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V
tome itommi
.m<M;m-
HISTORIA UNIVERSAL.
HISTORIA IWERSAL,
ESCRITO EN FRANCS
PRIMERA PARTE.
TOMO I.
MADRID, 1841.
gabinete literario.
CALLE DEL PRINCIPE, NUM. 23.
PROLOGO,
$ I-
s n.
IV.
S V,
Fin comun de actividad; he aqu el primer prin
cipio de toda sociedad sugeto tambien ciertas con
diciones esenciales. No ha de necesitar un trabajo
largo y difcil, la operacion de una inmensa multi
tud, los sostenidos esfuerzos de generaciones sucesi
vas? Y no ser asi de dnde habia de sacar la
sociedad su fuerza y duracion , como se habia de es
tender por el globo y atravesar los siglos? Pero hay
15
'ana condicion mas importante todava, fuera de la
cual no tendra el fin fuerza para unir, ni poder para
conservar. El fin no puede depender de la voluntad
del hombre, necesita base mas slida, todo fin co
mun de actividad ha de ser un deber impuesto por
Dios. Para que cada uno est atado los demas con
mas fuerte cadena que la de la movible voluntad , par
que realmente est obligado la sociedad y tenga
esta derecho completo y absoluto sobre su persona,
para que la sociedad misma est sugeta reglas y
sean igualmente imposibles en su seno la anarqua y
el despotismo, su fin debe estar colocado mas alto
que ella , debe dominarla , como tambien los indi
viduos que la componen inspirar todos una obe
diencia sin rplica. Ahora bien, solo Dios puede im
poner la humanidad las sociedades, los indi
viduos un deber: solo una religion puede crear un
fin comun de actividad*
Este pues no es mas que una moral religiosa. La
f viva y firme de todos en esa moral y en la reli
gion que la constituye y sanciona, es lo que nica
mente da las naciones la fuerza y energa que las
hace poderosas en la humanidad. La moral es la su_
prema ley de la sociedad: la religion, es -el punto de
apoyo de la moral. Guando las creencias religiosas
se destruyen , falta su base la moral y la sociedad
amenaza ruina. Cuando se desconoce hasta la moral,
el vnculo social est roto y la disolucion es inmi
nente.
S VI,
s vn.
Asi el progreso humanitario ofrece trminos se
mejantes al progreso geolgico. Como ste , es obra
de Dios: supone la intervencion de la actividad divi
na. A la serie ascendente de creaciones , corresponde
la srie ascendente de revelaciones, al movimiento cir
cular que modifica los terrenos y los dispone para la
creacion venidera, corresponde el periodo de actividad
humana que realiza el fin. Mas aqui no es ya una
ley fatal y necesaria la que empuja los seres un
destino inevitable. El hombre es libre: cumple el de
ber porque quiere.
La actividad humana ya individual , ya especial, est
no obstante sugeta leyes, condiciones determina
das, consecuencias de la naturaleza misma del hombre.
La humanidad realiza su fin con arreglo estas le
yes: y dominan todo el periodo que media entre una
revelacion y la siguiente. Grande es su importancia en
la filosofa de la historia. La revelacion misma no ocu
pa mas que un instante en la vida del gnero huma
no, la edad de, un hombre lo mas. En los siglos
intermedios marchan y obran las sociedades y hay otra
especie de progreso;, el de cumplir el deber. Ahora
19
-vamos estudiar ese movimiento cuya duracion ocupa
3o que se llama una edad lgica.
VIII.
rx.
SX.
Tan luego como es aceptado por suficiente n
mero de hombres el fin que constituye la sociedad , se
hace la primera division de tareas: la actividad so
cial se manifiesta en todas direcciones y en todas par
22
es ocurren hechos simultneos de sentimiento, de ra
ciocinio y de ejecucion. Mas al par de esta simulta
neidad necesaria se encuentra el orden sucesivo in
herente la lgica individual , que por necesidad rige
tambien la duracion del acto social. En efecto, du
rante un primer periodo el sentimiento es el que do
mina. Trtase entonces de fundar las creencias , de
crear en las masas los sentimientos morales y reli
giosos que deben hacerlas obrar : tal fue la edad me
dia, periodo de arte y de predicacion. Solo mas ade
lante adquiere el raciocinio todo su poder: mas lle
gado que es su tiempo se propaga y crece con ra
pidez y la obra cientfica llega ser la mas impor
tante de todas. Tal sucedi en Europa desde fines
del siglo trece. Viene por ltimo el periodo- de la eje
cucion ; la organizacion social se forma segun las leyes
de la moral, la humanidad influye sobre el mundo en to
dos sentidos , la tierra vara de aspecto , la naturale
za humana se modifica y perfecciona : ahora entramos
en un periodo semejante. El cristianismo ha tenido
su tiempo de predicacion y enseanza; los sentimien
tos de libertad , igualdad y fraternidad estan profun
damente gravados en todos los corazones; la ciencia
engendrada por los sbios cristianos ha vencido las
fuerzas del mundo y sujetado la naturaleza nues
tras leyes : p se pues la moral de Cristo las leyes
y las instituciones: sacudan los pueblos los ltimos
restos de derecho antiguo que los encadenan todava;
termnese por fin la obra comenzada . por la revolu
cion francesa, hgase la voluntai de Dios sobre la
tjerra!
Asi la edad lgica, la serie de movimientos por
cuyo medio llena la humanidad un fin, se subdivide
-23
tn tres periodos distintos , durante cada uno de los
cuales , domina uno de los trminos de la lgica hu
mana, aunque sin escluir los demas. Pero hay otra
division de la edad lgica que se deriva principal
mente del libre alvedra que tienen los individuas y
las sociedades: la division en periodos orgnicos y
periodos crticos en actividad apriori y actividad a
posteriori. "Vamos decir algo sobre esto.
xi.
La humanidad aunque libre no puede resistir &
ia voluntad de Dios. Por fuerza ha de llegar al fin
que le est destinado, ha de perecer. Pero tiene abiertos
dos rumbos, dos caminos le son permitidos entre los
cuales puede escojer su antojo , pues que ambos deben
conducirla al fin. Puede marchar libre y espontaneamen
te , entregndose la voluntad divina y este ser el ca
mino del bien; puede tambin dejarse arrastrar por los
egoistas instintos de su carne, y este ser el camino del
mal . Segun lo que escoja ser su accion muy diferente.
las. sociedades obran apriori , ( 1 ) cuando el fin es
aceptado querido y deseado por todos, cuando la inte
ligencia del deber domina todos los actos de la nacion,
cuando el poder apoyado en la moral da las masas una
direccion enrjica y razonada, y creyentes estas de corazon
obedecen y se consagran la obra nacional. En esos pe
riodos de f y abnegacion en que la omnipotencia re-
$ XII.
Hemos estudiado los fenmenos generales que
presenta toda edad lgica. Cada revelacion engendra
wn movimiento semejante ; y cuando se llega al fin que
ella ha propuesto, cuando se han realizado todos los
actos que podia producir , una nueva palabra de Dios
viene poner la humanidad en camino nuevo. Mas
de la sucesion y diversidad de fines se deducen conse
cuencias importantes con respecto las edades lgicas
Las creencias morales y religiosas hemos dicho,
que constituyen la espresion mas elevada de los fines
propuesto la humanidad , y engendran al mismo tiem
po todos los ramos de la adtividad social. No solo cada
religion y cada moral , caracterizan la sociedad que las
ha abrazado y la prestan su color especial , sino que
determinan una ejecucion conforme al fin, crean un
estado poltico y civil particular y propagan entre todos
un orden dado de opiniones y de ideas.
Ese es un medio social que deben modificar y
trasformar los principios de la nueva revelacion. Na
da fuera mas facil si la humanidad creyente se hubie
27
ra mantenido siempre en el camino recto en la
senda del sacrificio y del priori. Pero la nega
cion , repetimos, ha reemplazado siempre la f reli
giosa el reinado de los intereses ha sucedido al de los
sacrificios y aunque se hayan realizado las consecuen
cias mas generales de cada revelacion siempre, se ha
frustrado una parte de la obra: nunca ha podido la
humanidad entrar toda vela en el rumbo del nuevo
deber: siempre ha necesitado acabar primero la obra
anterior y combatir el mal nacido de la negacion pre
cedente . Por lo que un gran perodo de cada edad l
gica se gasta en esta lucha , que por mil circuns
tancias que puede ofrecer complica singularmente la
historia de las deduciones lgicas , escalones sucesivos
del movimiento social.
Por lo demas, no es necesario que todas las socie
dades humanas tomen igual parte en el progreso . Cada
palabra nueva aparece en un punto derterminado y
es posible que no llegue todos los que habitan hom
bres. Asi los pricipios pronpios de la India y del Egip
to no han cundido mas que por una pequea parte del
mundo. Todo el norte de Asia y de la Europa casi
toda el Africa y la Amrica entera carecieron de su
influencia bienhechora: lo que no puede suceder con
la Religion Cristiana cuyo fin consiste en reunir el
universo bajo su ley y unir por el deber comun de
la fraternidad las naciones mas diversas y apartadas.
Las edades lgicas en fin presentan entre s la
misma progresion que los fines de que emanan. Y sien
do los fines progresivos como no lo habian de ser to
das las manifestaciones que producen? Tmese en efec
to- cada uno de esos trminos inherentes la lgica
humana, cada uno de esos constantes que se re
28
presentan en todo acto social y se ver, que fundados en
un principio idntico, durante cada edad lgica ofre
cen de una otra un progreso proporcional al fin
cuyo pensamiento espresan. La catedral catlica cen
su culto y adornos de todo gnero es sin duda la
mas bella, la sola espresion posible del arte cristiano;
pero cuan superior es el templo egipcio indiano, cuan
superiores son esos mismos monumentos al sencillo
altar de piedra de las edades primitivas! Lo mismo
sucede con la ciencia: lo mismo sucede con todas las
- ruedas de lo organizacion social. Ya hemos hablado
del alto progreso moral que ha cambiado sucesivamente
las relaciones entre los hombres y que de la oposicion
absoluta entre individuos de diferente raza los ha hecho
concluir por la fraternidad entre todos ; lo mismo el
poder, patriarcal en un principio, se hizo despues de
recho de una familia y segun los principios catlicos
la eleccion le confiere al que mas se sacrifique de to
dos: lo mismo el reparto de funciones fundado pri
mero en el derecho desptico del padre de familia y
luego en el derecho de nacimiento, descansa hoy en
la libre voluntad de cada uno. Igual progreso carac
teriza las instituciones de la familia y del matrimo
nio la trasmision de instrumentos de trabajo, alarte
militar y todas las diferentes tarcas que derivan de la
industria. La humanidad es realmente progresiva en
todas sus manifestaciones; y la admirable serie de fines
trae tambien una hermosa serie de realizaciones siempre
mas sublimes, de perfeccionamientos siempre nuevos.
xm.
Hemos espuesto todas las leyes de la actividad so-
29
cial : liemos estudiado la marcha ascendente de la hu
manidad hacia la misin que Dios le ha asignado
en este mundo; hemos visto la sric de revelacio
nes iniciarla sucesivamente en mas altos destinos:
hemos espucado los esfuerzos en cuya virtud cum
ple su deber, los adelantos que acompaan su ac
tividad en todas direcciones. Rstanos sealar dos resal
tados sumamente interesantes de esa marcha progresiva.
El hombre desenvuelve y perfecciona sos rganos
por medio del trabajo. La costumbre hace los movi
mientos mas prontos, mas fciles, mas cmodos. Hay
en el sistema nervioso una especie de memoria mer
ced la cual , cuando se ha hecho un movimiento
varias veces , se reproduce con suma facilidad , y
frecuentemente aun sin que haya de intervenir la vo
luntad. Ahora bien, la inteligencia tiene tambien sus
rganos corporales. Su instrumento es el cerebro que
como toda materia nerviosa se desarrolla y fortifica
con el ejercicio. El trabajo intelectual modifica las
masas nerviosas del encfalo. Pero asi como el padre
trasmite al hijo las facciones de su rostro , asi le trasmi
te su organismo cerebral; y si el trabajo intelectual
ocupa la duracion de varias generaciones , el rgano
del cerebro adquirir una perfeccion notable mani
festada aun esteriormente con una capacidad mayor de
crneo. Haqu, porqu cuando una nacionalidad, se
ha fundado en principios bien fijos , ha obrado y vi
vido bajo "el imperio de su finia gran mayora de los
que hacen parte de ella presentan un carcter fisiol
gico que los distingue de los hombres de otras nacio
nes, que hace creer, en ocasiones que pertenecen
una raza especial de la familia humana y que no es
sin embargo mas que resultado de hbitos intelcctua-
30
es comunes. H aqui porque hay en la serie de crneo*
humanos una verdadera progresion correspondiente al
progreso de las civilizaciones. H aqu , en fin, porque
desaparecen con el tiempo las violentas pasiones de los
tiempos brbaros, porque se dulcifican las costumbres,
porque se hace los hombres cada vez mas fcil la
prctica del bien: tanto ha multiplicado la previsora
bondad de Dios los medios de que nos conservemos
en el buen camino y de que merezcamos sus ojos.
Hay otro hecho ademas, efecto del progreso y
que los hombres en su orgullo han tomado alguna vez,
por el progreso mismo. Y es, que medida que ade
lanta la humanidad, medida que Cumple sus debe
res, aumenta su bienestar , se esparce por ella rica
profusion de toda clase de bienes, ese bienestar gene
ral alcanza mayor nmero y poco poco todo
tienden sustraerse la fatalidad de la miseria y de
la opresion. Dios recompensa ya en la tierra la
lealtad de las naciones y al paso que se pierden es
un abismo sin fondo de desastres y calamidades , las
que abandonan el camino del deber, los fieles adquieren
fuerza y poder en este mundo , y la historia eterniza
los servicios que prestaron la humanidad. Pero ob
srvese bien: una nacion solo es grande porque los
ciudadanos que la componen son buenos y decididos
porque prefieren la moral los goces y saben morir
si es preciso por la patria y el deber. La felicidad no
es patrimonio del hombre en la tierra: todo lo que
puede desear es concurrir libremente la obra co
mun y no perecer en un sacrificio fatal. (1)
(I) Vase para los detalles de la teora histrica Buchez,
introduccion i la ciencia de la historia, un tomo on 8, 4833 y
el tratado de filosofa del mismo, tres tomos en 8. 4858.
Hemos emitido los principios de nuestra ciencia:
echemos una rpida ojeada por la historia del mundo
y de la humanidad.
47
los antiguos y la sociedad humana, corno la na-
uraleza fsica giraban en un crculo eterno y necesario.
La teora del progreso ha hecho justicia esta hi
ptesis fatalista. Empero tres principios que se le enla
jan inmediatamente han quedado en gran nmero de
libros modernos, apesar de que se hallan en palmaria
contradiccion con los principios de la moral cristiana
y la ciencia del progreso. Esos principios, por lo demas
perfectamente conformes con todas las ideas antiguas,
*on los del dasarrollo de la humanidad apostcriori, distin
cion de razas influencia de los climas.
Suponan los antiguos que el hombre bruto y gro
sero al principio haba adquirido poco poco ideas y
nociones por medio de la sensacion, y de los racioci
nios que da mrgen , bien que por el contacto de
los objetos esteriores habia ido. desenvolviendo las ideas
innatas depositadas en su alma. Asi se habia formado
el lenguage; asi se habian reunido los hombres en so
ciedad para la defensa comun ; asi^habia nacido la re
ligion, de contemplar la naturaleza: y las
yes invenciones de la industria, de las necesidades
que se manifestaban sucesivamente.
La filosofa y la historia demuestran de acuerdo la
falsedad de ese sistema. Fcil es probar filosfica
mente que seria imposible al hombre inventar el len
guage, que todas sus ideas suponen una enseanza
prvia , que ninguna sociedad puede formarse sin pro
poner antes los hombres un fin comun de actividad.
Histricamente hay un hecho incontestable y que lu
cha victorioso contra la teora de las ideas innatas ,
saber , comparando las doctrinas de los numerosos
pueblos que hasta ahora han ocupado la escena del
mundo humano, se encuentran los juicios mas contra-
i
48
dictonos sobre las cuestiones fundamental* s y donde
quiera se ve al hombre sugeto al imperio absoluto de
la educacion. Pero hay mas. Probada est con hechos
y es hoy incuestionable la distincin histrica entre
las pocas crticas y las orgnicas, entre los periodos de
f y de apriori y los de individualismo y negacion.
Probado est tambien que siempre la poca crtica ha'
sido consecuencia del periodo apriori y que este ca
da vez ha iniciado progresos nuevos , propuesto un
nuevo fin la humanidad; realizado una moral nue
va. Ahora bien, si ese nuevo fin fuese realmente un
deber para las naciones , si realmente constituyera una
obligacion para todos , una obligacion comun en cuyo
nombre domina la sociedad sobre los individuos podia
venir ese fin de otra parte que de Dios y podia Dios
imponerle mas que de una manera comun, es decir,
por medio de la revelacion? La tcoria del progreso
nos obliga por tanto admitir contra la creencia de
la antiguedad que los principios del conocimiento
humano son dados por la revelacion y que el hombre
no hace mas que desenvolverlos y aplicarlos. Tam
bien veces los comprende mal , los niega y los
olvida, de aqu tantas creencias distintas, tantas ac
ciones diferentes en la humanidad.
El segundo principio es el de la distincion de cas
tas. Este principio era entre los antiguos la justifica
cion de la esclavitud, porque se admita que los hom
bres eran de diversas naturalezas y que los unos habian
nacido para mandar y los otros para obedecer. En es
tos ltimos tiempos, el examen comparado de la orga
nizacion humana estudiada en hombres de diferentes
naciones ha hecho notar, que cada pueblo tenia su ca
rcter fsico particular, por decirlo asi y que tocante al
rolorde la piel, la conformacion de los miembros y
del cuerpo entero , las facciones del rostro y sobre
todo la estructura del crneo y de los rganos ence
flicos , presentaban los hombres diferencias notables se
gun el pueblo que pertenecan. Se ha visto tambien
que esas diferencias estaban en relacion con las civili
zaciones; y que medida que se bajaba la escala dela
perfeccion fsica, se bajaba tambien la del adelanto
moral. Ya liemos dicho la razon de tales diferencias
Hemos sentado que el trabajo intelectual perfecciona
los rganos y que los caracteres fsicos de los Kslados
se crean en Virtud de una actividad social, particular,
continuada por varias generaciones sucesivas (1). No
obstante se ha sacado del hecho que hemos espuesto,
una consecuencia muy distinta. Se ha pretendido que
liabia diversidad de razas entre los hombres: que el he
cho de la Taza determinaba la aptitud moral de los in
dividuos , la naturaleza de sus actos, la direccion de sus
progresos; que el hombre, en virtud 1M nacer cu tal ra
a dada, no era accesible mas que tales ideas y no 5
tales otras: que hahia gerarquia entre las razas; que
las unas eran mas perfectibles que las otras. Y no se ha
tenido presente que era negar la base fundamenlal de la
moral cristiana , el origen comun de los hombres , la
igualdad de todos, la fraternidad universal! No se ha
tenido presente que el mismo deber pesa sobre todos,
que los hombres son dueos de hacer el bien en toda
su estension, que est abolido el derecho de nacimiento,
y que cada ,uno puede venir ser amo de los otros
0) Obras moralus.
51-
drio humano en el orden de la actividad social. Esto prin
cipio es el de la intervencion perpetua y absoluta de
la providencia divina. Se creera que para Bossuet
los fenmenos histricos en manera alguna dependen
de la voluntad del hombre, sino de decretos providen
ciales. Una palabra de Fenclon resume ese sistema:
El hombre se agita , Dios le lleva Pero es exacta esta
palabra? So hay mas que agitacion en la actividad hu
mana? No hay prevision al realizar el bien? No hay
sacrificio que fructifica en el porvenir? Creemos, sin negar
la providencia de Dios, que los pueblos tienen libertad lo
mismo que los individuos, y que la fatalidad para unos y
otros Unicamente puede venir de la prctica del mal y del
olvido del deber.
En dos clases pueden dividirse los escritores que
han contribuido en el siglo XVIII al adelanto de la
ciencia de la historia. Por una parle vi, este siglo nacer
infinitos trabajos econmicos, polticos y filosficos que,
apesar de los frepuenfi's errores que les achaca el esp
ritu de crtica y do incredulidad del tiempo, el resultado
fue (pe la humanidad estaba mayor elevacion que nun
ca; que ya no podia retroceder, y que con el aumen
to constante de luces el estad o social debia irse me
jorando sin cesar.
Noesde ' lelugar el hacer el cuadro de esa primera
clase de trab fos. La segunda comprende los que mas
particularmente han creado la ciencia de la historia debida
loda nuestra patria , si bien en el eslrangero se pu
blicaron tambien sistemas , de los cuales debemos decir
alguna cosa.
El primero que formul un sistema completo de
filosofa fu el italiano Vico. Parti de una teora me
tafsica sobre la justicia : le habia encontrado los prin
55
cipios en la naturaleza espiritual del hombre, y sigui
las aplicaciones en el derecho histrico. Aquella teora
le llev una hiptesis sobre la historia de Roma: bien
pronto generaliz la hiptesis en la Ciencia nueva, (1.a
edicion de 1725), hizo de ella el ideal de las revolu
ciones de la humanidad, ideal cuya base y razon eran los
progresos del entendimiento humano. Segun Vico los
hombres al principio andaban errantes y entregados
la promiscuidad : despues se refugiaron las cavernas
por el terror del rayo y de los misterios de la naturaleza,
y fundse el primer vnculo social sobre las sagradas y
misteriosas bases de la religion , del matrimonio y de la
propiedad : asi naci la edad primera , la edad divina , el
reinado delafomilias patricias. Mashabian quedado hom
bres errantes y salvages que, atraidos por las ventajas de
la vida social, vienen pedirles su proteccion}' seguridad:
nace la clientela, y cada padre de familia, supremo pon
tfice y gefe desptico, gobierna con mando absoluto su
familia y siervos. Entre tanto los diento* sin 7)os y sin
pudor abren los ojos, y se rebelan contra la dominacion
patricia. Lganse conesto entre s las familias antiguas, for
man las ciudades, y entra la sociedad en la edad heroica.
Los clientes empero se hacen cada vez mas amenazadores:
llegan poerf poco participar del poder: la edad de
los hombres comienza , y el adelanto intelectual camina
simultneamente con la destruccion de los primitivos
smbolos, de las antiguas creencias y de las costumbres
que sustentaban las relaciones sociales. En vano la po
derosa mano de uno solo prueba detener el movimien
to que arrastra la sociedad : las naciones se dividen y
destruyen ; sus dispersados restos vuelven la brutalidad
primitiva y todo el movimiento se renueva. Dos veces
se ha repetido semejante crculo desde los tiempos his
tricos: la edad media es el momento del segundo pa-
trinado ; las naciones europeas estn en la pendiente
del imperio Romano. i
La hiptesis de Vico es fatalista y anti-progresiva.
Con arreglo ella , el admirable impulso de la Europa
moderna no la conducira mas que su prdida : la igual
dad y la fraternidad no reinaran jamas sobre la tierra,
y girara la humanidad en su crculo eterno de fen
menos siempre identicos. Vico por lo demas desenvol
vi estensamente su tcoria, y trat de esplicar las tradi
ciones antiguas llamando en su ausilio la filologa y la
historia de las costumbres. Poco debe quedar de todas,
esas aplicaciones. Su principal mrito consisti en llamar
la atencion baca el caracter religioso y severo del origen
de las naciones y en haber sembrado algunas ideas exac
tas sobre los principios de Roma, (inst poco en su
tiempo, y ejerci dbil influencia sobre el siglo diez y
ocho. . -y^
Bajo la de lajfilosoia de Locke y de las reacciones
que ocasion, produjo la Inglaterra algunas obras relati
vas los adelantos de la humanidad. Tales fueron las
de Fergusson, Priestlcy, Dunbar, Millar y Hume. La Ale
mania segua las ideas de la filosofa francesa inglesa,
y vi tambin nacer algunos trabajos sobrela filosofa
dela historia. Lessing, Iselin, Meiners no fueron sin
precursores de un hombre que hizo escuela en Ale
mania y en cuyo sistema debemos pararnos un instante.
Queremos hablar de llcrder.
Herder repar la srie progresiva de seres que
desde el mineral y la planta se eleva sucesivamente
a\ travs de los progresos de la organizacion animal
hasta el hombre , corona de la creacion. Mas contra lo
demostrado por los ltimos descubrimientos de la geo
logia y de la anatoma comparada , este hecho era
para l resultado de un progreso continuo y le hacia
proceder de una teora mezclada de panteismo y ma
terialismo. Segun l todas las fuerzas de la natura
leza existen eternamente: reside Dios en su conjunto
y de sus combinaciones sucesivas nacen todos los seres;
las criaturas mas perfectas son las que manifiestan
mayor nmero de esas fuerzas: el hombre las con
tiene y resume todas. El movimiento universal no es
mas que una fluctuacion eternamente armnica entre
las fuerzas eternas, y entre ellas la humana hace un
papel como las demas. Las facultades del hombre son
fuerzas depositadas en l: por ellas influye en el mun
do esterior que refluye su vez y le sugeta sus le
yes. La historia es el resultado de estos movimientos
alternativos en que, segun las circunstancias esteriores,
tan pronto ha desenvuelto la humanidad una cultura
brillante como encontrado el embrutecimiento y la
muerte. Todo lo que podia lloreeer en la tierra ha
florecido en su tiempo , clima y lugar. La hoja mar
chita reverdecer cuando sea llegado su tiempo (1).
Herder es fatalista en historia: no hay para l
marcha progresiva, y, cegado por el pantheismo , en
cierra al mismo Dios en el crculo de combinaciones
que deben reproducirse siempre. Por lo demas, en
su libro ,pasa revista toda la historia universal, y
trata de hacer ver como natural y necesariamente se
derivan todos los hechos de los anteriores y de
las circunstancias en que ocurrieron. Hay pocas de
estas esplicaciones cuyo error no est ya demostrado.
Kant ines del siglo XVUI abri un nuevo
m Antiguedad descubierta.
(-,' Turgot. Discurso on la Sorbona; opsculos; obras completas.
60
peridos, y trat de demostrar como cada estado habi
engendrado necesariamente otro estado social mejor.
Hizo por via de hiptesis la historia de un dcimo pe
riodo que debera seguir -y presentaba las mejoras so
ciales individuales que por fuerza habia de traer el
tiempo (1). i
Hemos dicho que esos trabajos no carccian d
errores. Asi es que la parte de libertad humana no
est determinada con precision: se" consideran los.-hc-
chos como engendrndose por necesidad los unos los
otros: el mal no se distingue del bien con toda cla
ridad; el fin que mide el progreso no est planteado,
lo est mal , es decir , en la felicidad individual: en
fin, casi siempre se hace marchar al gnero humano
':posteriori (2). Mas, por otra parte, una gran supe
rioridad de miras separa estos trabajos de las obras
contemporneas de Italia, Inglaterra y Alemania. Se
plantea hasta el fin de la .ciencia histrica: debe esta
suministrar los -ewdios de preveer los progresos futu
ros de la- humanidad , facilitarlos y dirigirlos; se mar
can las tendencias que, atendidas las consideraciones
de lo pasado, han de riunfar en el porvenir: se in
dican las bases de la ciencia futura de la humanidad
fundndola en la analoga de las facultades sociales
individuales : se desenvuelven partes especiales del mo
vimiento progresivo, por ejemplo , la historia de los pro
gresos de las ciencias y de las artes que Turgot bosqueja
mtodo de la historia.
DE
HISTORIA miVEBBAI*
\
Si-
limitan darnos cuenta, muy imperfecta ademas, ce
las grandes resoluciones sociales, nos encontramos ahora
en el terreno de la observacion inmediata y que nos
revela lo que mas interesa saber, la civilizacion mas
antigua , las costumbres , las leyes , las creencias primi
tivas. Este nuevo trabajo conduce por otra parte las
propias consecuencias que el examen comparado de
las tradiciones ; corroborando estas nos ensea que la
humanidad es nica en origen y en civilizacion, y que
entre los pueblos que tenan el mismo tronco tradicio
nal han reinado la misma moral, la misma religion,
las mismas instituciones.
Pero si es cierto que la historia primitiva de la
humanidad se funda sobre cimientos slidos en sus
principios generales, tambien lo es que embarazan sus
primeros pasos dificultades sin cuento y que hay pocos
asuntos tan espinosos y pocas materias tan obscuras. Las
tradiciones resumen en algunas palabras la historia de
na muchedumbre de siglos ; con las relaciones humanas
mezclan incidentes religiosos y mitolgicos ; - la mayor
parte de ellas hablan un lenguage simblico ininteligi
ble hoy ; presentan como hechos de un solo hombre
aquellos que patentemente son la consecuencia de una
prolongada actividad social , y un solo nombre resume
con frecuencia pocas enteras. La historia misma de la
civilizacion, no obstante de ser mas facil, se encuentra
envuelta en problemas. Cmo se distinguirn las creencias
primitivas de aquellas que son resultado de un protes
tantismo, de una heregia? Cmo se descubrirn las for
mas primeras de las antiguas instituciones en el seno
de una decadencia llegada muchas veces su trmino,
y los datos fundamentales de la ciencia original de los
hombres en medio de las supersticiones engendradas per
6
82
la ignorancia? Dificultades son estas graves y menudo
insolubles.
Muchos importantes trabajos han dado diversa
solucion estas cuestiones y esclarecido algunas de
ellas en la mayor parte de las historias especiales. En
esta materia rdua se sacrifican casi siempre las gene
ralidades los pormenores, y el nmero de los que
han precedido por inverso rumbo es pequeo comparati
vamente. Muchos sabios han renunciado en todo inves
tigaciones tan penosas, desalentados con las dificultades
del asunto, y todas las tradiciones han tratado de
fbulas absurdas. Entre los que las admitieron, los pri
meros , tales como Fourmout y Cumberland (1) probaron
restituir la concordancia entre ellas y dar conocer
las relaciones que existen entre las paganas y la Biblia.
Vinieron luego Vico y Boulanger, y , bajo su influjo , se
formul su esplicacion cartolgica el sistema segun el
cual todas las tradiciones antiguas no eran mas que mi
tos religiosos , inventados por los hombres para per
sonificar los fenmenos de la naturaleza. (2) La Fran
cia vi nacer diferentes trabajos generales particu
lares, mas menos inspirados de este sistema (3). Pero
esta idea fu proseguida y desenvuelta en Alemania don-
>
-83
de recibi las formas mas distintas (1) Hoy la teora
del progreso abre un nuevo y fecundo camino las
investigaciones. M. Buchez , la par que constitua de
finitivamente la ciencia de la historia, ha esclarecido
con una gran hiptesis las primeras edades de la hu
manidad (2) M. Boulland ha recopilado y reunido en
un cuadro reducido y completo todos los materiales
de la historia primitiva , ora tradiciones , ora relatos
de costumbres, usos, leyes, etc. y sus inmensas investiga
ciones han hecho posible nuestro propio trabajo sobre
la materia, habindonos aprovechado justamente de su
vasto saber (3). Tambien se deben los seores Bro-
tonne y Lenormant otras tentativas notables de gene
ralizacion (4).
Los lmites de nuestro libro nos prohiben entrar
en el caos infinito de las investigaciones particulares.
Tos contentaremos pues para la historia de la civili
zacion mas antigua con esponer Sus fuentes tradicio
nales , con seguir luego en 1& relacion de Moiss,
esplcada y comentada, la historiare los hombres has
ta la dispersion de los hijos de No y acompaarlos
en su toma de posesion del globo. Terminaremos este
libro dando una idea general de las creencias, cos-
-
90
Las naciones americanas tenan tambien un gran
nmero de tradiciones antiguas. Desgraciadamente la
mayor parte de estos pueblos no conocan la escritura
y es preciso ir buscar las huellas orales de sus recuer
dos en las relaciones de los viageros y de los antiguos
historiadores (1). Una sola de ellas, la poderosa nacion
de los mejicanos , poseia caracteres geroglficos y asi
fu en su seno donde se recogi el mayor nmero de
observaciones, debidas casi todas los monges espao
les que detrs de los pasos de los conquistadores rea
lizaban la obra pacfica de la conversion y enriquecian
, con preciosos documentos la ciencia europea (2).
Aadiremos para completar estas noticias que los
historiadores griegos, Herodoto y Diodoro de Sicilia, han
conservado algunas, bastantes numerosas, particulares
(4) Vanse las obras que hemos ya citado, y las que tita-
remos tocante las materias especiales los pueblos parti
culares. A las noticias que dan Herodoto y Diodoro sobre los
brbaros de la antiguedad agreguense las de algunos otros
autores griegos latinos , principalmente Strabon , J. Cesar
(comentarios sobre la conquista de las Galias) ; Tcito (Gerroar
nia , los autores del Bajo Imperio sobre las invasiones de los
brbaros, ciertos padres de la iglesia &c. El libro de M. Bou-
llard presenta nn resumen fiel y completo de todas estas ma
terias desparramadas.
(2) Consltese tambien Brucker, Historia crtica philos'-
fiae, Leps, 4742, tomo 4. Mone, Geschichte des Hcidentbums,
in Nordl , Europa, Darmst. 3 tomos en 8., en 4823, Conti
126
examinares la religion de estos pueblos y el mas
difcil tambien , porque la mayor parte de aquellas
naciones antiguas en que encontramos un siste
ma religioso muy determinado fueron modificadas
por doctrinas posteriores las creencias primitivas; y
las que se mantuvieron puras del contacto estrangero
solo nos ofrecen reliquias mutiladas y casi borradas de
un sistema mas vasto. Tales son las religiones ameri
canas , las de la Galia y de la Germania , las de los
Escitas, de los Trtaros de la Polinesia, de los ne
gros del Africa. No obstante, all encontramos todava
algunos fragmentos de la religion de No.
Hemos dicho que, segun la doctrina mas anti
gua de aquellas que pueden llegar nuestras investi
gaciones , se admitala existencia de un Dios supremo,
de una gerarquia de Dioses inferiores de ngeles que
se manifiestan en los fenmenos de la naturaleza, y de
una materia impura , madre del cuerpo de los mortales
y que debe ser purificada por los sacrificios de los
hombres.
El conocimiento del Dios supremo subsisti en un
gran nmero de naciones , especialmente entre los Cal
deos , los Indianos , los Chinos , ltjs Egipcios , los Judos,
los Persas , los Griegos , las naciones Itlicas , Clticas,
Escandinavas, los Peruanos, etc. (1); pero en todas
ellas esta idea se habia obscurecido , escepto entre los
Judos. Relegada en la alta enseanza sacerdotal , bien
en la ciencia misteriosa de ciertas asociaciones de ini-
r
142
todas las ceremonias del culto : los sacerdotes fueron
los primeros artistas. Cantos sagrados celebraban la glo
ria de Dios y pintaban las hazaas delos hroes. Muchos
cantos escandinavos que han llegado nosotros demues
tran que la poesia tom gran vuelo en estos pueblos. To
da palabra rimada era acompaada de msica , y se ha
bian inventado diferentes especies de liras , de guitarras
y de flautas. Los movimientos acompasados del baile
guerrero se encaminaban en los pueblos al fin de la con
quista; por medio de este baile y del grito de guerra era
como se incitaban al combate. La pintura y la escultu
ra se mantuvieron durante todo este periodo en un es
tado completamente rudimentario.
Ciencia. La ciencia no dej de ser religiosa. No
poda subsistir efectivamente mas que en algunas fami
lias, y estas eran las de los sacerdotes ; donde quiera que
estos desaparecieron , la ciencia desapareci con ellos.
Durante esta poca , el fin teolgico de la ciencia fu la
interpretacion de la voluntad de los dioses , y el medio
la observacion de los fenmenos con que espresaban
esta voluntad; la parte prctica consisti en la invencion
de las oraciones, de las frmulas , de los actos , de las
ceremonias y de los procedimientos necesarios para obli
garlos producir un efecto cualquiera.
Segun estos principios concbese la importancia que
tom el arte inaugural , y concbese tambien como fu
preciso pasar por la astrologia para llegar la astrono
ma por la magia para llegar la qumica y la meta
lurgia. Por las mismas razones debemos darnos cuenta
de la grande importancia que se di las formas mate
riales y la rigorosa exactitud de los ritos y de las fr
mulas. Cmo podia conocerse en efecto la voluntad es
piritual, sino por la espresioh esterior? si cada una
143
de estas espresiones no era rigorosamente el signo de
una idea determinada, cual ciencia era posible? Asi
pues, cada cosa material tuvo una significacion profunda
bajo el imperio de estas ideas. Los dias, los meses, los n
meros, las relaciones de posicion, los colores, los sonidos,
la materia de que se componan los objetos, todo recibi
un lugar en el orden de las espresiones divinas; y de aqui
proceden todava muchas supersticiones de que el cris
tianismo no ha podido enteramente purificar alas nacio
nes modernas (1).
Si echamos ahora una ojeada sobre las ciencias es
peciales , vemos que la antologa general y la cosmolo
ga estaban ntimamente ligadas las creencias religio
sas ; prubanlo evidentemente los ejemplos que hemos
citado tocante la religion. En virtud de su teoria ge
neral, los caldeos hicieron considerables progresos en la
astronoma y determinaron con bastante exactitud los
movimientos visibles del cielo. Sabemos poco de los co
nocimientos de este pueblo acerca del hombre mismo;
nicamente nos consta que all tambien se aplicaba el
principio de la ntima conexion de la forma material
con la actividad espiritual ; porque encontramos pue
blos en quienes se crey que asimilndose el cuerpo
ciertas partes del cuerpo del enemigo muerto, se con
segua asimilarse tambien su espritu. He aqui porque
en la Polinesia el gefe se comia el ojo izquierdo del pri
sionero de guerra, y el rey de Mjico su corazon; asi
es como la antropofagia no fu nicamente un me
dio de alimentarse , sino que, tom un caracter polti
co y religioso. La medicina no fu mas que la prctica
US
entre * un vinculo mas estrecho. Tal fue la institucion
religiosa de un templo comun en la Florida, y tal Va
institucion sacerdotal de los Druidas en las Gallas. Ha
bia establecidos dos centros federativos , uno en Autun,
y otro en Chartres ; y los colegios de los Druidas se
juntaban all todos los aos. La tendencia general de
esta poca fu la descentralizacion cada dia mas pronun
ciada, y este es uno de los hechos que caracterizan to
das las decadencias. x
Las funciones desempeadas por hombres de raza
divina se dividan en sacerdotales y guerreras. El gefe
ocupa por lo comun el grado supremo en las dos gerar-
quias. Por lo comun tambien las mismas familias con
servan las mismas funciones, pero esto no es absoluto.
Las funciones artsticas y cientficas no estn separadas
del sacerdocio, y muchas veces los sacerdotes se distri
buyen tocante estos diversos deberes en muchas cla
ses. Asi entre los Galos los sacerdotes tenian su cabe
za un supremo pontfice, y estaban divididos en tres
clases : los druidas sacrificadores, los bardos canto
res, y los vatet agoreros. Estos ltimos tenian su
cargo el culto, la justicia y la administracion pblica.
La justicia, por lo demas , no dependa de la esclusiva
jurisdiccion de los sacerdotes; comunmente era atribu
cion del gefe, y muchas veces del consejo de los padres
de familia. En las sociedades en que las funciones sa
cerdotales fueron enteramente humilladas como en la
Polinesia , los sacerdotes no sirvieron lo ltimo si no
de mdicos mgicos.
Los demas hombres de raza divina solo se con
sagraron los egercicios de la guerra , , falta de
estos , las diversiones que se le asemejaban , tales
como la caza. Muchas veces presidan los trabajos
149
industralos que m practicaban en el seno de su fa
milia , principalmente la agricultura ; pero este car
go se dejaba enteramente las mugeres.
Estas ltimas eran consideradas como inferiores
los hombres por su nacimiento. Tambien eran sin
embargo de origen divino , y por esta razon infinita
mente superiores los esclavos: asi el casamiento
fu en un principio , un vnculo sagrado indisoluble.
Las mugeres fueron admitidas ciertas funciones sa
cerdotales, y estuvieron siempre en gran veneracion
entre los pueblos en que no se verific tan completa
mente la mezcla con las hijas de las razas inferiores;
en el norte de Europa, por ejemplo. No sucedi lo
mismo en el Asia occidental donde se detuvieron los
primeros protestantes. La inmoralidad hizo all pro
gresos mucho mas rpidos, y la costumbre de tomar
una multitud de concubinas entre aquellas mugeres
que se vendian como un rebao, se convirti pronto
en regla general. Alli las mugeres divinas descendie
ron la clase de sus esclavas, y acaso fu por evi
tar esta ignominia por lo que las mugeres trataron en
muchos paises de sustraerse la dominacion de los
hombres, y formaron aquellas sociedades de guerre
ras conocidas con el nombre de amazonas y que se
han encontrado en diferentes paises.
El padre era seor absoluto en su familia. Te
nia derecho de vida muerte sobre sus hijos, y solo
su fallecimiento salan estos del poder paterno para
formar familias nuovas. El padre escoga aquel que de
ba sucederle en su funcion y le transmita el gnio
de la familia ; pero la eleccion del padre no estaba
necesariamente limitada sus propios hijos , y le era
permitido transmitir el grmen de la familia un s
150
Irangero. Este hecho es general entre todos estos pue
blos.
Poco tenemos que aadir lo que hemos dicho tnaS
arriba sobre la formacion de la clase intermedia, la suerte
de los hombres de ella y la de los esclavos. Estas dos clases
se encuentran en todas partes , escepto en las poblacio
nes mas feroces del Amrica, del Asia, del Norte y del
Africa : alli no podia nacer no conservndose los pri
sioneros de guerra. Por lo demas, la diferencia entre
los esclavos y la clase intermedia era de poca con
sideracion. Los que no eran esclavos tenan general
mente salva la vida : estaban unidos como clientes los
hombres divinos , y muchas veces se les inmolaba la
muerte del patron. Ellos eran en parte los que diri-
jian los esclavos en el desempeo de las funciones
industriales. Careciendo de toda enseanza moral, no
tomando parte ni en los misterios religiosos, ni en el
casamiento, ni en el poder paterno, estaban entre
gados una corrupcion profunda, y la menor inadver
tencia bastaba ademas para hacerlos recaer en la cla
se de esclavos. Ministros de las disoluciones de los
grandes, estaban sugetos la esplotacion mas absoluta
y la mayor parte llevaban una vida de cansancio y de
miseria. Sucedi algunas veces sin embargo que estos
hombres de clase inferior , ayudados por circunstancias
favorables, tales como la extincion el decaimiento de
las razas divinas, por alianzas , por la fuerza y el
nmero, consiguieron mezclarse con las antiguas fami
lias gobernantes sucederles muchas veces. Este hecho
se verific en un gran nmero de tribus; frecuentemen
te result de una enseanza poltica y religiosa la par
traida al pueblo por un reformador, y la mayor parte de
las tradiciones han conservado bajo una forma simb-
151
lica el recuerdo de un acontecimiento de este gnero (1).
Nunca sin embargo cambi este hecho la ley general de
las relaciones entre los hombres. La raza advenediza
perdi en breve la memoria de su origen inferior , se
form para si misma una genealoga divina , y cre
una raza subalterna que le sirviese. El nico resultado
Cronologa primitiva.
*
LIBRO SEGUNDO.
eu^utisaeo m a amibo a Mi a.
%
Od
iador de todos los bienes , el arbitro de los destinos de
todos los hombres. Represntasele sentado sobre su oca;
teniendo en las manos las hojas de oro en que estn es
critos los cuatro Vedas salidos de las cuatro bocas de sus
cuatro cabezas. La tradicion refiere que se encontr pri
meramente solo, nadando sobre el agua y en una medi
tacion profunda. Luego reconoci al Sr Supremo, y le
ador; y este le di la facultad de crear. Entonces cre
primero el mundo, y luego, para poblar la tierra, sac
de su cabeza, de su pecho, de su vientre y de sus pies,
los brahmanes, los schatryas, los vessyas y los sudras.
El mundo creado se compone de la estancia visi-
sible y de la estancia invisible. Esta ltima encierra la
morada de los tres grandes dioses. La estancia visible
se divide en tres partes: los Suargas, la Tierra y los Pa
talas. Los Suargas forman el firmamento, y estan ha
bitados por diferentes dioses de que tendremos ocasion de
hablar. La tierra es circular y chata. En su centro est
el monte Meru que se eleva hasta encima de los Suar
gas , en el mundo invisible. Debajo de la tierra se
encuentran los Patalas, lugar de tinieblas, habitados
por los malos genios y las almas criminales; reina
all una noche profunda algo iluminada por carbun
clos que brillan en la cabeza de los ocho jefes de la
tribu de las serpientes.
Los Richies que Hrahma cre despues del mundo
son santos nacidos bajo forma humana , pero encum
brados al cielo por sus virtudes encima de los de-
Tas inferiores. El primero de ellos fue Lomo , gigan
te de cuarenta codos que de puro ascetismo se enterr
vivo (1).
(|) Los Richies, los Manes y todos los santos, divinizados que
)os Jrahmjs ens*Uan sobre los. dioses, mismos, do son en gran;
201
Brahma habita la cspide mas encumbrada del mon
te Mer. Apesar de las funciones elevadas que le en
carg el dios eterno, no fu siempre virtuoso: entre
otras flaquezas, tuvo la de enamorarse perdidamente
de su hija quien persigui sin descanso. Dios le des
terr del cielo para castigarle , y se vi obligado tomar
una forma material. As se encarn cuatro veces
para espiar su falta. La primera fu en cuervo,
la segunda en Tchandala , hombre de abyecta condi
cion , y se manch de crmenes ; en seguida se con
virti sucesivamente en Vyasa , el recopilador de los
vedas, en Valmic, el autor del Mahabarat y en Cali-
dasa, el poeta de Vikramadytya , y por ltimo re
cobr su lugar en lo mas alto del monte Mer.
La segunda cspide de esta montaa est ocupada con
la morada de Visn , llamada Veikonta lugar agra
dable. Es una estancia toda llena de rboles vistosos,
cubierta de magnficas flores y que recorren cantando
un enjambre de aves de mil colores. En medio se alza
Hn sobervio palacio, todo l resplandeciente de oro
y pedreras. Visn, Dios de bondad y encargado de con
servar el mundo, es representado como un hermoso
joven, tiene la encarnadura azul y cuatro brazos. En
su pecho brilla un magnfico carbunclo , y sus cuatro
'
204
principales son Indra, el gefe de los Suargas y Ya
nta, el dios de los infiernos, el rey de los Pattalas.
Indra tiene el cuerpo todo cubierto de ojos y se
pasea por el aire sobre un carro conducido por el
cochero Matali que rueda con estrpito sobre las nu
bes. Tiene en las manos el rayo, arma flamgera. Cuan
do manda los devas inferiores , est montado so
bre un elefante blanco y les transmite las rdenes de
los devas superiores para el sistema de la creacion. No
tiene el dominio de los Suargas sino mientras que no
hay otro mas digno de poseerle que l, y muchas ve
ces se ha encontrado ya punto de abandonar esos
palacios encantadores , ese brillante y voluptuoso pa
raiso , estancia de los devas y de las almas de los jus
tos.
Yama , rey de justicia, seor de los muertos, me
didor de acciones, tiene el color verde y est vestido
de encarnado; su aspecto es horrible y habita la ciu
dad de Samapr sobre el monte Mer. Todas las al
mas comparecen en su presencia , y asistido de otros dos
jueces seala cada uno su destino futuro (1).
Tres mil trescientos dioses se hallan las rdenes
de Indra. Las siete partes de los Suargas estn goberna
das por siete dioses que habitan los siete planetas. Los
principales de ellos son Suarga (el Sol) y Chandra (la
Luna). Otros presiden diferentes fenmenos de la na
turaleza. Entre ellos se nota Agni, el dios del fuego;
Pavan , el dios de los vientos ; Varuna , el dios de las
aguas. Algunos devas al parecer no se refieren inme-
, . ' . - --.
(4) Vanse los ensayos sobre la filosofa indiana , por Cole^
brooke.Europeo , Loe. cit.
207
<fa tiene por nico fin la resolucion de este solo pro-
hlema: cmo puede el hombre espiar estas faltas? De
est se derivan todas las demas : Qu actos debe hacer
para esto? Cules son los seres que supone semejan
te obligacion? Cul es el instrumento dado con este
fin, y cual es el medio en que debe obrar? -
Tal era el camino lgico, que .engendraba la mo
ral , la teologa , la antropologa y las ciencias natura-^
les do los indios. Pero, aqui dehemos recordar un he
cho importante, y es que mucho tiempo antes de l
poca presente el protestantismo, habia corrompido las
doctrinas ortodoxas, de la India ; que una doctrina nue
va , la de la emancipacion por la f se habia sustituido
la espiacion por las obras, y que desde, los Vedas
que habian sancionado esta herega, todos los libros
indianos llevaban estampada en s la fatal huella de esta
variacion. Asi no iremos buscar el sistema cientfi
co completo de la ciencia ortodoxa , lo, que seria im
posible por falta de documentos.. Pero es incontesta
ble , por otra, parte , que el mayor nmero de datos
sobre que se, fund, este protestantismo estaban toma
dos, de este sistema; porque la negacion puede modi
ficar doctrinas hechas, pero no puede crear nada. En
los sistemas nuevos encontraremos una porcion de pun
tos de la antigua doctrina , y tendremos cuidado de
indicarlos. M. Cerise. los ha distinguido muy bien de
las enseanzas mas modernas.
Los sistemas fdosficos de la India son en grandsimo
nmero, pero hay unos mucho mas. clebres que
otros: , y estos sern nicamente los que llamaran nues
tra atencion. Divdense generalmente en dos clases: los
unos son ortodxos y los otros heterodoxos. Recorde
mos que la ortodoxia actual es el protestantismo de los
208
Veda y que aqu no se trata ya de la antigua doctrina
revelada. - , . .- -
No hay mas que dos escuelas enteramente ortodo
xas, las dos minansas, es decir, las dos enseanzas
escuelas filosficas que se fundan sobre los mismos
Vedas : la una , la mimansa de las obras que se aeerca
mas la creencia primitiva; la otra, la miman sa de
la , que es una teora general del panteismo. ' i
Despues de las mimansas entran los sistemas que
se apartan en ciertos puntos de los Vedas sin negarlos
no obstante completamente. Asi no deben, segun los
brahmanes, ser desechados mas que en, aquello que
tienen de heterodoxo. Son 1. el sankya que se divide
en dos sistemas , el sankya propiamente dicho , y cuyo
autor es Kapila ; y el yoga de que es Patandjal ; 2.c el
niaya , sistema de dialctica cuyo gefe es Gotama ; 3. el
veveschika , sistema atomstico , fundado por Canad.
Por ltimo , los sistemas enteramente heterodoxos
son los de los buddhistas , de los djainas y otras sectas,
y los de los filsofos que han negado enteramente toda
idea religiosa y puesto los cimientos de todo mate
rialismo : tales son los Tscharvacas y los Lokayaticas.
Examinemos en pocas palabras los problemas ge
nerales sentados por la filosofa indiana , y las diferentes
soluciones que recibieron de las diversas escuelas.
Destino del Hombre. La cuestion fundamental era,
como hemos dicho, esta: Como puede el hombre levan
tarse de su caida? Como puede recobrar su perfeccion?
Hemos visto tambien que segun la antigua doctrina era
por las obras , y segun el panteismo por la ciencia sola
sea la f en la identidad divina y humana. El nico siste
ma, en efecto , que nos ofrezca el recuerdo de la antigua
doctrina , es la mimansa de las obras , el sistema filoso
209
Jico fundado por Djamni y que tom por base la part
de los Vedas que habia conservado la enseanza pri-"
mitiva. Segun esta escuela', cuya doctrina consiste toda
en interpretar los testos , en comentarlos y en no dejar
duda acerca de ninguno de los deberes prescritos por la
seccion de las obras del libro sagrado i el estado actual
de un ser es consecuencia necesaria de sus actos anterio
res , y sus obras presentes determinan su estado futuro
con una necesidad absoluta. Los efectos que resultan de
estos actos en la serie de las existencias son llamados
fruto de las obras , y sobre este principio se funda la
distincion de los seres en dioses , hombres y criaturas
inferiores ; la de los hombres , en brbaros (meleschtas)
y en hombres de raza pura (aryas) y la de estos ltimos
en diversas castas. Las obras son de dos clases ; ri
tos religiosos prescritos, tales como los sacrificios y
las purificaciones ; aquellas que tienen por objeto las
relaciones sociales c individuales , es decir , los deberes
morales propiamente dichos.
Segun los panteistas, al contrario, y esta es la doc
trina del Vedanta y de casi todos los filsofos, el medio
de emanciparse es la ciencia, (conocimiento instintivo
intuicion, Djanana). Para llegar la suprema dicha es
precisb que se disipen las tinieblas de la ilusion que
ofuscan al alma, y que alcance el verdadero conocimien
to de la esencia divina de que ella es parte integrante,*
Entonces reconoce que todo est en Dios, que Dios est
en todo : crese s misma en todos los seres, no temc
ni desea ni espera, ni aborrece nada, y la cubierta cor
poral no es mas que una ilusion. Cuando desaparece
esta con la muerte , el alma se confunde con el espritu
universal lo que forma el punto mas elevado de la eman
cipacion. El medio de alcanzarla es despreciar completa-'
14
210
mente las obras que solo conducen una libertad im
perfecta, haciendo pasar por la gerarquia de los sres, es
no hacer nada mas que leer meditar la parte teolgica
delos Vedas, mejor todava, repetir siempre, en la
inmobilidad y en el aislamiento, la silaba mstica Aum,
signo del Dios universal y meditarla profundamente.
Ontologia. La segunda cuestion que establece l
doctrina de la caida es esta : Cuales son los sres que
este dogma supone? Aqui viene la ontologia, la ciencia
de Dios, del alma etc. Del antiguo sistema teolgico no
nos queda desgraciadamente mas que la mitologa. Pero
los panteistas han formulado una nueva doctrina cuyas
partes principales son las siguientes:
Brahma, el ser primitivo y universal, se manifiesta
de dos modos, por el espritu y la naturaleza. La natu
raleza es el mundo, es todo lo que es fenomenal y pasa-
gero; el espritu es lo que contempla la naturaleza sin
tener sobre ella ningun influjo. La facultad de crear no
pertenece al espritu de Dios, inmvil, invariable, inal
terable, sino que corresponde la naturaleza (Prakri-
ti) que est dotada de la facultad de percepcion (Ma
nas) de la facultad de conocer (Buddhi), de la de con
ciencia (Akankara), y de los principios sutiles de los
cinco elementos de que se componen los cuerpos : el
ter, el agua, el fuego, el aire y la tierra. Est en po
sesion de tres cualidades (Gunas) por medio de las cua
les la esencia universal obra sobre las diferentes criatu
ras. Son por decirlo asi, las fuerzas que operan en la
creacion. Son el Satwa, esencia, cualidad de la bondad
y de verdad; el Radjas , cualidad de ilusion , de pasion:
el Tamas, cualidad de ignorancia y de tinieblas. El
hombre tiene estos tres instintos: los animales vertebra
dos estn dotados del Radjas y del Tamas y los insectos
y las plantas estn bajo el imperio del ltimo. Cuari-
do este organismo de la Prakriti est entero , es llamado
Pravriti, el dia de Brahia. Cuando est concentra
do sobre su principio absoluto; sin haberse desenvuel
to; cuando los fenmenos de la creacion n existen mas
que en potencia, del mismo modo que los frutos y las
hojas de un rbol existen virtualmente en u germen,
es llamado Nirvriti el sueo de Brahma. Segun una
ley constante, la naturaleza pasa sucesivamente del es
tado de nirvriti al del pravriti; se desarrolla por decir
lo asi del principio supremo, y repliega en l; seme
jante la tortuga que hace alternativamente salir y re
coger sus miembros^
PsicoiOGiA; El alma es para ios panteistas una parte
del espritu universal; modificada de una particular ma
nera. Pero, relativamehte la naturaleza de esta alma y
los rganos de que est dotada, ensean una doctrina
que, puede considerarse eri gran parte como correspon
diente las antiguas creencias; Segun estas, siendo el
alma llamada transmigrar y renacer segun sus me
recimientos ; y debiendo por otra parte dejar su envol
tura mortal para entrar en las esferas de purificacion,
siguese de esto que debe tener dos cubiertas diferentes,
una grosera y otra sutil. Con la ayuda de la primera re-
nace sobre la tierra; por medio de la segunda , verifica
sus trasmigraciones. Ahora bieri; el panteismo, aunque
negando el principio ha admitido' la consecuencia por
que le era imposible salir de los hbitos cientficos reco
nocidos y de producir nada por s propio. Vase en efec
to lo que ensea. El alma est envuelta en el cuerpo
como en una funda, mas bien, en una sre de fun
das. La primera la mas ntima cubierta , es la in-
eleetual; la inteligencia ,. el ftuddhi: la segunda es" la
212
dclManomayn, en que la facultad de percepcion se en
cuentra unida la conciencia del yo: la tercera com
prende las facultades vitales, y es la cubierta Orgnica,
el alma fisiolgica. Estas tres cubiertas forman la per
sona sutil que acompaa el alma en sus trasmigraciones,
y se componen de elementos materiales muy sutiles , es
decir, de los cinco elementos en el estado simple. Con
la ayuda de esla persona sutil, el alma recorre en el
espacio invisible inmensas distancias. Pero cuando c$
llamada hacer estancia sobre la tierra; recibe una nueva
cubierta que es un cuerpo grosero , lugar de los goces
materiales y llamada el cuerpo espeso. Este cuerpo es
peso est formado por los elementos espesos que resul
tan su vez de la combinacion de los elementos simples
en ciertas proporciones. ' .. -,n
Las aptitudes propias del alma sern tanto mas- li
mitadas y reducidas en sus manifestaciones euanto mas
grosero sea el cuerpo nuevo , es decir, cuanto mas par
tcipe de la cualidad de tamas de obscuridad, comun
en diferentes grados las castas inferiores , los hom
bres de mala vida, los animales y los vegetales. La
cualidad de bondad y de sabidura ( Satwa ) caracterizar
particularmente al cuerpo del Brahman : la de la pasion
(radja) ser dominante en el caso en que el alma renazca
en una familia de casta guerrera comerciante. Asi es
como el mrito anterior de cada alma tendr ya su re
compensa en el cuerpo mismo que adquiera al volver
al mundo. ' -- ,.-'< \ . -
Segun la antigua doctrina , en cuanto podemos juz
gar de ella por la mitologa, las almas sufran primera
mente un juicio despues de su muerte, en cuya virtud
iban pasar cierto tiempo, ya en los Suargas cerca de un
dios consolador, ya en los Pattalas para pasar all los
213
tormentos debidos sus nuevos pecados; despues de
cuyo tiempo renacan en un cuerpo mas puro si habian
hecho el bien, en un cuerpo inferior cuando habian
desmerecido. El cuerpo mas puro era el de un santo
brahman. Despues do haber desempeado dignamente
esta funcion, el alma no volvia aparecer en la tierra, si
no que continuaba recorriendo la gerarqua de los dioses
inferiores para remontarse su celesto origen. Habia
tambien almas que por sus crmenes se condenaban irre
vocablemente los Patalas.
-i i Los panteistas conservaron en parto esta doctrina.
Admitieron tambien que los que no habian buscado los
medios de la emancipacion'final, es decir, que no se ha
ban entregado la ciencia mstica, renacan en cuerpos
inferiores. Pero borraron toda la gerarqua de las expia
ciones superioresy en su sistema fu posible que un nom
bre de una casta cualquiera llegase por medio de lacien-
ca la emancipacion final, aun en el transcurso mis
ino de esta vida. Por lo demas, admitieron muchos
grados de beatitud , proporcionados la cantidad de
ciencia adquirida. Pero en ultimo lugar habia absorcion
del' alma en el Ser Supremo, y en este concepto hasta
.se negaba que hubiese una serie de almas esencialmente
-distintas. - - 1 <- - -!- - i
Sistemas bivebsos. Este fu el plano sobre que
edificaron todos los filsofos posteriores, desechando
diferentes partes y admitiendo y desarrollando otras. La
'mayor parte de estos sistemas son muy antiguos; tienen
por base sutras aforismos atribuidos los fundadores
y que serian inteligibles hoy sin los muchos comentarios
de que han sido objeto. El mtodo general segun el cual
estn dispuestos es el siguiente: se establece primero el
fin , es decir , el conocimiento : se examinan luego los
.-214
medios de conocer, y despues los diferentes objetos de
este conocimiento. .- . \ -
li aqu los puntos principales en que se diferencian
del Vcdanta los mas importantes sistemas. El Sankya
desecha la autoridad de los Vedas como medio de cono
cer. Los nicos modos de conocer la verdad son la per
cepcion de los sentidos, la induccion que es de tres es
pecies (son juicios fundados sobre la percepcion de re
laciones), y la afirmacion, es decir , la tradicion y el
testimonio de los hombres,
1 Sankya, como hemos dicho, se subdivide codos ra
mas, Kapila fundador del primero, niega la existencia del
principio espiritual , lo menos le subordina entera
mente al buddhi la parte inteligente de la naturaleza. Se
gun l tambien, no hay una sola alma, sino muchas, que
por medio de la emancipacion adquieren cada una de
ellas, una existencia absoluta independiente. Patand-
jali, autor del yoga, segunda rama del Sankya, se acer-r
can mas al Vedanta por el contrario sobre estos,
puntos.
El nyaya y el veseschika son, dos sistemas que ca-;
minan unidos. El uno es mas particularmente un tra
tado del dialctica; el otro forma su suplemento moral,
ontolgico etc. Ambos dos parten del punto de vista
lgico y establecen primeramente, categoras. Canada au
tor del veseschika, establece las seis siguientes': la subs
tancia, la cualidad, la accion, la comunidad , la diferen
cia y la agregacion ntima. Segun Gotama ,. autor del
nyaya, hay diez y sejs cuyas dos principales son la prue
ba y la cosa que probar, En esta ltima, categora de que
las de Canada no son mas que una subdivision; se trata
de todos los objetos de la metafsica y de los principios
generales de la naturaleza, y bajo este punto de vista se
215
babia llegado, asi como en lgica, un alto punto de
sutileza. Contbanse nueve substancias particulares;
el espritu, los cinco elementos, el tiempo, el lugar y el
manas; y veinte y cuatro cualidades entre las cuales es
tn el color, el sabor, la temperatura , la .cantidad, la
prioridad, la conjuncion, la disyuncion , la gravedad, el
sonido, las diversas cualidades de espritu etc. Todos es
tos puntos, y otros muchos , estn trabajados con el ma-
^oc cuidado. La jgica escolstica de Aristteles,-_se. enr
cuentra toda ella en los,tratados indianos. No se ocupa-;
ban estos,, como lo indica la misma categora, mas que
dejos mtodos de probacion, pero este mtodo era com
pleto, tenase la induccion , la reduccion al absurdo , el
silogismo, etc.; Se conocia la teora de. los sofismas, j
se enseaba, el nodo de preservarse de e))ps,;-;j ,; .,
La esplicacion otolgica..,de esta escuela corres
ponde ,. Canada, y no.;es otea cosa que el sistema atoms-
tcp^egun este fllspCo,, las substancias materiales. son
primitivamente atomos ' .simples , ,Jos ,,c,uales. concurren
por, upa,, .virtud invisible la volunta/i de Dios , oira
causa-competente y forman, as tomos tyn^rios, Ejstus
djm lugar eombnck)se, Jos tomos ternarios yasLsuce-
WWWfa m ' Z ".!."j-/',"--I "w.lisI ", I ,l..b t
(!, Ademas de los sistemas. que acabameos eje examinar
y de los que de cerca <je lejos 'se. .refieren , e,Ups,.by
t-tos que se alejan mucho mas de los Vedas, y^so^ \os
.(micos, que salen del crculo general de lai ciencia india
na.- Habanlos de. los sistemas materia.iis|.as (ales ;Cpinp
)ps de.schar.wakas y .de los, Lokayatkas,.,Jis,tos nijgan
ja ^Ulencia misma del alma, y de. Dios^ ^ jijfp^l^rnan
p^uevto,do es materia. La, njuerte no es ^r^i^pllos una
emancipacion ,.y,el,,fin de . layida, es buSftar el. placer.
i mjuuda.se esplica por , el moVjimieuto 'inrente a
216 -
los tomos y los elementos materiales, y la moral
consiste cri'' dirigir los placeres de modo qoe no re
sulten penas; es la teora del inters bien entendido.
Las scctas'religiosas particulares, los buddhisas, los
djenas, los scvas; los bhagavatas (sectarios de Visn),'
tuvieron cada una su filosofa particular; pero estos sf-i
temas discrepan poco de lo que hemos examinado. Con
tienen las aplicaciones particulares de ellos cada doc-
trina religiosa ;' y promueven ' rnimerosas discusiones
sobre diferentes -puntos de incidenca sobre los cuales
jo. testan acordes la mayor parte de las escuelas! ' '
CiencIab fsicas'. Solo nos falta dar algunas idea*
sobre el' estado 'de las ciencias 'fsicas y "naturales entre
os indios. Ehcuetrtrasclas en los libros filosficos, bajo
las categoras de fas substancias y de las cualidades do
los rganos de los sentidos etc. '' '' -' i"\
' Henos visto 'que el cuerpo' ef considerado cmei
el' instrumntb de las espiacronts del alma. El' mundo
reprsentba ei medi en qUe deban hacerse ' estas "es-1
piacines. ste m'edio deba acomodarse necesarimehte
al instrumento, y por l se poda llegar conocerle.' ' '
'" De qu fu el iidmitir que , habiendo inco se>
tdos, habia tambien cinco elementos originales, elemen
tos' subtes' 'inVisibles, pero de cuya combinacion en
diferentes proporciones nacan tdos los objetos qu
cich bajo nuestros sentidos. Estos ' elementos sov ' ','
-''- ' ta tierra cuya cualidad particular es el olor. Sus
propiedades fenomnicas son tran9toris y susceptible^
c&i desarrolladas por la luz y el calor, lina de'suS
'cualidades s la gravedad que la hace propender hacia
los liigres inferiores. L tierra forma cuerpos orgni
cos cliiorgatais. Estos 'ttimos son masas de piedras,
(le Arcillas;: los "cici^bs orgnicos qu pertenecen,
217
mundo superior aquel en que habitamos. Divden-
se: 1. en vivparos, 2. en ovparos; 3. los que resul
tan de cierta fermentacion , como los gusanos y los in
sectos etc. 4. los que nacen de grmenes como los ve
getales.
El agua. Tiene por cualidad ser fria, glutinosa y
fluida; en el hielo y el granizo la fluidez est comprimi
da. Tambien existen cuerpos orgnicos acuosos. El agua
corresponde al rgano del gusto.
La luz. Su atributo distintivo es el calor con quien
se identifica. Es colorida y colora todos los objetos;
Tiene diez colores simples y el color misto. La hiz
es terrestre (el fuego), celeste (los meteoros cier
tos seres orgnicos celestes), intestinales (la facul
tad de digerir), mineral (el oro que no es mas
que luz condensada). -"-!,/<
El aire que tiene por cualidad distintiva ser
templado , es decir , ni caliente ni frio. Correspon*
de al rgano del tacto. Esta sensacion se verifica
por medio de ua capa de aire esparcida sobre el
cuerpo. Da origen los vientos, etc. ' ' "
El eter. Es "un aire sutil , inmvil , esparcido
por el espacio y que ' muchos filsofos confunden con
sle. Corresponden la sensacion ' del sonido^ -E'ttn
gran' nmero 'de escuelas no se admite este ltimo
elemento. ' - "' : , - " '''-'-
- stos elementos forman la base de todos los obje
tos materiales y el elemento {errso''' tiene en esto
la mayor influencia. Ya hemos' visto que- forma
ba la mayor parte de los cuerpos' orgnicos: El -Cuer
po humano, en particular se compone, de los. cua
tro octavos del ejemenjo terroso y de, un oqtavQ de
cada uno de los domas.
218
El cuerpo es el instrumento ilcl movimiento , de
la .sensacion y del acto vital por el cul se asimila
los diversos elementos. El movimiento se verifica por
los rganos de la accion. Es notable la teora de la
sensacion. En la vision por ejemplo el rgano de la
sensacion es un rayo de luz que se desprende de la
pupila y se dirije hacia el objeto. Lo mismo sucede
con los demas sentidos. La teora del acto vital es
bastante obscura. Divdese en cinco operaciones que
son modos diferentes de inspiracion y de expiracion
un acto digestivo , y un movimiento, en las venas y
en las arterias.
. Los conocimientos anatmicos y quirrgicos eran
muy estensos segun los antiguos libros. Hoy ha de
saparecido toda esa ciencia , y loa mdicos indianos
son de una ignorancia grosera.
La astronoma, el lgebra, la aritmtica 'y la
geometra algunas partes de la fsica y de la qumi
ca . habian . recibido tambien grandes desarrollos. Des-
ele un tiempo inmemorial se habian,, compuesto tablas
astronmicas, observado, los eclipses, calculado ej
ao solar yi lanar etc. Nuestro si^lqma de numeracion
y de cifras fueron tomados porloi Arabes los In-
,4k>S- Estos poseen tratados muy cstensos de geome
tra , de trigonometra etc. etc.. Ademas han beneficiado
las minas y preparado los metales. Desgraciadamente
.se sabe todava muy poco sobre todos los progresos que
,hao hscho hacefc la ciencia (1).. Lo$ sabios europeos
_fle han, ocupado, hasta ahora de, examinar la .cuestion
-fofcibpr dtj ,dondft ha venido esta ciencia , mas. bien
-i ,i n' -i!, ,-... , , , ., ii'. ..mnni-il . .
"'-'W Va^ fiiUboke, - MMela'ne'n 1 Ewais, Umd. 4851
co 8. tomo II. . ' . ' "1 o.U5i'"j
219
que de esponer su verdadero estado. Pero nuestros
conocimientos sobre esta materia van creciendo todos
los dias. i '',<-'.. ' - 'i! - )
De las bellas artes entre los indios. En una
sociedad tan profundamente religiosa como en la de
la India, y que en su misma decadencia presenta
caracteres tan grandes, el arte debi tomar un vuelo
vigoroso y llegar espresiones vastas y sublimes.
Aqui como en todas partes, dio l origen el senti
miento religioso y no se sostuvo mas que por ella:
aqui como en todas partes el culto divino suministr
la primera forma y el templo fu su poderosa uni-*
dad los ojos del pueblo. Hoy han papado sobre los
monumentos del arle indiano la incredulidad, la in
diferencia y las sangrientas revoluciones. El tiempo
seguramente ha destruido mucho, y nace ya largo ralo
que no existe el sentimiento que' engendra cosas nue+
vas; pero los restos- conservados cansan estupor y abren
un inmenso campo la imaginacion' que quiere con
cebir los tiempos deiJgloria y.de eSplendorvi' ,.ib.v'q
Los. monumentos de arte de la India consisten:
1. en monumentos- arquitecthicosiv reliquias de tem
plos , etc. 2. en obras; literarias. Todava no fe ha
podido determinar la poca de la, i,construccin'.'de las
primeras : las segundas traen s,u fechaidfcsde los tiem-
*iel protestantismo indiano i le son posteriores. ?'J :i
Arquitectura. Monumento. Todava conocemos
muy imperfectamente los monumentos arquitectnicos
de; li India;' de,quei no, se tienen rit dibujos bastante
exactos i descripio'hes.' '^icntemenle'" de^fdas.
Las' ideas relativas este punto proceden toda*, tic
viageros aislados que no han tenido tiempo de explo
rarlo todo, ni los medios de dar - representaciones
220
de V, '
Son
ubterriiv-/s , templo de recinto* soeesiros. Cobo
nada ndica la poca precisa de estes edificios T y que
tedas las hiptesis de qae ha' sido objeto esta antera,
no ion mas que conjeturas.superficiales . nos conten-
. idea de los documentas .
jbreb historia de i
ekm. Bastaranos decir que todas ascienden .
tradiciones una poca, mor remota . r que no se han
conservado mas que recuerdos Yagos sobre la contrae*
cion de un corto numero de ellos, pero que b ios*
peccion misma de tes monumentos y de sos despojos
indica uoa alta antigedad^ ? it < . '.
Las pagodas en pirmide se componen generalmen
te de un edificio piramidal que ofrece en lo interior
ana sata cuadrada al ras detr suelo , y otra un poco
-saeaor en el primer piso. La escalera es algunas re
ces exterior y conduce la cspide dd edificio. Las
B!".'' I" .'- ! .' . '
-j ft) Son principalmente Gonjfc **b T AnqoetU I>op*r -
ron, Lp hrrniinns DoiHl baa dado na magsifiea coleccion de
'granado* qoe ' rpresentaa los nonumentos de la Initi >. tTW,
'4T9S', tr Mbvm riqAlioV 1.4 mfor parte Je la ideas r itr les
-dibajo* mas irBenrtantes se encuentra a reunido en lo* nwau-
inento del Indristan por Langlsi dos tornos en folio ^ Pars 1917*
Vcaac lambLiii * Ucereo ,1 trh-'^-- --- . .. .
alaS interiores no estan ilumirads por de fuera, y
la pared est mas menos cubierta de esculturas
adornos arquitectnicos. El templo est siempre rodea
do de un muro , algunas veces de dos de tres ; y
en el mismo recinto hay por lo comun otros edifi
cios mas pequeos que sirven de habitacion los sa
cerdotes. En derredor de las paredes corren galeras
sostenidas por columnas ; en cada recinto hay pilones
de agua para hacer las abluciones , condecorando esta
tuas y bajos relieves todas las partes del edificio.
Entre los templos de esta especie se citan los de Ma
duren de Tanschaur , Tritchinepali , de Ahmadabad (en
el Guzzarate) de Sumnot , que todos ofrecen sin embar
go diferencias mas menos numerosas. Por lo demas,
son los menos importantes de los monumentos de la
India. Casi todos estan dedicados Siva, se encuen
tra en ellos comunmente la estatua colosal del Toro
consagrado este Dios. - ' '
La segunda especie comprende obras mas admirables.
Son montaas socabadas, largas filas de galeras, sa
las espaciosas, cmaras sostenidas por columnas ma
cizas , adornadas de esculturas y de estatuas colosales.
Hasta ahora se conocen tres monumentos de este g
nero , los de la isla de Salcetta ( Kennery ) y de
Elefanta y los vastos subterraneos de Ellora. Los dos
primeros estaban consagrados Siva y contienen las
estatuas colosales de este Dios. El de Ellora, mucho
mas considerable, era una especie de panteon: en
cuntrame all capillas Siva, Visn, Indra,
Rama; los bajos relieves representan una parte de la his
toria de Rama y de Krischina. Nada recuerda all
el culto de Buddha , de que se encuentran huellas en
Salcetta y Elefanta.
222
, La entrada ordinaria de las grutas es un peris
tilo sostenido por columnatas pilares, el cual por
medio de varios escalones conduce un gran prtico
cuya techumbre es lisa embobedada. Esta entrada for
ma un rectngulo redondeado en los estremos: la nave
que arranca all est dividida por su longitud en muchas
partes por filas de columnas. El santuario es una capi
lla nicho practicado en el fondo y en el cual est la es-
ttua del Dios, el Lingam en Salceta y Elefanta. A de
recha izquierda hay cmaras que han servido sin duda
de capillas particulares y de habitacion los sacerdotes
y en cuyo derredor corre algunas veces una galera.
Generalmente se pasa de un templo otro. En Ellora
hay diversas entradas, y se estienden muchos pisos de
semejantes subterrneos dos leguas de distancia por
debajo de la montaa.
Las columnas que sustentan las bvedas son pesa
das y macizas. El mayor grueso que tienen en su mitad
recuerda la forma del cuerpo humano. En cuanto las
estatuas de los dioses son colosales y muy numerosas.
Las dos principales figuras de Salceta tienen veinte y
siete pies de altura. En Elefanta hay unas cincuenta de
quince veinte pies. Como esculturas son muy hermosas;
pero asustaron en un principio los europeos que no
han podido comprender los smbolos que espresaban las
tres cabezas de la una, los Cuatro brazos de la otra y el
doble sexo de la tercera. Todas las paredes estn llenas
de bajos relieves y presentan una salida muy pronuncia
da. Encuntrase all tambien inscripciones, y en Ellora
han podido descifrarse algunos versos del Mahabarat.
La tercera especie de templos, por ltimo com
prende los relativos este periodo. Son recintos multi
plicados que encierran capillas, santuarios y otros edij
223
ficios consagrados al culto. Hay sobrepuestas pirmides
sobre las puertas de entrada, alguna vez custodiadas por
animales fabulosos y en raras ocasiones flanqueadas de
obeliscos. Los monumentos de esta especie son los mas
numerosos, y haqulos mas notables. La pagoda de
Chalembron no ofrece mas que un Solo recinto que for
ma un cuadrado largo , de trescientos ochenta toesas de
contorno. Tiene tres entradas que dominan tres pirmi
des de ciento doce pes : la del medio est forrada de
planchas de cobre cuidadosamente esculpidas. En lo in
terior se encuentra un pilon de agua rodeado de una
elegante galera y en cuya mitad se alza un templo con
cimborio que cubre el altar del Lingam. Por la otra
parte hay un salon adornado de nuevecientos noventa y
nueve columnas de granito azul. Entre el saln y la pila
del agua est el santuario que no recibe la luz si no por
los agugeros que atraviesan la bveda.
' - La pagoda de Djagernat es mayor que la prece
dente. Una magnfica galera que estriba sobre una
doble fila de pilastras corre por lo interior del muro de
recinto. Encima de la puerta hay una pirmide de
trescientos cuarenta y cuatro pies, esculpida por todas
las caras. Dicen que fu fundada en la poca de la abo
licion de las razas.
La pagoda de Kandjeveram presenta tres recintos
y puertas coronadas. Desgraciadamente es poco cono
cida, lo mismo que la de Sirengam, la mas importante
de todas , que ofrece siete recintos consecutivos y una
inmensa cantidad de esculturas. Sabemos solamente
que hay muchas capillas en cada circuito , que las puer
tas tienen pirmides encima , que la principal entrada
presenta una magnfica columnata , y que el muro del
cercado esterior tiene cuatro mil pies de circunferencia.
224
No nos falta mas que hablar de una sola construc
cion indiana, de Mavalipuram. Son las reliquias de una
ciudad entera con templos y montaas socavadas, pala
cios de todas clases , grandsimas paredes de construc
cion ciclpica. Parece que fu destruida por un tem
blor de tierra mientras que se acababan estos inmensos
trabajos. Abandonada hoy y rodeada de espesos bosques
es poco accesible los viageros.
Culto. Estos templos han sido en otro tiempo instru
mentos de un culto pomposo que ahora esta reducido
poca cosa. Este culto se compona de sacrificios, de ora
ciones dichas por los brahmanes, de brillantes procesio
nes. Todas las bellas artes se encontraban all reunidas.
La pintura entre los Indios no tena otro fin que re
vestir de colores brillantes y simblicos los diferentes
objetos que servan para el culto. En este punto llegaron
una perfeccion suma; las paredes de las paredes, las
estatuas , los tegidos sagrados estn pintados con colores
indelebles. Pero la representacion de los objetos es
tuvo siempre entre ellos en el estado rudimentario.
La msica no traspas nunca los umbrales del san
tuario. Habia un sistema msico cuya invencion se
atribua la diosa Saravastapi. Todas las fiestas religiosas
eran acompaadas de msica. Esta, insoportable para cual
quiera oido europeo, consista en un ruido intenso hecho
con toda clase de instrumentos, cmbalos, tambores da
diferentes especies , flautas de Pan , ctaras y violines de
formas singulares. Pero para los indios esta msica, muy
regular, tenia una significacion y hablaba al sentimiento.
El baile y la msica hacan un gran papel en las
fiestas religiosas , y fueron los que mas fcilmente de
generaron en servir de medio los goces individuale
entre todas las bellas artes.
225-
Litratura. Pero el mas poderoso de todas las*artes
nacidos de las antiguas creencias fu la poesa que
tom un vuelo inmenso en la India. Una imaginacion
ardiente , creada por la sublimidad del dogma y la pro
fundidad de los smbolos , hizo brotar hermossimas flo
res poticas, y ningun pueblo seguramente ha sobrepu
jado aun la India en esta categora de las producciones
del arte.
Los antiguos cantos religiosos, las primeras oracio
nes, las odas heroicas que celebraron el establecimiento
del dogma de la caida 'en la India, las poesas, en uft
palabra, que se refieren la moral de las obras y l
antigua nacionalidad, solo Subsisten dispersas amonto
nadas en los libros posteriores. Pero el protestantismo
no contuvo inmediatamente el vuelo de la poesa. L
min lentamente, es verdad; y desde Vicramatditya que
vivi poco antes de Jesucristo y en cuyo tiempo la poe
sa indiana brill con sus ltimos resplandores, muri
todo gran pensamiento y todo se redujo obras ligeras
y puramente individuales. Pero las grandes revolucio
nes que produjeron el triunfo del protestantismo en
contraron tambien sus poetas, y como lo hemos dicho,
la India presenta una literatura inmensa que es toda
ella posterior estos grandes acontecimientos.
La mayor parte de las obras poticas de los in
dios estn en verso y todos los antiguos libros tienen
esta forma, aun el Cdigo do Man. Sin embargo hay
tambien una literatura en prosa. Las reglas de la ver
sificacion estn contenidas en tratados muy circunstan
ciados, lo mismo que las de l retrica. Los versos s
miden por slabas largas y breves, y algunas veces son
rimados. Toda pieza de verso se divide en estancias do
diferentes longitudes; ' M t -'i' i.,t)"
15
226
Los grandes poemas ocupan el primer lugar de fa
literatura indiana. Ya hemos hablado con frecuencia
del Rama; ana y del Mafaabarat , los mas importantes
de todos. Este ltimo contiene ciento veinte y cinco
mil versos. Un episodio de este poema se intitula
el Bhagavat-Gita ; es la esposicion completa del siste
ma vedantino hecha por Krischna su amigo rschoon.
El Mahabarat se atribuye Vyassa, el compilador mis
mo de los Vedas; el autor del Ramayana es Valmiki.
. Los grandes poemas que estan despues de estos
son el Magha-Badha , que cuenta otra aventura de
Jrischna; el Neschadda, que contiene la historia de
lala y de su muger Dayamanti, perseguidos por la
diosa Kali ; y el Bhatti , otro poema sobre Rama. Estos
poemas son del periodo transcurrido entre Vyassa y
Vicramaditya. Bajo el reinado de este prncipe vivi
el clebre Kalidassa que tambien cant Rama en
el Rehu-Vansha , Parviti, muger de Siva en otro poe
ma , y la continuacion de la historia de Nala en un
tercero. Son los principales poemas picos de la In
dia,, pero no los solos. Existen ademas una muche
dumbre de otros , menos clebres , en sanskcrit y en
prakrjt. El mal gusto , engendrado por la decaden
cia , di tambien lugar obras de esgrima literaria.
Asi bay poemas en prosa en que cada palabra y ca
da frase pueden tomarse en dos sentidos , y hasta
existe uno en verso del poeta Kaviria titulado Bha-
gava Pandaviga que tiene desde el principio hasta el
fin dos significaciones enteramente opuestas. Es elec
cion del lector . la- historia de Rama , la de Iditschir.
.- Los indios cultivaron tambien el drama, pero pa
rece que solo fu. en tiempos posteriores. Tuvieron
tragedias y comedias de que WUson ha traducido rau-
. r
227
chas* Las mas clebre de todas , publicada prmer"*-
mente por Jones es el drama de [Sakflhtala,
Est compuesto por Kalidasa; pero ) pesar del pona-
poso elogio que han hecho de l en Europa , los sen
timientos blandos y afeminados que espresa , y la in
sulsez que tiene de un cabo otro* son una seal
cierta de decadencia".
La poesa lrica tom tambin" grande incremen
to. Los antiguos Sastras contienen en este ramo trozos
inspirados por la religion y de la mayor hermosura
pero la decadencia la redujo eri los ltimos tiempos
la pintura de imgenes licenciosas que se encuen
tran ya en 'lo poemas y en los dramas. El mal gus
to' condujo ademas las fot-mas poticas estfasimas
aberraciones. Las cosas mas sencillas fueron escritas
en un estilo hinchado y adornado Con las mas insul
sas flores de la retrica. Asi se ha encontrado una
inscripcion' sobre la concesion de una tierra de" parte
de un principe, que contiene muehaS pginas de ri
dicula poesa '-"
LEYES RELIGIOSAS! POLITICAS Y CIVILES D LOS
indios (1). Fltanos dar conocer" las leyes y las ins
tituciones de las India : las costumbres , los usos V el
estado general de esta sociedad. Aqlii entra neceSafa-
mente la esposicion de la moral social, de esa mo
ral de las obras que han proscrito los filsofos pro
testantes, y que habia sitr embargo fundado la nacin
-
228
y ellos mismos se vieron obligados conservar en
parte para que la sociedad no se viniese enteramen
te bajo. Encontraremos los principales materiales de
este captulo en el cdigo de Man , resultado de la
transacion que los innovadores hicieron con la antigua
doctrina cuando vieron que , imitando su ejemplo las
clases inferiores, queran emanciparse del deber como
ellos mismos lo habian hecho , y que iba ser amena
zada su propia seguridad que dependa del trabajo de
estallases. Entonces formularon ese cdigo que en su
solo provecho sancion los deberes de las clases infe-
' riores, contenidas por la alianza de las dos castas prin
cipales. Pero por una contradicion que no trataron de
encubrir , proclamaron que ellos por su parte podran se
guir los principios del protestantismo (1). El cdigo de
Man , lo mismo, por lo demas, que todos los antiguos
monumentos legislativos, es> un libro religioso , al pro
pio tiempo que una coleccion de leyes. Al lado de art
culos imperativos, contiene sentencias, consejos, indica
las purificaciones y espiaciones religiosas; y no contenta
con dar las penas impuestas en este mundo, ensea ade
mas las que nos esperan en el otro. :i
.flloral.Los mandamientos morales del Cdigo de
Man pueden distribuirse en tres clases fundamentales:
1, los deberes religiosos; 2. los deberes cuyo objeto es.
la conservacion individual y social , necesarios en toda
sociedad; 3. la distincion de las castas y los deberes pro
pios cada una de ellas. La mayor parte de los deberes
no se enseaban mas que los hombres de las tres pri
meras castas, comprendidos bajo la denominacion co
mun de DwidktbaV:'. ,t '.Mwi'}"'' ,
(1) Confuc Chiking, sive liber carminum &c. cd. Jul. Muhl.
en 8. Stuttgard, t830.
(2) 1 Chuking, uno de los libros sagrados do los chinos, tra
ducido por el padre Gaubil, revisto y aumentado por Degulgnes.
Pars, 4770 en .
43) Yase el padre Noel: De Ritibus Sinensium
(4) Libri classici, se* ed. Noel, en 4, 17H.Los mismos
traducidos en francs, por el abate I'luchet, 7 tomos en 48, 4784,
Pars Tho foor books, trans. by Collie, en 8 1828. MoDg
Tseu, latine vertit. Stan. Julien, en 8." Pars, 4824.
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listrica y religiosa. Confucio los desech enteramenter
ios originales estn perdidos y solo quedan fragmentos
anlisis mas menos exactos, conservados por lo
Taosec por otros autores de la poca de Confncio.
Ademas , los libros sagrados de Confucio han sufrido
una alteraeion desastrosa. En el tercer siglo antes de
nuestra era Tchi-Hoang-Ti, irritado contra los letrados
mand destruir todos los libros sagrados, los cuales fue
ron reconstruidos unos treinta aos despues, en parte
de memoria y en parte con fragmentos que se volvieron
encontrar. Pero el testo presente no ofrece de ningun
modo seguridad, y hay en China una vasta ciencia crti
ca que aspira restablecer este testo y determinar los.
prrafos interpolados. Asi las fuentes mas autnticas de
la historia china, no presentan una certidumbre absolu
ta en cuanto los pormenores; pero las generalidades
que ensean no pueden ser puestas en duda.
De todas maneras, estos libros han servido de ma-
criales los historiadores posteriores. She-mat-si
fue el primero que hizo uso de ellos : egercitronse
otros muchos despues de l sobre el mismo asunto;
y existen un gran nmero de historias orijinales de la
China, que se fundan para la antigua sobre el Chu-
king, el Shum-Si y todas las tradiciones conserva
das, y para la moderna sobre los anales llevados re
gularmente desde Confucio ac. El mas clebre de
estos historiadores es el Tong-Kien-Kang-Mu, traducido
libremente al francs por el padre Du Mailla (t).
Pero el sistema de estos historiadores ha sido muy
17
258
t
262
ion las condiciones i qu debe aspirar el discpulo
de la sabidura. . ,,./, ; ,-'-h'- .
La teora de las virtudes de Confucio ofrece una
concordancia notable con la de los indios y de los
griegos :| la prudencia, la fuerza y el amor son las
virtudes que debe practicar el hombre. La prudencia
es el arte de conocerse y de gobernarse segun la ra
zon: la fuerza son . las cualidades que acabamos de
enumerar como propias de un verdadero sabio : el amor,
es la simpata que debemos tener con todos los hom
bres y que debe escitarnos corregirlos cuando uno
se ha correjido si mismo. Pero el amor no es un
instinto ciego que se fija igual indistintamente sobre
todos los hombres. En el orden de la naturaleza, la
equidad y el honor determinan su fuerza y sus mov- ;
mientes: los padres son su primer objeto, y despues
jos sabios. Y esto se aplica particularmente los prin
cipes : cmo podra ser que quien descuida su casa
que debe serle tan querida, tuviese el celo, la cons
tancia y la atencion indispensables para establecer un
buen gobierno y hacer reinar la paz en todo el im
perio que debe serle mucho menos apreciable que su
casa, su familia, sus vecinos y sus amigos? Despues
de haber reformado su casa , , reforme su reino y en
tonces le imitarn los demas. Confucio alude aqu
todos los reinos chinos, porque el imperio estaba di
vidido en su tiempo; aade efectivamente que de este
modo se establecer la armona en todo el imperio;
pero no dice una palabra de tos pueblos estrangeros,
y asi debia suceder, la verdad, porque segun los
principios chinos , los estrangeros no tienen mas valor
que los animales y deben ser gobernados como ellos
Estas doctrinas, consignadas en los documentos impe
-^263-
rils son os qie se aplican en las relaciones polticas
y eiviles los estrangeros establecidos en la China. Los
que las profesan son los mas puros discpulos de Con-
fucio , y.sin duda su maestro no pens [nunca otra cosa.
En cuanto la teora de las relaciones sociales , es
taba toda ella tomada de las antiguas costumbres chinas.
Las principales relaciones sobre que se funda el or
den social y que forman la base de todos los deberes,
son en nmero de cinco',: las relaciones entre el prn
cipe y el vasallo, entre el hijo y el padre, entre el
marido y la muger, entre el primognito y el segundo,
y entre el amigo y el amigo. Las cuatro primeras son
ante todo, relaciones de mando absoluto, por una parte,
y de obediencia pasiva, por otra. No obstante, cuando
el padre hace el mal, el hijo debe probar traerle
nuevamente al bien por la via de la dulzura, y este es
tambien el deber de los sbios para, con los gobernan
tes. La prctica de este ltimo deber era urgente en
los tiempos en que vivia Confucio , porque la corrup
cion de los prncipes estaba en su colmo, y los pueblos
se encontraban en una miseria horrible. Asi que los
sbios dirijian continuas amonestaciones los reyes. El
rey debe ser mas virtuoso que nadie , 4 .fin de dar
buen ejemplo; debe amar sus pueblos como sus hi
jos, y poner todo su esmero en hacer|os felices. Pien
se sin cesar en sus necesidades y desvlese porque todas
esten satisfechas ; procure mas bien serles agradable
que contentar sus propios deseos ; un prncipe se pier
de cuando al bien de sus sbditos prefiero los place
res, do la caza, de las muger,es y de h\; buena mesa.
Confucio no hacia mas que recordar mximas ya anti
guas, y, presentar continuamente como modelos, los
antiguos emperadores.
<
-^264
Tal es el anlisis exacto de la doctrina de Confucio.
Este filsofo hizo verdaderamente el papel de reforma
dor; porque no solo comunic una nueva fuerza la
antigua moral, sino que, como ya hemos dicho, fu
quin recogi y arregl las tradiciones nacionales que
quedaban , y fij definitivamente las creencias oficiales
de la China. Es desgraciadamente cierto que su tra
bajo sobre la teologa , presidi un espritu de escepticis
mo y de crtica mezquina, y que l y sus discpulos
debe culparse de la prdida de tantos monumentos
antiguos que enriquecan aun la China en su, tiempo.
Sin embargo, ni las Quejas ni las amonestaciones
de Confucio habian hecho desaparecer la anarqua j
vuelto los prncipes mejores. Cien aos despues de
l apareci uno de sus discpulos, Meng-Tseu (Mencio),
clebre tambien en la filosofa china, y que no hizo
mas que desenvolver con nuevo vigor la enseanza po
ltica de su maestro.
La miseria de los pueblos, decia, ha llegado ser
intolerable por culpa de los grandes; renunciando la
virtud se convierten en tiranos que es permitido matar.
No es, decia un rey , devorar vuestros vasallos como
animales, el atestar vuestras cocinas de viandas y vues-
Iras cuadras de caballos, euando ellos se estn murien
do de hambre en medio de los campos? Mencio habla
ba en un tiempo en que las rebeliones eran frecuen-
es y en que reinaba la mayor anarqua en el imperio.
Asi, sin querer cambiar nada el principio del gobierno,
proclamaban un hecho que sucedia diariamente. Pro
pona para remediar todos los males la reforma de la
conducta moral de los prncipes , su condescendencia
con tos votos del pueblo, a seguridad para el comer
cio y la agricultura, la justicia contraas vejaciones do
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los grandes , y el alivio de los impuestos. Mencio solo
se ocup, por lo demas, de moral prctica, y no aadi
nada nuevo la doctrina de Confucjou -
Hemos dicho que este no fu el nico filsofo de
su tiempo. Poco antes de l efectivamente , habia apa
recido Lao-Tseu (nacido el 604 antes de Jesucristo),
que fu tambien un reformador moral , pero que se
ocup del dogma mucho mas que Confucio. Sabemos
muy poco sobre su doctrina; pero parece cierto que in
trodujo en las creencias religiosas de la China princi
pios tomados de las doctrinas protestantes de la In
dia (1). Para Lao-Tseu, existe un ser eterno, inmutable,
el Tao, razon suprema y universal. El Tao ha produci
do uno; uno ha producido dos, y dos ha producido tres.
Tres es el caos primitivo, el principio femenino ; todos
los sres estn formados de l , y abrazan y envuelven
al principio varon; que un soplo fecundante uni al
principio hembra. Todos los sres emanan del sr
universal, y vuelven l despues de su paso sobre la
tierra. Como se v, es una copia casi exacta del siste
ma vedantino. Lao-Tseu participaba de los principios
indios sobre la inmortalidad del alma , pero mezcl con
ellos la moral china y la antigua doctrina de su pais so
bre los espritus visibles. La inmortalidad puede alcan
zarse ya en el cielo, ya en la tierra, segun el nftmero de
buenas acciones. Existen continuas relaciones entre los
espritus y los hombres, y los- primeros pueden verse
obligados aparecer por medio de ciertas ceremonias.
Los discpulos de LaorTscu se hicieron los ministros de
estas relaciones sobre naturales: su secta , acomodndose
(4) Vante las Dos Primas novela china traducida por Abel
Kemusat, cuatro tomos eu 42.a 4828.Historia del Circulo de gre
da, drama chino, trad. por M. Stan. Ju1d', 4854 en 8. Ulan-
cu y Asul, novola trad. por el mismo', en 8., 4834.Teatro
chino, trad, por Baxin el mayor, en 8. 4838A Chinesa dra
ma tranalat. by Davis , en 42. 4839; The fortnate anion
hies* romane translat., by Davis, 4847, ea 8.
.271
libros en que se ha empleado mayor numero de pa*
labras. Al mismo tiempo que aprenden su lengua los
sabios chinos estudian el sistema completo de los co
nocimientos de su pais (1). Esta lengua ha engendra
do, efectivamente, por medio de sus raices y combi
naciones todas las clasificaciones cientficas. Pocos sa
bios llegan al conocimiento completo de esta lengua
y es ser muy erudito conocer de cincuenta sesenta
mil pabras.
Toda su enciclopedia no es mas que un vasto dic-
kmario cuyos principios residen en las relaciones pri
mitivas de las raices de las palabras. De estas raices,
por ejemplo, es de donde se deriva la clasificacion de
historia natural muy detallada y sin embargo muy im
perfectas.
Las ciencias Tsicas, y fisiologicas, se fundan sobre
la antigua teora metafsica de la creacion. Todas las
cosas son l una combinacion del In y del Yang , de lo
activo y de lo pasivo , de lo caliente y de lo frio , de
lo oscuro y . de lo luminoso. Hay ademas cinco ele
mentos, la tierra, la madera, el fuego, el metal y el
agua que corresponden 'i* los cinco gustos: el dul
ce, el cido, el amargo, el picante y el salado; 2.
io^l^inco colores: el amarillo, el verde, el encama
do^' el blanco y el negro; 3. las cinco influencias
planetarias de Saturno, de Jpiter, de Marte, de Ve
nus y de Mercurio; y 5. las cinco visceras : el estma
go, el hgado, el corazon, los pulmones y los ro
nes. Los chinos no han sacado de estas hiptesis to-
libro n.
,resa
',
sas..
'
rs.
4.