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Resumo: Este texto resultado da pesquisa que culminou na dissertao de mestrado em Educao. Deste
modo, investiguei a Pedagogia Escoteira construda no Grupo Escoteiro Tangar de Cricima (SC), entre os anos
de 1963 a 1973, a partir das memrias do ex-instrutor Theobaldo Sausen, bem como dos documentos que
encontrei em seu acervo e dos recortes de jornais da poca. Ao aproximar-me da Pedagogia Escoteira,
compreendo-a no apenas como um domnio de mtodos e habilidades, mas como uma ferramenta que produz
sujeitos seguidores de seus preceitos e ideologias. A Pedagogia Escoteira com seus princpios, rituais e doutrina,
serviu para estabelecer uma identidade de nao junto s crianas do Grupo Escoteiro Tangar, pautada no
civismo e nos valores religiosos, no entanto, apesar dessas intencionalidades, a infncia escoteira apropriou-se de
diferentes formas, uns se deixando moldar, outros resistindo. Desse modo, compreendo que a ao educativa
promovida pela Pedagogia Escoteira, atuou e atua como produtora de sujeitos/crianas, por ser uma cultura
marcada por valores e princpios prprios.
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No momento da fundao do grupo escoteiro, Theobaldo Sausen era membro da congregao,
depois volta como instrutor, mas no mais como irmo Marista.
Foucault (1987) entende que para tornar o corpo submisso ao poder, faz-se
necessrio adestr-lo, exercitando seus gestos: como e quando deve falar, como e quando
deve sentar ou ficar imvel. Todo o trabalho de moldar e de docilizar o corpo escoteiro
nada mais que um modo de atuar na alma, para a construo de um sujeito obediente,
masculino e cristo. Desse modo, preciso vigiar esses corpos e isso ocorre pela ao dos
instrutores e monitores de cada patrulha, instigando-os a se auto-vigiarem.
Os vestgios da Pedagogia Escoteira, construda e colocada em prtica no Grupo
Escoteiro Tangar, foram encontrados em documentos textuais e iconogrficos, bem como
por meio das memrias de seu ex-instrutor Theobaldo Sausen. Essas fontes foram
imprescindveis no processo de aproximao Pedagogia Escoteira do referido grupo. Entre
os documentos vale ressaltar o acervo de fotografias preservado e guardado por Theobaldo.
Neste trabalho, as imagens fotogrficas, bem como os demais documentos e as
lembranas de Theobaldo, foram utilizados como fontes que trazem consigo representaes
sobre a Pedagogia Escoteira do Grupo Escoteiro Tangar, entendendo representao como
matrizes geradoras de condutas e prticas sociais, dotadas de fora integradora e coesiva,
bem como explicativas do real. Indivduos e grupos do sentido ao mundo por meio das
representaes que constroem sobre a realidade. (PESAVENTO, 2005, p. 5). Portanto, no
busco verdades absolutas, mas uma representao vivel e mais prxima da Pedagogia
Escoteira colocada em prtica no Grupo Escoteiro Tangar.
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Nova Veneza pertenceu ao municpio de Cricima, que teve a sua emancipao de Ararangu em 06 de janeiro
de 1925. Deste modo, Nova Veneza tornou-se municpio em 21 de junho de 1958, emancipando-se com a Lei
estadual n 348. (IBGE histrico, 2011).
Xanxer Grupo Escoteiro Caingangue 07/09/1974
Itaja Grupo Escoteiro Padre Baron 11/02/1978
Florianpolis Grupo Escoteiro Anchieta 22/10/1978
Fonte: (GRUPOS ESCOTEIROS DE SANTA CATARINA, 2011, p.1).
Nota: * Tomei a liberdade de acrescentar nos dados fornecidos pelo Movimento Escoteiro, os grupos de
Cricima, Duque de Caxias e o objeto desta pesquisa, o Tangar.
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Herclio Amante foi prefeito interino do municpio de Cricima em 1944, foi locutor e poltico atuante
na regio sul do Estado de Santa Catarina.
descontinuidades, porm nunca se deu por encerrado de forma definitiva, uma vez que o
primeiro grupo emerge em 1925 e at os dias de hoje o movimento se faz presente na cidade.
Ao que tudo indica, a presena de escoteiros j nos anos de 1920 e depois nos
anos de 1930 ganha novo impulso com o Grupo Escoteiro Tangar do Colgio Marista, de
1963 at 1973, bem como com o Grupo Escoteiro Duque de Caxias, no Bairro Prspera. O
Grupo Tangar retoma suas atividades de 1993 a 2000, e agora em 2011 novamente volta a
funcionar, o que faz pensar que o referido grupo atingiu diferentes geraes da elite
criciumense, adequando-se a novos tempos e realidades para conseguir novos adeptos.
O Grupo Escoteiro Tangar, entre os anos de 1963 e 1973, era composto por
meninos e jovens na faixa etria de sete a 21 anos, pertencentes a uma elite branca. Essa
composio etria, social e tnica faz pensar sobre o sujeito criana que se almejava produzir
no Grupo Escoteiro Tangar, a partir de seus princpios e leis. Querer entender a formao
oferecida a este sujeito criana escoteira remete para a discusso a respeito do conceito de
infncia.
Ao longo da trajetria histrica, a criana vista de acordo com a forma
organizacional da sociedade em que se insere. ries (1986) trabalha com o termo: Sentimento
da infncia, para demonstrar que esse no existia na sociedade medieval e que emerge na
Idade Moderna. Manuel Sarmento (2004) reafirma que a infncia uma ideia moderna. A
Modernidade buscou construir um modelo de infncia, como procurou mostrar as pesquisas
de ries; a Modernidade tentou impor uma infncia global, porm o que se percebe so vrias
infncias ligadas a diferentes condies gnero, etnia, local de nascimento e residncia e ao
subgrupo etrio a que cada criana pertence. (2004, p.07).
A perspectiva de anlise de Moyss Kuhlmann e Rogrio Fernandes mostra a
diferena entre os conceitos de infncia e de criana na histria: A histria da infncia seria
ento a histria da relao da sociedade, da cultura, dos adultos, com essa classe de idade, e a
histria da criana seria a histria da relao das crianas entre si e com os adultos, com a
cultura e a sociedade. (KUHLMANN & FERNANDES, 2004, p.15).
Para chegar ao universo infantil, o instrutor do Grupo Escoteiro Tangar utilizou
vrias estratgias. As leis do Movimento Escoteiro eram repassadas aos meninos por meio de
canes, por exemplo; talvez uma forma mais eficaz de se chegar ao universo infantil.
Segundo Theobaldo Sausen, dever do escoteiro ter essas leis em suas memrias; ressalta,
ainda, que as canes eram cantadas em todos os encontros do grupo.
O Grupo Escoteiro Tangar, em consonncia com o Movimento Escoteiro,
valorizava fortemente seus rituais, que cumpriam o papel de transmitir valores, bem como,
fortalecer a identidade do grupo e sua unio.
Um dos principais rituais do Escotismo, desde a sua fundao, so os
acampamentos, nos quais as ideias de Baden-Powell foram sendo colocadas em prtica, com
jogos e atividades rotineiras, palestras sobre questes morais (chamado no Brasil de Fogo de
conselho). O Grupo Escoteiro Tangar tambm seguia esse ritual.
O projeto criado por Baden-Powell tinha como um dos princpios fazer com que
os participantes tivessem contato com a natureza e aprendessem a sobreviver em situaes
adversas. Tais atividades pareciam ser atrativas aos meninos do Grupo Escoteiro Tangar, que
certamente gostavam de aventuras e desafios, apesar dos objetivos militares, polticos e
religiosos que as fundamentavam.
A construo desse sujeito escoteiro infantil passou pela construo de sua
identidade, que segundo Louro (1999), acontece no mbito cultural e histrico. A autora ainda
reflete que o sujeito no tem uma nica identidade, mas mltiplas, assim, comenta que, Essas
mltiplas e distintas identidades constituem os sujeitos, na medida em que esses so
interpelados a partir de diferentes situaes, instituies ou agrupamentos sociais. [...[ Somos
sujeitos de muitas identidades. (LOURO, 1999, p.6).
A partir das reflexes realizadas por Foucault (1987), no podemos esquecer que
essa construo de identidades vai alm dos valores, atitudes e moral, atingindo o corpo do
sujeito que se quer produzir. Dessa maneira, a postura e o modo de se portar demonstrariam a
integridade do carter, exigidos a todo homem cristo, como discute Louro (1998, p. 93):
Quase se poderia falar de uma somatizao da moral, pois atributos morais so, de
certa forma, colados ao corpo: gestos, movimentos, olhares podem ser (ou no
ser) honestos, decentes, edificantes. [...] A formao do bom cristo, portanto, no
apenas comea pelo corpo, ela o envolve e o implica. Ela tambm no se d apenas
sobre ele, mas faz com e no corpo.
Pode-se inferir que a fala de nosso recordador, alm de mostrar o orgulho diante
de sua tropa, tambm est carregada de sentimentos contra o Paraguai. Essa atitude diante
desse pas demonstra os vestgios deixados pela guerra entre o Brasil e Paraguai (1864 e
1870), pela qual criou-se a prtica de menosprezar os paraguaios, j que os mesmos foram
massacrados pelo exrcito brasileiro.
A produo de sujeitos masculinos e cristos pelo Escotismo fica explcita em
seus regulamentos, ideologias, simbologias, enfim, em sua pedagogia. O Grupo Escoteiro
Tangar tambm buscou esses objetivos em suas prticas, a fim de construir um sujeito
infantil masculino, obediente, cristo, heterossexual, branco e necessrio aos interesses da
elite local. A relao do Grupo Escoteiro Tangar com a Igreja Catlica foi uma das
estratgias adotadas para este fim.
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Segundo o histrico da Diocese de Cricima, em 1949 assume como vigrio paroquial. J como Proco
[...] Pe. Estanislau Cizeski tomou posse no ano de 1954 e a permaneceu at 1966. A ele cabe o grande
mrito de ter colaborado grandemente para a fundao de quatro grandes colgios: S. Bento, Marista, Madre
Tereza Michel e o Bairro da Juventude. (DIOCESE DE CRICIMA, 2011, p.1).
Estanislau Cizeski foi uma pessoa atuante na sociedade criciumense e parece ter
acompanhado intensamente as atividades do Grupo Escoteiro Tangar, pois nas imagens do
acervo pessoal do ex-instrutor deparamo-nos com vrias fotografias em que aparece a figura
do referido padre.
Na imagem que segue, o proco est abenoando os chapus dos escoteiros, em
cerimnia realizada em frente Igreja Matriz So Jos de Cricima, no ano de 1965. Alm do
instrutor Theobaldo Sausen, percebemos na fotografia a presena de pessoas de diferentes
idades, o que nos sugere o comparecimento da comunidade em tal cerimnia. Dessa forma,
podemos pressupor, mais uma vez, que o Grupo Escoteiro Tangar gozava de certo prestgio
junto sociedade local.
A Pedagogia Escoteira tem como uma das suas caractersticas a forte ligao com
a religio. Esse homem escoteiro cristo no era desejado somente no Grupo Escoteiro
Tangar de Cricima, mas no movimento como um todo. Durante o I Jamboree
Panamericano, o ritual da missa, como estratgia para construir esse sujeito infantil, estava
presente entre as inmeras atividades.
Missa durante o Jamboree Panamericano no Rio de Janeiro, destaque para a faixa de
Cricima ao fundo, em 1965.
Fonte: (Acervo pessoal de Theobaldo Sausen).
Recorte da foto ao lado, destaque para o menino ao fundo fazendo um gesto com a mo.
Fonte: (Acervo pessoal de Theobaldo Sausen).
Referncias:
ARIS, Phillippe. Infncia. Verbete para a Editora Eianudi. Revista de Educacin. n.281,
1986.
GIROUX, H. McLAREN, P. Por uma pedagogia crtica da representao. In: SILVA, T. T.;
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culturais. Petrpolis: Vozes, 1995.
KUHLMANN, Jr. Moiss. Fernandes, Rogrio. Sobre a histria da infncia. In: Faria Filho,
Luciano. A infncia e sua educao. Materiais, prticas e representaes. BH. Autntica,
2004.
______. Produzindo Sujeitos Masculinos. In: COSTA, Marisa Vorraber. O currculo nos
limiares do contemporneo. Belo Horizonte: Autentica, 1998.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e histria cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2005.
UNIAO DOS ESCOTEIROS DO BRASIL. Guia dos escoteiros novios. Editora Escoteira,
1989.