Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Imperativo categrico
Lo han caricaturizado (v.g Frankena, al decir que mximas como silbar en la
oscuridad estando solo son deber moral por el imperativo; o lo ven como test de
conformidad con el deber y no de moralidad; o dicen que Kant es indiferente a las
secuelas de la accin moral para la felicidad; o que es slo conveniente como
principio emprico-pragmtico.
Criterio supremo de enjuiciamiento para la moralidad. No es una propuesta
moralmente neutra porque, al ser un imperativo, exige obrar de un modo que es el
nico vlido. En segundo plano, indica que la accin moral consiste en mximas
susceptibles de generalizacin.
Exige obrar moralmente. Se sigue del concepto de lo tico como lo bueno,
por eso es categrico, y se refiere al ser racional, por eso es imperativo.
El hombre no puede obrar ticamente por s solo, por lo que la moralidad tiene
sentido de deber y no de ser. Aparte de poder materializarse en actitudes
caracterolgicas y mundo vital normativo, tiene forma de imperativo, lo que
demuestra (con Aristteles y Hegel) que no toda conducta ni mbito institucional son
morales.
Imperativo no se entiende slo estrechamente como mandato o prohibicin
explcita. Cuando la tica renuncia a ello y propone ejemplos sin connotacin moral
(v.g tica hermenutica) apela a la sustancia tica ya realizada en el mundo; nos
encontramos con comportamientos que son ticamente rectos sin tener sentido de ley
natural necesaria.
Imperativo categrico excluye el mandato arbitrario de un poder superior.
Responde a qu debo hacer no con imposicin externa o interna, sino con motivos
racionales. Incluso los imperativos no morales son normas de accin vlidas para
todos y difieren de lo agradable, que viene de sensaciones subjetivas.
Pregunta qu debo hacer se puede entender de tres modos, de donde salen
tres respuestas que incluyen tres motivos racionales. Son tres grados de la razn
prctica, distinguindose no por el rigor sino por el alcance de la razn. En los dos
primeros, la necesidad que compete a la razn est ligada a un supuesto no necesario,
y en el tercer grado, todo supuesto restrictivo se excluye, y la idea de razn prctica
tiene su realizacin.
Imperativos tcnicos en los proyectos humanos: imponen
medios para un fin.
Imperativos pragmticos de la prudencia: prescriben acciones
que favorecen el objetivo fctico de los seres racionales indigentes, que es la
felicidad (incluye prescripciones dietticas para la salud.
En ambos casos, aunque la normatividad objetiva es no restrictiva, se impone la accin
correspondiente y deja a salvo las intenciones subjetivas. Ambos son imperativos hipotticos,
cuya validez depende de un supuesto restrictivo (si quiero x, debo hacer y). El carcter
hipottico es independiente de la forma gramatical (no fumes demasiado es hipottico por
estar condicionado por un inters, mientras si ves a alguien en necesidad, aydalo es
categrico, porque no se est limitando la validez del deber, sino que describe la situacin en
que tiene vigencia)
Imperativo categrico: tercer grado de racionalidad, no
superable porque es una normatividad tica sin supuestos. Obliga
incondicionalmente, siendo general y necesario.
Distinciones a tener en cuenta praxis personal y praxis poltica (virtud y
derecho). Dentro de la personal, la distincin entre legalidad y moralidad.
Tres formas bsicas de praxis que corresponden a las tres formas de
imperativo:
Accin tcnica: persigue fines direccionales.
Accin pragmtica: est al servicio de la aspiracin natural a la
felicidad.
Accin moral: est por encima de toda funcionalizacin.
Al imperativo le corresponde un deber objetivo y completamente no
forzoso, y la estricta generalidad demuestra lo categrico. Entonces, para la
definicin exacta falta la referencia de la Fundamentacin al rea de la praxis personal
a diferencia de la poltica, que se encuentra en el concepto de mxima ->obra
conforme a la mxima que puedas desear ver convertida en ley general (formulacin
bsica)
Hay tres modos de representar el principio de la moralidad, aparte del bsico,
referente a la forma, materia y determinacin de las mximas:
Como la existencia de las cosas regidas por leyes naturales es el
concepto formal de naturaleza, el imperativo se puede enunciar como: Obra
como si la mxima de tu accin debiera convertirse por tu voluntad en ley
general
Como la naturaleza racional como fin en s misma constituye el
material, se puede formular como: Obra de suerte que mires siempre la
humanidad como fin y no como medio, tanto en tu persona como en la de los
dems
De manera completa se enuncia: Todas las mximas deben
armonizar por su propia lgica en un posible reino de los fines, como reino de
la naturaleza
Repercusin: el utilitarismo (Bentham, Mill) ha sido la tesis tica ms
influyente en el rea lingstica inglesa, y en Alemania la tica del discurso; y ambos
presuponen que el criterio moral debe ser vinculante radicalmente, y por ello suponen
el imperativo categrico como criterio nico y verdadero, siendo forma suprema de
obligatoriedad.
Mximas
Principios subjetivos de accin que tienen determinacin general de la
voluntad y suponen normas prcticas.
Como principios subjetivos, difieren entre individuos
Como determinaciones de la voluntad, no designan esquemas
ordenadores que un observador objetivo descubre en el sujeto moral, sino que
son los principios que reconoce como propios
Como principios que contienen varias normas, incluyen la
orientacin global dada a la propia existencia en aspectos personales y sociales
(indigencia, ofensas)Como refieren a reas vitales y situaciones concretas,
difieren de otros grados de generalidad ms elevados (v.g formas de vida de
Aristteles o modos existenciales de Kierkegaard)
Las mximas son actitudes fundamentales que dan su orientacin a intenciones
y acciones concretas, estableciendo para un mbito vital el principio directivo,
concretado por normas de accin en situaciones tpicas de la vida, y se refieren a las
circunstancias. Son diversas en cuanto a situacin o posibilidades aunque vengan de
las mismas mximas, por lo que a pesar de la identidad de los principios directivos,
debe haber diversas normas.
Por ello, la forma adecuada de filosofa moral no es la ticas normativa, sino
la de las mximas. Aunque Kant no aclare muchos su importancia (por dedicarse a
refutar el empirismo y escepticismo tico), esta tica es mejor porque:
Sirve para extraer la lnea normativa de la accin concreta, ya
que los principios generales de la voluntad prescinden de las circunstancias
cambiantes del obrar. Aunque las acciones sean diversas, tienen en comn lo
moral o no moral; teniendo un momento unitario que es contrario al
relativismo tico, y uno donde se consideran las particularidades de la
situacin, opuesto al dogmatismo de las normas. Indican slo el esquema
general, y la accin necesita contexto e interpretacin.
Las mximas versan sobre principios generales de la vida, por
lo que evitan disgregacin de la biografa del sujeto. Integran porciones de
vida en unidades de sentido, y el imperativo examina si stas son morales o
no. Permiten autodefinicin racional, contrario al amaestramiento de las
normas prcticas, porque respeta el margen de diferencias.
Como no toman en cuenta las circunstancias ambientales,
expresan el carcter de la persona. Costituyen principios viales que permiten
enjuiciar moralmente, por lo que son instrumento adecuado para identidad
moral, cuestiones de educacin y evaluacin moral
Slo esta tica propone un criterio supremo, en tanto que
moralidad. Al examinar los ltimos principios autnomos se constata si el
obrar se acomoda o no al deber o nace del sentido del deber.
Generalizacin
Va implcita en toda mxima una generalizacin subjetiva. Se debe examinar
si el horizonte vital subjetivo se puede concebir como objetivo (unidad racional).
Entre la variedad de mximas, se dejan de lado las no morales.
Parece justificado decir que Kant es indiferente al bienestar real de las
personas concretas (no como el utilitarismo, que define la moralidad en trminos de
bienestar). Pero no es as: el anlisis de las consecuencias se excluye de la
fundamentacin tica, pero no de la aplicacin de las mximas morales a la conducta
concreta. Coincide con el utilitarismo en que es moralmente obligatorio la promocin
del bienestar de los dems, y el complimiento del mandato presupone que se
analizaron las consecuencias de las acciones a la luz de ese bienestar. Pero el
utilitarismo fundamenta el principio supremo en el anlisis de las consecuencias, el
bienestar de los dems, y no en lo filosfico; mientras que Kant aporta el imperativo
categrico con el test racional de la generalizacin. Considera que el bienestar de los
otros no es el nico deber. Aborda las condiciones a priori para que un sujeto obre
moralmente (autonoma de la voluntad) El utilitarismo no est mal, pero necesita un
complemento moral y filosfico.
Ejemplos
En Fundamentacin, Kant ejercita el mtodo de la generalizacin con cuatro
ejemplos que muestran las dos perspectivas del sistema:
No son slo obligaciones con los dems, sino tambin consigo
mismo. La moral no se reduce a la moral social, ni las virtudes a la justicia
(coincide con los estoicos y cristianos, ms que con Aristteles) La perfeccin
es el principio de las obligaciones para consigo mismo (cultivo de las
capacidades y desarrollo de la moralidad); y la felicidad de los otros es el
principio de las obligaciones sociales.
Distincin entre deberes precisos (no dejan opcin) e
imprecisos (dejan margen al comportamiento). El margen no limita la validez
del deber, pero relativiza el rea de aplicacin, dada la limitacin de las
posibilidades.
La combinacin de las anteriores, se dan cuatro clases de deber, ilustrado con
cuatro ejemplos negativos:
PRECISOS IMPRECISOS
Autonoma de la voluntad
El imperativo categrico no es un principio moral, porque en tica los
principios ofrecen un doble sentido: por un lado, se busca el concepto y criterio
supremo de toda conducta moral, y por otro, se discute la razn ltima para obrar
conforme a ellos. La primera se entiende con el imperativo categrico, y la segunda
con la autodeterminacin (donde est el principio de subjetividad moral).
Ambos se relacionan: imperativo categrico expresa el concepto y la ley que
rige la voluntad autnoma, y la autonoma posibilita el cumplimiento de sus
exigencias (la autolegislacin viene de Rousseau al decir que la obediencia a la ley
autoimpuesta es libertad)
Estructura fundamental del querer moral (en Crtica de la Razn Prctica):
Heteronoma: principio general de toda mxima de la voluntad
no moral
Autonoma: contenido positivo de las las otras mximas
Esto investiga la condicin a priori que posibilita la moralidad, lo que es
trascendental (lo que no sucede con las reflexiones sobre lo bueno y el imperativo
categrico, o la teora del hecho de la razn, que son slo ingredientes)
Argumenta el punto anterior con los conceptos de materia y forma de la
facultad apetitiva:
La materia comprende todo objeto o situacin que se quiere por
placer, que incluye la esfera de lo sensible y el goce espiritual (ac no tiene
sentido la distincin neokantiana y utilitarista entre los placeres inferiores o
sensibles y los superiores o espirituales). El sujeto se determina por la ventaja
que obtiene: toda actividad guiada por la expectativa del placer y evitacin del
displacer le viene a la voluntad desde los sentidos y no de la razn (por
experiencia se sabe si el logro de ello se asocia a placer o a displacer). Estas
experiencias no son universalmente vlidas, por lo que las motivaciones
materiales no generan leyes prcticas. El principio comn a toda motivacin
material es la propia felicidad (estado de satisfaccin ante la existencia global,
que no es una posesin para el ser racional finito -indigente- sino una tarea)
Suele ser principio de obrar moral, pero no es correcto asociar moralidad con
felicidad, porque la moralidad es vlida incondicionalmente y estrictamente
general, mientras que la felicidad se condiciona empricamente por sus
contenidos (Aristteles coloc la eudaimona como principio de accin
humana, siendo el bien pleno -Kant usa el mismo concepto en la teora de los
postulados, pero en una tica del querer, y no en la tica de las aspiraciones-)
La forma de las mximas trasciende los fenmenos y su
principio de causalidad, correspondiendo a la nica motivacin vlida de la
voluntad, una libertad trascendental (en la Crtica de la Razn Pura significa
independencia de la naturaleza, y en la Crtica de la Razn Prctica significa la
libertad prctica o autodeterminacin) La voluntad libre se da su ley, por lo
que el principio de las leyes morales es la autonoma que designa
positivamente la autodeterminacin, y negativamente la independencia de
determinaciones naturales.
Slo es responsable en sentido moral el que sigue los principios vitales que
brotan del querer autnomo. La moralidad es una exigencia categrica de cuyo
cumplimiento nadie est seguro, y como autonoma, significa reconocer las
necesidades y dependencias sociales propias, pero sin aceptarlas como ltimo
determinante.
La accin autnoma no es la independencia respecto a los condicionamientos
personales o sociales, porque ello sera renunciar a la vitalidad en favor de la
racionalidad vaca y aislada (hay existencialistas que dicen que el hombre debe
empezar desde la nada si quiere ser libre, pero malinterpretan la libertad de Kant)
Hay otro malentendido al decir que autonoma y moralidad kantiana llevan a
la supermoralizacin, al preguntar siempre si cada acto es o no moral. El principio
moral no se refiere a cada acto, sino a principios de vida generales y acreditados, sin
confiar la acreditacin a consideraciones tcnicas o pragmticas. No se excluyen las
inclinaciones naturales. Para Kant, la inclinacin al cumplimiento del deber facilita la
eficacia de las mximas morales (a propsito de Scheller, el que ayuda a los amigos
no vive de modo heternomo, sino el que slo los ayuda a ellos y nadie ms; el
autnomo es el que sigue las mximas de servicio y honradez incluso sin mvil
social)
Nuevo fundamento de la tica: Principio de autonoma, y no en el amor propio
(Rousseau), ni en el sentimiento moral (Hutcheson, Hume) o moral sense, que queda
metido en un empirismo sublimado. Tampoco en sentido fsico (Epicuro), no
perfeccionamiento de las cosas (estoicos, Wolff), ni voluntad de Dios (Crusius,
telogos). La mxima no es razonable porque Dios la imponga, sino que Dios la
impone por ser razonable.
EL hecho de la razn
Elementos tericos:
Idea de lo bueno incondicional
Imperativo categrico
Principio de autonoma
A ello queda sumar la demostracin de la existencia del objeto comn a los
tres: la moralidad, superando el escepticismo tico. Debe revelarse como un hecho y
no una ficcin. Pero Kant lo aborda ocasionalmente, lo que trae malos entendidos.
Descubre el hecho de la razn en la esfera prctica. Mientras la razn terica
se liga a una experiencia posible, la pura se liga al mbito del obrar.
Hecho de razn (pura prctica) -> la moralidad se da efectivamente. Revela la
paradoja de la tica: se reflexiona sobre lo que es (un hecho que est dado en la
conciencia o lenguaje moral) pero se debe llegar a un deber ser (un principio moral).
Esta paradoja pierde fuerza al ver que este hecho no es un dato emprico, sino de la
razn en la esfera prctica, y que no posee carcter de deber por definicin, sino en
los seres racionales finitos. El trmino hecho de razn se refiere a la conciencia de
la ley de la moralidad: la conciencia de esta ley es un hecho, algo real y no hipottico.
Es apodcticamente cierto que existe esta conciencia de obligacin incondicionada, y
que la razn se manifiesta mediante ella como legisladora originaria. Entonces, la
tica no slo es posible en sentido negativo (destruccin radical), sino tambin
positivamente (teora normativa de la moral) ayudando a clarificar la situacin real del
hombre.
El hecho de la razn es irrebatible al analizar el juicio sobre la rectitud de las
acciones, los que expresan la accin moralmente recta con independencia de
tendencias concurrentes (v.g alguien que es obligado, bajo amenaza de muerte, a dar
falso testimonio, si lo hace, es inmoral pues, al recurrir al imperativo categrico o
legislacin incondicionada, sta es independiente de las amenazas. Como condenamos
el falso testimonio, la esfera prctica de la razn invita a obrar contrariamente a las
inclinaciones espontneas, y as se confirma la razn pura, que est incorporada a los
hombres)
Como la razn prctica pura consiste en la libertad de la voluntad, la tesis del
hecho de la razn es el tercer paso de la teora kantiana de la libertad:
En el captulo de las antinomias de la segunda Crtica, se
demuestra que el concepto de libertad trascendental es posible.
En la segunda crtica, el principio de autonoma muestra que la
libertad trascendental es un concepto negativo que, en el aspecto positivo,
incluye la libertad moral.
El hecho de la razn demuestra que la libertad trascendental y
moral es real.
Libertad es el concepto capital de la filosofa kantiana.
Sentido metodolgico de las reflexiones sobre la razn: sugieren que la tica
filosfica es una tarea metodolgicamente compleja.
Se debe primero hacer un anlisis constructivo en cuanto al
concepto de moralidad, entendindolo como lo bueno incondicionalmente.
Luego, se debe aplicar este concepto a la situacin de los seres
racionales finitos, lo que resulta en el imperativo categrico.
En un paso reductivo-trascendental, se toma la libertad de la
voluntad como principio de la subjetividad moral
El ltimo paso, inductivo-hermenutico, demuestra que la
argumentacin trata de algo real, sealando el fenmeno moral en la vida
humana (aspecto inductivo), e interpretando fenmeno moral como el
deber frente a inclinacin o conciencia de una obligacin incondicionada
(aspecto hermenutico)
Ello demuestra que la fundamentacin filosfica de la moralidad no se realiza con un
solo mtodo (anlisis lingstico, hermenutica, filosofa trascendental, dialctica)
y que slo una parte de ella es trascendental.
Argumento actual ms importante contra la tica tradicional:
paralogismo naturalista de Moore, que rechaza las ticas naturalistas y
metafsicas en funcin de su intuicionismo tico: lo bueno es un objeto simple
y por tanto indefinible. El paralogismo no est en definir lo bueno mediante
atributos naturales o metafsicos, sino identificar lo bueno con esos atributos
-paralogismo de identificacin ms que naturalista, porque no se comprueba
su existencia en un plano lgico, sino por anlisis tico objetivo- Aplicado a
Kant, se refiere no al hecho de la razn, sino a la definicin de bien moral.
Respuesta: Kant comienza su concepto de bueno moralmente
como bueno incondicionalmente, pero no define bueno, sino la diferencia
con lo moralmente bueno.
En el caso del hecho de la razn, se le acusa por el trnsito del
ser al deber ser (Hume): no es posible deducir, de proposiciones descriptivas,
proposiciones prescriptivas.
Respuesta: Kant distingue entre razn terica (que investiga
aquello que es -leyes de la naturaleza-) y razn prctica (que se ocupa de
aquello que debemos hacer -imperativos, leyes de la libertad). Adems, dentro
de la razn prctica, est la empricamente condicionada y la pura, donde lo
bueno no se deriva de una experiencia no moral. Por otra parte, el hecho de la
razn no designa hecho emprico, sino autoexperiencia moral, que no cristaliza
en acciones observables, sino en juicios morales. Por ltimo, no deduce del
hecho de la razn un enunciado del deber ser; el imperativo categrico no se
sigue de l desde un plano lgico, sino del concepto de lo bueno incondicional
en los seres racionales.
En la Crtica de la razn pura, ya haba dicho que la experiencia
es madre de la apariencia, por lo que es reprobable derivar las leyes morales
de lo que se ha hecho. Por eso, se abandona el mbito del ser y se define la
moralidad con conceptos apriorsticos (distinto al utilitarismo, conductismo,
enfoques sociolgicos y antropolgicos). As, se supera el problema del
naturalismo y el paralogismo del ser-deber ser