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EL JUDASMO UN PUEBLO, UNA NACIN, UNA RELIGIN

1. El JUDAISMO
El JUDASMO se refiere a la religin, filosofa y forma de vida de los judos. Esta
expresin fue utilizada por primera vez por los griegos en el Siglo I y es
intercambiada con la palabra Torah (o Tor), que significa doctrina o
enseanza. El Judasmo abarca una religin, un pueblo, una nacin: la tradicin
y la cultura del pueblo hebreojudo. Principios religiosos monotestas, ticos y
de conducta, normas que abarcan todos los aspectos de la vida: desde que se
nace hasta que se muere. El pueblo; pueblo judo; hebreos o israelitas, son las
tres denominaciones que reciben los judos como tal, pueblo que tiene races
comunes, una historia compartida desde la antigedad hasta nuestros das. Un
destino comn, una tradicin milenaria. Un origen comn, relatado en la Torah,
los libros del Pentateuco en el Antiguo Testamento que todos conocemos. Cabe
destacar que hay dos grandes etapas en sus historia bblica, la primera como
Pueblo de Israel y la segunda como Pueblo Judo, separadas por el suceso
histrico del Exilio Babilnico entre en 587 a.C., lo cual a su vez consolidar la
religin juda como una religin monotesta.
El Judasmo es la ms antigua de las tres religiones monotestas ms difundidas
(junto con el Cristianismo y el Islam), conocidas tambin como religiones del
libro o abrahmicas, y la menor de ellas en nmero de fieles. Del judasmo
se desglosaron, histricamente, las otras dos. Aunque no existe un cuerpo
nico que sistematice y fije el contenido dogmtico del judasmo, su prctica se
basa en las enseanzas contenidas en la Torah, tambin llamado Pentateuco,
que a su vez, es uno de los tres libros que conforman el Tanak (o Antiguo
Testamento, segn el Cristianismo), los que se consideran de inspiracin divina.
Otra de las caractersticas del Judasmo, que lo diferencia de las otras
religiones monotestas, radica en que se considera no slo como una religin,
sino tambin como una tradicin y una cultura. Las otras religiones trascienden
varias naciones y culturas, mientras que el Judasmo se considera la religin y
la cultura de un pueblo especfico. No exige de los no judos unirse al pueblo
judo ni adoptar su religin. La religin, la cultura y el pueblo judo pueden
considerarse conceptos separados, pero estn estrechamente
interrelacionados. La tradicin y la cultura juda son muy diversas y
heterogneas, ya que se desarrollaron de modos distintos en las diferentes
comunidades, y cada comunidad local incorpor elementos culturales de los
distintos pases en los que vivieron los judos a partir de la dispersin.
2. Caractersticas celestes del yahvismo:
Divinidad concebida como masculina: La religin hebrea acenta la
presentacin masculina de Dios con toda la intensidad posible; en ella es
absoluto, entonces no reconoce ms que un solo Dios, Yahweh. De hecho su
idioma carece de una palabra para decir Diosa.
Dios Padre: Adems de ser concebido como divinidad masculina, Dios, Yahweh
es Padre. En el Antiguo testamento, la paternidad divina es formulada con
expresiones llenas de amor y ternura. En testimonios tardos, la paternidad
divina se relaciona con los individuos, con los justos que son hijos de Dios y de
gloria de tener a Dios Padre.
Dios trascendente: Moiss, como Abrahn, Jacob, Isaas y cuanos recibieron la
visita de Yahweh, estn convencidos de encontrarse con alguien de naturaleza
y potencia trascendente. Nunca los sienten inmanente, dentro de ellos ni se
reconocen invadidos por su realidad superior.
Antropomorfismo de Yahweh: De ordinario, los hagigrafos autores inspirados,
se acomodan al conocimiento popular de los israelitas y describen a Yaweh con
rasgos antropomrficos o humanos (manos, nariz , pies , etc ) y tambin toda
la gama de sentimientos humanos.
3. Yahvismo , religin tnico poltica
El origen de las religiones tnico polticas se pierde en la prehistoria de cada
pueblo o nacin. El Yahvismo es una religin revelada por Dios, su mismo
fundador, pero emplea mediadores. Abrahn, de doble origen: vital humano
por descendencia gensica y cultural religioso por el establecimiento de la
alianza con Yahweh; adems todos sus descendientes, entre ellos Jacob, padre
de las cabezas de doce tribus israelitas. Esta alianza, en gestacin durante la
existencia israelita en estado tribal es promulgada oficial y solemne en el
monte Sina.
La desembocadura comn del Yahvismo y de Israel se halla, situada en el
Mesas. Dios va perfilando la figura de un Mesas espiritual, salvador de Israel y
de todo gnero humano, portador de una salvacin escatolgica, iniciada en
esta vida y consumada ms all de la muerte.
Pero los israelitas entienden el mesianismo desde un ngulo tnico poltico;
esperan un Mesas caudillo salvador de su pueblo que lo liberar de la
dominacin extranjera. Por eso en la conciencia israelita cal con hondura la
conviccin y esperanza de la salvacin comunitaria, la restauracin e imperio
del pueblo judo.
El pacto entre Yahweh y su pueblo fluye una serie de derechos y obligaciones
recprocas. Pueden resumirse en la presencia divina en medio del pueblo como
garanta de la prosperidad material y espiritual, y en la fidelidad de Israel a la
ley , a las normas y ,mandatos del Seor que no permite compartir el culto con
otras divinidades. En todos los libros sagrados, especialmente histricos resalta
este pragmatismo que implica el convencimiento absoluto de que si se
mantiene fiel a Yahweh, el xito coronar todo su quehacer poltico militar,
mientras que su infidelidad apretar en el mismo instante el resorte
descargador de la desgracia del castigo.Por eso los libros histricos del Antiguo
testamento elaboran una teologa de la historia.
La alianza entre Yahweh e Israel, base de su vida religiosa y de su historia
poltico cultural, justifica y explica su teocratismo. Lo sagrado sale del cauce
especficamente para desbordarse, inundando las vertientes del quehacer
profano y civil. A diferencia de otros pueblos que nos han dejado en herencia
su lengua, su cultura, su derecho o cualquier otro aspecto, el legado del pueblo
escogido es preferentemente por no decir exclusivamente religioso; hasta su
literatura coincide con los libros sagrados. El poder supremo reside siempre en
Yahweh, que recibe el ttulo de rey de Israel.
4. NOTAS DEFINITORIAS DEL YAVHISMO QUE LO DIFERENCIAN
ESENCIALMENTE DE LAS RESTANTES RELIGIONES
4.1. MONOTEISMO
El monotesmo israelita es un misterio. Lo inexplicable del monotesmo israelita
se esconde en su realidad nica a lo largo de su historia milenaria. Todos los
restantes pueblos convecinos y limtrofes: los moabitas, los amonitas, los
cananeos, los mesopotmicos, entre otros; eran politestas.
El monotesmo israelita es una isla que jams fue inundada del todo; nunca
dej de ser monotesta si no todo el pueblo, al menos <<un resto>>, un
fermento fiel.
El carcter <<celoso>> e intransigente, en este punto dogmtico capital, de
Yahweh jams admite a otros dioses junto a l; los excluye y conllevas
monotesmo en calidad de su naturaleza.
De hecho, los israelitas ortodoxos han credo siempre en Yahweh y slo en El,
aunque no siempre expliciten del mismo modo su creencia en El como nico
Dios.
El monotesmo es conviccin de una fe que se impuso en el Sina, pero que
aparece ya desde Abrahn, raz primera del tronco genealgico del pueblo
israelita. Y esto a pesar de que los antepasados de Abrahn, en Ur de Caldea,
eran idlatras.
La nueva creencia y conciencia de Abrahn, surgida de modo imprevisto en su
desplazamiento hacia Canan, fue debida a la revelacin divina y a las
profundas vivencias religiosas de Abrahn narradas, al menos en algunas, en el
Gnesis. Moiss en el Sina recibe, asimismo la revelacin divina.
El monotesmo israelita aparece algunas veces como una imposicin que les
prohbe adorar a otros dioses, pues Israel es su pueblo, su propiedad. Solo
Yahweh merece su culto y adoracin.
En el Deuteronomio y, mucho ms, en los Profetas se afirma explcitamente la
unicidad de Yahweh, su condicin de Dios nico en Israel y fuera de l:
<<Yahweh es el Dios verdadero y no hay otro Dios ms que El>>.
El monotesmo israelita sigue erguido como un enigma indescifrado e
indescifrable para quien lo intente valindose solo de recursos humanos. La
creencia israelita es un solo Dios, personal, trascendente, tico, providente,
justo y misericordioso es uno de las grandes interrogantes de la historiografa
religiosa de la humanidad. El misterio del monotesmo israelita tanto en cuanto
a su origen cuando a su conservacin milenaria, no se consigue desvelar sino
se admite una revelacin sobrenatural, positiva de Dios.
4.2. Naturaleza tica, moral, de Yahweh
Las notas distintivas de los dioses, integradores de cualquier panten
politesta, por ejemplo, el helnico, respecto de los mortales casi quedan
reducidas a su poder sobrehumano y su inmoralidad. Pero no son ticos, no se
someten a normas objetivas de moralidad. Precisamente se sirven de su
potencia y astucia sobrehumanas para satisfacer sus deseos libidinosos o para
apropiarse de lo ajeno. Pueden verse algunos textos, que lo confirman, el
politesmo no suele ir unido a un comportamiento ni a un concepto
monogmico del dios supremo; lo mismo que las restantes deidades mantienen
relaciones amorosas con sus esposas y otras deidades. En algn caso, la unin
entre los mismos dioses degenera en una escena burlesca y de mxima
degradacin del pudor y de la moralidad.
Yahweh, al contrario, es una divinidad esencial y eminentemente tica en el
sentido pleno de este trmino.
Yahweh, Dios, es el << Santsimo>>, el puro, el moralmente bueno por
antonomasia, creador del mundo y de todas las cosas, tambin buenas antes
de que el hombre introdujera el mal y los males por medio del pecado. La
santidad de Yahweh no se queda en s mismo; se comunica de alguna manera
no slo a lo creado por El, sino de modo especial a sus escogidos, a su pueblo.
Por eso la santidad, no slo ritual, sino tambin y sobre todo moral, es una
exigencia para los israelitas.
La santidad de Yahweh es incompatible con cualquier clase mancha, impureza
e inmoralidad tanto material como espiritual. La santidad del Dios uno y nico,
por una parte aparece muy resaltada en el Antiguo Testamento, y, por otra,
contrasta fuertemente con la inmoralidad o, si se prefiere, amoralidad de los
dioses politestas de los pueblos convecinos de los israelitas a lo largo de toda
su historia.
La santidad de Yahweh le lleva a reprobar y castigar la << injusticia>> o falta
de santidad, as como a recompensar los <<justos>> o <<santos>>, aunque
el premio y el castigo se reciban con frecuencia en esta vida.
Yahweh, al promulgar sus mandamientos, habla en primera personas. Es una
novedad estilstica que refuerza la obligatoriedad de lo as promulgado, al
mismo tiempo que anuncia su origen divino.
4.3. Religin y revelada
Sus orgenes se pierden en la nebulosa prehistrica de cada pueblo. Lo mismo
acontece con las religiones telricas y mistricas. En cambio, conocemos el
origen del yahvismo: Abrahn y el nombre de su principal impulsor: Moiss.
Pero el yahvismo es una religin revelada; solo a travs de la revelacin
sobrenatural lleg Israel al conocimiento de la naturaleza de Yahweh y de su
peculiar vinculacin con El, la alianza. Podramos decir que Dios mismo es su
fundador, aunque se valga de mediadores: Moiss y los profetas, para recordar
su doctrina y exigencias ticas a su pueblo. Yahweh o <<El que es>>, << Yo
soy el que soy>> etimologa ms acertada de este nombre divino por
contraste con el nombre divino para catalogar como << las que no son>>.
Es una religin revelada. Pero no se trata de una <<revelacin>> por
emanacin de ndole pantesta, ni resultado de una experiencia chamanstico,
ni es solo fruto de una profunda experiencia interior, obra de la concentracin
religiosa. Se trata de una relacin especialsima con Alguien, << El que es>>,
que se aparece a Moiss en el Sina y le revela el ncleo de la doctrina y moral
religiosas.
Quien se limite a estudiar los libros del Antiguo Testamento por medio de la
analoga de culturas y religiones de los pueblos convecinos de los israelitas, no
llegar al ncleo del yahvismo israelita ni a la originalidad de su mensaje
contenido en sus libros sagrados.
El Yahvismo es una religin revelada, sobrenatural, contenida en los libros del
Antiguo Testamento, que son palabra viva de Dios, no comprendidos en toda su
profundidad y proyeccin ni por los mismos hagigrafos, encomendados a la
custodia fiel e interpretacin autntica de la iglesia, de su Magisterio constante
y universal.
4.4. Concepcin masculina de Yahweh
Una consecuencia lgica del monotesmo de Yahweh es su soledad, sin familia.
Es cierto que predomina la representacin masculina de la divinidad en las
religiones celestes y tnico-polticas, las ms afines a la israelita desde la
perspectiva fenomenolgica. La divinidad suprema es siempre un dios, no una
diosa.
En cambio, en el yahvismo, por ser Dios uno y nico, la concepcin masculina
es exclusiva. Sin embargo, esta concepcin masculina de Yahweh es
compatible con la creencia en su naturaleza espiritual.
En el Yahvismo no cabe la representacin humana de la divinidad; segn queda
indicado, est prohibida su figuracin en imgenes, estatuas, etc., de forma
humana y animal. Se afirma que Dios es << espritu>> y queda descartado lo
humano, mucho ms las caracterizaciones derivadas del sexo masculino o
femenino.
El aspecto masculino se extiende al sacerdocio. A diferencia de las restantes
religiones, tnico-polticas y celestes, las mujeres israelitas pueden sobresalir e
influir en el pueblo. Pero ninguna de ellas, ni siquiera la hermana de Moiss y
de Aarn, desempeo jams funciones sacerdotales dentro del yahvismo,
aunque algunas lo hagan en cultos extraos, en otras religiones. El
masculinsimo absoluto del yahvismo, sin excepcin se refleja hasta en su
idioma. Los hebreos carecan de vocablos para decir <<diosa>> o <<
sacerdotisa>>.
4.5. Yahweh, divinidad siempre activa y presente
La <<inactividad>> o, empleando un tecnicismo, la otiositas de Urano
despus de su castracin, obra de su hijo Cronos, ilustra, aunque de manera
brutal, la tendencia de los dioses celestes, hacedores del mundo a retirarse al
cielo y a convertirse en dii otiosi, <<dioses inactivos>>.
Yahweh, en cambio, est siempre presente entre su pueblo y sigue actuando en
el mundo, sobre todo en la historia de su pueblo, Israel. Esta presencia
operativa de Yahweh culminar y se har hasta sensible mediante la
encarnacin del Verbo, en Jesucristo Dios-Hombre. La actuacin de Yahweh es
directa.
El monotesmo absoluto del yahvismo excluye cualquier clase de deificacin
del rey, que siempre es su <<servidor>> y su representante en diferentes
aspectos de la vida de su pueblo, pero jams un dios ni antes ni despus de su
muerte.
5. El judasmo en la Historia.
El judasmo es la ms antigua de las tres religiones del Libro. Se denomina asi
al judasmo, el cristianismo y el Islam porque dan gran importancia a un libro,
en el que creen que se expone la revelacin de Dios a los seres humanos.
Historia y Leyenda
El judasmo es una de las religiones de mayor antigedad de las que aun se
practican. Tine mas de tres milenios de historia. Pero el que haya perdurado
tanto tiempo y que muchos judos actuales se identifiquen, por ejemplo, con lo
que vivieron en la poca del rey David, hacia el ao 1000 a.C, no quiere decir
que esta religin no haya experimentado transformaciones.
Diferentes circunstancias histricas han marcado al judasmo, que en la
actualidad tiene unos diecisis millones de fieles, concentrados principalmente
en estados unidos y el estado de Israel.
El judasmo tuvo una gran influencia en el cristianismo, la religin con mayor
numero de fieles en el mundo. El cristianismo surgio de la predicacin de un
maestro judo, que fue Jesus de Nazaret.
Para los judos, la Biblia es un libro revelado, y la parte ms sagrada la forman
los cinco primeros libros, que llaman Tor. En ellos aparecen una serie de
relatos que comienzan con la creacin del mundo y terminan en la poca de
Moises. Parecen narraciones histricas, y, de hecho, forman la parte principal
de lo que se ha denominado Historia Sagrada. Gracias a ellos, puede
entenderse una parte de la cultura juda y de sus seas de identidad. Son
relatos muy bellos y conocidos, como el del diluvio, el de la torre de Babel, el
de la huida de Egipto o la entrega de Moises de las tablas con los diez
mandamientos en el monte Sina.
A. La poca anterior a la monarqua.
La poca previa a la instauracin de la monarquia, en el siglo XI a.C, es un
periodo muy oscuro, ya que nuestra fuente histrica principal son los relatos
bblicos, que aunque parezcan histricos, no lo son de un modo pleno.
En ellos se cuenta que los antepasados de los judos salieron de Mesopotamia,
fueron nmadas durante varios siglos y pasaron por Egipto, donde fueron
esclavizados.
Terminaron conquistando Palestina, a la que denominaban tierra prometida,
porque crean que les fue otorgada por Dios como promesa de una alianza con
el primer patriarca judo, Abraham, y con sus descendientes.
Parece ser que, durante ese periodo, la religin juda era un conjunto de cultos
tribales, cuya sincretizacion se produjo en la poca monrquica, cuando las
tribus de pastores nomadas y la poblacin cananea se fusionaron, formando el
llamado pueblo de Israel.
Para el Judaismo los doce hijos de Jacob son los antepasados de las doce tribus
de Israel y, por lo tanto, todos sus descendientes son considerados judos. A lo
largo de la historia, se han utilizado diferentes nombres para referirse a los
judos, los ms antiguos han sido los de hebreos e israelitas.
No es correcto utilizar el nombre de Israel para referirse a los seguidores de
la religin juda.
B. Etapa monrquica del Judaismo.
El periodo monrquico, que ocupa aproximadamente desde el ao 1000 a.C
hasta el ao 586 a.C, fue una poca de esplendor y expansin sobre Palestina,
pero termino con el sometimiento militar de los judos.

El reino unificado

El momento del reino unificado de David y de Salomn fue una poca dorada
para los judos. Tenian una tierra y un reino prospero e independiente de los
Imperios de Mesopotamia y Egipto. La capital de este reino fue Jerusalen en
vida del rey David (1000-970 a.C). Su hijo Salomon (970-931 a.C) mando
construir un templo, a cuyo frente situo a un sumo sacerdote.

Los dos reinos: Israel y Jud.

Tras la muerte de Salomn, en 931 a.C, el territorio se dividio entre sus dos
hijos. Al sur estaba el reino de Jud en torno a Jerusalen, y al norte, el reino de
Israel con capital en Samaria.
En estos momentos surgio un fenmeno que fortalecio a lo largo de los siglos el
profetismo.
Los profetas usaron la religin para dar una explicacin del malestar y de los
problemas. La causa para ellos era que el pueblo y sus dirigentes se haban
apartado de Dios, y la solucin estaba en volver al cumplimiento estricto de lo
que Dios mandaba, segn ellos lo interpretaban.
En 721 a.C, los asirios acabaron con el reino de Israel, y ms de siglo y medio
despus, en 587 a.C, Jerusalen y el reino de Jud cayeron en manos de
Nabucodonosor, rey de Babilonia.
Los profetas plantearon que los extranjeros haban sido un instrumento de Dios
para castigar a los judos por haberse apartado del buen camino. Cuando los
babilonios fueron vencidos por Ciro, rey de Persoa, en 539 y este permitio a los
judos reconstruir el templo y volver a Palestina, consideraron que se trataba
de una nueva oportunidad para cumplir de forma ms estricta lo que la religin
mandaba.
C. La dispersin de los judos
Con las derrotas militares y la primera destruccin del templo comenz un
proceso de exilio de los judos de la zona palestina que se llama dispora, una
palabra griega que quiere decir dispersion. Se produjo en diferentes
momentos y hacia lugares diversos.
La dispora o dispersin de los judos provoco la necesidad de consolidar unas
creencias y unas normas de conducta que sirvieran para identificar al pueblo
judo y evitaran que desapareciese al mezclarse con otros pueblos con los que
convivia.
Bajo el imperio persa, que era muy extenso (desde la India a Egipto) y
tolerante con las multiples religiones que albergaba, se permitio a los judos
mantener sus creencias, pero no crear un reino independiente.
Probablemente, en esta poca se ordenaron por escrito los materiales que
configuran la Tor, los cinco primeros libros bblicos. No se sabe si existio un
monotesmo estricto en la poca anterior al exilio, pero, tras la prdida de la
independencia poltica, el judasmo interpreto su sometimiento como un
castigo de Dios por haber dado culto a dioses extranjeros, y se exigi el
cumplimiento estricto de los mandamientos y la ley de Dios.

Judios y gentiles

Los distintos dueos por los que ha pasado el territorio palestino han hecho a
los judos coincidir con otras religiones que han dejado su huella en el
judasmo.
D. Dominio extranjero e independencia.
El imperio persa fue vencido por los griegos liderados por Alejandro Magno y, a
partir de 332 a.C, la cultura griega tuvo mucha influencia entre los judos, lo
que los enfrento a un nuevo reto: el choque entre el modelo de vida tradicional
judo y el nuevo modelo griego, que era la cultura de los poderosos de todo el
mundo mediterraneo de aquel entonces.
Los judos contrarios a las influencias griegas se sublevaron liderados por los
miembros de la familia de los Macabeos desde 166 a.C y permitio finalmente
que en Palestina se constituyera de nuevo un reino independiente judo.
Pero este reino duro hasta que Roma asi lo quiso, ya que el general romano
Pompeyo tom Jerusalen en 63 a.C y los reyes judos pasaron a estar
controlados por el poder romano.
La poca de mayor esplendor se produjo con el rey Herodes el Grande, que
para ganarse el apoyo de los sbditos, emprendio la reconstruccin del templo
de Jerusalen. En el ao 70 d.C fue destruido complemtamente por el ejrcito
romano.

Los grupos judos en torno al cambio de Era

Durante la dominacin romana surgieron grupos como los zelotas, que


defendan la idea de que los extranjeros no podan dominar a los judos, que
era el pueblo elegido de Dios, y, por tanto, deban ser exterminados o
expulsados por las armas.
Frente a ellos, los sumos sacerdotes y sus seguidores formaban otro grupo, los
saduceos, centrados en el templo de Jerusalen. Eran ricos y apoyaban a los
romanos, del mismo modo que en el pasado haban aceptado a los
gobernantes anteriores.
Por su parte los fariseos actuaban como maestros que interpretaban y
adaptaban la ley a las situaciones nuevas, y que eran muy populares porque
estaban cerca de las comunidades locales y los problemas cotidianos.
Tambien se conocen a los esenios, que planteaban una vida en comunidad y
centrada en la oracin, a la espera de que llegase el reino de Dios.
En este ambiente de ideas diferentes y presin de los conquistadores romanos,
muchos judos crean que Dios les enviara un lder que devolvera el esplendor
y la independencia del aorado reino de Dvid.
Esperan al mesias, que los salvara, pero cada uno entendia esta figura de
maneras distintas.

La destruccin del templo:

Por su parte, en la Roma de Augusto y sus sucesores se fue consolidando el


culto imperial peor la poblacin juda se neg a aceptarlo. No podan tolerar
que un hombre fuera Dios y mucho menos que su estatua se colocara en el
templo de Jerusalen, como en ocasiones se les exigi.
Por eso, cuando se produjo la gran insurrecion juda en el ao 67, con la toma
de Jerusalen por los zelotas y sus seguidores, y el asesinato de la guarnicin
romana, Roma contraatac con una guerra de exterminio que duro tres aos y
destruy definitivamente el templo, smbolo de la independencia juda.
Tito fue el general romano que se encarg del asalto a Jerusalen cuando su
padre, Vespasiano, , fue nombrado emperador. En el ao 70, tras destruir el
templo, celebro un desfile triunfal en Roma en el que mostro al pueblo el botin
capturado en la batalla. Se trataba de valiosos objetos sagrados y uno de los
ms notables era la menorah o candelabro de siete brazos.
Nunca se ha reconstruido y, en la actualidad, solo queda el muro de las
lamentaciones. Ante tantas derrotas y circunstancias adversas, se multiplico
el fenmeno de la dispora y el judasmo tuvo que replantear su supervivencia,
pero ya sin el templo, sin tierra y sin reino.
E. EL JUDAISMO MEDIEVAL
Tras la destruccin del templo, los fariseos fueron el grupo judo que consigui
dar una alternativa que ayudase a superar la nueva situacin.

La cultura juda
La sinagoga se convirti en el referente como lugar de reunin y oracin, y el
rabino o maestro de la ley pas ser el intrprete y gua de la comunidad; no
importaba si los judos se hallaban en Palestina o en cualquier otro lugar de la
dispora, desde la India a la pennsula Ibrica y de frica a la islas Britnicas.
La cultura juda, gracias al cumplimiento de los preceptos y al liderazgo de los
rabinos, qued preservada a pesar de vivir bajo la autoridad de poderes
polticos con religiones muy diferentes y muchas veces hostiles.

Las persecuciones
Hubo momentos en que la diferencia juda no se entendi en un mundo que
buscaba la homogeneidad, lo que desemboco en ocasiones en expulsiones y
pogroms, palabra rusa que se utiliza para nombrar las persecuciones
organizadas contra las comunidades judas.
Por ejemplo, durante los aos 1348 y 1350 se produjo en Europa central la
aniquilacin de casi trescientas comunidades judas, lo que provoc la
emigracin de los judos centroeuropeos hacia Europa oriental y Polonia.

Sefardes y asquenazes
Todava en la actualidad perdurar dos grupos judos surgidos en la poca
medieval y que se diferencian por la lengua de culto y la forma de llevar a cabo
sus ritos: los sefardes o sefarditas (en hebreo, sephardim) y los asquenazes
(en hebreo, ashkenazim).
Los sefardes eran los judos que vivan en Sefard (la pennsula Ibrica), cuya
lengua era el sefard o ladino, una variante del castellano antiguo que inclua
palabras hebreas.

Judos bajo el islam


Los musulmanes tuvieron en general una actitud de respeto hacia el judasmo.
Planteaban que el primer musulmn fue Abraham, y que Moiss recibi la
verdadera revelacin divina. Poe eso los judos merecan ser tolerados en
tierras islmicas, a pesar de que decan de ellos que haban tergiversado las
palabras de Dios. Sin embargo, estaban sometidos a una fuerte presin de
impuestos, mayor que la de los musulmanes.
El judasmo medieval floreci bajo los gobernantes musulmanes desde la india
a la pennsula Ibrica. Muchos judos fueron comerciantes, artesanos, mdicos
e intelectuales.

En el Corn, el libro sagrado de los musulmanes, se cita en diferentes


momentos a los judos. En ocasiones lo hace de modo crtico, pero en otras
refleja la cercana entre ambas religiones.

F. EL JUDAISMO EN EL MUNDO ACTUAL


Los cambios ideolgicos fraguados a lo largo del siglo XVIII y materializados en
las revoluciones americana y francesa modificaron el marco de convivencia y
afectaron al judasmo.
Actualmente hay unos diecisis millones de judos, de los cuales unos tres
viven en Estado de Israel y seis en los Estados Unidos.
Al desparecer la judera o barrio, en el que vivan como confinados los judos
durante la Edad media, no faltaron reformadores que intentaron eliminar no
solo la conciencia de gheto local, urbanstico, sino tambin el <<interno>>,
socio-psicolgico, su aislamiento sociopoltico. Por eso dese el siglo XIX, el
judasmo por influjo de diferentes tendencias, se escindi principalmente en
tres grupos: a) los ortodoxos, que tratan de ser observantes fieles del Tora o
Ley escrita y del Talmud. El Talmud es obra de los rabinos y maestros judos,
especie de enciclopedia del pueblo judo en la dispora. B) Los liberales o
conservadores, de criterio ms amplio, que tienden a adaptar la normativa
juda a las circunstancias modernas, C) los reformistas radicales con sus
seguidores propensos al fanatismo. Naturalmente, estas diferentes tendencias
se notan sobre todo en el Estado de Israel, con las consiguientes tensiones
internas.

El judasmo secular
Al instituirse la igualdad de todos los hombres ante la ley, y al instaurarse
sistemas polticos laicos, se revisaron las situaciones discriminatorias de las
minoras.
En lo que respecta a la religin juda, se fue consolidando un judasmo
ilustrado, en hebreo haskala,, que tuvo como figura precursora y ejemplar a
Moiss Mendelssohn(1729-1786), que plante nuevas posturas anti dogmticas
y racionalistas, aunque sin abandonar la tradicin.
Ante este reto de modernidad, otra respuesta nueva fue la secularizacin.
Muchos judos negaron no solamente la observancia, sino tambin la propia
herencia cultural, demasiado difcil de deslindar de la religiosa.
EL NACIONALISMO JUDO Y EL JUDASMO
ORTODOXO
El nacionalismo del siglo XIX influy tambin en el judasmo y dio lugar al
sionismo, que pretenda la concentracin en un territorio de la dispersa nacin
juda.
El sionismo, aunque sustentado en un anhelo religioso, presenta rasgos
seculares que son primordiales. En muchos casos los dirigentes sionistas han
utilizado la religin como pretexto para consolidar su posicin y justificar sus
acciones a pesar de ser ateos.
El terrible exterminio de un tercio de la poblacin juda fue diseado por las
autoridades nazis en los aos cuarenta de siglo XX y ha tenido una profunda
incidencia en el judasmo actual. Este hecho marc un hito en la aberracin
humana, ms dolorosa por cuanto se realiz en una poca y un territorio
inesperados, en plena contemporaneidad, cuando se crean consolidados en
Europa los derechos de las minoras a su propia identidad.

EL JUDAISMO DE LA SEGUNDA DIASPORA


La fundacin del estado de Israel en 1948, y su consolidacin tras las guerras
de 1948, la de los Seis Das en 1967 y la del Yom Kippur en 1973, Ha resultado
un hito histrico para los judos.
El judasmo actual queda configurado como bicfalo: por un lado, el judasmo
de Israel, donde se otorga la nacionalidad a toda persona juda, venga de
donde venga, y, por otro lado, el que vive fuera de los lmites del estado
nacional judo.
Entre los judos que viven fuera de Israel hay dos grandes colectividades
diferenciadas, Por una parte estn las comunidades de las disporas antigua y
medieval, originarios del viejo mundo, y por otra la de la segunda dispora, los
judos procedentes de los desplazamientos que se produjeron desde Europa
hacia Estados Unidos, especialmente, desde mediados del siglo XIX a mediados
del XX.

6. DIVERSIDAD DEL JUDAISMO ACTUAL


Adems de la diversidad de la localizacin y la bicefalia, el judasmo actual est
dividido, desde el punto de vista ideolgico, en grupos de presin diferentes.

Ortodoxos y ultra ortodoxos


Las corrientes ideolgicas dentro del judasmo contemporneo configuran tres
lneas de pensamiento: ortodoxos, conservadores y liberales.
Los ortodoxos no son en absoluto un grupo compacto y tienden a descantarse
por opciones diferentes respecto de cuestiones delicadas como la construccin
del templo, el sionismo, la custodia de los lugares santos, los pactos de
gobierno en Israel, la prohibicin o no del deporte en la educacin, y la poltica
de pactos con los palestinos. Son una opcin minoritaria en el judasmo
mundial (en torno al 15%).
Los ortodoxos tienen grandes privilegios en Israel, donde dirigen la celebracin
de las ceremonias principales tienen los medios para presionar al gobierno y
obligar el cumplimiento de la ley religiosa.

Judos conservadores, liberales y no religiosos


Frente a los ortodoxos, los judos conservadores tienen una posicin ms
flexible. Permiten la crtica textual bblica, prctica que los ortodoxos
aborrecen, siempre que no se toquen puntos estimados como esenciales en la
revelacin, y que se consolide un mejor conocimiento del judasmo y una
compresin ms correcta del texto bblico. Intentan conservar lo mximo del
pasado, pero dentro de unos lmites, mitigando comportamientos aberrantes.
Por ltimo, los liberales o reformistas son racionalistas, buscan adaptar el
judasmo al mundo moderno de un modo completo, aceptando el contexto laico
de los estados en los que viven y la moral comn, haciendo del judasmo una
prctica privada que no presente la mnima carga de autosegregacin.

7. Libro sagrado (Tanak, la Biblia Juda)


Tanto el judasmo como el cristianismo se denominan religiones del Libro
porque en ellas es fundamental el mismo libro sagrado: La Biblia. Sin embargo,
la tradicin bblica difiere para judos y cristianos, puesto que los textos que
incluyen unos y otros no son los mismos.

Tora el nucleo ms sagrado

Tanak es un acrnimo con el que se designa a la biblia juda y que se forma con
las iniciales de Tor, Nebim (profetas) y Ketubim (Escritos), las tres partes en
que los judos dividen su libro sagrado.
La Tor son los cinco primeros libros de la Biblia, iguales para judos y
cristianos, para los cristianos la Tor se denomina Pentateuco, una palabra
griega que quiere decir cinco rollos.
El primer libro de la Tor o Pentateuco se llama Bereshit, que en hebreo quiere
decir al principio. Es el libro que los cristianos llaman con el trmino de
Gnesis, que tiene igual significado en griego.
La narracionn continua en Shernot, que en hebreo significa nombres, llamado
entre los cristianos Exodo.
Vayikr, que quiere decir y llamo en hebreo y que recibe el nombre de
Levtico entre los cristianos.
Bemidbar, en hebreo, en el desierto, y Nmeros en el cristianismo, y en el
utimo lugar, en Debarim, que quiere decir palabras, llamado entre los
cristianos Deuteronomio, que en griego quiere decir segunda ley.

Profetas y escritos:

Los judos ordenan el resto de la Biblia de un modo diferente a como lo hacen


los cristianos con el antiguo testamento. Lo dividen en dos partes: Profetas y
Escritos.
En profetas (Nebim), adems de los libros atribuidos o que narran la
predicacin de algn profeta, se incluyen tambin libros de carcter histrico,
como Josue, Jueces o los libros de los Reyes.
Escritos (Ketubim) es una autentica antologa de obras poeticas, filosficas y
narrativas.
Comprende libros con oraciones, como los Salmos, junto a libros de consejos,
como Proverbios. Tambien incluye los cinco rollos, que son leidos en
festividades judas concretas y que se escriben todava en rollos, como eran los
libros en el mundo antiguo. Se trata del Cantar de los Cantares, el libro de Rut,
las Lamentaciones de Jeremas, el Eclesiasts y Ester.
7.1. Otros libros:
El Talmud

El TALMUD es una obra que recoge las discusiones rabnicas (maestros judos)
sobre leyes, tradiciones, costumbres, leyendas e historias del pueblo hebreo. El
Talmud se caracteriza por preservar la multiplicidad de opiniones a travs de
un estilo de escritura pedaggica, mayoritariamente en forma de preguntas,
producto de un proceso de escritura grupal. Los Talmuds fueron redactados a
lo largo de varios siglos por generaciones de rabinos de muchas academias
rabnicas de la antigedad, siendo el Talmud de Jerusaln y el Talmud de
Babilonia los ms importantes. El judasmo considera al Talmud la TRADICIN
ORAL, mientras que la Torh (el Pentateuco) es considerada como TRADICIN
ESCRITA. El Talmud extiende, explica y complementa a la Tanak, pero no puede,
por definicin, contradecir a la Torah, que es la revelacin de Dios por
excelencia. El paradigma de la HALAKH (= ley juda) supedita la autoridad del
Talmud y la tradicin, a la de la Torah.

La Halakh

La HALAKH (= camino) es la recopilacin de las principales leyes judas, que


incluyen las 613 MITZVOT (= mandamientos contenidos en la Torah), y
posteriormente las leyes talmdicas y rabnicas, as como sus tradiciones y
costumbres, lo que se conoce comnmente como la Ley Mosaica o Ley de
Moiss. El judasmo no presenta una clara distincin entre la vida religiosa y la
no religiosa. Por lo tanto, la Halakh no slo gua las prcticas y creencias
religiosas, sino tambin el da a da, la vida cotidiana, la ley civil. El nivel y la
forma de observancia de las leyes de la Halakh varan de acuerdo con las
distintas comunidades y tendencias del judasmo. Las comunidades ortodoxas
procuran una observancia completa, mientras que las conservadoras son
menos estrictas, sin desconocer su existencia e importancia. Para la tendencia
reformista, la Halakh es una importante gua, pero no es prescriptiva.
Asimismo, existen grupos judos que tienen una visin religiosa no rabnica,
entendiendo que las leyes emanan exclusivamente de la TANAK (Antiguo
Testamento), pudiendo aceptarse diversas interpretaciones.

8. Costumbres y festividades del Judaismo


8.1. Festividades Judias:
El ao ritual judo se encuentra marcado de fiestas religiosas, estas marcan
momentos relacionados con los ritmos solares y lunares , los tiempos que
establece la agricultura asi como tambin, conmemoran hechos de La historia
sagrada recogida en la Biblia, estas son: las fiestas de otoo , fiestas de
invierno y fiestas de primavera.

Fiestas de Otoo:

Rosh ha-shan, es la fiesta de ao nuevo, que se celebra a comienzos de otoo


, se le conoce como da del juicio o Da del recuerdo y se acostumbra a
tocar el shofar.
La fiesta de yom Kippur o tambin como da de la expiacin, tiene lugar 10
das despus de la fiesta de ao nuevo, volvindose a tocar el shofar. Este es
uno de los momentos ms sagrados e importantes de un ao ya que todo el da
los fieles se mantienen en ayuna y orando en la sinagoga para pedir perdn a
Dios por sus pecados.
Cinco das despus se celebra la fiesta de sukkot (Tabernculos o cabaas en
Hebreo). Representa la accin de gracias por las cosechas. En esta ocasin se
conmemora La travesa del pueblo de Israel por el desierto en busca de la
tierra prometida , por esta razn las familias construyen una tienda de tela
fuera de la casa , recordando que todo depende de la voluntad de Dios.
Al octavo da se celebra la fiesta de Simhat Tor , que marca el final del ciclo
anual de lectura del Tor. Su tradicin establece que se lea el ltimo captulo
del Deuteronomio y el primer capitulo de Gnesis. Asi como tambin los rollos
del Tor se saan en procesin

Fiesta de invierno:

Al principio del invierno se conmemora a lo largo de ocho das la fiesta de


Januk , conocido como festival de la luz . Rememora la purificacin del templo
de Jerusaln . Se acostumbra a encender una vela en el candelabro, hasta que ,
al cabo de ocho das , se tengan las ocho velas prendidas. En esta celebracin
las familias preparan regalos, por lo que es una fiesta muy popular entre los
nios.
Al final del invierno , se celebra Purim , por homenaje a Ester (personaje bblico
al que los judos , deben su salvacin de la persecucin ). Es una fiesta llena de
alegra, en la que hay disfraces y comidas especiales.

Fiestas de primavera:

Una de las celebraciones claves es la de Pesaj , la Pascua ; que tiene lugar en


la primera luna llena de primavera . En los ocho das que dura esta festividad
solo se puede comer pan sin levadura, ya que rememora la huida de los judos
a Egipto.
Shavout o pentecosts , es la fiesta de las semanas , o de los primeros frutos
.Celebra la cosecha siete semanas despus de la Pascua , as como tambin
recuerda el momento en que Moiss recibi las leyes en el monte Sina.

8.2. LOS RITOS DE PASO


La vida del individuo en el judasmo sigue un ritmo ritual que va del nacimiento
hasta su suerte; estos ritos marcan la aceptacin social de los cambios que se
producen en la vida de todo judo.

El nacimiento y la circuncisin

El nacimiento es causa de felicidad y en el judasmo se les obliga a que los


padres tengan por los menos un hijo o una hijo: si es nio , se produce la
ceremonia de la circuncisin , en la que consiste cortar el prepucio al recin
nacido , que se realiza por un experto, Mohel
Gracias a la circuncisin , el nio obtiene la bendicin de su padre y la
aceptacin religiosa de la comunidad , imponindole un nombre y se le realiza
un banquete en su honor.

Bar Mitsv

Que en hebreo significa hijo del mandamiento , es el momento en que la


comunidad relgiosa acepta como miembro adulto a un nio , y se lleva a cabo
cuando este cumple trece aos
En la ceremonia , el joven tiene que leer en hebreo , textos de la Tor ,
demostrado que su educacin religiosa ha sido la adecuada
Tradicionalmente esta ceremonia , no tenia equivalencia para las nias , que a
los 12 aos son tratadas como mayores de edad, sin la solemnidad del rito que
si se hace para los varones , sin embargo en la actualidad se crearon los
grupos reformados o liberales , que modifican los aspectos de la tradicin que
no les parecen adecuados especialmente los ritos que resultan discriminatorios
, como en el caso de las mujeres.
El matrimonio

Tiene gran importancia dentro de la religi juda. Es tradicin que todo judo se
case con alguien de su misma religin y por ende tengan hijos educados a la
religin del judasmo
El matrimonio religioso judo puede disolverse por medio del divorcio.

La muerte

La muerte de un miembro de la comunidad implica, el obligado duelo para los


parientes .Un hijo o un pariente cierra los ojos y la boca del fallecido y luego es
envuelto en su Talit
El funeral es muy breve , ya que el cuerpo debe ser sepultado lo antes
posible .los judos creen que si el fallecido ha vivido de acuerdo a la religin , el
juicio del Dios ser favorable , por ello no hay temerle a la muerte

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