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Filsofos presocrticos.

Clsicos y posteriores que siendo


filosofos tambin fueron mdicos
Las ideas de los filsofos presocrticos pueden dividirse en dos grandes grupos: los
partidarios del monismo y los cercanos al pluralismo.

Mientras que los primeros filsofos pueden ser considerados monistas puesto que buscaron
el archen un solo elemento (excepto los pitagricos claramente dualistas), los que
siguieron son considerados pluralistas dado que ya no buscaran un solo elemento (que al
transformarse da lugar a todo) sino una multiplicidad de stos que al combinarse entre s
dan origen a un universo mltiple y mvil.

- Tales de Mileto (624 a. C -546 a. C aprox.):

Este hombre inquieto y viajero, contado entre los sabios de Greciafue matemtico,
astrnomo y poltico, fue considerado por Aristteles como el primero de los fsicos. Es
muy poco lo que sabemos sobre su pensamiento: que la tierra descansa sobre agua, que el
agua es el principio de todas las cosas, y que todas estn llenas de dioses.

-Anaximandro de Mileto (610 a. C -545 a. C aprox.):

Discpulo y continuador de Tales. El arj de todas las cosas es el peiron, es decir, lo


indefinido, lo indeterminado. Con ello Anaximandro realiza un indudable avance sobre
Tales: se trata de un elemento no emprico y, por su carcter indefinido permite explicar la
derivacin de todas las cosas mucho mejor que a partir de un elemento determinado (como
el agua). El peiron es inmortal e indestructible. En este sentido Anaximandro le
atribuye los caracteres que la mitologa griega reservaba a los dioses, aadiendo que no ha
sido engendrado, pero que de l se engendran todas las cosas.

Del peiron comienzan a separarse sustancias opuestas entre s; cuando una prevalece
sobre la otra, se produce una reaccin que restablece el equilibrio. La totalidad de los
procesos consiste en un equilibrio dinmico. La alternancia de las estaciones sera un buen
ejemplo: el calor y la sequedad del verano son sustituidos por el fro y la humedad del
invierno.

- Anaxmenes de Mileto:

Vuelve a concebir el arj como un elemento determinado: el aire. Introduce elementos ms


complejos como la condensacin y la rarefaccin que harn la explicacin ms dinmica.

-Pitgoras de Samos (580 a. C.-500 a. C. aprox.):


El movimiento pitagrico llego a tener una fama extraordinaria, significacin poltica
y participacin en el gobierno de la Magna Grecia. Fue precisamente esta dimensin
poltica la que ocasionara la ruina de la escuela pitagrica.

La primera doctrina que enseaban los pitagricos fue la de la trasmigracin de las almas
(purificar el alma para que en las diferentes reencarnaciones llegar a alcanzar la
perfeccin). Los pitagricos descubrieron una serie de conocimientos geomtricos y
matemticos; aparte del consabido teorema sobre la proporcin de la suma de los cuadrados
que estn en proporcin aritmtica de bases. Para los pitagricos el arj es el nmero. Para
ellos los elementos de los nmeros son lo par y lo impar, y de estos lo par es ilimitado y lo
impar limitado, y la unidad procede de la unin de ambos. Estos pensadores consideran el
nmero 10 como algo sagrado y perfecto, por ser la sntesis de los 4 primeros nmeros y de
las 4 figuras geomtricas principales. Propiedades de los nmeros:

Msticas y sagradas.
Geomtricas y espaciales (el punto es la unidad).
Fsicas y biolgicas (tomo fsico, unidad, semilla, ...).

-Herclito de feso (544 a. C -484 a. C aprox.):

Se conoce como El oscuro. Siguiendo la tradicin de los filsofos jonios, Herclito ve en


un elemento determinado, el fuego, el arj del universo. No slo las cosas individuales
salen del fuego y vuelven a l, sino que es el mundo entero el que perece en el fuego para
luego volver a nacer.

El acontecer del mundo es un flujo permanente, todo est en movimiento. Hay una
permanente movilidad que se fundamenta en la estructura contradictoria de toda realidad,
con lo cual Herclito no hace sino llevar al extremo la doctrina jnica de los opuestos. La
contradiccin y la discordia estn en el origen de todas las cosas. Sin embargo, la
contradiccin engendra armona. Y esto es as porque una ley nica rige el curso del
universo: hay una razn oculta, un Logos, que todo lo unifica y lo orienta. Este Logos o
razn universal est tambin en el hombre, constituyendo su propia razn.

- Jenfanes de Colofn (530 a. C.):

Precursor del pensamiento de Parmnides,.es considerado como el fundador de la teologa


filosfica y de la teora del conocimiento, la reflexin sobra la fundamentacin y lmites del
mismo. En la primera critic el antropomorfismo de los dioses homricos as como su
inmoralidad y su uso como modelo educativo postulando la existencia de un Dios nico y,
en la segunda, consider una concepcin objetiva de la verdad como algo independiente del
sujeto. Asimismo, investig acerca de cuestiones relativas a la naturaleza y a la cosmologa.
-Parmnides de Elea (54 a. C 0-470 a. C):

Su doctrina se encuentra expuesta en un Poema: slo es lo que es y no lo que no es. Slo


lo que es (el Ser), es y es pensable. El no-Ser, ni es, ni es pensable. El Ser es increado,
imperecedero, finito, continuo y nico; indivisible e inmvil.

Parece que Parmnides intent una verdadera demolicin de la filosofa de sus


predecesores, especialmente de los pitagricos. El cambio y el movimiento son
considerados como ilusorios. El Ser a que se refiere Parmnides es, desde luego, la
realidad, o el mundo. Parmnides no poda concebirlo sino como algo corpreo (la
distincin entre material e inmaterial no exista todava). El mundo, pues, es algo limitado,
compacto, excluyndose la posibilidad de cambios y movimientos. Es como una esfera
bien redonda, inmvil y eterna.

De un modo explcito se introduce la distincin entre verdad y apariencia (u opinin), y se


otorga la primaca a la razn (lo que se puede pensar) por encima de las apariencias
sensibles y engaosas. El problema del conocimiento surge, pues, como un nuevo problema
filosfico

- Zenn de Elea (450 a. C.):

Discpulo de Parmnides, elabor las famosas aporas o argumentos contra las tesis del
movimiento y la pluralidad (Si Aquiles se moviera, por ejemplo, no podra alcanzar nunca a
una tortuga).

-Empedocles de Agrigento (Acragas) (495 a. C -435 a. C aprox.):

Hay movimiento y pluralidad de seres. En el interior de la realidad se encuentran


mezclados los cuatro elementos. Cada uno de ellos es eterno e imperecedero; pero,
mezclados entre s, dan lugar a los diversos seres; por supuesto, hay cambios y alteraciones,
pero stos no son sino combinacin de los elementos primitivos. La mezcla de estos
elementos es producida por dos fuerzas csmicas: el amor y el odio. Son fuerzas que
tambin se encuentran en el hombre, y que, al explicar en su lucha todo cuanto sucede,
determinan la visin trgica que Empdocles tiene de la existencia.

-Anaxagoras de Clazomene (500 a. C -428 a. C aprox.):

Todo lo que se produce y sucede es resultado de la mezcla de innumerables elementos.


Estos elementos se les designa como semillas (homeomeras), las cuales son
cualitativamente distintas e indefinidamente divisibles. En todas las cosas hay semillas de
todas las cosas. El principio que introduce el movimiento es denominado como Nous, el
cual es algo separado de la masa de semillas, nada lo limita y posee autonoma

-Demcrito de Abdera (460 a. C -370 a. C aprox.):

El planteamiento es muy semejante al de Empdocle y Anaxgoras: salvar la apariencia del


mundo (movimiento y pluralidad); salvar, por tanto, el valor de la percepcin sensible; pero
respetando los principios de eleatismo. El mundo consta de infinitas partculas indivisibles
(tomos), slidas y llenas, inmutables. Poseen movimiento propio. Se producen torbellino
de tomos y se originan mundos infinitos, engendrados y perecederos.

-Digenes de Apolonia (450 A.C.):

Metafsico presocrtico que sintetiz los postulados de la Escuela de Mileto y los principios
de Anaxgoras de quien era coetneo, tomando de Anaxmenes la concepcin del aire
como elemento primordial, pero teniendo, para Digenes de Apolonia, un componente
divino. Sugiri la idea del diseo divino. En el estoicismo se recogen muchas de sus
doctrinas.

Es importante para los antiguos griegos la catarsis o ceremonia lustral (repetida cada lustro,
cinco aos), que se encuentra presente tambin en la poca homrica y consiste en intentar
eliminar del cuerpo del enfermo las manchas que testimonian la impureza y producen la
enfermedad. Se empleaban fumigaciones, agua o fuego. La medicina hipocrtica
racionalizar el empleo de esta terapia; la catarsis se convertir en purgacin y el remedio
catrtico ser purgante.

Segn Jos Mara Lpez Piero: una de las caractersticas que hay que destacar en los
escritos de la escuela de Cos es el estudio de las enfermedades desde un punto de vista que
hoy llamaramos ecolgico, centrado en interpretar sus manifestaciones en relacin con el
ambiente en el que viven los enfermos. As, uno de los principales tratados - el titulado De
los aires, aguas y lugares - est consagrado a este enfoque.

Mencionaremos algunos filsofos presocrticos mdicos:

Pitgoras de Samos, que vivi en la segunda mitad del siglo VI, enunci el principio de
que todas las cosas podan reducirse a nmeros. La influencia matemtica de Pitgoras y
sus discpulos fue decisiva para establecer la idea de la armona del cuerpo humano, de los
humores y la conservacin de la salud. Fue Pitagrica la idea griega del justo medio, de la
medida equilibrada de las cosas, (metron), la perfecta relacin del ejercicio y del reposo, el
sueo y la vigilia, alimento y abstinencia, clera y burla y as en las dems cosas de la vida.
Aparece bien claro su influjo en el juramento hipocrtico (hay quien llega a decir que es de
origen pitagrico), y en especial en las doctrinas hipocrticas y galnicas.
La terapia pitagrica estaba basada en higiene, en relacin a ejercicios corporales y el
empleo de la msica como cura. La dieta que tiene como objeto mantener la armona de
cuerpo y alma. La salud se encuentra en la medida, y la medida debe mantenerse
acostumbrando al ser humano al control del estmago, sueo, clera y burlas, el vino y los
placeres del amor, segn Lan Entralgo

Pitgoras, segn Jmblico pone el acento ya entonces sobre la decisiva importancia de la


alimentacin y la digestin, y sobre el hecho de que las fermentaciones intestinales son la
causa de la mayora de las enfermedades. Sabemos por Diodoro que Pitgoras afirmaba
que una alimentacin vegetariana fortalece el cuerpo, despeja la mente, y protege
contra enfermedades.

Hace hincapi en el aspecto tico-filosfico que comporta una alimentacin vegetariana y


crudvora. Recomendaba no slo un vegetarianismo sino un crudivorismo como base
principal de la alimentacin; la frase dieta sin fuego procede de l y se centra en el
aspecto tico-filosfico que comporta una alimentacin vegetariana y crudvora.

Pitgoras por otra parte entra en contacto con seguridad con el Orfismo, sectas griegas que
ya practicaban la abstencin de comer carne por motivos religiosos y crean en la.
transmigracin de las almas.

La msica, la danza y el sonido dedicados a expulsar los agentes causales de una


enfermedad, se emplearon tambin como prcticas teraputicas en la Grecia antigua, y
Pitgoras recomend la terapia por la msica para tratar de restablecer la armona natural o
simpata entre el cuerpo y el alma. Entre los instrumentos musicales consideraba el ms til
la lira para ciertas enfermedades internas y para reencontrar el equilibrio; prefera el
cntico, acompaado de este instrumento frente la melancola o la clera.

Segn Alcmen de Crotona (fl. 535 a.C.) la salud es la expresin de un equilibrio, lo que
posteriormente Aristteles y Galeno definirn como eucrasia. Con l comienza el gran
cambio en el campo de la teraputica y gracias al cual las concepciones emprico mgicas
anteriores se transformaban en racionales y tcnicas. Alcmen defini la salud como una
isonoma de las fuerzas (dynamys) o equilibrio en el cuerpo de calidades opuestas, lo fro y
lo clido, lo hmedo y lo seco, lo dulce y lo amargo, mientras que la enfermedad era una
monarchia o el predominio de alguna de estas cualidades sobre las dems. Alcmen de
Crotona, que fue discpulo de Pitgoras, fue autor del primer libro de medicina Peri
physios donde se plantean los estados de salud y enfermedad con sentido del equilibrio
pitagrico. El hombre sera una imagen microcsmica del macrocosmos universal, con lo
cual todos los descubrimientos o especulaciones sobre el origen de la materia son aplicables
a los conocimientos patolgicos y teraputicos del ser humano.
Lo que conserva la salud es el equilibrio de las potencias: de lo hmedo y lo seco, de lo
fro y lo caliente, de lo amargo y lo dulce, etc., pero el predominio (de una) entre ellas es
causa de enfermedad; pues el predominio de cada opuesto provoca la corrupcin. La
enfermedad tiene lugar: por razn de la causa eficiente, por un exceso de lo caliento o lo
fro; por razn de la ocasin, por un exceso o defecto de la alimentacin; por razn del
lugar, por la sangre, la mdula o el cerebro. A veces se producen tambin otras por causas
externas, por la cualidad de las aguas, el lugar, los trabajos, la violencia y otras semejantes.
La salud (por el contrario) resulta de la mezcla proporcional de las cualidades.

Empdocles de Agrigento formul la teora segn la cual todos los seres naturales estn
compuestos por una mezcla en proporciones variables de cuatro elementos de cualidades
opuestas (agua, aire, tierra y fuego). Para l la enfermedad es el resultado del desequilibrio
provocado por el exceso o defecto de alguno de estos elementos. Propone dos fuerzas
invisibles como verdaderos motores del cambio: el Amor y la Discordia.

Para Digenes de Apolonia el mdico se limita a restaurar, en unin con la naturaleza. La


fiebre y los sntomas de enfermedad se comparan con una araa, all donde la mosca avera,
all la araa restaura de nuevo su tela. El neuma o aire tiene papel vivificante sobre el
cuerpo y es sinnimo de espritu
Referencias:

1.http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/FilosofiaGriega.htm.

2. http://www.pacientesonline.org/medicina/planeta_medico/historiam/presocratica.php

3. http://filosofia.idoneos.com/280933/

4. Esquivel H. Consideraciones filosfico-cientficas de tres filsofos presocrticos.


Ciencia Ergo Sum; Vol. 7; Nm. 3; Pag: 300-3007, Noviembre, 2000.

5. Recalde Los filsofos presocrticos: la naturaleza como fuente de experiencia abstracta.


Universidad del Valle. Artculo de divulgacin; Pag: 87-99; octubre 2010.

6. Ayestern I, Garcia A. Filosofa de la naturaleza y al sostenibilidad un conocimiento


renovado para el siglo xxi. Eikasia. Revista de Filosofa; Vol. VI; Pag: 300-310; noviembre
2010.

7. Garca Bacca, Juan David, Los Presocrticos, Fondo de Cultura Econmica, 2 edicin
1979.

8. G.S. Kirk, J.E. Raven, M. Schofield. Los filosofos presocraticos: Historia critica con
seleccin de textos. Gredos. 2 edicin.

9. Alegre A. Estudio sobre los presocraticos. Anthropos. 1Edicion. 1985.