A Viagem Casa das Onas:

Narrativas sobre experincias extraordinrias

Esther Jean Langdon

Universidade Federal de Santa Catarina

RESUMO: A performance das narrativas entre os ndios Siona manifestam

a funo esttica, apontada por Richard Bauman e outros, por meio da
recriao da experincia das viagens xamnicas e da transformao de per-
spectiva que faz parte dos ritos com o uso do entegeno yaj (ayahuasca).
Nestas viagens, a perspectiva cotidiana substituda por uma outra, que
permite plateia conhecer os seres que habitam o mundo invisvel revelado
nas vises. Ademais, as performances tm o importante papel de transmitir
o conhecimento xamnico. A literatura oral dramatiza experincias de en-
contros ou viagens no mundo invisvel, sejam estas ligadas ou no ao uso
de entegenos e aos sonhos. Atravs dos mecanismos poticos, essas narra-
tivas transmitem conhecimento ao indexar as relaes entre o cotidiano e
as regies ocultas. Assim, elas criam expectativas na plateia a respeito das
experincias extraordinrias com os espritos e do pistas de como entender
e preparar-se para a mudana de perspectiva que caracteriza os encontros
com o lado oculto. No intuito de explorar a relao entre a experincia ex-
traordinria, performance e perspectiva, este trabalho analisa uma narrativa
relatada por vrios Siona sobre a poca de sua juventude e aprendizagem
xamnica A viagem Casa das Onas. Nesta, o jovem convidado pelo
mestre-xam para visitar a casa das onas, onde elas aparecem na forma de
humanos, em festas onde elas convidam o jovem para descansar numa rede
nova, enquanto o mestre-xam orienta o que o jovem est vendo. Esta via-
gem ao lado oculto no acontece durante o ritual sob a influncia do yaj,
mas na manh seguinte, quando o novato est de volta aldeia. A anlise
aponta para as estratgias que permitem narrativa em performance criar
experincias, transmitindo conhecimento xamnico e informando sobre a
troca de perspectivas e o poder xamnico.
Esther Jean Langdon. A Viagem Casa das Onas...

PALAVRAS-CHAVE: Xamanismo, transmisso de conhecimento, perspec-

tivismo, indexicalidade, performance.

Neste trabalho examino a relao entre xamanismo, performance e ex-

perincia entre os Siona da selva amaznica colombiana. Estou con-
ceituando xamanismo como uma cosmologia caracterstica dos povos
amerndios das terras baixas, na qual a mediao entre o mundo invisvel
e visvel central para o bem-estar da coletividade. um cosmos fractal,
dotado de uma multiplicidade de reinos e seres animados organizados
em coletividades sociais. Para os Siona, as regies invisveis so reveladas
atravs das performances rituais com a ingesto de yaj (Banisteriopsis
sp., ayahuasca). Por meio da performance ritual, os participantes expe-
rimentam intensamente a viagem para o mundo invisvel, enquanto
acompanham os cantos e movimentos do xam. A performance ritual
o contexto para o encontro e o dilogo com os espritos numa viagem
seguindo o mestre-xam e visitando os lugares que ele conhece. Vrias
estratgias produzem uma experincia extraordinria vivida: o uso de
substncias psicotrpicas, ornamentaes corporais, roupas especiais,
dramatizaes e dilogos cantados com os espritos. Estas estratgias
agem juntas para produzir a intensa experincia sinestsica de transfor-
mao. O mundo ordinrio transforma-se no mundo extraordinrio, e
o lado invisvel se revela em todo seu esplendor.
A experincia com o mundo invisvel no limitada aos momentos
rituais e as expresses estticas dos Siona, por meio da ornamentao
corporal, de desenhos grficos e narrativas, so modos performativos em
que os indivduos evidenciam seu conhecimento deste outro mundo. As
performances das narrativas contadas sobre as experincias com o mun-
do dos espritos uma atividade comum entre os grupos familiares na

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madrugada ou no final do dia, ou entre os grupos de homens reunidos

que treinam para serem xams. A performance um evento interativo,
em que o narrador conta aos outros suas aventuras no lado oculto do
universo, descrevendo em detalhes as passagens por cada regio que
visitou e os espritos que vieram cantando, apresentando-se e contando
como vivem. Esses eventos narrados so inerentemente intertextuais;
so performances de performances, recriando as experincias extraordi-
nrias construdas pelos rituais e testemunhos das experincias pessoais.
Mecanismos poticos, dramatizaes corporais e vocais e estratgias dia-
lgicas constroem a presena do mundo invisvel, sendo que a plateia o
experimenta junto com o narrador. A experincia extraordinria narrada
em performance no tem a mesma intensidade que a experincia ritual
com yaj, porm, as narraes so dramatizaes poeticamente densas
que tambm constroem a experincia sinestsica do mundo invisvel.
Alm de sua funo esttica para a construo de experincia em rele-
vo, a performance das narrativas faz uma contribuio fundamental para
a transmisso do conhecimento. As narrativas Siona sobre experincias
xamnicas fornecem ndices para a plateia de como entender e preparar-
-se para encontros com o lado oculto e tambm estabelecem expectativas
para as futuras experincias, sejam estas provocadas pelos ritos ou no.
No intuito de explorar a relao entre a experincia extraordinria, per-
formance e xamanismo, este trabalho apresenta uma narrativa relatada
por vrios Siona sobre a poca de sua juventude e aprendizagem xam-
nica A viagem a Casa das Onas. Nesta, o jovem convidado pelo
mestre-xam para visitar a casa das onas; elas, as onas, aparecem como
jovens humanos em festa e lindas senhoritas que o convidam a descansar
numa rede nova. O mestre-xam senta-se num canto mais prximo e
explica o que o novato est vendo. Porm, esta viagem ao lado oculto
no acontece durante o ritual sob a influncia do yaj, mas na manh
seguinte, quando o novato est de volta aldeia.

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Xamanismo e a transmisso de conhecimento

Nos anos recentes, avanos importantes tm sido feitos a respeito da

relao entre conhecimento xamnico, poder e aprendizagem por meio
de performance, mito e rito. Por um lado, Dlage (2009, 2010, 2012)
e outros partem dos paradigmas sobre memria e antropologia cognitiva
para analisar a transmisso de conhecimento por meio dos cantos rituais,
argumentando que tais cantos estabilizam e transmitem a epistemologia
xamnica. Por outro lado, os que usam a abordagem de performance
examinam a eficcia ritual, demonstrando como a ao ritual cria a
transformao de experincia por meio dos processos de sinestesia e
interao social; msica instrumental e vocal, dana e outras tcnicas
trabalham juntas com a interao dos participantes para fins curativos,
resultando em transformaes psquicas e corporais (Laderman & Ro-
seman, 1986; Langdon, 2013).
Estas interpretaes analticas diferentes no esto em conflito e de-
vem ser vistas como complementares. Ambas as abordagens tm resulta-
do em avanos significativos, por levar a srio o conhecimento xamnico
e a noo de perspectivismo em que as aparncias esto sujeitas a uma
contnua transformao, dependendo do ponto de vista (Viveiros de
Castro, 1996). As prticas xamnicas no so mais conceptualizadas
como representaes de magia ou crenas primitivas e, portanto,
iluses. Hoje so percebidas como expresses vividas e performticas de
um mundo em constante transformao, mais bem expressado por meio
do conceito de perspectivismo. O xamanismo uma forma de conhe-
cimento transmitido atravs de prticas culturais que criam a experincia
vivida num mundo no compreendido pela racionalidade ocidental e
seus princpios positivistas.
Apesar de a maior parte das anlises enfocarem o poder do rito para
a criao de experincias extraordinrias e a transmisso de experincia,

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minhas pesquisas do uso ritual de yaj e as narrativas xamnicas tm

demonstrado que a narrativa tem um papel igual ao do rito na com-
preenso da natureza dos encontros com o lado oculto da realidade que
impacta todos os aspectos da vida cotidiana. Conforme descrio sobre
os Sharanahua (Dlage, 2009), xams iniciados narram aos novatos as
suas experincias evocadas pelo uso de yaj, preparando-os para a expe-
rincia ritual e lhes fornecendo o conhecimento para a mediao com a
regio invisvel que caracteriza a perspectiva amaznica.
As narrativas xamnicas estruturam as expectativas dos novatos so-
bre a interpretao e a mediao com o lado invisvel do mundo, sejam
estas experincias induzidas pelo uso de substncias, em sonhos, ou em
encontros sbitos em que a pessoa cruza por engano a fronteira entre o
lado visvel e o no visvel. As narrativas fornecem pistas para interpretar
as experincias rituais ou onricas que so apresentadas como viagens
para as regies invisveis (Langdon, 1979). Elas tambm capacitam os
novatos para evitarem experincias ameaadoras e ardis dos espritos
que aparecem na selva, na forma de humanos. No caso da experin-
cia onrica, as narrativas ajudam tanto a capacitar a pessoa para agir
conscientemente durante o sonho quanto para interpret-lo ao acordar
(Langdon, 2004). Como veremos mais adiante, as narrativas xamnicas
tambm possibilitam a transformao da experincia do lado cotidiano
para o extraordinrio, no s nos momentos de relevo evocados pela
performance, mas tambm em experincias futuras.
A abordagem de performance seguida aqui reconhece as narrativas
orais como formas literrias dinmicas que emergem de contextos espec-
ficos atravs da interao social (Bauman, 1977, 1986). As performances
criam experincias em relevo, produzidas por meio da competncia do
narrador para engajar a plateia com a criao das qualidades estticas ca-
ractersticas das performances. O engajamento interativo entre o narrador
e a plateia constri a realidade vivida (Schieffelin, 1985). Experincias e

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mundos especiais so criados atravs de eventos em que as memrias so

reelaboradas como expresses artsticas (Abrahams, 1977, p. 81).

Aprendizagem xamnica e narrativas

Os princpios ontolgicos e epistemolgicos da cosmologia xamnica

Siona se assemelham quelas de outros grupos amaznicos que tm sido
o enfoque de discusses etnolgicas desde a dcada de 1970 (Seeger,
DaMatta & Viveiros de Castro, 1987; Viveiros de Castro, 1996, 2006).
uma cosmologia marcada pelo princpio da transmutao de formas,
dependendo do ponto de vista. Neste mundo transformacional, as dis-
tines da racionalidade ocidental natureza/cultura; animal/humano;
natural/sobrenatural no operam. O cosmos constitudo por uma
multiplicidade de donos/mestres e suas coletividades sociais que se repli-
cam infinitamente numa lgica fractal (Kelly, 2001; Cesarino, 2010,
p. 153). Esta caracterstica transformativa das entidades do universo e a
mudana de perspectiva so expressas pelos Siona por meio da perspec-
tiva do lado (c?co) em que o observador se encontra. Deste modo, a
percepo e a experincia tm lados diferentes este lado o visvel
e o outro o lado das foras ocultas que influenciam e interferem
nos processos do bem-estar da vida coletiva.
Este lado, que tambm pode ser expresso como esta regio (?i
de?oto), o mundo da conscincia ordinria, o que normalmente perce-
bemos e vivemos. Contm trs domnios principais, cada um com seus
habitantes distintos a selva, o rio e o domesticado. A selva a regio
dos animais. O jaguar a figura dominante da selva, com todo seu poder
e sua fora. O rio o domnio dos peixes e dos animais aquticos. E a
anaconda o soberano a. Na regio domesticada se encontram as casas
e os stios das comunidades Siona, com seus animais e plantas domes-

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ticadas. O xam o chefe que cuida dos membros de seu grupo, estes
tambm chamados seus domesticados (hoya).
O outro lado, ou regio, o domnio dos espritos e das foras
invisveis que operam em espao e tempo no ordinrios. O cosmos
organizado em cinco nveis hierrquicos, em forma de discos planos. Os
primeiros trs (o mundo subterrneo, o primeiro cu, e o segundo cu)
so reflexos uns dos outros, no sentido em que cada um dividido em
regies ou territrios que so habitados por povos diferentes. Esses grupos
compartilham a mesma forma de socius que existe no lado de c, cada um
liderado pelo chefe-xam-dono que cuida de seu povo. O Sol, a Lua, as
Pliades e o Trovo constam como as principais figuras mticas xamni-
cas na esfera celestial que est alm do alcance dos olhos, a diviso entre
este cu e o segundo cu. No h uma palavra nica para classificar os
habitantes no outro lado, e, dependendo da perspectiva, podem aparecer
como humanos (b), animais (wa?i), ou como wat; estes ltimos so os
seres potencialmente malvolos, dependendo do contexto.
Essas foras personificadas influenciam todos os aspectos da existn-
cia neste lado da realidade. Por exemplo, o Sol, a Gente da Chuva e o
Trovo controlam o tempo e as estaes e, consequentemente, a produ-
o agrcola. Todos os animais tm um dono ou mestre, um pai ou me,
que determina onde eles andam na floresta e negociam com o xam o
nmero de filhos que podem ser caados. Assim, para o tempo favo-
rvel a suas roas, uma boa caa, ou outras finalidades da vida cotidiana,
necessrio contatar e persuadir as respectivas entidades a cooperarem
para que o ritmo normal da vida prossiga. Entretanto, estes espritos,
particularmente os wat, podem tambm prejudicar a rotina normal e
causar perigos para o bem-estar da vida dos seres humanos. A preocupa-
o geral de que esses espritos causem doenas srias, alm de outros
infortnios, como falta de comida, acidentes, desvios de comportamen-
to, enchentes ou terremotos. Certas horas do dia, assim como certas

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estaes do ano, so perodos de muita atividade dos wat, que trazem

doenas. Assim, perigoso tomar banho no rio durante determinadas
horas do dia, e o vento est cheio de wat que causam gripe ou bolhas
na pele durante os meses de seca. Uma pessoa tambm pode provocar
a agresso de um wat se quebrar um tabu ou se aproximar de um local
reconhecidamente habitado por este tipo de esprito. Assim, no se deve
matar veados, andar perto de samamas, nem passar perto do cemitrio
sozinho. A mulher no deve se banhar no rio durante a menstruao,
por medo de que seu cheiro atraia um wat da gua. Crianas pequenas,
especialmente bebs, so os mais vulnerveis a essas foras invisveis. Por-
tanto, para viver e prosperar nesta vida, para assegurar o seu bem-estar,
ou para contrapor-se a esses perigos, necessrio saber como conviver e
dialogar com as foras do outro lado.
As atividades no outro lado influem no desenvolvimento de pes-
soas, plantas, animais e foras da natureza; nas atividades de subsistncia
(agricultura, caa e pesca); nas relaes intra e intercomunitrias; e nos
estados de sade e doena. Assim, para entender eventos que irrompem
no fluxo cotidiano, tais como doenas graves ou outros infortnios,
necessrio entrar no outro lado para descobrir as atividades dos seres in-
visveis e negociar com eles. Os xams so os principais mediadores para
atingir estes fins, pois tm o saber e a habilidade para entrar vontade no
outro lado e negociar com os espritos e as foras a encontradas. Eles
tm os poderes de transformao e suas formas mais frequentes no outro
lado so a ona, nas regies da selva, ou a anaconda, no rio. Seu saber e
seu poder so obtidos por meio da frequente ingesto do yaj, de forma
dirigida e controlada (Langdon, 1979) durante uma longa aprendizagem
para acumular o conhecimento necessrio.
Tradicionalmente, espera-se que todos os jovens adolescentes Siona
se comprometam com a aprendizagem xamanstica. O jovem aprendiz
inicia sua formao com um xam conhecido e confivel, geralmente um

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parente, pedindo ao xam que lhe mostre sua pinta (toya). Durante
vrios anos ele realiza recluses na floresta, dietas e outras prescries,
preparando-se para o uso intensivo do yaj. Quando ele est pronto, o
mestre comea a lhe dar o yaj. Ele continua tomando a substncia psi-
coativa at adquirir, por meio da experincia visionria, o conhecimento
que seu mestre tem para ensin-lo os vrios domnios do universo, seus
habitantes e seus cantos. Por meio dos rituais xamnicos, os aprendizes
passam por uma sequencia de pintas ou experincias em outros reinos do
universo. Conhecer uma pinta particular de seu mestre significa que o
novato conseguiu acompanhar seu mestre para o reino designado antes
do rito, chegar a ver os seres que l esto e aprender seus cantos. Conhe-
cer a pinta implica a aprendizagem de trs capacidades interdependentes:
de cantar, de ver e de pensar. Para conhecer a pinta, o aprendiz precisa de
disciplina, persistncia e esforo. Os Siona contaram que normalmente
leva trs noches (rituais) para chegar a ver uma regio especfica e
dialogar com suas habitantes. Alguns reinos do mundo cosmolgico so
mais difceis para chegar que outros. Por exemplo, Lua, com seu belo
povo flamingo, precisa-se de muito conhecimento para chegar. Um xam
iniciado me informou que ele viu de longe, mas no conseguiu chegar.
Assim, o aprendiz passa por uma progresso de pintas com seu mestre
xam, pouco a pouco conhecendo os reinos do outro lado da realidade
e aprendendo a dialogar e negociar com seus habitantes. Conhecer a
pinta significa conhecer o reino, seus seres e seus cantos. Experimentar
uma pinta particular implica aumentar o conhecimento, sendo que este
concebido como uma substncia que se acumula no corpo do apren-
diz, uma substncia delicada, que possibilita seus poderes de ver as
atividades no mundo oculto; escutar, para dialogar com eles em sua
linguagem; e estar consciente de que o que ele est vendo expresso
como pensar. Estas trs capacidades em conjunto fazem parte do poder
xamnico, que possibilita sua negociao com os espritos e transforma

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seu pensamento em ao. Quando o novato consegue conhecer a pinta

que o mestre-xam queria mostrar-lhe, seu conhecimento xamnico se
acumula. Transforma-se de um mero homem (do ?imigi) a cantador
(sa?isigi); os mais aptos atingem o nvel do mestre-xam (yai, ?kigi, ?iya-
gi), designado como ona, vidente ou bebedor de yaj. Atingindo
este ltimo nvel, o xam finalmente tem o conhecimento suficiente para
realizar os ritos, guiando os outros atravs das pintas num mundo de
multiplicidade infinita. Alm disso, ele j tem os poderes para colocar a
roupa da ona, ou de outros seres e animais, para transformar seu corpo
enquanto viaja para o outro lado.
Para os Siona, o rito do yaj o principal modo de conhecer os seres
do outro lado e entender o aspecto transformativo de todos os seres. Po-
rm, sonhos tambm fornecem acesso ao lado do oculto de uma maneira
anloga s experincias com yaj. Sonhos tambm revelam as atividades
dos espritos, revelam as causas de infortnios ou anunciam eventos
futuros. Em geral, o xam o perito nas interpretaes dos sonhos, mas
as narrativas sobre os sonhos so contadas por todos.
Finalmente, possvel passar involuntariamente, ou inconsciente-
mente, para o outro lado, cruzando a fronteira que divide esta regio das
regies limtrofes do mundo oculto. Geralmente tais acontecimentos so
causados pelo fato de a vtima ser enganada por um esprito: um wat
aparece como um parente a uma pessoa sozinha na selva, e chama-a para
segui-lo, instruindo-a a fechar os olhos. Ao fechar os olhos, a vtima
de tal iluso entra no outro lado, no reino do nada, e corre o risco de
perder-se para sempre ou de padecer de uma doena sria, se no estiver
vendo ou pensando sobre os perigos. Tais acontecimentos tambm so
objetos de performances de narrativas.
A diferena entre as pessoas que experimentam incurses exitosas no
lado oculto e as que tm experincias desafortunadas a capacidade de
manter a conscincia, ou seja, a capacidade de pensar, no se esque-

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cendo de sua essncia humana, e de ver a essncia verdadeira da situao

em que se encontra (Langdon, 2004). Para no se decepcionar com as
aparncias, necessrio que o indivduo esteja consciente de sua identi-
dade (conhecimento de si) e de onde ele est (conhecimento do lugar).
Se ele no se lembra, perde-se, como eles expressam, e o resultado a
doena ou a morte. A capacidade de perceber as essncias verdadeiras
necessria para a interpretao e o entendimento do que est aconte-
cendo no lado oculto. Todos tm um pouco dessa capacidade, princi-
palmente porque todos sonham (Kracke, 1987), mas, para os Siona, os
ritos de yaj fornecem as experincias coletivas de viagens ao outro lado.
Conforme descrio sobre os Campa (Weiss, 1973) e os Sharanahua
(Siskind, 1973; Dlage, 2009), os ritos de yaj so uma experincia co-
letiva em que os participantes procuram acompanhar a performance do
xam, em que ele viaja para o outro lado via ingesto de yaj, transforma-
-se em ona e canta e dialoga com os espritos enquanto visita os reinos
do universo. Vrias estratgias contribuem para estabelecer as expecta-
tivas da performance. Antes do rito, o xam anuncia o reino espiritual
a ser visitado e escolhe qual classe de yaj preparar para a pinta desejada
(Langdon, 1986). O conhecimento de viagens anteriores aos reinos es-
pirituais fazem parte do cotidiano dos Siona. Os desenhos pintados nos
rostos dos xams iniciados, na cermica e em outros objetos, so ndices
destas experincias nos reinos invisveis (Langdon, 1992). Finalmente,
e talvez mais importante, as performances das narrativas que relatam
experincias xamnicas preparam os novatos para o que podem esperar.
Essas performances explicam as transformaes entre este lado e o lado
oculto, ajudando o novato a interpretar as suas experincias futuras. O
conhecimento xamnico trata da capacidade de navegar num mundo
oculto de multiplicidades infinitas; preciso perceber e interpretar cor-
retamente. As narrativas xamnicas, contadas em performance sem o uso
de yaj, tem uma parte fundamental na transmisso do conhecimento.

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Os temas que constituem a tradio oral Siona so, na maioria, re-

lacionados de alguma maneira com os poderes dos xams ou com suas
atividades possibilitadas por seu conhecimento (dau) xamnico. So
contadas narrativas sobre poderosos xams do passado, suas batalhas
contra espanhis, como forma de resistncia, as doenas e epidemias
atribudas s batalhas xamnicas e outras experincias extraordinrias
que expressam como o mundo invisvel est relacionado com o bem-
-estar na vida. Narram tambm experincias pessoais (e de outros) que
foram provocadas pelos ritos yaj e tambm as viagens onricas que le-
vam o sonhador para o reino do sonho. Um outro tema pessoal narrado
entre eles trata dos encontros inesperados e terrificantes com os seres
do outro lado, que causam doenas ou outras espcies de infortnios.
Estas narrativas xamnicas revelam como os elementos do outro lado se
manifestam e so fontes de conhecimento que permitem a interpretao
das atividades invisveis sob os acontecimentos cotidianos. Distinguindo
entre a mera experincia e uma experincia, como sugerido por Vic-
tor Turner, possvel afirmar que as narrativas em performance sobre as
experincias xamnicas contribuem para as novas vivncias. Ou seja, as
narrativas sobre experincias extraordinrias com yaj no s produzem
experincias em relevo para os outros durante o evento da performance
narrativa, mas tambm as realidades construdas em performance esta-
belecem as expectativas para que estas possam ser vivenciadas no futuro.
As narrativas xamnicas tratam da expresso performativa e esttica
(Camargo, 2002) dos encontros no outro lado da realidade e estabe-
lecem, atravs de recursos simblicos e metalingusticos, expectativas
de como interpretar novas experincias com o invisvel. Tais recursos
incluem mecanismos de enquadramento e linguagem metonmica e
metafrica. O uso de fala citada, repetindo os dilogos dos espritos,
xams e outros, uma estratgia comum para evidenciar a experincia e
dramatizar os eventos. Nesse sentido, a literatura oral Siona uma forma

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de equipamento para viver (Burke, 1957), porque contm instrues

de como perceber e interpretar os eventos no lado oculto para enxergar
foras por detrs das aparncias. As narrativas Siona sobre experincias
extraordinrias estabelecem um paradigma da realidade invisvel, prepa-
rando o novato para experimentar e interpretar novas experincias com
o mundo invisvel.
A narrativa apresentada aqui foi relatada por Ricardo Yaiguaje, um
ancio Siona de aproximadamente 70 anos. Ricardo foi o filho de um po
deroso xam da regio na primeira metade do sculo XX e, durante os
anos de colaborao com a minha pesquisa, Ricardo me contou mais de
uma centena de narrativas sobre suas experincias xamnicas e tambm
as de outros xams, incluindo as de seu pai, sobre encontros com o mun-
do oculto. Diferente de seu pai, Ricardo no chegou a atingir o status de
mestre-xam, o da ona, devido a repetidas experincias aterrorizantes
durante e fora dos rituais em que, devido feitiaria, perdeu o controle
de sua conscincia e o poder de negociar com os seres invisveis; isto ,
no conseguiu ver como um xam. Mas esta outra histria.
A narrativa abaixo trata de seu tempo de juventude, quando aspirava
tornar-se um xam. J comeara a tomar yaj com seu pai na casa de
ritual do yaj, mas ainda no tinha iniciado a aprendizagem formal.
Trata-se de uma experincia de entrada no lado invisvel da floresta, para
visitar a casa das onas. Porm, segundo a narrativa, esta viagem acontece
aps o ritual, ou seja, no relatada como uma experincia induzida pelo
uso de yaj e pelos cantos xamnicos durante o ritual. O evento narrado
acontece aps o rito na manh seguinte, em que o novato est de volta
aldeia. Convidado pelo xam, num mero fechar de olhos ele entra no
outro lado para visitar o povo ona na sua forma humana.
Esta narrativa sempre me intrigou pelo fato de narrar uma experin-
cia extraordinria durante o estado de viglia, e no durante um estado
onrico ou alterado provocado por substncias psicotrpicas. Diferente

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das outras narrativas sobre as experincias inesperadas com wat, os seres

malvolos da floresta, esta relata uma experincia de aquisio de conhe-
cimento. Alm do mais, apesar de ser uma experincia individual, em
que Ricardo demonstra reflexividade sobre seu estado de conhecimento
e capacidade de perceber os seres e suas atividades no outro lado, visitas
semelhantes casa das onas por outros xams iniciados tambm me
foram relatadas.

1. h?ri ba?igi bawi, yi?iga yahe makari yi?i taita yahe ?kwagi
ba kiya, zr
?

No tempo dele, meu pai me dava bocadas de yaj para tomar quando
eu era criana.

2. ba?ih z wagi ba?ir

Eu era criana naquele tempo.

3. ?kuni, ?iyah? kagi, ro?tagi ?kwagi b?hi

Beba e veja, ele disse, pensando me serviu.

4. ?kwagina, h?ribi yi?i ?kugi bwi bwi

Ele serviu e assim eu era um bebedor.

5. ?kugi yua ?iragi ba?igi bawi.

J era bebedor quando estive maior.

6. Alfonsoru ba?igi ba?i

Como a idade de Alfonso era.

7. ba?igina h?ribi, ?kwani h?ribi yahe ?kuni ytawi

Sendo assim, quando me serviam, bebi yaj at a madrugada.

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8. ytani sani h?rite zi?zire ?kwewi.

Uma madrugada sa da casa de yaj chupando cana.

9. ?kwegina, yi?i taita sahi?i

Chupando, meu pai saiu.

10. sani, gere ?kwegi yo?gine? kagi.

Saiu, O que est chupando? perguntou.

11. zi?zire ?kweyi, taita

Estou chupando cana, pai

12. ah, h?ka ba?ito daih? ?airuna sayu kabi

Ento venha, vamos ao mato ele disse.

13. kani, ?airuna sabi.

Ele falou e entrou no mato.

14. sani, h?ribi bagi yi?ire ako kh? kabi

Entrou, ento falou para mim Feche os olhos.

15. kagiya, yako k?i.

Ele falou e fechei os olhos.

16. kgina, h?ribi yeki de?otona ?etohaihi?i.

Eu os fechei, e ento o outro reino emergiu.

17. ?etokina, h?runa wi?e hobo, hai hobo, wi?e hobo bahi?i.
Emergiu, e naquele lugar uma aldeia, uma aldeia grande, havia.

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18. ba?iruna h?runa, ?h? yai b ki?ro kabi

Estando naquele lugar, Este o lar do povo ona, meu pai disse.

19. kani, h?runa ti?wi.

E falando, chegamos naquele lugar.

20. ti?ni wi?e bahi?i.

Chegamos numa casa.

21. ba?igina, h?runa, h?rina ba?i yai b z kawi

L, naquele lugar, eles disseram Nssomos os filhos do povo ona.

22. hri, bako?a we?ma?iri bahi?i.

Uma rede, sua rede nova havia.

23. ba?igina, bako?a h?rina ?h? mami kawi.

Uma rede limpinha, Nesta rede acoste, criana eles disseram.

24. kahina, h?rina ?wi.

Eles disseram e naquele rede eu acostei.

25. ?gina, bagi yi?i taita wat gare u?ihi?i.

Enquanto que eu acostei, meu pai sentou.

26. u?igi h?ribi bagi bako?a nakoni koka kabi

Sentado l, ele conversou com eles.

27. kagina ?iyato ?ai b ba?i b yai domi gato de?ona yai domi bai?i.
Enquanto ele falou, vi muitas pessoas, mulheres onas, muito belas,
mulheres onas havia.

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 revista de antropologia, so paulo, usp, 2013, v. 56 n 2.

28. yai beto ga?wan ye bra b bai?i.

Com colares de cocos de ona, este povo havia.

29. ba?ih, bsi yai bsi gato h?he kuri, h?hesiko?a bai?i.
Estavam jovens onas, todos brilhando dourados, brilhando pessoas
havia.

30. h?hesikota bako?a mi?hu ba?iye h?hesiko?a bai?i

Brilhando assim, pessoas com seus bigodes pintados havia.

31. ba?iko?abi ba ko?abi h? ba?irure yai kya detegi b?hi

tgwre.
Este lugar destes seres, nas vigas de sua casa, as roupas de ona esta-
vam penduradas.

32. bako?a ? de?oto daih sa?ye kya yai kya detebi

Quando eles vm por esta regio, eles colocam as roupas de ona.

33. detegina, h?ka yai kya se?gabi yai tonogi degi ba?ihi
E as roupas de ona l penduradas rosnando havia.

34. degina ?iyayi.

Penduradas eu estava vendo.

35. ?iyagina, bako?a yai domi gato ?ai ba?i gonore yo?oh ba?i bako?a.
Enquanto eu v, aquelas mulheres ona estava fazendo muita caiu-
ma.

36. yo?oh bako?a b wa?ire ?h iyoma?iyi bako?aga.

?

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Esther Jean Langdon. A Viagem Casa das Onas...

Estavam fazendo, mas no mostrou para mim que estavam comendo

carne humana.

37. ?iyohina kere yi?i taita yu?ihi?i.

Nesse lugar meu pai estava vendo sentado.

38. yu?igina bako?aga g? wa?tina ?ho? domiru seora domiru

ba?iko?ara yeki ko?a yai domi bai?i
Outras mulheres ona tinham pentes nos seus cabelos, como as mu-
lheres, as senhoras deste lado, as mulheres ona usavam.

39. bako?a g? wa?ti ssosi domi b ba?i

Eram mulheres com os pentes enfiados no seu cabelo.

40. ba?ihina, mi?i ?iyagi mami? kabi.

Depois de um tempo, Ests vendo, filho?, ele disse.

41. yi?i z siani, ?iyayi taita kawi

Como uma criana estou vendo, respondi.

42. ? ko?ani kayi t b yai, yai domi?i kabi bagi

Estas so outro povo ona, as mulheres ona disse ele.

43. ? ko?ani kayi yai bsi?i kab .

Estas pessoas so os jovens ona ele disse.

44. gato yai bsi gato ?ai wi?to s?si ba?iko?ara b bai?i
Os jovens ona pretos de jenipapo esfregado havia.

45. ba?iko?abi si?yohei ziayra baya ho?si ba?ira b bah bawi.

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 revista de antropologia, so paulo, usp, 2013, v. 56 n 2.

Seus rostos estavam amarelo de muito azeite.

46. bako?a yeki ko?a toyasi kyate bako?a hu?i bawi.

Outros estavam vestidos em roupa pintada com desenhos.

47. ba?iko?ata? ?ai de?oye koka kah bawi bako?a.

Muitas belas palavras eles disserem, aquele grupo.

48. ba?iyeta? yi?iga z siani do do?tagi ?iyagi bawi.

Eles conversaram bem, mas, eu, sendo criana, s fiquei vendo sem
pensar.

49. ?iyagina h?ribi ?iyani tihini yurega go?ina?a wau kagi bawi
Enquanto eu estava vendo, meu pai disse Vimos, vamos embora
agora.

50. kani bagi go?yabi bagi.

Ele falou e voltou a si.

51. go?yani dani, h? mi?i ?iyagi kabi.

Assim voc viu? ele disse.

52. ?iyawi taita.

Eu vi, pai.

53. h? ko?ani kayi yai b ki?rona?i h?ru kagiya bagi

La o lugar do povo ona, aquele lugar disse ele.

54. kagina, h?ka ba?iyi yai b kagi bawi yi?i.

Assim so o povo ona ele disse para mim.

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Esther Jean Langdon. A Viagem Casa das Onas...

55. h?ka ba?iyi bako?a, h?ka ba?iko?ani ?ku b ?iyah kahina.

Assim eles vivem. Os xams cantam de ver a eles e voc pode escu-
tar ele disse.

56. yurega ro?tagi yahe ma?kari ye ?irani ro?tagi ?kugi ba?i ?iyah?
kagi bawi
Hoje, pense certinho, continue bebendo e aprendendo com yaj.
Torne-se uma xam e veja ele disse.

57. kagi yuara ?iya daigi bawi.

Ele disse e depois eu estava comeando a ver.

58. ?iyagina , yi?ire wacha yo?orena yi?ire yure ?iyama?ki ba?igi?i.

Eu estava vendo, mas fizeram dano a mim, e hoje no sou uma pessoa
que v.

59. kayaye.
Terminei.

A performance da narrativa acima, atravs do uso da linguagem po-

tica que expressa tempo verbal do passado distante, associado aos mitos,
dramatiza para a plateia uma experincia na regio oculta. Alm da cria-
o de uma experincia qualitativamente diferente, a performance tam-
bm transmite o conhecimento necessrio para a negociao no mundo
fractal, um mundo que marcado pela multiplicidade, transformao
e diferena de perspectivas. Ela transmite ao ouvinte a mensagem de
como ver e interpretar experincias extraordinrias: como ver a essncia
dos seres e eventos. A narrativa no deve ser percebida meramente como
uma representao ou recriao da vida na casa das onas, mas como uma

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 revista de antropologia, so paulo, usp, 2013, v. 56 n 2.

performance dramtica e vivida pelos participantes que indexa as pers-

pectivas e que transforma o ato de contar numa experincia pedaggica.

Enquadramento e metacomunicao

A narrativa contm um enquadre dentro de um enquadre maior, ambos

servindo como formas de metacomunicao que sinalizam ao ouvinte
como interpretar o que est sendo dito (Bateson, 1998; Tannen & Wal-
lat, 1998). Na primeira linha, o narrador anuncia que vai contar uma
histria verdadeira sobre sua experincia xamnica no tempo de seu
pai, que o estava guiando na aprendizagem. Ricardo cria este enquadre
usando o tempo verbal associado com o passado distante e mtico, indi-
cando a natureza especial e a contextualizao do conhecimento sobre
os eventos a seguir. O enquadre da narrativa encerra com a ltima linha,
quando ele anuncia que terminou de contar. O segundo momento de
enquadre, contextualizando os eventos na regio oculta, indicado nas
linhas 15 e 16, com as instrues do pai para que ele fechasse os olhos,
registrando que a outra regio responsvel por fazer emergir (?etohai
fazer emergir). Isto sinaliza uma mudana de registro de perspectivas
para interpretar os eventos seguintes, para um mundo no qual tudo apa-
rece transformado. As onas aparecem como jovens senhoritas em roupas
de festa e bebendo caiuma. O retorno desta regio para a perspectiva
ordinria realizado na linha 50, com a expresso que d seu pai, o guia
xamnico: retorno (bagi go?yabi). O enquadre da perspectiva na regio
oculta sinaliza para o ouvinte que as aparncias mudaram e devem ser
interpretadas segundo esta, em que as onas assumiram os corpos dos
humanos, com roupa e comportamento que indexam suas caractersticas
de existncia neste lado de aparncias.

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Esther Jean Langdon. A Viagem Casa das Onas...

Universo fractal e multiplicidades de perspectivas

A narrativa deve ser entendida como uma reflexo sobre a natureza das
perspectivas diferentes, que no devem ser concebidas como mutua-
mente separadas por uma oposio binria extraordinria/ordinria,
que derive respectivamente da oposio xam/no xam. A capacidade
de perceber claramente expressada como sendo relativa, e o grau de
perspectiva depende do conhecimento do individuo. As diferenas nas
capacidades de ver correspondem em parte s diferentes classes de pes-
soas com capacidades xamnicas: s um homem, sem conhecimento
para ver; cantador, que j tem conhecimento de alguns cantos dos
espritos que ele conhece; e o vidente, ou ona, que tem a capacidade
de preparar yaj e guiar os outros nas suas viagens para as regies ocultas.
Portanto, essas classes de conhecimento no se referem a capacidades
homogneas dentro de cada nvel.
O conhecimento xamnico, e tambm a capacidade de ver, de-
pende tanto da aprendizagem xamnica quanto das capacidades pessoais
de cada um, que, juntas, possibilitam a alguns ver mais longe e mais
claramente que outros. No caso desta narrativa, somos informados ex-
plicitamente sobre as diferenas de perspectiva pelas reflexes pessoais
de Ricardo, o novato que no percebe to longe e to adequadamente
como seu pai, que por sua vez percebe a partir de uma posio mais
distante. Seu pai um vidente (?iyagi), tendo atingido o nvel mais
alto de conhecimento xamnico. Na sua narrao, Ricardo indexa pelo
menos trs perspectivas. A primeira a viso ordinria no final da noite
do rito em que ele est inocentemente chupando cana, depois da visita
casa das onas. Uma vez na outra regio, com a troca de perspectivas,
ele nos informa sobre a sua perspectiva e a de seu pai na dele, ele no
est vendo tudo o que seu pai percebe. Atravs da fala citada, seu pai

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 revista de antropologia, so paulo, usp, 2013, v. 56 n 2.

constantemente verifica como ele est vendo. Nas linhas 35-37, Ricardo
referencia a diferena de perspectivas. Ele est vendo o povo ona em
festa preparando e bebendo chicha, enquanto seu pai, de um ponto de
vista mais distante, v as onas canibais comerem carne humana. Essa
diferena entre o xam guia e o iniciante confirmada quando ele, em
dilogo com o pai, responde que est vendo apenas como uma criana
(linha 41), como uma pessoa sem conhecimento. Tal diferena de pers-
pectivas do povo ona em festa, como humanos, e as onas canibais
um ndice da multiplicidade de aparncias e perspectivas no mundo
fractal. No s a dicotomia humano/no humano; considerando que
xams tambm colocam a roupa de onas para tornarem-se onas, par-
ticularmente quando atacam os outros em atos de feitiaria, temos aqui
um ndice da possibilidade de identidades mltiplas dependendo da
perspectiva. Ser que o pai de Ricardo est vendo um ataque xamnico?
Evidenciando os acontecimentos como uma experincia pessoal,
Ricardo reflete sobre seu desenvolvimento no caminho para se tornar
xam, durante sua aprendizagem, e no apenas atravs da dialogicidade
e comentrios durante a visita s onas, mas tambm atravs da inter-
textualidade nas linhas finais, aps a volta perspectiva ordinria e his-
trica. Ricardo continuou bebendo yaj para aprender, como instrudo
por seu pai, para ouvir bem a fim de ver os cantos xamnicos (linha 55)
referenciando outros textos que ele me contou sobre suas experincias
desafortunadas de ser enfeitiado (Langdon, 1979; 2004), e ele encerra
com o fato de que ele no mais uma pessoa que pode ver, devido a
esses ataques.
A fala citada do pai, que guia Ricardo para que este saiba o que est
vendo, contm ndices que referenciam as relaes concomitantes entre
perspectivas. O conhecimento xamnico (dau), referenciado atravs dos
conceitos de ouvir, ver e pensar, expressado em vrios momen-
tos. A aprendizagem xamnica um processo gradual que requer o de-

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Esther Jean Langdon. A Viagem Casa das Onas...

senvolvimento destes trs aspectos interdependentes de conscincia. Os

aprendizes so treinados atravs do processo sinestsico da performance
ritual, em que o aprendiz deve dominar os trs aspectos adequadamente
para desenvolver sua conscincia xamnica e capacitar (empower) suas
intenes para agir sobre o mundo, expresso como pensar (ro?ta-). As-
sim, o pai de Ricardo serve o yaj pensando, Ricardo questionado
vrias vezes sobre o que est vendo, e ele responde que est vendo sem
pensar. Em suas instrues finais, o pai aconselha o filho a escutar
bem. Escutando bem os cantos xamnicos, os cantos, com os efeitos de
yaj, materializam-se em desenhos e cenas das outras regies. Os cantos
servem para guiar os participantes dos ritos para acompanhar o xam
nas suas pintas, contribuindo para a aquisio de conhecimento. Se no,
pode perder-se nas regies dos espritos malvolos, sofrendo danos, en-
fermidades, e possivelmente a morte. Ver, escutar e pensar referenciam
capacidades xamnicas por toda a narrativa.
Uma sequncia importante de ndices entre perspectivas transmite in-
formaes sobre as correspondncias das diferentes classes de onas atra-
vs das descries de sua ornamentao corporal, pintura facial e roupa
que apontam, mas no representam, os traos fsicos na vida cotidiana.
Assim, o ouvinte aprende como compreender as alteridades do mundo
visvel e as correspondncias entre perspectivas. Esses ndices transmitem
elementos icnicos entre o visvel e as regies ocultas do mundo fractal.
A ona um importante conceito na cosmologia Siona. Classificar
uma pessoa, animal ou outro ser como ona conota as qualidades de
transformao e poder. Como uma classe de seres, ela no se refere
unicamente aos animais agrupados por ns como uma famlia de felinos
relacionados fisicamente. Como conceito, a ona refere-se a seres pode-
rosos com hbitos predatrios. Assim, h onas da floresta, do rio e do
ar, todas que podem ameaar algum sozinho na selva ou em sonhos. A
ona tambm associada com poderes xamnicos, e o mestre-xam, o

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 revista de antropologia, so paulo, usp, 2013, v. 56 n 2.

vidente, tambm chamando ona (yai). Alis, como vimos, ele tem a
ona como uma forma de sua alteridade, e a feitiaria pode tomar a for-
ma do canibalismo descrito na narrativa (Fausto, 2007). Por fim, a ona
pode ser usada para indicar o membro maior de um grupo ou classe de
plantas, insetos, ou rpteis, indexando possveis perigos ou capacidades:
sapo ona, mariposa ona etc.
Na visita casa das onas, vrias classes de onas aparecem, e esta
multiplicidade indexada pelos desenhos faciais, roupas e ornamen-
taes que referenciam sua aparncia no lado de c. Assim, os jovens
ona nas linhas 28 e 30 usam colares feitos de coco yai e seus rostos tm
desenhos que indexam os bigodes. So xams, que neste lado tambm
usam esses colares e pintam seus rostos com os desenhos dos espritos
vistos nas viagens com yaj. As roupas de ona, que eles colocam quan-
do vm para esta regio, ou que o xam coloca quando est em viagem
pela outra regio, ficam penduradas nas vigas da casa, respirando e ros-
nando. Comeando pela linha 37, classes de onas so indexadas. Nas
linhas 38, 39 e 42 somos informados pelo xam de que as mulheres ona
com pentes na cabea (como as mulheres nesta regio) so uma classe
diferente das primeiras que apareceram na chegada casa. A ona negra
um humano esfregado com jenipapo (linha 44) e seu rosto amarelo
com graxa. O jenipapo foi utilizado nos corpos, no passado, para fazer
referncia a pessoas em estados especiais, e o rosto brilhando de graxa
apreciado esteticamente. As onas pintadas (linha 46) vestem-se com
roupa decorada com desenhos, os mesmos que se encontram nos rostos
dos xams para indexar seu conhecimento dos espritos e eles, como
os xams, cantam boas palavras. Ricardo, de sua perspectiva como ini-
ciante (criana), fica apenas vendo essas onas, sem pensar, ou seja, sem
aprender os cantos.

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Esther Jean Langdon. A Viagem Casa das Onas...

Comentrios finais

Segundo White (1981) a narrativa uma maneira de falar sobre eventos,

que traduz o saber para o contar. No presente caso, as narrativas dos Sio-
na privilegiam o contar sobre as viagens para o outro lado da realidade
realizadas em ritos com o uso de yaj e em sonhos. Da perspectiva da
performance, os eventos narrativos no so narraes no modo indicati-
vo, mas so atos comunicativos no modo subjuntivo (Turner, 1987) com
o papel formativo e transformativo da experincia, criada atravs dos
mecanismos estticos, corporais e sons no verbais. Tornam-se tambm
experincias pedaggicas atravs de estratgias estticas que fornecem
aspectos importantes da perspectiva e do poder xamnico.
As narrativas em performance, assim como os ritos, no so iluses
(Schieffelin, 1985), representaes sobre um mundo imaginado ou vir-
tual (Viveiros de Castro, 2006) nem uma forma de teatro. Como reco-
nhecido por Viveiros de Castro, no representam o mundo oculto, mas,
atravs do recurso de indexamento, elas transmitem a realidade vivida,
e possibilitam plateia interpretar as correspondncias entre o mundo
ordinrio e a regio oculta. As experincias xamnicas se tornam obje-
tos para momentos de performance, transmitindo a dramaticidade do
evento e o conhecimento, estabelecendo expectativas que preparam os
ouvintes para suas experincias nos outros domnios. As narrativas sobre
experincias de aprendizagem xamnica apresentam em performance o
conhecimento adquirido no caminho para tornar-se um xam, e repassa
este para os outros, contribuindo para sua aprendizagem.

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 revista de antropologia, so paulo, usp, 2013, v. 56 n 2.

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Esther Jean Langdon. A Viagem Casa das Onas...

ABSTRACT: Narrative performance among the Siona Indians manifests an

esthetic function, as pointed out by Richard Bauman and others, through
the recreation of the experience of shamanic journeys and transformation
of perspective that are part of rituals with the entheogen yaj (ayahuasca).
During these journeys, the ordinary daily perspective is substituted for an-
other, one that permits the participants to know the beings that inhabit the
invisible world revealed through visions. In addition, ritual performances
have an important role in transmitting shamanic knowledge. Siona oral liter-
ature dramatizes the experiences of encounters and journeys to the invisible
world, be these related or not to the use of entheogens or to dreams. Through
poetic mechanisms, these narratives transmit knowledge by indexing rela-
tions between the daily and occult worlds. In this way, they create expecta-
tions for the participants with respect to extraordinary experiences with the
spirits and provide clues for understanding and preparing oneself for the
change of perspective that characterizes encounters with the occult side. In
order to explore the relation between extraordinary experience, performance
and perspective, this work analyzes a narrative told by several Siona about
their youth and shamanic apprenticeship The journey to the house of the
jaguars. In this narrative, the youth is invited by the master-shaman to visit
the house of the jaguars, which appear in the form of humans in celebration.
They invite the youth to rest in a new hammock, while the master-shaman
orients him as to what he is seeing. This journey does not occur during the
ritual while under the influence of yaj, but the following morning when
the novice is returning to his village. The analysis highlights the strategies
that permit narrative performance to create experience, transmit shamanic
knowledge and inform as to the change of perspectives and shamanic power.

KEYWORDS: Shamanism, Transmission of Knowledge, Perspectivism,

Indexicality, Performance.

Recebido em setembro de 2012. Aceito em fevereiro de 2013.

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