes do termo que indica em sentido geral o empenho das mulheres na esfera
pblica (LIGUORI & VOZA, 2009, p. 300, traduo livre de Ana Maria Said).

58
 A essncia humana da natureza est, em primeiro lugar, para o homem social;
pois primeiro aqui que ela existe para ele na condio de elo com o homem,
na condio de existncia sua para o outro e do outro para ele; primeiro aqui
que ela existe como fundamento da sua prpria existncia humana, assim como
tambm na condio de elemento vital da efetividade humana. primeiro aqui
que a sua existncia natural se lhe tornou a sua existncia humana e a natureza
[se tornou] para ele o homem. Portanto, a sociedade a unidade essencial
completada (vollendete) do homem com a natureza, a verdadeira ressurreio
da natureza, o naturalismo realizado do homem e o humanismo da natureza
levado a efeito. (MARX, 2004, p. 106-107)

Essa unidade homem-natureza, que constitui a sociedade, objetivada atravs do

trabalho, entendido como a atividade humana que produz efetivamente a histria. O
trabalho a mediao entre homem e natureza e dessa interao que deriva todo o
processo de formao humana. Nessa perspectiva, tudo que humano tambm natural e
social, porque proveniente do homem e para o homem. Assim, a natureza do indivduo
se d nas relaes, mais especificamente nas relaes sociais de produo, fato que requer
uma regulamentao do seu lado ainda animal, por meio do compartilhamento de regras
tanto legalmente determinadas quanto includas no costume. Mas Gramsci prope que
essa tica social deva se dar conforme o modelo da fbrica, especificamente aquela do
Fordismo na Amrica, realidade que ele analisa, apontando suas contradies e no
somente seus ganhos ou suas insuficincias. O industrialismo descrito como a luta
constante contra a animalidade do homem, que corresponde gradativa e ininterrupta
sujeio dos instintos a normas rgidas de ordem, para que sejam possveis formas mais
complexas de vida coletiva.

Para Gramsci, a progressiva superao da condio de animalidade leva os

homens a um controle cada vez mais severo das pulses espontneas, j que
no h identidade entre espontaneidade e liberdade. Mas a animalidade re-
emerge e reaflora, em modo parcialmente diverso do que em Marx, como
resduo da escassa capacidade de controlar os elementos ainda no regulados da
subjetividade e da sociedade. Em suma, a animalidade se reapresenta
continuamente e contradiz o processo de reforma, lhe faz retroceder, o nega.
Somente com um trabalho contnuo de autoeducao que se faz autocoero
possvel distanciar a afirmao destrutiva. (DURANTE, 2011, p. 11)

O surgimento de novos tipos de civilizao sempre implica crises, inclusive

morais e ticas. Quanto classe subalterna, o problema recorrente a intensidade da
coero social; dessa maneira desenvolvem-se ideologias puritanas que moldam a forma
exterior da persuaso e do consentimento ao uso intrnseco da fora (GRAMSCI, 1980,
p. 393 e 394). Gramsci, contudo, aponta um grave problema nesse processo, porque a luta
imposta externamente, com muita coero, o que gera resultados prticos, mas
mecnicos, porque essas recorrentes regulamentaes dos instintos no se transfomaram

59
em segunda natureza para ele, isso ocorreria somente com uma revoluo, pois as
mudanas ocorreriam de dentro para fora, construdas dialeticamente pelos trabalhadores.
Ele esclarece que todo novo modo de vida implica compresso mecnica, mudana
psicofsica do homem, indispensvel para a concretizao desse modo de vida.
At agora, todas as mudanas do modo de ser e viver se verificaram atravs da
coero brutal, atravs do domnio de um grupo social sobre todas as foras
produtivas da sociedade: a seleo ou educao do homem apto para os novos
tipos de civilizao, para as novas formas de produo e de trabalho, foi
realizada com o emprego de brutalidades inauditas, lanando no inferno das
subclasses os dbeis e os refratrios, ou eliminando-os simplesmente.
(GRAMSCI, 1980, p. 393)

Agora, em relao classe dirigente, as crises de libertinismo foram numerosas:

cada poca histrica teve a sua (GRAMSCI, 1980, p. 393), isto , esse era o principal
problema historicamente ligado a esses grupos, no que se refere questo sexual.
preciso insistir sobre o fato de que no campo sexual o fator ideolgico mais perverso e
regressivo a concepo iluminista e libertria prpria das classes no ligadas
estreitamente ao trabalho produtivo, mas que contagiam as classes trabalhadoras
(GRAMSCI, 1980, p. 395). Por que Gramsci atribui esse status concepo iluminista e
libertria? Devido hipocrisia social a ela associada, que consiste em um conflito entre a
ideologia verbal, em relao questo sexual, e a prtica real nesse mbito. Gramsci
destaca que h graus de gravidade nessa hipocrisia social, podendo atingir o patamar de
totalitria. Ela mais amena, hipocrisia de camadas, quando as camadas populares so
obrigadas a observar a virtude; os que a pregam no a observam, mesmo prestando-lhe
homenagem verbal (GRAMSCI, 1980, p. 395). Essa situao no se sustenta por muito
tempo, porque logo ocorre uma crise de libertinismo, quando as massas j absorveram os
novos hbitos e costumes necessrios nova maneira de produzir, o que faz ceder a
presso coercitiva e ressaltar os desvios morais, principalmente da classe dominante. Mas
a hipocrisia se torna mais grave quando se torna totalitria, isto , se num Estado as
massas trabalhadoras no sofrem mais a presso coercitiva de uma classe superior, se os
novos hbitos e atitudes psicofsicos ligados aos novos mtodos de produo e de
trabalho devem ser absorvidos atravs da persuaso recproca ou da convico
individualmente proposta e aceita (GRAMSCI, 1980, p. 395). A gravidade de tal
situao apontada por Gramsci porque pode impedir o desenvolvimento industrial, que
acarretaria o no desenvolvimento econmico, social e humano de uma sociedade. Para
ele, no h como haver transformao social e progressos humanos, porque no se
instaura o processo pedaggico que ocorre primeiramente no mbito econmico, e que

60
consiste sempre em uma contnua sujeio da animalidade do homem a novos hbitos e
costumes. A reforma nos costumes fundamental para a concretizao dos novos
mtodos de trabalho, do novo modo de ser e da nova conexo psicofsica do homem. O
reivindicado processo pedaggico, por sua vez, no se instaura devido ao

conflito ntimo entre a ideologia verbal que reconhece as novas necessidades

e a prtica real animalesca que impede aos corpos fsicos a absoro efetiva
das novas atitudes; o que faz com que no haja nem uma presso coercitiva
real, como a da classe dominante sobre as massas, nem uma convico,
autodisciplina, para que a virtude necessria ao desenvolvimento seja
observada. (GRAMSCI, 1980, p. 395)

Para solucionar tal crise, segundo Gramsci, necessrio admitir a importncia da

coero e da adaptao psicofsica nesse processo. Por isto, uma concepo iluminista e
libertria, na esfera das relaes sexuais, to prejudicial: ela mascara a realidade a
maneira como a vida materialmente produzida pelos homens , em nome de princpios e
regulamentaes idealistas. No entanto, no basta repetir os mesmos procedimentos da
dominao da burguesia sobre o proletariado. Gramsci ressalta que, se a coero ser
exercida entre elementos da mesma classe, preciso que suas elites dirigentes, aps
serem criadas e estarem conscientes de sua misso histrica, desenvolvam uma coero
de tipo novo, que passe a ser autocoero e autodisciplina, e no mais uma compresso
mecnica e intransigente. Segundo Baratta:

Expresso de uma sensibilidade fina e moderna a considerao que Gramsci

traa da questo feminina, na qual ele examina tambm a referncia
sociedade sovitica, onde no conflito entre ideologia verbal e prtica
animalesca se verifica ou pode verificar-se uma situao de grande hipocrisia
social totalitria. Enquanto na sociedade capitalista, de fato, a classe operria
submetida coeo por parte da burguesia, e a hipocrisia de classe, e no
total, num pas socialista, no existindo o dualismo de classe, a hipocrisia
torna-se totalitria; para fazer frente a esta seria preciso uma coero de tipo
novo, ou seja, a autodisciplina da classe operria, na ausncia da qual
nascer alguma forma de bonapartismo ou haver uma invaso estrangeira.
(BARATTA, 2011, p. 131)

Gramsci mostra que a Unio Sovitica, na figura de Trotsky principalmente,

buscou implantar o Americanismo em sua vida nacional, com o intuito de tornar a
indstria e os mtodos industriais avanados os alicerces do desenvolvimento do pas. No
entanto, dialeticamente, o filsofo sardo esclarece que, na URSS, a americanizao da
produo configurava-se de forma apressada, com as tentativas exteriores de impor a
disciplina e a ordem na produo, alm de adaptar os costumes s necessidades do

61
trabalho. Destarte, nesse contexto, pode-se observar uma grande hipocrisia, uma busca
forada pela mudana na forma de produzir, sem que se modernizasse a cultura sovitica.
O filsofo sardo novamente destaca a importncia de se estudar a racionalizao
da produo e do trabalho, nos EUA, devido grande coerncia entre a cultura
americana, representada pelo proibicionismo, e a maneira de produzir, a prpria
racionalizao ou Taylorismo. Naquele pas, os novos mtodos de trabalho esto
indissoluvelmente ligados a um determinado modo de viver, de pensar e de sentir a vida;
no possvel obter xito num campo sem obter resultados tangveis no outro
(GRAMSCI, 1980, p. 396). Portanto, a acusao de hipocrisia no modo de viver
americano, de acordo com a anlise gramsciana, seria ingnua, porque nesse contexto h
a verdadeira coerncia entre a teoria e a prtica, o que fez do fenmeno americano o
maior esforo coletivo realizado at agora para criar, com rapidez incrvel e com uma
conscincia do fim jamais vista na Histria, um tipo novo de trabalhador e de homem
(GRAMSCI, 1980, p. 396).

As iniciativas puritanas s tm o objetivo de conservar, fora do trabalho, um

determinado equilbrio psicofsico que impea o colapso fisiolgico do
trabalhador, premido pelo novo mtodo de produo. Este equilbrio s pode
ser externo e mecnico, mas poder tornar-se interno se for proposto pelo
prprio trabalhador, e no imposto de fora; se for proposto por uma nova forma
de sociedade, com meios apropriados e originais. (GRAMSCI, 1980, p. 397)

Gramsci parece reconhecer a inevitabilidade da determinao da vida do

trabalhador para a criao de um novo nexo psicofsico mais adequado produo, mas
aponta que isso pode ser feito de uma nova maneira, isto , afirmando a autonomia do
trabalhador, para que ele proponha as mudanas na produo e, consequentemente, em
sua vida. O Americanismo representa, dessa forma, uma revoluo passiva, porque tem o
firme propsito de manuteno do modo de produo capitalista. Por se desenvolver
revelia do humanismo e da espiritualidade do trabalhador, isto , no ter como fim a
construo de uma vida melhor e mais humana para os homens em geral, mas meramente
a busca pela continuidade da eficincia fsica do trabalhador, da sua eficincia muscular
nervosa; do (...) interesse (do Americanismo) ter um quadro de trabalhadores estvel
(GRAMSCI, 1980, p. 397). A luta contra a queda tendencial da taxa de lucro, imanente
ao capitalismo, criando meios sempre novos para aumentar a produo e a acumulao,
com a explorao do trabalho humano. Nesse contexto, a estabilidade mantida,
principalmente, pelo alto salrio, que o instrumento para selecionar os trabalhadores
aptos para o sistema da produo e de trabalho para manter a estabilidade (GRAMSCI,

62
1980, p. 398). Contraditoriamente, o alto salrio melhora a qualidade de vida do
trabalhador, proporciona-lhe acesso a uma vida material mais avanada mas, em
contrapartida, aumenta a sua subordinao aos mtodos de produo e trabalho
racionalizados. Ele se torna cada vez mais explorado e escravizado pelo capitalismo,
porque at o seu modo de gastar o salrio que ganha controlado pelos industriais e por
seus inspetores, inclusive para que consuma racionalmente e assim possa potencializar a
sua eficincia muscular nervosa, e no destru-la gradativamente.
Pelos motivos supracitados, as lutas puritanas para evitar os desvios morais que
prejudicam a produo racionalizada, segundo Gramsci, passariam a ser funo do Estado
que tambm um instrumento de manuteno da hegemonia burguesa. Ligado ao
(problema) do lcool, est o problema sexual: o abuso e a irregularidade das funes
sexuais , depois do alcoolismo, o inimigo mais perigoso das energias nervosas, e
observa-se comumente que o trabalho obsessivo provoca depravao alcolica e sexual
(GRAMSCI, 1980, p. 398). A justificativa ideolgica para a estatizao do puritanismo
seria o renascimento da cultura americana tradicional, o fortalecimento das razes desse
povo que se encontraria na moral dos pioneiros, o verdadeiro americanismo. Mas essa
busca pelo renascimento da moralidade tradicional americana no afastou do
Americanismo a crise de libertinismo, que Gramsci afirma acompanhar o surgimento de
novos tipos de civilizao ou o prprio curso do desenvolvimento da sociedade. Essa
crise, que caracteriza a hipocrisia social de camadas, para o filsofo sardo, configurou-se
pela separao que surgiu e que se acentuar cada vez mais entre a moralidade-costume
dos trabalhadores e a moralidade-costume de outras camadas da populao (GRAMSCI,
1980, p. 398). Para ele, os desvios morais mais graves decorrentes do proibicionismo
eram recorrentes na classe dominante, uma vez que quem trabalha com horrio fixo e
grande desgaste corporal no teria tempo para procurar lcool, praticar esportes ou para
eludir as leis (GRAMSCI, 1980, p. 398).
Tambm em relao sexualidade, a prtica de irregularidades e depravaes
ocorria principalmente entre a elite dominante, porque tal prtica requer um tempo livre
do qual os trabalhadores no dispunham. Por isso, a tica decorrente da produo e do
trabalho apresentava-se bem mais coerente com o proibicionismo, o que fez com que,
para a classe trabalhadora, a monogamia fosse de fato a principal forma de unio sexual.
Esta era a maneira praticamente mais adequada de o operrio preservar uma certa
qualidade de vida, uma vez que a exaltao passional no est de acordo com os
movimentos cronometrados dos gestos produtivos ligados aos mais perfeitos processos de

63
automao (GRAMSCI, 1980, p. 399). S assim ele poderia garantir a prpria
sobrevivncia.
Gramsci aponta que a consequncia mais nefasta racionalizao da produo e
do trabalho, nos EUA, que afetaria o seu desenvolvimento, a criao de elementos de
passividade social cada vez mais amplos. Parece que as mulheres desempenham uma
funo predominante neste fenmeno. O homem-industrial americano continua a
trabalhar mesmo sendo milionrio, mas sua mulher e suas filhas tornam-se cada vez mais
mamferos de luxo (GRAMSCI, 1980, p. 400).

Gramsci pessimista acerca da condio da mulher americanizada. A

indiferena em relao moral mostra que esto sendo criadas margens de
passividade social sempre mais amplas. A beleza feminina mundial
atravs dos concursos de beleza, do cinema, do teatro etc. posta em
leilo. As mulheres dos industriais se tornam mamferos de luxo: verifica-se
uma prostituio mal encoberta das formalidades jurdicas. Assim se explica,
se for considerada a moralidade-costume imposta coercitivamente sobre a
classe operria, a forte indiferena em relao moral entre a classe
trabalhadora e elementos sempre mais numerosos das classes dirigentes nos
Estados Unidos. (BARATTA, 2011, p. 131)

Novamente, pode-se notar como a questo sexual est intimamente ligada

compreenso da histria do industrialismo. Por isso, to necessrio conhecer como se d
a relao entre os dois sexos, em cada perodo histrico, quanto maneira pela qual cada
sexo individualmente concebido na sociedade: o que ser mulher e o que ser homem,
em cada momento do desenvolvimento industrial. Gramsci mostra que a passividade
feminina uma necessidade do Americanismo, no qual a mulher tem uma funo
relativamente ativa, mas somente na vida privada em casa, para cuidar do marido e dos
filhos , e uma funo passiva na vida pblica e na vida produtiva do pas para que a
maneira de produzir, racionalizada, a criao e a manuteno do gorila domesticado,
planejado por Taylor, possam obter xito.
Contraditoriamente, tal passividade transforma-se em um problema, porque
contribui para criar, nos Estados Unidos, uma massa passiva, que antes no existia em sua
composio demogrfica racionalizada. Essa passividade produzida principalmente na
classe dominante, em virtude da hipocrisia social, que gera a diferena entre a moralidade
dos patres e a dos operrios. Distantes da vida produtiva do pas, as mulheres e as filhas
do homem-industrial passam a ocupar-se apenas com futilidades, aproximando a Amrica
de um problema que Gramsci afirma ser comum na Europa, em especial na Itlia: a
composio da populao italiana j se tornara mals em virtude da emigrao e do
escasso ndice de ocupao da mulher nas atividades produtivas de novos bens...

64
(GRAMSCI, 1980, p. 380). Para ele, essa questo, que inclui a maneira como a mulher
se concebe no capitalismo de sua poca, que mantm aspectos mrbidos e doentios tais
como beleza feminina posta em leilo, mentalidade de prostituio, trfico de mulheres
da classe alta, alto ndice de ociosidade feminina etc. na regulamentao do problema
sexual e na criao de uma nova tica sexual, coerente com os mtodos de produo e de
trabalho. Estes fenmenos caractersticos das classes altas tornaro mais difcil a coero
sobre as massas trabalhadoras para condicion-las s necessidades da grande indstria; de
qualquer modo, determinam uma ruptura psicolgica e aceleram a cristalizao e a
saturao dos grupos sociais, tornando evidente a sua transformao em castas, como
sucedeu na Europa (GRAMSCI, 1980, p. 400-401). Por isso, destaca, no campo tico-
civil, a importncia de se formar uma nova personalidade feminina.
A anlise de Gramsci sobre o Americanismo e o Fordismo, em especial a relao
dialtica entre os costumes inclusive sexuais e a tica, traz implcito o questionamento
acerca do conceito e das peculiaridades da prpria filosofia e, ao mesmo tempo,
respondendo a tais questionamentos, a fundamentao de sua filosofia da prxis. O
filsofo apresenta, no modo de construir sua argumentao filosfica, elementos que
comprovam a coerncia com a dcima primeira tese sobre Feuerbach, muitas vezes
citada os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; o que
importa transform-lo (MARX & ENGELS, 1991, p. 14). Nesta e nas demais teses,
Marx tambm elenca os elementos indispensveis ao seu materialismo histrico. Gramsci
afirma que a contradio presente na diferena entre a moralidade-costume do trabalhador
e aquela de outras camadas da populao

pode explicar muitas coisas: por exemplo, a definio entre ao real que
modifica essencialmente tanto o homem como a realidade exterior (a cultura
real), o que americanismo, e o esgrimismo galhofeiro que se autoproclama
ao, mas s modifica o vocabulrio, no as coisas; o gesto exterior, no o
homem interior. A primeira est criando um futuro que intrnseco sua
atividade objetiva e sobre o qual se prefere silenciar. O segundo apenas cria
fantoches aperfeioados, moldados sobre um figurino retoricamente prefixado,
e que cairo no nada quando forem cortados os fios externos que lhe do a
aparncia de movimento e de vida. (GRAMSCI, 1980, p. 401-402)

Outro exemplo de ligao intrnseca entre teoria e prtica, destacado por Gramsci,
que toda a ideologia fordiana dos altos salrios um fenmeno derivado de uma
necessidade objetiva da indstria moderna altamente desenvolvida, e no um fenmeno
primrio (o que no elimina o estudo da importncia e das repercusses que a ideologia
pode provocar) (GRAMSCI, 1980, p. 405).

65
 Na revoluo passiva, a coero deve ser sabiamente combinada com a persuaso
e o consentimento, e isto pode ser obtido, nas formas adequadas de uma determinada
sociedade, por uma maior retribuio que permita um determinado nvel de vida, capaz de
manter e reintegrar as foras desgastadas pelo novo tipo de trabalho (GRAMSCI, 1980,
p. 405). Entretanto, essa combinao apresentada pelo Americanismo o exemplo de
revoluo passiva analisado por Gramsci apresenta a sua insuficincia, em virtude da
fora da coero e da persuaso para a manuteno do capitalismo, e no de um avano
civilizatrio que proporcione um modo de vida mais humano para todas as pessoas. O
filsofo ilustra esse fato destacando a coexistncia, na indstria Ford, dos maiores salrios
e da maior instabilidade entre os funcionrios:

a indstria Ford exige uma discriminao, uma qualificao, para os seus

operrios que as outras indstrias ainda no exigem; um tipo de qualificao
diferente, nova, uma forma de consumo de fora de trabalho e uma quantidade
de fora consumida no mesmo tempo mdio mais onerosas e extenuantes do
que em outras empresas, fora que o salrio no consegue reconstituir em todos
os casos, nas condies determinadas pela sociedade. (GRAMSCI, 1980, p.
406)

Devido austeridade da organizao do trabalho e da produo da Ford, Gramsci

analisa se tal mtodo mesmo racional e se pode ser generalizado para todas as
indstrias, tornando o operrio mdio da Ford o tipo mdio do operrio moderno ou se
isto impossvel porque levaria degenerao fsica e deteriorao da raa, destruindo
todas as foras de trabalho (GRAMSCI, 1980, p. 406). Nesse ponto da reflexo, o
filsofo destaca a insuficincia de uma revoluo passiva (como o Americanismo) para
promover desenvolvimentos humanos capazes de se transformar em uma segunda
natureza, o que torna a revoluo passiva uma estratgia de manuteno da hegemonia
burguesa, sem o objetivo de revolucionar de fato a sociedade. Ele conclui que o Fordismo
racional, mas que a sua implantao s evitaria a destruio de todas as foras de
trabalho caso as mudanas nas condies sociais e nos costumes individuais, necessrias
racionalizao da produo e do trabalho, ocorressem a partir de um longo processo.
Este processo corresponderia reforma intelectual e moral, ttica da estratgia
gramsciana, a guerra de posies, para a realizao de uma revoluo verdadeira, ativa,
no modo de produo capitalista. Tal reforma se daria pela combinao de autodisciplina
e persuaso, atravs do trabalho pedaggico das elites dirigentes da classe trabalhadora,
em um momento do capitalismo em que o Estado ampliado formado pelas sociedades
civil e poltica para que os trabalhadores se apropriassem e transformassem em

66
hegemnico o sistema de vida original, e no de marca americana, para transformar em
liberdade o que hoje necessidade (GRAMSCI, 1980, p. 412). Tal sistema
classificado como necessidade porque ele j existe na prtica, uma vez que suas bases
materiais j esto sendo criadas, pela imposio e pelo sofrimento dos trabalhadores. Nas
palavras de Gramsci, para que o modo de vida original, ou nova ordem, torne-se
liberdade,

As mudanas no podem realizar-se apenas atravs da coero, mas s

atravs da combinao da coao (autodisciplina) com a persuaso, inclusive
sob a forma de altos salrios, isto , de possibilidades de melhorar o nvel de
vida; ou melhor, mais exatamente, de possibilidades de alcanar o nvel de vida
adequado aos novos modos de produo e de trabalho, que exigem um
dispndio particular de energias musculares e nervosas. (GRAMSCI, 1980, p.
406-407)

Se no for por essa via revolucionria, o capitalismo se mantm criando

estratgias para exaurir cada vez mais as energias musculares e nervosas dos
trabalhadores, na tentativa de evitar que os lucros da produo decresam. Esse fato j
atingiu um patamar elevado no Americanismo, porque a massa dos trabalhadores
submetida a rgidas proibies e a um nvel de presso cada vez mais acentuado, cuja
consequncia extrema a sua mecanizao, inclusive no que concerne sua funo
sexual. E a prpria coero se torna mecnica, porque se usa o trabalhador at o limite de
suas foras e depois se o dispensa, quando no mais produtivo, o que possvel graas
ao exrcito de reserva, mas no se sustenta por muito tempo porque se torna cada vez
mais difcil e economicamente invivel criar uma corporao de fbrica orgnica e bem
articulada, ou um grupo de trabalhadores especializados (GRAMSCI, 1980, p. 407). Na
lgica capitalista, o ser humano torna-se meramente o meio para a realizao de um fim
a perpetuao do capital , deixando de ser um fim em si mesmo, cujo objetivo seria o
avano civilizatrio mundializado.
Em suma, uma presso coercitiva exterior, que no se torna autodisciplina,
segundo a anlise gramsciana, sempre cede aps a consolidao do novo tipo de
civilizao ou de uma nova maneira de produzir (como acontece em uma revoluo
passiva), gerando uma nova crise de libertinismo(...) que s atinge superficialmente as
massas trabalhadoras porque deprava suas mulheres (GRAMSCI, 1980, p. 394). Nessa
perspectiva, a reforma intelectual e moral, que prepara a revoluo para a superao do
capitalismo, teria que dar uma ateno especial s mulheres, porque elas so mais difceis

67
de se autodisciplinar, estando mais suscetveis depravao? Segundo Durante, a anlise
gramsciana ressalta que,

...com a sua fragilidade, so as mulheres que colocam em risco a manuteno

do processo de autoeducao que a reforma intelectual e moral opera para
passar da aceitao de novas regras por necessidade aquisio de um novo
costume por liberdade. (...) Primeiramente porque a nica aproximao que
prope entre as mulheres das diversas classes sociais com base na sua comum
tendncia autodegradao, em segundo lugar porque as declara, pelo menos
aquelas das classes trabalhadoras, o elo fraco da cadeia de atos da vontade que
sustenta e determina a liberao de um inteiro gnero humano. (DURANTE,
2011, p. 11-12)

Conforme explicamos anteriormente, a crise de libertinismo, no capitalismo, torna

as mulheres das classes altas passivas, e isso pode atingir as mulheres das massas
trabalhadoras, ao serem contaminadas pela cultura e pela ideologia dominantes as
mulheres da burguesia tornaram-se mamferos de luxo. Entretanto, ainda fundamental
compreender a razo pela qual as mulheres foram concebidas como o elo fraco da cadeia
de atos da vontade e, por esse motivo, consideradas mais suscetveis corrupo e
degradao. Em relao a esse problema, algumas questes podem ser levantadas: por
no serem consideradas sujeitos histricos, o que impede as mulheres de se construir
historicamente, suas aes so sempre previsveis, e consequentemente so sujeitas
degradao? Ou Gramsci, como um homem de seu tempo, pauta suas consideraes no
conceito de mulher presente no sculo XIX e no incio do sculo XX como seres
instveis e mais suscetveis aos descontroles animalescos , e assim a profundidade de
sua crtica fica limitada? Ou o filsofo aponta a fragilidade feminina justamente pelo fato
de no terem uma personalidade formada, um estado civil consolidado, que as legitimaria
como seres autnomos e no como dependendes da relao pedaggica que estabelecem
com os homens, relao que lhes atribui uma funo na sociedade, em relao qual s
lhes resta ter conscincia e exerc-la, sem a possibilidade de mudana e reconstruo
histrica?
O primeiro posicionamento possvel acerca dessas questes que, para Gramsci
(2005a, 2005b), as mulheres devem ter conscincia dos hbitos culturais machistas, das
limitaes da formao oferecida a elas e do seu papel social subalterno, para que possam
se conceber criticamente e pensar estratgias de superao da sua subalternidade, alm de
buscar apropriar-se das foras materiais para ter acesso aos cdigos dominantes,
colocando-se como sujeito na histria, com a possibilidade de construir a sua
personalidade. Isso requer o fortalecimento poltico e histrico do grupo dominado ou

68
subalterno, para que entenda a sua importncia na totalidade das relaes sociais e no se
limite a lutas de minorias nem a reivindicaes de senso comum, em que todos os
problemas da mulher na sociedade so atribudos ao patriarcado e ao machismo
tacanho. Nessa perspectiva,

o movimento feminista [tem produzido] muitas mudanas sobre a condio

feminina nas ltimas dcadas. A questo que apesar do sufrgio, de muitas
conquistas na equiparao salarial (ainda longe de ser universalizada) e dos
direitos reprodutivos, mesmo assim, a diferena proposta pelo iluminismo
libertrio (...) permanece hegemnica quando entramos no campo das relaes
intersubjetivas: a violncia domstica contra a mulher, por exemplo, ou de
modo mais geral, no mbito dos costumes e do cotidiano, aquilo que se
costuma chamar de campo privado. (BARLETTO, 2003, p.14)

Numa anlise rigorosa, fundamental determinar qual a definio de

subalternidade que melhor se aplica a esse debate. No presente estudo, subalterno
corresponde ao seu sentido mais cultural, dentre aqueles desenvolvidos por Gramsci; o
que no significa que as outras formas de subalternidade sejam desconsideradas, porque
todos que apresentam tal condio social esto submetidos contradio principal, que
a contradio de classe. Segundo Liguori, para a reflexo social acerca das mulheres,
subalterno

um sujeito singular, uma persona, que no tanto experimenta uma condio

de opresso individual ou coletiva, como parece no ter os instrumentos para
afrontar adequadamente as concepes do mundo, a cultura com a qual entra
em contato, para afront-la com a conscincia necessria, com capacidade de
compreenso racional e de historicizao, ou seja, com capacidade
hegemnica. (...) Nessas palavras, subalternos so todos aqueles que sofrem
uma relao qualquer de opresso e de excluso. (LIGUORI, 2011, p. 12-13)

Gramsci, ao deter-se sobre a questo da subalternidade em suas diferentes formas,

oferece-nos uma categoria capaz de manter juntas as classes no dominantes num
sentido englobante (LIGUORI, 2011, 15). Em Americanismo e Fordismo, analisa a
subalternidade feminina, situando-a em sua reflexo sobre como a forma de produzir
materialmente a vida, e as relaes sociais decorrentes disso, determina o modo de ser,
pensar e viver das pessoas, ou seja, sua cultura, como ele define. Mas Gramsci parte desse
contexto especfico para discutir a racionalizao da indstria como progresso histrico,
pois mostra como a nova fbrica fordista o ponto de partida e a sntese de toda a
formao social moderna.
Compreender esse processo permitiria classe trabalhadora, e tambm s
mulheres, aprender como deve estar organizada politicamente para superar o capitalismo

69
avanado em um momento de crise orgnica,36 para que no ocorram somente revolues
passivas, mas a transformao da sociedade e dos trabalhadores como um todo.
Para Gramsci, a mulher subalterna, afirmao que, no contexto de sua filosofia,
apresenta-se de forma complexa, porque revela ambiguidades e questionamentos. Isto se
d especialmente porque a formao da mulher e a do homem so consideradas de forma
diversa. Para o homem, a formao da personalidade considerada uma questo poltica,
enquanto para a mulher, uma questo tico-civil. Esse status diferenciado pode indicar a
limitao da reflexo gramsciana sobre a mulher, porque restringe sua condio de
subalterna a um problema somente tico-civil. Uma questo importante a se considerar
se tal restrio capaz de limitar a sua luta ao mbito da sociedade civil. Permanecer
inscrita nesses limites, segundo suas categorias, no superar a subalternidade, porque s
se torna dirigente, autnomo de fato, aquele que conquista a hegemonia, ou seja, que
consegue elaborar uma proposta de reorganizao da inteira situao nacional, que
portanto uma nova proposta de Estado (LIGUORI, 2011, p. 8), ultrapassando aquele
mbito. No Caderno 25, Gramsci afirma que s a vitria permanente rompe, e no
imediatamente, a subordinao (GRAMSCI, 2002a, p. 135). Em outros termos, somente
quando as classes subalternas tornam-se Estado, elas rompem de fato a subordinao
qual esto inevitavelmente submetidas no capitalismo. Para o materialismo histrico
Um ser se considera primeiramente como independente to logo se sustente
sobre os prprios ps, e s se sustenta primeiramente sobre os prprios ps to
logo deva a sua existencia a si mesmo. Um homem que vive dos favores de
outro se considera como um ser dependente. Mas eu vivo completamente dos
favores de outro quando lhe devo no apenas a manuteno da minha vida, mas
quando ele, alm disso, ainda criou a minha vida; quando ele a fonte da
minha vida, e minha vida tem necessariamente um tal fundamento fora de si
quando no a minha prpria criao. (MARX, 2004, p. 113)

Nas Cartas do crcere, Gramsci aponta a estreita relao entre as questes

enfrentadas pelas mulheres de seu tempo e a importncia do desenvolvimento de uma
reforma intelectual e moral, para solucion-las. Principalmente quando se refere
educao da sobrinha Mea, apresenta o que poderia ser modificado na formao feminina,
a necessidade de um maior esforo da mulher para que tenha uma formao que lhe
proporcione oportunidades mais equnimes s dos homens. Tal preocupao poderia
representar, se tomarmos a fase da conscincia histrica como o primeiro passo para a
superao da subalternidade, para sustentar-se sobre os prprios ps, um indcio de que

36
Crise orgnica uma crise econmica, que tem lugar nos casos em que o sistema apresenta falhas, no
satisfaz a todos os grupos sociais, mas insiste em se manter, criando tticas para isso, como conceder
melhorias populao porque os atores hegemnicos no querem perder a dominao e a direo da
sociedade.

70
Gramsci busca indicar o caminho que a mulher deve traar para se organizar
politicamente e lutar por sua autonomia. No prximo captulo, exploraremos como ele
mesmo aponta esse caminho, a partir de suas correspondncias com e sobre as mulheres
que possuem um papel relevante em sua vida, destacando igualmente as ambiguidades ou
desvios machistas de sua concepo sobre a mulher.

71
3. "Das palavras areas": as mulheres nas Cartas do crcere e a ambiguidade no
pensamento de Gramsci sobre a mulher

Ai, palavras, ai, palavras,

que estranha potncia, a vossa!
Ai, palavras, ai, palavras,
sois o vento, ides no vento,
e, em to rpida existncia,
tudo se forma e transforma!

Sois de vento, ides no vento,

e quedais, com sorte nova!

Ai, palavras, ai, palavras,

que estranha potncia a vossa!
Todo o sentido da vida
principia vossa porta;
o mel do amor cristaliza
seu perfume em vossa rosa;
sois o sonho e sois audcia,
calnia, fria, derrota

A liberdade das almas,

ai! com letras se elabora
E dos venenos humanos
sois a mais fina retorta:
frgil, frgil como o vidro
e mais que o ao poderosa!37

No poema Romance LIII ou das palavras areas, Meireles ressalta a fora das
palavras, que so potentes e impulsionadoras, mas, ao mesmo tempo, so e vo ao vento,
possuem plasticidade, portanto podem ser facilmente difundidas e alteradas. No so
suficientes para transformar de fato a realidade, uma vez que todo o sentido da vida
(apenas) principia vossa porta. Contudo, por meio delas vm os impulsos para a
liberdade. Mas como torn-la concreta? A liberdade perante a lei suficiente para fazer
de um homem um ser livre, ou a liberdade depende das condies concretas em que ele
vive? Transpondo essa questo para o tema a que se refere essa pesquisa, como a mulher
seria verdadeiramente livre, indo alm da liberdade de direito, para se sustentar sobre os
prprios ps? Gramsci nos apresenta tal possibilidade? Ele abre espao em sua reflexo
para a construo de uma personalidade feminina, alm de apont-la, em palavras, como
uma necessidade?
Buscaremos analisar se as reflexes de Gramsci sobre a questo feminina
apresentam avanos a essa questo ou se, ao contrrio, mantm a viso machista e

37
Ceclia Meireles, Romance LIII ou das palavras areas. In: MEIRELES, 2001, p. 879.

72
biologizante da mulher que tem seu corpo e sua propenso maternidade como destino
, tolhendo-lhe a possibilidade de se construir e reconstruir historicamente. A partir das
contradies que acompanham as palavras e a vida, e apesar delas, a filosofia gramsciana,
no que concerne condio da mulher no mundo contemporneo, pode tornar-se, alm de
frgil, frgil como o vidro devido a suas afirmaes machistas tambm mais que o
ao poderosa, possibilitando avanos culturais e caminhos auspiciosos para a
emancipao feminina?
O filsofo tanto afirma no Caderno 22, conforme analisado no captulo anterior
a necessidade da formao de uma nova personalidade feminina, que garantiria o
reposicionamento da mulher na sociedade, como, de forma ambgua em alguns pontos
das Cartas do crcere naturaliza a mulher, como se existisse uma feminilidade, um
tpico feminino, uma natureza feminina, caracterizada por excessivo sentimentalismo
e romantismo torpe.38 Ele assume essa postura dbia embora no exista, em sua filosofia
da prxis, o conceito de homem em geral nem a existncia de uma natureza humana.
Durante (2011) nos instrui sobre as posies extremas do filsofo acerca das mulheres,
nas Cartas:
As Lettere nos restituem, por sua vez, um quadro muito evidente do modo
como Gramsci se dirige s suas principais interlocutoras (Giulia, Tania, 39
Peppina, Grazietta), a partir de uma forte assuno dos esteretipos femininos
clssicos, como fragilidade, volubilidade, falta de ambio, tendncia
desvalorizao da cultura e a formas de religiosidade supersticiosa.
(DURANTE, 2011, p. 7)

Essa possvel rotulao da mulher faz com que ela seja concebida fora da histria,
porque, se h um tpico feminino, todas as mulheres desenvolvero as qualidades que
este conceito comporta, no podendo ser sujeitos histricos. Dessa maneira, somente
sero alvos de mudanas pisicofsicas como consequncia da necessidade de se criar o
tipo humano necessrio para a produo de cada poca, presas a uma atribuio de papis
que no se altera enquanto a sociedade vai-se desenvolvendo, mas que fixa a passividade
e a dependncia femininas, em detrimento de sua autonomia. No entanto, como a reflexo
gramsciana sobre a mulher no se restringe a essa posio limitada, tampouco meramente
busca de rtulos ou conceitos rgidos sobre a mulher, vale a pena mergulhar em suas
38
O romantismo implementado pelas ideologias pequeno burguesas criam fantasias, fazem com que os
indivduos se tornem pouco prticos estabelecendo objetivos inalcanveis (RUIZ, 1998, p. 63). Dessa
forma, ser romntico no seria uma caracterstica especificamente feminina, mas a tendncia de uma poca
histrica, sculo XIX, principalmente, em que os homens, por estar excessivamente centrados em si, no
conseguem nem avaliar concretamente seus problemas nem encontrar meios de solucion-los. Tornam-se
pouco prticos, lricos, fantasiosos, valorizando mais as emoes subjetivas do que as aes objetivas do ser
humano.
39
Tatiana Schultz.

73
ambiguidades, em busca das inspiraes para a prxis feminina contidas em suas
categorias.
O foco do presente captulo ser a presena da mulher nas Cartas do crcere,
mostrando como Gramsci, correspondendo-se com diferentes remetentes, desenvolve uma
reflexo viva e complexa acerca das mulheres, abarcando suas vrias faces, bem como
aspectos diversos do universo feminino com os quais teve contato; mesmo no se
propondo a tratar especificamente deste tema. Nessa obra, devido abundncia de
consideraes acerca da mulher, aprofundar-nos-emos somente nas anlises mais
relevantes ao desenvolvimento de nossa argumentao, atendo-nos principalmente s
referncias de Gramsci a trs mulheres: primeiro, a Tatiana sua cunhada e principal
interlocutora nas Cartas e na vida carcerria como um todo, porque dirigindo-se a ela
que o filsofo mais apresenta seus preconceitos em relao mulher ; segundo, a Edmea
ou Mea sua sobrinha, filha de seu irmo mais velho, Genaro, porque, ao manifestar sua
preocupao com a formao da menina, tece uma importante reflexo sobre qual a
formao mais adequada s mulheres de seu tempo ; por fim, a Giulia sua esposa e
me de seus dois filhos, porque com ela o filsofo aborda a importncia de se ter uma
personalidade desenvolvida, uma verdadeira personalidade feminina, e as maneiras pelas
quais desenvolv-la.
Apesar do destaque s interlocutoras mencionadas acima, impossvel
desconsiderar, nas Cartas, a presena marcante de Giuseppina Marcias, me de Gramsci,
a quem o filsofo demonstra ter verdadeira devoo, bem como de sua irm mais jovem,
Teresina, com quem tem grande afinidade intelectual desde a infncia. Era a predileta,
aquela que, das trs irms, mais se assemelhava a Antonio pela vivacidade intelectual
(FIORI, 1979, p. 25). A presena dessas duas mulheres, na obra, no pode ser ignorada
porque a relao de Gramsci com sua me e com sua irm, expressas nas Cartas, so
fundamentais para justificar a sensibilidade que Gramsci demonstra, em diversas
consideraes acerca da mulher, em que pesem seus rompantes machistas, ainda
bastante presentes entre os homens de seu tempo.40
A relao de Gramsci com sua me , na verdade, um ponto de partida para sua
reflexo sobre a condio da mulher. Ele declara, em carta a ela, de 15 de junho de 1931:

voc nem pode imaginar quantas coisas eu me lembro em que aparece sempre
como uma fora benfica e cheia de ternura por ns. (...) cada ao nossa se

40
Gramsci tem uma histria onde as mulheres tiveram um papel preeminente e decisivo para os destinos
de toda a famlia (QUERCIOLI, 2003, p. 13, traduo livre de Ana Maria Said).

74
 transmite para os outros segundo seu valor, de bem e de mal, passa de pai para
filho, de uma gerao para outra num movimento perptuo. Como todas as
recordaes que temos de voc so de bondade e de fora e voc deu suas
foras para nos criar, isto significa que j est no paraso real que existe, o qual,
para uma me, acho que o corao dos prprios filhos. (GRAMSCI, 2005b, p.
53)

Por ser to presente na vida e no corao dos filhos, a mamma contribuiu

decisivamente para a formao do carter de Gramsci, algo que ter destaque na
concepo de educao desenvolvida pelo filsofo sardo. Em carta para sua irm
Grazietta, de 17 de outubro de 1932, ele afirma sobre a me: uma das maiores amarguras
de minha vida, e que tanto efeito teve na formao de meu carter, foi exatamente ver
como sua existncia jamais teve sossego, como sua vida foi privada de satisfao e de paz
duradoura (GRAMSCI, 2005b, p. 251). Os esforos e as privaes que a me enfrentou
para conseguir cuidar dos filhos e sustentar a casa transformaram-na em seu modelo de
ser humano sua me representou para Gramsci um valor de base (BARATTA, 2011,
p. 285). Ele afirma acerca de sua me, novamente em carta a Grazietta, de 31 de outubro
de 1932: ela foi capaz de se pr, sozinha, pobre mulher, contra uma terrvel tempestade e
salvar sete filhos. Certamente, sua vida foi exemplar para ns e nos mostrou o quanto vale
a obstinao para superar dificuldades que at homens de grande fibra consideravam
insuperveis (GRAMSCI, 2005b, p. 255-256). Segundo Fiori, Peppina Marcias no se
rendeu ao contrrio, queria fazer as coisas por conta prpria, sem humilhar-se
pedindo ajuda a parentes (do marido) quase desconhecidos. Mulher de grande carter,
combativa e ainda cheia de energia (tinha 37 anos quando o marido foi preso), enfrentou a
situao com fora de vontade (FIORI, 1979, p. 22).
Os homens, segundo os costumes e as tradies da poca, eram os responsveis
por prover sustento famlia. No entanto, na famlia Gramsci, Giuseppina Marcias
exerceu simultaneamente os papis masculino e feminino, trabalhando exaustivamente
para conseguir os recursos necessrios sobrevivncia dela e dos filhos,41 alm de cuidar
dos servios domsticos, da criao e da educao das crianas em sua poca, tarefas
eminentemente femininas. Dessa forma, o modelo de ser humano e de mulher do filsofo
sardo correspondia a algum que subvertia os padres da poca, e que obteve xito. Tal
subverso dos padres foi tanto obstculo a esse xito quanto contribuiu para ele.

41
Peppina trabalhava sempre. Possua uma velha maquina de costurar Singer e confeccionava camisas
para homens, passava brilhando, sabia cozinhar muito bem e para as refeies principais, tinha na penso o
veterinrio e o tenente da polcia (...) Mas o trabalho feminino naqueles tempos era mal remunerado e
somente conseguia juntar o estritamente necessrio para viver. Ela e as crianas no comiam outra coisa
que uma sopa, com feijo e com queijo (QUERCIOLI, 2003, p. 58-59, traduo livre de Ana Maria Said).

75
 Sua me ultrapassava o padro de mulher de sua poca no s por ter sido
provedora da famlia42. Alta, graciosa, socialmente um pouco acima da maioria das
outras moas de Ghilarza (...), [Giuseppina] frequentou a escola at o terceiro ano
primrio. Lia desordenadamente de tudo, at mesmo Boccaccio, e naquela poca, tal
particularidade saber ler e escrever constitua, sobretudo em uma mulher, motivo de
distino (FIORI, 1979, p. 15). Por tantas qualidades, ela, alm de se manter atenta
realidade em que vivia, possibilitou que todos os seus sete filhos frequentassem a escola,
contribuindo para neles despertar um interesse vivo por uma formao ampla, regada a
literatura, arte e cultura europeias. E essa postura progressista e viva de Peppina parece
ter-se mantido por toda a vida, embora ela nunca tenha deixado de cuidar das trabalhos
domsticos com afinco. Um exemplo de sua postura avanada foi a participao nas
atividades do Crculo Feminino em Ghilarza.43 Tanto que Gramsci relembra esse
momento e oferece suas condolncias me em virtude do falecimento de sua parente,
que conduzia as atividades do grupo:

Lamento que tia Nina Corrias tenha morrido. (...) ela com certeza contribuiu
para renovar um pouco o ambiente de Ghilharza, sem medo de se chocar contra
preconceitos, instituies e pessoas. Lembra-se do primeiro crculo feminino
promovido por ela? (...) Lembro-me realmente de tudo e, se bem que risse um
pouco de muitas de suas iniciativas progressistas, penso que no fundo se
tratava de coisas srias e ela punha em tudo um fervor de qualquer modo
elogivel. (GRAMSCI, 2005a, p. 243)

Baratta diz que, lendo as Cartas do crcere, a sensao exata que a

maternidade sarda tem sido um fator essencial de resistncia, concretude e amor.
presena salutar, generosa, nunca embaraosa da me44 corresponde a ausncia total do
pai45 (BARATTA, 2011, p. 226).

42
...se se comparava com Finanzela, Fellica, Nenneta e todas as outras mulheres de Ghilarza, Peppina
sentia que, em respeito s outras, era mais moderna, tinha curiosidades culturais que as outras no possuam
e, depois, uma fora dentro de si que at ento havia conseguido exprimir somente dedicando-se famlia e
vencendo as adversidades da sorte (QUERCIOLI, 2003, p. 93, traduo livre de Ana Maria Said).
43
Quando, em 1915, Nina Corrias voltou de Roma, sua parente afastada e professora aposentada, Peppina,
fundou com ela o Crculo Feminino. As pessoas da cidade olharam com desconfiana essa senhora que se
declarava ateia e tinha hbitos de mulher continental. Peppina aprovou e depois compartilhou as suas novas
ideias sobre as mulheres e seu papel na sociedade. O Crculo Feminino de Ghilarza era apoiado pelas
revistas de atualidade e favorecia a leitura, as informaes e a troca de ideias entre as scias. E foi
importante, considerando-se que conseguiu organizar-se em uma cidade da Sardenha. Naquela realidade e
naqueles tempos, realmente, havia um grande valor no simples fato de agregar de modo autnomo grupos
de mulheres, mesmo que pertencessem classe mdia (QUERCIOLI, 2003, p. 93, traduo livre de Ana
Maria Said).
44
Quercioli revela a presena ativa da me de Gramsci em sua formao: ela fez, sim, com que Nino
pudesse prosseguir os estudos. Peppina quis realmente, com todas as suas foras, e conseguiu sempre, a
custo de sacrifcios e de renncias impostas mesmo aos seus outros filhos... (QUERCIOLI, 2003, p. 65,
traduo livre de Ana Maria Said). Nino era inteligente e, como dizia sempre a mame, todos eles deviam

76
 Essa forte referncia materna de Gramsci compartilhada justamente com
Teresina, irm pela qual demonstrou maior carinho e afinidade.46 Eles tinham um
temperamento semelhante e partilhavam do gosto pelas letras: lembra como ramos
fanticos por ler e escrever? (GRAMSCI, 2005a, p. 455). Dessa forma, mesmo no
crcere, permaneceu atento sua irm, buscando incentiv-la a prosseguir nos estudos e a
manter-se crtica e interessada, apesar da rotina da vida e da apatia do seu ambiente de
trabalho, para proporcionar uma formao crtica e diversificada aos filhos. Assim, em
carta a ela, aconselha:

supere a apatia, no se deixe vencer pelo ambiente montomo da agncia47 e de

seus frequentadores e por sua lenga-lenga estpida e aborrecida. Voc deve se
tornar ativa como no passado (no no sentido fsico, pois, me parece, voc nunca
foi ativa neste sentido, mas no sentido intelectual) para poder orientar bem as
crianas fora da escola e no deix-las abandonadas a si mesmas, como muitas
vezes ocorre especialmente nas famlias ditas respeitveis. (GRAMSCI, 2005a,
p. 455)

Neste ponto, Gramsci destaca um aspecto tradicional do papel social da mulher:

ser responsvel pela educao dos filhos. A princpio, esse trecho demonstra uma posio
conservadora do filsofo, mas, em seguida, apresenta irm a possibilidade de exercer tal
papel de forma autnoma, isto , no s transmitir mecanicamente s crianas os
costumes e os valores de sua poca ou deix-las a merc da natureza (como a educao
natural rousseauniana, pensamento ainda hegemnico na Europa, no sculo XX, sugeria),
mas se posicionar criticamente e continuar a formar-se para proporcionar aos filhos uma
educao ampla, coerente e crtica. Quando se refere irm, sempre destaca seu grande

ajud-lo para que pudesse estudar. At as velas eram importantes, porque no escuro no se pode ler nem
escrever (QUERCIOLI, 2003, p. 69, traduo livre de Ana Maria Said).
45
No dia 9 de agosto de 1898, os carabineiros vieram prend-lo. A acusao era de peculato, concusso e
adulterao de declaraes. (...) Ciccilo Gramsci foi condenado a cinco anos, oito meses e 22 dias de priso.
(...) Com a perda do salrio e a priso de Francesco (...) Vieram tempos de humilhao e extrema misria
(FIORI, 1979, p. 20). Mas questes polticas foram o real motivo da priso do pai de Gramsci. O nico dos
filhos que soube do destino de Francesco foi Genaro, j adolescente na poca. Dessa forma, para Gramsci,
a verdade foi revelada do pior modo possvel, por vias transversas. Ele ficou transtornado com isso. Sofreu
um trauma que por toda a sua vida influenciaria suas relaes com o pai (FIORI, 1979, p. 30). Aps o
cumprimento de sua pena e a volta para casa, Cicillo no encontrava trabalho. Ficava mudo por horas
inteiras, sentado escrivaninha, no quarto bom, enquanto Peppina e suas filhas, na cozinha, trabalhavam
dia e noite, como sempre: bordado, croch, costurar meias, passar (QUERCIOLI, 2003, p. 70, traduo
livre de Ana Maria Said).
46
Quercioli afirma que, no que concerne matriarca da famlia Gramsci, fundamental, sobretudo para
Teresina e Nino, foi o seu exemplo de vida: diante do mundo grande e terrvel, (aprenderam que)
necessrio defender-se, preciso reagir, empenhando ao mximo a prpria vontade crtica (QUERCIOLI,
2003, p. 117, traduo livre de Ana Maria Said). A influncia de Peppina na formao dos filhos deu-se
principalmente atravs de seu exemplo, isto , ensinou-os por meio da peculiaridade e da fora de seu
carter, da vivacidade de sua inteligncia, da sua simpatia humana e da grandeza dos seus afetos e dos seus
sofrimentos (QUERCIOLI, 2003, p. 117, traduo livre de Ana Maria Said).
47
Teresina trabalhava em uma agncia do servio postal italiano, em Ghilarza.

77
potencial intelectual e moral, alm de mostrar a importncia de a mulher se esforar para
desenvolver por si mesma suas potencialidades.
Entretanto, Gramsci demonstra igualmente, em vrios pontos das Cartas, uma
concepo tradicional e cristalizada da mulher, principalmente em sua relao com a
cunhada Tatiana Schucht. Ao critic-la, o filsofo expe suas crticas s posturas
femininas tradicionais, que, para ele, exibem desmedida e ineficincia. Insiste na
descrio das mulheres em geral e vai apresentando as caractersticas que
possibilitariam construir tal conceito, para o qual ele tem um julgamento pouco
abonador: corresponder a essa descrio, em sua opinio, pode impossibilitar que as
mulheres concretizem os objetivos e as tarefas que lanam a elas mesmas. Para ele, a
mulher tem muita imaginao, lrica e no consegue ter uma viso panormica da vida
de outra pessoa, porque se apega s dores animais ou imediatas:

Voc, como todas as mulheres em geral, tem muita imaginao e pouca

fantasia; e mais, a imaginao em voc (como nas mulheres em geral) age num
s sentido, no sentido que chamaria (vejo-a dar um pulo)... protetor dos
animais, vegetariano, prprio das enfermeiras: as mulheres so lricas (para
usar um tom mais elevado), mas no so dramticas. Imaginam a vida dos
outros (at mesmo dos filhos) unicamente do ponto de vista da dor animal, mas
no sabem recriar com a fantasia toda a vida de uma outra pessoa, em seu
conjunto, em todos os seus aspectos. (GRAMSCI, 2005a, p. 152)

Novamente, a partir de duras crticas a Tatiana, Gramsci estende a todas as

mulheres as caractersticas, para ele tipicamente femininas, que enxerga nela, mas d
pistas para o que seria uma atitude pautada na vontade concreta, que define a
personalidade, segundo sua concepo. A mulher, representada aqui por Tatiana, tem
vontade fantasiosa (veleidade48) e muito sonhadora, o que a impediria de lanar para si
fins razoveis e possveis de ser concretizados, porque no tem conscincia dos prprios
limites, isto , dos limites da prpria ao:

nada me irrita mais do que a veleidade que suplanta a vontade concreta; me

irrita nas pessoas que me so indiferentes sentimentalmente e considero
inteis; me di nas pessoas que no me so indiferentes e que no quero nem
posso julgar utilitariamente, mas gostaria de estimular e despertar. (...) Em
minha opinio, deve-se ser sempre muito prtico e concreto, no sonhar de
olhos abertos, estabelecer fins razoveis, factveis e pensar neles com todas as

48
A veleidade neste ponto uma caracterstica apontada em Tatiana, mas Gramsci a rotula como um mal
tipicamente pequeno burgus (RUIZ, 1998, p. 64). Isto , de todos aqueles indivduos que no conseguem
compreender e resolver por si mesmo os problemas que lhes afetam. Por no estarem diretamente ligados
ao processo produtivo ou por no terem um papel ativo na construo histrica da sociedade, como ocorre
com as mulheres, os indivduos no conseguem ter conscincia de si em relao ao todo e, a partir disso,
encontrar por si mesmos meios concretos e eficientes para solucionar os problemas que lhes so
historicamente apresentados.

78
 condies que, s elas, os tornam realizveis; deve-se ter, pois, uma perfeita
conscincia dos prprios limites, mesmo que se queira ampli-los e aprofund-
los. (GRAMSCI, 2005a, p. 403)

Como no tem conscincia dos prprios limites para, a partir da, poder
estrategicamente ampli-los, conquistando aos poucos seus objetivos, as mulheres no
mantm a palavra, ou seja, no cumprem seus compromissos e promessas. Criticando
Tatiana, Gramsci afirma: me lembrei de todas as histrias escritas para demonstrar que
as mulheres nunca mantm a palavra dada e eu j tinha sido escaldado mais de uma vez e
tantas vezes j havia escrito para adverti-la e censur-la, sempre inutilmente, etc., etc.
(GRAMSCI, 2005b, p. 241).
Ao que parece, as crticas severas s atitudes femininas, tendo Tatiana como porta-
voz, ocorrem principalmente porque nem todas as estratgias que ele elaborava para a
conduo de seu julgamento e de sua vida no crcere eram por ela seguidas. Para ele, a
cunhada agia impetuosamente, sem desenvolver os melhores clculos entre meios e
fins. Como mostra Baratta:

Antonio no sempre gentil e agradecido a Tania; s vezes falta objetividade e

parece at fazer seus os preconceitos antifemininos, como no caso da censura
que dirige a ela de ser demasiado lrica e imaginosa como em geral so as
mulheres, segundo ele , em suma, dela no possuir aquela fantasia concreta
que , segundo Gramsci, a sbria atitude de reviver a vida dos outros.
(BARATTA, 2011, p. 243)

Mas Gramsci tem conscincia do quanto duro com Tatiana e faz referncias a
isso, com o intuito de se desculpar. Eu me deixava comover por sua solicitude em
relao a mim e no queria mago-la. Mas agora me tornei um faquir at mesmo deste
ponto de vista e, na verdade, tenho medo de ser grosseiro e terminar usando palavras
inadequadas (GRAMSCI, 2005a, p. 373). Anteriormente, em carta a Giulia, de 20 de
maio de 1929, reconhece igualmente que, em alguns momentos, seco, rude e at
deliberadamente mau com Tatiana, porque lhe parece que Tania concebe a vida de modo
excessivamente idlico e arcdico, a ponto de me atormentar bastante (GRAMSCI,
2005a, p. 340).
Para Gramsci, a mulher deveria buscar uma formao que lhe permitisse ir alm
do idlico e do arcdico. Nas muitas cartas em que versa sobre a formao da sobrinha
Edmea, aponta caminhos para a mulher no se limitar s questes femininas que critica
em Tatiana. Neste ponto, ele insere a mulher no mbito da histria, ressaltando a
importncia de form-la para a vida, e no a partir do que chama de valores e interesses
femininos, tais como temporada na praia, no campo ou um vestido novo (GRAMSCI,

79
2005a, p. 181). Aponta caminhos para a formao da sobrinha, tomando o tpico
feminino ou as caractersticas das mulheres em geral como parmetro, mas mostrando,
agora, a importncia de super-lo. Em sua concepo, isso significa no naturalizar a
mulher, mas pens-la como um ser que pode se construir historicamente de forma
autnoma, sem ter um caminho pr-estabelecido em funo de seu sexo. Por isso afirma:
como Edmea tambm deve seguir seu prprio caminho, preciso pensar em fortalec-la
moralmente, impedir que ela v crescendo cercada s pelos elementos da vida fossilizada
do vilarejo (GRAMSCI, 2005a, p. 121).
Destarte, falar de Edmea desenvolver uma reflexo sobre a formao mais
adequada mulher, destacando as dificuldades extras que ela teria que superar, tanto para
ter uma formao mais equnime do homem quanto para se desenvolver integralmente,
indo alm dos esteritipos femininos tradicionais. Gramsci mostra que as dificuldades de
se realizar as atividades femininas no seu tempo eram muitas, porque o fascismo49
reforava e investia somente no papel maternal das mulheres, dificultando ou impedindo
sua presena na esfera pblica.
Gramsci (2005a) afirma que sua preocupao descobrir como possibilitar que
as muitas Edmeas que vivem neste mundo desenvolvam uma infncia melhor e com
maiores possibilidades, comparada que ele e seus irmos tiveram e que a prpria
sobrinha tem. Ento, o filsofo busca elencar os elementos que devem ser includos na
educao de uma menina (o que pode ser adotado para a educao de todas as crianas,
independentemente do sexo), para que ela possa ter chances reais em um mundo em que
as mulheres so desconsideradas. Em sua opinio, a adeso da sobrinha somente aos
hbitos femininos tradicionais, por ele considerados animalescos e sem substncia,
poderia limitar sua formao e seu amadurecimento, impedindo-a de ir alm do
socialmente estabelecido para a mulher.

49
O fascismo defende um discurso muito parecido com o de Rousseau, apresentado no primeiro captulo
deste trabalho, em que o ideal feminino aquele da me que se sacrifica pela famlia, tendo a modstia
como caracterstica fundamental. Nesse contexto, a igualdade entre os sexos apresenta-se como
equivalncia e complementaridade, ou seja, a mulher reina no lar assim como o homem reina no mundo, ela
d amor famlia assim como o homem d segurana. Fora da radical diferena dos sexos e da estrita
distino dos papis e funes, nao h salvao para homens, mulheres e crianas, e portanto para a
sociedade. Concluso: as mulheres no exercero os direitos cvicos, j que a felicidade de todos, inclusive
a delas prprias, tem esse preo (BADINTER, 1991, p. 21). Segundo Badinter, esse discurso foi
hegemnico at o final da II Guerra Mundial (1939-1945).

80
 Em carta irm Teresina, Gramsci destaca, por exemplo, a importncia, para a
criana, de aprender vrias lnguas,50 para que tenha contato com vidas culturais
diferentes. Para mim, foi um erro no terem deixado que Edmea, quando bem menina,
falasse livremente em sardo. Isto prejudicou sua formao intelectual e colocou uma
camisa-de-fora em sua fantasia. No cometa este erro com suas crianas. (...) e bom
que as crianas aprendam vrias lnguas, se possvel (GRAMSCI, 2005a, p. 133).
importante aprender uma nova lngua para saber ainda melhor a sua prpria,
para ter uma viso cultural mais ampla, mas, em seus conselhos sobre a formao da
sobrinha, Gramsci destaca que, alm do contedo estudado, fundamental o mtodo pelo
qual se estuda, porque, para ele, conhecimento construo, que s ser slida e crtica se
for desenvolvida com dedicao e disciplina. Ele afirma,

me parece que ela, embora redija bastante bem e saiba colocar seus sentimentos em frases
espontneas e vivas, comete um nmero muito grande de erros de ortografia, at mesmo para
uma estudante que est apenas na terceira srie. Deve ser pouco cuidadosa e estar sempre
apressada (...). Deve-se ter o cuidado de mand-la fazer os deveres com aplicao e com muita
disciplina. Nas escolas dos vilarejos sardos, acontece que uma menina, ou um menino, que em
casa foi habituado a falar o italiano (ainda que pouco e mal), s por este fato se encontra num
nvel superior a seus colegas, que s conhecem o sardo e, portanto, aprendem a ler e a
escrever, a falar, a redigir numa lngua completamente nova. Parece que os primeiros so mais
inteligentes e espertos, quando algumas vezes no assim, e por isso, na famlia e na escola,
no se tem o cuidado de habitu-los ao trabalho metdico e disciplinado, pensando que
superam todas as dificuldades com a inteligncia, etc. Ora a ortografia justamente a pedra
no caminho desta inteligncia. (GRAMSCI, 2005a, p. 308)

Porque valoriza o senso comum e considera todo homem filsofo pois todos tm
uma concepo de mundo que pode partir da espontaneidade e, em seguida, tornar-se
unitria e coerente , Gramsci prefere o esforo constante por aprendizado e superao
inteligncia em si. Por isso afirma, novamente em carta a Teresina, que Mea deve ser
incentivada a melhorar a cada dia sua cultura, seu preparo geral, ampliar o horizonte de
seus conhecimentos e de seus interesses intelectuais (GRAMSCI, 2005b, p. 324).
50
Para desenvolver uma concepo de mundo rica e coerente, isto , ter uma formao consistente, que
ultrapasse o senso comum, Gramsci considera fundamental aprofundar-se na linguagem e, se possvel,
aprender vrias lnguas estrangeiras. Dessa forma, afirma: se verdade que cada linguagem contm os
elementos de uma concepo do mundo e de uma cultura, tambm verdade que a partir da linguagem de
cada um se pode julgar a maior ou menor complexidade da sua concepo do mundo. Quem fala s o
dialeto e compreende a lngua nacional em diversos graus, participa necessariamente de uma intuio do
mundo mais ou menos restrita e provincial, fossilizada, anacrnica, em relao s grandes correntes de
pensamento que dominam a histria mundial. Os seus interesses sero restritos, mais ou menos corporativos
ou economicistas, mas no universais. Se nem sempre possvel aprender vrias lnguas estrangeiras para
se pr em contato com vidas culturais diferentes, preciso aprender bem a lngua nacional. Uma grande
cultura pode traduzir-se na lngua de uma outra grande cultura, isto , uma grande lngua nacional,
historicamente rica e complexa, pode traduzir qualquer outra grande cultura, isto , ser uma expresso
mundial. Mas um dialeto no pode fazer a mesma coisa (GRAMSCI, 1978, p. 22).

81
 Em carta me, de 26 de junho de 1927, Gramsci sugere que, para a menina
melhorar a cada dia, no deve limitar-se a padres femininos, valores pequeno-burgueses
e mesquinhos. Dessa forma, demonstra a responsabilidade de quem est conduzindo a sua
formao, para que a ajude a ampliar e no restringir suas possibilidades de vida.

No gosto da fotografia de Mea. Sabe no que eu pensava? Que voc no usou a

moeda de prata que mandei para ser transformada numa colherzinha e guardou
a moeda no cofrinho ou na caderneta de poupana dela. Parece que vejo no
rosto desta menina os traos potenciais de uma beata hipcrita, que empresta
dinheiro a juros de 40%. Parece-me que todo mundo voc, Grazietta e
Teresina estragou Edmea. Nunca vou esquecer que, na primeira vez em que
Edmea passeou comigo, depois de perguntar se queria chocolate, ela me
respondeu que eu desse o dinheiro para ela botar na caderneta. Voc acha que
este um bom modo de educar as crianas? Eu me pergunto se uma menina
educada assim pode sentir vergonha de se prostituir, pois lhe ensinaram que o
dinheiro vale por si mesmo e no pelo que pode comprar. (GRAMSCI, 2005a,
p. 165)

Em outra carta me, de 28 de julho de 1930, Gramsci refora a importncia de a

mulher no se fixar em futilidades, mas em buscar disciplinar-se para ter uma formao
realmente consistente. No se prender somente a questes de vaidade, tornando-se
infantilizada, dependente, sem desejos mais amplos e sem a possibilidade de se
desenvolver por si mesma; o que no quer dizer que se v afastar do que ele denomina
vida mundana, na qual a mulher cuida de si. Mas Mea pode conciliar o cuidado por si
com uma formao consistente, como fazia Teresina.

Mea me parece pueril demais para sua idade, at mesmo para sua idade, me
parece no ter outras ambies a no ser cuidar de aparncias e no ter vida
interior, no ter necessidades sentimentais que no sejam bastante elementares
(vaidade, etc.). Talvez vocs a tenham mimado demais, sem obrig-la a se
disciplinar. (...) Eu me lembro que, com a idade de Mea, morreria de vergonha
se cometesse tantos erros de ortografia; voc lembra o quanto eu lia at tarde da
noite e a quantos subterfgios recorria para conseguir livros. E tambm
Teresina era assim, se bem que ela fosse uma menina como Mea e fosse,
certamente, at mais encantadora fisicamente. (...) Em suma, tentem acostum-
la a trabalhar com disciplina e restringir um pouco sua vida mundana: menos
sucessos de vaidade e mais seriedade em termos de substncia. (GRAMSCI,
2005a, p. 435)

Na verdade, a formao e o desenvolvimento da autonomia de qualquer indivduo,

para que tenha as rdeas da prpria histria, requerem dedicao, fora de vontade e
seriedade. Assim, Gramsci afirma, em carta a seu irmo Carlo, de 25 de agosto de 1930:
me parece que toda a nossa vida uma luta para nos adaptarmos ao ambiente, mas
tambm, e especialmente, para domin-lo e no nos deixarmos esmagar por ele
(GRAMSCI, 2005a, p. 440). Gramsci defendia uma formao consistente e uma
personalidade forte, a fim de atingir o senso crtico e a coragem necessrios para dominar,

82
 se apropriar e criar a partir do ambiente em que vive, no sendo mecanicamente fruto do
meio.

O ambiente de Mea, antes de tudo, so vocs a de casa, depois seus amigos, a

escola e depois todo o vilarejo (...) De quais partes desse ambiente Mea vai
receber os estmulos para formar seus hbitos, seus modos de pensar, seus
juzos morais? Se vocs renunciarem a intervir e a gui-la, usando a autoridade
que vem do afeto e da convivncia familiar, fazendo presso sobre ela de modo
afetuoso e amoroso, mas inflexivelmente rgido e firme, acontecer, sem
dvida nenhuma, que a formao espiritual de Mea vai ser o resultado
mecnico da influncia casual de todos os estmulos desse ambiente.
(GRAMSCI, 2005, p. 439)

O ambiente as relaes sociais das quais um indivduo participa determina os

indivduos, principalmente quando se criana, mas possvel escolher de que forma esta
influncia ser exercida se passiva ou ativa e por isso fundamental a conduo
autnoma do educador. Ele tem grande responsabilidade no processo de formao de uma
criana, para que possa, gradativamente, ajud-la a construir disciplina e hbito de estudo,
para no futuro ser capaz de fazer suas prprias escolhas e conduzir sua formao com
determinao. Gramsci afirma que, se isso no for realizado no momento mais adequado,
ou seja, na infncia, aps a puberdade, disciplinar os jovens, principalmente as meninas,51
torna-se algo ainda mais complicado. Em carta me, de 28 de maro de 1931, Gramsci
demonstra que sua famlia se preocupa com a continuidade dos estudos de Mea e aventa a
possibilidade de envi-la a Milo, para morar com o tio Carlo, irmo mais jovem de
Gramsci. Mas o filsofo orienta a famlia que tal esforo s deve ser realizado com
algumas condies:

Vocs tm iluses curiosas sobre Mea: consideram-na um prodgio ou coisa

parecida. Para ficar com Carlo em Milo, faltam a Mea algumas qualidades
fundamentais: 1) No tem fora de vontade, isto , no sabe se disciplinar por
si mesma, o que traz uma consequncia que me impressionou em suas cartas,
isto , uma ausncia de autoestima e sentido de honra: compreenda bem
provavelmente, deve ter a autoestima feminina, o desejo de fazer uma bonita
figura de modo aparente e superficial; o que lhe falta, em medida preocupante,
a autoestima e o sentido de honra intelectuais e a seriedade moral, isto , a
vontade de ter valor realmente e no s parecer ter, de saber e no s parecer
saber. (GRAMSCI, 2005b, p. 32)

51
Para as mulheres, me parece que a mesma coisa, e talvez pior, porque a puberdade uma crise muito
mais grave e complexa do que nos homens: com a vida moderna e a relativa liberdade das moas, a questo
se agrava ainda mais. Tenho a impresso de que as geraes mais velhas renunciaram a educar as geraes
mais jovens e estas cometem o mesmo erro. (...) Pense um pouco no que escrevi e reflita se no necessrio
educar os educadores! (GRAMSCI, 2005a, p. 440).

83
 Neste ponto, Gramsci subestima a capacidade da sobrinha e lhe faz acusaes
preconceituosas. Diferencia a autoestima feminina, que, segundo ele, fixa-se somente na
aparncia, da autoestima em si, para ele uma qualidade intelectual que possibilita buscar o
saber verdadeiro. O problema da sobrinha, que impediria seu desenvolvimento, seria
limitar-se tal autoestima feminina. Ultrapassando o comentrio preconceituoso,
importante destacar que, para se ter progresso nos estudos, necessrio buscar um
desenvolvimento intelectual e moral, para se tornar um ser de valor na prxis, isto , para
ser e saber e no s parecer ser e parecer saber. Essa busca pela verdade, na prxis, em
que o indivduo se transforma intelectual e moralmente, algo que Gramsci almeja para
todas as pessoas, para que se construa uma nova forma de sociedade.
Alm do desafio da prpria formao, que exige dedicao constante, Mea teria
outros dois, para prosseguir em seus estudos: ultrapassar a educao tradicionalmente
disponvel mulher e acompanhar o nvel escolar mais elevado dos estudantes da cidade.
Gramsci afirma que sua sobrinha, uma criana de aldeia, s conseguiria acompanhar uma
criana da cidade, de sua faixa etria, se substituisse seu desleixo por uma dose elevada
de dedicao e autonomia, isto , se investisse em desenvolver sua autonomia intelectual
e moral, porque havia diferenas reais entre o nvel da educao na cidade, como em
Milo, e na aldeia. Ela dependeria, em grande parte de sua prpria iniciativa e boa
vontade, e, entre sua indolncia e a derrota que sofreriam suas supostas qualidades, se
deprimiria e terminaria por no fazer mais nada mesmo (GRAMSCI, 2005b, p. 33).
O filsofo, no entanto, admite a impreciso de seu julgamento a respeito da
sobrinha e diz: escrevo estas informaes para orientao de vocs: naturalmente, posso
estar errado e, por isso, ficaria contente se Grazietta e Teresina me escrevessem suas
opinies e corrigissem meu modo de ver (GRAMSCI, 2005b, p. 33). As irms de
Gramsci, como possvel inferir da carta de 4 de maio de 1931, parecem questionar as
avaliaes do filsofo sobre Mea e ele reconhece que seus dados so realmente
insuficientes para julgar a solidez das qualidades da sobrinha. Mas esclarece que o critrio
que utiliza para avaliar uma criana no o que se costuma chamar de inteligncia,
bondade natural, vivacidade de esprito, etc.. Apoia seus julgamentos em questes
como fora de vontade, amor pela disciplina e pelo trabalho, a constncia nos objetivos,
e neste juzo levo em conta, mais do que a criana, aqueles que a orientam e tm o dever
de fazer com que adquira tais hbitos, sem sacrificar sua espontaneidade (GRAMSCI,
2005b, p. 43).

84
 Novamente, Gramsci demonstra sua preocupao com a formao do educador,
interesse tambm presente em Marx, que afirma, na terceira tese sobre Feuerbach, que
as circunstncias so alteradas pelos homens e que o prprio educador pode ser
educado (MARX, 1987, p. 12). O educador pode ser educado e se educa atravs de seu
modo de ser, viver, pensar e se relacionar, ou seja, atravs da cultura na concepo
gramsciana. Por isso, Gramsci repreende seus familiares, para que no se esqueam da
responsabilidade na formao de Mea.

no caso de Mea, todos vocs se descuidam de estimular a obteno destas

qualidades slidas e fundamentais para seu futuro, no pensando que, mais
tarde, a tarefa ser mais difcil e talvez impossvel. Vocs me parecem esquecer
que hoje, em nosso pas, as atividades femininas enfrentam condies muito
desfavorveis desde os primeiros anos de escola, como, por exemplo, a
excluso das meninas de muitas bolsas de estudo, etc, de modo que
necessrio, na concorrncia, que as mulheres tenham qualidades superiores
quelas requeridas dos homens e uma dose maior de tenacidade e perseverana.
evidente que minhas observaes se dirigiam no a Mea, mas a quem a educa
e dirige; neste caso, mais do que nunca, me parece que o educador que deve
ser educado. (GRAMSCI, 2005b, p. 43)

A reprimenda do filsofo apoia-se no fato de que as mulheres, com condies

sociais amplamente desfavorveis, necessitam de uma conscincia crtica ainda mais
aguada sobre sua posio histrica, para que desenvolvam estratgias para sua
emancipao e tenham uma formao que lhes permita conquistar novos espaos na
sociedade. Isso exige muito de seus educadores e delas mesmas: ter uma vida mais crtica
e perseverante as tornar mais crticas e perseverantes.
O que me parece essencial no caso de Mea, e deve orientar a conduta de todos
vocs em relao a ela, a necessidade de faz-la sentir que depende dela e de
sua vontade saber empregar este tempo para estudar por conta prpria, alm
dos programas da escola, para ser capaz, se as condies mudarem, de dar um
salto adiante e realizar uma carreira escolar mais brilhante. Tudo questo de
Mea ter boa vontade e ambio, no sentido nobre da palavra. De resto, o mundo
no vai desabar se ela terminar sua vida em Ghilarza, confeccionando meias,
porque no quis tentar fazer algo melhor e mais brilhante. No sei se ela est
inscrita entre as jovens italianas. Penso que sim, embora no me tenham nunca
escrito a respeito, e imagino que ela tenha ambies no caso destas coisas
aparatosas. E assim ela vai seguir o destino das outras jovens italianas, o de se
tornarem boas mes de famlia. (GRAMSCI, 2005b, p. 153)

A ironia de Gramsci nesta carta reafirma a sua concepo de que depende de cada
indivduo apropriar-se de si mesmo para se tornar consciente das prprias possibilidades e
limitaes e, a partir disso, construir a prpria histria de forma autnoma. Apropriar-se
de si no representa um individualismo, porque o indivduo, para Gramsci, o conjunto
das relaes sociais de produo, ou seja, no pode viver nem ser pensado separado do
mundo, dos outros homens e das relaes que com estes estabelece. Dessa forma, todos

85
os elementos da famlia, alm das possibilidades que o pas oferece a Mea, tm uma
influncia decisiva no que ela ou se tornar. As oportunidades oferecidas s mulheres,
tanto em Ghilarza como em toda a Itlia, eram limitadas: confeccionar meias ou ser boas
mes de famlia. Portanto, caberia a Mea e sua famlia subordinar-se a isso ou esforar-
se para construir os meios de superar tal subordinao, construindo novas oportunidades
para a menina.
Para melhor compreender a responsabilidade de cada mulher em sua prpria
formao, o que est ao seu alcance, passamos anlise de algumas referncias de
Gramsci a Giulia. Em carta a Tatiana, de 16 de dezembro de 1929, Gramsci determina por
quais critrios ir considerar as questes referentes sua mulher. Em princpio, exclui a
possibilidade de trat-la conforme o mundo feminino tradicional. Por isso, ao pensar em
Giulia, busca ultrapassar os padres esteriotipados da mulher burguesa e ftil:
devo pensar em Giulia e lidar com ela segundo os esquemas da psicologia
banal que ordinariamente se atribui ao mundo feminino? Isto me traria uma
repugnncia extrema. (...) eu quero tanto a Giulia que no posso consider-la
como uma burguesinha sentimental como dizer? parecida com a
protagonista de Eugenio Onegin, por exemplo.52 (GRAMSCI, 2005a, p. 380)

Portanto, ao versar sobre Giulia, demonstra-se extremamente crtico a um

esteritipo de mulher, tomando-a como um ser histrico, vivo, com seus limites e
possibilidades. Dirigindo-se a ela, afirma: no constru de voc um esteritipo
convencional e abstrato de mulher forte: sabia que tambm era fraca, que era, afinal,
uma mulher viva, que era Iulca (GRAMSCI, 2005, p. 18). Por ser um ser histrico,
Giulia poderia se construir e reconstruir, lutando para superar tanto seus problemas
psicolgicos como as situaes sociais e polticas que a vida lhe apresentar. Em carta a
ela, de 9 de fevereiro de 1931, Gramsci diz: insisto em afirmar minha convico de que
voc subestima sua prpria fora real e capaz de superar a crise atual por si mesma
(GRAMSCI, 2005b, p. 19).
Em vrios trechos das Cartas, Gramsci demonstra sua tentativa de compreenso
dos problemas que acometem sua esposa, para que possa encontrar as maneiras mais
adequadas de ajud-la a super-los. Dessa forma, reconhece que ela poderia dispor de
algum tratamento que pudesse auxili-la a encontrar foras para se curar. Neste momento,

52
Eugenio Onegin um clssico da literatura russa, escrito por Alexander Pushkin, cuja protagonista,
Tatiana, abre mo de viver com seu amor, para continuar mantendo as obrigaes de um casamento de
convenincia.

86
apresenta reflexes acerca da psicanlise,53 tratamento a que Giulia ento cogitava
submeter-se. Em carta cunhada, de 20 de abril de 1931, ele afirma:

Li alguma coisa sobre a psicanlise, artigos de revista especialmente; em

Roma, Rambelinsky me emprestou alguma coisa sobre esta questo para ler.
Vou ler de bom grado o livro de Freud que Piero lhe indicou: pode encomend-
lo. possvel que Giulia tire proveito de um tratamento psicanaltico, se sua
doena tiver origens puramente nervosas. (GRAMSCI, 2005b, p. 40)

Nas Cartas, Gramsci bastante crtico psicanlise.54 Neste ponto, entretanto,

demonstra-se interessado no tema, devido sua preocupao com os problemas de sade
de sua mulher, reconhecendo que pode ser um recurso vlido para trat-la.55 A princpio,
poder-se-ia pensar que Gramsci admite a eficcia do tratamento psicanaltico, mas, na
mesma carta, pondera:

acredito que conte mais o mdico responsvel pelo tratamento do que a

psicanlise; o velho Lombroso, com base na psiquiatria tradicional, obtinha
resultados surpreendentes que, acredito, se deviam mais a sua capacidade de
mdico do que teoria cientfica (abstrata). (...) possvel que a psicanlise
seja mais concreta do que a velha psiquiatria ou, pelo menos, force os mdicos
a estudar mais concretamente os doentes individuais, isto , a ver o doente e
no a doena; quanto ao resto, Freud fez o mesmo que Lombroso, isto , quis
fazer uma filosofia geral a partir de alguns critrios empricos de observao.
(GRAMSCI, 2005b, p. 40)

Dessa forma, Gramsci permanece crtico em relao ao desempenho da

psicanlise, mas reconhece que esta tem o mrito de considerar concretamente os
indivduos em seu tratamento, e no meramente a doena. A psiquiatria, aps a
psicanlise, desloca o olhar da intensidade dos sintomas, da descrio da doena e olha o

53
Gramsci insere a psicanlise entre os nove problemas que analisa sob a rubrica geral de Americanismo e
Fordismo: a psicanlise (sua enorme difuso no aps-guerra) como expresso do aumento da coero
moral exercida pelo aparelho estatal e social sobre os indivduos e das crises mrbidas que esta coero
determina (GRAMSCI, 2007, p. 242). Alm disso, relaciona-a sua crtica acerca da concepo iluminista
e libertria, apresentada no segundo captulo desta dissertao.
54
Lenin tambm apresentava duras crticas psicanlise: a teoria de Freud no hoje mais que um
capricho em moda. No tenho nenhuma confiana nessas teorias sexuais expostas em artigos, contos,
brochuras, etc..., numa palavra, no creio nessa literatura especfica que floreia com exuberncia o hmus
da sociedade burguesa. Desconfio dos que esto constantemente e obstinadamente absorvidos pelas
questes de sexo, como o faquir hindu na contemplao de seu prprio umbigo (LENIN apud ZETKIN,
1981, p. 129). Para o dirigente russo, a abundncia de teorias sexuais parece provir de necessidades
pessoais, isto , do desejo de justificar aos olhos da moral burguesa uma vida anormal ou instintos sexuais
excessivos, e de fazer com que estes sejam tolerados (LENIN apud ZETKIN, 1981, p. 129). No se sabe se
a posio de Lenin inspirou as crticas de Gramsci psicanlise, mas uma hiptese possvel se
considerarmos a importncia do lder sovitico para a filosofia da prxis gramsciana, sobretudo porque a
moral no hipcrita, proposta por Gramsci, que se configura a partir da prxis dos trabalhadores, mostra-se
to severa quanto a de Lenin, conforme expresso acima.
55
possvel que o aumento do interesse do filsofo pelo tema se deva sugesto dada por Piero Sraffa,
aps visitar Giulia em um sanatrio, na Rssia: tive a ideia de que o caso dela era, precisamente, um
daqueles em que a psicanlise podia ser til (GRAMSCI, 2005b, p. 40, nota do tradutor).

87
indivduo buscando as determinaes concretas que teriam construdo o processo de
morbidade (RUIZ, 1998, p. 60). Considerando que a psicanlise representa um avano
em relao aos antigos tratamentos psiquitricos, Gramsci busca compreend-la
historicamente, isto , procura entender por que este mtodo apresenta-se como uma
necessidade para determinados grupos sociais; embora seu interesse, naquele momemto,
fosse entender porque Giulia tem necessidade do mesmo.
Para compreender historicamente a psicanlise, Gramsci a insere no contexto da
crise orgnica e da revoluo passiva, ou seja, busca compreender a situao dos
indivduos no espao de luta construdo a partir da crise social de sua contemporaneidade
e levanta a hiptese para uma nova explicao do porqu dos indivduos adoecerem
mentalmente (RUIZ, 1998, p. 61). Primeiramente, Gramsci considera que a psicanlise
fruto da mentalidade romntica pequeno-burguesa, que corresponde a um modo de viver
hipcrita, que conduz o indivduo a criar para si problemas sem soluo, que o levam ao
desespero e imobilidade. Este indivduo, com uma postura muitas vezes reacionria,
no consegue compreender as transformaes do mundo contemporneo, as novas
necessidades histricas, e dessa forma, no encontra seu papel no novo contexto social.
Alm disso, toma a psicanlise como fruto da forte coero social decorrente da mudana
da lgica produtiva do capitalismo de sua poca, a economia programtica. Esta nova
maneira de organizar a produo solicita um homem de novo tipo que, para ser criado,
exige uma nova forma de viver, representada pela moral puritana, que faz com que os
homens se privem de todos os excessos na vida cotidiana, para que direcionem o mximo
das suas energias nervosas somente para a produo.
Segundo Gramsci, nos EUA e no mundo ocidental conforme desenvolvido no
segundo captulo desta dissertao esse processo denomina-se Americanismo e
Fordismo. E ao analisar tal processo, o filsofo faz crticas severas presso coercitiva
que os grupos subalternos sofrem, principalmente em momentos de crise orgnica do
sistema capitalista, propcios revoluo passiva. Destaca tambm como ocorre a forte
persuaso56 nesses contextos, o que faz com que a hegemonia burguesa seja renovada.
Nesse sistema, a coero corresponde ao acirramento da dominao burguesa e maior
explorao do trabalhador, isto , apropriao cada vez maior da sua vida, que se torna

56
No contexto da revoluo passiva, a persuaso corresponde a todas as conquistas da classe trabalhadora,
como, por exemplo, altos salrios, aumento do poder de compra do trabalhador, benefcios sociais; no caso
da mulher, desenvolvimento de cosmticos, moda, eletrodomsticos, que facilitam e trazem maior conforto
para a vida domstica, racionalizando o tempo, para que ela possa cuidar de si, dos filhos, do marido e, se
possvel, ainda trabalhar.

88
mera mercadoria, gerando problemas graves, tais como a depresso e o alcoolismo. Os
industriais americanos tomavam medidas rgidas para formar homens cada vez mais
adaptados produo industrial. Segundo Gramsci:

Ford tem um corpo de inspetores que controlam a vida particular dos

funcionrios e lhes impem um regime de vida: controlam tambm os
alimentos, a cama, o tamanho das peas da casa, as horas de repouso e at
mesmo coisas mais ntimas; quem no aceita dispensado e no recebe mais os
seis dlares, mas quer gente que saiba trabalhar e esteja sempre em condies
de trabalhar, isto , que saiba coordenar o trabalho com o regime de vida.
(GRAMSCI, 2005a, p. 448)

Gramsci mostra que o perodo de intensa coero tambm ocorreu na Rssia, com
o processo de militarizao da produo conduzido por Trotsky, que se inspira nas
tcnicas do fordismo e do taylorismo para direcionar, com a maior rapidez possvel, o
foco do pas para a produo. relevante, neste momento da reflexo, compreender que a
presso social necessria tanto para manuteno do capitalismo, atravs da revoluo
passiva, quanto para o estabelecimento do socialismo, na Rssia, aps a revoluo de
outubro de 1917, adoeceram os indivduos mais sensveis, sendo necessrios novos
mtodos para que pudessem restabelecer sua sade. No caso da psicanlise, sua
necesidade se justifica devido coero moral construda a partir das ideologias
puritanas que buscam racionalizar a atividade sexual ao mximo (RUIZ, 1998, p. 62). A
racionalizao da produo exigiu uma racionalizao da sexualidade que gerou,
principalmente nas camadas indiretamente ligadas produo, crises morais, cuja
justificativa era a represso dos desejos.
Destarte, essa incapacidade do indivduo de resolver por si mesmo seus problemas
pessoais leva-o a buscar uma autoridade externa que o faa. justamente neste ponto que
se encontra Giulia, conforme afirmado em carta para Tatiana, de 15 de fevereiro de 1932.
De fato, parece-me, que Giulia sofre de problemas insolveis, irreais, combate
fantasmas suscitados por sua fantasia desregrada e febril, e como, naturalmente, no pode
resolver por si o que no tem soluo possvel para ningum, precisa se apoiar numa
autoridade externa, num curandeiro ou num mdico psicanalista (GRAMSCI, 2005b, p.
159).
Para Gramsci, todavia, cada homem deveria ser mdico de si mesmo. Seria
necessrio que buscasse compreender o contexto histrico em que vive, para construir
uma concepo de mundo coerente, que lhe permita compreender de fato a realidade. Isso
faria com que sua ao tivesse eficcia real, concreta, permitindo que v solucionando

89
seus problemas, atravs da realizao de sua personalidade, que corresponde vontade
concreta, prxis, quando pensamento e ao constituem-se em um bloco histrico.
A partir dessa reflexo acerca da psicanlise, Gramsci compreende o problema de
Giulia e a incentiva a desencolher sua verdadeira personalidade, com o intuito de se
tornar mdica de si mesma. Em carta mulher, de 31 de agosto de 1931, afirma:

eu me referi a alguns princpios da psicanlise, ao insistir para que se esforasse

por desencolher sua verdadeira personalidade. Estava convencido de que voc
sofria daquilo que, acredito, os psicanalistas chamam de complexo de
inferioridade, que leva sistemtica represso dos prprios impulsos volitivos,
isto , da prpria personalidade, e completa aceitao de uma funo
subalterna na hora de decidir, mesmo quando se tem certeza de estar com a
razo, com exceo das espordicas exploses de irritao furiosa at por
coisas insignificantes. (GRAMSCI, 2005b, p. 81)

Para ele, a psicanlise poderia ser um ponto de partida para Giulia conhecer-se a si
mesma, uma vez que sofria do que os psicanalistas denominaram complexo de
inferioridade. Mas no poderia limitar a compreenso de si mesma a esse mtodo, porque
deveria desenvolver sua personalidade, que lhe permitiria ultrapassar a funo subalterna
da sua vontade. Gramsci afirma a Giulia, em 7 de dezembro de 1931:

A personalidade e a vontade so produtos dialticos de uma luta interior que

pode e deve ser exteriorizada, quando, internamente, o antagonista sufocado
por um processo patolgico; o importante seria que aquele tormento no seja
um tormento abstrato, mas um estmulo concreto conscincia, dado e
motivado racionalmente. (GRAMSCI, 2005b, p. 129)

A personalidade, para Gramsci, historicamente construda a partir da relao

dialtica que o indivduo estabelece entre o interior e o exterior. Dessa forma, ela no
pode prescindir da relao do indivduo consigo mesmo, com os outros e com o mundo,
no fazendo sentido apenas centrar-se em si mesmo para descobrir a origem de seus
problemas e a melhor maneira de resolv-los. Portanto, para o filsofo, a psicanlise
insuficiente para que Giulia construa a sua personalidade autnoma, uma vez que esse
mtodo se apresenta como uma filosofia geral, uma forma de ver o mundo e de entender o
indivduo em todos os tempos, desenvolvida a partir de critrios empricos de observao.
Ou seja, ela se furta da considerao de que o indivduo historicamente construdo,
sendo diferente em cada momento e tendo necessidades diferentes em cada momento
histrico. Gramsci ainda enfatiza que o problema da luta cotidiana do homem contra
instintos e tendncias anti-sociais e corrompedoras no um problema individual e, sim,
coletivo (RUIZ, 1998, p. 64-65). Nesse sentido, a psicanlise seria uma concepo de
mundo direcionada pela ideologia da burguesia, que, como outras, acaba por restringir

90
esta problemtica aos indivduos pontuais, como se os mesmos, restritos a eles mesmos,
fossem capazes de superar determinadas problemticas, que, antes de mais nada, so
questes propostas pelo homem coletivo e no restritas ao indivduo (RUIZ, 1998, p.
65).
Coerente com tal crtica, Gramsci relembra, em carta cunhada, de 15 de
fevereiro de 1932, que Giulia ou deveria ser um membro ativo da sociedade, e deveria
buscar soluo para seus problemas nesse mbito, entendendo-os historicamente. Um
indivduo da sociedade, como certamente Giulia e no s por motivos oficiais, porque
em sua bolsa tem uma carteirinha que a supe socialmente ativa, deve ser o nico e
melhor mdico psicanalista de si mesmo (GRAMSCI, 1998, p. 159). Para ele, ser o
melhor mdico psicanalista de si, considerando-se como um indivduo socialmente ativo,
entender que se pode encontrar a serenidade em meio ao desencantamento das
contradies mais absurdas e sob a presso das necessidades mais implacveis, se se
consegue pensar historicamente, dialeticamente, e identificar com sobriedade intelectual
a prpria tarefa ou uma tarefa prpria, bem definida e limitada (GRAMSCI, 1998, p.
169). Essa forma de agir e pensar poder, segundo Gramsci, aplacar o problema de
inferioridade de Giulia, porque ela compreender que

todo mundo elabora e desenvolve, a cada dia, a prpria personalidade e o prprio

carter, luta com instintos, impulsos, tendncias negativas e anti-sociais, e se
adapta a um nvel de vida coletiva cada dia mais alto. Nisso no h nada
excepcional, individualmente trgico. Todo mundo aprende com seus prximos e
afins, cede e avana, perde e ganha, esquece e acumula noes, traos e hbitos.
(GRAMSCI, 2005b, p. 159)

Gramsci, assim, tanto considera o papel social ativo de sua mulher, como tenta
instrumentaliz-la para o reconhecimento de que sua personalidade se torna autnoma,
deixando de ser subalterna, se ela se compreender como um processo histrico e,
portanto, buscar gradativa e conscientemente as formas de ampliar a eficcia de suas
aes, a fim de conquistar o espao necessrio para tornar concreta a sua vontade.
Em alguns trechos das Cartas, Gramsci mostra a Giulia que ser um indivduo
socialmente ativo implica em considerar-se diferentemente em todas as suas relaes,
inclusive no casamento e na educao dos filhos. Dessa forma, ultrapassa os padres
machistas de sua poca, uma vez que, no casamento e na famlia tradicionais, a mulher
tinha uma relao de dependncia econmica e de subordinao ao marido, sendo
socialmente passiva. Em 13 de janeiro de 1931, ao reclamar a Giulia a falta de notcias,
Gramsci expe uma crtica clara aos casamentos que mantm antigos padres, em que o

91
homem dominava a relao e tinha o poder sobre os filhos. E sugere: por que no
rompemos absolutamente com estes modos de conduta que tm sabor de vida feudal, de
domostroi, de legislao inglesa do sculo XVIII? Segundo esta legislao, o marido
escondia da mulher a vida dos filhos e os tribunais sancionavam que, entre me e filho,
no existia parentesco! (GRAMSCI, 2005b, p. 12). Ao contrrio desses costumes
machistas, Gramsci busca dividir e debater com a mulher a melhor forma de educar e
formar a personalidade dos filhos, estimulando-a a assumir suas posies e no se
diminuir diante das concepes e da personalidade dele. Em 9 de fevereiro de 1931, o
filsofo afirma a Giulia:

Eu quero ajud-la, em minhas condies, a superar sua atual depresso, mas

tambm preciso que me ajude um pouco e me ensine o melhor modo de
ajud-la eficazmente, orientando sua vontade, arrancando todas as teias de
falsas representaes do passado que possam trav-la, ajudando-me a conhecer
cada vez melhor os dois meninos e a participar de suas vidas, de sua formao,
da afirmao de suas personalidades, de modo que minha paternidade se torne
mais concreta e seja sempre efetiva e, assim, se torne uma paternidade viva e
no s um fato do passado cada vez mais remoto. (GRAMSCI, 2005b, p. 21)

Tornar sua paternidade ativa, poder tambm decidir sobre o futuro dos filhos, no
significa dominar sua mulher, mas, ao contrrio, estar mais presente para poder dividir
com ela as responsabilidades pela formao das crianas, ou seja, possibilitar que ambos
fossem socialmente ativos. Tanto que, em carta de 21 de novembro de 1927, ele critica de
forma irnica os costumes machistas de sua poca e de sua regio, a Sardenha:

Segundo um costume sardo, decidimos que Dlio se casar com Maria Luisa
assim que os dois chegarem idade de se casarem; o que que acha da idia?
Naturalmente, esperamos o consentimento das duas mes para dar ao contrato
um valor mais definitivo, embora isto constitua um grave desvio dos costumes
e princpios de minha terra. (GRAMSCI, 2005a, p. 211)

O consentimento da me, quando considerada socialmente ativa, determinante

para que sejam tomadas as decises sobre o destino dos filhos. Em relao sua esposa,
demonstra a importncia de sua presena na vida dos filhos, mas considera que arcar com
todas as responsabilidades muito pesado para ela, e por isso seria to importante poder
dividir as tarefas. Dessa forma, trava com ela um debate epistolar sobre a melhor forma
de educar os filhos, como, por exemplo, na carta de 30 de dezembro 1929. No princpio
de sua reflexo sobre o tema, Gramsci manifesta sua dvida entre as duas concepes do
mundo e da educao: ou ser rousseauniano e deixar agir a natureza, que nunca erra e
fundamentalmente boa, ou ser voluntarista e forar a natureza, introduzindo na evoluo a
mo experiente do homem e o princpio de autoridade (GRAMSCI, 2005a, p. 334). Em

92
seguida, j no final de 1930, ele se posiciona acerca da melhor educao segundo sua
concepo de mundo. Reconhece sua limitao por no acompanhar o desenvolvimento
dos filhos, o que o restringe a emitir somente juzos e impresses gerais, mas afirma,
em carta a Giulia, de 30 de dezembro de 1929, que teve

a impresso de que a concepo sua e do resto de sua famlia seja

excessivamente metafsica, isto , pressuponha que na criana est em potncia
todo o homem e necessrio ajud-la a desenvolver o que j contm em estado
latente, sem coeres, deixando agir as foras espontneas da natureza ou seja
l o que for. Ao contrrio, eu penso que o homem toda uma formao
histrica obtida com a coero (entendida no s no sentido brutal e de
violncia externa), e s o que penso: de outro modo, se cairia numa forma de
transcendncia e de imanncia. (...) Renunciar a formar a criana significa s
permitir que sua personalidade se desenvolva acolhendo caoticamente, do
ambiente geral, todos os motivos de vida. (GRAMSCI, 2005a, p. 385-386)

A forma de educao defendida por Gramsci exige que a criana seja direcionada
pelo educador, uma vez que o homem toda uma formao histrica obtida com a
coero (entendida no s no sentido brutal e de violncia externa). Mas, para que o
educador seja capaz de fazer esse direcionamento, antes necessita ter uma concepo de
mundo unitria e coerente, ter clareza sobre a fora hegemnica de que faz parte no
processo de luta social, para entender suas aes e poder instrumentalizar os alunos ou os
filhos a fazer coerentemente suas prprias escolhas e no acolher caoticamente, do
ambiente geral, todos os motivos de vida.
Novamente apresentando preconceitos acerca da mulher, Gramsci expressa sua
dvida acerca da capacidade de Giulia de ter uma concepo de mundo unitria e
coerente, que a habilite a agir de forma verdadeiramente autnoma e, por conseguinte, a
conduzir seus filhos para uma compreenso histrica da realidade. Em carta de 28 de
novembro de 1932, Gramsci, de maneira pedante, desqualifica os argumentos de Giulia,
desenvolvidos a partir do comportamento de seu filho mais novo, relacionando-os a uma
forma de pensar tipicamente feminina:

meu interesse foi suscitado pelo fato de que seu argumento ingnua e
candidamente feminino. A verdadeira quintessncia da feminilidade. Porque
ver no espelho s um instrumento de narcisismo prprio s das mulheres. Eu
sempre tive um espelho; caso contrrio, como poderia me barbear? Suas
observaes esto erradas de cabo a rabo e indicam um modo de pensar
atrasado, anacrnico e... terrivelmente perigoso. (GRAMSCI, 2005b, p.268)

Um argumento candidamente feminino, para ele, seria ingnuo e representaria um

modo de pensar atrasado, anacrnico e perigoso, ou seja, sem a profundidade necessria
para expressar criticamente a realidade, proporcionando anlises limitadas e,

93
consequentemente, solues inconsitentes para os problemas com os quais se depara. Em
outra carta a Giulia, de 8 de agosto de 1933, Gramsci mais claro sobre qual a
insuficincia do pensamento feminino, em especial o dela. Ele critica suas referncias a
Guerra e paz, de Tolstoi, e Ceia, de Leonardo, afirmando que ela no poder dar
explicaes historicistas consistentes para que os filhos tenham uma leitura aprofundada
das obras literrias, porque nesse, como em outros assuntos, se coloca na posio do
subalterno. Isso significa ter uma compreenso limitada das necessidades histricas de
cada ideologia no podendo explic-la e critic-la por no ultrapassar a esfera do
sentimento e da paixo imediata.
Nessa carta, de fato, Gramsci afirma a subalternidade de Giulia, assim como, em
muitas outras, acusa Tatiana de possuir caractersticas tipicamente femininas que a
impedem de compreender objetivamente os problemas e a fazem agir de forma impetuosa
para solucion-los. A princpio, poderamos inferir desses posicionamentos que o filsofo
preconceituoso em relao mulher e ao feminino, julgando-o machista e
desinteressante para as reflexes acerca da condio da mulher. No entanto, tal
julgamento mostra-se precipitado porque, da mesma forma que destila comentrios
machistas, demonstra sua preocupao com a formao da mulher e a possibilidade de
ultrapassar os limitantes sociais para a superao de sua subalternidade. Isso pode ser
comprovado em seus conselhos em relao formao de sua sobrinha Edmea quando
insiste no desenvolvimento intelectual e moral da menina para que possa ter a
oportunidade de ultrapassar o destino da mulher sarda tradicional e em sua preocupao
por estimular Giulia, considerada por ele socialmente ativa, a desenvolver integralmente
sua personalidade a partir de uma postura ativa, autnoma e crtica na sociedade de sua
poca. Seus incentivos a Giulia incluam o enfrentamento das circunstncias polticas
repressivas que vivia pelo fato de seu marido ser preso poltico na Itlia, suspeito de
filotrotskismo e a superao de seus problemas de sade, ao compreend-los
historicamente.
Nas Cartas, quando o filsofo aborda questes ligadas mulher referindo-se
me, irm, cunhada, sobrinha ou a esposa , percebe-se que adota muitas categorias
e conceitos filosficos que s sistematizar nos Cadernos do crcere, o que pode indicar
sua avaliao equanime da mulher em relao ao homem. Sob nossa leitura, Gramsci faz
tal avaliao porque considera que suas categorias dizem respeito busca pela libertao
concreta do ser humano, do gnero humano, independentemente de sexo ou gnero. Essa
hiptese ser analisada no prximo captulo, no qual avaliaremos se a concepo

94
gramsciana sobre a condio da mulher ultrapassa as ambiguidades apresentadas nas
Cartas, proporcionando avanos tericos e prticos para a questo. Em outras palavras,
destacando a questo desta pesquisa, o filsofo, embora considere a mulher subalterna
como faz com Giulia , sugere mant-la na subalternidade ou, ao contrrio, indica
elementos para a sua autonomia e libertao histrica? Suas categorias contribuem para a
reflexo sobre a superao da subalternidade feminina, com a superao da diferena de
classes?

95
4. "Retrato": as mulheres nos Cadernos do crcere e a formao da nova
personalidade feminina

Eu no tinha este rosto de hoje,

assim calmo, assim triste, assim magro
nem estes olhos to vazios,
nem o lbio amargo.

Eu no tinha estas mos sem fora,

to paradas e frias e mortas;
eu no tinha este corao
que nem se mostra.

Eu no dei por esta mudana,

to simples, to certa, to fcil:
Em que espelho ficou perdida
a minha face?57

No poema de Meireles, o eu lrico traa um retrato de si mesmo, ressaltando as

mudanas fsicas e psicolgicas trazidas pelo tempo. Parece partir de sua juventude, em
que fora, vigor e coragem de se expressar do o tom de sua vida, e desembocar em sua
velhice, momento em que prevalecem tristeza, abnegao e falta de vitalidade. Reconhece
a inevitabilidade da mudana, mas, por trs de uma atitude mecanicamente conformista e
de mera constatao, irrompe a questo que altera o curso do poema: em que espelho
ficou perdida a minha face? Por meio de quais espelhos o eu poemtico pde ter
conscincia de si? A partir de quais referncias ele construiu sua identidade? Construiu de
fato autoconscincia e identidade, se ele se perdeu de si ao longo do processo,
constatando mudanas to bruscas e surpreendentes? Existiriam espelhos em que um ser,
ao invs de se perder de si mesmo, por se conformar, meramente, com o que refletido,
pudesse ver com maior lucidez seus reais limites e possibilidades, para se potencializar?
As metforas do espelho e do retrato, apresentadas no poema de Meireles, so
fundamentais para nossa reflexo, uma vez que trazem tona elementos interessantes
para se pensar a condio da mulher na perspectiva gramsciana. importante perceber
diante de quais espelhos, historicamente, a mulher esteve e, a partir dessas referncias,
por quais maneiras ela se retratou ou foi retratada. Buscam-se elementos para que a
mulher possa ativamente escolher por quais espelhos refletir sua imagem para que trace
e retrace o seu prprio retrato de forma autnoma e as possibilidades que a filosofia de

57
Ceclia Meireles, Retrato. In: MEIRELES, 2001, p. 232.

96
Gramsci oferece para esse processo. Como permitir que a mulher ativa e autonomamente
construa o seu retrato, saiba quem ela , para, em seguida, poder lutar por quem quer ser?
Nos Cadernos do crcere, por meio de vrias referncias mulher, Gramsci
apresenta os retratos femininos peculiares ao seu contexto scio-cultural. Destaca que o
ideal esttico da mulher oscila entre a concepo de reprodutora e de brinquedo
(GRAMSCI, 1980, p. 390), uma vez que a mulher tida como tentadora e a sexualidade,
como esporte. Afirma que h desvalorizao da mulher tanto na cidade como no campo,
o que pode ser percebido em alguns provrbios populares: o homem caador, a
mulher tentandora; quem no tem melhor, vai ao leito com a mulher (GRAMSCI,
1980, p. 390). Demonstra que as mulheres camponesas, ao migrarem para as cidades,
desempenham predominantemente os servios domsticos urbanos (GRAMSCI,
2002a, p. 256). Destaca o comum analfabetismo (...) das mulheres do campo
(GRAMSCI, 2002a, p. 256). Afirma que, em regies do sul da Itlia, onde o fanatismo
religioso e o patriarcalismo so maiores e menor a influncia das ideias urbanas (...),
ocorre o incesto em 30% das famlias (GRAMSCI, 2007, p. 250). Aponta o hbito
monogmico tanto do campons como do operrio, devido longa jornada de trabalho, o
que faz com que, ao invs de praticar a caa mulher (GRAMSCI, 1980, p. 399), eles
amem a sua, segura, infalvel, que no far rodeios e no pretender a comdia da
seduo e do estupro para ser possuda (GRAMSCI, 1980, p. 399). Constata que as
mulheres desempenham um papel predominante na passividade social, o que pode ser
comprovado com aquelas ligadas ao homem-industrial: sua mulher e suas filhas
tornam-se cada vez mais mamferos de luxo (GRAMSCI, 1980, p. 400). Ressalta a
escassa ocupao das mulheres nos trabalhos que produzem novos bens (GRAMSCI,
2007, p. 246). Apresenta a relao entre a ociosidade da mulher e o fortalecimento dos
concursos de beleza, limitando seu valor a dotes fsicos, o que para Gramsci (2007) seria
como por em leilo a beleza feminina mundial. Confirma a relao entre o domnio
masculino da mulher e da propriedade, afirmando que as paixes comuns do homem
correspondem mulher e ao dinheiro. Denuncia ainda que, para alm da imagem
erotizada da mulher, evidente sua desvalorizao social em diferentes culturas, o que
se comprova com a condio escrava das mulheres nos pases onde existe poligamia
(GRAMSCI, 2007, p. 299), o trabalho (escravo) das crianas e das mulheres nas
fbricas chinesas (GRAMSCI, 2007, p. 299) e a escravido da mulher (GRAMSCI,
2007, p. 102) na ndia.

97
 Alm disso, por intermdio de algumas das crticas literrias presentes nos
Cadernos, Gramsci nos permite construir um panorama das referncias mulher na
literatura italiana, alm de nos oferecer elementos para compreender sua concepo
sobre a mulher e seu posicionamento crtico em relao aos retratos femininos, que
corroboram o papel subalterno da mulher. Tais elementos podem ser inferidos das
anlises acerca da literatura em geral, bem como daquelas que se referem a obras
especficas.
No contexto literrio geral, ao analisar os interesses intelectuais e morais dos
literatos italianos, com o intuito de compreender o aspecto formativo da literatura,
Gramsci ressalta a dificuldade que esses autores tm de ser realistas, de apresentar
anlises histrico-sociais consistentes e de se interessar pela atividade produtiva do pas.
Em funo de tal desinteresse, um tema recorrente nas obras desses autores a vida dos
camponeses, mas no como trabalho e labuta, e sim (...) como folclore, como
pitorescos representantes de costumes e sentimentos curiosos e bizarros (GRAMSCI,
2002b, p. 73). especificamente no interior desta temtica que se encontra a viso
equivocada da mulher, o que faz com que a camponesa (tenha) ainda mais espao, com
seus problemas sexuais em seu aspecto mais exterior e romntico, e porque a mulher, com
sua beleza, pode facilmente elevar-se s camadas sociais superiores (GRAMSCI, 2002b,
p. 73). Mas por que este retrato feminino, constantemente difundido pela literatura
italiana, exibe tais limitaes? Segundo o filsofo, trata-se de uma anlise romntica das
mulheres do campo, destinada manuteno do papel feminino na sociedade burguesa, j
que, mantendo esta postura passiva diante da vida em que se atribui beleza o poder de
alterar magicamente seu destino , elas possuem pouca chance de ter algum espao na
sociedade da poca, bem como de ultrapassar sua condio social e sexual subalterna.
No que se refere s obras literrias, destacaremos alguns exemplos. Em sua
crtica Villa Beatrice, de Bruno Cicognani (1879-1971), Gramsci questiona a descrio
que o autor faz da protagonista da histria, Beatrice, no como mulher, mas como um
fragmento anatmico (GRAMSCI, 2002b, p. 205). Sua crtica se justifica porque, para
o filsofo, a personalidade feminina no pode se limitar a um fenmeno de histria
natural (GRAMSCI, 2007, p. 204); logo, a mulher muito mais do que sua anatomia,
do que seu sexo. Na crtica Vita di Cavour, de Panzini (1863-1939), Gramsci (2007, p.
95-96), aps destacar que a obra rene uma srie de lugares-comuns sobre o
Risorgimento, demonstra sua indignao com o culto realizado pelo autor s qualidades
do general Vtor Emanuel que, para o filsofo sardo, na verdade exibia muitas

98
limitaes ao exercer sua funo chegando ao extremo de apresentar como valor seus
episdios galantes (...), como se eles fossem capazes de tornar a figura do rei mais
popular. Esses episdios versam acerca de altos funcionrios e de oficiais que se
dirigiam s casas de camponeses para convenc-los a mandar suas filhas para que se
deitassem com o rei por dinheiro (GRAMSCI, 2007, p. 96), ou seja, uma valorizao
explcita da prostituio das mulheres das classes subalternas, de sua transformao em
mercadoria de barganha, o que, para Gramsci, no deveria fortalecer a admirao
popular: se pensarmos bem, espantoso que tais coisas sejam contadas, acreditando-se
que fortalecem a admirao popular (GRAMSCI, 2007, p. 96).
O prximo exemplo encontra-se na anlise gramsciana crtica de Mazzoni
(1859-1943) ao Mandrgora, de Maquiavel. Ao indicar as insuficincias da avaliao de
Manzoni em relao obra em questo, o filsofo sardo realiza uma nova crtica, em que
destaca a principal tolice do protagonista da histria, Messer Nicia: ele cr que a
esterilidade de seu casamento no depende dele, velho, mas da mulher, jovem, porm
frgida; e pretende corrigir esta suposta infecundidade da mulher, no deixando-a ser
fecundada por outro, mas conseguindo transform-la em fecunda (GRAMSCI, 2000, p.
113). Para atingir seu objetivo, Messer Nicia faz sua mulher tomar uma poo
proveniente da erva mandrgora e, em seguida, copular com um estranho,58 para que ele
mesmo no seja atingido pelos possveis efeitos letais da poo. Esse comentrio de
Gramsci revelador por apresentar como tolice uma viso da subalternidade da
mulher, originada na Antiguidade, mas presente at a Idade Moderna. Acreditava-se que
o insucesso da fecundao, independentemente das circunstncias, era responsabilidade
exclusiva da mulher, uma vez que o homem, ao gozar, fornecia necessariamente seu
smen material ativo ao processo. Para a gravidez acontecer, era indispensvel que a
mulher tivesse orgasmo. Dessa forma, no conseguir engravidar revelava a frigidez
feminina, uma deficincia da mulher, e no a infertilidade do homem. Para solucionar tal
deficincia, buscavam-se os mais diferentes meios para aumentar o apetite sexual
feminino. Uma das formas mais populares de resolver este problema era atravs da
mandrgora, erva frequetemente citada na literatura, conhecida desde a Antiguidade por

58
Gramsci afirma que um dos elementos cmicos da novelstica popular era o costume de representar a
impudncia das mulheres que, para dar segurana aos amantes, deixam-se possuir na presena ou com o
consentimento do marido (GRAMSCI, 2000, p. 114). No perodo em que o livro de Maquiavel foi escrito,
seria uma grande ousadia da mulher podendo ser fatal ter um amante e, mais, estar com ele diante do
marido. Por isso, esse elemento torna-se cmico para a novela.

99
seus usos mgicos (aos quais so associadas lendas, principalmente na Idade Mdia) e
medicinais, com efeitos calmantes, analgsicos, entorpecentes e afrodisacos.
O ltimo exemplo selecionado das crticas literrias de Gramsci apresentado
quando ele se refere ao processo de criao de Nino Berrini (1880-1962). Este utilizava,
dentre seus mtodos de construo de peas teatrais, investigar as combinaes
recorrentes no teatro e inventar novas, para suas criaes. Para ilustrar este processo de
Berrini, Gramsci afirma que uma combinao comum, que o autor investiga e depois
recombina, era no drama sexual burgus, (existir) marido, mulher, amante
(GRAMSCI, 2002b, p. 249). Neste momento da investigao, o filsofo sardo no est
preocupado em fazer uma crtica s relaes familiares burguesas, mas forma mecnica
de se criar literatura, cujo exemplo clssico Nino Berrini. No entanto, esse trecho
instrutivo porque revela que a forma familiar burguesa,59 to desfavorvel mulher,
lugar-comum tanto na vida como na literatura que pode difundir a concepo
hegmonica ou a subalterna de mundo, tendo sempre um espao maior para a primeira.
Outrossim, nos Cardernos, Gramsci problematiza a relao entre as mulheres e
alguns estilos literrios, capaz de fortalecer e dar a tais estilos um papel de destaque na
literatura nacional. Um exemplo disso o interesse feminino pela chamada literatura de
folhetim que, segundo Gramsci, assim como todos os romances, fornece uma particular
iluso ao povo, que se modifica conforme os perodos histricos e polticos. Neste caso, a
iluso denunciada seria o esnobismo. O esnobe se v no romance de folhetim que
descreve a vida dos nobres ou das classes altas em geral, mas isto agrada s mulheres e
sobretudo s moas, cada uma das quais, de resto, acredita que a beleza pode faz-la
ingressar na classe superior (GRAMSCI, 2002b, p. 267). A iluso se localiza no fato de
que a maioria dos leitores, principalmente as mulheres, no tm clareza sobre quem so
historicamente, a qual classe social pertencem e tambm sobre como atingir um modo de
vida superior, mais justo. No que concerne s mulheres, tal iluso faria com que elas
destinassem beleza que, nessa viso de mundo, aponta o casamento bem sucedido
como a nica alternativa para a realizao da mulher a difcil tarefa de lhes
proporcionar acenso social. Gramsci considera que as mulheres so as maiores

59
Na famlia burguesa: os papis sexuais eram rigorosamente definidos. O homem era o provedor,
autoridades dominantes, livres e autnomas. A mulher era responsvel pela casa, pela educao dos filhos.
Emotiva e servil ao marido. Era intolervel a sexualidade feminina fora do casamento. O prazer sexual era
secundrio, pois a atividade sexual feminina se limitava necessidade de procriao. Na famlia burguesa
havia uma dissociao entre sexualidade e afetividade: as mulheres eram seres angelicais superiores s
demandas animalescas do sexo que os homens buscavam fora do casamento (MARQUEZAN, 2006).

100
responsveis pela prevalncia desse tipo de literatura nos jornais mais vendidos da Itlia,
uma vez que

O homem do povo compra um s jornal, quando o compra: a escolha do jornal

nem sequer pessoal, mas frequentemente do grupo familiar: (sic) as mulheres
pesam muito na escolha e insitem no belo romance interessante (isto no
significa que os homens no leiam tambm o romance; mas as mulheres, por
certo, interessam-se pelo romance e pelo noticirio dos fatos cotidianos).
Sempre decorreu disso que os jornais puramente polticos ou de opinio jamais
puderam ter grande difuso (exceto em perodos de intensa luta poltica): eram
comprados pelos jovens, homens e mulheres, sem preocupaes familiares
muito grandes e que se interessavam fortemente pelo destino de suas opinies
polticas, e por um pequeno nmero de famlias fortemente unidas
ideologicamente. (GRAMSCI, 2002b, p. 40- 41)

A contribuio das mulheres para a superficialidade dos jornais de maior difuso

parece, a princpio, apenas mais uma forma de preconceito do filsofo em relao ao
universo feminino. Malgrado o julgamento, pode-se concluir que tal contribuio ocorre
quando as mulheres se limitam s futilidades cotidianas e realizao de papis
femininos tradicionais, em famlias tradicionais. Contudo, quando se ultrapassam as
preocupaes familiares ou quando se pertence a uma famlia consciente das foras
ideolgicas hegemnicas, principalmente em momentos de intensa luta poltica, homens e
mulheres investem em jornais polticos ou de opinio.
A questo novamente apontada por Gramsci a forte ligao das mulheres mas
tambm dos homens do povo, os trabalhadores com a concepo romntica de mundo,
que as impede de ter uma conscincia clara de sua real posio no contexto histrico-
social, dissimulando e limitando a avaliao dos problemas concretos e dos meios para
solucion-los. Tal concepo mantm as mulheres em seu papel social subalterno, uma
vez que se dedicam a questes fteis, enquanto os homens permanecem os responsveis
pelas decises realmente relevantes para a vida social. Segundo Gramsci (2001), mesmo
com a difuso da instruo pblica, esse papel feminino subalterno no foi alterado.
Primeiro, porque a possibilidade de estudar ficou basicamente ao alcance dos homens o
que pode ser comprovado pela influncia da religio,60 maior na gerao mais velha e nas
mulheres. Segundo, porque o acesso instruo no basta para construir a autonomia
feminina: necessrio reconstruir culturalmente a posio social da mulher, isto , nos
modos de ser, viver e pensar de sua poca.

60
Segundo Gramsci, a religio uma concepo de mundo que mantm os simples subordinados, ou seja,
seus intelectuais no proporcionam a elevao do senso comum em bom senso, tampouco a elevao
cultural das massas; ao invs disso, difundem princpios que contribuem para o desenvolvimento de sua
capacidade de se conformar ao status quo, mantendo sua subalternidade.

101
 Devido impossibilidade histrica de a mulher ter acesso a uma formao que lhe
permita ter uma concepo de mundo crtica e unitria, isto , por no lhe serem
acessveis nem os estudos formais nem os informais, por meio da participao cotidiana
na vida pblica (na poltica de seu pas), Gramsci (2001, p. 237) apresenta a seguinte
questo: a mulher pode aspirar ao jornalismo?. Mais uma vez, tal pergunta poderia ser
tomada simplesmente em seus aspectos preconceituosos, atribuindo ao filsofo uma
posio machista e de desvalorizao das capacidades da mulher. No entanto, relevante
compreender por que a pergunta pode ser vlida e de que forma contribui para a reflexo
sobre a condio da mulher. Para isso, recolocaremos a questo nos termos que permitem
um avano na argumentao. Dessa forma, mister perguntar no se a mulher pode
aspirar ao jornalismo, mas como ela se tornaria capaz de aspirar ao jornalismo.
Para estabelecer a relao entre a mulher e o jornalismo, procuraremos mostrar,
sucintamente, a importncia do jornalismo no pensamento de Gramsci, explorando as
razes que o levaram a acreditar que a participao nesse ramo de atividade exigia
qualidades especiais. Segundo ele, na Itlia, pela falta de partidos organizados e
centralizados, no se pode prescindir dos jornais: so os jornais, agrupados em srie, que
constituem os verdadeiros partidos (GRAMSCI, 2001, p. 218). Os jornais so aparelhos
privados de hegemonia, braos da sociedade civil fundamentais para a organizao e a
difuso de uma concepo de mundo. Mas, se desempenham um papel similar quele do
partido, correspondem ao intelectual orgnico coletivo, cuja funo realizar uma
reforma intelectual e moral. Um partido, na concepo de Gramsci, no meramente uma
instituio, mas um bloco social ativo, capaz de agrupar os aparelhos privados de
hegemonia que defendem o interesse de uma ou outra classe, que transforma
gradativamente o tipo de ideologia e a vida material das pessoas. Dessa forma, o
jornalismo deve-se dar na prxis, a escola dos adultos (GRAMSCI, 2001, p. 229), e os
jornalistas, por sua vez, devem ser tecnicamente preparados para compreender e analisar
a vida orgnica de uma grande cidade, inserindo neste quadro (sem pedantismo, mas sem
superficialidades e sem brilhantes improvisaes) todo problema singular medida que
esse se torna de atualidade (GRAMSCI, 2001, p. 235). Os jornais cumprem duas
funes: a de informao e de direo poltica geral, e a de cultura poltica, literria,
artstica, cientfica (GRAMSCI, 2001, p. 218). Dessa forma, todo redator ou reprter
deve ser posto em condies de redigir e de dirigir todas as partes do jornal (GRAMSCI,
2001, p. 213), pois importante que conhea a totalidade do processo de elaborao e as
funes de um jornal, para que atinja uma compreenso profunda da realidade. Um jornal

102
srio, portanto, no deveria apresentar julgamentos ligados a interesses particulares e
tampouco admitir diletantismo. Considerando tais pontos, portanto, torna-se razovel
perguntar se as mulheres podem ou no aspirar ao jornalismo. Arriscamos a resposta
afirmativa: elas podem, mas, para exercer a funo poltica e pedaggiga de um jornal,
necessitam, previamente, da oportunidade de se formar na prxis, de participar da vida
poltica e social do Estado, de ter uma personalidade feminina formada, que lhes d
conscincia de si e de seu papel histrico no contexto em que vive.
Determinar as capacidades necessrias mulher para aspirar ao jornalismo
significa compreender quais capacidades ela poderia desenvolver para se tornar
autnoma. Tal compreenso torna-se possvel porque a filosofia de Gramsci parece
indicar, mesmo com suas ambiguidades como analisado no captulo anterior , a
possibilidade de reconstruo histrica da mulher. O filsofo, alm de reconhecer a
existncia da subalternidade feminina, busca apontar as limitaes e os entraves do
contexto histrico-social a que a mulher est submetida, alm de delinear os aspectos
fundamentais para uma formao feminina que permita a construo integral de sua
personalidade.
Para compreender essa construo em que a mulher deveria se engajar a
formao de uma nova personalidade feminina e criar estratgias para concretiz-la,
necessrio entender como Gramsci define a personalidade e, posteriormente, buscar
especificar a personalidade feminina. Todavia, a compreenso do que personalidade
depende de outro conceito, o conceito de homem,61 que representa o principal pilar da
filosofia da prxis gramsciana e de suas reflexes humanistas sobre a educao como
formao ou reconstruo humana. No existe, em sua filosofia, a noo de homem em
geral nem de uma natureza humana. Para ele, o homem uma formao histrica,
construda a partir de uma srie de relaes ativas (um processo), na qual se a
individualidade tem a mxima importncia, no todavia o nico elemento a ser
considerado. A humanidade que se reflete em cada individualidade composta de
diversos elementos: 1) o indivduo; 2) os outros homens; 3) a natureza. (GRAMSCI,
1978, p. 39). O homem se define no devenir, porque ele se transforma medida que
transforma a natureza, a partir das relaes sociais de produo. Por isso, no possvel
um conceito a priori de homem, uma vez que ele se define na prxis, enquanto age,
deseja e constri a prpria vida. Essa relao de autoconstruo, porm, pode se dar de

61
Gramsci afirma que a pergunta: o que o homem? a primeira e principal pergunta da filosofia
(GRAMSCI, 1978, p. 38).

103
forma livre ou de forma mecnica, uma vez que, para poder se autoconstruir preciso
conhecer (alm de querer ou poder utilizar) as relaes objetivas no mundo em que se
vive, para que o homem seja vontade concreta, isto , aplique s condies objetivas o seu
querer abstrato, ultrapassando as concepes idealistas.
Tornar-se vontade concreta, para Gramsci, corresponde criao da prpria
personalidade. Tal criao ocorreria quando o homem se tornasse consciente das relaes
sociais de produo, que compem a sua individualidade, e conseguisse modificar o
conjunto dessas relaes. Didaticamente, ele descreve esse processo em trs etapas, que
acontecem assim:
1) dando uma direo determinada e concreta (racional) ao prprio impulso
vital ou vontade; 2) identificando os meios que tornam essa vontade concreta e
determinada e no arbitrria; 3) contribuindo para modificar o conjunto das
condies concretas que realizam esta vontade, na medida de suas prprias
foras e da maneira mais frutfera. O homem deve ser concebido como um
bloco histrico de elementos puramente subjetivos e individuais e de elementos
de massa objetivos ou materiais com os quais o indivduo est em relao
ativa. Transformar o mundo exterior, as relaes gerais, significa fortalecer a si
mesmo, desenvolver a si mesmo. uma iluso, e um erro, supor que o
melhoramento tico seja puramente individual. (GRAMSCI, 1978, p. 47)

Uma anlise precipitada poderia levar-nos a pensar que Gramsci apenas menciona,
em linhas gerais, o que seria um indivduo com personalidade, mas, nas Cartas e nos
Cadernos do crcere, ele apresenta exemplos concretos a partir de cones de seu tempo.
Isso faz com que percebamos que o conceito de personalidade tambm no pode ser
definido a priori, mas s faz sentido na histria e quando esta tomada como devenir.
Em cada momento histrico, h necessidades especficas que exigiro um tipo
(psicofsico) humano. Dessa forma, no perodo em que o filsofo viveu, segundo sua
concepo de mundo sua filosofia , era necessria a criao de uma nova
personalidade humana, que corresponderia a algum mundializado, polivalente, no
nacionalista e tecnicista, como o tipo humano do fascismo. Para Gramsci, uma
personalidade completa correspondia ao homem moderno que ele descreve nesta
passagem:
o homem moderno deveria ser a sntese daqueles que so hipostasiados como
caracteres nacionais: o engenheiro americano, o filsofo alemo, o poltico
francs, recriando, por assim dizer, o homem italiano do Renascimento, o tipo
moderno de Leonardo da Vinci tornado homem-massa ou homem coletivo,
embora mantendo sua forte personalidade e originalidade individual.
(GRAMSCI, 2005b, p. 225)

Na carta acima, escrita para Giulia em 1 de agosto de 1932, Gramsci versa sobre a
educao dos filhos e tambm aborda um aspecto fundamental educao na perspectiva

104
da filosofia da prxis. Explica que a sntese que origina o homem moderno presta-se a
um ajuste harmonioso de todas as faculdades intelectuais e prticas, que podem se
especializar no tempo apropriado, com base numa personalidade vigorosamente formada
em sentido total e integral (GRAMSCI, 2005b, p. 225). Essa harmonia das faculdades
intelectuais e prticas, a formao intelectual e moral, fundamental para Gramsci, tanto
que ele destaca a identidade entre o filsofo e o poltico, ambos homens que modificam o
conjunto das relaes das quais fazem parte, isto , conquistam uma personalidade e so
capazes de modific-la. Para o filsofo sardo, perguntar o que o homem, isto ,
dedicar-se questo filosfica fundamental, significa perguntar o que que o homem
pode se tornar, isto , se o homem pode controlar o prprio destino, se ele pode se fazer,
se ele pode criar sua prpria vida (GRAMSCI, 1978, p. 38).
A partir desse conceito basilar da filosofia gramsciana, possvel pensar como se
do as relaes entre os sexos, alm de sua concepo acerca da condio da mulher. Para
ele, tambm a mulher, como ser humano, s poderia ser definida no conjunto das relaes
das quais faz parte.62 Gramsci (2002b, p. 379-380) compara a forma superficial pela qual
so julgadas as superestruturas existiu uma tendncia para julgar as superestruturas
como simples e dbeis aparncias com a que se verificou em face da mulher e do
amor em determinadas pocas. O valor da mulher era definido pela relao entre seus
dotes fsicos atuais, na juventude, e aqueles de sua me e sua av, para saber quais suas
possveis deformaes hereditrias e isso servia como critrio de escolha, por parte de
seu pretendente. Ou seja, ela era julgada boa ou m esposa papel que correspondia a seu
destino na sociedade apenas por sua aparncia, pelas possibilidades ou limitaes que
seu corpo e os de suas ascendentes pareciam demonstrar. Era posta como um produto,
uma mercadoria a ser escolhida pelo futuro proprietrio. Para Gramsci, tais julgamentos
so pouco consistentes, uma vez que so superados pela vida, e uma determinada
mulher no mais far pensar desse modo (GRAMSCI, 2002b, p. 380). A mulher ser da
forma pela qual puder se construir.
Assim, no possvel admitir um conceito fixo de mulher ou de natureza
feminina, j que ela um processo e s-lo traz a possibilidade de construo e
62
Ao se referir s contradies do sculo XVI, reveladas na literatura, Gramsci detaca uma delas: aquela
que se expressava na maneira diferenciada com que tratavam a mulher em geral e a mulher em particular, a
mulher do povo. Os autores referiam-se ao conceito de mulher em geral (que abarcaria todas as
mulheres), mas, na realidade, ele era agora um fetiche, uma criao artificial (GRAMSCI, 2001, p. 131),
porque as regras da cortesia cavalheiresca, entoada na poesia lrica da poca, no eram aplicadas a todas as
mulheres de verdade: as mulheres do povo eram excludas dessa tica.

105
reconstruo, de mudana das relaes entre os sexos que produzem a dominao
feminina. No h uma categoria que legitime a dominao categoriz-la no
necessrio, porque a dominao histrica, ou seja, construda pelos homens e, por
isso, pode ser por eles transformada. Nesse sentido, naturalizar a mulher, considerando-a
em um universo de caractersticas especficas o tpico feminino no faz sentido
segundo as categorias da filosofia da prxis, embora Gramsci, de forma ambgua, faa tal
definio em alguns momentos.
Nos Cadernos, em pelo menos duas passagens, o filsofo refere-se
especificamente questo da personalidade feminina. Correspondem a duas redaes
uma de 1929, no Caderno 1, e outra de 1934, no Caderno 22 do pargrafo que versa
sobre a questo sexual. Nesses textos, antes de destacar especificamente a personalidade
feminina, Gramsci apresenta o papel fundamental da questo sexual para os
projetistas,63 uma vez que os instintos sexuais precisam necessariamente de uma
regulamentao para permitir o desenvolvimento da produo e da civilizao como um
todo. mister a criao de hbitos que controlem perverses e contradies sexuais,
determinando a maneira como os sexos devem se relacionar e que papis cabem a eles,
para que o foco dos seres humanos seja o desenvolvimento da produo, a produo
eficiente da vida material. Para ele, a falta de sobriedade e de ordem intelectual
acompanha muito frequentemente a desordem moral. A questo sexual traz, com suas
fantasias, muita desordem: pouca participao das mulheres na vida coletiva, atrao de
conquistadores baratos por iniciativas srias, etc. (GRAMSCI, 2001, p. 266).
No processo de regulamentao da questo sexual, a reproduo tem uma funo
econmica crucial, tanto no contexto geral, que se refere sociedade em seu conjunto,
quanto no mbito molecular, a famlia. H uma relao natural entre a camada passiva e a
camada ativa da sociedade: quando o envelhecimento ou a doena invalidam o indivduo
para o trabalho regular, este dever ser naturalmente exercido pelos mais jovens. Dessa
forma, Gramsci (1980) mostra que os velhos sem prole so socialmente desprezados e
que os casais passam a desejar filhos. Os progressos da higiene interferem igualmente
neste processo, j que proporcionam novos arranjos demogrficos tais como melhor
qualidade de vida, aumento da natalidade e elevao da expectativa de vida da populao
que tornam a questo sexual cada vez mais fundamental para a economia. Fundamental
porque surgem problemas complexos do tipo de superestrutura (GRAMSCI, 1980, p.

63
As aspas so postas por Gramsci, ao se referir aos projetistas, no terceiro pargrafo do Caderno 22.

106
391), que colocam a hegemonia64 em novas bases: novos valores, novos sentidos para a
vida e para a famlia, busca por qualidade de vida, aumento da populao passiva,
necessidade de infraestrutura para a populao idosa, baixa natalidade urbana, formao
de mo de obra qualificada, maior demanda da produo, etc.
Dessa forma, Gramsci nos mostra que o questionamento acerca do papel da
mulher, na questo sexual e na reconfigurao da superestrutura, tem uma relao ntima
com a questo da hegemonia65 como um todo, isto , com a determinao de quem
domina a produo da vida material e das formas como tal dominao pode perdurar. Por
conseguinte, manter a mulher simplesmente como reprodutora de novos seres humanos
para o trabalho a mulher me, esposa e dona de casa significaria a manuteno do
papel tradicional da mulher e das relaes sociais de produo, isto , a hegemonia nas
mos do capitalista. No entanto, uma reconfigurao social, uma nova organizao
econmica (abordando o que e como se produz) implicaria em uma nova relao entre os
sexos, uma nova maneira de organizar a questo sexual, uma nova famlia e um novo
papel social da mulher.
Gramsci, ao comentar um artigo da revista Critica Fascista, concordando com o
argumento do autor, nos revela que h uma crise da famlia em todos os estratos sociais
(GRAMSCI, 2002, p. 136) que necessria por estar relacionada ao processo de
renovao social e cultural , mas aponta que o artigo no indica nem como tal crise
pode ser contida ou conduzida a uma soluo racional, nem como o Estado possa intervir
para construir ou estimular a construo de um novo tipo de famlia (GRAMSCI, 2002,
p. 136). Quando aborda os novos mtodos de trabalho do Americanismo, que promove
uma mudana na maneira de produzir apenas uma revoluo passiva , Gramsci afirma
a necessidade de um fortalecimento da famlia em sentido amplo (no desta ou daquela
forma do sistema familiar), da regulamentao e da estabilidade das relaes sexuais
(GRAMSCI, 2007, p. 264). Isso mostra que no possvel prescindir de uma mudana da
famlia, da relao entre os sexos, de seus papis sociais, ao ocorrer a mudana da
maneira de produzir em uma sociedade. Entretanto, se a transformao for mais profunda,
ou seja, se corresponder mudana do modo de produo e, consequentemente, das

64
Hegemonia, no contexto social e no mbito molecular, a capacidade de direo de um grupo social, e
no somente de domnio; de produzir consenso e no somente de exercitar coero; a compreenso
crtica de si mesmo e do prprio papel na histria (DURANTE; FORENZA; METTA, 2011, p.18,
traduo livre de Ana Maria Said).
65
A mulher, como todos os seres humanos, buscaria esse espao para se reconstruir autonomamente,
superar sua subalternidade, ao obter a compreenso crtica de si mesma e de seu papel na histria, para
estabelecer uma nova relao diante do homem, na famlia e na sociedade.

107
relaes sociais de produo, o modelo familiar patriarcal hegemnico no capitalismo
que mantm o papel subalterno da mulher, certamente no se poderia sustentar. Segundo
Iasi: os homens novos, da sociedade ps-capitalista, da transio socialista, sendo
criados por famlias velhas, no transformadas, se tornaro mais homens (no sentido
patriarcal) do que novos. (IASI, 1991, p. 3).
No texto de 1929, Gramsci afirma, em relao questo sexual:
a questo mais importante a salvaguarda da personalidade feminina:
enquanto a mulher no tiver alcanado verdadeiramente uma independncia
frente ao homem, a questo sexual ser rica de caractersticas doentias e ser
preciso ser cuidadoso no tratamento com essa questo e em tirar concluses
legislativas.66 (GRAMSCI apud BARATTA, 2010, p. 131-132, grifo nosso)

No texto de 1934, no Caderno 22, ele altera os termos:

a questo tico-civil mais importante ligada questo sexual a da formao

de uma nova personalidade feminina: enquanto a mulher no alcanar no s
uma real independncia diante do homem, mas tambm um novo modo de
conceber a si mesma e a sua parte nas relaes sexuais, a questo sexual
permanecer rica de aspectos doentios, e haver necessidade de cautela em
qualquer inovao legislativa. (GRAMSCI, 1980, p.391, grifo nosso)

As duas redaes do pargrafo sobre a questo sexual possuem diferenas

fundamentais67, mas ambas oferecem uma posio de destaque para a condio da
mulher. No primeiro texto, o filsofo defende a necessidade da salvaguarda da
personalidade feminina como questo mais importante e, no posterior, destaca a
importncia da formao de uma nova personalidade feminina delimitando-a como
questo tico-civil mais importante. Por que a diferena entre as duas redaes? luz das
Cartas do crcere, podemos lanar algumas hipteses acerca disso.
Nos dilogos epistolares com e sobre Giulia, a partir de 1929, Gramsci (2005a)
defende a importncia de sua mulher ter e preservar sua personalidade, para superar seus
problemas de sade e desenvolver-se como sujeito socialmente ativo. Ter uma
personalidade j significava, para Gramsci, apropriar-se criticamente de si mesmo,
considerando-se a partir das relaes que estabelece consigo mesmo, com os outros e com

66
Referncia bibliogrfica do original em italiano: GRAMSCI, Quarderni del carcere, 1, 62, p. 73.
67
Destacamos as especificidades das duas redaes do pargrafo que versa sobre a personalidade feminina
e as implicaes decorrentes disso, apoiando-nos na interpretao desenvolvida por Durante (2011) sobre a
questo, na qual problematiza a diferena de significado e o porqu do uso dos termos salvaguarda, em
1929, e formao, em 1943. Segundo Durante: a primeira redao deste texto, de 1929, falava de
salvaguarda da personalidade feminina, e deste ponto de vista a segunda redao, falando em termos
histrico-evolutivos de formao decididamente melhor, porque enquanto no texto de 29 se alude a um
dado originrio presumido, a ser preservado exatamente em sua originariedade, em 34, ao contrrio, a
excluso inicial das mulheres do processo da autoeducao (pelo menos das mulheres enquanto parte do
gnero humano) atenuada (DURANTE, 2011, p. 10 - 11).

108
a natureza, para que se possa agir autonomamente, ultrapassando as concepes
romnticas e idealistas. A mulher deveria ter preservada as oportunidades de possuir uma
personalidade e de poder exerc-la, atravs do desenvolvimento de um arsenal tico e
jurdico adequado. Pensar em salvaguarda da personalidade feminina, no entanto, parece
estar em contradio com o prprio conceito gramsciano de personalidade, que permite
subentender que a personalidade um dado originrio, devendo ser preservado enquanto
tal. Sendo vlida tal interpretao, existe um conceito de personalidade feminina cuja
preservao importante para as questes sexual e econmica, o que retira da mulher a
liberdade para se autoconstruir historicamente, uma vez que ela deve enquadrar-se em um
padro de mulher pr-determinado e adequado produo.
Durante (2011) parece confirmar a hiptese de que a personalidade feminina que
Gramsci aborda no s no texto de 1929, mas tambm no de 1934 no um convite
autonomia da mulher. Segundo ela, no contexto do Caderno 22, formar uma
personalidade refere-se prtica da adequao, na adaptao necessidade de
otimizao que a produo requer e que recompensa em termos de garantia de
socialidade, oferecendo aos homens a possibilidade de viver a sua verdadeira natureza
(DURANTE, 2011, p. 10). O Americanismo apresenta um modelo produtivo racional, em
que diminui a distncia entre estrutura e superestrutura, ou seja, a vida do homem
corresponde maneira de produzir, atende s demandas da produo. Dessa forma, para
Gramsci, uma experincia a ser pesquisada, porque, por meio dela, foi possvel criar
rapidamente um novo tipo psicofsico, um novo homem coerente com a produo. O
problema que o Americanismo representa uma revoluo passiva e no uma revoluo
de fato j que as foras produtivas continuam nas mos dos capitalistas e no dos
trabalhadores e esse processo de mudana cultural se d com fortssima coero. Seu
modelo de formao humana e seu processo civilizatrio, porm, se organizados e
direcionados pelos trabalhadores, atravs de uma reforma intelectual e moral, podem
transformar a coero em autocoero e autodisciplina, em busca de uma cultura
verdadeiramente nova e coerente com a vida que o trabalhador j possui. Alm disso,
deveriam ser um processo contnuo de autoeducao, que exigiria um controle rgido dos
instintos, da animalidade, para que os prprios trabalhadores pudessem se autogerir, em
busca de modos de vida coletivos cada vez mais avanados e justos. Durante (2011), no
entanto, nos chama a ateno para a afirmao de Gramsci: toda essa transformao
cultural, cujo objetivo a criao de um novo modo de ser, viver, pensar e se relacionar,
pode ser posta em risco pela capacidade de autodegradao e vileza das mulheres. Para o

109
filsofo, nas crises de libertinismo, as classes ligadas produo no se degradam
diretamente, j que se adequam a um novo modo de ser e viver peculiar produo; de
maneira indireta, entretanto, isso pode acontecer, porque a crise deprava suas mulheres.
Sob a tica de Durante (2011), ao afirmar aquilo, Gramsci demonstra que a
aproximao entre as mulheres da burguesia e as do proletariado sua igual capacidade
de degradao para ele uma caracterstica geral das mulheres e que essa tendncia
to sria que poderia tornar a mulher da classe trabalhadora capaz de por a perder o
processo de liberao de todo o gnero humano. Por isso, Durante afirma que a relao
entre o homem e a mulher, conforme definida por Gramsci, pedaggica e envolve uma
rgida atribuio de papis, para evitar tal degradao. Neste sentido, a nova
personalidade feminina corresponderia conscincia da funo, e da funcionalidade,
(...), uma conscincia que torne possvel a determinao de uma tica sexual conforme ao
modelo de produo (DURANTE, 2011, p. 12) e a superao de seu sentimentalismo
(insistentemente criticado nas Cartas do crcere) e de suas atitudes romnticas, que
colocam em risco a racionalidade e o xito do processo. Segundo Durante, naturalizar a
prpria funo, eis o que deve fazer a mulher no projeto gramsciano dos Quaderni,
defini-la respeito quela masculina e quela geral da classe (sic); isto , torn-la elemento
de liberdade dentro do paradigma de um projeto histrico compartilhado e no mais
sofrido, at o ponto de poder fazer dele momento de autorrepresentao (DURANTE,
2011, p. 12). Segundo esse raciocnio, Gramsci ressalta apenas a importncia de a mulher
ter a oportunidade de atuar na sociedade, com conscincia de sua funo, definida a partir
de um projeto histrico compartilhado e no construdo por ela mesma, que lhe
proporcionasse um espao para a construo de um papel autnomo: de afirmao do
feminino como diferena, como alteridade.
Ser a nova personalidade feminina apenas isto: transformar em segunda natureza,
j que exige um processo de formao, a funo da mulher, tornando-a consciente da sua
funo para compartilhar, ao invs de participar passivamente, do projeto histrico? Mas
como precisar qual seria esta funo? E qual seria esta funo em uma nuova civilt, que
o objetivo real do projeto de sociedade da classe trabalhadora? Talvez para uma
sociedade nos padres do Americanismo e Fordismo, o exemplo supracitado corresponda
ao tipo psicofsico de mulher, mas sabemos que o objetivo de Gramsci superar essa
maneira de organizar a produo, em busca de um novo modo de produo a partir de
uma revoluo de fato.

110
 Podemos ampliar o debate acerca desse objetivo, explorando as reflexes de
Gramsci sobre a condio da mulher na sociedade de sua poca principalmente por
meio das muitas cartas sobre a educao de sua sobrinha Mea e a situao social de
Giulia, em que vai destacando os impedimentos histricos, econmicos, polticos e
culturais para que a mulher supere o conformismo mecnico que lhe imposto, tenha
uma personalidade e desenvolva meios de preserv-la. Segundo Bartolotti,
a insistncia de Gramsci sobre a necessidade de que as mulheres estejam em
maior nmero entre os cidados ativos na produo , assim como o seu
desdm para a tendncia de deix-las distantes das escolas, de interromper seu
processo de alfabetizao, atestado por numerosos apontamentos do crcere e
das cartas, o tornam, neste momento, o autntico herdeiro daquele esprito
laico que nasceu na Itlia no somente distinto de, mas em luta com o
catolicismo , isto , das instncias de emancipao. (BARTOLOTTI, 1977,
p.545, traduo livre de Ana Maria Said, destacado no original)

Portanto, no possvel negar que o filsofo sardo mostra-se insistentemente

preocupado com a emancipao feminina, ou seja, com a necessidade de se criar
oportunidades para as mulheres serem cidads ativas. Contudo, ao expor tal preocupao,
Gramsci no vitimiza a mulher, pois no deixa de considerar a sua capacidade e o seu
papel ativo na superao do conformismo mecnico, dos limitantes sociais que lhe so
peculiares mostrando-nos, todavia, que o aspecto limitante no o conformismo em si,
mas o tipo de consformismo que se refere a esse caso e a forma pela qual a mulher lida
com ele. Segundo Gramsci, para vivermos em sociedade, inevitvel a adaptao, a
conformao ao ambiente. Contra isso a mulher, assim como o homem, no pode lutar,
porque em qualquer formao social ou processo pedaggico h conformismo, ou seja,
adequaes fundamentais socialidade em busca do desenvolvimento total e coletivo. 68
O indivduo original historicamente quando d o mximo de relevo e de vida
socialidade, sem o qual seria um idiota (no sentido etimolgico, mas que no se afasta
do sentido vulgar e comum) (GRAMSCI, 2002, p. 248). Portanto, ao nos relacionar
socialmente seremos moldados de alguma forma. Parece paradoxal, mas, segundo o
filsofo sardo, isto no retira a possibilidade de que se forme uma personalidade e seja
original, mas torna a coisa mais difcil (GRAMSCI, 2002, p. 248). Sendo assim, o
importante reconhecer como ocorre esse processo de conformao e lutar para ter a
autonomia necessria para associar socialidade e disciplina com espontaneidade e
personalidade. Segundo Gramsci,

68
Gramsci esclarece, ironicamente, que conformismo significa nada mais do que socialidade, mas cabe
usar a palavra conformismo precisamente para chocar os imbecis (GRAMSCI, 2002, p. 248).

111
 o problema este: qual o verdadeiro conformismo, isto , qual a conduta
racional mais til, mais livre, na medida em que obedece a necessidade?
Ou seja: qual a necessidade? Cada um levado a fazer de si o arqutipo da
moda, da socialidade, e apresentar-se como exemplar. Portanto, a
socialidade, o conformismo resultado de uma luta cultural (e no apenas
cultural), um dado objetivo ou universal, do mesmo modo como no pode
deixar de ser objetiva e universal a necessidade sobre a qual se eleva o
edifcio da liberdade (GRAMSCI, 2002, p. 249).

Dessa forma, para dar conta de tal empreitada, torna-se fundamental pensar em
como formar uma nova personalidade feminina, uma vez que no depende s da mulher
criar as oportunidades para se formar e poder atuar autonomamente na sociedade.
Justamente porque requer profundas transformaes sociais, a formao dessa nova
personalidade feminina um dos problemas a serem enfrentados pelo novo projeto de
sociedade, a ser construdo para a superao do capitalismo. Citando Gioberti69, Gramsci
nos instrui:
a participao da mulher na causa nacional um fato quase novo na Itlia e,
verificando-se em todas as suas provncias, requer considerao especial,
porque , em minha opinio, um dos sintomas mais capazes de demonstrar que
chegamos maturidade civil e plenitude de conscincia como nao. A
observao de Gioberti no vlida apenas para a vida nacional: todo
movimento histrico inovador s maduro se dele participam no s os velhos,
mas os jovens, os adultos e as mulheres, de modo que at mesmo deixa um
reflexo na infncia.70 (GRAMSCI, 2002a, p. 274-275)

Dessa forma, podemos deduzir que formar uma nova personalidade feminina seria
ultrapassar a mera conscincia de sua funo no mundo produtivo, mas ser independente
para conceber-se de um novo modo reconstruir-se por meio da participao efetiva no
movimento histrico inovador, ou seja, no projeto poltico e social revolucionrio.
Gramsci, ento, parece inserir a mulher no contexto dos subalternos, que para ele no se
reduz a lutas de minorias, mas construo deste projeto revolucionrio, que a filosofia
da prxis. A identificao da mulher ao grupo dos subalternos, contudo, tambm
evidencia imprecises. Inicialmente, no Caderno 25, em que trabalha a histria dos
grupos sociais subalternos, afirma:

69
Vincenzo Gioberti (1801-1852) foi um filsofo e poltico italiano bastante influente na histria do
Ressurgimento italiano, tanto por suas obras quanto por sua atuao poltica.
70
Esta afirmao de Gramsci pode ser reforada pelas seguintes palavras de Marx: A evoluo de uma
poca histrica determinada pela relao entre o progresso da mulher e da liberdade, porque relaes entre
o homem e a mulher, entre o fraco e o forte, fazem ressaltar nitidamente o triunfo da natureza humana sobre
a bestialidade. O grau de emancipao feminina determina naturalmente a emancipao geral... (MARX,
1981, p. 44). Mas, segundo Engels, Fourrier foi o primeiro a anunciar que, em determinada sociedade, o
grau de emancipao da mulher corresponde medida natural do grau de emancipao geral (ENGELS,
1981, p. 50). E, no sculo XX, Lenin tambm destaca a importncia da emancipao das mulheres: No se
pode assegurar a verdadeira liberdade, no se pode edificar a democracia sem falar de socialismo se no
chamamos as mulheres ao servio cvico, na milcia, na vida poltica, se no a tiramos da atmosfera brutal
do lar e da cozinha (LENIN, 1981, p. 59).

112
 a questo da importncia das mulheres na histria romana semelhante dos
grupos subalternos, mas at certo ponto; s num certo sentido o machismo
pode ser comparado a uma dominao de classe e, portanto, tem mais
importncia para a histria dos costumes do que para a histria poltica e social.
(GRAMSCI, 2002a, p. 138)

Segundo Durante (2011), o fato de Gramsci localizar o machismo na histria

dos costumes, e no na histria poltica e social, demonstra que ele apenas acena com a
possibilidade de uma analogia entre a questo das mulheres e a dos grupos sociais
subalternos. Para esclarecer o porqu dessa impreciso, destacaremos novamente, porm
para um exame mais cuidadoso, uma carta a Giulia de 8 de agosto de 1933, que pode nos
ajudar a compreender a peculiar subalternidade que Gramsci atribui s mulheres:

Parece-me que voc se coloca (e no s neste assunto) na posio do subalterno

e no do dirigente, isto , de quem no capaz de criticar historicamente as
ideologias, dominando-as, explicando-as e justificando-as como uma
necessidade histrica do passado; coloca-se na posio de quem, posto em
contato com um determinado mundo de sentimentos, sente por ele atrao ou
repulsa, mas permanece sempre na esfera do sentimento e da paixo imediata.
(GRAMSCI, 2005b, p. 360)

O trecho evidencia duas questes fundamentais: primeiro, o significado de

subalternidade atribudo mulher, qual seja, a incapacidade de criticar historicamente as
ideologias, compreendendo-as como necessidades histricas do passado; segundo, a
postura que mantm a subalternidade neste caso, a feminina, porque um dilogo
epistolar com Giulia , que corresponde a permanecer na esfera do sentimento e da
paixo imediata, ao realizar julgamentos. Dessa forma, Gramsci estaria afirmando que a
mulher permanece subalterna devido ao sentimentalismo que a caracteriza. Trata-se de
mais um julgamento severo e preconceituoso, porm, esclarecedor, porque permite
precisar a relao entre feminino e subalterno. Confrontando o trecho acima com aquele
do Caderno 25, Durante (2011, p. 15) instrui: no terreno da opresso Gramsci incerto
sobre a similitude entre as mulheres e os grupos sociais subalternos, no terreno da
inferioridade cultural, ao contrrio, a similitude existe.71 Se de fato existe, apesar da
titubeao de Gramsci (...) em reconhecer para as mulheres a condio de oprimidas,
segundo a acepo que neste passo est usando para a expresso subalterno, exatamente

71
Durante (2011) cita outros dois trechos dos Cadernos que reforam seu argumento sobre a caracterizao
da subalternidade feminina como inferioridade cultural: no Quaderno 8 as mulheres so definidas uma
parte no organizvel da opinio pblica (Q 8, 103, 929) por causa da imprevisibilidade e da
superficialidade cultural que as caracteriza e no Quaderno 14 um dos sujeitos de conteno do processo
histrico (Q 14, 55, 1714) por sua tendncia ao carolismo (DURANTE, 2011, p. 8).

113
neste sutil caderno72 (...) que foi procurada a mais significativa possibilidade de usar
Gramsci como interlocutor do pensamento das mulheres (DURANTE, 2011, p. 13).
Por que o filsofo classifica a subalternidade feminina no campo da inferioridade
cultural? Nossa hiptese para tal questo, tendo como referncia as reflexes sobre as
Cartas do crcere e o ponto de partida leninista da posio de Gramsci sobre a condio
da mulher, que a subalternidade feminina antes uma inferioridade cultural do que uma
opresso, porque historicamente a mulher no teve a oportunidade de formar sua
personalidade, ser autnoma e independente do homem. Sendo assim, a subalternidade
cultural feminina evidencia a ampla inferiorizao da mulher ao longo da histria, isto ,
a desvalorizao do que ela , da forma como pensa, vive, comporta-se etc. Gramsci, de
certa forma, corrobora esta viso machista, ao afirmar, na carta citada, a incapacidade
feminina para criticar historicamente as ideologias. Porm, como valoriza a profunda
compreenso histrica de todas as formas de subalternidade e possui um conceito amplo
de cultura, para um estudo acerca da subalternidade feminina a histria dos costumes
um caminho fecundo, que nos leva no apenas a constatar o machismo e
especificamente o seu machismo mas a questionar o porqu da inferioridade cultural
da mulher, que historicamente construda pelas sociedades patriarcais.
Dessa forma, Gramsci d maior destaque impossibilidade de direo da mulher
de ter conscincia de si e de se organizar para superar de fato sua subalternidade do que
sua opresso, uma vez que esta se manteve em decorrncia daquela. Tal opo lhe
permite considerar, no trecho do pargrafo sobre a questo sexual, redigido em 1934, a
formao de uma nova personalidade feminina como questo tico-civil, e no como
questo social ou poltica, j que a est analisando sob uma perspectiva primeiramente
histrica e cultural. digno de ateno, realmente, como a expresso tico-civil seja
usada nos Cadernos exclusivamente em relao a esse n, que Gramsci enfrenta, de uma
perspectiva cultural, histrica e antropolgica, mas no plenamente poltica
(DURANTE; FORENZA; METTA, 2011, p.10, traduo livre de Ana Maria Said).
No possuir o status de questo poltica poderia significar uma reduo do valor
que o filosfo atribui a algum tema, uma vez que o terreno da poltica o local
privilegiado para a obteno da sntese entre espontaneidade e direo consciente, onde
pode se tornar efetivo um novo projeto de sociedade, porque a a filosofia se torna histria

72
Trecho do Caderno 25.

114
concreta e real73. Assim, desconsiderar a questo feminina no mbito poltico poderia
indicar uma defasagem no seu pensamento sobre a mulher. No entanto,

Como seria possvel que a mulher chegasse a uma real independncia se at as

leis lhe negavam e se deveria inovar com cautela? Ou no era, talvez, a cautela,
um aspecto daquele carter mrbido que permanecia nas relaes no
somente sexuais, mas econmicas, polticas, etc. entre os sexos, retalhos de
separaes arcaicas, autoritrias ou convencionais que fossem? Como se pode
estruturar de modo independente uma personalidade perante si mesma, sem o
exerccio real e, portanto, tambm juridicamente reconhecido, da
independncia? (BARTOLOTTI, 1977, p. 550-551, traduo livre de Ana
Maria Said)

Portanto, coerente no inseri-la, imediatamente, no universo poltico, uma vez

que, quela altura, ela no tem espao de atuao nem no contexto tico-civil74, dos
costumes, dos valores, das relaes concretas e jurdicas na sociedade civil, por ser
oprimida pelos homens em uma cultura patriarcal e machista, reforada pelo liberalismo
econmico e o capitalismo. Dessa forma, ao buscar compreender historicamente a
condio das mulheres no capitalismo, Gramsci aponta a peculiaridade da opresso
feminina, que se caracteriza por ser dupla: as mulheres esto sujeitas a uma dupla
subalternidade, porque se submetem primeiro aos homens com os quais tm uma
relao de dependncia econmica e de subordinao, devido desigualdade de direitos
civis e polticos em relao a eles e, em seguida, ao Capital assim como todos os
trabalhadores cuja mais-valia apropriada nesse sistema. 75 O discurso marxista sobre a
mulher no se limita s reivindicaes dos direitos civis, liberal-burgueses, mas preocupa-

73
No entanto, atribuir o status de principal questo tico-civil e no de questo poltica a algo parece no
poder ser compreendido como algo menor na filosofia de Gramsci, porque ele define a sociedade civil
como o palco das hegemonias, da luta de hegemonia, que poltica e social.
74
Durante esclarece que, no exemplar de Ordine Nuovo, de 6 de abril de 1922, Gramsci, em comentrio I
Conferncia Feminina do PCI, tambm de 1922, afirma que indubitavelmente a realizao desta
equiparao concreta, baseada na independncia econmica da mulher do capitalista e do homem, produzir
efeitos grandssimos sobre a moral e sobre o costume. Do mesmo modo que Gramsci, Ravera prefere usar
uma expresso a moral e o costume que coloca o percurso das mulheres em um nvel no exprimvel
exatamente como poltico. Ao mesmo tempo, porm, deve ser evidenciado que a palavra costume havia
entre os anos 10 e 20 do sculo XX uma dimenso semntica bem mais forte do que a hodierna
(DURANTE, 2011, p. 6 nota de rodap).
75
Essa dupla opresso da mulher tambm explicitamente apresentada por Engels e Lenin. O primeiro
afirma: a famlia individual moderna tem por alicerce a escravatura domstica, dissimulada, da mulher, e a
sociedade moderna uma massa exclusivamente composta de famlias individuais, como um corpo
composto de molculas. O homem de nossos dias, na maioria dos casos, se ganha o suficiente para o
sustento da famlia, e isto lhe d um lugar preponderante que no precisa de ser privilegiado por lei, torna-
se em relao mulher um burgus, e a mulher, em relao a ele, a proletria (ENGELS, 1981, p. 55). O
segundo nos diz: sob o Capitalismo, a metade feminina do gnero humano sofre uma opresso dupla. A
operria e a camponesa so oprimidas pelo Capital, e mesmo nas Repblicas burguesas mais democrticas,
elas no dispem de direitos iguais aos dos homens, pois que a lei no lhe concede essa igualdade; e mais
o que essencial elas vivem na escravido do lar, continuam sendo escravas domsticas, sofrendo o
jugo do trabalho mais mesquinho, mais sombrio, mais pesado, mais bestializador, o trabalho da cozinha e,
em geral, do lar individual e familiar (LENIN, 1981, p. 106).

115
se com as condies materiais da mulher desde a origem histrica humana
(ABBAGNANO, 2007, p. 508). Inicialmente, havia uma igualdade social de papis entre
os sexos

que entrou em crise com o surgimento da propriedade privada; a mulher

tambm se tornou mercadoria submetida s leis do mercado impostas pela
propriedade privada. Uma reconquista integral da igualdade dos papis, que
no se limita esfera dos direitos civis, ser, possvel, portanto, com a
revoluo socialista que ponha fim ao sistema da propriedade privada e restitua
s mulheres a condio de igualdade em todos os campos da vida social.
(ABBAGNANO, 2007, p. 508)

A mulher, antes de tudo, necessita ter reconhecidos o seu estado civil que
representa a possibilidade efetiva de exercer sua cidadania , a sua individualidade e a
possibilidade de ser socialmente ativa. Porm, no deve lutar apenas por inovaes na
legislao, e sim por formas de se tomar diferentemente nas relaes no mbito tico-
civil, ou seja, pela mudana concreta de valores, costumes, comportamentos e privilgios
que reforam a dominao masculina, limitando a elaborao, pela prxis, de uma nova
tica que oriente as relaes pessoais e sociais.
Por isso, Gramsci, embora no trate especificamente da questo da mulher,
ressalta a importncia da construo da personalidade feminina, indicando caminhos
claros para levar a cabo tal empreitada. A busca por construir uma autonomia que
estruture a sua individualidade. Ter uma concepo de mundo que esteja em sintonia com
os problemas objetivos propostos pelo cotidiano, para, a partir desta concepo, intervir
na realidade de forma concreta e eficiente, pois a prpria personalidade apenas
desenvolvida ao se estabelecer um contato orgnico e histrico com a realidade.
A mudana da estrutura social, da forma de propriedade, fundamental para a
emancipao das mulheres, isto , para que possa equiparar-se ao homem em direitos
jurdicos, polticos e econmicos (BETTO, 2001, p. 16), mas no suficiente para ela se
libertar, o que corresponde possibilidade de marcar a diferena, realar as condies
que regem a alteridade nas relaes de gnero, de modo a afirmar a mulher como
indivduo autnomo, independente, dotado de plenitude humana e to sujeito frente ao
homem quanto o homem frente mulher (BETTO, 2001, p. 16). Destarte, a formao de
uma nova personalidade feminina exige a compreenso histrica e cultural dos reais
entraves ao acesso da mulher instruo e atuao no mundo profissional e poltico,
para que se torne social e historicamente ativa. A partir da, ela pode concretizar sua
vontade, isto , criar oportunidades reais para a construo de sua personalidade, o que

116
lhe permitir encontrar estratgias mais adequadas para a soluo dos problemas que
acometem o seu sexo, o que corresponde, na verdade, a transformaes sociais profundas
que atinjam o modo de ser, de agir e de pensar das pessoas, isto , uma verdadeira
revoluo cultural.76
Neste ponto, a reflexo de Gramsci pode trazer avanos sobre a condio da
mulher no capitalismo, uma vez que, alm de considerar fundamental o fim da
propriedade privada dos meios de produo, para que ela tenha igualdade de direitos e
ultrapasse seu status de propriedade do marido, mister que inicie uma reconstruo
social cotidiana de si mesma. Para Gramsci, fundamental na subalternidade feminina,
alm do reconhecimento da opresso, o desenvolvimento de instrumentos para afrontar
adequadamente as concepes do mundo, a cultura com a qual entra em contato, para
afront-la com a conscincia necessria, com capacidade de compreenso racional e de
historicizao, ou seja, com capacidade hegemnica (LIGUORI, 2011, p. 12). Assim,
compreender a formao de uma nova personalidade feminina como questo tico-civil
importante porque, antes de desenvolver estratgias para superar sua subalternidade, a
mulher precisa ter conscincia histrica de si mesma, para alm dos padres ou retratos
sociais tradicionais, a fim de definir pelo que lutar e como se organizar para essa luta.
A questo complexa porque no suficiente conhecer o conjunto das relaes
enquanto existem em um dado momento como um dado sistema, mas importa conhec-
los geneticamente, em seu movimento de formao, j que todo indivduo no somente
a sntese das relaes existentes, mas tambm da histria destas relaes, isto , o resumo
de todo o passado (GRAMSCI, 1978, p. 40). Nesse caso, a proposta gramsciana seria um
conhece-te a ti mesmo como produto do processo histrico at hoje desenvolvido ou
seja, a mulher tornar-se consciente daquilo que realmente , bem como compreender o
que significou ser mulher ao longo da histria, na perspectiva filosfica da totalidade
para, a partir da, poder construir autonomamente a prpria histria. Dessa forma,
Gramsci mostra a importncia pedaggica de se fazer um inventrio de si mesmo77
(anlogo a construir uma personalidade), que corresponde ao construir-se
historicamente. Substancialmente no se pode saber de um indivduo aquilo que ele pensa

76
Cultura neste caso significa, indubitavelmente, uma coerente, unitria e nacionalmente difundida
concepo da vida e do homem, uma religio laica, uma filosofia que tenha se transformado
precisamente em cultura, isto , que tenha gerado uma tica, um modo de viver, um comportamento cvico
e individual (GRAMSCI, 2002b, p. 63-64).
77
Em um inventrio de si mesma a mulher poderia se deparar com questes como: por que no teve
oportunidade de ultrapassar o esteretipo do feminino? Por que lhe foram oferecidas poucas oportunidades
de se instruir, de se formar, de trabalhar, de desenvolver mltiplas possibilidades de vida?

117
de si mesmo: a contradio est, tambm, dentro do prprio homem, como parte da sua
histria e das suas relaes sociais (DURANTE; FORENZA; METTA, 2011, p. 15,
traduo livre de Ana Maria Said).
Porm, a dificuldade dos grupos subalternos para inventariar-se ocorre pela
ausncia de autonomia da iniciativa histrica desses grupos (GRAMSCI, 2007, p. 52).
Para eles a desagregao mais grave e mais forte a luta para se libertarem dos
princpios impostos e no propostos, para obter uma conscincia histrica autnoma
(GRAMSCI, 2007, p. 52), porque absorvem concepes de mundo sem elaborao,
impostas coercitivamente de cima para baixo. Dessa forma, elaborar um inventrio de si
mesmo, em busca de uma concepo de mundo unitria e coerente, seria o primeiro e
decisivo passo para o desenvolvimento de sua autonomia, ou melhor, significaria a
possibilidade de escolher a prpria esfera de atividade, participar ativamente na
produo da histria do mundo, ser guia de si mesmo e no aceitar passiva e supinamente
a marca da prpria personalidade (GRAMSCI, 1978, p. 22). Um progresso histrico,
cultural, poltico e tambm individual, por ser um processo de autoconscincia, uma
capacidade de autorrepresentao de si mesma, de construo da prpria linguagem
(DURANTE; FORENZA; METTA, 2011, p. 18, traduo livre de Ana Maria Said).
Segundo a filosofia gramsciana, as mulheres assim como os demais subalternos
deveriam ter como meta instrumentalizar-se para a construo dessa possibilidade de
autonomia, desenvolvendo sua funo de intelectual orgnico com um papel ativo de
direo e organizao social, em busca da concretizao de um novo projeto de
sociedade, liberto da dupla opresso ou subalternidade feminina.78 Com efeito, formar
uma nova personalidade feminina iria ao encontro de uma nuova civilt, de uma
revoluo cultural de fato, porque a concretizao de uma sociedade sem a opresso e a
explorao das relaes de produo do sistema capitalista corresponderia libertao
concreta de todo o gnero humano, independentemente de sexo ou gnero.
Interessamo-nos pela filosofia de Gramsci para analisar a condio da mulher
porque abarca a libertao de todo o gnero humano, a partir do capitalismo, indicando
caminhos para a construo da personalidade (tambm a feminina), ou seja, a construo
de uma concepo de mundo unitria e coerente que possa se tornar vontade concreta.

78
Tarefa a ser desenvolvida por meio de uma reforma intelectual e moral: uma microprocessualidade
molecular, que representa uma elevao cultural dos homens, isto , a gradativa conquista da direo social
para que possa de fato ter a dominao social na guerra de hegemonias que ocorre no campo da sociedade
civil, uma vez que, para Gramsci, o Estado complexamente composto pela sociedade civil e pela
sociedade poltica.

118
Essa concepo, se aliada funo diretiva dos intelectuais orgnicos principalmente o
partido, entendido como intelectual orgnico coletivo das classes subalternas, que deve
ser um laboratrio da nova ordem, onde no haja resqucios de qualquer forma de
opresso , pode tornar-se universalizante, o que corresponderia concretizao de uma
reforma intelectual e moral, isto , seria a elevao cultural das massas, adequ-las
modernizao e ao crescimento das foras produtivas da sociedade capitalista, (...) (a)o
acesso aos cdigos dominantes, (a)o conhecimento dos direitos e deveres e () capacidade
de exigi-los (SAID, 2009, p. 73), com o objetivo de educ-las para a transformao
social. Segundo Bartolotti, o fato de
ter mantido a analise da sociedade civil no limite da tica classista, evitando,
diferentemente do que fazia a Kollontaj para a Rssia, a aproximao sexual,
faz com que a reflexo de Gramsci resulte muito mais interessante para a
histria da questo feminina, j que no examina explicitamente a condio das
mulheres e as transformaes da instituio familiar; mesmo que, entre
notveis obstculos, encontrou um modo de deixar, em um caso e no outro,
para nossa reflexo, um conjunto de notas meditadas e sofridas.
(BARTOLOTTI, 1977, p. 543, traduo livre de Ana Maria Said)

Alm das notas meditadas com referncias explcitas questo feminina, no

podemos perder de vista, como comprova Baratta, que o filsofo sardo tem como ttica
estimular a compreenso de todo trao de autonomia dos subalternos, como premissa
para estes poderem entrar no jogo da hegemonia (BARATTA, 2011, p. 166), na funo
de intelectuais, e ter a oportunidade de construir a superao de sua subalternidade.
Em suma, a mulher, ao colocar sua vida diante do espelho, pode at constatar seu
rosto triste, seus olhos vazios, seu lbio amargo, suas mos improdutivas, seu corao
inexpressivo, sua perda de si mesma, devido a sucessivas experincias de frustrao e
excluso social. No precisa nem deve, porm, sujeitar-se a esse retrato apenas
aparentemente inevitvel, uma vez que pode desenvolver a fora em si mesma para
compreender as causas de sua opresso e encontrar caminhos para uma expresso livre e
autnoma no mundo. O caminho para a superao da subalternidade feminina ecoa no
pensamento de Gramsci, que, apesar dos desvios machistas, permite avanar na
reflexo sobre a condio da mulher no capitalismo: em seu tempo, vinculada
necessria formao da personalidade feminina e, contemporaneamente, formao da
subjetividade poltica da mulher.

119
Concluso
Se me contemplo,
tantas me vejo,
que no entendo
quem sou, no tempo
do pensamento.

Vou desprendendo
elos que tenho,
alas, enredos...
E tudo imenso...

(...) Nem me lamento

nem esmoreo:
no meu silncio
h esforo e gnio
e suave exemplo
de mais silncio.

No permaneo.
Cada momento
meu e alheio.

(...) Assim compreendo

o meu perfeito acabamento.

Mltipla, veno
este tormento
do mundo eterno
que em mim carrego:
e, una, contemplo
o jogo inquieto,
em que padeo.

E recupero
o meu alento
e assim vou sendo.79

No poema Auto-retrato, Meireles80 revela ao leitor sua viso de si mesma. Ao se

deparar consigo diante do espelho, percebeu que no era qualquer coisa serena, isenta,
fiel, porque pde contemplar a prpria vida, desprender-se de elos, alas e enredos,
perceber-se mltipla e no aprisionada a um conceito rgido de mulher (tantas me vejo).
Encontrou-se com sua fragilidade, mas no esmoreceu, por ser frgil, frgil como o vidro

79
Ceclia Meireles, Auto- retrato. In: MEIRELES, 2001, p. 456-458.
80
O eu lrico, neste caso, a princpio parece representar a prpria poeta, mas retratar a si uma
constante na obra de Ceclia Meireles. So vrios os poemas que tm explicitamente este tema
(SAMPAIO, 2009, p. 7). Estar diante do espelho, para a poeta, na verdade uma ininterrupta busca por
apresentao, num talvez incessante tornar-se, uma tentativa de se ver alm do que mostra o espelho, a
reflexo nada ingnua (SAMPAIO, 2009, p. 7).

120
e mais que o ao poderosa. Quis conhecer o jogo inquieto em que padecia, quando
padecia, mas substituiu o lamento pela persistncia. Descobriu que o ato de se
autorretratar contnuo, que o ser humano mltiplo e que a vida um processo de idas e
vindas, construes, desconstrues e reconstrues; o que torna to importante sempre
se perguntar: em que espelho ficou perdida a minha face? Porque humano se perder de
si, no se reconhecer, mas ainda mais humana a capacidade de constantemente
recuperar o alento e seguir sendo, sempre questionando o que melhor: se isto ou
aquilo. Mas ser que a poeta pde ser como quis? A anlise de seu autorretrato no nos
fornece esta resposta. No entanto, no h nenhum problema nisto, porque o que de fato
relevante para esta reflexo a oportunidade que Meireles teve de se autorretratar.
Como as mulheres, assim como a poeta, podem ter a oportunidade de colocar-se
diante do espelho, para construir por si mesmas seus autorretratos? A mulher foi retratada
das mais diferentes maneiras ao longo da histria. Esta oportunidade no lhe foi negada,
mas a questo que nos interessou nesta pesquisa no foi simplesmente conhecer ou
descrever tais retratos femininos e sim tentar descobrir caminhos para a realizao de um
autorretrato (dinmico) da mulher, que possa ser autonomamente construdo e modificado
por ela. Por esse motivo, buscamos investigar, ao longo desta dissertao, se a filosofia de
Gramsci que tem como prioridade a transformao da realidade atravs da cultura
forneceria ou no elementos fecundos para auxiliar a mulher na concretizao deste
objetivo. A hesitao existia pelo fato de o filsofo no ser feminista e apresentar,
atrelado a muitas de suas consideraes sobre a mulher, posicionamentos machistas. No
entanto, percebemos que as ambiguidades de seu pensamento no eram suficientes para
nos impedir de buscar um aprofundamento em sua concepo sobre a questo feminina,
com o intuito de fazer avanar nossas reflexes sobre a condio da mulher na sociedade
capitalista.
A originalidade do filsofo sardo diante desse problema d-se pelo
reconhecimento explcito da necessidade da formao de uma nova personalidade
feminina. Qual o significado dessa demanda, exposta pelo filsofo no Caderno 22?
Corresponde a um incentivo para que a mulher se autoconstrua, em direo
emancipao e libertao? No uma questo de fcil definio, j que Gramsci no a
tomou como prioritria, e a deixamos aberta para ser ou no respondida em pesquisas
futuras. Mas, apesar disso, interessamo-nos em aprofundar nossa investigao sobre as
Obras do crcere, para perceber as possibilidades de avanar na reflexo sobre o
problema, oportunidades que as categorias do filsofo nos oferecem, uma vez que

121
acreditamos que a filosofia se desenvolve mais pelas perguntas que suscita do que pelas
respostas que encontra.
Dessa forma, no primeiro captulo, na perspectiva do Materialismo Histrico,
buscamos compreender como o capitalismo se reapropriou do patriarcado herdado de
sistemas precedentes , dando nova fora opresso econmica, social e cultural das
mulheres. Aquela anlise nos permitiu localizar com maior preciso o mbito em que se
encontra a opresso feminina e, consequentemente, a sua subalternidade. Descobrimos
que a subalternidade feminina est no cerne da sociedade capitalista, na sua estrutura
econmica tanto o que se produz como a maneira pela qual se produz materialmente a
vida , que tambm engloba vrios tipos de relaes (produtivas, ticas, jurdicas,
polticas etc.), assim como relaes peculiares vida privada (familiares, sexuais e
pessoais). Todas tm um limite bem preciso para se realizar: defender e fortalecer a
propriedade privada dos meios de produo.
Nessa perspectiva, a compreenso da questo da mulher na sociedade capitalista
torna-se complexa, sendo necessrio investigar o funcionamento desse sistema como um
todo, para compreender as relaes privadas que oprimem a mulher, amparadas pelas leis,
pela tica e pela moral. Marx (2006) afirmou que as maiores vtimas no proletrias do
sistema eram as mulheres. Em nossa reflexo, no entanto, no nos aprofundamos na
compreenso geral desse sistema, para apontarmos como se d a questo da mulher neste
mbito complexo tarefa para pesquisas futuras , mas nos ativemos maneira pela qual
Gramsci, vivendo e analisando o capitalismo, considerou a questo feminina.
Por isso, no segundo captulo, expusemos a anlise gramsciana sobre essa questo,
considerada no interior da questo sexual, que, por conseguinte, encontra-se atrelada
questo econmica. A questo sexual tem uma funo econmica importante no
capitalismo, tanto pela reproduo pois fornece a fora de trabalho e os herdeiros da
propriedade privada, alm de contribuir para o equilbrio entre populao ativa e passiva
quanto pelo casamento, com padres monogmicos e papis sexuais definidos. Mas
essa constatao se estende a todos os modos de produo, porque, para se ter, em cada
momento, o tipo de ser humano adequado produo da vida material, necessrio ter
uma forma especfica de vida, de famlia, de relao entre os sexos. Isto , o econmico
est dialeticamente ligado a todas as relaes superestruturais e estas, depois de
estabelecidas, igualmente o determinam.
Detivemo-nos nas peculiaridades da questo sexual com um fim especfico:
compreender sua questo tico-civil mais importante a questo feminina , que Gramsci

122
expe como a necessria formao de uma nova personalidade feminina. A opo de
Gramsci por relacion-la ao campo econmico e ao mesmo tempo denomin-la de
questo tico-civil prioritria evidencia a amplitude de sua anlise sobre o tema. O
filsofo nos mostra quo fundamental abarcar a questo feminina tambm pelas
perspectivas filosfica, histrica e cultural, buscando compreender como as mulheres
foram consideradas pelos modelos tericos que possuam um determinado conceito de
ser humano e as sociedades machistas, ao longo da histria que patriarcal, e porque,
mesmo com as mudanas econmicas, dos modos de produo, elas continuaram
exercendo os mesmos papis sociais: me, esposa, dona de casa, ou seja, sendo social,
econmica e politicamente subordinadas. O termo tico-civil coloca-nos atentos para a
opresso dos costumes, das relaes privadas e pblicas entre os sexos e para a
deficincia do estatuto jurdico da mulher, que legitima tal opresso. Ela no tem o seu
estado civil plenamente garantido, uma vez que, na prtica, dependente do homem e no
possui seus direitos de cidadania. Dessa forma, o fato de a questo feminina ser tico-
civil, na concepo de Gramsci filsofo que destina um espao privilegiado para a
poltica aponta a anterioridade e a complexidade do problema: como um grupo pode se
organizar politicamente sem ter a possibilidade de construir uma conscincia histrica,
crtica e coerente, sem ter legitimidade para agir socialmente e sem saber pelo que lutar?
Nas Cartas do crcere, conforme exposto no terceiro captulo, Gramsci mostra, a
partir das questes peculiares vida das mulheres de sua famlia, como o conformismo ou
a socialidade, no que se refere mulher, ainda mais mecnico e coercitivo do que para o
homem. H padres, valores, costumes, modelos, aos quais ela simplesmente tem que se
adaptar e apresentar-se como exemplar, no lhe restando espao para realizar suas
escolhas nem oportunidades para se formar integralmente. 81 Portanto, a luta cultural (e
no apenas cultural) em que a mulher deve engajar-se requer uma grande capacidade de
organizao, para que possa participar ativamente de todas as etapas de sua formao e
no correr o risco de se formar espontaneamente82 a partir das imposies rgidas dos
arqutipos da moda me dedicada, esposa fiel, sempre bela e bem cuidada. Por isso,
torna-se deveras importante a formao de uma nova personalidade feminina, em que seja

81
Os termos em itlico neste pargrafo esto presentes em uma citao na pgina 112 desta dissertao, que
aqui retomamos.
82
Neste caso, espontaneidade utilizada com um valor negativo: como individualismo, idiotismo,
desintegrao, heteronomia. Para Gramsci, a espontaneidade de um indivduo adquire um valor positivo, se
disciplinada, ou seja, se conduzida para a compreenso histrica da realidade, admitindo a socialidade,
transformando-se em algo original e autnomo no contexto das relaes sociais.

123
possvel superar o conformismo mecnico, para se construir formas de socialidade que
permitam mulher emancipar-se e libertar-se.
Seguindo tal raciocnio, no quarto captulo, buscamos investigar o que significaria
essa demanda, exposta por Gramsci no Caderno 22, relacionando as referncias mulher
presentes nas Cartas com aquelas dos Cadernos. Destacamos que, segundo Durante
(2011), no contexto deste Caderno, em que o filsofo define a personalidade como
prtica da adequao a uma maneira racional de produzir o que requer uma rgida
disciplinarizao da animalidade humana, dos instintos sexuais , a nova personalidade
feminina seria um processo em que a mulher, tendo como referncia a funo do homem
e a geral da classe, tornar-se-ia consciente da prpria funo, para se autorrepresentar. S
que tal processo seria pedagogicamente conduzido pelos homens, j que as mulheres, por
sua tendncia autodegradao e seu excessivo sentimentalismo, poderiam colocar em
risco o projeto histrico compartilhado, cujo objetivo a criao de um novo homem
adequado produo racionalizada. Nesse sentido, Gramsci admitiria a importncia de a
mulher ter um espao de ao na sociedade, mas este no corresponderia construo de
um papel feminino autnomo que lhe permitisse emancipar-se e libertar-se da
dominao masculina porque se restringiria s necessidades do projeto geral da classe
trabalhadora, cuja organizao poltica eminentemente masculina e cuja prioridade no
a libertao das mulheres, mas a superao da explorao dos trabalhadores pelo
Capital.
Gramsci, de fato, duro ao julgar o sentimentalismo feminino, deixa clara a
necessidade de super-lo caso a mulher queira ter uma personalidade e afirma a
tendncia feminina ao carolismo e religiosidade supersticiosa, o que tornaria as
mulheres uma parte inorganizvel da opinio pblica e, por isso, uma possvel
responsvel por frear o processo histrico. Reconhecemos o machismo do filsofo e
sua postura pedaggica diante das mulheres, mas acreditamos que a forma ambgua pela
qual apresentada a questo feminina nas Obras do crcere nos permite problematizar
tal machismo e no simplesmente constat-lo; o que faz com que as sugestes
culturais que a obra de Gramsci oferece para a histria das questes femininas (tenham)
maior interesse que as suas opinies, mesmo que notavelmente francas, sobre a condio
das mulheres (BARTOLOTTI, p. 547-548, traduo livre de Ana Maria Said).
Destarte, vislumbramos no pensamento de Gramsci possibilidades de
transformao da mulher e no somente de ter conscincia de sua funo em relao ao
homem. Primeiro, porque consideramos relevantes seus posicionamentos sobre a mulher,

124
tanto nas Cartas como nos Cadernos, que de fato ultrapassam as vises machistas83, e nos
apoiamos tambm neles para compreender o que seria uma nova personalidade feminina.
Segundo, porque ns, por nos mantermos em uma tradio marxista 84 sobre a questo da
mulher em uma viso leninista da importncia da luta feminina nas lutas de classes, na
transformao do modo de produo capitalista, posio de que, alis, o filsofo sardo
partilha , defendemos que a construo do seu papel autnomo deve, sim, ocorrer em
conformidade com o projeto poltico e terico do fim das lutas de classes, ou melhor, da
libertao de todo o gnero humano, j que a opresso no apenas das mulheres.
O capitalismo, ao buscar manter-se hegemnico, cria tanto as condies para a
superao das lutas de classes quanto a possibilidade de se superar a subalternidade
feminina, o que corrobora a anlise do materialismo histrico ou filosofia da prxis sobre
o tema, j que so construdas historicamente as condies para a transformao da
condio da mulher. Esse sistema, pelas prprias contradies que gera, coloca em
cheque o papel social que estabelece para a mulher (tanto da burguesia quanto do
proletariado), porque, de certa forma, rompe com um de seus alicerces: o modelo
patriarcal de sociedade. A ruptura com esse modelo ocorre quando se torna necessrio
integrar as mulheres ao mundo do trabalho para aumentar a produo e ao mesmo
tempo reduzir seus custos, na tentativa constante de enfrentar a queda tendencial da taxa
de lucros e quando a passividade e ociosidade da mulher burguesa apresentam-se como
um problema para o desenvolvimento da racionalizao da produo, que proporciona
uma relao mais direta entre estrutura e superestrutura.
Gramsci parece apenas intuir tal contradio inerente ao capitalismo, quando se
alterna em sua considerao sobre a mulher, ora sendo machista o que contribuiria
para a manuteno das relaes sociais de produo capitalistas ora questionando o
machismo o que contribuiria para ultrapassar tais relaes. Todavia, demonstra perceb-
la com maior clareza, quando denuncia o trabalho escravo feminino; apresenta as
implicaes decorrentes do fato de as mulheres burguesas serem reduzidas a mamferos

83
Gramsci afirma que a mulher muito mais do que sua anatomia, do que seu sexo biolgico; questiona a
valorizao explcita da prostituio das mulheres das classes subalternas, porque estas no podem ser
consideradas meros instrumentos de produo e propriedade da classe dominante; mostra-se crtico
condio desfavorvel da mulher na relao familiar burguesa; destaca a importncia de uma formao
intelectual e moral consistente para que as mulheres enfrentem as dificuldades de seu tempo (como sugere
para Edmea); defende a necessidade de se construir uma personalidade feminina, que possibilite mulher
ser mdica de si mesma (como indica para Giulia nas Cartas), etc.
84
Durante afirma, como sendo uma limitao da anlise de Gramsci sobre a questo feminina, que ele
nunca se distanciou da ideia socialista do feminismo como hbito burgus, e da viso leninista da funo
das comunistas na luta de classe (DURANTE, 2011, p. 15).

125
de luxo e mostra como o sistema capitalista, entre as contradies que permitiriam um
novo status para a mulher, no resolve a questo tico-civil mais importante no mbito da
questo sexual: a formao de uma nova personalidade feminina. Ou seja, destaca tanto a
reapropriao capitalista do modelo patriarcal de sociedade o qual refora a
subalternidade feminina presente em toda a histria dos costumes , quanto a sua
insuficincia para manter este modelo.
Assim, o filsofo avalia a condio da mulher no capitalismo no somente
constatando sua peculiar subalternidade, mas indicando caminhos para super-la, o que se
torna evidente em muitas de suas referncias mulher, presentes nas Obras do crcere.
Por exemplo, quando Gramsci afirma a importncia de uma formao feminina na prxis;
destaca a necessidade da presena macia das mulheres entre os cidados ativos;
questiona as vises tradicionais da mulher e demonstra como a criao de uma nova
famlia em que a mulher possa se inserir de uma forma diferente daquela peculiar ao
modelo patriarcal representa uma importante condio para a transformao social.
Na perspectiva da filosofia da prxis, todavia, para que de fato no ocorra a
perpetuao deste modelo, necessria uma participao ativa da mulher no processo de
transformao social, compreendendo a peculiaridade de sua subalternidade e os entraves
histricos que a fortalecem. Sua participao ativa importante porque as contradies
inerentes ao capitalismo que oferecem oportunidades de transformaes sociais,
inclusive para a mulher no geram solues espontneas; tais solues precisam ser
construdas pelos sujeitos histricos. Nesse sentido, ter uma personalidade feminina deve
corresponder ao desenvolvimento de uma compreenso histrica de si mesma e de um
trabalho efetivo de direo social que, criando as elites necessrias (sua) tarefa
histrica (GRAMSCI, 2007, p. 265), possibilite mulher conquistar uma condio tico-
civil equnime do homem, bem como uma participao poltica e social legtima.
Em suma, buscamos inspirao nos poemas de Meireles, a fim de construir um
caminho metafrico cujo ponto de partida foi a Mulher ao espelho, e de chegada, seu
Auto-retrato para o desenvolvimento de nossa anlise acerca da condio da mulher.
Entretanto, para nos mantermos coerentes com os princpios da filosofia da prxis de
Gramsci fio condutor desta anlise esperamos que a emancipao e a libertao das
mulheres se inspirem, mas no se limitem s metforas. A lio gramsciana mostra a
importncia de que se efetivem na prxis, atravs de um processo de transformao social
que possibilite s mulheres, no apenas a construo concreta e autnoma de seus
autorretratos, mas a conquista do direito legtimo de express-lo, libertando-se de todos os

126
freios de comadre culturais,85 isto , a concretizao de uma verdadeira revoluo
cultural, em que elas no apenas obtenham ganhos sociais isolados, mas conquistem a
oportunidade real de construir uma nova personalidade.

85
Os freios de comadre, como destaca Gramsci, eram um modo de expor ao ridculo as mulheres
intrigantes, fofoqueiras e briguentas. Aplicava-se mulher um mecanismo, que, fixado na cabea e no
pescoo, impunha-lhe na lngua uma plaqueta de metal que a impedia de falar (GRAMSCI, 2007, p. 121-
122). Elas eram, literalmente, impedidas de se expressar.

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