Вы находитесь на странице: 1из 128

Maestro Yan - Kuang

Mtodo prctico
de adivinacin china
mediante el "Yi King"

Prefacio y notas expl icativas por:


Tehou-Houa y Charles Csnone

Dibujos de: Mareel Nieaud


Versin castellana de:
Hctor V. More/

PR!MERA EDICIOr-j

EDITORIAL KIER S.A.


Av. Santa Fe 1260
1059 Buenos Aires
. ,
Tdulo 011:1";,11 lli1T\I.',,;: INTRODUCCION
Methode P"ilti4u~ d,~ Oivinatillll
Chinoise par ," "V!KING"
Cuy 1,.~diJnl!.l. 1:cj,tiorls de Id Maisnie, 19'7,
Por primera vez en lengua europea se da aqu \1f11 ['x
76. rur. CIJul!l' B"r,,,)((i, 7500~) PAR IS, Franca
cin completa del famoso mtodo adivinatorio chino del Yil<
No es que no hayan aparecido ya traducciones del "Libro
Cambios", el Tsheou Yi Sheang Kinq, de la dir ast IU '.
Tsheou": pero estas traducciones, de valor rnuv dispar, dan
plernente el texto sin "comentario vivo" alquno. In '~IIi;l1
PrinH:'(d c:.jl(d.;I j),.q(~l"itIlJ
totalmente incomprensible, En la tradicin tao sta ~.: (lit.
hjitOlldl K.ier. S.A. BUC'llos Aires, 1985 existen siete sentidos diferentes del texto del Vi t<.il1<') es
muestra, de esta manera, la inmensa confusin que puede e
en 10S espritus europeos cuando leen la traduccin de este
in(;;lico. De estos diversos sentidos e-que el simbolisrno

1 POI' ia qliP conozco. ras tr aducciooes t-)UrOI.)I~~~ \.'!I()~,I:; "'. 'r;I\'~:'c"C


pn total.
Y-Kinq, anf;Qj;s$i,~tJ'S sinerum !'-ber qucm ex totin ,o f'V,'/",(",l,ip "1('.. P F'(."}";.
Dla'jrd!,-,;~,~'ll de tM1J. do por J ....iHJS ~~\oh;,Stuttgon. j. (1. Cotra. 1834, '2 tPP'lDS q",:: 'j';q;' ~I' :1' ~
H(,( ac o Cardo chie. M. A.. A trsnstetion ot wh Coniucien Yi/(ing ot tb (,'1'1.,,;;'. ," "" ..>!,!., 'o'.

las ~. apndice Sh;inghai, 1876. James Leg90. T."" Yi K:"4. e" "'.,>,' "'''', ,F"
la China". Ttre Texts of Contucisnism, tr aducid: P(,I' Jan",~ U"'I'}'! ",,:~ t r

/(ing,Ox orn. Ctarcndon Press, 1882.


Phlt3str~. P. L f Le 't'iKing, ov Llvre des C:I'ange"H.'fit.{ nr J.~ r~~nf
TsCh60U, tr aducido por primera vez de! chino a' fr<ln(;~ l/Inn.,!,,,. "" MV,.i,'
Tornos VIII y XXIII), Pars, Leroux , 18851893,2 tornos
De H8r1~l, Le YiKing, texto primitivo resraotecrdo. ':rl;J'.""i(~C v \ n'n:

LlH1W DE CDICIUN l\RC;LNTli~A Bruselas, 1889.


Ver lOS trabajos de este lnrno autor on Journal A:'''~!I,'UP.. I !:le 7 y Hi(i
el YKing, V 105 de Temen d~ La Coupene Thc Otdest 8001< o; ,/>,} el"".';r.
eutbors, en "Journe: 01 the Asiet.c Socie tv ". 1IJ82 y 188J.
La lista de lo~ trabajos europeos sobre el Y K iflg la da H. ,iVu!1'.1.' O .....i.nt
dar Schrift Loipzl9. 1875), pgs. 247 y 748 Y Henri C."rdicr f1i'-/i,;',>" <,'''':,
lurnnas 645.647. .. , ,,(' .'. , , .,
John Blofeld. Tha Book of Chang6, Londres, '965.
Yj.Kng, Le libre de-s tmnsiormetioru, versin alemiJl)i! f:t.' R:("~i;''''d \"
r.se.n ,>~,C 1 7(): )...J

Quel1a hectw c'i dep',lto qu,~ marca la ley 11,723


prefacio y treduccin
Alfred Douglas,
JO el ttulo: Come consuttsre
The Orncte o,
francesa de Etienne

I Ching,
Perrot, '] lomos. ra,;\. ! 9GB.
Change, Londres, 1971 T,;)(I"r";o;d'
M'n, 1976.
:"!
'.:J 198':> !)'i "'Jitu' ,,11 Krer. S.A.' Buenos Aires
Impreso POi la A.!<jcntifl.l
.-'r;rltd if: '\rqt.:.rdll1c1
el sentido adivinatorio y es el nico al que nos atendremos
"azar" -en el que no creo- hizo que este convento tuviera
aqu . Los otros sentidos exigiran tales explicaciones y comenta-
honor de dar hospitalidad a un ilustre doctor taosta, elIJCI
rios que me parece que la tarea es imposible en el estado actual
ble Yan-Kuang cuyo nombre puede traducirse corno "Luz
de la mentalidad europea. Yo aadir, en fin, que las interpreta-
ginal". Tuve con l un largo contacto original y "su mano d
ciones mas elevadas del Yi-King las da la tradicin puramente cha agarr mi corazn" segn la expresin tao sta. Entre
oraf de los "monasterios sin puerta" y bajo la obligacin del ri- doctrinas que l enseaba, estaba la del sentido adivinatono
guroso secreto, luego de una serie de iniciaciones fsicas, psqui- Yi-King; y me instruy sobre el arte antiguo de arrojar las b
cas y morales que el europeo puede difcilmente imaginar. Su nas de hierba y leer el sentido de los exagramas que se form
revelacin es, pues, imposible. all . Le habl de la profunda ignorancia en la que estaban
Me corresponde explicar aqu, en algunas palabras, el origen europeos respecto del sentido oculto del "Libro de los C
del texto: mi carrera consular y comercial me condujo a travs bios" y, por s solo, me autoriz a hacer pblica su ensean
de la China durante ms de veinte aos y me permiti ver sobre el tema. Me fij los lmites de esta revelacin. Im.tes
cosas y gente que no estn descriptas en los relatos de viajeros observo esmeradamente. En cuanto a la razn misma de esta
que atravesaron el Oriente en tres meses. Durante un viaje por el velacin, corresponde buscara en la aceleracin de! torbell
Yang-Tse, no lejos del lago Tounq-Tlnq-Hou", sucedi que fui' csmico de esta edad de hierro, que apresura ciertas revelacio
recibido en un convento taosta, situado sobre la ruta de King- tiles.
Tschou. por un viejo amigo chino, Tao-che de su estado. El
No poda corresponderme a rru, aunque hablo y leo el ch
:' L.;> tradicin escrita importa. en lengua china, segun el catlogo d!! la Bibliote- en seis dialectos diferentes, traducir la elevada me tafsica
ea .j~.,"'rnperedor KipnLung, establecido entre 1770 y 1790, mil cuatrocientos cln- texto sagrado. Tal trabajo exige un cerebro chino para traduc
tr~lb.3I(i:-'r cornsntanos diversos sobre el Yi-Kjnq,
r.U;.~-H;
en lengua europea, las sutilezas de los smbolos tradicionales.
] :\i'J \;~il'?a ta I,rtogrf'a "oficial" erudita para transcribir los trminos chinos,
el honorable seor Tchou-Houa de Cantn, amigo sincero y
P'o?'Sf"a transcnpcin exige. por una parte, una tipografa muy especial y poco accesi- bado, iniciado en las doctrinas taostas y conocedor del
r.'. y ,J;r ia o tr a, ", ;JOCO comprensible para el estudiante no especializado. Lo que cs, encontr ese intermediario necesario en la traduccin
"IJ ,m;c,,,,, es volver lo ms Simplemente posible la pronunciacin china, sin contern- texto del Yi-King, en su sentido adivinatorio.
plL'f los "tonos"; eHO basta para el fin perseguido. Los que podran creer en una neo
g!i'l",,,;ia de rni par te sabrn que para el ttulo mismo del texto: el Yi-Kinq, Yi siqnifi-
CB cambio, mutacin y K ing, libro. El diagrama que transcribo como Yi segn la pro-
'Iunl:oacin manda: in, antao se pronunciaba yik, v ip, ngik; en Cantn se pronuncia
Este trabajo es, pues, la obra del seor Tchou-Houa y de
'fik. yat, a veces nr: en Swatow, ek, ip et: en Amov, giet, lo, it; en Fuchow. ik , yeh; mismo en cuanto a la traduccin francesa y las notas explic
en Shanghai, vk, niak, vik , ih." En Pekfn la pronunciacin "oficial" es yi o yih; los vas; pero es, ante todo, la obra del Maestro Yan-Kuanq. Fu
inglese~ lo han tr anscripto yh, Este ejemplo, que podra multiplicarse respecto de to- quien dio el texto y el sentido tradicional, quien aclar las o
dos tos caracteres chinos, muestra la imposibilidad de una grafa uniforme de estos ea-
ridades, quien autoriz la' revelacin, y es, pues, a l, a qu
I acteres Yo he transcnoto simplemente la pronunciacin mandarn segn la grafa
francesa; respecto de esta transcripcin, me acerco mucho a Philastre. La grafa in le corresponde el derecho de llevar el nombre del autor e
glesa del chino se adaota a la oronunciacin inglesa y sera incorrecta en una If'ctura cubierta de este libro. iOjal que l, desde el "monasterio
francesa.
puerta" donde reside actualmente en el Oeste de la China, in
re y proteja a los lectores de esta obra! A menudo me ha dic
8 "La fuerza del hombre superior consiste en el con ccirniern o
.', la:rk dt' los impulsos vitales que atraviesan al mundo y que
pruv!UlCll dl~ I<}'.;Centro~ secretos de radiacin ... " LA ADIVINACION CHINA MfDIANTE
iUldli que ~!Ilector Ingrese en la Corriente! EL YIKING"

Charles Canone

Captulo I
;,k';. ::;':f dia dp lo segunda luna,
.,no 2,o elul ciclo Madera-Pjaro LOS PRINCIPIOS DEL "LIBRO DE lOb CAMBIOS"
El TAO es el Principio! ; d cese de l que es sientien
cir, "antes del cielo", pues est ms all de lo marufesta
no manifestado. En el mundo de los hombres. T/\O ::;em
ta mediante un doble "estado del ser". un doble estad
"naturaleza", tomndose este vocablo en su sentido m
y abarcando tambin tanto los estados sutiles carne los
burdos de la manifestacin. Estos dos estados, estas dos
son el yinn y el yang. Toda vida, toda existencia, todo
manifestacin exige la coexistencia en cantidad vari
estos dos aspectos manifestados de TAO,

El Yinn y el Yang

Yinn es la fuerza de concentracin, el aspecto feme

1 Esta introduccin est compuesta por notas que tom a io


Maestro Yan-Kuanq, Como toda enseanza tradicional, no quie
de tener carcter alguno de originalidad. Estos principios estn si
te destinados al estudiante occidental a fin de que conozca 1.35 g
ses sobre las que se funda la enseanza tao sta y Que se vuelven a
el mtodo de adivinacin taosta del Yi-Kinq El conocimiento dr
pares e impares, de sus mutaciones, de sus reacciones reciorocns,
,.,, comprensible sin la ciencia de estos principios, de los que el lector
I dispensablemente, compenetrarse fuertemente.
I

:0
ex"
luz el blanco, la vida, la enerqia. crea d ora, Ia f uerza d e penetra- te por el yan,q, (el yang del yinn), penetra, como una fina
cin los nmeros pares. En simbolismo chino, yinn es el tigre, el yang, transformado en parte por el vinn ( el vinn del van
el color anaranjado, la tierra, la yoni femenina, los valles, los expande. Cuando el vinn lo lleva, el yang se debilita y co
cursos de agua; yang es el dragn, el color azul, el cielo, el/in- en el caso contrario, quema." La aplicacin del principio
gam masculino, las colinas, las montaas. tos dos estados complementarios de la manifestacin es ind
da en la ciencia tradicional china.
El yinn y el yang forman la razn de ser de la vida de la na-
Para el dominio que nos interesa y que concierne a la
turaleza, del curso normal de las cosas; cuando un fenmeno de
lacin de acontecimientos cercanos y lejanos de la vida hum
la manifestacin no puede ser explicado por la accin y la reac-
corresponde saber que el yinn y el vang presiden todos
cin de estos dos seres de la materia, "corresponde atribuir la
accin a un genio". Cuando uno est en su apogeo, el otro lo acontecimientos, los "lleven", segn la expresin china.
substituye insensiblemente, pues cada uno de ellos lleva el ger- "irradiaciones", continuamente eficaces, descienden de los
men del otro. Toda cosa manifestada, todo ser, est sometido fa- cios celestes, terrestres y subterrestres y atan al microcos
talmente a la alternancia de dos fases, opuestas y complementa- con el macrocosmos. Los hombres "irradian" igualmente,
rias, de la manifestacin: la debilidad sigue a la fuerza; la deca- diante sus pensamientos, sus gestos, su voluntad, todo alred
dencia a la prosperidad; la pobreza a la fortuna. El Sabio es de ellos; los restos "de alma", los entes de los mundos sub
aquel que conoce la inestabilidad necesaria de las cosas y que se res, los dioses, muertos o vivos, los centros culturales e in
somete a la ley suprema de TAO. La potencia y la superioridad cos, "irradian" alrededor de ellos. La calidad de estas mlt
precedentes se compensan con la debilidad y la inferioridad que "influencias errantes" es muy diversa; stas pertenecen to
siguen. El ms llama al menos, la rueda gira perpetuamente, lo una de las dos grandes corrientes psquicas que rodean a
que est arriba estar abajo, y recprocamente. La alternancia de rra: el "Tigre" y el "Dragn", el yinn y el vang2 Estas cor
las fuerzas de yinn y de yang forma el equilibrio csmico, equili- tes provocan los acontecimientos mediante las afinidades s
brio inestable pero vital, y debido a las compensaciones alterna- y profundas que ligan ciertos gestos, ciertas voluntades, a c
tivas. pocas. Todo ser humano es una condensacin transitoria y
El sabio Hoang- Ti, en su famoso Nei-Kinq, "ellibro canni- talizada del Ser natural (Khi), y todo ser humano lleva en
co interior", habla as de estas dos fuerzas (V,2): "E/ yinn y el desequilibrio permanente y habitual de fuerzas vinn V vang
yang forman el T AO del cielo y de la tierra. Forman la materia
constitutiva, la cadena y la trama de todos los seres, los princi- 2 Este ltimo se subdivide en cuatro formas: "el Dragn Que su

pios productores, los padres y las madres de toda produccin y el cielo" (chen T'ien tche loung); el "Dragn espritu" (chen loun
de toda transformacin la raz, el origen de la vida y de la muer- . "Dragn terrestre" (To loung); el "Dragn subterrneo" (T'sang lo
teniendo este ltimo, en la tradicin popular, la custodia de los te
te; el yang acumulado compone al cielo, el yinn acumulado
ocultos y las minas metlicas. Estas subdivisiones corresponden a los a
compone la tierra. El yang hace nacer, el yinn hacer crecer; el
tos de la manifestacin del "Dragn", el Yang. El Yinn posee tambin
yang mata, el yinn concentra. El yang puro sale del cuerpo hu-
divisiones parecidas, pero son ms especializadas en el aspecto feme
mano por las aberturas superiores (de la cabeza); el yinn impu- lunar, mgico, "malfico", de la manifestacin y el Maestro venerad
me ha permitido hablar de ello.

12

"
I Kung, un talego negro Que encerraba un tratado sobre est
y copias de este libro secreto existen en ciertos conventos
El Feng-Shui taso
Esta circulacin "cuasi-materiai" de las corrientes de
La tierra es recorrida por corrientes de fuerza, el Feng-Shui, Shui tiene, sobre un plano mucho ms sutil, su reprodu
cuya composicin, cuya "colaboracin" es yinn o yang; estas co- exacta; pero su accin no se hace sentir ms sobre las co
rrientes pueden, en un mismo lugar y al mismo tiempo, ser favo- teriales terrestres. Se trata, entonces de los planos humano
rables o desfavorables a los seres] . Toda cosa las puede desviar o les y de los acontecimientos Que conducen a los hombre
ponerlas en el buen camino" : las "venas" del Dragn pueden ser dominio del devenir, el dominio de los impulsos vitales y
absorbidas por una cavidad, por una fosa, o ser peligrosamente les que rigen y "llevan", de aiguna manera, los actos y los
comprimidas por una construccin pesada": el venerable de los humanos. Lo que hemos dicho del Feng-Shui se
pues, exactamente a los acontecimientos que dirigen a l
a Para que los occidentales puedan captar estas nociones, agregar humanos Y que stos, en su ignorancia, imaginan controlar
que el Yinn corresponde a la electricidad negativa y el Yang a la electrici- olas sutiles que llevan a los humanos estn constituidas,
dad positiva. Un electricista, munido de guantes y botas de caucho podr parte, por impulsos de los que hemos hablado antes; ~
reparar lneas elctricas cuyo contacto fu Iminar a a la persona que se les
agregan los actos, conscien tes e inconscientes, voluntarios
acercara. Una corriene de Feng-Shui puede ser una "fuente de desgracia"
de los mismos humanos, actos que generan a su alrededo
para un ser dado, mientras que otro mdividuo, protegido por un "talis-
mn", por ejernpto, quedar indemne. vos impulsos. Estos son yinn o yang, y actan ms o me
bre los hombres segn la cualidad propia de estos ltim
4 El conocimiento de las leyes del Feng-Shui es el hecho de los Ti Li tendencia yinn o yang. As, el mismo acontecimiento es
Hsien Sheng que, con a brjula geomntica, el Lo-pan, determinan las di- ble o desfavorable, benfico u hostil, fuente de vida o d
recciones locales de estas corrientes. Existen dos escuelas entre los docto- te, segn quien lo reciba. El hombre debe considerarse
res taostas en Feng-Shui: la escuela Tsung-mia (Templos de los Antepasa-
y estudiar su propia naturaleza en vez de. dejarse. lleva
dos) y la escuela Kwangsi. La escuela taoista de Tsungmia toma su naci-
mente por el flujo y el reflujo de los t?rb~"lnos sutiles.
miento en Foh-Kien y tiene tradicionalmente a Wang-K~ como fundador;
fin de la adivinacin mediante el Yi-Kinq que, por la
ii'- su doctrina reposa esencialmente en el orden natural,li, y las relaciones nu-
d
'1'
, "
meneas. SOU, que vuelven a ligar este orden. La brjuladel Lo-pan es utili-
,! zada sobre todo por ellos. La segunda escuela, llamada del Kwang-si, tiene sobre el dragn verde y la de la derecha, sobre el tigre blanco. E
I i tradicionalmente como fundador a Yang-Kwan-Tsoung y su doctrina repo- puede ser ms alto que el dragn, de lo contrario resulta muerte
sa sobre todo en el conocimiento del aliento, Ke, y los rasgos interiores y fortu na persistente".
ocultos de I~ naturaleza, Ying. Los doctores de esta escuela buscan las hue-
llas visibles de las fuerzas yinn y yang en la naturaleza y slo utilizan acce- 6 Los antiguos griegos tenian un concepto exacto de los
soriamente la brjula geomntica. mientos humanos por su nocin de la "necesidad" y del "destino"
sonifican las Moiras y que se lo haila en Platn como potencias
5 Una de las reglas de construccin es la siguiente: "Cuando dos cons que presiden el movimiento '1el Cosmos (Repblica, X), Los etr
trucciones estn cerca una de la otra, la de la izquierda se dice contruida ban estudiado particularmente el juego cclico del Destino y p
tcnicas para "apartar" los acontecimientos trados por los ciclos.

14
fluencias que se ejercen sobre la persona para la que se arrojan El hombre utiliza estos cinco agentes para causar la mue
las varitas adivinatorias.
cuando, si conociera su generacin podra, alargar la vida.
mismo ter nico se manifiesta, se "materializa" y vuelve en
guida a su origen primitivo.
Comentario taosta concerniente al hombre y su devenir Pero el hombre tiene tambin los cinco elementos en su
razn y la va por la cual las fuerzas elementales de la natura
El Maestro venerado me ha precisado aqu i que el texto tao is- za actan en l y por l, es lila va del hombre" que se op
ta del Yin Pha King, suerte de comentario del Tao Te King de bastante a menudo a lila va del cielo". En l, las fuerzas
Lao Tse, y que se puede traducir como "camino de la unin se- vinn y del yang juegan su juego, gobernando ciertos rganos
creta", aporta a este respecto profundos esclarecimientos. Como su predominio determina las cualidades propias del ser; un
l me coment largamente este texto y sus indicaciones pueden de naturaleza yinn no hallar sino desdicha y sinsabor que
I
ayudar a comprender el concepto chino tradicional sobre el cumplirn en los actos yang y viceversa. La alimentacin, que
111
! hombre y su devenir, dir algunas palabras. yinn y yang, debe ser supervisada, y corresponde saber que
,1 La va natural de la accin de las fuerzas positivas y negati- transforma profundamente al hombre sin que ste lo sepa.
vas que sostienen al mundo es "Ia va del cielo"; conocerla es, El vinn preside la muerte, el yang preside la vida, y la vida
para el hombre, conocer todos los secretos de la naturaleza; si puede existir sin la muerte; la primavera hace nacer, el vera
ste se contrae a ver detrs de todos los fenmenos que le ro- hace crecer, el otoo condensa y el invierno contrae. El homb
dean, ya sean stos csmicos, terrestres o humanos, el juego pasa por los mismos estados y participa del T AO en la med
oculto del yinn y del yang, habr comprendido el misterio de la en que l representa el principio que puede crear y destruir
vida y de la muerte. Es a esto a lo que el texto llama la "obser- mismo tiempo; el hombre absorbe la flor y la ms fina esen
vacin meditativa"; y, mediante ese conocimiento de la vida de todas las cosas; vive, crece y, luego es, el destructor. P
profunda del cielo, el hombre puede entonces substraerse a la tambin es creador y productor. Empero, corresponde que
dominacin imperativa y tirnica de las dos fuerzas opuestas actos estn entonces en armon a con las fuerzas vinn o yang q
que, sin fin, una y otra, lo atraen; entonces l est sobre la va residen en l. Esto es lo que el texto llama "aprovechar el m
del Sabio. Fuera de all, no hay sino falsas salidas, caminos enga- mento". Este fenmeno destructor y creador, el universo no
osos, textos desviados. ve, no lo conoce; el "hombre dotado" lo sabe y persigue la m
Para manifestarse, T AO emplea el yinn y el yang y estas dos ravillosa aplicacin de este principio secreto en l y alrededor
'jll fuerzas, a su vez, generan los cinco agentes (los cinco elementos) l. El Yi-King le da las directivas necesarias a este respecto y
l' que, por su manifestacin cada vez ms pesada, producen la for- gua preciosamente. He ah por qu el sabio toma el hbito
i! ma visible. Estos cinco elementos, por su naturaleza, se comba- los "contrarios" y los prev segn los movimientos cclicos de
i, "'1 ten y se oponen, se destruyen mutuamente, pues estn en el manifestacin, sabiendo que el beneficio nace del mal causad
l - mundo de lo manifestado, de lo hostil y de la divisin; la tradi-
1
l 11[:
"
y el mal causado nace del beneficio, que la felicidad de uno
1011 cin china los denomina: la madera, el metal, el fuego, el agua y existe sino en detrimento de otro. Conocer los movimiento
,1'1, la tierra. L.a madera tiene al metal como enemigo; el metal al
" I
continuos y discontinuos que conducen- los acontecimientos,
I i, fuego por adversario; el fuego es destruido por el agua; el agua poder conocer y prever todo el futuro del mundo. Tsang Tsheo

16
defini6 al Yi-Kinq: "el texto que tiene por objeto definir el cin china, fue "inventado" por el emperador F-shi q
yang y el vinn", cronologas sitan unos 3000 aos antes de Cristo. Enti
La sabidura del Yi-King es profunda; ensea, ante todo, bien que F-shl, a quien la tradicin tambin llama Po-h
que ningn extremo puede mantenerse largo tiempo; a todo rresponde a algo muy distinto de lo que imagina la ciencia
apogeo le sucede necesariamente una decadencia; quienquiera rialista de Occidente, y es intil desarrollar por el momento
que, habiendo llegado a ser rico y poderoso, se enorgullezca, l punto de vista. Es posible afirmar que el Yi-Kinq es uno
mismo prepara su ruina, El sabio se retira en el apogeo de su m- ms viejos libros humanos existentes actualmente Y que n
rito y de su fama pues, el exceso llama al dfitic, el debilita- ga cargado de aos, de sabidur a, de experiencia venerable
miento sigue a la fuerza, y el sabio iluminado, l.ao-Tse. lo preci- antigedad es confirmada por las diversas citas histricas,
s bien cuando escribi: "que el pez no sale de las profundida- Anales chinos, de la consulta del Yi-King por los funcionario
des". (Tao-Te-Kinq. libro V, captulo 36). la prosperidad y la la corte. Es as que se le ve consultado: en el 672 a.C. por
ruina se alternan y el sabio se ubica por encima de la rueda que que Chouang, en el 602 por el duque de Sen, en el 661 p
gira, sobre las alturas. Las advertencias del texto adivinatorio in- Estados Tsin, Tsi, Ts'ln y Lu bajo el duque Min; tres vece
citan siempre a este gran desapego poniendo en guardia contra 645, bajo el duque Hi; en el 635, bajo el mismo; en el 575
los peligros inmediatos que amenazan al consultante. "Dcese el duque Ch'ing; en el 564 bajo el duque Sianq, en el 548
que el Yi-King es sutil y profunda fuente de pureza y de calma", el mismo duque. Se lo ve consultado en el 541, 537, 535
escriba Kao-pen-Long de Si-Shan, discpulo de Tchou-tse. y 513, 509, 486 a.C., etc. Estas citas, absolutamente hist
que vivi en el siglo XV 11. muestran, pues, la antigedad del Yi-Kinq; terminar citan
pasaje de un diccionario del perodo de los Han, en el c
Historia del Yi-King lee: "En el tiempo de las leyes de Yao (23562255 a.C.),
el Yi-Kinq", Este texto exige, pues, gran respeto y tal es la
Me parece necesaria una breve historia de este texto adivina- deracin que tiene por parte de 105 ms grandes monjes ta
torio extraordinario; su valor fue siempre muy apreciado en la modernos.
China. Ciertos incrdulos podrn sonrer; conozco algunos
Los Ana/es contucianos (V", 16) informan que al final de los de profanacin castigada terriblemente, que podran
su vida, luego de haber recorrido tan penosamente los diversos los reflexionar. De todos modos, el lector est prevenido
Estados del Imperio, Confucio declar: "Si an me fueran da- y puede, pues, asumir la actitud necesaria, los mismo q
dos algunos aos, los consagrara al estudio del Yi -King y as po- responsabi 1idades.
dra yo escapar de grandes peligros". Segn el historiador Sze-rn
7 Me parece intil hacer el estudio largo y confuso de los autor
Tsien, Confucio pas el resto de su existencia escribiendo los co-
nos que lul'go comentaron este texto. Entre ellos. el principal fue e
mentarios sobre el "Libro de los Cambios".
Chang de Chow, padre del fundador de la tercera dinasta, quien,
Se sabe que los Tsinn quemaron casi toda la literatura anti-
1092 hasta 1090 antes de Cristo fue puesto en prisin, por traicin,
gua china en el 213 antes de Cristo; el Yi-Kinq, visto su carcter famoso tirano Chow-Hsin. Fue durante su detencin que perfeccion
excepcional, escap a ese peligro, segn lo que dice Pan Kou en tema de las mutaciones del emperador Fu-hst.
sus" Anales de la dinasta de los Han", donde reproduce el gran
catlogo de Liu-Hang, Liu Hin y sus alumnos. Resulta, pues, que

18
se confirma por s misma. Despus, he aqu que un germen
El Yi-King es una recopilacin cuyos caracteres, co~ los .cua-
yinn se posa sobre el yang, el viejo se vuelve joven, la fem
les est escrito, son naturales. El texto de los comentarios dice a
dad le dulcifica, le prepara para el cambio, es el "joven yan
este respecto (2a. seccin, 110 prrafo): "Antiguamente, cuan-
Por las transformaciones interiores, la fuerza yinn predomi
do la direccin de todo lo que est bajo el cielo estaba entre las
la figura de doble lnea discontinua simboliza aquel estado
manos de Po-hsf [Fu-shi}, ste, alzando los ojos, contemplo las
negatividad extrema, de dulzura maleable, que se niega
figuras luminosas en el cielo; bajando la cabeza, observ los di-
misma; es el "viejo yinn". De nuevo un germen de yang p
bujos formados sobre la tierra. Observ las lneas que decoran
sobre el yinn y la feminidad se endurece, se prepara para
los pjaros, y los animales, y las irregularidades del suelo. En l,
prximo cambio: es el "joven vinn".
descubri cosas dignas de consideracin, y fuera de l, las en-
Retenemos pues, desde ahora, que el viejo yang y el v
. contr igualmente. Con esto, cre las ocho figuras de tres lneas
(los trigramas) que revelan las operaciones ocultas de la natur~-
yinn no se mueven, que son estados estables, definitivos, ex
mos (siempre en lo relativo de la manifestacin, entinda
za y clasifican los millares de seres creados". El principio del YI-
bien) y que el joven yang y el joven yinn son figuras esen
King completa este texto: "En la ms alta antigedad, el hom-
mente de mutacin, de transformacin, "teniendo" el jov
bre santo traz los ocho trigramas (los Koua primitivos): la ma-
yang a ser reemplazado por el viejo yinn, y el joven yinn por
nifestacin del TAO era desde entonces posible. Mediante la
viejo vang.
combinacin de los ocho Koua simples superpuestos de a dos
La suma de dos lneas a los cuatro Hsiang, un yinn y
para abarcar la totalidad de las modificaciones del universo, ob-
yang, forma una nueva serie de ocho figuras posibles de tres
tuvo los Koua perfectos de seis lneas (los exaqrarnas]?".
neas, que constituyen los ocho trigramas primitivos cuyas f
Estando blando el universo por las fuerzas yinn y yang, la
ras son stas:
"dureza enrgica" y la "dulzura maleable", esencia de toda po- LOS OCHO TRIGRAMAS
sibilidad de manifestacin, el "Libro de los Cambios" transcribe
el yangcon una Ina continua -
continua -_,
y el yinn con una lnea di s-
expresando as, maravillosamente, la unidad y
la dualidad, el masculino y el femenino, el impar y el par, el mo-
vimiento expansivo y el movimiento de contraccin, la actividad
(11

-
(21

-
(31
_.
-- --
(41

KHIEN TUl Li' TSHEN


enrgica y la pasividad. Al enlazarse y unirse la energa activa y la (S.) (S.E.) (E.) (N. E.)
dulzura maleable, surgieron las ocho figuras de tres lneas pasando
(51

--
l7l

-
en primer lugar por las cuatro figuras de dos lneas, los Hsiang. (6)

-- - --
181

:1

I
I
I ---
EL VIEJO YANG EL JOVEN YANG'
-
- -
- --
EL VIEJO YINN EL JOVEN YINN
- SOUN
ts, o.)
-- - - KHAN
(o.)
KHEN
(N. O.)
KHOUEN
(N.)
(o "gran principio (o "pequp.'o (o "gran prin- (o "pequel'lo fe-
I!'t masculino") masculino") cipio femenino") menino")

I te, una "potencia de manifestaciones" del Tao y que por lo tanto, so


i 8 Este texto permite comprender que el exagrama es, tradiconalmen-
jI
j
20
piedra preciosa, el fro, el hielo, el rbol seco. empero, all est toda la sabidura china de las correspon
2. Tui es la satisfaccin, el morueco, la boca, el pantano, la cias. Corresponde meditar en estos smbolos, ver la situ
nieta, el deber, la decisin en la unin o la separacin, la dureza, respectiva de las lneas yinn y yang, reflexionar sobre las i
la concubina. nes que sugieren los triqramas y su sentido secreto y real
3. Lf es el acercamiento o la separacin, el faisn, el ojo, el cer poco a poco; all est toda la clave de la adivinacin
fuego, el relmpago, el sol, la posteridad, el arma del soldado, la Yi-King. Este cuadro es muy importante que se lo consulte
tortuga, el fruto ubicado en la parte superior del tallo, la comiti- interpretar los exagramas adivinatorios.
va, el vientre prominente, los reptiles.
4. Tshen es el movimiento, los pies, la agitacin, la sacudi-
da, el rayo, el amarillo oscuro, la hija mayor, el gran camino, el Orden de generacin de los ocho trigramas
regreso a la vida, el tambor, el cuervo, la precipitacin.
5. Soun (pronnciese "Suen") es el acto de entrar, la galli- La generacin de los ocho trigramas se efecta de la sig
na, el muslo, el bosque, el viento, la joven adulta, el trabajo, el te manera: Khien es el padre, Khouen es la madre. De su
blanco, la elevacin, avanzar y retroceder, el olfato, la rama del nace en primer lugar Tshen, el hijo mayor, despus nace
rbol, un beneficio cercano, la trama de la tela, la frente grande, la hija mayor; nacen a continuacin, Khn, el segundo hijo
el ojo blanco, la precipitacin. la segunda hija Kn, el hijo ms joven, Tui, la hija ms jove
6. Khdn es el acto de caer, el cerdo, la oreja, el agua, la zan- obtiene la figura siguiente:
ja llena de agua, el secreto, lo oculto, el techo de un carro, la
cuerda del arco, una causa de dolor, el rojo, las calamidades, la
luna, el ladrn, el departamento interior, la posibilidad, el zorro,
la enfermedad del corazn, la oreja enferma.
7. Kn es la detencin, el zorro, la mano, la montaa, el +
sendero derecho, la piedrecita, el cierre de la puerta, el monje, el
dedo, la nariz, la solidez.
(Padre) KHIEN
+ -
- -
- KHOUEN (M

8. Khouen es la pasividad, el buey, el vientre, la tierra, la \

madre, el hacha, la igualdad, la economa, el nio, el carro, la / \


apariencia, la muchedumbre, el negro, la oscuridad, el amarillo,
la falda, la tela, el mango del objeto, el cuadrado, la bolsa, la
mosca.
(HIJO mayor) TSHEN - -
_
- - - SOUN (H
m


--
Los sentidos simblicos y evocativos de los ocho trigramas,
en primera instancia, parecen extraos, deshilvanados, pueriles;
(Segundo
hIJo)
KHAN - - - - Lf (S

cierto plano, es algo totalmente distinto de un signo de adivinacin. En es-


t
te I'bro no estudiamos los aspectos esotricos del Yi-Kinq, dedicado nica.
mente a su aspecto adivinatorio. (HIJo ml
Joven)
KfN
-- - - TUl (

22
o :~ '- (; .2.
:r: o :r: Khouen se llaman a menudo, "Ios cinco nios".
'(1)
-> '" C'O
> >
C'O o '"
-C'O
W
-C'O
"O
C'O
E "O En fin, es posible hacer un cuadro de los ocho trigramas
~ E e E e E
Z C'O :J
O'l
.2. :~ :J o gn los datos del Thouan Kouan, el "Tratado sobre el Thoua
r~
O'l
W
ex; >
el)

'" r :r: el)

'"
:r:
.....1
C'O
en el cual el rey Oun dio sus comentarios sobre los trigrama
oc( C'O
.....1:2. .....1
C'O
i .....1
C'O
w i
a.. asimismo modific la orientacin. Este cuadro de los trigra
de F-sh f resume los datos antedichos V, a continuacin,
e til para el sentido complejo de los exagramas. Los trigra
-o e ...
C'O

-
.D e
el) .-
en -o o.Q)
compuestos por una lnea positiva V dos lneas negativas son
.- el) '
u u e E sitivos; los compuestos por un lnea negativa y dos lneas p
e en el)
~ o
~oc( el) u
~ e . "O e vas son negativos.
~ .- .~ o' -o
oc( C'O U .;;
ex; N e ~ . o
en Disponiendo los trigramas segn la orientacin, se obt
'- el)
el) u e 0..
CI o
::l o..
u.. :J -o el) las figuras mgicas siguientes:
ex; el ' a::
~
O +
1: + + +
U
O
(1)
(1)
O
..1 oc(
o C'O .2
W o
Q
..1(1)
e '-
el) '-
Ow C'O "O el)
.. "(0 C'O
Z al.J C'O C'O
e .- re
"O e E ...
2 :!!:oc(
-ex; 2-
._
E
C'O
o. o ~
el)
.- e
'-

C'O
C'O

e
~
'-
(1)::> > '- e
~
ex; (I)~
Woc( U
el)
o .~e
"O
C'O
a:: o
...
o
~ E
C'O
~
o el)
::
W C'O C'O e ::l C'O
.J .....1
C'O

Z ~z w :J N w el) 01 el)

W
CI o
01
oc(g,

s <{.D
:J
- e
oc( _
w::::.
C'O
w w_
W ..1
Q W
Z ex; DISPOSICION DE L DISPOSICION DEL
W EMPERADOR FO-HsI REY OUAN
O
ex; ,Z
O ZO w
w-
-U (/) w
en u.i
Z
z La disposicin del rey Oun, que es simtrica, se utiliz
a::oc(
o~ magia ceremonial taosta; la adivinacin slo utiliza la figura
emperador F-hsi. Una disposicin un poco diferente de
F-hsf se da V halla tambin en el frontispicio de este libro;
111
111 11:
111 11-
1 1 111
111 disposicin responde \ la puesta en accin de ciertas corrie
ves un pentculo bentico (el Sien- Tienv,
z
z z w
w w z Z :::>
:r: :r: :::> <<{ Z o
lat
.....1 (/) o :r: <w :r:
~ (/) lat lat lat
Corresponde abordar ahora otro elemento de la mutacin de blancos son los nmeros impares, correspondientes a la gran
las figuras, elemento Que la adivinacin tradicional china llama ridad fThi yangl. al sol, al yang.
el "Cuadro del Ro". El texto del Yi-King dice Que el Ro Ama- Corresponde igualmente mencionar otra figura simbl
rillo (el Ha) da nacimiento al cuadro, y la tradicin agrega que tradicional: el "Gran Plano" que, llevado por la Tortuga sa
este cuadro sirvi de modelo a F-hs i para establecer los ocho da, emergi del ro Lo.
trigramas. Confucio, en susAna/es, habla de esto (IX, 8); el "li- La representacin de esa figura es la siguiente:
bro de los Ritos" (Lf Ki declara que el cuadro fue llevado por
un genio en forma de caballo (8,IV,16); la tradicin taosta ase- .0000000')0
gura que, del R io Amarillo, sali del agua un dragn-caballo lle-
vando sobre su lomo los signos misteriosos que sirvieron a F-
hsf para establecer los trigramas.
O Si se la transcribe en ci
europeas, da el "cuadrad
rnqico" de 15
O O
El "Cuadro del Ro" estuvo largo tiempo guardado en secre-
<J () 4 9 2
to y ciertos pormenores no se publicaron jams; la figura que se
o 000 O 3 5 7
da habitualmente es la siguiente:

.
8 1 6
C) O
que en Occidente se lla
o O


el "cuadrado de Saturn

.0 O O O O O 00 ()

r-.
,~'

O O
O
EL "GRAN PLAN"

000
O
O
O
Numerologa del Yi-King

O O Aqu conviene dar el texto del comentario del Yi-King c


O
O cerniente al valor de las cifras; yo agregar las explicaciones

O O
cesarias Que exige este texto oscuro:

O "EI cielo es 1, 3, 5,7,9; la tierra es 2, 4,6,8,10. La pos


vidad es la unidad; la negatividad es la dualidad: la primera
yang; la segunda es yinn. El cuadro sagrado (el anterior "Cuad
EL "CUADRO DEL RIO"
del R o") da las caractersticas de los nmeros segn su lu
respectivo; 1 y 6 estn abajo, 2 y 7 estn arriba, 3 y 8 a la
Los crculos negros son los nmeros pares correspondientes quierda, 4 y 9 a la derecha, 5 y 10 en el medio. El nmero 5
a la gran oscuridad (TMi yinn), a la luna, al vinn; los crculos medio representa la extensin de lo Que engendra y produce,
nmero 10 (que no est representado, pues est sobre el pla
de desarrollo en el espacio) es la extensin. 1, 2, 3,4 repres
26
meros que corresponden a estos cuatro smbolos. Los dos nme- ponde hacer girar la figura hasta que el sector Sureste a
ros viejos tienen su situacin al Noroeste, los dos nmeros jve- ocupe un sector Noroeste. Se halla entonces que los nme
nes tienen su situacin al Sureste. Segn su cualidad estos nme- 6, 4 Y 9 estn al Noroeste y son pues "viejos", y que las cif
ros estn ordenados en el interior." 7, 8, 3 estn al Sureste y son "jvenes".
Este texto se aclara con los comentarios siguientes: si tradu- "Viejos" y "jvenes" en qu? Ya hablamos de viejos
cimos en cifras al "Cuadro del R io", obtenemos la figura si- y yinn, y de yang y yinn jvenes; la combinacin de la cua
guiente: propia de cada nmero da, pues:
cielo - yang: 1,3,5,7,9
7
tierra - yinn ; 2,4,6,8 .
2
Lo cual, con la atribucin de "vejez" y de "juventud",
5 mite finalmente establecer la siguiente tabla: 9

8.3 5 4.9 10
1 -9 - yang viejo r'\
v
5
2 - 8 -
- yinn joven
1
3 - 7 - yangjoven
6 4 -6 -
- yinn viejo -x-
5
Las dos veces cinco crculos negros al Norte y al Sur del 5 Utilizaremos, para distinguir a las lneas jvenes de las vie
central son las proyecciones del total 10 que se irradia fuera del los trazos gruesos y los trazos finos como en la figura anter
plano del "Cuadro del Ro". Los otros nmeros corresponden al El texto se sirve tambin a menudo de la expresin de "1
texto del comentario tradicional antedicho. Este texto agrega exaria" y de "Inea nonaria"; la lnea "exaria" es la lnea y
que los nmero viejos estn al Noroeste. Sin embargo, len los - - yla lnea nonaria es la lnea yang - ; cada una
ngulos no hay ningn nmero!

N N

0-b' s
4, s
9 Nota del autor: "Para distinguir a los Yang y Yinn jvenes d
viejos pienso que en vez de utilizar rayas finas y gruesas como se hizo
edicin anterior, ms vale emplear los signos para los Yang viejo y el
viejo como se hizo en todas las dems obras sobre el tema. De all la m
ficacin de las tablas del texto.

28
ellas se llama as a causa de su correspOndencia con el nmero
6 y 9 segn e I cuadro anterior,
As el "Cuadro del Ro" nos permiti, con el texto del Yi-
King, establecer el valor propio de cada nmero, estando ex-
cluidos el 5 Y el 10, pues 50n nmeros de extensin Y fuera de
nuestro plan. englobando la manifestacin de otros nmeros pri-
meros. Cuando l manejo de las varitas nos aporte los nmeros.
conoceremos, pues, de inmediato, su valor simblico y podre-
mos construir entonces las figuras en seis lneas adivinatorias,
cada nmero salido correspondiente a una lnea plena o discon-
tinua, ora "joven", ora "vieja". Como la operacin se multipli-
ca seis veces, el consultante construir as un exagrama comple-
to formado por lneas jvenes y viejas que finalmente le corres-
ponder interpretar,

30
----
.-- >..... ---- . - =11
-- -
- SHI KOUAN
-!<fE!!..,
. I'!'
- -
I KHIEN == == == =--_
TAE tEOU

- -
VI
-
--
--
- a

- -
- -
K~N
---

--- -
7 20

PI . - - SHEHO __
THOUEN 39
.. -
- --
SHENG

-
52 HOAN

- -- -- ;:;-- - - 27
-- - -'-
-- ~IA~ T:IEN

== == = =
---
KHOUEN KHIEN - - TAE KUO
33

-
-
-
46
---,
-
- -
59

= -= =~ 8 _ _ 21 --

-- = = --
SIAO T'SHOU PI -- -
TAETSNG
- 40 KOUEN 53 TSIE

2 - - --'5- 28
- -
SOUEN
- -
KOUEI MEI

-
---
-
34 47 60
TSHOUEN 9 VU - - KHAN
-
== ==
-
- - - - 22 --
TSIN 41 rSING 54 TSHONG FOU

-- - -- _.-
- _.
Li _ _ PO
-
- - VI

.- -
- FONG
--

- -- --
3 - - - - 29
16 --

~
_ MONG
:==== _ SOUEI - 23 - LI
35
- - 48 61

- -
_ 10 _

THAf

--== -----== ==
_ _ FOO __ -- --
MINGVI 42 K6 55
-
SIAO KUO

- -
- Ir.
4== 17
-
- -
-
30 --.-- - KOUAE LOU
-
- -
-- I,
_su_o
- '-
11

--- KOO 24 ~IEN_


36

_.- 49
-
---
62

- - -
a
43 56
-
KIA JEN TING KITSI
-"-

5
-
P'I

-'8-
woO

--
Wp,NG

-
_

31 . -
_
KEOU

- -_
- --
---
-- --
SOUN
....
- -
-'2 -
--
25 ~EN~
37 50 63
SONG
==== LIN
__
- -
1
KHOUEI 44 57 rst

_.-
TSHE.N VI
lA"
, -
---.-
- THuNG JEN --
_ _
----
TAET'SHOU - --
-
1
,6
I ---- 19 - - 32
T'SOUEI

- -
--
TUl

!
13 26
38
- -
- - ..'""- - ,=~,
51

58
45

I
En la pgina 32 aparece el cuadro en el orden de sucesi
del texto chino, de los sesenta y cuatro exagramas sagrados;
orden Y la numeracin de los Koua son tradicionales, Y corr
ponden a una serie de generaciones sucesivas, de manifestacio
nes cuya lista se da al final del texto del Yi-Kinq: adems, e
pgina 78, doy, antes del texto de los 64 exagramas sagrad
un cuadro de los Koua clasificados por el nmero de lneas q
bradas para facilitar las investiqaciones: basta contar las ln
Captulo I1 pares, yinn, de un exagrama dado para reencontrarle inmedia
mente en el cuadro de los Koua clasificados de esta manera.
LOS EXAGRAMASSAGRADOS tengo necesidad de precisar que este cuadro, establecido sobre
modelo de los diccionarios chinos en claves, nada tiene de tr
La serie de ocho Koua qi e b cional y no ha sido hecho sino para facilitar e! trabajo de o
en la tradicin de'l Ex tremo aJ aca ami os de. estudiar, presenta,
f nente e reflejo del d . tudiantes occidentales.
.estado; pero es un refle io "esttico" cristal' d de al o rnaru-
nera; es ms bien el mundo di' A' . Iza o e a guna ma-
mativ " 1 ~. r-. .e. o~ r quetipos. de las Ideas foro
as. Para que haya rnovrrruento .. Principios de la constitucin de los axaqramas
los ocho triqrarnas divinos "jueguen" ~~~aa, ~,orresponde que
choquen armonicen un'r- J re e os, se enlacen,
bilidad d'o 8 11o'r 8' _ '64 an Yb~om.batan; entonces, existe la posi- Cada uno de los 64 Koua corresponde a un "inboio de
oO. com lnaclOn f do que yo dar, uno tras otro, por orden y qUe ::;ir,'E! de base
ces de lo posible' estos son I es que arman todas las ra-
di' .," ,... os sesenta y cuatro exagram adivinacin. Por el momento, corresponde 3epiH,-,r los princip
os. i.a Tradicin, si se cree a KCJ H " as sagra-
F Hs (K-T
Kh SI, os atribuye al emperador y las reglas generales que presiden a la rotacion 'i a la rr,utar
. ze : ouan sh XXVI 16) I de los exagramas sagrados, lo mismo que '3U formacin V ei
comprender que este "ernperad ,,' ,o que ahora permite
denador primordial de ~J'na de ~r representa, en ~ealidad, al or- tido de las lneas que los componen.
festacin de T AO. as partes de los ciclos de mani- Confucio, en su comentario sobre el Vi K il!g, escribe q
Koua Khin y el Koua Khouen son ID "puer ta de entrada
acceso" del libro adivinatorio, la clave de su inteligencia. L
dicin precisa Que cada Koua simple {tr iqr ama] importa,
b i El texto del .'Yi-Kinq es .or eciso:
.,. "En' la mas.' a Ita antiqedad
... IH - cada una de sus tres lneas, un sentido particular: la iinee
re Santo comenz o por trazar los ocho Koua: IV' . ,e om
causas activas (san T's) era desde e t . a la racional de las tres rior, o lnea de la primera hilera. marca la inferioridad, e! m
n onces completa y acab d L
.,

S!r'JiO de esta base co bi:


v

d
"

a a. duega se miento ascendente; la tines media, i nea de la segunda h


.. , . m 1,1an o estos ocho Koua simples de
superposicin , cara abarcar la totalidad de las modifi' a os. por marca el medio, ia superioridad; la tinee superior, lnea
so y es as corno obtuvo los KJ f . caciones en el uruver- tercera hilera, marca el fin, el movimiento descendente,
(Yi-K . K .. ua per i ectos de seis lneas (los exagramas)
tnq, primer oua, comentario de T'shenq.] . mienzo del heho inverso de lo que est en cuestin. Es ~I

34
Koua, sino, al contrario, que ste es ya el retorno a la fuerza cin. Esta va cambia continuamente, se transforma y se m
opuesta que se ejerce en la figura; todo simbolismo chino es c- sin quedar en su sitio, circula y recorre los seis espacios va
clico y "redondo": los Koua de tres y de seis lneas, aunque rec- de lo manifestado; asciende y desciende sin seguir una regla
til neos y verticales sobre el papel, deberan, en realidad, dibu- tinua. La dureza enrgica, el yang, y la dulzura pasiva, el y
jarse en forma de una espiral que se eleva en el espacio, la parte se transforman mutuamente. Las seis lneas de los exagrama
superior del Koua superponindose a la lnea inferior y oponin- entremezclan: expresan ocultamente el momento y el ser; es
dose a ella. ello que el hombre iniciado, "el hombre dotado" del t
I El Koua de seis lneas, el exagrama sagrado, no forma un to- sagrado, comprende, mediante la vista intuitiva del exagrama
1
do indisoluble; corresponde siempre contemplarle como si fuera rol de las diversas fuerzas que se hacen jugar en cada lnea
figura y sus mltiples interacciones.
I! el conjunto de dos trigramas de tres lneas cuyas caractersticas,
las virtudes, las tendencias propias permanecen distintas. Ade-
I
ms, existe una correspondencia entre cada lnea "del mismo
;!
grado" de los dos Koua simples, es decir, entre las lneas 1a. y Simbolismo de los exagramas
4a., 2a. y Sa., 3a. y 6a. del exagrama, y el Koua de seis lneas es,
pues, una figura compleja que encierra dos hechos correspon- Hemos visto que cada uno de los Koua simples expresa
dientes, complementarios u opuestos, pero bien distintos. smbolo natural; su superposicin entraa las modificaciones
La correspondencia entre los dos fenmenos expresados por la manifestacin. El Yi-King dice a este respecto: "EI cielo
los (105 triqrarnas que componen un exagrama, es concordante, tierra determinan las situaciones: la montaa y el pantano
armonioso, o discordante, inarmnica, segn la cualidad propia clan libremente sus influencias; el rayo y el viento choca
de los dos Kous simples. entran en contacto; el agua y el fuego no se destruyen mu
El conjunto de los exagramas constituye el Yi-King, el "Li- mente". La segunda parte de este libro da una traduccin
bro de los Cambios". Confucio dice, en su comentario, que "10 pretada del texto mismo del Yi-King concerniente a los 64
que lo torna inmenso y absolutamente completo, es que contie- gramas sagrados; digo "traduccin interpretada" pues un tra
ne la va racional del cielo, la va racional del hombre, la va ra- cin literal sera absolutamente incomprensible para los
cional de la tierra"; Tshou H agrega que "las lneas superiores dentales. Esta traduccin se adapta al fin adivinatorio de
de cada trigrama (de los 2 Koua simples formando el exagrama) guras del Yi-King y elimina pues los sentidos cosmogrficos
se consideran como que representan el cielo y la voluntad del trevistos por Philastre), filosfico, mgico, mstico y oculto.
cielo, las dos lneas del medio, como que representan al hombre Existe, en primer lugar, una dificultad real en comprende
y la voluntad del hombre, las dos lneas inferiores, como que re- manera de "leer" un exagrama sagrado; el conocimiento su
presentan la tierra y las fuerzas fatales de los mundos inferio- cial de las 64 figuras adivinatorias no bastara. Se tendra
res". 1 presin de un texto demasiado primitivo, muy simple y sin

2 Las dos lneas superiores son las 1 neas 3a. y 6a. exaria del exaqra- 1a. y 4a. Repito que un exagrama se lee siempre comenzando por l
ma; las dos lneas del medio son las 2a. y 5a., las dos lneas interiores,las Las lneas de la figura "suben" con el sentido que les es propio.

36
icun dif cil es su exposicin I He aqu los grandes principios so- ma que corresponden al exagrama sagrado de la respuesta. L
bre los cuales reposa la lectura adivinatoria de los Koua. coherencia aparente de estas listas desaparece rpidamente
Como principio absolutamente de base, ya hemos notado un poco de hbito, y sorprenden las profundas correspondenc
que el exagrama adivinatorio se dibuja siempre en dos trigramas; que existen entre los hechos, estados, cualidades. sentlrnlento
el smbolo es determinado por los sentidos de las dos sustancias objetos de apariencia tan diversa, :uest que el exagrama a
de los trigramas, por su imagen simblica, por su posicin rec- natorio fue construido segn el metado expuesto en el capi
proca. "Los trigramas simbolizan las advertencias", dice ei texto siguiente, la determinacin de los dos triqrarnas. su cualidad
del Yi-King. Los cuadros de la pgina 21 y 24 debern consul- naturaleza, su simbolismo, su atributo, deben efectuarse po
tarse l menudo. En primer lugar se observar que cada trigrama crito para habituarse a leer las relaciones de los atrjbut~s
i tiene un smbolo material muy determinado: una montaa, s. El cuadro de la pgina 24 precisa, en fin, que los tngra
agua corriente, rayo, viento ... La superposicin de dos trigramas son positivos y otros negativos; corresponde retener que o
I crea una imagen natural, un hecho del universo que se interpreta orarnas positivos se relacionan habitualmente con te v/a ra~
I en las primeras lneas del texto de los exagramas; el Koua NO del hombre dotado, y que los trigramas negativos se relacio
i 14, por ejemplo, est compuesto por los trigramas U y Khien, con la via racional del hombre inferior.
! el trigrama del fuego sobre ei trigrama del cielo; es una claridad
elevada en lo alto del cielo, luz que resplandece a lo lejos e ilu-
mina a todos los seres. Notamos inmediatamente que todo exa Metafsica de la interpretacin
grama tiene un bajo, un alto, un debajo y un arriba; la lnea in-
He aqu las expresiones chinas, con algunas otras, que
feror o 1a. lnea es lo bajo, lo debajo, y el exagrama se eleva,
mos aclarar; toda manifestacin, cualquiera que sea, tanto
"sube", por cuatro lneas. . hasta la 6a. lnea o lnea de arriba , lo
"bien" como para "mal", sigue una va que le es propia, qu
alto del exagrama. El Koua NO 20, por ejemplo, se compone de
rresponde a la naturaleza profunda de las cosas, que es su
los trigramas del viento sobre la tierra; el viento alcanza a todas
racional". Hay una v(a racional de la felicidad o del infortu
las cosas, y es la imagen simblica de la mirada que lo capta
de las elevaciones y las ca das. Una piedra que cae sigue s
todo alrededor de s.
.racional que es la de ser atra ida por la fuerza de su peso
El simbolismo del Extremo Oriente es evidentemente muy
romperse en contacto con el suelo; el fenmeno contrario
distinto del nuestro y sus "razonamientos" estn aparentemente
imposible, siendo contrario a la "va raciona! de la piedra
lejos de los de Occidente; ms bien corresponde apelar a la intui-
cae". Todo ser, toda cosa tiene, pues, su propia va raciona
cin para comprender ia sutileza de la China. En fin, notamos do hombre tiene la suya que es el resultado normal de su
que, a veces, el mismo trigrama se superpone, tierra sobre tierra, portamiento, de la consecuencia de su actos, de su tempera
agua sobre agua, montaa sobre montaa, etc. El exagrama te- to y de las circunstancias que gener alrededor de s; sta
ma entonces el nombre propio del trigrama y la idea simblica
!nea fatal de su vida.
de este ltimo es reforzada simplemente por esta doble afirma- El Yi-King emplea a menudo la expresin "el hombre
cin, Esto no presenta dificultad alguna. do" que se opone al "hombre inferior", y que compara c
La lectura del cuadro de la pgina 21 es esencial en la inter- hombre sabio". El hombre dotado corresponde, en la meta

38
para que la vida contine.
hombre sabio que est en la plenitud de la realizacin y que,
El texto del Yi-King utiliza a menudo los trminos "rec
ubicado fuera del ciclo de lo manifestado, "acta sin motivo de
tud" y "justicia", hablando, a veces, incluso de "rectitud
accin, segn la expresin taosta. Opuesto a l, est el hombre
justicia" y viceversa. La justicia es la voluntad constante
inferior, el que no sabe, el que est bajo el imperio de las pasio-
perpetua de dar a cada uno lo que le pertenece, de acordar a
nes y del deseo de vivir y de ser. El hombre inferior es la muche-
persona lo que es justo que sta obtenga. La rectitud es pure
dumbre ignorante, brutal y materialista, muda por las pasiones
de motivo e intencin que da la forma y la perfeccin a la virtu
irreflexivas y los odios ciegos; es tambin el ser lleno de orgullo,
una rectitud de espritu y de corazn que se halla en todo
avaricia, codicia, lujuria, que se opone al hombre dotado porque
verdadero. La rectitud difiere de la justicia en que tiene un
instintivamente se siente enemigo de otra "cualidad"; esta
rcter ms individual, menos social; el hombre recto se encier
nocin se vuelve a encontrar, en las doctrinas gnsticas, en la
sin parcialidad alguna, en su direccin y nadie puede hace
oposicin de los "h licos" y los "neumticos". Pero correspon-
desviar; el hombre justo busca siempre el inters general; no
de comprender que no se trata de algunas clasificaciones huma-
sa el punto que correspnde alcanzar y no se qued del lado
nas artificiales; se trata de la cualidad profunda de los seres, de
ac.
su jerarqu a natural en la manifestacin reconocida por el con-
cepto hind de castas, de su "estado" propio. "EI hombre dota-
do" tiene su "va racional" y "el hombre inferior" tiene la suya,
que difiere profundamente de la primera. 3 "EI hombre infe-
rior" tiene tendencia a ascender en la jerarqu a social mediante Valor simblico de las lneas del exagrama
fuerza, astucia, injusticia y violencia: sta es su v a racional y no
hay que asombrarse preguntndose por qu el tigre devora a sus Dadas estas explicaciones, debo entrar ahora en el valor s
presas luego de atacarlas y destrozarlas. Cada ser, cada cosa, tie- blico de las seis lneas del exagrama sagrado y precisar
ne su vida racional en la manifestacin y, desde el punto de modo de leerlos. El texto dice: "Lo que constituye el Libro
11

vista en el cual se ubica "el hombre sabio", todo es necesario, las Mutaciones", lo que lo torna inmenso y absolutamente co
todo tiene una profunda razn de ser, pues todo est equilibra- pleto, es que contiene la va racional del cielo, la va racional
do. No puedo extenderme ms sobre este aspecto de la metaf- hombre, la va racional de la tierra. Rene a la vez las tres c
sica taosta, pero las cuestiones de "moralidad", de "bien y de sas eficientes y duplica cada una de ellas, lo cual crea las seis
mal", no tienen el mismo aspecto en Extremo Oriente que en rreas: las dos lneas superiores simbolizan ei cielo, las dos lne
del medio representan al hombre, las dos lneas inferiores, a
tierra", Corresponde comprender que se trata de las lineas
3 He aqu la definicin de estas dos vas tal como la da el texto mis- cada uno de los dos trigramas que componen el exagrama:
mo de-los comentarios del Yi-King: "El hombre dotado aguarda el momen- cielo es representado, pues, por las lneas 3 y 6, el hombre
to para moverse; se mueve y no se apega ... el hombre inferior no tiene ver- las lneas 2 y 5, y la tierra por las lneas 1 y 4 .
genza y carece de humanidad; nada teme y no conoce el deber; no ve en Las lneas, hia6, de los exagramas son positivas o negativa
ello un beneficio y no ejercita su esfuerzo; no respeta autoridad alguna si
largas o quebradas: las que son positivas simbolizan la fuer
no se le reprende".
yang, la "dureza enrgica" del texto; las que son negativas si

40
imagen de la humildad. s
nen, pues, su cualidad propia; a sto se agrega la posicin que
Un ejemplo preciso es el Koua NO 29 Khn el de _
ocupan sobre la escala en seis hileras del exagrama sagrado; las
la cada, doble repeticin del trigrama Simple Khn, _
l a.. 3a. y 5a. son las hileras de la "dureza", vsnq, impares; las
ya por si mismo smbolo del peligro. La lnea positi- _
2a., 4a. y 6a. son las hileras de la "sumisin", de la "blandura",
vinn , pares. Una linea yang ubicada en una hilera yang ser re- va, vang est entre dos lneas yinn arriba y abajo; irna- -
doblada su fuerza, su "dureza enrgica" se endurecer y se la in- gen, pues de una cada profunda. El superlativo, en chin
expresa mediante la repeticin del adjetivo.
terpreta habitualmente como un exceso de dureza; una lnea
vinn ubicada en una hilera yinn ver que su "dulzura maleable"
se convertir en una blandura negativa. Al contrario, una lnea Relacin de las lneas del exagrama entre s
positiva en una hilera negativo, y viceversa, significa que "posee
la rectitud". Segn su lugar respectivo en el exaqrama, las lneas se r
Esta tendencia general es, sin embargo, modificada profun- fican entre s, "se arrastran", se rechazan, se atraen, se co
damente por la posicin de las lneas en relacin recproca, ora ten, Existe una relacin constante entre las lneas 1a. y 4
por su cualidad propia (positiva o negativa), ora en su lugar res- una es positiva, y la otra es negativa, expresa una simpata
pectivo en la escala del exagrama. rrecta y legtima; las lneas se adelantan una a la otra, sin em
Segn su cualidad propia, puede ponerse como regla general, go, con un matiz de "respeto" de parte de la primera lnea
que, en el caso de una I nea positiva y de muchas lneas neqati- est ubicada en una hilera inferior y un matiz de "protecci
vas: de parte de la 4a. lnea, ubicada en el trigrama superior,
Si la lnea positiva, continua, est arriba de la lneas negati- cerca de la 5a. lnea que simboliza habitualmente al jefe, al
vas, quebradas, es la imagen simblica de la detencin cipe, al maestro, al patrn, al esposo, al director.
Si la lnea positiva est en el medio de las lneas negativas, es Asimismo, la "relacin simptica" de las lneas 2a. y 5
la imagen de la cada; generalmente un buen presagio; si estas 2 hileras son ocup
Si la lnea positiva est debajo de las lneas negativas, es la por una lnea positiva y una lnea negativa, hay acuerdo
imagen del movimiento, de la conmocin. ellas, no obstante la posicin individual que puede ser desfa
A la inversa, en el caso de una lnea negativa, quebrada, '! de ble como una lnea negativa en la 2a hilera (hilera negativa),
muchas lneas positivas: no de dulzura blanda, incierta y negativa. La lnea positiva
Si la lnea negativa est arriba de las lneas positivas, es la 5a. hilera (hilera positiva), por exceso de su yenq, de su du
imagen de la seduccin, de la satisfaccin; enrgica, reequilibra al conjunto. Tomemos por ejem-=====
Si la lnea negativa est en el medio de las lneas positivas, es plo al Koua NO 61, Tshong Fou; la 4a. lnea, vinn, ne-_
la imagen de la adjuncin, de la aproximacin; gativa, est ubicada en una hilera par; la primera I- _
nea, yang, est en una hilera impar, cada una tiene
4 Yo habra podido conservar en el texto las expresiones de Yang y
Yinn pero, siguiendo en esto a Philastro , prefer utilizar sus expresiones de
"dureza enrgica" y "dulzura maleable", que traducen perfectamente la
s Una lnea ubicada en medio de un trigrarna simboliza a menudo
"se mantiene en la justicia", en un sentido general, adaptando al trig
idea taoista en los dos caracteres chinos y evitan dar al texto un carcter
ntegro.
demasiado tcnicamente chino.

42
entre ellas y habitualmente esto se interpreta como un signo de 58, que lleva el mismo nombre, el placer renovado, la adulaci
gran rectitud. Pero siendo la 3a. lnea negativa debajo de lneas simboliza la reciprocidad en la amistad y la influencia recpro
positivas, hay un sentido de seduccin, maleabilidad llevada al el beneficio mutuo que se saca de este intercambio; -con U
placer, de inestabi lldad profunda, de agitacin incesante. Se ad- crea el Koua NO 30, Khoui; las claridades se suceden y ref
vierte que el valor de la ubicacin propia de la lnea yinn NO 3 zan; -con Tshen se crea el Koua NO 51, Tshen, la majestad
est absolutamente contrabalanceada por su posicin por rela- potencia que estremece se suceden; -con Soun se crea el K
cin con las otras lneas yang 1 y 2 del trigrama inferior. NO 57, Soun, la docilidad en la accin que se repite; -con K
se crea el Koua NO 29, KMn, se acumulan y repiten los pelig
Finalmente, dar, como otra regla constante, que la ocupa-
-con Kn se cr.ea el Koua N052, Kn, la detencin es compl
cin de la 2a. hilera por una lnea positiva yang, se considera co-
tanto en lo interior como en lo exterior; -finalmente, con Ko
mo la accin de mantenerse en la dulzura y de no abusar de la
se crea el Koua NO 2, Khouen, la sumisin pasiva y absoluta.
dureza enrgica, inherente a la fuerza positiva. Cuando las hile-
3a. y 5a. son ocupadas por una lnea negativa, yinn, que sirnboli-
za la dulzura maleable, existe siempre la advertencia de un peli-
KHIEN TUl

-
KHOEI
--
--
TSHEN

gro; si se halla una positividad bien ubicada en el exagrama,


puede evidentemente superar este peligro. 6
58 30
-
-
51
-
-
--
SOUN KHAN
- - -
- -
KEN
-
-
KHOUEN

--
EXAGRAMAS FORMADOS POR REPETICION 57 29
--- 52
-
- 2
-
-
DE UN MISMO TRIGRAMA
Relaciones de los exagramas entre ellos
Ya he hablado de los exagramas formados por la superposi-
cin de dos trigramas semejantes; estos son ocho en total y, de
Los exaqrarnas tienen entre s, igualmente, relaciones p
esta manera, hay ocho Koua creados; he aqu las caractersticas
sas: desde el punto de vista adivinatorio, existe en primer l
generales: con el trigrama Khian se crea el exagrama NO 1, Kien,
ia reiacin entre el Koua creado por el juego de las varitas
que procede de este primero por la transformacin de las
6 Puede haber, finalmente, ciertas contradicciones en el texto adivina- neas jvenes" en "1 neas viejas", como lo veremos a contin
torio, entre las frmulas que se relacionan con talo cual lnea; corresponde cin; la relacin entre ellas dos es ntima y el sentido adivina
que el estudiante sepa que estas oposiciones slo son aparentes y deben rio sale directamente. Existe un "orden de los Koua", atribu
1
iI'1 ' considerarse como corrientes diferentes que "luchan" entre ellas; corres-
1,. a Confucio y sin inters para el estudio adivinatorio del Yi-Ki
!j ponde considerarlas ora como "obstculos" que se compensarn unos con
lo mismo que una "oposicin de los Koua", basada en su s
otros, ora como "momentos" diversos y sucesivos de la evolucin de la
do qeneral: es as que el Koua NO 1 se opone al Koua NO 2
cuestin.

44
Koua NO 7, la aleqr ra al pesar. Juzgo intil dar fa lista, por inte- sideran a la unin sexual bajo sus diversos aspectos: son
resar sus estudios sobre todo a la metafsica taosta y no tener Koua: NO 31, Hien; NO 32, Hnq: NO 53, Tsien V NO 54, Ko
que ver directamente estas especulaciones con la prctica adivina- Mei. El Koua NO 31 muestra Que el hombre se humilla ante
toria de 10$ Koua. mujer, la influencia permanente, la detencin seguida de s
Es interesante conocer, igualmente, las relaciones denomina- faccin, la correspondencia del placer, la va de los novios;
das de "transformacin natural", que existen entre muchos Koua NO 32, es la permanencia, el orden durable de las rela
il Koua. Por ejemplo, e! Koua NO 53, Tsien, se produce, tradiclo- nes sexuales, el esposo y la esposa en su vra racional; el Kaua
naimente, por la modificacin del Koua N 59, Hon, ==== 53 muestra a la joven entrando en la casa del esposo, la va

I
I
,1
en el que la lnea positiva, Yang, de la hilera Za., avan- -
za para ocupar ia 3a, hilera; est ligado igualmente=
con ei Koua NO 19, en el que la lnea positiva de la T5IEN'
=- cional de los casados jvenes; el Koua ~Jo 54 es !a satisfacci
de la juventud comandada nicamente por e! placer en una
tuacin anormal, por impulso y la VCl es peligrosa, ,!S la de
2a. hilen) sube a ocuoar la Sa. hilera y esta transfor- placeres sexuales. Si se compara a los Kouc NO 31 (Hin) y
===== macin confirma cun necesaria es la rectitud en la 32 (Hnq), se ve que en el NO 31, los triqrarnas superpuestos
Tui sobre Kn, la joven sobre el JOI/en (columna de parentes
__ _ obtencin de una situacin. Los sentidos adlvinato-
_ ros de cada Koua se dan lo ms completamente posi- del cuadro de la pgina NO 24); en el i\!0 32, los dos triqrar
HOAN ble en la segunda parte de esta obra, por lo que me pa- son Tshen sobre Soun, el primognito sobre la primognita,
reci intil dar todas las razones "tcnicas" de la rna- varn sobre la esposa. En el l er. Koua. NO 31, el novio cortej
'lar parte de IJS transformaciones naturales; basta que el lector la novia, se humilla ante los deseos de sta, y la simpata de
conozca el resultado. Podra perderse en el pormenor de estas bos es grande; en el 2do. KOU3, NO 32, el hombre se convie
en el dueo de la casa, dando impulso a la vida familiar.
modificaciones mltiples de los Koua, a menudo muy _
sutiles para comprenderlas. Que el lector sepa sola-
mente que existen y juegan un rol apreciable en el-
= = _

-
Koua NO 53 y 54 darn lugar a las mismas observaciones y,
diante un estudio atento de stas, el estudiante podr ver ia
establecimiento de las frmulas adivinatorias esta- versin profunda que los opone 31 cornpararlos.
blecidas ms adelante. LIN

i1i
LOS CUATRO KOUA Cmo "se lee" un exagrama
l' CONCERNIENTES A LA UNION SEXUAL
'!

I "
Expuestos estos principios generales, ahora I':'S ms fcil co
prender cmo "se lee" un exaqrarna sagrado; en primer lug

- -
,1

- - - - - -- -
HIEN HENG TSIEN KOUEI MEI corresponde estudiar el sentido general, ver los diversos sirn
tismos de los dos trigramas que lo componen por relacin con

---
[ti

- - - - - -
cuestin planteada; pronto ya se sacar una orientacin gene
I}II
!I:
- 31 32 53 54
una indicacin feliz o desd ichada. una pri mera respuesta
podr adems satisfacer a quien slo quiere una advertencia
conjunto. Pero se ver que este primer exagrama da casi siem
'

illi
'1

46
do del primero por la transformacin de algunas de sus f neas.
Estas lneas que se modifican se llaman "en movimiento", por y sto hace su fuerza. Que se tome la primera lnea inferior:
oposicin l otras lneas, denominadas "viejas", que se llaman Yenq, positiva, y pertenece a un trigrama de fuerza enrg
"en reposo". Estos movimientos corresponden justamente al que tiende a "subir" hacia lo alto del Koua, y que es deten
flujo y al reflujo de las fuerzas Yinn V y;,ng que dirigen la cues- por el trigrama negativo superior; esta primera I inea. pos
tin por la que el sujeto se interesa. por s misma, pertenece a un grupo de tendencia ascenden
En efecto, dice el Yi-King: "Los presaqios felices y desdicha- su v a racional ser, pues, la de elevar y, al hacer esto, no h
dos nacen siempre de estos movimientos de las lneas, unas posi- mal alguno. La cuarta lnea, slo la negatividad del Koua d
tivas, Yeru), enrgicas, las otras negativas, Yinn , blandas y malea- ne toda ia subida de las positividades y tiene para l gran pe
bles. Los movimientos de las I ineas indican entonces si la cues- real aprensin de hacerla. Pero esta conforme a la recta
tin y sus ~~cnsecu'~ncia$, la persona v su destino, estn confor- correspondiente, la 2a. lnea, es positiva), llena de fa susta
mes" su razn de ser -entonces hay un presagio feliz- o no es de la humildad (del trigrama Soun del que ocupa l medi
tn de acuerdo con su razn de ser, con su vida racional -enton- dos lneas positivas le prestan su concurso: tiene, pues, su ap
ces hay un presagio desdichado+, La voluntad de los hombres en las luchas severas (y sangrantes, dice el texto), que lo rode
puede, en efecto, viciar la va racional de las cosas y de los Para el debutante, el estudio de los Koua NO 23 Y 24,
seres manifestados, y este "vicio" implica siempre consecuencias FoO, es caracterstico e interesante; uno, el Koua NO 23 r
nefastas, pues la naturaleza tiende a retomar violentamente
equilibrio dinmico.
su
de la nica positividad de la lnea Ba. usndola y di-
solvindola; la muchedumbre de las neas Yinn creo
=
senta un grupo de negatividades literalmente al asalto ----

=
Una vez notadas las lneas que se transforman, corresponde
ce y se desarrolla y la imagen representa a la multitud -
estudiarlas en su hilera, en su cualidad, en su relacin de unas
de los "hombres inferiores" que aniquila al "hombre P
con otras. En s, una lnea positiva o negativa nada significa, su
dotado"; ste no puede sino ocultarse humildemente y es
lugar, en el exagrama es todo. Tomar al azar algunos ejemplos:
el Koua NO 9, Sia T'sho, tiene e! sentido de reu- ==== el agotamiento natural de la va racional de los hombres inf
res. y el Koua I'Jo 24 es el renacimiento de la positividad,

=
nin. Los dos triqrarnas que lo componen son Soun,_
:111
el viento, la flexibilidad, la humildad obediente, y .' greso de las fuerzas opuestas; usada en lo alto, la posi- -
!

Khien, el cielo, la actividad enrgica; esta actividad ac- tividad renace debajo y el "hombre dotado" tiene de
tuante "ubicada debajo" de la humildad obediente se T'~~U nuevo la gran va delante de l; entonces puede em-=
detiene, y las cosas, al detenerse, se renen. Pero la humildad, la prender y actuar; lleg la hora del cumplimiento de su
F
11
va racional.
:1 sustancia del trigrama Soun, es negativa, constituida, pues, por
i!" dulzura maleable y por la imagen de la humildad demasiado po-
tente para detener la fuerza. Adems, qu aspecto presenta
;'I/{ este Koua? Cinco lneas positivas, Yenq, de dureza enrgica, y
1;1,
I una sola lnea negativa, Yittn, de dulzura maleable. Este texto
i del Yi-King puede hablar, pues, del "grupo de positividades de
las lneas Yang " , que es detenido por la lnea Yinn. Adems, es-

48
grama que "cristaliza", de alguna manera, el acontecim
Detengo aqu mis ejemplos; bastar al estudiante Que reto- contemplado, Y lleva, escritas, las fuerzas sutiles que lo dir
rne los Koua explicados en la segunda parte de esta obra y traba- permite a~ al consultante adivinar la salida y escuchar los
je sobre ellos como acabo de hacerla anteriormente; todos los jos del "Hombre Sabio".
exagramas, reflejos de la manifestacin. tienen su razn profun- Pues aqu -y abordo este tema con extrema prudenei
da de ser y corresponden a realidades. El estudiante, meditando rresponde igualmente saber (para quienes tienen odos y p
en ellos, construyendo las figuras, reflexionando con calma en el entender) que la tradicin secreta del Extremo Oriente
texto adivinatorio que los acompaa, se pondr en "acuerdo ar- que los exaqrarnas sagrados son "cosas vivas" que pe
mnico" con "las fuerzas" que dirigen la cosa que le preocupa entrar en vinculacin con los planos sutiles y los planos d
y despertar en l las posibilidades de "sentir" estas fuerzas y de
donde residen los Sabios, los Genios y el "Seor Que cab
Dragn" llamado tambin el "Hombre Santo"." El estu
prever el desarrollo, la marcha, la finalidad misma del problema
que crea los exagramas y los maneja, entra pues en contac
que le interesa. El venerable maestro Yan-Kuanq me deca que,
las corrientes de fuerza extremadamente potentes y se po
para el estudiante, esto era como para el caminante sobre una
en relacin con los planos y los Seresde luz y de sabidura
roca que domina la playa; a lo lejos aparece un estremecimiento
digno, puede recibir entonces consejos, ayuda y protecci
sobre el mar que anuncia la ola. Mediante el estudio de las olas
pero, corresponde Que est presto para aceptarlos. Las p
precedentes, por la forma de la ribera, por la profundidad del
dades adivinatorias del YiKing, de hecho, las sobrepasan
mar, por la direccin del viento, el caminante puede calcular la
amente quienes lo quieren bien. Que el estudiante medit
forma de la ola fujura, su potencia, su alcance, su extensin, la
profunda doctrina de Lao-Tse en el Tso- Te-K ng: "No
fuerza que reside en ella. Las frmulas adivinatorias del Yi-Kinq
poseer enteramente, =dar para recibir-, ceder para do
son estos elementos que despiertan, en la intuicin calma del
-sacrificarse para realizar-"; es entonces cuando entr
estudiante, el sentido de la importancia exacta del aconteci-
miento futuro contemplado. ciertas corrientes que le avudarn y le llevarn potente
Finalmente, cmo tiene lugar el acuerdo adivinatorio que Pero ya pije bastante sobre este tpico.
permite tal presciencia? El venerado Maestro me explic Queel
manejo de las varitas -que a continuacin estudiaremos- como
lo indica la tradicin antigua, pone al consultante en contacto
estrecho con las sutiles corrientes Que "llevan" al acontecimien-
to en el que piensa intensamente; la tradicin del Extremo
Oriente afirm siempre que hay estrecha correspondencia entre
los acontecimientos y la actitud de los hombres, gracias a su rito
mo propio. El ritmo ternario y cuaternario del manejo de las va-
ritas adivnatorias establece un lazo estrecho, un "acoplamiento
7 En la medida en que puedo saberlo. creo Que la misma
natural", segn la expresin china, entre el consultante y las !lxi$te en la tradicin cabal stica con respecto a qu enes "manejan"
fuerzas del Feng-Shui que sostienen el acontecimiento futuro. tas letras de los Sephiroth por relacin con el "Anciano de los D
El resultado son las cifras, adivinatoriamente procreadas, cuya "Angeles intermediarios".

50
Captulo 111

EL MANEJO DE LAS VARITAS ADIVINATORIAS

Ya hemos mencionado muchas veces que el exagrama


natorio era "generado" por el manejo de las varitas. En e
la adivinacin por el Yi-King se apoya en un nmero dete
do de briznas de hierba o de varitas de madera que el cons
te divide de cierta manera Y que as le dan una sucesin
fras.
Tradicionalmente, la hierba utilizada para la adivinaci
la aquilea o milenrama hierba extremadamente comn
todas las partes del Mundo y cuyo olor fuerte, aromtico,
sabor clido y amargo la convirtieron en una planta m
mismo tiempo que medicinal. I El tallo de esta hierba viva
vez despojada de sus hojas y de los tallos adyacentes, dis
forma una varita redonda y delgada utilizada, con capara
tortuga astillada en el fuego, como instrumento adivinato
; la China. En la actualidad se emplean varitas de madera d
,j de marfil, de plata u oro, a menudo ricamente esculp
'1
decoradas.

1 La Achillea, Neck., Elem., NO 25, es un gnero de Compue


grupo de las antemideas cuyas flores, reunidas en capltulos. tiene
caracteres: flores de circunferencia, liguliformes y casi siempre fem
las del centro tubulares, de cinco dientes y hermafroditas; involuc
El. GENGIS-KHAN CONSULTANDO EL PORVENIR
POR MEDIO DE LAS VARITAS ADIVINATORIAS
Segn un antiguo grabado chino}
Dibujo de Mareel Nicaud
cin, se levanta todo, se recogen las briznas adivinatorias y
He aqu , en primer lugar, el texto tradicional del Comenta- separa, como despus de la primera vez, de ,modo de ~ac
rio del Yi-King "El total de la 'gran suma' es cincuenta; slo se mismo agrupamiento en las dos manos Y aSI se recomlenz
emplea cuarenta y nueve. Se las parte y se hacen dos partes para misma operacin, Cuatro operaciones acaban una muta
simbolizar los dos principios. Se pone una brizna entre el rnei- dieciocho modificaciones completan un Koua. "Cuatro o
que de la mano izquierda para simbolizar al tercer agente (el ci'ones" significa divisin de las briznas en dos grupos, su
hombre). Se las cuenta de a cuatro, para simbolizar los cuatro sin de una brizna, eliminacin ?~ a ,~uatro, recoge.r.,e!
momentos .estaciones). Se recoge el resto entre el ndice y el Cambio, modificacin; una mod!flcaclon, Tres ~~difl.caclO
medio de la mano izquierda para simbolizar lo meses comple- determinan una frmula de lnea; dieciocho mo.dltlcaclones
mentarios. En cinco aos, hay dos meses complementarios, se rresponden a las seis! fneas de un Koua. La unld~d es rod
rehace pues la operacin de la resta, eliminando por cuatro y se circularmente a las seis lneas de un Koua. La unidad es r
reemplaza en seguida uno entre el meique. Las briznas de hiero da circularmente por 3, la dualidad es rodea~a en cuadr~do
ba relativas al Koua Khin son 216 en total; las relativas al Koua cuatro, 3 emplea la totalidad, 4 emplea la mitad. Reu~le.n
Khoucn son 144 en total; esto suma un total de 360, o sea la todo Y contndolo, esto da 6, 7, ~, 9, y despus de 3 el!mn
cantidad de d las de una revolucin. Las briznas que sorrespon- nes, todo se halla entonces reunido. En efecto, que~an. 3
den a las dos partes del Yi-King son 11.520 en total. 2 Enton- des de ms, lo que, repetido tres veces, da 9; las ellmmac
ces, eliminar, separar y poner aparte. El resto es lo que queda son as 9 en total, y las hierbas adivinatorias son p~es, en
despus de haber contado, de a cuatro. Recoger en los dos in 4 por 9 = 36, Esto es lo que se considera que r.onstltuy~ la
b.lidad extrema que reside en el 1. SI quedan dos umda
teas imbricadas y pluriseriedas: plano receptivo o convexo, cubierto de pe- l.'na dualidad de ms, eso da 8 y las elimmaciones son 8 en
pitas transparentes: aquenos comprimidos, marginadas a derecha e izquier- 'J que hace que las hierbas sean, en t.otal, 4 por 8 =.32, con
da y lisos fuera y dentro; sin penacho. Son hierbas de Asia, Africa y Euro- vence la negatividad joven que reside en el 2. SI .qu~d
pa, oriqinarias de regiones fr as y templadas. Sus hojas son alternas simples, 1iialidades '1 una unidad de ms, eso da 7 y las ellmmac
enteras o mas o menos recortadas, 'y' sus captulos estn dispuestos en co- son 7 en total. lo Que hace Que las hierbas sean, e~ total,
rimbos. Entre Ias principales especies, mencionamos: la aquilea milenrama 7 ::- 28, constituyendo la positividad joven que ~esl.dee.n
(A. Milefo/ium L.) muy conocida en Francia bajo el nombre vu Igar de
quedan tres dua!!dades de ms, esto da 6 y las allrninacione
Herbe su cbsrpentier (Hierba de! carpintero); la aquilea Ptermice L, cuyas
6 en total las '1ierhas son entonces, en total. 4 por 6 = 24
1 ~

hojas, reducidas a polvo, son estornutatorias y sialagogas; una de sus for-


mas europeas es el Bouton d'srqent (Botn de plata) de los jardines: la tituyendo'la negatividad vieja que reside en ~I 4",
I1
aquilea odorara L, la etrei L., la mecroobvtt L., la Herba rota L. Las
aquileas tienen olor fuerte, sabor alcanforado y astringente. (M.H. Baillon,
Dictionnelre de Botenique, Par s, Hachette, 1876-1892, 4 tomos), Mtodo prctico de consulta mediante las varitas adivinato
1 los 64 Koua contienen en total 192 lneas -y 192 lneas-, Y las
eliminaciones son en total 9 por 4 == 36, 6 por 4 = 24, con un total de Este tex to que es la clave para sacar las varitas adivina
36 + 24 = 60 por 192 = 11.520 posibilidades totales de frmulas de exige una explicacin Y un comentario qli~ ahora v~y.
adivinacin. que constituye la exposicin precisa del metodo practic

54
quierda.
1.- El consultante tiene en las manos 50 varitas (la "Gran
Suma" del Yi-King) y debe poner inmediatamente a un lado una 7.- El operador halla entonces teniendo, entre los tre
que representa al Uno primordial, fuera de la manifestacin no pacios de los dedos de la mano izquierda, tres haces de v
participando en las mutaciones de esta manifestacin. El estu- que pueden formar el total de 9 varitas y, como mnimo, 3
diante tiene, pues, en la mano izquierda, un haz de 49 varitas. taso Escribe este total de restos en una hoja de papel. Estas
2.- Despus de pedir humildemente el apoyo del Cielo y de tas se llaman "el primer resto".
las fuerzas benficas del Mundo poniendo el extremo del haz 8.- El operador pone a un costado las varitas de los
sostenido con la mano izquierda, sobre la frente, el consultante haces que acaba de retirar de la mano izquierda y que se
pl~ntea, mental y claramente, la pregunta para la que consulta sideran como el "primer resto".
a la suerte. El venerable Maestro me ha dicho que una suerte de 9.- Retoma las otras varitas precedentemente desecha
estremecimiento, una sensacin de fuerza, de fluido que corre de a cuatro y las reune en un solo haz. Recomienza con
por el cuerpo del consultante, indica a este ltimo que "entr haz exactamente las mismas operaciones descriptas de 3 a 7.
en la corriente" y que puede continuar. La habitacin debe es- 10.- Obtiene as otro total que se llama "el segundo
t~r bastante oscura, perfumada con incienso, la atmsfera silen- to", formado con los restos parciales conservados entre lo
ciosa y recogida, la mesa cubierta si es posible con un tapiz rojo dos de la mano izquierda. Esta cifra se escribe debajo de la
la figura de los Pa Koua frente al operador." ' mera y las varitas que as se guardaron se ponen a un lado
3.- El c.onsultante, con su pulgar derecho, penetra en el las primeras.
haz que sostiene con la mano izquierda y lo divide en dos al 11.- El operador retorna las varitas que elimin de a cu
azar, pensando siempre en la pregunta planteada. Obtiene 'as en esta segunda operacin y las rene de nuevo en un haz. R
do~ montones desiguales que pone delante de s i, uno a su iz- mienza una tercera vez las mismas operaciones descriptas d
quierda, el otro a su derecha. 7.
4.- Toma un montn de la derecha y retira una varita que 12.- Obtiene as un "tercer resto", cifra formada con
col.oca, en el medio, entre el meique y el anular de su mano iz- restos tenidos en la mano izquierda despus de la eliminacin
quierda. las varitas de a cuatro.
5.- Teniendo siempre esta varita entre los dos dedos lti- 13.~ El operador retoma las tres cifras de tres "restos
m~s de su mano izquerda, cuenta de a cuatro el montn de la iz- las suma; este total representa la suma de las varitas que se e
quierda hasta que le. quedan 1,2,3 04 varitas a lo ms, este resto naron en el curso de las tres operaciones sucesivas. Segn
que va de 1 a 4 vantas lo pone entre el anular y el medio de la ley matemtica, este total no puede ser sino 13, 17, 21, 2
mano izquierda. texto adivinatorio da las siguientes correspondencias que
~.:- El operador toma entonces el montn de la derecha y mo en un cuadro:
lo divide por cuatro, hasta que obtiene un resto de 1 a 4. El res-

. 3 La presencia de un bastn corto de junco es eficaz cerca del opera-


dor para alejar las influencias malficas.

56
Total de
elimina
II Total de vari tas
restantes
Cit-as rituales
adivinatorias
lIneas
correspondientes
Valor de modifican, otros permanecen estables; cules son?

mutacin El principio que hay que retener es que una tinee "joven"
crones
, ------ gue siendo la misma mientras que una tinee "viej" tiend
!
convertirse en la tinee "joven" opuesta. Es as que un Yinn v
13 36 I
1 9-1 O I YJng
mutable
viejo
__ o x -- se convierte en un Yang joven --- y que
17 32
I 8--2 -- - I r' inn
I fijo
Joven Yang viejo -9-- se convierte en un Yinn joven ._-
Es por sto que el operador que tenga ante s un exagrarna c
.--

I ---
21 28 7 -3
I Yang iovcn puesto por lneas "jvenes" y "viejas" debe efectuar su mu

-.-
1 i
I I fi io
cin, figurar el "devenir" del exagrama mediante la sola mod
I I
Yinn viejo
25
I
24 6-4
I I mu table
cacin necesaria de las lneas viejas.
i 1 l SI obtiene, por ejemplo, la figura primitiva (1) que ser
&--: Koua nmero 14 (Tae Yeoul ste se conver- =
Despus de la dcima-tercera operacin sobre las varitas adi- ==6--
=-=== tir en el Koua "transformado"
nmero 19 (Lin)
(2), Koua =
vinatorias, el operador puede, pues, asentar a primera tinee in-
(1) l2
ferior del exagrama sagrado (ste se dibuja siempre comenzando
En este ejemplo, ._-y sto es irnportantf!- se ve que las tin
por abajo), lnea que corresponde a la cifra total de las elimina-
"jvenes" siquen siendo les mismos (lneas l a., 2a. y 5a.) y
ciones.
las tinees "viejas" se convierten en "jovenes" [lar inversin
Para dibujar las otras cinco lneas, el operador debe reco-
valor simblico (1 nees 3a., 4a. y Ba.)
menzar todas las operaciones de 3 a 13 a fin de obtener cada vez
la cifra definitiva o que le permita transcribir la lnea continua o El estudio adivinatorio de! Primer Koua, NO 14, de nues
discontinua, "joven" o "vieja", cuyo conjunto constituir el anterior ejemplo, significar el estudio del momento actual
exagrama adivinatorio. Al final de seis operaciones, compuestas las posibitidades presentes del "acontecimiento" contemplad
cada una por tres eliminaciones, obtiene pues las seis lneas que y el Koua NO 19 representa la finalidad, las posibilidades fu
dibujan un Koua. ras, la evolucin fatal de este mismo "acontecimiento". Cor
ponder que el operador note que esta evolucin, esta "march
del acontecimiento es particularrnente precisada por las ln
El "Misterio de la Mutacin" 3a., 4a. y 6a. que son justamente las que se transforman pa
do del Koua NO 14 al Koua NO 19. Cada Koua, en el texto
Queda finalmente el "misterio de la mutacin", operacin YiKinrj, importa el estudio particular de cada una de las sei
que siempre fue mantenida muy en secreto por los taostas y neas que lo componen, con el fin justamente de conocer el v
que ningn occidental pudo conocer hasta aqu . El operador se adivinatorio propio de cada una de estas lneas. El operador,
halla ante un Koua que es "la respuesta" a su pregunta o, ms e! ejemplo anterior, para una pregunta planteada, estudiar
exactamente, la cristalizacin de las fuerzas que se mueven para Koua NO 14 en su conjunto despus del Koua NO 19 en su c
el "asunto" o el "acontecimiento" contemplado. Pero una vez junto a fin de ver el sentido general actual y futuro de las fu
que este acontecimiento evolucion, ese asunto se transforma zas que envuelven a la pregunta que le preocupa. Estudiar

58
dos que implican, las modificaciones que indicar, los consejos
que encierran. Notamos =entindase bien- que las lneas parti- quierda le quedan, pues, 22 varitas: contndolas de a 4, queda
culares del Koua transformado, aqu el Koua NO 19, no entran ante l 2 varitas que coloca entre el anular y el mayor (B). Tom
en I nea de cuenta; el Koua NO 19, en su conjunto, implica la el montn de la derecha de las 26 varitas, las cuenta de a cuat
respuesta final y no debe descomponerse. Poco a poco, el senti- y obtiene, tras seis eliminaciones, un resto de 2 varitas que co
do adivinatorio de las dos figuras y de las relaciones que las ca entre el mayor y el ndice (e), El total de las varitas as co
unen se har percibir en la intuicin del operardor y ste recibi- cadas entre los dedos de la mano izquierda es pues 5. Escribe
r, con respeto y humildad, las previsiones, los consejos y las su- ta cifra sobre una hoja y pone cuidadosamente de lado estas
gestiones del "Hombre Santo". varitas que son el "primer resto". (Ver figura 1)
El operador retorna entonces en la mano 49 - 5 = 44 va
taso Las divide en dos montones como la primera vez y obtien
Ejemplo prctico y concreto de interpretacin por ejemplo:

Tomemos un ejemplo prctico y concreto remontando las


operaciones hasta su principio a fin de ilustrar el mtodo. El A B
consultante, tras plantear una pregunta sobre un asunto que le
preocupa, ha tomado las 50 varitas adivinatorias y ha puesto 44
una a un lado, la que no tocar ms hasta el final de la opera- -~
25 19
cin. En su mano izquierda tiene, pues, un haz compacto de 49
varitas.
Con su pulgar izquierdo, dividi al azar este haz y pone ante
s dos montones de varitas, uno a la derecha, el otro a la izquier-
da. Pongamos que dividi las 49 varitas en dos montones de
Figura 2
26 + 23 varitas:

Sobre el montn de la izquierda de 25, separa 1 varita (


cuenta las 24 varitas restantes y obtiene pues un resto de 4 va
49
~ tas (tras cinco eliminaciones de 4 varitas) (B). Sobre el mont
23 26 de !a derecha, la operacin le da 19 : 4 = cuatro eliminaciones
3 varitas de resto (C). La suma de todos estos restos le da: 1
4 + 3 == 8 varitas (Figura 2) (segundo resto) que pone a un la
con las cinco primeras.
El operador no tiene para retomar en la mano ms que 44
Figura 1 8 == 36 varitas, La divisin en dos montones le da, por ejemplo

60
1a.lnea Yangjoven
A B

utilizando el cuadro de la pgina 72 de las combinaciones de


36
--'---20
16
trigramas, sealar rpidamente la figura obtenida como el K
K6, NO 49.
La mutacin de los elementos modificables o mutables
neas 2a., 3a. y 4a.) le dar, por el cambio de la lnea 2a; -)(-
(Yinn vi~j?) en (Yang joven); de la 3a. lnea: --Q
(Yang viejo] en (Yang joven); y de la 4a. lnea ig

Figura 3 mente: O (Yang viejo) en (Yang joven). El n


vo exagrama sagrado ser pues el siguiente:

El montn de la izquierda le dar pues 1 (A). Despus, sobre


15 varitas, 15: 4 ::: 3, y 3 varitas que restan (B). El montn de la
derecha, 20 le dejar un resto de 4 varitas tras cuatro eliminacio- que es el Koua NO 60, Tsi. Se notar bien que slo las lin
nes (C). El total de varitas eliminadas ser pues, para el 3er. res- "~iejas" se modifican en sus lneas "viejas" opuestas; las I
to, de 1 + 3 + 4::: 8 varitas (Figura 3) que agrega a las 13 varitas "Jvenes" del primer "Koua" no cambian. Al consultante n
va puestas a un lado. quedar sino leer el sentido adivinatorio del Koua K6 del K
El operador, retornando el montn de las varitas eliminadas
Tsi y consagrarse en particular al sentido de las lneas 2, 3
se halla entonces arite un total de 5+ 8 + 8::: 21 varitas elimina:
del Koua K6, NO 49, que le precisarn las mutaciones, las
das. del Destino, el "devenir" del asunto que le preocupa como y
Consultando el cuadro de la pgina 58, el operador ver que
indic esto anteriormente.
la cifra de 21 eliminaciones corresponde a las cifras adivinatorias
7 - 3 y a la lnea . que es un Yang joven. Esta lnea ser
la primera del exagrama sagrado y ser la ms inferior de las seis
Mtodo de consulta mediante las monedas
lneas.
Supongamos que despus de cinco operaciones semejantes,
Otra tcnica corriente en la China es la utilizacin de
el operador obtiene el Koua siguiente:
monedas; en Asia, se trata de sepeques, moneda redonda de
mao de un franco, horadada con una abertura cuadrada e
6a. lnea = Yinn joven centro y que lleva de un lado cuatro ideogramas chinos, y
5a. lnea = Yang joven otro no contiene inscripcin alguna.
4a. lnea = Yang viejo El mtodo consiste en agitar en las dos manos unidas
o = contra la otra las tres monedas y lanzarlas sobre la mesa c
o 3a. lnea Yang viejo

62
var particularmente.
doy con su correspondencia en lneas jvenes y viejas:
(La letra A significa una moneda que aparece con inscripcin -
la letra S significa una moneda sin inscripcin) Procedimientos de proteccin del operador durante
las consultas mediante el Yi-King
S + S + S O Yang viejo mutable 9
Deseo terminar este captulo mediante ciertas indicacion
Yinn viejo mutable 6 4 concernientes a las precauciones a tomar para el manejo del
A + A + A -)(-
King. Los taostas afirman que la simple inscripcin de un e
3 grama sagrado sobre una hoja pone a quien lo traz en conta
--- Yang joven fijo 7
S + S + A con todos los planos a los cuales corresponde ese exagrama
2
que quien maneja las varitas del Yi-King y hace un llamado
Yinn joven fijo 8
A + A + S - - poder adivinatorio de los exagramas, entra en contacto con
fuerzas potentes. La gran ignorancia de los occidentales respe
Entre anticuarios Y comerciantes chinos se encuentran fcil- de los planos sutiles que les rodean es muy peligrosa sobre t
mente sapeques. Caso contrario, tomar una moneda y barnizar cuando esos mismos occidentales tienen la pretensin de en
un lado de ella para hacer desaparecer la inscripcin. en contacto con ciertas entidades de estos planos. Pienso
Este mtodo es tambin corriente y utilizado prcticamente particularmente en quienes realizan las experiencias denomi
como las varitas; tiene la ventaja de ser ms rpido para las con- das de "espiritismo" y que as se libran a fuerzas, la mayor p
sultas de orden prctico. del tiempo malficas y obsesivas.
No se trata de que en la China y en el Extremo Oriente
haya sesiones "espiritistas"; se conoce all muy bien a los "
Valor tradicional de esta tcnica adivinatoria diums" y a las "invocaciones", pero tales "sesiones" se llev
cabo de una manera absolutamente diferente de las que se t
Algunos podrn asombrarse de la lentitud del proceso adivi- la costumbre de realizar en Occidente. Se toman precaucion
natorio Y tal vez quieran simplificar las operaciones, lo que es se queman perfumes en la habitacin cuya ventana est siem
evidentemente posible pues el sistema matemtico del manejo abierta y el director de la operacin necromntica hace cie
de las varitas es muy sencillo. Si la tradicin china, durante ms signos de proteccin con las manos a fin de proteger al
de cincuenta siglos, obr as, es que tuvo y tiene todava algunas dium" y no invoca sino entidades benficas reconocidas."
razones para hacerlo. El Venerado Maestro me ha dicho a este El manejo adivinatorio del Yi-King invoca fuerzas pote
respecto que las mltiples renovaciones Y operaciones se nece- simas y pone al operador en contacto con los planos ocu
sitaban por la obligacin de penetrar bien en las sutiles corrien- orientales que pueden ser peligrosos, por lo que es recomen
tes que "llevan" al acontecimiento futuro y que las operaciones :
triples para cada lnea multiplicaban las posibilidades de 4 Ciertos sacrificios de animales se efectan igualmente con es

"contacto" del operador con estas "fuerzas". Adems, con un As, a veces se sacrifica un gallo para facilitar la "condensacin" de e
poco de hbito, el manejo de las varitas se torna extremadamen- des especialmente protectoras.
te rpido y se hace con un automatismo de alguna manera "ins-

64
da" de antemano mediante ciertos signos msticos o "rnudras".
1
.- En cuanto a los "signos" de proteccin, el venerado
tro Yan-Kuang me permiti revelar algunos bastantes sim
pero eficaces. Debern hacerse al comienzo y al final de l
Los sahurnenos
sulta, segn las indicaciones que siguen,
Los sahumerios se obtendrn mediante combustin sobre En la enseanza taorsta oculta, la mano derecha simbol
brasas encendidas de resinas vegetales o maderas aromticas: in- "Mundo de los dioses", la mano izquierda, al "Mundo
cienso puro, en lgrtmas, sndalo cetrino recientemente pu!veri- hombres". Cada dedo tiene un valor simblico: el pulgar
zado. preferentemente. En rigor, y a falta de incienso verdadero, senta al primer elemento o al ter; el ndice es el aire; el
se podr emplear, pero en pequeas cantidades: benju de Siam es el fuego; el anular es el agua; y el meique es la tierra.
en lgrimas, o en su defecto benju de Sumatra; mirra de buena El conocimiento de los signos sagrados, transmitidos
calidad; estoraque; madera de loe; y (en casos muy especiales), cionalmente, es una de las enseanzas ms secretas de los
muy pocas cantidades de galbana. ventos taostas; estos signos. llamados an "Sellos", acomp
Est severamente proscri pto todo perfu me "occidental", es habitualmente a las "palabras verdaderas" que la tradicin
decir. todo "perfume de s ntesis". d llama Mantra. Estos signos de la mano (conocidos por
dios bajo el nombre de Mudr) se efectan a veces sin pr
Estos sahurnerios, con la ayuda de resinas aromticas puras
ciacin alguna, y su eficacia reside en ellos mismos. D
o de maderas odorferas se utilizan en todas las religiones y ritos
hacerse con una sola mano o con las dos, y conservarse du
del Extremo de Asia como auxiliares o "apoyos" de la plegaria
unos diez segundos a fin de que la influencia benfica se
invocatoria. de la meditacin, de la adivinacin, -como elemen-
larqarnente. Luego d cada "Sello" es bueno poner las m
tos de proteccin en las ceremonias mgicas-. o como agentes
planas una sobre !a otra, la palma dirigida hacia el aire. E
teraputicos. y esto segn un ritual minucioso y preciso, segn
ciante debe estar de pie, frente a su mesa ooeratoria. estan
reglas de una ciencia muy avanzada y de una sutileza de las que
habitacin perfumada con el incienso.
nuestros fisilogos, nuestros psiclogos ... Y. desgraciadamente,
'1 -Comenzar con el "Sello de la expulsin de los demon
nuestros sacerdotes occidentales, no tienen la menor idea. ~
I (Tchou Tsong mo Khin Keou Yin): La mano izquierda e
vantada a mitad del cuerpo, con el ndice, el medio y el a
extendidos. el meique contra el pulgar bajados. Este Se
s Esta "ciencia de los aromas" no es, por lo dems, perfectamente co-
presenta el rayo purificador 6 y el operador dirigir su man
nocida sino por una pecuea cantidad .de religiosos asiticos' brahmanistas
te s, a derecha ya izquierda. (Ver Figura l. pg_ 681-
indios, budistas y tnuicos tibetanos, tao rstas chinos. zen.tas japoneses.
Continuar con:
Por lo que conozco, un solo occidental habl de manera pertinente y docu-
mentada: el doctor Aiexandre Rouhier, en su rarsimo folleto, impreso en -"EI Sello que aleja al Guardin de los mundos intermed
pequea cantidad, y no puesto en .]! comercio: Les Psrtums d'Asie (India,
Tibet, Ch ina. Japn). Leur provenence, leur composition, leur eitets. i.eur
utilisetion ritulioue, mvstioue, rotique, thrspeutique et divinstoire e Las fuerzas rnelficas se designan bajo e I nombre global de Sha
(Altahabad, 1940). es intil dar aqu i Ios nombres de los poderes ocultos del mal en su a
indiv idual izado

66 ..
(Khien Tchou Pi Na Ye Kia). Se trata de las dos manos cuyos
pulgares han sido aprisionados por los tres ltimos dedos reple-
gados; los ndices se tocan por las puntas, siendo los ndices los
dedos del elemento "aire". El conjunto de las dos manos as III
juntas es presentado a la derecha, a la izquierda y delante del SELLO DE LA
PURIFICACION
operador. (Figura 11, pg. 68).
-"El Sello de la purificacin de los tres" (Tsing San Ye), DE LOS TRES
destinado a purificar los actos del cuerpo, del pensamiento y de
la boca del operador. Se hace aplicando las manos abiertas una
contra la otra, con un poco de vaco entre ellas, juntndose los
dedos por sus axtrernidades, salvo los dos medios que quedan un
poco separados. A esta figura tambin se la llama "botn de lo-
to" (Figura 111pg. 69).

I IV
SELLO DE LA SELLO DE LA ALERTA
EXPULSION DE
LOS DEMONIOS

LOS "SELLOS" o "MUDRAS"

-"El Sello del despertar (King Kio), destinado a despe


las "fuerzas" del Yi-King. Este gesto sagrado consiste, pa
r
dos manos, en replegar sobre el pulgar el medio y el anula
levantar el ndice y en enganchar las dos manos mediant
I meiques replegados. Se ponen en contacto las puntas d
dos ndices. Hay que girar lentamente el conjunto de las do
I nos de izquierda a derecha. (Figura IV, pg. 69).
-"El Sello de proteccin" (Pei Kia), que crea una llama
que se dice que rodea al operador durante toda la operaci
manejo de las varitas adivinatorias. Este Sello mgico se
con las manos juntas, los dos dedos ltimos replegados y
11 biertos por los pulgares, los medios extendidos tocndose
SELLO QUE ALEJA AL
GUARDIAN DE LOS MUNDOS INTERMEDIOS

68
Gira sobre s mismo lentamente, de izquierda a derecha,
para rodearse de un crculo de proteccin. (Figura V, pg
Puede entonces comenzar el manejo de las varitas.
Al terminar su consulta, es bueno que no se rompa
mente con los planos con los que se puso en contacto. P
har los siguientes signos:
--"Sello de la destruccin del cerco" (Kiai Kiei), que
'( apacigua el muro de llamas elevado por el "Sello de
cin". El operador pone el dorso de su mano derecha s
palma de su mano izquierda, una cruzada sobre la otra, f
do as una suerte de tringulo; los pulgares deben separa
V mo dos cuernos. El operador girar lentamente sobre s
SELLO de derecha a izquierda, teniendo las manos a la altura de
DE PROTECCION cho. (Figura VI, pg. 70.).
--"Sello de la salida" (Fong Song), destinado a libera
fuerzas acumuladas durante la operacin. Se hace cru
ios dedos en el interior de las manos puestas una contra
los pulgares se separan tres veces de la mano. (Figura V
zo.;
Finalmente, recomendar evitar hacer que otras perso
quen las varitas que el operador tiene la costumbre de m
y trabajar slo y en silencio, si es posible. Es raro que el
VII adivinatorio" del Yi-King "responda" claramente cuand
SELLO DE LA CAlDA chas personas trabajan juntas con las mismas varitas y s
misma pregunta; tienen lugar interferencias y perturban
derablemente la operacin.

II!
,:
1l'
" VI
1,
il SELLO DE LA DESTRUCCION
l'l DEL CERCO
1
1

l
,1
I1
i
LOS "SELLOS" O "MUDRAS" (Continuacin)

,11
,
70 ...
,
TRIGRAMAS QUE FORMAN LOS EXAGRAMAS,
INDICADOS AQUI POR SUS NUMEROS.
~':
,li:
11:'
. ;!', TRIGRAMAS Khlen Tshen Kh~n Ken Khouen Soun U Tuei
,,11
'1

- - --- --
- -- --- --- -
-- -- -- -
i11
11
1II
1
Superiores

Inferiores
~
t - --
- - --- -- -
-
I
1
-
KHIEN

-
-
1 34 5 26 11 9 14 43

Captulo IV

l'
--
TSHEN

--
-
25 51 3 27 24 42 21 17 EL TEXTO ADIVINATORIO SAGRADO

--
KHAN

-
--
6 40 29 4 7 59 64 47
Doy ahora la lista de los sesenta y cuatro exagramas
dos con su sentido general y la interpretacin de cada una
seis lneas que se transforman segn las operaciones a cont
KEN cin descriptas. Cmo se presenta el texto chino propiam
-
- dicho?
- -- 33 62 39 52 15 53 56 31
En primer lugar, los Koua, o figuras compuestas de s
KHOUEN I neas paralelas, enteras o quebradas, ubicadas unas sobre
--
-
-- - 12 16 8 23 2 20 35 45 Cada exagrama tiene un ideograma chino que lo "domina
identifica de alguna manera. Siguen a continuacin una se
I~;: frases chinas, muy cortas, bajo la forma de pequeas fra
-
SOUN

-
-- 44 32 48 18 46 57 50 28 menudo de uno o de dos caracteres, casi irtraducibles
se posee la tradicin oral, las cuales hicieron desesperar a
LI nos occidentales que intentaron traducirlas.
-
-- Los textos siguientes acompaan generalmente a los
lr'it
Ir
- 13 55 63 22 36 37 30 49
en primer lugar, el primer comentario, en dos partes, tit
Touan, ordenado en dos o ms lneas que siguen inmediatam
IIII
--
-
-
TUEI
10 54 60 41 19 61 38 58 te al texto del Yi-King; despus el segundo comentario,
mente en dos partes, titulado Siang. El comentario We
II acompaa a los dos primeros exagramas y desarrolla los sen
Partiendo del trigrama inferior indicado en la columna vertical importantes. Luego siguen: el Hi-Tze Chuen, "comentario
.de la izquierda. se busca el trigrama superior en la columna hori-
1111
zontal superior. El encuentro de los dos trigramas indica el nmero sfico del texto", dividido en dos partes: el ShoutJ Koua C
:1, del exagrama buscado.
1

72 .~' /"
U los ensayos laboriosos y a menudo artificiales de los euro
:..~
La atribucin de estos diversos comentarios es muy discuti-
da, incluso en la China: los taostas estn generaimente de Adems de esto, no quise hacer aqu una obra "cient ifica
i;I'
acuerdo en atribuir el Tousn al rey Wen, y el Siang a su hijo, el el sentido occidental del trmino, sino aportar a los estudia
':I :1
duque de Chow; los otros textos provendran de Confusio y de y buscadores un mtodo prctico de adivinacin basada
!II':I
su discpulo Shang Kiu. Nada menos que diecinueve maestros de tcnicas tradicionales del Extremo Oriente. Sobre todo, q
;1

I!

'',,1,' este trabajo no se vea una traduccin literal de los textos c


elevada reputacin y que pasaron su vida comentando el Yi-
:'i'1" King tienen sus tablillas erigidas en el Templo clebre de Confu- que forman el Yi-King y sus cornernarios. Tal traduccin
i',1 cio, Los ms clebres con Ch 'eng-I que vivi de 1033 a 1107, y ilegible para los europeos; les bastar leer !OS ensayos de P
';

1
que es el autor de un gran comentario, y sobre todo Tsa i' Tsing tre, de Legge y de Harlez para darse cuenta de euo Es un
' "
(1453-1508), el autor del famoso Yi-King Meng Yn, impreso mecum esencialmente prctico, resumen de ia enseanza
1" 1, en 1529 y que es todav a uno de los trabajos clsicos sobre el del texto adivinatorio concerniente al Yi-King. Ese, ya lo
'1,:1 libro adivinatorio. Sera injusto no mencionar a Ts'a i' Yuen-Ting qu, tiene diversos sentidos y los monjes tao stas lo come
'1
" (1135-119B), clebre por su erudicin y por sus grandes traba- desde puntos de vista absolutamente diferentes: metaf srco
j"! jos sobre el Yi-King. Su tablilla es honrada en el Templo de los I tico, cosmolgico, mgico, etc. Aqu di el sentido adivinat
1
1 Antepasados "glorificados como Sabios", al lado del de Confu- que es uno de los ms inferiores adems' del texto sagrado
cia. no. Aclarado por la enseanza tradicional del Maestro
111

No puede tratarse de dar aqu la traduccin literal de todos Kuang, comentado por mi amigo taoista el seor Tcho-Houa
estos textos que se aplican, como ya lo seal, en sentidos muy sentido adivinatorio del Yi-King se desarrolla en frases co
diferentes del mismo exagrama; los hay puramente cosmolgi- cargadas de sentido, en frmulas rpidas, a veces incisivas.
cos, otros simplemente poi ticos. Reun todas las notas que to- de sabidura, que reproducen a menudo palabra pOI palab
m a los pies del Maestro Yan Kuang y que esencialmente son texto chino, a veces resumindolo, saltando pasajes de: text
I11 prcticas y determinadas para la adivinacin mediante el Yi- relacin con la adivinacin; ciertamente nuestra lengua,
1
l'
King. Compar estos textos con los comentarios tradicionales extrema precisin, es limitada y traduce difcilmente la pro
'1
que el honorable seor Tchou-Houa me tradujo y explic; igual- didad de la lengua china en sonoridades tan mltiples, en a
mente, utilic las versiones occidentales ya aparecidas. Sin em- nes tan llenas de entrel neas; el seor Tchou-Houa, conoc
bargo, stas las consult a ttulo puramente accesorio. perfecto de nuestro idioma, pudo, a menudo con fortuna, r
Tal vez asombren las diferencias notable de traduccin y ducir la forma tan caracterstica de la frase china.
11 ~ i presentacin de este texto del Yi-King con lo que apareci a
!!! este respecto; no debe olvidarse que siempre prefer la explica-
cin tradicional v oral del Maestro taosta a los textos europeos
Ill! ya aparecidos y que, en caso de divergencia, evidentemente pre-
!:~
'r~I
I El texto en total, incluyendo los comentarios, contiene 24.107 ea-
'It'
1,1' racter e i: el texto sagrado, solo, en sus 450 lneas, solo suma 41. 134 carac-

r tercs,

~I. ,
74
- ,,/

!,
CUADRO
DE LOS64
EXAGRAMASSAGRADOS

(KOUA)

clasificados segn el nmero de


sus lneas pares (lneas quebradas)

. "
'l.

1:,
,'---
I KOUA EN 1
LINEA
LlNEAS

TUl
PARES (LlNEAS QUEBRADAS)

TSIE T'SOUEi
,_.- " _.
1

-- - -
1
!'~ i PAR
.. su
,..
-
1 TAE

- -- - -
\ SIAOT'SHOU TSUNG y,
--
TSING I':HIEN
1,;
11

lT
60

- -
- - 45

--- -
- - .-
~il
'1
5 Ki TSt SHENG

9 34 48 27 15
::

-
--d -
-
-
SONG
KIA JEN

,- -
--
A
TSIEN vu

-
KHAN 46

- - 63
-
-
~
,11
II
l' lO '"
6
WOU WANG"
- 37 - 53
- VI TSI

---
"
-- --
-
29
- - _
TSHf.N

_ 16
1: " "
THONGJEN
-- KHOUEI - -- P
1"
,1

---
- -
KOUEI

- -MEI
64
TSIN
51
--- -
-
-
-
1I

13
25

TAET'SHOU 38
KOUA A 4
LINEAS
PARES -
- -- - - -- -
KEN

23

- -
54 35
- -
TSHOUEN
':'' TAE VEOU
-
-
KO - -FOJ-
- - - - - -- -" -.. -
r
!i
- -
FONG

-
MING VI

- -
-
52

ir
14
- - TAE
26
KUO
,.
49
--
3
M6NG - SIAO KUO

24
lill~!
- -
,.
-
- -
-
55
-
- 36
--
- - KOUA A 6
LlNEAS

-
KOUAE 62

---- - -- --
11,,1
i TING VI "LOU "-
KIEN
PARES
"1
jll 28
17
4
-
-
- -
---
KOUA A S
LINEAS
KHOUEN

-- -
,1
KOU
r, 1.1

-
-- -
-- - - -
PARES

-
- -- - --
LIN
li: 1
1 43 50 42 -
- - SHI

-- 56
39
A 2
I KEOU SOUN KOUEN
!rll'I1'
,.Ir 18
I 30 KOUA SIN
':!'
;:/11
1-1.

I
THOUEN SHE HO
HOAN 19

" --KIA~
7
LINEA
PAR

- - - KOUAN KHIEN
PI
I - -
':.1,\\11'

1:1: I
"1 jl
44
-
-
57 47
59
- -
- - 40
--
- -
11.11 L _ 33 21
20 8
'1
~ l.

:Ii:l
I'~
,11
,(~
\..~l TEXTO ADIVINATORIO
~(Glr~
.J. DEL
'-("a-~
~U(~_?=\\
'-~r:-'
\..: r~ VI-KING
~ \.':'- (J (r;;
'--~ ...
r-~~;..>""
( ( r~',.
( ( (~0~,~ ESTABLECIDO POR EL MAESTRO

VAN-KUANG
~~~

:!

,!I

'~';
,'1
I
1

:11

",
1
,1:1

11,
IV
'['
"
rll',
!;I'
"'1
LAO-TSE

I! Ante l, el horno alqu mico (el atanor) adornado con las figuras
de los Pa-Koua y las dos calabazasque encierran las pldoras de
11'1. la inmortalidad.
:1

80
1

KHIEN

Sentido general.-- Es el Koua perfecto, los dos trigrama


Khien superpuestos, el bien absoluto, el Cielo. Cada una de
vas seguidas por el Dragn (el hombre sabio), es decir las s
! neas, estn de acuerdo con la voluntad del cielo y cada cosa
breviene en su tiempo, adecundose exactamente a su naturale
Z8 y su destino. Todas las veces que un exagrama se forma p
1,
la repeticin de un mismo trigrama, el sentido atribuido al Kou
i:11
si mple de tres lneas se repite siempre. Aqu , hay una repeticin
[i
11,
continua, un esfuerzo de positividad incesante y el sentido adiv
natorio es que la va es buena, pero que no corresponde cesar
sus propios esfuerzos. El sentido general es el de una gran activ
dad benefactora, que hay que mantener, pues est de acuerd
con la va del cielo; se necesita dureza enrgica y firmeza. J
Primera linee: Se trata de la primera lnea inferior q
puede ser, en el exagrama adivinatorio primitivo, un Yang jove
1
'1 ,
" y que se convertir pues, as, en un Yinn viejo en el segund
: I
11 1 exagrama modificado. En este caso, el consultante debe sab
!'1: que "el dragn est todava oculto"; conviene desarrollarse a
lli
'11 :1
sombra esperando el momento oportuno. Entonces, no actua
',"
pues el consultante est todava en una situacin nfima.
comentario agrega que esta lnea indica al consultante no cam
111,'
i~
ill
biar segn el humor de la gente, no apegarse a la fama, huir

"
:~I 1
,1' J Como todo texto traducido directamente del chino, la frase es co

fll y cargada de sentido, En toda la medida de lo posible, he conservado


sentido original, incluso a riesgo de tornar aparentemente oscura la frase
:1,1:
'
l'
afligirse. El sentido de libertad de la lnea significa que puede en las filas de aquellos que se dirige, puede aclarar a quien tie
hacerse lo que plazca; el "dragn escondido" es testarudo, resis- una alta posicin.
te los pesares y el desnimo, no abandona; espera. Sexta lnea.- El nivel extremo es superado pues la lnea
Segunda lnea.- El "dragn" es visible sobre el arrozal; ya es la ms alta en el equilibrio mstico del exagrama; ya h
sali y se muestra. Para el consultante, est la ventaja de ver a pues, disgusto, pues hay exceso de elevacin. Slo el sabio sa
un gran hombre para hacerse ayudar e impregnarse de su in- avanzar y retroceder, permanecer y desaparecer sin cometer
fluencia benefactora.' Corresponde todava, sin embargo, mucha ms exceso en sus actos. Lo que est completamente acaba
circunspeccin y prudencia, estar en guardia contra la mentira. no puede durar largo tiempo, V necesariamente debe modificar
Aun cuando no se trata ms que de palabras sin importancia y se. El hombre potente y ciego se infatua demasiado de s mism
acciones cotidianas. Debe medir sus palabras y ser circunspecto. para que se acuda a ayudarle y socorrerle; tambin est cerca
Tercera I/nea.- El consultante todava no abandon una su trgico fin.
condicin relativamente inferior a lo que l vale en realidad; pe-
ro est preocupado por el temor y, aunque sea timorato, corres-
!.1 1
ponde que sepa que no cometi error ni falta. Sin embargo, se
~ tiende a acudir hacia l, los hombres buscan verle y acercrsele,
!
y debe ser prudente. Aunque ubicado en un terreno peligroso,
no comete faltas si conserva su tranquila solicitud y su circuns-
1I

1 peccin.
1
Cuarta I/nea.- El "dragn" salta del abismo; hay, pues, una
111 idea de cambio, de reforma, un momento en el que hay indeci-
sin sobre la oportunidad de avanzar o retroceder. Si se conoce
la oportunidad y la conveniencia del momento, no habr error
11 ni culpabilidad; corresponde, pues, que el consultante aprecie fi-
namente el momento oportuno para actuar. Hay posibilidad de
1 avanzar sin que haya obligacin de avanzar.
:[ Quinta lnea.- El "dragn" vuela en el cielo, lo que quiere
li[
decir que la situacin del consultante es elevada; sin embargo,
hay siempre para l ventaja de tomar consejo; pero la correspon-
lil
11' ~
dencia con la lnea 2a. se afirma aqu en el mismo consejo. Aun
cuando el consultante que se interesa por la lnea 2a. del Koua
lir Khien tiene inters en consultar a un hombre superior (repre-
11,
,1
sentado por la 5a. lnea), el consultante interesado por esta 5a.
lnea tiene, por el contrario, todo beneficio en consultar a un
ill,
hombre importante y sabio pero correspondiendo a l en un

~I
;L
rango inferior. Pues toda direccin superior importa riesgos de

84
desarrollo estudiando con cuidado !as consecuencias.
2 Segunda tines.- Se aconseja la regularidad y la rectitud, p

-
- -- ro si la virtud y la obediencia a la justicia no estn en el corazn
del consultante, no las encontrar fuera. Las desdichas extremas

-
- --- resultan siempre de la repeticin de causas que se encadenan. E
consultante debe saber que lo que poco a poco aumenta no pue
de desarrollarse agrandndose, tanto para mal como para bien
KHOUEN [Atencin, pues, a la intencin portadora del acontecimiento!
Esa ser la regla futura: corresponde, pues, preocuparse por la
Sentido general.- El de comienzo, de desarrollo. A la inver- causas cuando ellas son todava mnimas.
sa del Koua Khien, el Koua Khouen sugiere que la perfeccin es- Tercera I/nea.- Esta lnea es la superior del Koua inferior:
t en la pasividad, en la dulzura maleable. El texto del Yi-King es la que posee la situacin. El consultante debe callarse u ocul-
compara la virtud que libera este exagrama a un jumento que es tar su mrito y su talento; si hace alguna cosa bien, debe infor-
dulce y obediente, pero que, sin embargo, marcha con una ener-
marlo a su superior a fin de mantenerse con continuidad; ique
ga muy positiva y fuerte. Se recomienda andar en direccin
dice el bien de hoy ser el de maana! El superior no tendr as
Suroeste pues all hay posibilidades de tener amigos; por el con-
recelo alguno. La lnea precisa una posibilidad de perfeccin,
trario, hay que temer que los amigos le abandonen en el Nores-
una posibilidad de mantenerse con firmeza perfecta y continui-
te. El consultante debe, ante todo, dar prueba de actividad obe-
dad durable. No atribuirse una autoridad exclusiva sino ocupar
diente; si precede a los acontecimientos, ser cegado; si los sigue
se solamente de la ejecucin a fin de preservar el fin. Observar
adaptndose a ellos pasivamente, tendr buen xito. Contentn-
los deberes de su rango para conducir los asuntos a su trmino.
dose con ser recto, tendr ciertamente dicha. Buscando la paz,
El consultante debe observar particularmante, de modo estricto,
la concordia, el acuerdo entre todos, triunfar.
las leyes de su propia condicin. A veces, sale de su retiro, se
Primera I/nea.- Tal como la escarcha matinal, pisoteada, se
ocupa de los asuntos del superior, y as, obtiene la autoridad.
convierte en hielo duro y slido, de igual modo la negatividad,
No atribuirse el mrito es actuar segn el momento: el hombre
bajo la accin de la fuerza positiva, se coagula y endurece. Un
ignorante quiere que todos tengan conocimiento del bien que
hombre, el"! una situacin inferior o baja, debe acostumbrarse,
hace; el hombre sabio piensa en las consecuencias.
mediante repeticin, a completar su desarrollo. Se acostumbra,
Cuarta I/nea.- El superior y e! inferior estn separados y no
mediante repeticin, siguiendo un impulso y esto pone en guar-
concuerdan; por consiguiente, terreno peligroso y dudoso; e
dia contra los malos hbitos. t Corresponde que el consultante
que nace repentinamente. Lo que aumenta poco a poco no puede desarro-
1 Los comentarios tradicionales agregan aqu i que, en el universo, na- llarse agrandndose y las pequeas cantidades acumu ladas producen l
da se acaba sin haber sido producido por una acumulacin sucesiva de ele- grandeza. Corresponde vigilar "los grmenes" de los acontecimientos antes
mentos. Lo que una familia acumula, en bien o en mal, alcanzar, en felici- de dejarlos crecer y quedar entonces impotente ante ellos. Un pequeo ma
dad o desdicha, a sus descendientes. Las calamidades extremas, como el que termina por crecer es siempre el resultado de la tolerancia pasiva de
crimen y la rebelin, resultan todas de una acumulacin y de una repeti- desarrollo de las consecuencias naturales de una cosa; he aqu i la imagen
cin de causas que se encadenan y no son el resultado de una causa sbita de la escarcha pisoteada que se convierte en hieio slido.

86 87
sin manifestar nada por fuera; de lo contrario, le llegar desdi- 3
cha. Disimulando su saber, naturalmente no recibir alabanza - -
alguna. El conultante debe hacer estas cosascon mucha pruden-
--
~ -
cia y secreto, y tambin debe ocultarse retirndose lejos.
Quinta lnea.- Si el consultante conserva la justicia y per-
- -
manece firme en la inferioridad, ser feliz; la ocupacin de un TSHOUEN
puesto ms alto ser desfavorable. En esta lnea, hay presagio fe-
liz de grandeza y bondad. Si el asunto contemplado no es con- Sentido general.-- Es el comienzo y el nacimiento de lo
forme al bien, no podr llegar a su desarrollo extremo Y hay seres, la actividad, la aplicacin. Segn los dos trigramas, es l
siempre peligro de consultar el Yi-King para los asuntos malsa- nuebe que sobrepasa al rayo, pero el efecto benefactor de est
nos. Caso contrario, todo est bien. unin, la tormenta, la lluvia, todava no se hace sentir. El se
Sexta lnea.- "Los dragones combaten en el desierto y su tido del exagrama es favorable en su conjunto, pero correspon
sangre es negra y amarilla", 2 dice el texto. El Yinn llega al I rni- de que el consultante tenga mucha firmeza, pues tiene un pero
te extremo del exagrama Y encuentra al Yang; hay combates y do de obstculos e impedimentos. Durante el comienzo de esto
heridas recprocas. El presagio nefasto se manifiesta aqu , pero impedimentos, nada ha de emprenderse y corresponde recurrir
la va est agotada. la ayuda y asistencia de otro. Hay posibilidad de movimiento e
el peligro y no corresponde avanzar de prisa; nada de precipita
cin. Pero la asistencia de otro no evitar preocuparse con vig
lancia de todo motivo de temor y alarma sin librarse prematura
mente a la calma del reposo. Que el consultante no olvide qu
los tiempos de impedimentos Y dificultades son los momento
para actuar; mediante la actividad, hay buen xito, pero una a
tividad corotrotada.
Primera linea.- La primera lnea positiva es inferior; repr
senta pues a quien, con las capacidades de la inteligencia Y
energa, en presencia de un perodo de dificultades, se halla e
una situacin inferior. Que no remedie estas dificulatades; tod
va no es el momento y el Yi-King le aconseja permanecer firm
e inmvil como un mojn de piedra. I Avanzando prematur
mente, atrontar la dificultad! Que ms bien se ocupe de bu
car la ayuda y la asistencia alrededor de l, pues el momento t
dava no es, provisoriamente, ventajoso.
2 Pusimos entre comillas ciertas expresiones particulares del texto del
I Siendo yang Y ocupando una hilera impar, igualmente yang, pos
Yi-Kinq o del Maestro Yan Kuang; tienen un sabor "chino" muy notable
y son especialmente "evocativas". la rectitud y tiene la ventaja de permanecer en su posicin.

88
de poca importancia, podr an obtenet un presagio feliz; si
zura y la flexibilidad para mantenerse durante el perodo de di-
ocupa de asuntos graves, de asuntos de Estado, no evitar la de
ficultades e impedimentos; corresponde simpticamente a una
dicha.
lnea superior, pero es tambin atra da hacia la dureza enrgica Sexta I/nea.- Es el colmo del peligro, sin correspondencia
de la primera lnea; de all . indecisin, obstculo y perplejidad. simptica ni acogida. Si permenece en su sitio, no estar en pa
Querra seguir a aquel con quien simpatiza pero no puede avan- si se mueve, no hay sitio al que pueda ir. Es el exceso de desd
zar. Como la dulzura maleable est en lucha con un per odo de cha en el peligro; el texto dice que "chorrea llanto y vierte lgr
dificultades, es incapaz de allanarlas ei!a misma. El Yi-King ha- mas de sangre". Es el ltimo grado de la dificultad! Que el con
bla de diez aos; si durante este perodo guarda firmamente pu- sultante, aunque gravemente advertido; no desespere; si pos
ra su voluntad, sin variar, el impedimento llegar a su lmite ex. energ a activa de la positividad y si tiene la ayuda, estando
tremo y dar lugar a la libertad de accin.
impedimento en su colmo, ser capaz de remediarlo y de fran
Tercera tinee. - Esta lnea exaria, con su dulzura maleable, quearlo.
ocupa una hilera que implica dureza enrgica. Si la dulzura no es
apta para apaciguar las dificultades ocupando esta hilera, se agi-
tar mal a propsito. Aun cuando desee apasionadamente obte-
ner lo que desea, puesto que no es capaz de poner de nuevo ella
misma las cosas en orden, no puede apaciguar las dificultades y
es como el hombre "que caza gamos en un bosque sin tener
gu a": no har sino errar. Ms vale entonces abandonar y cesar
en la persecucin; emprendiendo no har sino marchar por de-
lante de causas de miseria y desdicha. Ms vale renunciar dice el
Yi-King.
Cuarta /nea.- El consultante tiene capacidades insuficien-
tes para remediar las dificultades, de suerte que, queriendo avan-
zar, queda sin embargo en su lugar. Entonces, corresponde lla-
mar al Sabio en procura de su ayuda; es la dureza enrgica de la
primera lnea que representa este sabio. Hay dificultad por un
obstculo impenetrable; el consultante debe convocar a conseje-
ros y 'emprender con inteligencia reconociendo su propia insufi-
ciencia. El colma de la ceguera es ocupar una situacin impor-
tante, ser uno mismo incapaz y no fiarse sino de su propia ma-
nera de ver.
Quinta //nea.- Hay impedimento; si tiene un sabio que le
ayude, un hombre dotado de energa e inteligencia podr atra-
vesar las dificultades. Que el consultante acte sobre todo sin
violencia, enderezando poco a poco las cosas, lentamente, me-

90
4 nicamente de su inteligencia y apoyarse nicamente en su pro

--
-
--
pia autoridad. Asimismo, si se trata de dulce ignorancia y male
ble feminidad, conviene que tome lo que tiene de bueno a fin d
acrecentar su inteligencia. El consultante puede tolerar e infor
- - marse para poner los asuntos en orden: hay una indicacin rep
tida de tolerancia y de informarse cerca de una mujer.
MONG TercereHnee: La maleabilidad negativa se ubica en la c
guera y la oscuridad; no puede seguir la lnea superior que le co
Sentido general.- Es la falta de luz, la ceguera y la ausencia rresponde y es atra da por la segunda lnea que posee toda
de discernimiento, la inteligencia no desarrollada. Los dos trigra- perfeccin relativa del momento presente. Es una hija que act
mas significan el agua debajo de la montaa, el peligro ante el viciosamente y abandona sus simpatas correctas para seguir
obstculo; no se sabe dnde ir, hay ceguera, ignorancia, incerti- un hombre, sobre todo a causa de sus riquezas. No puede cum
dumbre, como la juventud que est desprovista de discernimien- plirse nada que pueda ser ventajoso: imagen simblica de la hi
to. Pero tambin hay libertad de expansin para el consultante. que considera la riqueza de su futuro esposo y que la persona n
Si quien consulta la suerte es una persona esclarecida, que cono- puede poseer.
ce su asunto, el Yi-King declara que alguien debe dirigirse a l y Cuarta lnea.- No hay asistencia ni ayuda, ni medio algun
que la libertad de expansin ser para esta ltima persona; si para disipar por s mismo su propia ceguera; de all , que se
quien consulta la suerte est todav a hundido en las tinieblas de muy seguro una miserable ceguera y la aprensin de un mal fu
la ignorancia, es que l mismo debe buscar obtener alguna cosa turo. Si el consultante puede invocar las virtudes de la energa
de otro y la libertad ser para l mismo. Todava no sabe qu la inteligencia y acercarsea quien las posee, podr substraerse d
hacer y el hombre dotado debe emplear la decisin en sus accio- las consecuencias de la advertencia de la suerte.
nes y desarrollar las facultades de su inteligencia, pues la fuen- Quinta lnea.- Hay buena correspondencia de la lnea 5
te est debajo de la montaa y no puede todava correr libre- con la 2a' (una negativa, la otra positiva) y es un presagio feliz
mente. La ceguera no se disipa todava pero recibe, sin embargo, la in
Primera I/nea.- El consultante tiene inters en conocer las truccin de otro como un joven que todav a est cegado per
leyes penales para instruir y guiar al pueblo ignorante y disipar que puede escuchar a otro. Que el consultante se someta co
la ceguera. Le corresponde hacer sentir su autoridad a fin de humildad como este joven y que haga abstraccin de s mism
suprimir las trabas de la ignorancia y la ceguera. Pero la suerte para seguir los consejos de otro. Rebajar su propio juicio y ped
advierte sobre un castigo doloroso seguido por el abandono mo- consejo de quien es inferior es lo que se recomienda y concue
mentneo del sujeto a s mismo a fin de ver los resultados obte- da con armona en la va del hombre.
nidos. No corresponde continuar dejando al sujeto abandonado Sexta Ilnea.- Esta lnea es el mximo de ceguera, sin just
a s mismo, pues tendr confusin y consecuencias dainas. Po- cia; no hay ventajas en actuar mediante violencia. Es la acci
ner, pues, enrgicamente los lmites. . de golpear al ignorante que esta lnea simboliza, pero hay ide
Segunda lnea.- Hay un perodo de ceguera y el consultan- de exceso; la accin correctiva es demasiado severa Y el result
te debe tener una gran piedad e indulgencia para quienes son do ser daino. Slo corresponde reprimir la violencia emplea
do la energa.

92 9
un sitio desierto y alejado, la ventaja consiste en observar los
5
beres ordinarios para que no tenga ninguna culpa. Si no s
- -
- -
contentarse con una situacin ordinaria, habr precipitacin
el movimiento y se afrontar ternerariamenteal peligro. Que
en permanencia all donde se encuentra ubicado, contentar
con su posicin sin faltar a las reglas ordinarias, as el homb
SU dotado espera su hora observando y mantenindose en paz y
poso.
Sentido general.- Este Koua expresa, en primer lugar, el Segunda t/neo. La lnea es "la espera en la arena"; el p
sentido de "beber y comer", despus de resistencia al mal; el gro est un poco ms cerca; conservando la justicia y la mag
Koua simple superior figura la nube; el Koua inferior es el cielo; nimidad, l espera. El peligro no le toca todav a aunque sufra
la nube sube a lo alto del cielo y se condensa para convertirse en por algunas palabras. Llega finalmente a la dicha, a condicin
lluvia. La lluvia hace crecer a los seres; de all , la idea de necesi- saber esperar.
dad (vital y psquica) que encierra esencialmente el Koua Su. El Tercera ttnee> AII f l est "en el barro". cerca del agua
Koua simple Khien es la actividad, y su naturaleza propia lo la desdicha est cerca. La 3a. lnea es enrgica pero sin justic
obliga a avanzar; el Koua Khn representa el peligro. El peligra ocupa la hilera superior en el Koua de la actividad y represen
constituye, pues, un impedimenta, de suerte que el sentido es el el smbolo de avanzar; el v]. King da auu , incluso, la pala
de espera, en primer lugar, para avanzar en seguida. El cnsul- "criminalidad" Si est desprovisto de circunspeccin, avanz
tante est en la necesidad de esperar; el presagio es, sin embargo, hasta su perdicin. El consultante debe, sin embargo, saber
feliz. El Yi-King indica que habr ventaja en atravesar una gran la calamidad est "delante de !", "ms all" de l; la destru
corriente de agua. Si quien consulta la suerte tiene que esperar cin es, pues, todav a evitable. i Que temo continuar ciegamen
alguna cosa v guarda confianza, para l resultar una gran liber- en esta va! No es que no logre detenerse; pero el consultan
tad de accin. Pero, se recomienda saber esperar y no dejarse debe moverse teniendo en cuenta esencialmente la oportunida
arrastrar prematuramente por el deseo. Esperar no es quedarse del momento.
indefinidamente sin avanzar, es esencialmente atenerse a la reali- Cuarta tinee> Esta lnea exaria. de maleabilidad negati
dad y, al encontrar un peligro, esperar para no avanzar en segui- est ubicada en el peligro y debajo de ella est frente al mo
da. Esta libertad de comprensin de la realidad no debe condu- miento ascendente de tres positividades. Representa a quien
cir a la satisfaccin orgullosa de s mismo: se necesita respeto y alcanzado y herido por el peligro, "esperando la sangre". Corr
circunspeccin para llegar a buen fin. La espera no ser vana, ponde absolutamente abandonar la situacin, "salir de la cav
pues moverse a la ligera es caer en el peligro. Calma, el hombre na". Pero el presagio de desdicha no es inevitable; siendo
dotado considera a la nube que sube, Que espera en el cielo y fi- lnea dulce y pasiva, esto significa que se somete pasivamente
nalmente produce la lluvia; tambin permanece en la paz, cuida las necesidades del momento, sin luchar contra las dificultade
su sustancia material mediante bebida y comida, trabajo y pla- no llegar a la desdicha que le amenaza. La I inea concuerda
cer, permaneciendo satisfecha a la espera de su destino, es decir, la rectitud (1nea impar en la primera hilera del Koua superio
esperando que el acontecimiento sobrevenga por s mismo. El consultante. si est en el lugar de sufrimiento. lograr sal
Primera tinee. - Como la lnea es la que est ms alejada del obedece, escuchando.

94
necesariamente llegar a poseer el objeto de sus deseos. Posee la t}
perfeccin de la rectitud y lo que espera debe realizarse: presa-
~\'X-tt:J"'lIL"

gio feliz. ir I~

~_"""~Ir'%'''''''
Sexta lnea.- Esta lnea superior exaria est al final del J,,'::~ .IIIIIHIifi;
,,~
peligro; importa, pues, necesariamente, una modificacin. La es- .,,...,.
pera dur largo tiempo, est en su lmite extremo y el resultado
deseado va a ser alcanzado, va a "entrar en la caverna" que es un SONG
lugar de reposo. Estando la espera en su lmite, todos avanzan y
suben, no invitados sino por ellos mismos, lo que es simbolizado Sentido genera/.- = I Koua ex presa 1:3 idea eJe " m;u~n
por las tres lneas non arias inferiores. Si el consultante no siente cin" .. de recurso :J :3 U::'~;t..~~.Se corupcnr de 10~ frt~:-..
sentimiento de desconfianza, de aversin, de ira, si acoge a estos Khien arriba y Khar: ?L<-Jio; el cielo est arriba, ~; .l~rjd f:""J~~(h~
"huspedes no invitados" con respeto y sinceridad, no habr jo: la naturaleza propi~, de :lI1C' V otro c:, o~;ue~"~-',lo qUl:: prod
mal alguno y no sern tirnicos. El sentido es, pues, una posibili- ce la impugnacin ..('rrL),-:, :~~tfa durezs 2nl~r9ic:< ah~;(t ..o: p
dad de peligro, pero si respeta a los "recin venidos" respecto gro: Ser de buena fe V tri1L\uG, esto H5 lo que padJcl:' ia :~\P
del acontecimiento, alcanzar la dicha. nacin. Poseyendo la iust!c el derecho, el r:'res~~qin,;;:" re
pero empujar el asunto hasta su iruite extremo $;;< ur: pn)~?
de desdicha. Hay inters en ver :) un hombre pujante. F:i Yi ~
dice que no hay ventaja en atravesar una gr2P corricr.te .ie clJ
Existir una cuestin :tig,(sJ que habi que evacuar. '! se~;
modo en e! que el consultante se ubique. c:i presagiij ser f:;!i:
desdichado. Ubicado en un momento de i~ll);;qn::lClr;, ;:I"J~
poseyendo la buena fe, soportara necesar::,lrl',:;!:\'::,",f~.::;;:'2.d ..'
obstculos; ser molestado, trabado en 3\.' if~<:,. ::-ld ;';:'f (:;:',..::
los y tendr inqu ietud y temor. Tendr enern a ~~:~;"'I ;,:\Jar '.!. s
tener su impugnacin, pero no corresporvte i!pr:( i e;;, n

ltimas consecuencias, oues entonces ht:br prp:;oq;(~ rk~ ic';


chao Adems, el que est en disputa debe colocarse ~:.::r~'::>:L::::;
te sobre un terreno seguro y tranquilo, "debe entrar en un Gg
profunda". En cada cosa que haga, t:l hombre dotado debe ac
ciar y calcular siempre, al principio, pues evitar las irnpu9fvi::;
nes futuras: la sinceridad y la circunspeccin han de ',uSC.,
particulamente para evitar os qrmenas de ia discord!<l,;
temor moderado es bueno: exaqerado, es mala.

I Este cornentar:o e$ un ejelr1t-: lo preciso ce 1::1 (~~Ct:~~!,:);~i.)~


r~F t.~: V

96
su impugnacin hasta su lmite extremo V, obrando as, tendr 1 llar bien actuando as .
un presagio feliz. La lnea es positiva e indica las aptitudes de Cuarta linee. - No hay rnpuqnacin posible: el consultant
una maleabilidad negativa, ubicada en una posicin inferior; en debe dominar sus sentimientos de clera y vigor, lo mismo q
estas condiciones ..sostener una impugnacin no puede hacer dar su deseo de impugnacin, volver a su destino, purificar su co
por resultado una cosa feliz. Debajo de l encuentra una asisten-
cia simptica; aun cuando reciba algunas observaciones verbales,
alcanzar finalmente la dicha.
1 zn, calmar sus sentidos, volverse perfecto y calmo; entonc
hay presagio de dicha. Someterse al destino que es la exacta
zn de ser de las cosas se llama aqu i "e! retorno"; entonces
Segunda ttneo. Esta lnea V la quinta, al ser ambas positi- volver satisfecho con su suerte y puro.
vas y enrgicas, no pueden entenderse V provocan la impugna- Quinta I/nea.- Posee la justicia V la rectitud, y ocupa la
cipn. La quinta lnea es pujante y temible; ser pues imposible tuacin destacada; regula las impugnaciones: es un gran presag
implicada en la impugnacin; corresponde, pues, volver atrs, feliz, perfectamente grande, lleno de dicha. Ouien encuentre
precaverse, ponerse c~1abrigo; entonces, no se sufrir calamida- ta I nea. si tiene un proceso, obtendr ciertamente el encauz
des. Corresponde, pues, abandonar el papel de adversario y, so- miento de sus errores.
bre todo, ponerse humildemente entre la gente de naturaleza in- Sexta !/nea.- Es el colmo de la actividad enrqica y de
ferior. En efecto, duro y enrqico (1nea Yang), ocupa una hilera actividad en la accin: lleva las mpugnaciones hasta su Um
que importa la dulzura y la maleabilidad; puesto que posee la extremo y as atrae la desdicha y se pierde. Corresponde sa
justicia de gente de naturaleza inferior (el trigrama inferior), detenerse; obtendr ciertas ventajas temporales, pero se las ar
se eleva por quardar correspondencia con la quinta lnea enrqi- batarn al da siguiente. Llevar indefinidamente una irnpuqn
ca que ocupa una situacin destacada y la fuerza de las cosas se cin sin tener la razn de su parte, sto puede ser llegar a logr
opone a que l se ponga en adversario. Es "recoger la desdicha un triunfo, pero todo se volver a perder finalrnenta.
con la mano".
Tercera I/nea.- Esta lnea Yinn, ubicada en una posicin
que implica la dureza enrgica, sirve de demarcacin entre dos
durezas enrqicas: est en peligro, teme y no emprende impugna-
cienes. Hay lugar para mantenerse en una condicin modesta y
simple, observndose y contentndose con una firmeza durable.
El presagio es favorable, pero no corresponde buscar la obten-
cin de nada, seguir al superior, obedecerle y dejarle la direccin
del asunto. Jams debe hacer prevalecer su mrito y atribuirse la

sultante , de "orientar" siempre la lectura del texto del Yi-King segn su


cuestin particular. El texto trata ms bien de un proceso en curso quede
un asunto prximo; los consejos del "hombre sabio" se aplican oportuna-
mente a uno u otro. Corresponde al consultante leer pasivamente el texto
y dejar que su intu iein se esclarezca mediante las frases iluminativas adivi-
natorias. "Sentir" la respuesta a la pregunta que le preocupa.

98
t-
7 nes, ser feliz; caso contrario, presagio de desdicha. Es l

-
- -
-
arrastrarlo a la lucha. Faltando a la ley, presagio desdichado.
circunspecto al comienzo de un asunto.

-
-
- ----
Segunda inea.- Es el amo del ejrcito, el que tiene la d
cin exclusiva del asunto. No conformarse con la va de la j
cia, fiarse de su autoridad exclusivamente y apoyarse en sta
SHl preparar la desgracia. El consultante debe concordar con la j
cia, mantenindose en un justo medio: el jefe debe tener au
'.:>)!,j"(jC':era/. -- Es el de Id acitacin de la muchedumbre. dad y dulzura igualmente extremas. Hay advertencia de no
'~':' clesc(;i"'lpone en t~1 triqrama suparior !<houen y el trigrama in- mir la direccin exclusiva de los asuntos (salvo para los Qu
f8ilCli K.h<,:;;:.: tierra est sobre el aqua, la muchedumbre se con- tn fuera de los lmites del Estado). En conjunto, el presagi
S!C:~", C'; )S':igo est bajo la sumisin, es una va peligrosa en la feliz, pues recibe los favores del Cielo .
. ".V:: :;,,: narc:h con sumisin corno el ejrcito en la guerra. Este Tercera tinee, Si ocurre que muchas personas particip
-;"uU ,10 pe;;}~!ta sino una lnea Yang ~, de esta nica positivl- en la direccin de los asuntos, es un presagio de desgracia.
:-leo, cleprk\,:' la muchedumbre de los Yinn que lo rodean: ima- rresponde que la autoridad se concentre en manos de una mi
gen de j: concentracin del poder de mando sobre la muche- persona. Tambin existe el sentido de usurpacin de funcion
u~lrnbrc: e,; ~:;efc del ejrcito, pues la lnea positiva est en el ejrcito en desorden y disperso: gran derrota.
Koua infeior,; El pueblo no sigue a! agitador y la rechaza por Cuarta lnea. - La lnea es la que no es capaz de avanz
ic: fue.ze: corresponde que el jefe militar tenga cierta "edad" de implicar victoria. El ejrcito regresa y renuncia. Apreciar
(un C::o,C'i:', severo e imponente), hay entonces presagio feliz. oportunidad del movimiento hacia adelante y hacia atrs, e
Basta que e iere sea temido por la muchedumbre y que la some- que conviene; es preferible retirarse con un ejrcito intacto
ta a l a causa de SeIS capacidades, de su fineza, de su astucia. El arrastrarse en la derrota. Aprovechar la oportunidad del mom
consultsnte (JeGe saber rodearse de hombres de edad y realiza- to: retroceder y renunciar no constituyen un defecto.
dos, '1 f'onfiar;2;, el mando en sus asuntos. En el conjunto, el Quinta Ifnea,- Mi.entras la ribera est invadida por la c
presaqio es fel;;:, 9',.lF~:; habr ciertamente victoria y triunfo, no conviene destruirla, cazarla, capturara: mover los ejrcitos
hay cu!;,",abr;ad. las condiciones anlogas, no es un defecto. La suerte advierte
Prir=cre i'r'~'.~.- L2 leva del ejrcito, 5: se hace de acuerdo consultante respecto de la necesidad absoluta de delegar su
toridad. Si se encarga a un hombre dotado del cuidado de
! En,,: tl/Ui dl\~ si.oerior , corno en ei Koua P nmero 8. pgina gir un asunto, y se encarga al mismo tiempo a algunos homb
1;) I:no] ~JC~~t!,;f":p,('s",ntdra al prmcioe. l.a linea de 13 5a. hilera sirnboli- inferiores que participen en la direccin, esto ser multiplicar
2:; ademas habtu8!m~nte al jefe, al director, al maestro. al padre, al esposo"
mando y obligar a estos hombres inferiores a retrogradar;
a aquel que tt\.: responsabilidad, a quien di-iqe 'i manda. Es intil obser-
imposible evitar la desgracia. Corresponde investir de mand
Vii;' qUf; li; !::31?ora Kous, que significa "LgUil, dibujo. diagrama" se aplica
quienes son dignos. En su conjunto, el presagio es desdichado
tanto :1i 2xafFaPlo C;;'HH) a triqr arna do! Yi-Kinc.
Cuando so? tro,'" de Kr:>Ui:: "inferior" o "superior", siernore es cuestin de
Sexta I/nea.- El momento en el que la obra est cumplid
tri9r,i"i;;'lS adivinatorios.
el prncipe recompensa a quienes le sirvieron. Los hombres i

iDO 1":
8
dos, pues fcilmente se tornan orgullosos y engredos. La lnea
tiene un sentido de gran sumisin, el colmo de la sumisin pasi-
-
- --
va (hilera negativa, lnea negativa). El hombre inferior, no pues-
to en su lugar, importa desorden en la situacin donde est
ubicado fuera de la va natural de las cosas.
-
- ---pj

Sentido general.- Este Koua significa aproximarse, asist


mutuamente, unirse. Los dos trigramas que lo componen
arriba, Khn, el agua, abajo Khouen, la tierra. El agua corre
bre la tierra en una aproximacin intima, no dejando subs
intervalo alguno. Todas las lneas del Koua son Yinn, salv
5a. que es positiva y ocupa la situacin del jefe. Alrededor de
la muchedumbre de negatividades se estruja y congrega.
aproximacin es una va natural de dicha, pero todo depende
alrededor de quin la aproximacin tiene lugar. En presencia
un momento en el que hay poca paz, conviene pues apresura
a buscar alguien cerca del cual estrecharse; si queda aislado
fa de sus propias fuerzas, si su tendencia a buscar un punto
apoyo no es inmediata, si tarda, aun cuando sea vigorosa,
presagio de desgracia. iCon mayor razn si es floja y dbil!
consultante puede tambin convertirse en el punto de apoyo
rededor del cual los hombres se agruparn Para ayudarse e
ellos: pero, para este caso, corresponde que consulte an la s
te y estudie esmeradamente la transformacin de las lneas.
so contrario, el inferior debe obedecer y seguir pasivamen
Hay necesidad de agruparse en asociacin, a fin de qozar f
mente de la vida, pero si hay retardo en esta asociacin, st
1 Para la tradicin tao sta, "el hombre inferior" es quien pertenece a podr hacerse ms. Que se busque la paz ante todo.
una "casta" determinada y cuya razn de actuar corresponde a los "debe- Primera linee.> El comienzo de la asociacin, basada e
res" de esta casta; el sentido de esta sexta i nea es que no se debe jams sinceridad y la confianza que deben llenar el corazn como
poner a un ser en una condicin que no corresponde a su naturaleza pro- agua llena a un vaso". Este vaso no est decorado, dice el te
pia. Slo pueden resultar molestias, ignorancia, confusin. Adems, ya he- pues es intil emplear los ornamentos exteriores para atrae
mas precisado la distincin Que hay que efectuar entre el "hombre dota- asociacin; sta debe fundarse en la buena fe.
do" y el "hombre inferior".
mente buscando asociarse, pues no es sta la va racional y es
faltarse a s mismo. La lnea es una va lgica de dicha, pues 9
guarda correspondencia simptica con la 5a. lnea nonaria; el
presagio es feliz. Su esencia es la sumisin pasiva; corresponde
observarse, esperando el llamado del superior a fin de no com-
prometerse en una va que conduzca a futuras desgracias.
- -
Tercera linee.> No hay all justicia ni rectitud, y aquellos A

con los que el consultante se asocia carecen de justicia y recti- SIAO T'SHOU
tud; son hombres indignos. Los inconvenientes son evidentes y
ciertas las desgraciasfuturas. Presagio muy desdichado. Sentido general.- Es la reunin por la detencin del reag
Cuarta //nea.- El presagio es feliz; asociarse juntos dndo- pamiento, la pequea reunin. Se compone del trigrama su
se el uno al otro, es lo que conviene y es oportuno. Acercarse al rior Soun, el viento, la flexibilidad, y del trigrama inferi
sabio, al superior, es la rectitud en la asociacin, es el hombre Khien, el cielo: la humildad obediente detiene la actividad de
dulce y negativo que se asocia con un hombre enrgico y que s- dureza enrgica, pero esta detencin no se hace por la fuerza.
lo atraer el bien, a condicin de seguir una va recta y leal. sentido general es la detencin de lo que esgrande por lo que es
Quinta //nea.- Es el prncipe, el rey, el que cumple el bien queo; elamo de esta detencin es la 4a. ! nea negativa rodea
en la va racional de la asociacin. La asociacin del jefe es gran- por todas las otras positividades. Dentro, actividad; fuera, h
de; envuelve a quienes acuden a l por su afecto y su proteccin, mildad. AII debe tener libertad de expansin y accin. Puesd
pues le corresponde una ausencia total de egosmo y un extre- tener cinco Yang con un solo Yinn es factible, pero no dura
mo desinters. Corresponde que se reforme y asegure la sinceri- la detencin es temporaria. La dulzura corresponde a la situ
dad de sus intenciones en las relaciones con otro. Ser buscado y cin, y la detencin de la positividad tiene lugar mediante d
amado no depende de s mismo sino de los sentimientos del zura y humildad; la libertad posible resulta de la energa acti
otro. Los que acuden no son perseguidos, lo que se van no son de la justicia. Corresponde acumular deteniendo, y sobre tod
inquietados. Presagio feliz, pues la asociacin es ilustre. Corres- mejorar sus acciones y aptitudes.
ponde obedecer a su destino y partir cuando cuadre. Lo que vie- Primera /inea.- Hay tendencia a avanzar subiendo con
ne es protegido, empero, lo que se escapa no es perseguido. sentido de regreso a su propia va de la que se estaba separad
Sexta tfnea.- El comienzo no tiene resultado; esta lnea es el presagio es, pues, feliz. Hay aptitudes de dureza enrgica po
maleable, negativa y sin justicia, est en el colmo del peligro; es tiva; vuelve por su propia va.
quien no puede alcanzar un resultado; hay una ausencia de prin- Segunda linea.- Guardando correspondencia con la 5a.
cipio y el presagio es desdichado, el resultado es imposible. No nea, ambas tienen cualidades de positividad y se mantienen
hay jefe, cabeza, direccin. medio de la sustancia de su Koua simple; se mantienen en la ju
ticia pero son detenidos por la negatividad y quieren volver a
regiones elevadas. El presagio es feliz. Es quien se mantiene en
justicia y se conforma a la rectitud; que acte con energa o du
zura, que avance o retroceda: jams pierde la va de la justicia

104 J pero como es una lnea positiva, su regreso puede ser violento.

10
Tercera tinee.> La negatividad superior le impide avanzar, mienza a haber un sentido de dispersin. Si se trata de una
pues est encima de esta I inea; es como "un carro al que se le le- poco importante, el resultado, cuando se lo alcance, podr
vant el eje". El menos domina al mes, la mujer domina al hom- rar; si se trata de una cosa grave. este resultado ser rebas
bre. Esta 3a. I nea quiere tambin avanzar subiendo, pero en- Hay indicacin de una mujer Que mantiene el estado de cosa
cuentra a la 4a. I inea Yinn y se estrecha contra ella; sus tenden- resu !ta una va pel igrosa: la Iuna llena est en oposicin al
cias son enrgicas, por lo Que no queda en paz y lucha contra lo Es por la dulzura y la humildad que las tendencias se contien
que la detiene. El consultante no podr avanzar Y tendr impug- y la fuerza no podr dominarlas jams; pero si el efecto no c
naciones. entonces la negatividad pasa a la rJositividad, y el presagio
Cuarta tinee> La nica lnea negativa y maleable del Koua; convierte en desdichado. Si el hombre dotado se mueve, pr
todas las tendencias de las otras positividades son detenidas por gio de desgracia, pues es la positividad; hay para el inters e
ella; si desconsideradarnente quiere emplear la fuerza para dete- actuar, en dudar, en reflexionar, pues encontrar la negativid
nerlas y retenerlas, ponindose Yinn como adversario aislado de que es el hombre inferior. Recelar, temer, ponerse a la defe
toda energa Ysnq, necesariamente resultar desgracia. Corres- va, he aqu los consejos del "Hombre sabio".
ponde que el consultante agote la buena fe y la sinceridad para
simpatizar con estas positividades a fin de hacerles soportar su
influencia; el peligro ser entonces desechado. Pero tiene mu-
chas preocupaciones. Las dos positividades que lo rodean le sos-
tienen, mientras la sangre corre y las preocupaciones le agobian.
Quinta //nea.- Emplea la justicia para ocupar la situacin
preeminente y tiene buena fe y confianza; quienes estn con l
le corresponden simpticamente Y le estn muy apegados. Co-
rresponde, pues, que el consultante los acoja para avudarse en-
tre ellos mutuamente Y volverse "rico por la vecindad". Por la
fuerza natural inherente de la ocupacin de la situacin preemi-
nente, es como el rico que extiende el beneficio de sus riquezas
y que las pone en comn con su entorno. El hombre dotado es
vuelto desdichado por el hombre inferior; el hombre ntegro es
puesto en peligro por la muchedumbre de los malvados; quien
est en la inferioridad debe apegarse al superior y seguirle a fin
de avanzar al mismo tiempo que l. El superior debe acoger Y
guiar al inferior, y aprovechar el concurso de los inferiores para
completar su fuerza. Esta es tambin la asociacin entre vecinos,
la idea de asistencia y de concurso. Corresponde tener una fe in-
quebrantable, una fe que impulse.
Sexta tinee> Esta lnea emplea el colmo de la humildad; el
consultante soporta inmvil la detencin y la demora. Cada cosa

'1'. "
106
soledad. No corresponde inquietarse; la perfeccin est en
10 hombre que permanece oscuro, Calmo, recogimiento, sus m
chas son reguladas por ti q.andeza del alma y $U Vid ser unid
que evite incluso las ventajas exteriores,
- - Tercera Jnea.- Emplea la negatividad y ocupa una hile
positiva; sus tendencias 1(; llevan a la dureza enrgica v su susta
cia es la dulzura maleable. Tampoco puede mantenerse con f
Li meza en la va que recorre; es como "un hombre que tiene ia
sin alterada y quiere ver, como un rengo que quiere ir leas
Sentido general.-- Es el de las reglas rituales de convenien- sus capacidades son insuficientes y marcha sin justicia y de m
cias y bienestar, de las reglas que el hombre sigue en sus accio- nera incorrecta. Pisa un terreno peligroso y "anda sobre la co
nes y que dictan sus marchas. Arriba est el trigrama del cielo, del tigre"; es un presagio desdichado. El texto habla de un ho
Khien; abajo, el del agua dormida, del pantano, Tui. As se dis- bre violento, de un tirano que est en el lugar del prncipe,
tingue bien el superior del inferior en un estado de estabilidad jefe; un hombre colrico y violento, en tal sitio, da libre curso
profunda, la razn de ser de las cosas. El superior y el inferior se su violencia sin preocuparse de quienquiera que sea; no pue
conforman cada uno a sus deberes;-es la sumisin en todas las llegar muy lejos. Emplea la dureza enrgica y la precipitacin,
cosas; los pasos de los hombres son regulados y pueden hollar anda en la desgracia. Resultan inconvenientes y sufrimientos
un suelo extremadamente peligroso, "marchar en la cola del ti- Tal situacin, adems, no puede durar largo tiempo, pues la
gre", no les ocurrir mal alguno y tendrn entera libertad de ac-
tuacin no la merece quien la ocupa; sus aptitudes son insu
cin. El consultante ser puesto en peligro y no tendr peligro
cientes y se entrega desconsiderada mente a la dureza enrgica.
alguno. Hay posibilidad de asumir una elevada situacin durante
una duracin bastante prolongada, con gran esplendor. Pero le
Cuarta linea.- La dureza enrgica le arrebata. Est ubicad
junto al jefe, al super ior , y en un lugar en ei que tiene muc
corresponde observar bien el orden natural de las cosas, la jerar-
que temer. Hay exceso de dureza enrgica en la decIsitw-: "pi
qu a real e interior de la gente que le rodea a fin de que pueda
la cola del tigre" pero. ta inversa de la lnea 3a" es atente. e
poner a cada uno segn su condicin.
cunspecto, agitado ut: ...1 temor, y el presagio es feliz. Sus te
Primera lnea.- El sentido es el de marchar, de no quedarse
dencias naturales ::;'':'''(':1 biandura y la flojedad de C1':'.;:t',:,
en su sitio; con simplicidad, se halla en una condicin inferior;
aunque cerca de la ined 4<:.:_ (la hilera suprema}, no se U:)'-?
gracias a sus cualidades de dureza enrgica, podr subir, a condi-
lizmente aqu . Ater: ir .dose l sus guardias, se substrae "i pe 19
cin de conservar la simplicidad de su humilde posicin inferior.
aunque sus tendencias 102 !levan a la accin y no se queda en
Que evite el orgullo, las pasiones, pues entonces cometer faltas;
que sienta su voluntad y avance simplemente, alegremente, no sitio.
actuando sino para el bien, sin apegarse desconsiderada mente al Quinta tinee.> La I inea ocupa una situacin proerninen
beneficio; evitar la ambicin devoradora. entre todas, por la decisin, la energa y la dureza en sus de
Segunda lnea.- Aun cuando la va sea fcil, unida y llana, siones. Est todava en peligro, pero corresponde que recoia
corresponde que el consultante est calmo, apacible, fro y advertencias y los consejos, corresponde que observe alreded
silencioso; entonces, el presagio ser feliz. Pero el Yi-King da de l. Si no, actuando incluso con rectitud, empero se dedica

1
108 " (
_-.
dad. Hay peligro; la advertencia es profunda. La situacin que se
ocupa es aquella de la que se es digno: pero que no se apoye des-
considerablemente en la fuerza inherente de un poder absoluto;
- -
que se rodee de circunspeccin.
punto de apoyo.
Hay peligro y se hiere en un
--
Sexta ttnee. - Llegado al final de una empresa, el consultan-
te debe axerninar las acciones y la marcha seguida, escrutar los THAE"
resultados, el bien y el mal que pueden resultar. El presagio es
feliz. El rasgo del horizonte es circular y abarca el extremo I imi-
Sentido general.- Es ia paz, la prosperidad libre; ariba e
te del bien. La fortuna Y la desgracia dependen absolutamente el trigrama Khouen; abajo, Khien: la neqatividad sobre la pos
de sus marchas y corresponde escrutar os presagios. Que el con- vidad; el cielo y la tierra se unen y armonizan; los seres se de
su!tante examine en primer lugar el terreno en el que avanza y la rrollan normalmente. El gobierno es prspero, el asunto marc
ruta que sigue, pues nada est todava determinado. Sin embar- bien; el hombre dotado ocupa !a situacin que iR conviene,
go, el presagio es feliz y hay abundancia de felicidad; pero que dicha de la libertad rige a todos los seres. Si el consultante po
examine bien las marchas cumplidas, pue las acciones humanas las virtudes de la dureza enrgica positiva, el presagio ser fe
Lo negativo se va, viene io que es grande. Hay unin armn
no son grandes sino por sus resultados.
de lo negativo y lo positivo. La vida y la existencia de los p
blos dependen de las reglas y de las instrucciones establecid
con este fin por los jefes y 105 superiores: corresponde, pues,
terminar Y definir a fin de prevenir los excesos posibles y con
rrir y ayudar a fin de suplir lagunas inevitables. Las cosa
desarrollarn bien por la penetracin recproca.
Primera !inea.- Esta \ nea es quien posee las aptitudes d
dureza enrgica y de la inteligencia Y se halla en una posicin
ferior. Sus tendencias impulsan al hombre dotado a ir adeia
elevndose; es un movimiento de atraccin mutua con quie
son de la misma naturaleza. El texto compara esto con las ra
subterrneas que guardan todas correspondencia entre s cua
se arranca una, todas las dems siguen v se elevan juntas. El
sagio es feliz, pues el sabio avanza con los de su calidad. Pero
rresponde que el movimiento hacia adelante tenga lugar
acuerdo con los de su gnero; apoyndose los unos sobre
otros, se harn mucho bien entre s; el hombre aislado nada
de. Cuando un hombre inferior est en su sitio, los de su esp
le hacen escolta y el resultado es el mal.

110
las dificultades.
riulz ura ma'eubio ; es u causa de sus ;,p1'itc;.Jf.:s en'~rgr.'sque el su- Cuarta lnea.- Una negatividad en una hilera elevada,
perior !, \vi:,;te a su subalterno de una au ror.dad exclusiva. Aun tiende a descender; las tendencias de dos lneas negativas s
cuanno )C' IDa Id posicin de un subalterno, de l depende la riores la empujan para que descienda igualmente, para
pnYiyridaU dt' ~:()!Jiemo o de: asunto. e; consultante, para po- "revolotee" hacia las regiones inferiores. Pues las tres nega
nl:'r';t'cr~ condiciones de prosper :'J<:d dch': "tolerar las hierbas dades no estn en su sitio; sus tendencias las impulsan a re
pr:',~':qtd~.II :i,"' ~ exponerse en la corricr te de un r o", "no des- gradar hacia abajo. Sguense mutuamente; la vfa natural d
cui,:,!' n:rh 'f "saber olvidar a 10$ i)rnigo~". Las palabras del cosas ya quiere que haya cambio y las tres negatividades "tom
U:<L' r;:"(I'/) iy~lf:'~'~!l, en primer luqar. e:',:; mientras todo est su vuelo" para volver a descender; no atienden a las advertenc
er' "."., <;''1;-)',~ enc:L:urnientr, debe importar una justa ni a las reprimendas, y estn confiadas. Que el hombre dot
TL' ':," '1' \':;(>;;,1',,':;;:- ;'de ias ;)!a:t;S uarssitas" a fn de que la sea advertido, pues la frmula significa que los hombres infe
3CC;("r, ,~~'i::''0;-:r;',~inl'';l v rU8 10$ hombres se acomoden; caso res se unan para violar las reglas en uso. Que el consultante
;.'C';.' ,, ,'-:)V r~+"?, "'oiencid qU;J irrita y fcJt:ga: entonces, nace en torno de s!
el ,"-",:",,'() ~:erc:~;)o' iue~,o es luchar contr !i, rutina de conserva, Quinta lnea.- Emplea la dulzura maleable y ocupa la s
cien :ie! cc,tridr) c:r!iJill de las cosas, es tener la Energa y la deci- cin del jefe o del amo; simpatiza con el sabio dotado de e
sin 2ar');,traveS8r la corriente V vencer los hbitos de calma e ga e inteligencia (la 2a. lnea nonaria). La 5a. lnea puede in
ir:acl.'!\:,:;ad; corresponde saber que la tolerancia y la energa tir de responsabilidad del asunto a un sabio inferior y escuc
I1
1
decs;v:' 'la son contradictorias: corresponde no descuidar narla su consejo. El presagio es absolutamente feliz y la dicha abs
iij'" para buscar ci talento escondido a la sombra subalterna, y, saber ta. Siendo dulce y justo, hace abstraccin de su personalidad
'In;; poner de lado finalmente, todos ios lazos privados que resultan es justo naturalmente, conformando su voz a la justicia.
1,
de; apego y no temer herir a los alieqados y aliados para el bien- Sexta lnea.- La prosperidad, llegada a su fin, est sobr
il estar de! gran nmero,
1;11
punto de volver a caer en decadencia como "la tierra de una
ralla se derrumba en la zanja y all vuelve a caer". Se trata d
Tercera ttneo. _. Es la perfeccin completa en la prosperidad, hombre inferior ubicado en un puesto y situacin que tiend
pero no corresponde olvidar que la razn de ser de las cosas es conducir a la decadencia. Los sentimientos del superior y de
corno la rotacin de un crculo, :0 que est abajo antes de subir ferior no concuerdan ms libremente y el corazn de la muc
11
y lo que est alto antes de descender: ila decadencia sigue a la dumbre est alienado. El jefe no podr provocar ms que de
I! den; entonces, llama a sus allegados y les confa misiones,
Ilj111
prosperidad! Por tanto, advertencia: lnada de prosperidad cons-
tante! Nada de movimiento continuo en un sentido, sin retorno; hay peligro de menosprecios y errores. Que el consultante no
1
1 :'
en una planicie hay siempre una pendiente. Que e! consultante che ms por la fuerza, sino que se observe y precava. Aun
conozca la necesidad fatal de la razn de ser del Cielo y que pre- poseyndo la pureza, puede, en efecto, cometer errores. Re
j no a la decadencia, imposibilidad de poner trmino a los tras
vea los peligros V dificultades en (~j reposo: por ello, podr
garantizar de manera permanente su prosperidad y su bienestar nos que surgen.
material; el triunfo y la grandeza estuvieron siempre acompaa,
dos por el olvide de la va moral. La decadencia ya empieza a

1'12
12 versidad y la decadencia, se ubica segn la va moral; obed
y sumiso para con el superior, se contenta con preservarse
decadencia que le rodea. Si el consultante es un hombre

-
- -
- rior. que se someta y sea obediente al superior: tal es su va
ta ser feliz. El presaqio ser feliz para l. Si es un gran hom
que se contente con clued:lren la adversidad, pues, ms tar
P'I va estar libre. Que no moleste a la muchedumbre y
confunda con los hombres inferiores.
Sentido general. -- Es la decadencia que sigue al apogeo, la Tercers I/nea.- Se halla en la adversidad, y carece de
oposicin el cielo est arriba, la tierra est debajo; estn separa- cia y rectitud. No puede conservar la va moral y conten
dos completamente, no se unen ms libremente, lo cual consti- con su destino termina finalrnente en el error. Lo que el ho
tuye la decadencia. No hay duracin permanente sin alteracin, inferior medita y calcula lo lleva al error y a la vergenza
y la va del hombre est sometida a esta ley universal. El horn- tendencias del hombre inferior se vuelven hacia el mal, pues
bre dotado, en la decadencia, no acta; lo que es grande se va, lo lo comete an. Hay tambin indicacin de situacin inmere
que es pequeo viene; el hombre ir.teror se agranda, el hombre Cuarta tin ea. -- Hay aptitudes requeridas para atrave
dotado ve disminuir su va. No hay, pues, ventaja para la va nao adversidad y posee una situacin elevada; pero cerca de un
tural del hombre dotado y ste debe irse, pues, a residir afuera, mento de decadencia, puede provocar 1<1 animosidad. Q
viniendo el hombre inferior a ponerse dentro. La va del hombre hombre dotado se una con los de su especie el fin de remed
dotado peligra y ste ltimo debe, pues, trabajar en el manejo adversidad que comienza y que ya lleg l ms de la mitad
de sus virtudes y evitar la desdicha y las dificultades. Que no invasin; puede ser detenida. No empuje la dureza a su l
ocupe con esplendor una situacin oficial retribuida, pues los extremo, pues est predestinado y no comete faltas; la
peligros alcanzarn forzosamente a su persona. Que se ponga a positividades, ligadas por un lazo de su carcter comn, e
la sombra, contentndose a fin de evitar el peligro que ei horn- zan a la dicha por una suerte de predestinacin celeste.
bre inferior puede causarle. Quinta Ifnea.- Hay una situacin preeminente y pued
Primera ttneo> Hay aqu la idea de un conjunto de neqati- ner trmino a Ir. decadencia; es el presagio feliz de! qran hom
vidades ligadas entre s y que se unen; en perodo de decaden- Este, por su situacin, en medio de su va morel, detiene
cia, poseer la pureza procurar la libertad. En este Koua, la pri- cadencia y hace volver la prosperidad; pero la adversidad
mera I inea que es la inferior, simboliza al hombre dotado que, va no le atrajo y se le advierte de un prdida posible; que
en la circunstancia, est ubicado en la inferioridad. En un per o- que prevea de lejos, que est en guardia contra un retorno
do de decadencia, quien puede avanzar es un hombre inferior; el adversidad si no de la prdida! Corresponde buscar una v
hombre dotado encauza SlJ va moral y se contenta con evitar la reposo firmemente asegurada corno si "estuviera ligado
desdicha. Con ia pureza, hay presagio feliz de libertad para el bosquecillo de moreras". El hombre dotado es calmo y no
hombre inferior que no manifiesta sus vicios y que se transfor- da el peligro; se mantiene y no olvida !a prdida; hace rei
ma. Contenerse en la inferioridad, contentarse con su situacin, orden y no olvida el desorden. Que utilice la energa, la jus
tal es la advertencia dada al consultante. la rectitud, la capacidad para detener la decadencia del mo

114
13
Sexta /inea.- Es el fin de la adversidad, la reaccin en el
sentido opuesto, la decadencia que da lugar a la prosperidad,
trastocndose por ella; nace la alegra, aparece la prosperidad. Pa-
ra cambiar el desorden en orden, para hacer volver la paz des-
pus del peligro, corresponde utilizar la dureza enrgica; para es-
- -
to, la lnea nmero 6, enrgica, podr desviar la adversidad y ha- A

cerla doblegarse. THONG JEN

Sentido genera/.- Existe el sentido de unin de los ho


bres, de armona, de congregacin de los seres que renen
fuerzas a fin de atravesar la adversidad. El cielo est arriba (
grama Khien); el fuego est debajo (trigrama U); la sustanc
del cielo y del fuego es de subir, lo que hace que este Koua
presente a los "hombres semejantes", el acuerdo entre el sup
rior y el inferior. La nica negatividad de este Koua es el ob
to de los deseos idnticos de la muchedumbre de positividade
lo que da incluso el sentido de "reunin de ser". Esta reuni
se hace ordinariamente segn la concordancia de intereses pri
dos y personales; corresponde, pues, el desinters extremo com
si se reuniese "en el desierto" y, adems, igualmente correspo
de una gran pureza para no ser arrastrado por sentimiento
egostas. Hay ventaja de "atravesar una gran corriente de agua"
lo que tambin puede explicarse simblicamente por el hec
de que el consultante podr atravesar ciertos peligros; no escap
r de stos sino conformndose a las vas morales del Cielo.
hombre santo mira los millones de corazones de la muchedum
bre y, sin embargo, percibe un solo corazn; penetr y co
prendi la razn de ser de la diferenciacin y la multiplicacin
Que el consultante no pierda jams la medida.
Primera linea.- Esta lnea es considerada como el acto
salir por la puerta para unirse a los hombres; el acuerdo de

i Esta expresin, que se encuentra muchas veces en el Yi-Kinq, sig


fica simblicamente "estar expuesto a peligros, ser oblicado a atrave
peligros" .

116 1
poco hay camarillas ni clases, ni culpabilidad, ni motivo de inte- aproximarse mutuamente Y aliarse. Esta linea superior es no
rs privado. ria: ocupa el exterior y carece de correspondencia simptica;
Sequnde tines.> Hay consejo de concordar con los de su rece indefinidamente de unin y alianza. No teniendo unin,
misma naturaleza, pero hay igualmente un sentido de tener te- puede tener pesares, pues toda unin conduce, a menudo, a
mor, pues hay all egosmos y gente retenida por el inters pri- silusiones y penas. Aqu , algn ser no se une a l y est co
vado. Es necesaria la prudencia. "en una llanura inculta y abandonada". Sus tendencias no se
Tercera tinee. Es un hombre enrgico y violento; no obe- pues, satisfechas todav ia: tal es la advertencia de la suerte, p
dece a la justicia. Querra quitarle fuerza a la lnea negativa del finalmente, nada hay que lamentar, aunque en conjunto, no
Koua, pero la razn de ser de las cosasse lo prohibe, el deber se una buena situacin.
lo impide y corresponde que oculte sus sentimientos como "se
esconde las armas en la espesura del bosque". Alimenta desig-
nios culpables y experimenta temores. Este estado durar tres
aos y, al final de este tiempo, no osar cumplir su proyecto. El
presagio no es, sin embargo, nefasto, pues, no osando, no llegar
a la desdicha. Se aconseja esperar durante tres aos, no comen-
zar, actuar con calma, o no actuar si esto parece necesario.
Cuarta lnea. - El presagio es feliz; si da libre curso a sus de-
seos culpables atacando por fuerza, esto ser grave. Pero esta I -
nea emplea la dureza enrgica en una hilera que implica la
dulzura maleable; hay, pues, posibilidad de volver atrs, de po-
der corregirse y el presagio es bueno. Que se arrepienta y vuelva
a los principios regulares. Ser feliz.
Quinta lnea.- Es dominado por el deber y la estricta razn
y no soporta la presuncin insolente que lo traba, esto a un pun-
to tal "que grita y vierte lgrimas"; pero, finalmente, puede jun-
tar la lnea 2a., y entonces "re". Para esta reunin, corresponde
superar las dos positividades que las separan mediante el empleo
"de grandes ejrcitos"; esto muestra la fuerza y la violencia de
las positividades. Unicamente guiado por un sentimiento de sim-
pata hacia la 2a. lnea. la 5a. lnea pierde sus virtudes de justi-
cia y es movido por sentimientos egostas. Esto significa que
dos hombres separados concuerdan siempre cuando tienen los
mismos sentimientos y esta unin es bastante fuerte para "cor-
tar el metal"; nada hay que pueda resistirlo. Que el consultante
medite sobre esta advertencia del Hombre sabio!

118
posesin de la simpata de un superior, he aqu la condicin
14 consultante. Puede soportar las responsabilidades.
Tercera lnea.- Un empleo desinteresado espera a quien
- - gue la va del cielo y ocupa un puesto que implique muchas r
ponsabilidades. El hombre inferior cree que las riquezas que c
todia le pertenecen e ignora el desiters respecto del jefe o
superior. El hombre inferior est en un lugar daino; "haciend
TAE VEO pantalla" alrededor del superior, considera que ocupa un pue
que es de su propiedad privada y se abusa de l. Que se le pre
Sentido general.- El sentido es el de la perfeccin completa atencin. .
de la grandeza y la riqueza. Los dos trigramas que lo componen Cuarta lnea. - Habiendo pasado la perfeccin, hay comie
son : Li arriba y Khien abajo, el fuego sobre el cielo; la posicin zo de presagio desdichado; que el consultante se restrinja, pu
elevada del fuego hace que su resplandor llegue lejos, y nadie con modestia, sin ponerse en el colmo de la perfeccin. Ocu
hay en la muchedumbre que no sea iluminado y no lo vea. La un puesto importante junto a su superior; si se atribuye el m
nica lnea maleable ocupa la hilera preeminente y todas las to de la gran perfeccin, tendr desgracia. Hay tentacin por
positividades que la rodean le corresponden sin excepcin. La li- abundancia; "el ro hace rodar oleajes turnultuosos y los viajer
bertad es absoluta, pues este Koua es perfecto; el consultante son abundantes", dice el texto tradicional. Que el consultan
tendr un gran bien y una gran libertad de accin. Tendr una preste atencin a los celos que podra provocar en su super
fuerza activa y enrgica con un gran esplendor alrededor de l,' por su tendencia a traspasar sus derechos y oprimir. Que el co
sumisin simptica alrededor de l, actividad en la accin, liber- sultante no lleve a lmite extremo las ventajas que posee; q
tad absoluta, pero sentido de supresin del mal y de desarrollo distinga claramente y que aclare su situacin, reconociendo
de todo lo que constituye el bien. El mal es corregido, el bien es faltas que van a cometerse;que no lleve el empleo de lasriquez
estimulado por la sumisin a la voluntad del Cielo. a su I imite extremo.
Primera lnea.- Su posicin es todava humilde; no existen Quinta I/nea.- Momento de gran podero y gran riqueza;
todava los defectos que dan la vanidad y el orgullo, de suerte la imagen de la buena fe y la confianza. Si el superior emplea
que no se expone an a la desgracia. Es raro que la riqueza no dulzura, la justicia, la confianza y la buena fe en sus relacion
est acompaada de males; la riqueza no constituye, por s mis- con los inferiores, stos tendrn confianza y aportarn su sin
ma, una culpabilidad, pero el hombre que la posee, comete fal- ridad respecto del superior; existir un vnculo entre unos
tas; los sentimientos de orgullo y presuncin nacen en l, y es otros. Que el consultante evite, sin embargo, la dulzura y
por ello que se convierte en culpable. Que el consultante est condescendencia demasiado' exclusivamente; corresponde q
lleno, pues, de precaucin; est al comienzo de su fortuna; que tambin se imponga, que exprese autoridad y severidad. El p
evite el orgullo y la vanidad. sagio feliz cubre a quien acta aqu. La energa es preciosa y d
Segunda I/nea.- Tiene autoridad delegada por el jefe, pero masiada condescendencia conduce a la negligencia. Que el co
ocupando un rango que importa la dulzura maleable, permanece sultante no olvide que la obediencia del inferior para con el
modesto y sumiso. Poseyendo la justicia, no comete excesos. perior conformndose a las mismas vas, es como "un eco q
Puede soportar el peso de la riqueza como "un carro que arras responde al son que lo golpea". AII donde falta severidad imp

1
120
debe saber equilibrarse.
Sexta /Inea.- El consultante est en ell mite extremo de la 15
riqueza y no se beneficia ms. Por su extremada inteligencia, no
lleva las cosas hasta el exceso y no prevaleciendo, se desprende -- --
que no experimenta las calamidades que alcanzan a la suficien-
cia y la presuncin; naturalmente, el cielo lo asiste. Sea lo que
fuera lo que l emprenda, el presagio es feliz. Regula sus accio-
nes mediante la confianza (la 3a. lnea nonaria) y no tiene ideas
-- -
KIEN
preconcebidas (la 5a. lnea es la sabidur a y tiende a obedecer-
la). En los perodos de gran triunfo y de grandes riquezas, que el Sentido genera/.- Es el de la modestia pues, cuando el cau
consultante no se glorifique vanamente, que no haga prevalecer dal es grande, corresponde permanecer humilde Y restringirse.
S\J situacin, que no olvide la sumisin al cielo. Entonces tendr Se compone de dos trigramas: Khouen sobre Ken, la tierra sobr
la montaa, la humildad, la inferioridad sobre una cosa alta
la dicha.
grande, imagen de la modestia. Esta implica una va natural d
libertad, poseyendo virtudes y hac'ndotas prevalecer. El hom
bre modesto tiene cualidades interiores slidas; se retira humil
demente y deja a los otros que se adelanten; no se alaba. E
exaltado por los otros, aun cuando se ubica en la sombra; su vI
tud se torna resplandeciente. Si acta as, en primer lugar se do
blar y en seguida se enderezar. El Cielo rebaja la vanidad, y lo
genios y espritus hacen dao a quien es suficiente y est colma
do, favoreciendo a quien es modesto. Aunque se ubique ell
misma rebajndose y deprimindose, la va de la modestia es re
plandeciente a condicin de que el hombre sea sincero.
Primera /fnea.- Tiene la dulzura maleable de la sumisin
se ubica con modestia. Modestia, modestia!, dice el texto; a
ser el hombre dotado y atraer las simpatas universales de
muchedumbre; exponindose a los peligros, no experimentar
mal alguno. Actuando as, podr "atravesar una gran corriente
de agua" y exponerse en una empresa peligrosa; no obtendr
mal alguno, pues se rebaja para dirigirse.
Segunda //nea.- La virtud de la modestia le colma por com
pleto y sta se manifiesta plenamente en l; es una "modestia
clebre". El presagio es feliz.
Tercera linee.> Emplea las virtudes de la energa positiva
las negatividades acuden en torno de l; es el superior entre lo

122 12
por la muchedumbre. Si es meritorio y modestc, el hombre do- 16
tado podr ser feliz hasta el fin; que evite coroplacerse en el
triunfo, regocijarse en su elevacin. Pero qu raros son tales - -
-
hombres! Por lo comn, tienen una modestia falsa y fingida, y
no es permanente ni durable. Que el hombre dotado escuche la
advertencia y entonces habr, para l, un presagio feliz!
-
-
- -
-
Cuarta lnea.- Que avance o retroceda, debe manifestar ab- YU
solutamente su modestia; ocupa en efecto una posicin en la
que hay mucho que temer y una responsabilidad muy part.cu- Sentido genera/.- Sentido de satisfaccin y contento, di
lar. La idea es que no corresponde osar, contar consigo rr ismo dad y estabilidad; arriba, est el trigrama Tshen, el rayo; ab
y que no sabr ser demasiado modesto. est Khouen, la tierra; el rayo resplandece y sale de la tierra
Quinta /nea.- La riqueza es lo que atrae a la muchedum- positividad comienza por estar oculta en la tierra; despus v
bre y ella sola es susceptible de reunir a los hombres. Alrededor el movimiento, y aquella finalmente sale de la tierra hacien
de la 5a. lnea, la muchedumbre se al a con quien tiene la situa- ruido, luego se extiende tranquilamente. Es la imagen simbl
cin del prncipe o del jefe y con quien es modesto y condes- del movimiento con sumisin, de la simpata concordante de
cendiente con los inferiores. Aunque sin riqueza, sta est cerca periores e inferiores. Hay triunfo porque hay concordia: reg
de l. Pero corresponde que a la modestia y a la dulzura l una las masas, reunir multitudes ser imposible sin satisfacciones
la autoridad y la potencia militar a fin de someter a quienes le cprocas. Por esta alegra, el corazn del hombre est dispue
resisten. En los negocios, la aplicacin es idntica. El exceso de a responder simpticamente al superior. Hay indicacin adivi
inmodestia ser no someter a quienes resisten a la benevolencia toria de la ventaja en establecer prncipes y en emplear los e
y la modestia. citos. La 4a. lnea, dureza enrgica, tiene la simpata de las n
Sexta linee. - La modestia es aqu clebre y entonces se tividades que le rodean (la muchedumbre); las tendencias de
convierte en un defecto, un exceso, y la advertencia es emplear ta positividad del exagrama divino son hacerla actuar subiendo
la energa y la violencia para corregirse y reformarse para el todos siguen con obediencia. El Cielo no se opone a ello,
bien. No puede todava dominar la fuerza de las circunstancias y hombre dotado sigue al Cielo por su sumisin y por las le
llegar a la fama; sus aptitudes y su fuerza son insuficientes. Tam- correctas que establece.
bin recurre a la fuerza, al ejrcito; pero esto basta para gober- Primera lnea.- Es el hombre inferior sin justicia ni rectit
nar su propio distrito, sin poder nada ms all. El sabio est en que se ubica para su propia satisfaccin y que disfruta los fa
una condicin inferior y no le ayuda. res del superior. Sus ideas son presuntuosas lo mismo que
tendencias; no sabe dominar su situacin y es ligero y vanido
le llega una desgracia. El presagio es malo. Este hombre infer
es dulce y negativo; acogido por un sostn poderoso, hay
momento favorable pero su satisfaccin es ruidosa y esta v
conduce a la desgracia por sus tendencias exageradas, su orgu
su falta de discrecin y moderacin.

124
de la rectitud y las lneas del Koua Yu estn casi todas en un es- riores e inferiores es llevado exclusivamente. Es considerado
tado de exceso; sus aptitudes se adecuan al momento. Slo la dava como la imagen de la conservacin permanente, posey
lnea 2a. es una excepcin: est ubicado segn la justicia y sin do la justicia y no muriendo. A.poyndose en la dureza enrgi
correspondencia simptica, lo que constituye la imagen simbli- es muerto por esta dureza. Sin embargo, su justicia reina
ca de la observacin atenta de s mismo. En presencia de un mo- dava.
mento de satisfaccin, l solo se observa y vigila, permaneciendo Sexta I/nea.- Dulce y negativa, esta lnea ocupa la hil
firme "como la solidez de la piedra". Rechaza sus pasiones y el superior, la satisfaccin est en su i mite extremo. Se trata
presagio es feliz. Sabe aliarse con !3 gente de arriba de l sin za- quien est hundido en los placeres, cegado e ignorante, sin
lamera, y con la gente de abajo de l sin oesprecio. pues conoce ber volver a la v a opuesta. Si es capaz de reformarse corrigi
la causa inicial de las cosas que es la transicin insensible del dose, entonces podr evitar la desgracia. La advertencia oe
Yinn y del Yang, de la dulzura y de la energa; capta e! momen- suerte no habla de presagio desdichado, pero exige una tra
to deicado del nacimiento de las causas, siendo perspicaz y te- formacin profunda del corazn; s esto es posible, las fa
niendo la prctica de la meditacin. Que el consultante medite podrn ser reparadas.
sobre las advertencias del Cielo!
Tercera lnea.- Es un hombre privado de justicia y recti-
tud, complacindose nicamente en su satisfaccin y teniendo
pesares a continuacin. Si tarda y se arrastra sin adelantarse, se
ver abandonado (por la 4a. lnea) y puesto de lado. Avance o
retroceda, no tiene apoyo. Que se reforme, pues, nada ms;
que contenga sus pasiones. El sentido adivinatorio es que el
hecho considerado conducir pronto a pesares, pues est ubica-
do en una situacin de la que no es digno.
Cuarta I/nea.- Emplea la dureza enrgica y es escuchado
por el prncipe, el jefe, el dueo (5a lnea) que le confa sus
asuntos; tiene satisfaccin en ellos y los amigos se agrupan r-
pidamente alrededor de l. Pero su jefe es blando y dbil, y es
l quien lo soporta todo: el terreno es peligroso. Que no tenga
miedo ni recelo, que sea enteramente sincero y tendr la ayuda
de sus amigos, si no tiene desconfianza respecto a ellos. Sus ten-
dencias son buenas y puede actuar largarnente con buen xito.
Quinta lnea.- El jefe no puede mantenerse por s mismo
pues es dbil y blando, mientras que la muchedumbre no se so-
mete sino a la, dureza enrgica. En esta i Inea hay un sentido de
opresin con violencia, de una debilidad que ocupa un alto ran-
go y que no puede mantenerse all . Puede haber prdida del po-

126
17 egosmo sino seguir a quienes tienen mrito y son desintere

- dos.
Segunda /Inea.- Es dbil y blando, y no puede observa
- -
- - con firmeza; la quinta lnea que le corresponde se consid
como' "el hombre del bastn", el sabio, el hombre anciano
experimentado. La segunda lnea se considera como un ni
,.,
SOUEI Apegarse a los nios y desdear al hombre experimentado
descuidar las simpatas legtimas y seguir lo que no es correc
Sentido genera/.- Hay un sentido de seguir; el Koua simple hay advertencia a enderezar la ruta que se sigue, pues hay po
superior, Tui, simboliza el contento, el pantano, el agua dormi- bilidad de males futuros. No darse al mismo tiempo a much
da; el Koua inferior, Tshen, es el movimiento, el rayo: cada del pues, entre ellos, existe el verdadero y el falso, y no se puede
rayo en medio del pantano, la positividad est debajo de la nega- guir a los dos. Para triunfar corresponde la accin enrgica de
tividad (imagen de las lneas del exagrama); la negatividad sigue simpata de la quinta lnea.
con alegra. Si, siguiendo, se adapta a la va racional, el resulta- Tercera //nea.- La maleabilidad negativa no puede sos
. do ser una entera libertad; corresponde que el inferior siga al nerse por s y se aproxima a lo que es vecino; a eso se ape
superior, que el sbdito siga al prncipe, que el soldado siga a su Apegndose a la cuarta lnea, la tercera i nea negativa aband
jefe; si se adapta a la rectitud perfecta, quedar sin culpabilidad. na a la primera; sube, agarra In oportunidad en la accin a
Si se es capaz de seguir a los seres, los seresvienen y la libertad guir. Seguir elevndose, es el bien. Ahora bien, la cuarta lnea
de movimiento es fcil; lpero atencin a lo que se sigue! Quien sin correspondencia simptica, no le siguen, pero est investi
sigue al hombre sin virtud, lo mismo que a una gran libertad, no momentneamente de autoridad; logra hacerse seguir por es
evitar una gran desgracia. Otra gran enseanza del hombre sa- tercera lnea y se muestra bueno y afectuoso para l. Si esta te
bio es que la dureza enrgica positiva del hombre sabio viene cera lnea tiene alguna cosa que pedirle, la obtendr. Seguir
a rebajarse bajo la maleabilidad negativa; el superior se humilla superior, cuando el superior responde a los avances, es obten
ante el inferior y corresponde seguir a quien as acta y no te- lo que l busca. Pero no corresponde ir contra la razn y em
me, en su nobleza, humillarse ante los viles. Actuar as alegre- plear la zalamera o la perversin para sacar ventaja de un sup
mente, saber ser humilde, he ah la posicin presente. Seguir el rior; ser peligroso e intil. Buscando alguna cosa, la obtendr
momento, la oportunidad que corre, acomodarse a sus modifi- ciertamente. Pero hay un sentido de intriga de baja zalamer
caciones, sondear el origen primero de las causas, he ah la va pues esta tercera lnea no guarda correspondencia simptic
racional; hay necesidad de seguir el momento, de buscar la os- mente con la cuarta.
curidad, de entrar en el reposo, es decir, evitar las acciones des- Cuarta //nea.- Alcanz el punto culminante y el presagio
consideradas. desdichado. Hay posibilidad de abuso y usurpacin de pode
Primera I/nea.- De l depende el movimiento; es quien tie- corresponde una gran inteligencia y potente claridad de esprit
ne alguna cosa que seguir. La cosa que dirige sufre modificacio- para evitar esta posicin peligrosa. Existe e! sentido de un hom
nes y se transforma. El presagio es feliz. El impulsivo ve el bien bre que ocupa una situacin paralela a la del superior y que se
en lo que ama y el mal en lo que le desgrada; corresponde po- sigue en detrimento de este ltimo; inspira recelo, y el superio
el jefe, se inquieta. Se necesita mucha fineza y buena fe.

128
12
Quinta lnea.- Presagio feliz; hay confianza en el bien y, si
el es as, el consultante estar satisfecho. Que ocupe su situacin 18
actual sin rencor, pero con sinceridad y buena fe. Evitar el exce-
so o el error, y evitar seguir sus impulsos.
Sexta lnea.- Posee la sumisin y la dulzura maleable, y tle-
- --
va la accin que emprende hasta sus ltimos lmites; se apega a
esto con testarudez como si estuviera atado con un lazo. Pero si
se trata de la firmeza en la accin de seguir el bien, el exceso es-
-- ..
KOU
tar en el apego a otros subalternos. Que el consultante sea te-
naz, firme, que se apegue con testarudez a lo que es su vnculo Sentido general.- Es el motivo, la idea de tener un nego
actual, pero que escoja con prudencia. la deliberacin, la reflexin; se compone de dos trigramas,
y Soun, la montaa sobre el viento; el viento est debajo d
montaa, golpea contra ella, vuelve y revuelve todas las co
estas son causas de inquietud y de proveer a ello, es ocuparse
estas molestias a fin de volver al orden. Pero la dificultad co
te esencialmente en atravesar los peligros y obstculos del
iI
l' mento presente. Corresponde meditar en las causas de las mo
tias "tres das antes y tres das despus" a fin de buscar el re
u
111,

dio eficaz y durable. La advertencia importa que atraviese


gran corriente de agua. La forma de las I (neas del exagrama
I'll grado muestra que lo alto y lo bajo no se al an, arriba, de
, 1I
;i l. cin momentnea (sexta lnea!, abajo, humildad y sumis
II!;li (primera lnea); hay, pues, motivo de trastornos. Pero si el
orden est en su cima, est sobre el punto de convertirse en
1:
den, de renovarse por s por las vas naturales del Cielo, con
tindose as en el origen de una nueva transformacin cerca
II]!,1 Corresponde la paz y el reposo para examinar atentamente los
1
fectos de la cosa pasada para no volver a caer en un nuevo pe
Illj do de decadencia. Siguiendo las vas naturales de los se
estando sometidos los inferiores, siendo humildes y eminen
los superiores, la organizacin nueva podr cumplirse, el de
den dar nacimiento al orden nuevo. Saber gobernarse y sa
gobernar a los hombres.
Primera lnea.- Es el hijo capaz de servir de autor en
asuntos de su padre, el inferior capaz de suplir al superior y
cer que el padre o el jefe carezca de culpabilidad. Que el cns

130
,.
,
canzar una va feliz. Corresponde que seacapaz de atravesar las
1
1.. dad. Corresponde la energa y la inteligencia, saber utilizar
consejos y la ayuda de un hombre sabio y prudente; tal es la
dificultades de la posicin. Las causasde molestias no son toda-
vertencia.
va profundas y es ayudado para que las remedie. Tambin exis-
te el sentido especial adivinatorio para un hijo que se ocupe de Sexta lnea.- Ubicado fuera de los negocios, no tiene re
los asuntos de su padre y tambin de la muerte posible del pa- ciones con ellos. Es el sabio, duro y enrgico, que no se confo
ma con el gusto de la hora, que se observa y practica oscurame
dre.
te el bien, que no se inmiscuye en los asuntos de su tiempo.
Segunda lnea.- Hay all dureza enrgica positiva y posibili-
sirve a prncipe, ni a jefe, entregndose a su propia elevaci
dad de sostener las cargas de los asuntos de las negatividades
moral y preservndose de toda corrupcin; se retira y separa p
ubicadas debajo (los asuntos de la madre, por ejemplo). Esto
ra preservarse; hay un sentido de movimiento hacia adelante
puede significar tambin un sbdito enrgico que asiste a un
hacia atrs segn la oportunidad del momento, al cual se agre
prncipe dbil y dulce, un empleado capaz que ayuda al jefe d-
el de ser, de permanecer o de ir "fuera del asunto en cuestin"
bil. Hay sentido de tener gran humildad para triunfar en la em-
fin de no depender de los acontecimientos del momento.
presa, humildad aliada con una hbil dulzura. Nada de decisio-
nes apresuradas, de dureza enrgica impulsiva, y que se someta
haciendo abstraccin de sus propias ideas, conduciendo el nego-
cio con conciliacin y humildad, insinundose alguna manera,
ms que imponindose.
Tercera lnea.- Duro y enrgico, acta como amo, sirvien-
do de tutor y, faltando la justicia, comete un exceso de energa.
Sin embargo, no est desprovisto de sumisin y, siendo recto,
no comete grandes faltas. Puede soportar el peso de los nego-
cios, y sin culpabilidad.
Cuarta lnea.- Lnea negativa en una hilera negativa: es
dulce y sumiso. Representa a quien es indulgente y generoso en
los negocios; puede, por dems, mantenerse siguiendo la corrien-
te de las circunstancias ordinarias. Si los negocios son de impor-
tancia que supera el nivel medio, no podr llegar al final y hay
all causasevidentes de recelo. Desprovisto de asistencia y sim-
pata, dulce y negativo, si emprende alguna cosa, crno la lo-
grar? Su indulgencia en los negocios le hace correr peligro y
atrasarse. Esta es, pues, una advertencia de no actuar as y del
peligro de emprender sin triunfar.
Quinta lnea.- El mismo blando y negativo, nada puede co-
menzar ni echar las basesde cualquier cosa que sea; no puede si-
no continuar antiguas tradiciones, sin innovar nada y confiando,

. 1
132
19
1 presagio es feliz para los interesados que l vigila; extrae ven
de todo. Avanza subiendo, conformndose a la justicia, da

-
-
-
--- prueba de inciativas felices.
Tercera I/nea.- Es quien vigila y gobierna a los hombres
ra su propia satisfaccin. Es blando y negativo, y est ubic
sin justicia ni rectitud. 1 No puede resultar ventaja alguna d
estado de cosas; tiende a aumentar su propia aprobacin, no
UN tando satisfecho. Si puede reconocer y temer el peligro qu
amenaza, si tiene pesar por su conducta, si observa la rectitud
Sentido general.- El de la grandeza de la funcin; 106 dos se corrige, se mejora, evitar el presagio desdichado. Es la
trigramas son la tierra sobre el pantano, Khouen sobre Tui: la gen de un hombre dulce y sin actividad, ubicado sin justicia
ribera. El contacto jams es estrecho entre la ribera y el agua, Y rectitud, ocupando un rango superior entre los inferiores.
este contacto da un sentido de vigilar de cerca (Un), desde arri- Cuarta I/nea.- Es quien ejerce la vigilancia extrema de
ba; es vigilar los asuntos, vigilar al pueblo, a la gente. El sentido inferiores; est ubicado cerca del jefe; inviste al sabio con el
ser, pues,el de "velar desde arriba lo que est debajo". Tam- so de la autoridad, a fin de vigilar debajo de l con solicitud.
bin est el de gobernar. Aun cuando la positividad slo acaba posicin que ocupa es merecida (simpatiza, en efecto, con la
de desarrollarse, hay una advertencia que se cumplir al cabo de mera lnea) y se muestra en el nivel de la autoridad que le es c
ceno mesesy el presagio es, pues, desdichado; hay, pues, lugar fiada.
de avisar para volverla permanente y durable. Cuando la prospe- Quinta I/nea.- Dulce, justo, aceptando su situacin pree
ridad es floreciente, no se sabe poner en guardia contra las vuel- nente, simpatiza abajo (2a. lnea) con el subalterno enrgic
tas de la fortuna, pues la paz y el orden jams duraron largo justo, y delega el peso de su autoridad, vigilando as a los in
tiempo sin que nazcan el desorden, el orgullo y la prodigalidad; riores mediante el saber. Encargndose de la atencin de lo
los grmenes de discordias y disensiones van a surgir. Las dos l sabe, encarga a los especialistas lo que l ignora; he ah
positividades del exagrama cruzan e invaden a las otras negativi- grandeza de su saber. El presagio es verdaderamente feliz.
dades. La dureza enrgica sigue la v a de la justicia y es sosteni- Sexta I/nea.- Es el colmo de la sumisin, de la magnani
da por una asistencia simptica; por all hay una gran libertad, dad y de la grandeza en el gobierno (o la vigilancia). El es e
decisin y armon a en la conducta. Velando por el pueblo con nente y escucha a los humildes, es educado y sigue los conse
afecto, el hombre dotado es movido por la jdea de instruirlo y de los inferiores. Escogea los buenos y el presagio es feliz. Es
quiarlo, sin la menor coaccin, contentndose con rodearlo y cha con sumisi6n los consejos de la energa, pues es incapaz
contenerlo; esto puede aplicarse tambin a la familia, a las rela- vigilar a los inferiores y, de ese modo, puede evitar la desgrac
ciones, a las asociaciones de negocios.
Primera linea.- Ocupa su situacin con rectitud, estando
investido de la autoridad por la confianza de alguien digno de su
situacin y. pudiendo hacer prevalecer sus tendencias; el presagio
es feliz. Influye emocionando ms que ordenando.
1 La 6a. lnea que le corresponde es igualmente negativa y l mis
Segunda linee. - Puede hacer prevalecer sus tendencias Y el
es negstivo en una hilera impar, por tanto positiva, yang.

134 "
1
20 sobre esta 1nea, nada tendr de ventaja.
Tercera //nea.- Esta es una lnea negativa que ocupa

-
- _.-
-
- -
hilera positiva; ocupa, pues, una posicin que no le conviene;
t ubicado en el lmite extremo de la sumisin; no puede do
garse a las necesidades del momento, tanto adelante como
trs. Que el consultante medite sobre su propia vida, sus pro
KOUAN marchas, que se someta a la va racional, que juzgue la oportu
dad de avanzar o retroceder. La advertencia de la suerte es d
Sentido general.- Es el objeto de la observacin, el estrado gilar atentamente, de mirar sus propias marchas conformndo
expuesto a las miradas de los que estn debajo. Se compone de a la necesidad.
los trigramas Soun sobre Khouen, el viento sobre la tierra, Cuarta //nea.- Est cerca del prncipe y ve bien la va
alcanzando a todas las cosas, imagen simblica de la mirada sigue, el esplendor del reino, su estado social; humilde, perma
circular que abarca todo el horizonte. La dureza positiva ocupa ce en la rectitud y se somete al jefe. Hay inters en visita
las dos ltimas hileras y es sobre ella que se descargan las mira- hombres poderosos a fin de mostrarse y aprovechar su influ
das de negatividades, de la muchedumbre de los inferiores. cia. Tambin existe el sentido del inters, para el consultante.
EI hombre dotado que ocupa un rango superior es como un entrar en los negocios pblicos.
faro que atrae la atencin de los hombres, transformndolos Quinta I/nea.- Todo depende de l, el orden o la corr
y mejorndolos mediante su dignidad y su gravedad, como cin, el desorden o la excelencia. Corresponde que se incline
ello tiene lugar en el momento de los sacrificios rituales, cuan- bre s mismo, que mire su propia vida, que escrute la v ia mo
do el oficiante y el pueblo estn recogidos y graves. El que ocu- pues la responsabilidad es grande y si las costumbres no se
pa un alto puesto debe ser as, serio y recogido, la fe y la sin- cuan a esta va moral, es que su sistema de direccin o de
ceridad dentro de l, sabiendo utilizar la fuerza de la medi- bierno todava no es excelente y tendr mal. Debajo de
tacin. muchedumbre de negatividades, de hombres inferiores, le
lir Primera I/nea.-- Lleno de maleabilidad negativa, est aleja- templa. El consultante debe mirar y juzgar sus propias acc
do de la positividad; slo ve superficialmente, su mirada no se nes, poniendo en armon a sus propias acciones con su activid
extiende lejos; es como un joven todava aturdido, cegado por la su justicia, su rectitud, su energa. Que examine a quienes l
ignorancia. El hombre inferior tiene la vista confusa y no puede dean para escrudiar su propia v a moral; todos guardan co
conocer la va del hombre dotado. Si se trata de un hombre in- pondencia entre s y l es responsable.
ferior, el presagio es sin aprensin, pero si se trata del hombre Sexta //nea.- Es un hombre dotado que no tiene situac
: dotado, corresponde que tenga aprensin si est en estas condi- definida pero que es mirado por todos; si sus acciones son
II ciones. Que el consultante medite esta advertencia. tas, no le suceder nada; si no, icuidado con l! Tal es la ad
"
i! Segunda lnea.-; Corresponde a la Sa. lnea a la que "l mi- tencia. La suerte se asimila poco despus a la 5a.lnea con l
I1
ra a hurtadillas", no pudiendo ver todava claramente; siendo diferencia de "tendencias todava no satisfechas". Que obs
1:
Irl
as incapaz de ver muy netamente la va de la dureza enrgica y con atencin circunspecta, sin faltar jams a los deberes de h
1"
I1
justa, que se contente con escuchar y obedecer, seguir pasiva-
{ mente la va trazada como "la fuente de las muchachas todava
1

,
1:

136
guno, sin embargo no debe permanecer en la inactividad; sus 21
ideas y acciones no pueden estar en reposo; no corresponde que
desprecie todo temor y acte desconsideradamente.
---
-- -
-
SHE HO

Sentido general.- Hay un sentido de unin, de corta


error, de charla punzante, mordaz; las lneas NO 1 y NO 6
enrgicas, las otras son. la dulzura maleable: fuera, la du
enrgica, dentro, el vaco, es la boca humana; pero en medio
vaco intermedio, hay una lnea enrgica que es "alguna
entre las mandbulas"; stas no pueden, pues, unirse y enton
corresponde "cortar con los dientes, morder" para que esa
nin sea posible. En el universo, se tratar de cosas violenta
'1 desordenadas, de falsedades insidiosas que impiden la uni
Ilr
el acuerdo en los asuntos del pas. Corresponder, pues, utili
penas, reglas penales, advertencias, correcciones y tambin la
Il
, ! terminacin de los culpables a fin de suprimir el mal. Ya se t
1 '.
de un reino, de una familia, de una asociacin, de un nego
hay obstculo que impide la unin ntima, y este obstculo
siempre el resultado de alguna palabra mala o insidiosa. Cor
11 ponde suprimir las causas de desacuerdo y llegar al acercam
I :1 to; esta supresin se hace en el empleo de leyes penales y c
, I
gos. Este exagrama implica esencialmente el sentido de liber
y la imagen simblica de iluminar la inteligencia, lo que es
tajoso en los procesos criminales. Los dos trigramas que lo c
ponen son el fuego sobre el relmpago, Tui sobre Tshen.
cuando la situacin sea inmerecida, corresponde utilizar los
cios criminales. El rayo sacude y el fuego ilumina; los dos e
tos son complementarios; la potencia iluminadora y la autori
coercitiva actuando al mismo tiempo; si hay autoridad, n
puede resistir el temor, pues se usa simultneamente la intelig
cia y la autoridad, la dulzura y la energa empleando la dulz

138
proceso. no es fcil restablecer la unin. La lnea se ubica con ene
Primera !fnea.- Est sin situacin definida y simboliza lo la 4a. le ayuda a ubicarse por su energa, pero la 5a. lnea
inferior o el pueblo; representa al hombre que sufre un suplicio una sustancia blanda y dulce; que el consultante sea, pues
pero es ligero, como "trabas de madera"; cometi una pequea y derecho, que conserve recelo hacia el peligro; entonces n
falta, se le pusieron trabas para corregirle y hacer que se volviese dr peligro. Emplear la dulzura ocupando un rango dest
circunspecto. Una pequea correccin que implica una gran ad- hallarse en un momento en el que corresponde cortar el ob
vertencia, he ah la dicha del hombre inferior. El consultante su- lo para reunir lo que est separado, zcmo podr pasars
frir un ligero mal, pero sin gravedad. No podr marchar, es de- firmeza enrgica? Que el consultante sepa igualmente esp
cir que no agravar el mal ya hecho. punto conveniente, conservando la rectitud preocupndo
Segunda !(nea:- Se mantiene en la justicia pero apoyndose peligro.
en la dureza enrgica de la primera lnea, "Ia pisotea con sus Sexta linee.- No est situado y sufre el suplicio; el ob
pies"; es el empleo de penas contra un hombre enrgico y vio- lo que caus la separacin es grave, el mal se acumula y n
lento; corresponde causarle un dolor violento y profundo. Se in- de ser ocultado ms; lleva una traba "en las espaldas" y el
terpreta este pasaje como significando que aunque el consultan- gio desdichado es evidente. El mal es extremo, hay exc
te padezca sufrimiento, finalmente carecer de culpabilidad. Es- positividad. El entendimiento carece de claridad; el hom
te sufrimiento es el resultado de una profunda severidad. sordo y ciego, no discierne nada, acumula las faltas. Que e
Tercera !(nea.- Es quien aplica las leyes penales en una si- sultante se apresure a juzgar, a oir, a sacar conclusiones, s
tuacin que no merece; quien recibe la pena se rebela y experi- . re evitar la desgracia que le amenaza.
menta resentimiento. Hay recelo. Aunque personalmente est
ubicado en una situacin inmerecida, aunque la audaz violencia
sea dif cil de subyugar, y aunque, a esta altura, se pueda experi-
mentar fortuitamente algn inconveniente, los motivos de celo
no son graves. Aquellos a quienes castiga se someten difcilmen-
te a sus sentencias y, a su turno, le causan males.
Cuarta /(nea.- Es quien est ubicado cerca del prncipe o
del jefe, y actualmente est investido de la autoridad necesaria
para cortar y unir. El obstculo a suprimir es considerable y el
empleo de penas debe ser grave; corresponde mantenerse en per-
fecta firmeza y el presagio ser feliz. La lnea advierte a fin de
que se sepa reconocer la dificultad y se cultive la firmeza y la
pureza en los negocios en curso. La va a seguir no es esplendo-
rosa y grande. La perfeccin es difcil.
Quinta /(nea.- Ocupa la situacin destacada, apoyndose
en la fuerza y la potencia inherentes a su rango para infligir pe-
nas a los inferiores; la fuerza natural de las cosasle torna fcil la

140 , I
22 una humillacin ante los ojos de la muchedumbre ciega; pu

--- -- to es para l un medio de perfeccionamiento. Debe dejar es


lo que es fcil y seguir lo que es dif cil; tal es su v a moral.
Segunda linea.- El bien o el mal dependern nicam
de los caracteres particulares de la accin contemplada; q
consultante siga y escuche la energa activa de un superio
PI mueva en consecuencia. Se pondr en movimiento con l
"la barba sigue a los labios del rostro en sus movimientos"
Sentido general.- El de adornar y regularizar; es la clasifica- movimientos dependern del objeto por el que se interesa.
cin de las cosas, el ordenamiento de los seres, los principios de Tercera linea.- Es el desarrollo de la ornamentacin
orden de superiores e inferiores. Este exagrama est compuesto as se regulariza completamente. Hay presagio feliz de p
por dos trigramas: Kn sobre Lf, la montaa sobre el fuego; la cin continua. Poner, pues, orden, adornar, prescribir seg
montaa es el lugar de reunin de los seres; abajo est el fuego regla determinada asegurando, si es posible, la permanenc
que ilumina y vuelve visible la cima iluminando todo y mostran- este orden. Advertencia de no ablandarse en el reposo sino
do as el orden de los seres y las cosas. Los seresas ordenados tinuar buscando la perfeccin.
son libres, pues sin reglas y basesnada es estable. 1 Hay una pe- Cuarta linea.- Hay simpata por naturaleza, pero ha
quea ventaja avanzando, estando cada cosa ubicada segn su separacin que impide dar libre curso a los impulsos mutuo
condicin; la dulzura maleable viene a determinar la apariencia situacin buscada y merecida es pues dudosa pero, finalm
II de la dureza enrgica, la positividad disfruta de la asistencia de no habr resentimiento. Otro sentido es el de posibilidad d
ii la negatividad, hay libertad de comunicacin y penetracin. El trimonio; hay desaparicin de rencores por dificultades su
fuego que ilumina es el smbolo de la inteligencia que no pro- que en primer lugar impidieron unirse. Advertencia de ob
I
! nuncia juicio definitivo basndose en las apariencias que desna- la rectitud pero "sin librarse".
turalizan la realidad. El resultado ser poco slido, cualquiera Quinta /inea.- Est en contacto ntimo y secreto con
que sea la cosa que se haga. bio enrgico (6a. lnea) y recibe de la lnea superior su ap
Primera I/nea.- El hombre dotado, enrgico, se halla aqu cia determinada. De naturaleza dulce, maleable y negativa,
en una posicin inferior, sobre un terreno que no implica situa- rresponde la unin con un hombre enrgico y positivo p
cin definida alguna; no puede coordinar sus propias acciones, cucharle y seguirle, soportando su ley y su decisin. Pu
rectificando sus marchas, ubicndose segn el deber. Este puede plegarse "como una tela" entre las manos de quien le gu
canza finalmente la felicidad aunque a menudo tenga rec
1 Este Koua tiene un sentido metafsico muy interesante y es uno de llevado a la parsimonia. El presagio es feliz y habr alegra
los primeros en ser "meditados" por el monje taosta, pues implica el mis- Sexta linea.- La ornamentacin, llegada aqu al lmi
terio de la determinacin visible de los objetos y las apariencias visibles de tremo, cae en la afectacin. Evitar, pues, el exceso, buscar
la manifestacin. Estos puntos de vista no tienen su lugar en esta obra des- tural, ayudar a conservar la sinceridad primitiva. La ornam
tinada al sentido adivinatorio de los Koua. Al estudiante le basta ver la cin y el decoro no deben perder la naturaleza real. Adver
cualidad de las lneas que lo componen y sus lugares respectivos.

142
do un terreno que no implica situacin alguna, en realidad est

- --
- _.
a la cabeza del orden y hace prevalecer sus puntos de vista. Pero
estando a punto de cometer faltas de desnaturalizar la realidad - -
enmascarndola, que emplee la sencillez natural y evite los
excesos.
- ,.. -
-
PO

Sentido general.- Es el de desgastepor uso, por roce co


nuo. El tropel de negatividades usa la positividad; arriba e
Ken, la montaa, abajo est Khouen, la tierra. La montaa e
ta y toca la tierra, imagen simblica de la fuerza del desgast
la accin por debajo, del efecto de las fuerzas inferiores que
i,i san y provocan el desmoronamiento. La multitud de homb
I
I
inferiores aniquila al hombre dotado, lo usa, y este ltimo
tiene ventaja en lo que emprende. Que sea humilde, que ocu
sus propias huellas, que se borre a fin de evitar las injurias de
hombres inferiores. El hombre inferior goza de buena salud
hombre superior est enfermo. Advertencia del Hombre Sa
de no concluir nada de lo que tiene que emprender. La dulz
maleable modifica la dureza enrgica por su lenta y continua
censin. Que el hombre dotado se adecue al destino y se de
ga, realizando el descanso, el vaco y sometindose a ello.
tonces habr para l presagio feliz; actuando ir delante de
desgracias. Que afirme y proteja a los inferiores, pues stos
"Ia base" del superior, y toda base es susceptible de desgas
derrumbe. Se trata de que se afirme ms que afirmar a los in
riores; si la base est firme, todo est tranquilo. La adverten
es profunda.
Primera lnea.- El desgaste comienza por abajo y gana
co a poco, destruyendo la pureza y la rectitud, verdadera va
cional de la desgracia. El mal y el error invaden poco a poco
rectitud, el hombre inferior suplanta al hombre dotado; el pr
gio desdichado es evidente. Hay destruccin y destruccin s
terrnea, por debajo.

144 1
tando su destruccin; el presagio desdichado aumenta en inten- bll~dades .de renacimiento. Todo depende de la cualidad
sidad. Estando sin aliados, el hombre dotado es vencido. Adver- quien e.staen el punto extremo; Zesun hombre inferior? Su
tencia de tener aliados en los momentos de disolucin y declina- da e~ c~erta, su desgastees completo y l mismo ser la cau
cin. la. P7er~ldade lo que todava abriga; esun hombre dotado
Tercera ttnee,- Aunque sigue la rectitud, l es dbil y est bl~ .. Posee.~n carro" y el pueblo lo soporta con su du
aislado y no puede evitar las consecuencias de su situacin y su enerqrca p.o~,yva: Pero la advertencia se aplica particularmen
condicin. Sin embargo, no hay culpabilidad; en la muchedum- la desepartcin final del hombre inferior y ste es el sentido
bre de negatividades que usan la positividad, slo esta lnea es fundo de la suerte indicada por este Koua.
simptica con la 6a. lnea. Se aleja de la muchedumbre destruc-
tora y sigue a la rectitud; no tendr, pues, sin culpabilidad.
Cuarta I/nea.- El presagio de desgracia es evidente, pues el
desgaste de las negatividades alcanz al hombre dotado "hasta
su piel"; la declinacin de la positvidad es extrema Y la va de la
pureza se desvaneci; la calamidad es extremadamente cercana.
Quinta ttnee. Presagio nefasto, pues la situacin del prn-
cipe es alcanzada por el desgaste. Pero llegado a este punto, el
exagrama "se invierte" Y se ofrece un nuevo sentido al hombre
inferior para que vuelva al mal. Alguien de su entorno, en los
rangos de hombres inferiores (esposa, concubina, servidores,
asistentes) le ayuda y favorece, y entonces le permite poner or-
den en la multitud confusa de negatividades que se hallan en la
va natural de la sumisin "como peces ensartados por los o-
dos". La negatividad alcanz todo su crecimiento Y la 5a. lnea
est ubicada a la cabeza de los de su gnero, sufriendo la influen-
cia de una positividad (6a. lnea); hay, pues, presagio de ausen-
cia de accidente y de retorno al bien.
Sexta lin ea. - Se est a punto de ver renacer la positividad,
pues sta no puede desaparecer totalmente en el orden de las
cosas; modificndose por arriba, renacer pues por debajo y no
perecer jams, como se lo ver en el Koua prximo nmero 24,
FoO. Habiendo llegado el desorden a su colmo, se piensa natu-
.ralmente en el orden y todos aspiran a someterse a la autoridad
del hombre dotado que "disfruta de un carro", es decir, que ad-
quiere autoridad. El hombre inferior "us su casa" a fuerza de
destruirlo todo; est en la cima de la declinacin. El presagio es

146
presagio es feliz, pues es la va racional de la felicidad.
24 Tercera /nea.- Multiplicidad precipitada de retorno

-
- - asegurar la firmeza; esto muestra la frecuencia en las cada

- -
- falta de calma y serenidad; la va es peligrosa por esta frec

-
1

cia. La falta est en las cadas como hay retorno a pesar d


-
11

do, no hay culpabilidad ni grave recelo.


A
Cuarta /nea.- Marcha solo en medio de negatividade
FOU nico culpable de retorno. Esto proviene de que se ubica
la rectitud y que sus tendencias son buenas. La primera ln
Sentido genera/.- Es el retorno, la reparacin; la negativi- todava demasiado dbil para ayudarle y corresponde que
dad que lleg a su cima, hay retorno en sentido opuesto; la posi- 4a. lnea acte en medio de la muchedumbre; el presagio
tividad llegada al ltimo grado de su declinacin arriba, renace feliz pero, sin embargo, no est cargado de desgracia; aplic
por debajo con fuerza y vigor nuevos. Arriba est el trigrama se exactamente al deber, no especula sobre su utilidad ni
Khouen, la tierra; abajo est el trigrama Tshen, el rayo: la agita- el mrito de la va que sigue.
cin del Yang abajo; es el fuego interior que va a surgir. La va Quinta /nea.- Ubicado en la condicin del jefe o del
del hombre dotado, cuando alcanz el lmite extremo de eclip- cipe, puede guiar con grandeza en la va del bien y est s
se, se agranda de nuevo. Hay un sentido de retorno, de libertad, sares. Pero empleando la dulzura para mantener su rango pr
de nacer, de "salir y entrar sin inconveniente", de circulacin li- nente, no teniendo asistencia alguna debajo de l, no pue
bre. La nica positividad que nace es todava dbil, corresponde canzar todav a la felicidad, contentndose con perfecciona
que atienda a los otros, que utilice a los amigos que son de su es- virtudes de justicia y sumisin.
pecie para ser fuerte y no cometer error; esta es una advertencia. Sexta //nea.- Empleando la blandura de la negativid
El concurso de sus fuerzas reunidas permitir vencer. La frmu- el Koua del retorno, es el smbolo de quien no vuelve a
la del exagrama sagrado implica igualmente el sentido de siete buena, estando enceguecido. El presagio nefasto es eviden
modificaciones sucesivas, de siete das para atender el pleno de- e cielo env a calamidades y males, y las acciones de la 6a. ln
sarrollo de la fuerza Yang, de la positividad que est en juego. podrn producir sino faltas y desgracias. Perdi su va y no
Hay ventaja en lo que se debe emprender y el presagio es feliz; de volver atrs; no puede lograr empresa alguna y el presa
la demora de siete das (o siete meses) puede ser aquella en la desdichado. Ceguera final sin retorno.
que sobrevendr el hecho respecto del cual se consulta al Yi-
King.
Primera //nea.- Esta lnea es la que-se vuelve la primera; no
estaba pues muy alejada. No hubo falta sino solamente tenden-
cia o pensamiento culpable; no habiendo, pues, puesto en ejecu-
cin, no puede tener culpabilidad en ello. El presagio es feliz;
vuelve al bien; se corrige desde lo que se desech. El retorno no
est alejado y llega la felicidad.

148
25 nada en el porvenir. Actuando as, hay presagio feliz. Pero
queza no es inmediata y no corresponde especular sobre la
tajas materiales de la accin contemplada.
- -
-
,.
- Tercera /nea.- Sin justicia ni rectitud, crea el desorden
t lleno de deseo, otra causa de desorden, pues sus tendenci
empujan hacia la 6a. lnea. Es la calamidad, el mal, pues, e
WOU WANG jado por el deseo, se mueve sin razn y su movimiento es i
mo; vuelve a perder lo que logr obtener. La lnea tiene su
Sentido genera/.- Es la ausencia de desorden por el acuerdo do de adquisicin y de prdida sbita, de una calamidad q
y la conformidad de la razn con el retorno a la va racional. gue a la obtencin legtima. Dndose cuenta de sto, no ac
Arriba, est Khien, el cielo; abajo, est Tshen, el rayo, el movi- injustamente. La advertencia es que llegar alguna calam
miento. El movimiento junto al cielo, es el orden, la vfa racional aparentemente no motivada (robo o acusacin de robo).
de los seres y las cosas en una extrema sinceridad. Con todo, ac- Cuarta /nea.- No comete desorden, pues es enrgico
tuar ser contrario a la v a del cielo y la advertencia es no em- sitivo, y acta con firmeza. Ocupando un rango negativo
prender cualquier cosa que sea, pues actuar constituir desor- hay exceso de dureza y hay, pues, posibilidad de perfeccin
den. El destino es trazado por el cielo y en el caso presente, la mantiene con perfecta firmeza en la posicin en la que se
razn de ser de las cosas lleva en s su rectitud; lse buscar de Pero la advertencia es que hay imposibilidad de considerar
ms emprendiendo cualquier cosa que sea! Eso sera ir delante condicin como suficiente para emprender alguna cosa.
del desorden. El destino del consultante tendr una gran liber- Quinta //nea.- La ausencia completa de desorden.
tad y sacar ventaja de la rectitud; por qu emprender lo que mente hay un sentido de enfermedad que se disipar na
es contrario a su destino? Que escuche la voz de su propia natu- mente, sin medicamento, por el reequilibrio armnico de lo
raleza. mentos de su principio de vida. Desde el momento en que
Primera /fnea.- La dureza enrgica es empleada en el inte- ausencia de desorden y existe sin embargo alguna cosa que
rior del trigrama inferior: es el ndice de la ausencia de desor- tituye un inconveniente, conviene no preocuparse. El comb
den. Es justo, sincero, sin malas intenciones; hay, pues, ventaja es querer remediarlo, pasar el nivel de la ausencia de desord
en emprender, pues estando ausente el desorden, se puede ac- transforrnarlo en desorden. El mal curar naturalmente.
tuar para innovar. El presagio es feliz y se lograr segn sus ten- Sexta /nea.- El colmo de ausencia de desorden; si tod
dencias. marcha, pasa el lmite de la profunda razn de ser de las co
Segunda //nea.- Esta lnea se mantiene en la justicia y se crea el desorden. Si avanza, comete una falta, atrae el ma
111
somete pasivamente al impulso recibido. Hay advertencia de no s, no encierra mal alguno, Ipero que no acte! El presagio
11
i,
hacer nada a priori, por impulso, y atenerse a la consecuencia entonces desgraciado.
d!1 natural de la razn de ser de las cosas. Caso contrario hay arbi-
:1
"1
trariedad, desorden y decepcin. "No se recoge arroz antes de
1:
haber trabajado." Corresponde esperar las consecuencias lneluc-
tables de la razn de ser de las cosas. El hombre dotado sigue al

150
26 contrario, el peligro ser cercano.
Segunda //nea.- Detenido por la 5a. lnea, no puede
- -
- zar y sabe distinguir cunto la fuerza natural de las cosa
permite actuar; se detiene pues, ya que es aconsejado por
ticia. Como se adecua a la justicia, no comete falta ni erro
Tercera //nea.- Ubicado en el lmite extremo de dete
TAE T'SHOU se prepara para modificarse con la lnea 6a.; posee, con es
ma, la misma tendencia de avanzar. "Como excelentes cab
Sentido genera/.- Es la idea de reunin, de reagrupamiento, tiene la velocidad y la rapidez ardiente; pero no debe fiarse
de una gran detencin. Est formado por los trigramas Kn so- actividad de sus aptitudes ni de la simpata de los superiore
bre Khien, la montaa sobre el cielo, el cielo en medio de las vidar las precauciones y la prudencia. Que aprecie la dificult
montaas: lo que est reunido es lo que tiene de ms grande. Es- las cosas y permanezca en guardia como "si cuidase diariam
ta reunin se hace detenindose; hay tambin idea de acumula- sus fortificaciones". Sus tendencias a avanzar son fuertes y
cin. El efecto se extiende; hay advertencia de atravesar una sivas, y podr tener all peligro; que prepare, pues, su de
gran corriente de agua. Lo que est acumulado es grande, y el Hay ventaja en lo que emprende y posee el acuerdo de los
presagio, en conjunto, es feliz. Se libera del cuidado de alimen- riores, pero iatencin!
tarse dependiendo ora de la familia, ora del Estado. Si las aptitu- Cuarta //nea.- Esta lnea se inclina y simpatiza con
des de un hombre son la actividad enrgica y la sinceridad abso- . mera lnea; la positividad es entonces mnima y le es fcil
luta, lo que acumular ser grande y, no cesando la acumula- narla como "el granjero domina a un toro joven con una t
cin, resultar que las virtudes se renovarn diariamente. Hay sobre su frente". El presagio es feliz. Lleva el peso de la r
posibilidad de poder detener la fuerza activa; sta estima la sabi- sabilidad durante la detencin y tiene inters en detener l
dura y la v a es de rectitud perfecta. Tiene su situacin del cie- las tendencias de su comienzo; esto ser muy difcil en se
lo y disfruta de beneficios celestes. Pero hay advertencia de pues las revueltas son imposibles de contener. Corresponde
aprovechar las lecciones de la experiencia de un hombre sabio a tonces penas y suplicios. En consecuencia, actuar desde e
fin de completar y aumentar sus propias cualidades. Correspon- cipio, dominar el natural de los hombres inferiores y supe
de siempre tener en cuenta la fuerza natural de las circunstan- antes de que el mal se manifieste. Prevenir es detener el
cias y no desafiaras importunarnente. El Yi-King recomienda y conservar la alegra.
particularmente estudiar el estado de decadencia o de floreci- Quinta linee. - Es el prncipe, el jefe, que quiere d
miento de las fuerzas del momento, el Yinn y el Yang respecti- todas las malas pasiones, y que no llega a ello. Pero las co
vos de acontecimientos y su cualidad. nen entre ellas un lazo sutil y poderoso; conformndose
Primera //nea.- Lnea positiva y enrgica que no puede su- va natural de las cosas y las necesidades del caso conside
bir avanzando; sin embargo, encuentra a la 4a. lnea que la de- mirar todos los corazones como un solo corazn que lle
tiene; cmo podra luchar contra la fuerza inherente de una si- inclinar; lo dominar. Si se emplea la fuerza para dominar
tuacin adquirida en la superioridad? Si avanza y la desafa, co- animal salvaje, consume intilmente sus esfuerzos y no
ponerle fuera del estado perjudicial; si se lo castra para a

152
tar SU potencia, entonces, aunque sus defensas estn intactas, la
violencia de su naturaleza cesa. Por tanto, que el hombre dotado 27
agote la fuente original de donde deriva el mal y ste cesar por
--
s mismo. Este trabajo jams es fcil al principio; corresponde
la dulzura y la justicia. El presagio es feliz pero no es profundo
ni grande.
-- -
-
Sexta tinee> La detencin, llegada a su lmite, provoca la VI
libertad por su mismo exceso. La positvidad sigue entonces su
impulso natural y se dispersa. No hay ms obstculo limitativo y Sentido general.- Es el del alimento, de la subsiste
la libertad es completa; la va est ampliamente abierta. Arriba esta Kan, abajo est Tshen; el rayo est debajo
montaa, arriba detiene y debajo mueve. La forma del Ko
la de la boca; dos lneas Yang, positivas, abrazan a la m
dumbre de lneas Yinn, a las negatividades: es la mandbula
vaco de la boca. El presagio, en s, es feliz; alimentar-do el
bre su cuerpo y desarrollando sus virtudes, hallar siempr
presagio feliz empleando la rectitud. Mirar la boca, busc
qu se alimenta el hombre, es hallar la va que l sigue pa
mentarse y remontarse a las causas. Ningn ser, cualquiera
su orden, puede vivir sin alimento. Pero la boca emite tam
palabras y tal como el hombre dotado vigilar el alimento,
lar tambin igualmente sus palabras: prudencia y circun
cin en el lenguaje, he ah la advertencia de la suerte. Que
ce la va racional que se deduce de la idea de cuidarse alime
dose, fsicamente o por la enseanza oral, concluir mucha
sas.
Primera linea.- Ignorancia Y ceguera; busca el alimento
fre las pasiones humanas; no puede preservarse Y conservar
lo. Su corazn est agitado, habla a tontas y a locas; positiv
gue la negatividad (4a. lnea); el presagio es feliz. Posee, s
",'1
bargo, las aptitudes Y capacidades de la actividad enrgica;
una inteligencia lcida, pero sus pasiones le perturban Y
su rectitud.
Segunda unes.>
Lnea negativa y dulce, no pudiend
mentarse por s mismo y esperando el alimento de otro.
/,'1
:![
uno se nutre por quien le es superior, segn la verdadera
1:

i1
!il

ill!
154
lgico de la naturaleza, negacin de principios fundamentales de enrgico e inteligente, es imposible responder al porvenir; qu
la v a del Cielo. Si va a la lnea superior NO 6, sobre la altura, someta, pues, a pesar de su lugar importante.
tendr desgracias, pues esta lnea no simpatiza con l. El presa- Sexta ttnee.> Es el preceptor que ensea, duro y enrg
gio es desdichado, lo cual es raro para la 2a. lnea habitualmente Aunque sometido a la 5a. lnea, le aconseja y tiene as un
benfica. Esto proviene de que no puede contar ni ponerse de poder; pero que est en permanente recelo del peligro; con
acuerdo con la primera ni con la 6a. lnea positiva del Koua. sola condicin el presagio ser feliz. Hay ventaja en atrav
Que no acte entonces, pues ni uno ni otro de sus interlocutores una gran corriente de agua, es decir, en ejercer activam
son de su calidad. todas sus facultades, en agotar su sinceridad, en desarrolla
Tercera tinee. Maleable y negativa, esta lnea se ubica sin dos sus esfuerzos sin mirar atrs, pero pensando constantem
justicia ni rectitud; es blando, perverso, agitado. Se separa de la en el peligro: as no sucumbir. La carga es grave, la situaci
va racional yel presagio es desdichado. Que quede diez aos sin elevada, la felicidad es grande; que vigile.
actuar; en realidad, nada de lo que emprender lo lograr en las
condiciones en las que se halla, condiciones de subversin del
deber y de la razn de ser de las cosas.
Cuarta tinee: Dulce, sumiso, posee la rectitud y no puede
someterse pasivamente a la primera lnea para esperar el alimen-
to; pero ste es un inferior y el orden de las cosas est as in-
vertido. El presagio es, sin embargo, feliz en definitiva. Depende
demasiado de otro para caer en la cuenta de lo que su situacin
implica, pues su carcter es esencialmente blando y negativo; su
prestigio sufre y los inferiores tienen tendencia a tratarle con li-
I gereza. Tiene la oportunidad de que el inferior que le gu a y ali-
!.II
, I menta es un hombre sabio y respetado; extiende su influencia
entre los inferiores y los somete a la 4a. lnea. La imagen del
texto adivinatorio es la "de un tigre que acecha con la cabeza
baja": es l.ainferioridad y la concentracin exclusiva del poder y
la voluntad de obtener su fin alcanzndolo a los saltos. Pero la
11 virtud que l derrama proviene de la primera lnea positiva y
1'1'
l'
enrgica, y l no hace sino dispensarla por su situacin.
, I

I Quinta ttnee- Mudo y negativo, es el prncipe o el jefe cu-


yas aptitudes no son suficientes para alimentar a la multitud.
Arriba es un sabio, dotado de energa positiva, del que sigue los
consejos. El presagio es as feliz; que se mantenga en la perfec-
cin por los consejos que reciba de ms arriba y que evite ubi-

[lli 156
28 lico de engendrar; se mantiene en la dulzura y se acerca a la
- - mera alindose con ella. Poseyendo la justicia y empleando
dulzura, llegar a un resultado; pero el texto no habla toda

-- "
de presagio feliz. Existe tambin el sentido de un esposo
aunque viejo, posee una esposa joven Y puede engendrar. P
en el acuerdo de ambos, hay ur:a arman fa que pasa la me
TAE KUO ordinaria. El consultante puede interpretar esto simblicame
te para el asunto que le interesa.
Sentido general.- El de gran exceso por movimiento. Se Tercera linee. Crear una gran obra, una gran empresa,
compone, del trigrama Tui sobre el trigrama Soun, el pantano ge justo equilibrio de justicia y dulzura. y ayuda de otro.
s~bre el arbol; e.1agua dormida destruye al rbol; lo riega y lo embargo, el exceso de fuerza enrgica torna imposible la ac
alimenta,. ~~ro finalmente lo sumerge y destruye. Es el exceso sobre los otros hombres. Esta 3a. lnea emplea con exceso la
en la positividad, en la grandeza; un ligero exceso est bien, pues reza enrgica; actuando, ir contra la concordia y desconten
p,uede ,~er cond,~cido a la justa n:edida. En este Koua, la negati- a la muchedumbre. No puede soportar el peso de esta car
vidad perfora el exagrama arriba y abajo, y la positividad se arrastra la ruina de la casa; el presagio es desdichado. Est
acumula en el medio con exceso; hay imagen "de un techo pesa- asistencia y en la imposibilidad de obtenerla.
damente cargado, cuyas aristas, cuyos bordes Se debilitan". Sin Cuarta /nea.- Cerca de la situacin del jefe, est car
embargo, hav un~ va practicable y ventaja en lo que hay que con el peso de exceso de grandeza; puesto que no hay exces
emp:ender SI se sigue esta va. Aunque la dureza sea en exceso, dureza enrgica (1nea positiva sobre hilera negatival. para
I~s Iln~?s 2a. y sa. poseen la justicia: abajo humildad, arriba sa- lnea habr la posibilidad de estar a la altura de la tarea q
tlsfacclo~, hay pues ventaja en actuar. Corresponden aqu apti- incumbre y el presagio es feliz. Energa y dulzura se ala
tud~s mas grandes que las de los hombres corrientes, si no es im- grando conveniente. Pero sin embargo es atra do por la neg
posible pa,rar los acontecimientos. El hombre dotado, moral- dad de la primera lnea y corresponde que tenga recelo; hay
mente, mas grande que los otros, puede mantenerse solo sin go de exceso de dulzura por influencia.
recelo y huir del mundo sin pesar; sabe que su siglo no le obser- Quinta lnea.- Momento de exceso en la grandeza
va y n? tiene pena. As puede observarse atentamente. mantenerse en la situacin de jefe; abajo no tiene ayuda n
Pnme'.a /nea.- ~u su.sta.ncia es la humildad; es blando y pata. Adems, se asocia debajo de l con una negatividad e
dulce,. ubicado en .Ia inferioridad: es demasiado circunspecto y jada el exceso; nada tiene que esperar, es "una esposa estr
demasiado medroso. Hay exceso de precaucin. Sin embargo el es ella. al contrario, quien lo domina. La situacin es ins
fXCeS? en el respeto atento no es para el hombre una cosa 're-
despreciable. Ni desdicha, ni dicha ni esterilidad.
prensible: .puede asegurar su descanso y hacerle evitar errores.
Sexta lines.> Es el hombre inferior ubicndose en el p
Advertencia de permanecer en la humildad y la inferioridad
culminante, excediendo las reglas ordinarias, traspasando lo
cu~ndo hay exceso en la grandeza; corresponde ser como "la
des de la razn de ser de las cosas, no preocupndose por la
paja q~e sirve pa.r,a guarnecer y alfombrar una morada"; saber
lidad y los peligros ciertos. El suelo est mmado por la desd
tener crrcunspeccron antes de actuar, pero con justo medio.
la imagen simblica es de querer andar sobre el agua; se hu

158
za. El presagio es nefasto. Por su ardor irreflexivo el hombre in-
29
ferior, es.Ia causa de su propia desdicha y slo tie~e que agarrar-
se a SI mismo.

"
KHAN

Sentido general.-- Es !a ea da, la exposicron a un peli


por otro; dos trigrarnas idnticos, el agua dormida, el panta
en el peligro, hay otro peligro. Arriba V abajo, una positivid
nica "cae" entre dos neqatividades. l.a cada es el estado in
rente al agua dormida. Dentro, hay buena fe y confianza; el
razn est libre y es sincero; la accin es estimable y, por el
pleo de la sinceridad ms perfecta, habr posibilidad de salir
peligro. Corresponde actuar, caso contrario, habr permanen
en el peligro. Actuar en el peligro, no carecer de confianza,
energa positiva, de justicia: he aqu la advertencia. Pero,
se ponga en guardia! E:; la capacidad de actuar que constitu
aqu el mrito y corresponde saber utilizar los obstculos p
defenderse. Corresponde que la conducta virtuosa dei hom
sea permanente como la "del arroyo que corre incesantemente
No temer r pues, usar la repeticin y la persistencia; el hb
perfecto asegura la tranquilidad.
Primera linee= Dulce y dbil, nadie le tiende la mano
no puede salir del peligro; se hunde cada vez ms en el abis
de un peligro profundo. El presagio nefasto es claro. Hay p
da de la va.
Segunda linee.> Hay todava peligro, pues la positivid
cae entre. dos negatividades; pero, por su energa '1 su justic
puede remediar esto un poco por s mismo y no se hunde, co
la primera lnea, en el peligro profundo. Logra un poco y se
tege por s mismo, pero todava no puede salir de los pelig
que estn en el abismo.
Tercera linee.> Empleando la dulzura blanda de la nega

160
na; no puede avanzar, retroceder ni permanecer en su sitio. Yen-
do y viniendo, encontrar siempre peligros. En el punto ms al- -
to se siente molesto y no puede sino hundirse en el abismo de
los peligros. Oue no siga esta va y no acte, pues, finalmente,
no tendr buen xito.
- ..
Cuarta linea. - Maleable y negativo, no encuentra, arriba de LI
l, ayuda aiguna. Su lugar es eminente y simplemente le corres-
ponde agotar la simplicidad natural sin buscar ir ms all ni so- Sentido genera/.- El de unin y separacin, de luz,
breestimar el aparato exterior y el decoro. Corresponde utilizar triunfo; arriba, est U, el fuego; abajo, est igualmente U,
ei lado libre y accesible del corazn del jefe para penetrar le e in- fuego; por tanto, claridad, da. Desde el momento que hay
fluir en l; no combatir los defectos, lo cual no puede sino pro- nifestacin, hay contacto limitado en el espacio, unin. Desd
vocar desconfianza, sino dirigirse l la inteligencia, he ah I el m- momento en el que se une a la rectitud, se somete a la va ra
todo a seguir. Para instruir, corresponde apoyarse en las inclina- nal de la justicia, y el presagio es feliz. Corresponde alimentar
ciones predominantes de quien se instruye; lo que predomina es desarrollar la virtud de sumisin mediante cuidado y cultura.
lo que el corazn comprende, y, por esta va, se penetra en el fuego es de sustancia negativa y de efecto PoS!tivo. Si el cns
espritu. tante se mantiene en la rectitud, disfrutar de la libertad. C
Quinta I/n ea ..-- Est en medio del abismo; corresponde ab- viene que examine el objeto de su apego; si es conforme a la
solutamente aplazar el asunto hasta que este abismo se nivele y titud, el presagio es feliz.
colme para que l no tenga falta. La lnea est todava en medio Primera /inea.- La positividad se inclina hacia el movimie
del peligro. Le es posible atravesar los obstculos, pero encima to y ocupa aqu un rango superior; la tendencia d~1 triyrama
de l no encontrar asistencia alguna. Sin embargo, se acerca e! es subir como la llama; est a punto de moverse con precipi
tiempo en el que podr salir de los peligros. cin, pero su marcha es todava vacilante y los smtornas de
Sexta linea.- Dulzura maleable de la neqatividad que est actividad son ya visibles. Movindose, abandona su rango in
ubicada en el colmo del peligro; es la profundidad de la cada; es rior y asume una culpabilidad. Si conoce su deber y se conform
imposible salir y la frmula habla de la imposibilidad de lograrlo a l, evitar la falta. Que acte, pues, con inteliqencia y evite
durante tres aos. El presagio desdichado es evidente y durar tuar mal adrede y faltando discernimiento en la eleccin de
tres aos. Existe la misma posibilidad de prisin. apego. La marcha es ambigua y vacilante. Que sepa utilizar
respeto, resguardndose cuando le corresponde.
Segunda I/nea.- Se apega a la justicia y a la rectitud, ye
plea las cualidades de la elegancia de ia forma; se identifica
la inteligencia brillante del jefe y, por su inteligencia y por
discernimiento de su apego, hay un presagio feliz.
Tercera I/nea.- La claridad precedente est a punto de a
tarse y la va a suceder otra claridad (del segundo trigrama);

162
esperar con calma la vejez, mantenerse en su sitio' caso contra-
rio, el presagio ser desdichado. Que llame a alquien para trans- -
- -
.----
mitirle sus asuntos, que se retire y se ponga en retirada para que
su cuerpo descanse, contentndose sabiamente con la mediocri-
dad de su situacin.
-
Cuarta tinee.-: Hay violencia, precipitacin, corriente rpi- "
HIEN
da, ausencia de justicia; no triunfa honradamente. Existe el sen-
tido de carencia en la va normal de la sucesin legtima. Est
Sentido genera/.- Compuesto por dos trigramas, T
subordinado al jefe blando y negativo de la 5a. lnea. Su ter pantano, sobre Kn, la montaa, se interpreta tradicionalme
quema como una llama y experimenta efectos funestos. Hay como la unin de la joven (Tui) y el joven (Kn}, El place
propensin a la revuelta. Hay un sentido de muerte y abandono
ge con satisfaccin; la sustancia de este exagrama sagrado
y 81 presagio es desdichado. Desaf a a! jefe; esta sin someterse a
firmeza, la sinceridad del varn que atrae a la mujer, la qu
la autoridad que debera sufrir; los hombres le odian y abando- ponde con simpata. Hay, pues, un sentido de impresin,
nan. fluencia del sexo masculino y del sexo femenino, pero e
Quinta //nea.- Representa al bien; pero utilizando la dulzu fluencia recproca, en el matrimonio, es ms fuerte que to
roa maleable y ocupando un rango superior, no tiene asistencia dems. Si esta influencia es dirigida por la rectitud, hay un
alquna debajo de l, y est solo y aislado frente a la violencia de
ce libertad, y la paz y la armon a reinarn; si esta influencia
!a 6a. lnea:, condicin peligrosa, Por su inteligencia, podr es-
viciada o es licenciosa, habr corrupcin y bajeza, seducc
crutar el peligro, pero las lgrimas corrern y la tristeza le inva-
zalamera. Se puede interpretar este Koua igualmente co
dir, Mas esto, no es sino una consecuencia natural del momen-
advertencia de matrimonio feliz desposando a una joven;
to y, ~inaimente, el presagio es feliz; ciertamente, ser apremia-
observe la rectitud para tener el presagio feliz! La alianza y
do arriba y debajo de l, pero estudiar con lucidez la razn de
fluencia mutua de la positividad y la negatividad son armon
ser de las cosas; sabiendo temer y prever, podr hacer frente a
y satisfechas, pues el hombre se inclina entonces ante la m
los acontecimientos. "
la energa desciende y la dulzura asciende. Para percibir
Sexta ttnee- Grado extremo de energa e inteligencia; es seres, corresponde sentirlos y embeberse como "la monta
capaz de aclarar y decidir, sabiendo castigar y reconocer el mal.
embebe del agua del pantano que la impregna"; slo entonc
No c::mesponde que acte con exceso de justicia; caso contrario
profundo el conocimiento de los seres.
habra e~ce~o de severidad y castigo. Que escoja, pues, solamente
Primera /inea.- La influencia es todava poco conside
a los principales culpables y, al! I. no tendr severidad cruel. Que
Y, no puede agitar al hombre pues ella es demasiado super
libere a los cmplices, He aqu la advertencia de! Hombre Sabio.
solo hay deseo de progresar sin posibilidad de avanzar. N
presagio.
Segunda linee. - Si esta lnea no observa la v a racion
parando la orden del superior (4a. lnea), se perder por s
cipitacin exagerada Y el presagio ser entonces desdichad

164
ces por s mismo si quiere triunfar; calma, presagio feliz; movi-
miento, presagio desdichado. Someterse pasivamente a la razn
de ser de las cosas, no tomar la iniciativa de dirigirse al jefe, he
ah el medio de no tener mal alguno.
-_.
- -
-
Tercera f/nea.- Emplea la positividad para ocupar un rango
que implica energa; ocupa el rango superior del trigrama infe-
rior. Sufre la influencia de la 6a. lnea y la advertencia es que no
-..
HENG
-
puede dirigirse por s mismo. Lo que tiene se conserva y preser-
va a la condicin de seguir; si emprende alguna cosa, tendr pe-
sares, pues no puede hacer nada por s mismo y sus tendencias Sentido qeneret.> El de duracin; perpetuidad. const
le llevan a seguir a alguien; ste es un hombre inferior. La adver- al revs del Koua NO 31, Hin, el "muchacho adulto" (trig
tencia es, pues, que permanezca calmo, si quiere evitar apren- superior Tshenl est arriba de la "muchacha adulta" (trg
sin y pesares. inferior Soun 1; el orden norma! es respetado, el elemento
Cuarta t/nee.> Si la influencia es segn la rectitud, el presa- culino se mueve fuera y da impulso; ia feminidad sufre d
gio es feliz; caso contrario, es nefasto. El egosmo puede detener de este impulso; arriba el rayo, abajo el viento, la humildad
la va de la influencia y daar la libertad del consultante; si se movimiento, la dureza enrgica y la dulzura maleable se c
ponen en uso sentimientos privados y egostas para influir sobre ponden simpticamente. Eyistiendo la permanencia, hay
alguna cosa, el campo de esta influencia se halla considerable- tad a condicin de que haya perfeccin de la rectitud. H
mente limitado. Se advierte sobre poseer rectitud y firmeza. y vertencia de la ventaja a emprender. Hay una indicacin
evitar ir y venir con vacilacin, sin estar firme; en este ltimo misin en la accin, de alianza mutua; nada puede ser p
caso, slo amigos irresolutos y liqeros vendrn y la influencia nente sin movimiento y modificacin; hay lugar de no dor
que se querr ejercer ser muy reducida. en la rutina y estar siempre despierto respecto de las mu
Ouinte f(nea.- Si quiere ir contra sus tendencias egostas, nes del movimiento y del descanso que se engendran recp
puede influir sobre los dems que le rodean y que l ama, y no mente. Igualmente, hay advertencia de permanecer en e
tendr pesares; hay advertencia de tener que luchar contra su sin intentar cambiar de regin.
propio corazn y liberarse de deseos privados qu embotan la Primera f/nea.- Es el hombre blando y poco esclar
posibilidad de influir sobre os seres. La sexualidad agota la fuer- apto para observar las reglas ordinarias, incapaz, sin embarg
za de irradiacin; ique se reflexiones sobre ello! medir el grado de ia fuerza inherente de cada cosa. Hay c
Sexta tinee. -- Blando y negativo, de l depende la satisfac- muy profunda; la esperanza es igualmente fuerte y esta l
cin; desea influir sobre los seres, pero no sabe utilizar la pala- gue la va ordinaria sin saber modificarla. Atenerse a la es
bra tal como, por lo comn, lo hacen los hombres inferiores' za de la proteccin del superior de manera obstinada es u
ignora que slo la realidad influye profunda y directamente so- desdichada; nada de lo que se emprender ser ventajos
bre los seres. El presagio es nefasto. La pasin, la rapidez inesta- profundidad de esta persistencia provoca el apego a an
ble no reemplazarn jams a la sinceridad extrema para influir uniones, y por ende, pesares y faltas; no sabe contentarse
sobre los hombres. permanecer en su situacin actual y el presagio es desdic
Su natural le lleva a encerrarse; tiende igualmente a actuar

166
l'
ner lo que codicia y no obtiene nada bueno, pues le falta discer- 33
nimiento y no sabe medir su fuerza con las condiciones del mo-
mento.
Segunda /(nea.- La posicin que ocupa y el impulso que da
en su movimiento son justos y podr persistir en la justicia, sin
faltar a ia rectitud. Los pesares se disipan, pues el hombre dota-
--
do sabe discernir el grado de gravedad de la fuerza inherente a THOUEN
cada condicin de la vida.
Tercera/(nea.- Las tendencias de esta lnea le llevan a seguir Sentido genera/.- El de retirarse atrs, de precaverse,
a la Ba. lnea; est ubicado en un lugar que implica la persisten- apartarse yndose; arriba est Khien, el cielo; abajo est Kn
cia y no se estableci en l; es un hombre sin persistencia. Reco- montaa; hay un movimiento ascensional y una detencin;
ge afrentas y confusin. Tiene fastidios y perturbaciones por total, tiene cierta contradiccin y el texto precisa que cor
esta inconsistencia. La advertencia es tener rectitud pero tam- ponde ver ah al hombre inferior (las dos negatividades de
bin perseverancia y estabilidad de espritu. jo) que adquiere poco a poco la importancia y el hombre d
Cuarta /nea.- La situacin es impropia aunque queda de do que se retira y se fija en el retiro. Este implica la libertad.
manera permanente. Dispensa sus fuerzas, su actividad y su conociendo los primeros ndices de la subida de los homb
tiempo, sin resultados. No llega a obtener lo que querra. inferiores, el hombre dotado se retira para separarse y queda
Quinta tines= Se mantiene en la justicia y persiste de mane- me. No hay ventaja en exponer todo su saber; que no muest
ra durable en sus virtudes, el presagio es bueno. Pero correspon- pues, sino una pequea perfeccin. El hombre inferior, pue
de que esta perseverancia sea pasiva, "como para una esposa"; si que asciende, debe observar la rectitud, no invadir y usurpar
se trata de una mujer, el presagio es favorable. Un hombre, en positividad. Habr todava alternativas de expansin y oscure
este caso preciso, si no hace sino seguir y escuchar a los otros, miento; actuando mientras sigue al tiempo, podr manteners
falta al deber de su dureza enrgica y entra en una v a desdicha- utilizando las pequeas ventajas del momento. La negativid
da. Lo que conviene al primero no conviene al otro. Si el hom- no crece jams bruscamente y el hombre dotado nunca debe
bre obedece a la mujer, si lo masculino se inclina ante lo femeni- sar de actuar de golpe; corresponde que trabaje discretament
no, hay desgracia. resistiendo a la decadencia, trabando el progreso del mal, ap
Sexta /(nea.- El colmo del movimiento; siendo desordena- tando a una tregua temporaria. Que no pierda su severidad.
dos los movimientos, si se persevera en esta agitacin, el presa- Primera /(nea.- Es la accin de irse a resguardar; ubica
gio es desdichado. El mrito, el resultado de la obra no son posi- en una posicin nfima, estando detrs, no debe emprender
bles si no posee la virtud de la perseverancia; si se agita impa- da, pues esto ser un peligro. Lo que es mnimo es fcil de oc
cientemente sin seguir una lnea fija, crno podr actuar? El tar y poner al abrigo; mantenerse a la sombra, abrigarse, no e
presagio malfico es grave. Nada es posible. prender nada; he ah la advertencia. Caso contrario, el presa
es desdichado.
Segunda Ifnea.-- Emplea la justicia y la rectitud y sigue c
sumisin la va racional, unindose muy firmemente con la

168 1
escapar a la tendencia que ie lleva hacia el retiro.
Tercera lnea.- Es retenido por la neqatividad y as no pue-
de retirarse prontamente; esto perjudica su retiro y es un incon- 34
veniente. Este apego tiene alguna cosa contraria a la va racional
del hombre dotado; sin embargo, aunque pueda haber peligro, la
advertencia fatal no es formal; slo graves inconvenientes. El
- -
- -
nico presagio feliz ser si nicamente se tratase de reunir servi-
dores y obedecer su corazn; pero este sentimiento, aunque loa-
ble, sin embargo muestra que no se es capaz de mostrarse a la al- TAE TSHANG
tura de las cosas grandes.
Cuarta tinee.> Aunque posee seres queridos, el hombre do-
SenridO~general '.- Es el de la gran fuerza; est compu
tado, cuando su deber le ordena partir en retirada, lo hace sin
por Ts~e~ sobre Khien: el rayo sobre e! cielo, actividad en
vacilacin; sabe dominarse. Para l, el presagio es feliz. Para el
y rnovirruento todo ,florece vigorosamente con gran expans
hombre inferior, al contrario, apegndose por debilidad a los ob
Gran fuer~a Sin !ectltud no es sino violencia, y el hombre
jetos de su afecto, ser retenido por su egosmo y caer en la
vergenza; para l, es la ruina. La advertencia es clara. Corres-
do ~? .Ia sigue. t! presagio es feliz y hay libertad de accin
positividad crece y se desarrolla, aventajada por la perfeccin
ponde que sepa superar sus sentimientos personales para irse al
la rectitud .. ~a aust~ridad de la marcha debe ser grand y co
retiro.
Quinta //nea.- Poseyendo la justicia y la rectitud, es el sm- ~onde a.fabilIJad, Sin abandonarse, y mantenerse correctame
Sin ab,atlrse" Ven~erse a s mismo y volver a las reglas tradicio
bolo de la belleza en el retiro. A veces se detiene, a veces acta;
les es Imposible Sin la fuerza del hombre dotado.
el presagio es feliz, No comete falta alguna por apego e901st8,
emplea la justicia y la rectitud para ubicarse en el retiro. Sus Primera I/nea.- Aplica su fuerza a llevarse adelante' e
dO,en inferioridad, ,empl~a la fue~za y no posee la justi~ia;
tendencias son rectas.
Sexta linee. Retenido por nada, sin atadura, alejado en su ahl el momento mas peligroso! SI avanza en estas condicion
retiro, sabe aprovecharlo; el retiro, en s mismo, es un momento el presagio es desdichado y corresponde esperar miseria.
de miseria y desdicha. pero siendo duro y enrgico, sabe apr ove- Segunda linee.> Es duro y enrgico en un momento d

.,
~
charlo con qrandeza de alma, sin vacilacin ni duda . pa~sin y grandeza; no hay exceso en la fuerza y el presag
feliz. ~cupando un rango negativo, no se apega a la rect
~I p~ra SI mismo; pero su posicin le ubica de acuerdo con la
t cia y no faltar,a I~ r~ctitud. Que el consultante se apoye en
i
:1
mer lugar en la Justicia para buscar la rectitud.
~; Tercera I/nea.- Expresa el lmite extremo del vigor pe
to; en el hombre inferior, es emplear la fuerza fsica; en ei h
[ I bre dotado, es el desprecio y la aniquilacin de esta m
I I
I
fuerza, pues su voluntad es superior a esta fuerza burda. Mira
do desde un punto de vista elevado, sin experimentar temo
recelo. "El joven morueco golpea de frente todo lo que se

170
delante de l; usa y deteriora as sus cuernos." El hombre que se
complace en mostrar continuamente su vigor y lo emplea en to-
35
das las circunstancias que se presentan, recoge preocupaciones.
Toda empresa as comenzada terminar por peligros, pues hay
exceso de energa sin justicia y peligro resultante del exceso de
una cualidad. Aqu, el hombre inferior utiliza demasiado la fuer-
- -
-
- -
za y el hombre dotado la ignora demasiado; he aqu la adverten-
TSIN
cia. Hay falta de circunspeccin de una y otra parte.
Cuarta lnea.- Las penas se disipan y el empleo de la per-
Sentido general.- El de avanzar, progresar; se compone
feccin es un presagio feliz. Hay ventaja de vigor, de movimien-
los dos trigramas Lf sobre Khouen, el fuego sobre la tierra, el
to; "si el cubo de la rueda es slido, el carro es fuerte". La posi-
que sale de la tierra y avanza en el cielo elevndose. Hay senti
tividad se adelanta hacia las dos negatividades que se entreabren
de grandeza y de desarrolle del esplendor. El superior tiene g
y rompen en una progresin continua adelante. Nada se opone a
irradiacin y quienes le siguen son colmados por l con grand
su movimiento. favores, recibiendo la claridad y siguindole. El superior avan
Quinta lnea.- Por la dulzura, mantiene Y contiene el tro-
en ilustracin, elevndose cada vez ms y recibiendo sealad
pel de las positividades; si las mantiene por la fuerza, no podr
favores. Presagio feliz de grandes favores y de inteligencia esc
dominarlas y tendr pesares. Empleando, pues, la tolerancia Y la
recida y radiante, de dones mltiples.
concordia, no emplea la dureza enrgica y no comete faltas. Las
Primera //nea.- Comienzo del movimiento de progresi
positividades no se sirven de su vigor. La v a racional de la repre-
conformndose con la rectitud, el movimiento adelante pod
sin del vigor no debe consistir en el empleo de la dureza enrqi-
acompaarse con un presagio feliz. Quien est debajo y comie
ca. za el movimiento no puede tener sbita confianza en quien
Sexta ttnee.> El esceso es evidente; avanza con fuerza exce-
estn arriba de l. Al no manifestar este ltimo todava su bue
siva y se hiere; sus cualidades esenciales, al ser la dulzura malea-
fe, el inferior debe contentarse con mantenerse y observarse
ble negativa, es incapaz de dominarse para obedecer al deber; el
mismo con dulzura y naciencia. El deseo de inspirar contianz
hombre blanco y negativo, aunque decidido a emplear su vigor,
si es ardiente, provoca un.", aqitacin del espritu propio para
no puede emplearlo hasta el fin y si encuentra resistencia, retro-
cer faltar a la observacin de s mismo y al deber; gracias
cede. No logra lo que emprende y la advertencia es no hacer na-
magnanimidad, no ral."" faltas. Hay un obstculo que detien
da por el momento, pues la firmeza no est asegurada y la debi-
que se ubique con qranoeza y generosidad, no tendr dificulta
lidad nativa volver pronto arriba. Advertencia de reconocer la
des. Todava 110 estuvo revestido de un cargo oficial o de u
dificultad de la tarea y de mantenerse en la dulzura en los me-
misin, y el emprenoimiento atemperado por la vacilacin c
dios a emplear; el presagio ser entonces feliz. Esta debilidad
viene segn el caso.
blanda es la que le da esta ocasin, pues la dureza enrgica pura-
Segunda tinee. No intenta avanzar por la fuerza y emp
mente se romper. Hay falta de claridad en el juicio, pero el
la dulzura, la amenidad y la rectitud; experimenta dificultad p
error no dura largo tiempo. avanzar y, adems, tiene tristeza; conservando su rectitud, alc
zar su fin, pues sus virr. .des brillarn a la larga y el jefe (5a

1
172
mar a s. Recibir honores.
Tercera I/nea.- Experimenta pesares y comete faltas, pues
su rango es positivo y es negativo; es ei grado extremo de sumi-
sin; forma parte de la muchedumbre y !J dirigp.; con ella, es
atrado por la 6a. lnea a la que est sometido. El superior es
digno y no hay, pues, falta; los pesares se disipan. Es aquel en
quien la muchedumbre, la gente, tiene confianza. Asciende con
i
\ deferencia para asociarse a la qran inteligencia del jefe.
Cuarta Iinee. No est en la situacin que le conviene; si la
J ocupa, es que representa a quien ambiciona prematuramente
!'iiI una situacin. Se asocia con sumisin oi superior de quien posee
Ir las mismas cualidades. Es un hombre ambicioso y miedoso, y su
corazn es agitado por el temor; es vido de lo que no posee. La
posibilidad de peligro resulta evidente aunque tenga derecho a
ello. Es el inconveniente de la perfeccin, pues se mantiene fir-
:
memente sobre este terreno.
Quinta I/nea.- Por natural, es temeroso y emplea la dulzura
I
ll para mantenerse; pero, por su inteligencia y porque los inferio-
li
i'
res se unen para juntarse con l, sus pesares pueden finalmente
I, disiparse. Que verifique, pues, la cuaiidad de quienes se juntan
ii con l y que examine la sinceridad de ellos; utilizar sus aptitu-
1 !
des sin inquietarse ms por triunfar O fracasar en su proyecto. El
iI presagio es feliz. Pero que vele para ser imparcial en la delega-
cin que har de su autoridad, pues puede perturbar el senti-
I
miento de devocin al bien pblico y a su persona. Corresponde
despojar todo sentimiento de inters particular; triunfar en su
empresa con esto solamente.
(1: Sexta I/nea.-- Es el colmo de la dureza enrgica y el grado
extremo de movimiento adelante. Hay exceso de brutalidad y
violencia, prisa excesiva, precipitacin y se comenten faltas. Tal
va jams est permitida, salvo para combatir y destruir a un
pas. La lnea debe, sobre todo, aplicarse al trabajo interior, a
- i-1
la energa que se debe tener para dominarse uno mismo a fin de
li convertirse rpidamente. En este caso, el presagio es feliz; pero
hay siempre una inquietud, pues sta ruta no implica jams la
\!

: 'I!
, 11

174
I!

il
I cuando los hombres hayan visto finalmente el peligro, s

- -
ni!
masiado tarde para ellos y no podrn evitarle. "Actuar y
- -
1

mer", pues; pero si el resultado de la empresa no es favorab


..,-----
-
'11,

"
la consecuencia del momento y es imposible evitarlo y
responsabilidad.
ill,
Segunda linea.- Se ubica doblegndose a las exigenci
"

:: MING VI
ti momento, pero el hombre inferior daa todo lo que es inte
~,
te y el hombre dotado no puede evitar ser herido! Esta
":'1 Sentido general.- El de heridas, accidentes dainos; arriba
i, es leve y finalmente podr evitar el mal y substraerse a
est Khouen, la tierra, abajo est LI, el fuego; la claridad est en
advertencia de emplear toda su energ a para su bstraerse
I
la tierra, el sol penetra en la tierra, la IUl est herida, la oscuri-
,,1 entonces, el presagio es feliz, que no olvide la deferencia
, dad comienza. 1 En este momento, la ventaja para el hombre do-
,!i, tado es conocer el peligro, saber ternerle, no falta l la rectitud. misin.
Tercera I/nea.-- Ubicado en un rango enrqico, sie
;1
Que desconfe del peligro, que enmascare su propia inteligencia
mismo duro, progresa hacia adelante. Corresponde a la
ocultndola, que se someta con flexibilidad a las circunstancias
"'1: lnea que es el jefe de la oscuridad, "eljefe rebelde". La
1

exteriores. Hay, pues, peligro, pero no fal ta a su propia rectitud


tencia es no tender de prisa haca la supresin del mal y
y sabe velar el resplandor de su propio mrito. Empujando de-
su exterminacin radical; las costumbres y los hbitos de
masiado lejos el resplandor de la inteligencia, por la severidad
chedumbre estn impregnados y corresponde proceder
I11 del examen, se arriesga herir a la muchedumbre olvidando la to-
d
1 1.
lerancia y la moderacin; corresponde saber servirse de su oscu-
sivamente. Caso contrario, habr molestias y faltas; la r
1,
"
no debe tender de prisa hacia !a perfeccin ni implicar p
! 1
1
ridad. Todos acuden a l y reina la paz. Sirvindose de la oscu-
tacin. Se doblega bajo extrema oscuridad (el trigrama su

i!
ridad, finalmente la cambia en claridad. Corresponde saber utili-
e implica el sentido de apartar el mal empleando la clari
zar las sombras, pues la luz lo devora todo.
abajo y atrapando al principal culpable.
Primera linee,- Ve el comienzo del mal; el hombre dotado
Cuarta /nea.- Es un hombre inferior y viciose que
herido "en su vuelo" por el hombre inferior, pierde sus medios
11 de accin. El hombre dotado ve las cosas en sus grmenes y
una situacin cerca del jefe o del prncipe, y que emplea
mera y las bajezas para permanecer al! . Sirve a la quinta
viendo el mal cuando todava no es claro, acta para evitarlo y
que es aquel de quien depende el mal causado l la luz, y
precaverse: se retira al abrigo y apartado, abandonando su situa-
1, en sus malos designios. Hay un sentido de inclinaciones s
cin y sus funciones. El mal no se manifiesta todav a y la atadu-
,1; ra es muy peligrosa; puede apartarlo, gracias a su inteligencia
que se utiliza con este fin, penetrando as los pensamientos
intenciones. La gente mala se apodera tambin del cora
aquel a quien quiere pervertir. Adems, acta tambin e
1 Este Koua tiene una interpretacin taosta "satnica" de una poten- terior, siendo entonces tolerados sus actos. Se advierte
cia extraordinaria, pero no puedo exponerla aqu ; es el simbolismo de la hombre dotado debe saber entonces comprimir sus pens
"ea da" csmica que se resume igualmente en estas seis! neas con el de la tos como en un lugar oscuro a fin de "enmascarar su int
"regeneracin" . cia".

176
rido o muerto por el mal. Que se oculte, pues, profundamente,
y podr evitar e! peligro. El texto habla tambin de simular lo- 3;
cura; todo esto en un sentido simblico. Hay advertencia de
-
guardar perfeccin y coservar su inteligencia Y sus conocimien-
tos en presencia de riesgos '1 peligros; corresponde continuar si-
guiendo la va del Cielo, cualesquiera que sean las tristezas, di-
- -
- --
chas y peligros. ..
Sexta tinee. - De l depende el oscurecimiento de la luz y
KIA JEN
de l es la cima; sin embargo, es necesario a esta luz. "Ascienda
al cielo y vuelve 3 caer en la tierra". Llegar a destruirse l mis- Sentido qenersl. Es el hombre de la familia, los pers
mo y pondr fin a su propio destino. Faltando a los preceptos ra- familiares, el interior de la casa,la razn de ser de los ran
cionales, se torna oscuro Y es destruido. ciales. Arriba, est el trjqrarna Soun, el viento; abajo est
grama Li, el fuego; el viento sale del fuego, gana la salid
ta. Saber dirigir su familia, es saber dirigir su negocio,
y las mismas cualidades que all reinan: inteligencia por
humildad por dentro. La mujer desempea all un gran p
es correcta, la familia es correcta y su va es recta; si la
tiene rectitud, los hombres la tendrn evidentemente,
rectitud, en la mujer, determina la rectitud de toda la f
Ante todo, corresponde la rectitud en lo interior: corre
una autoridad grave Y preeminente para gobernar a la fam
no hay amo, ni jefe, todo correr peligro y las reglas ser
donadas. El jefe debe ser severo. Si cada uno de los miemb
la familia sigue su va racional, todo permanecer en or
comentario precisa que, en este caso la sexta lnea repre
padre, la quinta y la tercera representa al esposo, la cua
segunda, a la madre, la primera al hijo. Corresponde una
sincera, una accin mesurada, un individuo correcto en
riencia, pata que la familia est en orden,
Primera ttnee> Gobernar a la familia es goberna
hombres, y corresponde encerrarla en medidas limitatlvas
den de precedencia, entre los miembros de la familia,
importante, y su olvido conduce a consecuencias muy
Preservar la familia mediante reglas estrictas evitar muc
tas y pesaresfuturos. Si se espera que se cometa el mal

178
do, grave y digno, el presagio ser feliz. Si no practica una
res.
Segunda Iines. - No dejarse dominar por amistades particu- recta, no podr imponerla a la esposay a los hijos.
lares; la dureza enrgica es aqu un bien. Es incapaz de hacer rei-
nar el orden en la familia y no hay modo alguno de lograrlo; in-
fluido por sus sentimientos de hacer caso omiso. Por tanto, pre-
sagio desdichado para el hombre. Por el contrario, presagio feliz
para la mujer, a la que esta va dulce y femenina conviene per-
fectamente.
11, Tercera ttnee. - Idea de presurosa precipitacin; hay all ex-
cesiva dureza (1nea positiva en un rango enrgico) aunque se
I:'~: adecua a la rectitud. Hiere alrededor de s y los miembros de la
,1" familia murmuran y refunfuan. Hay inconvenientes en dema-
siada severidad. Adems, la disipacin y el desorden disuelven
tambin a la familia y la arruinan. Hay temor de un mal futuro.
La suerte contempla los dos casos: el de una excesiva severidad
y el de posibilidades de desorden en s.
Cuarta !/nea.- Se adecua exactamente con humildad a la si-
tuacin y al rango que le conviene. Sabe contentarse con su si-

l' tuacin y tendr riqueza. Es un gran presagio feliz y la familia


tendr mucha dicha, pues l puede enriquecerla.
Quinta f/nea.- Posicin preeminente de .justicia y rectitud;
no hay tristeza ni preocupaciones penosasen la familia y el pre-
sagio es feliz. Respeto de s mismo en lo exterior y encauza-
miento de la familia en lo interior. El jefe o el rey acaba de te-
ner una familia.
Sexta ttnee.> Corresponde poseer en s la ms perfecta sin-
ceridad de sentimiento, la confianza y la buena fe para que la
va pueda ser permanente y durable. Demasiado afecto y dema-
siado amor por la familia producirn la falta de severidad y ei
relajamiento progresivo de la observacin de las prescripciones. I
1II

III!:
i I Advertimos que lo que se aplica a la familia, tambin se aplica,
'1; segn el texto, a toda sociedad, todo pas, toda asociacin social. Aqu
l'
como para los otros Koua, corresponde saber trasponer los trminos segn
las aplicaciones particulares que se quiera hacer.

180
de saberlos mirar y no romper todas las relaciones con ellos
38 de evitar desdichas y que todos se liguen contra l. As, ha
IIII
- -
sar sus resentimientos
Segunda linee.>
y habr va de unin y paz.
Las lneas 2a. y 5a. simpatizan con l
- - titud; pero, en un momento de oposicin, la va racional de
pata entre el Yinn y el Yang se borra Y prevalece la idea
cha entre las dos energas. Corresponde. pues, dar un rod
KHOUEI utilizar .desvos para buscarse Y llamarse, siguiendo vas d
:11

das y espiando las ocasiones favorables "como en una ca


Sentido genera/.- Es el de oposicin; se compone del Koua
la" a fin de poder encontrar a la quinta lnea nonaria que
superior Ll, el fuego, la llama que sube, y del Koua inferior Tui,
prncipe, el jefe, e! amo. Estando reunido en la 5a. lnea,
el pantano, la humedad que desciende; hay oposicin entre la meter faltas, pues cuando prncipe Y sbdito estn sepa
esencia de estos dos elementos. En s, el presagio no es feliz, pe- la desdicha es grande. En este momento, de separacin, c
ro a causa de la excelencia de las cualidades de cada trigrama, ponde la lentitud y la prudencia a fin de conducir al prnc
para las cosas de poca importancia, el presagio es feliz. Los dos que tenqa confianza en l. Hay sentido de secreto y ac
trigramas representan a la muchacha de mediana edad y a la nie-
ocultas.
ta; sus tendencias no las llevan hacia el mismo hogar; por ende, Tercera tinee> La maleabilidad negativa est aqu e
todava la idea de separacin pero con satisfaccin por dentro st=:ncla de desunin y separacin. Y no puede mantenerse
(Koua Tui). claridad por fuera (Koua LO. Hay imposibilidad misma; estando en tre dos 1ineas Yang, no puede satisfacers
todava de grandes cosas. El exagrama simboliza la claridad de la ta : in'28 es atrada por la lnea superior con la que guarda
inteligencia y el consultante es capaz de pequeos mejoramien- pondencia :-\ptica, pero est obstaculizada por la 4a.;
tos aunque sin poder ver todava el acuerdo entre el cielo y la I nea !e atrae hacia atrs. Si avanza de frente, arriesga ser h
tierra, es decir, entre el pueblo y su amo. Corresponde una dure- por su pos,:in, hay ausencia de acuerdo; pero habiendo
za enrgica positiva. El sabio, en lo que la rnasa humana unifica la separacin a su I imite extremo, conduce finalmente a r
e identifica, est a veces solo distinguindose de la muchedum- y acuerdo A! comienzo, estando aislado por dos lneas
1I1 bre, sacrificndose a los prejuicios de su poca y no identifican- vas, es "sin origen"; pero tendr un fin, pues lograr uni
!'1111 do sus acciones con las de los hombres que corrompen las cos- situacin 85 inmerecida. El sabio obedece a la razn de s
tumbres y trastornan los espritus. Corresponde saber distinguir ta tranquilamente; saber es conocer la causa en su ge
y separar: triunfarn los pequeos negocios, pero no los gran-
precaverse con firmeza.
des. Cuarta lines: - Despliega dureza enrgica positiva en
Primera lnea.- En un momento de oposicin, emplear la f1egatividades; est, pues, aislado, sin alianza y debe busca
dureza enrgica y agitarse en los rangos inferiores, es provocar
se con quienes son de su misma cualidad; hay presagio
pesares; podrn disiparse pues la 4a. lnea, igualmente de una
r.uentro de un gran personaje. As olvidar los pesares de
positividad enrgica, se aparta y separa sin alianza; es el superior
miente: se unir con una personalidad que est en las
y el inferior que se unen. Separado, aislado, no es posible pro-
gresar, pero como se une con la 4a lnea, puede andar y avanzar,

182
cados uno y otro en el peligro, pueden remediarlo mediante su 39
unin; as, evitar el mal.
Quinta I/nea.- Una lnea maleable negativa, en un rnornen-
to de separacin, tiene pesares. Pero es ayudado por el sabio,
dotado de energa positiva (la 2a. lnea) que simpatiza con l, le
ayuda y le asiste; los pesaresse disipan. Esta ayuda es profunda
--
-
"como una mordedura en la piel" y as podr emprender y te- A

ner buen xito. Actuando, hay buen xito. KIEN


Sexta !/nea.- Es el colmo de la oposicin, por tanto, lucha
. I
, Sentido genera/.- Es el de la dificultad, del peligro, del
y dificultad para reunirse; es el colmo de la dureza enrgica,
pues ocupa el rango superior: por consiguiente precipitacin, pedimento. Se descompone en los dos trigramas Khn y Kn
violencia y falta de discernimiento, es el colmo de la inteligen- agua sobre la montaa, el peligro sobre la detencin; adela
cia, pues es la cima del trigrama que simboliza la claridad de la riesgo y peligro; detrs, una alta montaa que forma una ba
inteligencia, por tanto exceso en la investigacin y muchas supo- ra; es la expresin de la dificultad. Hay ventaja del lado del
siciones. Esta lnea no est aislada y desamparada a causa de su doeste; se indica no detenerse en medio de peligros y obst
naturaleza, pero por su propio hecho es as, a causa de su des- los; quien se halla en dificultad debe mantenerse en perfecta
confianza y sus suposiciones. Duda de todo; aunque est en co- titud y no dejarse arrastrar en la ola desbordante del error. E
rrespondencia con la 3a. lnea, la ve como lo que hay de ms momento en que se comienza a encontrar en medio del peli
,
11 odioso y la detesta con violencia; pero imagina, en realidad, un' no conviene correr delante de ste. Hay necesidad de ver a
:1 I cosa que no existe, lo cual es el colmo del error. Habiendo lleca- personaje importante; entonces, se posibilita remediar dificu
! .

y
do a este lmite, hay inversin del estado de cosas es por ei'lo des; el presagio ser bueno. Quien ve el peligro debe saber d
!
I que, a pesar de las suposiciones y la duda, las lneas 6a. y 3a. nerse, pero no indefinidamente; quien est en el peligro debe
i terminan por unirse, pues la duda est mal ubicada y resulta en ber avanzar, pero sin desafiarlo, pues tendr pesares. La cap
! un error. El estado de hostilidad cesay hay entonces sentido de
matrimonio. Emprendiendo, encontrar la lluvia ser un presagio
dad de detenerse constituye el bien. Emprender constituir
falta. En presencia de dificultades y obstculos, corresponde
!!i I feliz; se disipa la muchedumbre de dudas. currir a s mismo esperando el momento favorable.
Primera linea.- Si avanza y emprende, entrar cada vez
1'1 en la dificultad, pues es de naturaleza dotada de maleabili
;: II negativa, desprovista de asistencia. Corresponde detenerse y
i I avanzar, he ah la ventaja que resulta del conocimiento del
mento. Conviene esperar, dice el Yi-King, y examinar el mom
![ to de actuar.
,
r: Segunda /inea.- Corresponde a la 5a. lnea y las dos e
! 1,1 en dificultades. El superior (5a. lnea) o el marido est en me
I ,1
I 'I de grandes dificultades y desarrolla toda su energa en un
: 1,
11'
li'
mento de peligro en el que los obstculos y el peligro son ex

184
mas; ila 2a. lnea, que est dotada de justicia y rectitud, pero avanzar, vuelve, siquiendo la I inea 5a y llamando a la 3a. en
que es negativa, podr llegar con facilidad al trmino de las di- ay~da, podr crecer. Volviendo, ser magnnimo y grande,
ficultades de la que est agobiadal Es una pena nueva, pues dificultad se desvanecer. Por l mismo, por su maleabilidad
sus tendencias le llevan a socorrer a la 5a. lnea y las molestias ga.tiva, no podr salir de las dificultades; pero si disfruta d
no son causadas por su propia persona. Hay extrema devocin Y ~slstencla de la d.ureza enrgica positiva, podr substraerse al
abnegacin perfecta. Pero sus aptitudes son insuficientes para Ilgro. Hay ventaja :n ver ~ un personaje poderoso. a un g
remediar las dificultades. Le corresponde consagrar todas sus ho~bre, p~es, por _el, habr posibilidad de remediar las dific
fuerzas Y energas a su empresa; no hay presagio ni feliz ni des- ta~es coment~s. Este personaje poderoso es la 5a. nea,
dichado. Que la fidelidad Y la devocin sean estimuladas! misma en medio del peligro; hay, sin embargo, ventaja en ve
Tercera linea.- Est ubicado en la hilera superior del Koua a causa. de su durez.a .enrgica. El presagio es feliz, pues el a
inferior; emplea la energa activa para mantenerse en la rectitud. centarmento de la dificultad lieg a su trmino.
Quienes estn debajo son todos maleables Y negativos, y se agru-
pan tooos alrededor de l. La lnea superior que le corresponde
est desprovista de situacin; si la 3a. lnea sube y avanza, en-
contrar dificultades. Si retorna Y vuelve hacia las dos negativi-
dades, estar en su lugar conveniente, en un lugar de paz Y des-
canso. En presencia de un momento de dificultades, lo que es
negativo y maleable no puede mantenerse de pie por s solo; to-
das las lneas negativas rodean a la positividad de esta 3a. lnea
de su afecto. As le es posible obtener la paz y el descanso.
Cuarta linea.- Yendo, entrar cada vez ms profundamente
en el abismo de los peligros. En las dificultades, quienes estn en
las mismas alternativas peligrosas obedecen a las mismas tenden-
cias instintivas, sin estar concertados. Unindose alrededor de la
3a. lnea positiva con las otras negatividades, se arrastran mutua-
mente. Poder concordar con la muchedumbre es poder ubicarse
durante las dificultades. Todo depende de la sinceridad de la
unin con los inferiores, sinceridad que le permitir arrastrarlos,
descendiendo con ellos.
Quinta tinee> Est en medio de dificultades V peligros, pe-
ro posee la ayuda y el concurso de amigos justos y derechos; goza para que el prncipe , jefe. marido, maestro pueda cumplir su
hay presagio feliz 1 Luchan contra la dificultad ayudndose en- (ejemplo, K~ua Mng (4) y Thae (11). Si una lnea positiva ocupa la 58
lera y una lnea negativa, la segunda, la obra es imperfecta (ejemplo K
tre ellos mutuamente.
Tsch?uen (3} y Pi (12) pues la asistencia es limitada a los propios me
del sbdito, de la mujer, del empleado, del segundo.
I Cada vez que una lnea exaria (negativa) ocupa la 5a. hilera y una I
nea nonaria (positiva) la 2a., es sobre todo a causa de la asistencia de que
1

186
- -
rar a "los tres zorros" (las tres lneas negativas, salvo la 5
- - alejar el mal y la astucia; el presagio es feliz.
- - Tercera lnea.- Ubicado en una situacin que no le co
- - ne, es el hombre inferior que "deber llevar las cargassobr
espaldas" y que sin embargo "toma un coche" para llevarla
A
"bandidos" le detendrn y robarn. Usurpar una situacin e
KIAE
da, aunque actuando con rectitud, dar lugar a recelo. El
Sentido general.- El de liberacin, de dis~rsi~n. Tsher: :~I bre inferior conduce al desorden y a la violencia. Correspon
retirarse e irse para evitar la vergenza posible que ser ca
rayo, est arriba; KMn, el agua corriente, esta abajo: la a',Clon
por l mismo. Ocupando un lugar que supere sus capacid
del rayo sobre la lluvia, la arman a se esparce gradual~e, te, la.s
ser vano y orgulloso, arrogante e injusto, y sus enemigos l
dificultades Y desdichas se allanan y desaparecen. Comienza a li-
truirn utilizando el descontento que l cre. Pero, de qui
brarse de preocupaciones y peligros, y el hombre debe somet~r-
la falta?
se a un rgimen indulgente Y fcil de soportar; as se calmara y
Cuarta lnea.- Ocupa una situacin elevada, pero se a
apaciguar. Hay ventaja en el Suroeste. Si nada hay q~e empre,n-
a hombres inferiores; por ello, la gente segura, los sabio
der la advertencia es no hacer nada y el retorno a la Justa razon
apartan de l y le dejan de lado. Si es capaz de disipar la bla
de as cosas es feliz. Si hay que emprender, si todav a hay cosas
ra negativa de la primera lnea, sus amigos, dotados de la
que suprimir, instituciones que rectificar, leyes que prec~sar,co-
ga Yang, volvern a l y le ayudarn con confianza. Corre
rresponde actuar sin precipitacin, advirtiendo, a medida q.ue
surgen, las dificultades que llegan. Pero corres~onde remediar de que aleje de l la primera lnea Yinn con la que simpatiz
pronto esto para que el presagio siga siendo feliz, pues las mo- otro modo que por la rectitud. Hay advertencia que el co
tante no es todav a digno de la situacin y que no I"ay dem
lestias correran el riesgo de reasumir su importancia. Aportar
da rectitud. Asocindose con hombres inferiores, perder d
en buena hora un remedio a los disgustos es evitar penasfuturas.
tivamente esta rectitud; que, por tanto, en primer lugar se
1: Volver al lugar primitivo y quedar en la calma y el descanso. Fi-
nalmente y por igual, hay un sentido de perdn, de amnista, de re si quiere tener cerca de l a quienes le ayudarn.
!I indulgencia, de empleo de la claridad.
Quinta lnea.- De l depende la liberacin; desecha
i' Primera I/nea.- Ubicndose oportunamente, se precave del hombres inferiores y se acerca al hombre dotado; la va
! 1,
peligro, pues mezcla la energa con la dulzura (1nea negativa so- rectitud prevalece y el presagio es feliz. El hombre inferior
, ~~ bre hilera positiva). Al principio del tiempo de la liberacin, legado y desechado. La va del hombre dotado est libre.
. I conviene estar calmo y recogido para tomar fuerzas y descanso. Sexta lnea. - Quien tiene relacin a fin de disipar la
1:

Las dificultades se desvanecen. cultades. El mal est ahora fuera, "sobre el muro del "ce
Segunda lnea.- Responde a las necesidades del momento; pero todav a no est alejado; esto muestra la tenacidad y la
con un jefe esclarecido' e inteligente, la muchedumbre de hom- za de este mal. Corresponde "lanzar la flecha" que destruir
bres inferiores ser contenida, pero subsiste una amenaza Y co- mal simbolizado por "el pjaro Sin posado sobre la mur
rresponde tenerla en cuenta. Podr encauzar el corazn del jefe Esper el momento oportuno para actuar y hay adverten

188
momento. Oue el consultante sepa que tendr buen xi.to, con
41
la condicin de no relajar su vigilancia y tener siempre listas las
armas de su defensa propia; se recomienda particularmente
previsin.
la
- -
- -
-
"
SOUEN
Sentido general.- El de decrecimiento, prdida, dism
cin. Arriba est el trigrama Ken; la montaa; abajo est Tu
agua dormida, el pantano; sus vapores suben y hacen crecer
seres sobre la montaa: disminucin abajo, aumento arriba.
indicacin de una satisfaccin experimetada sirviendo al s
rior. Corresponde actuar con la ms sincera sumisin a la ra
de ser de las acciones que se hace; entonces la disminucin d
actividades diversas ser un gran bien y el presagio sera feliz;
habr exageracin ni error, y !a actividad, firme y equilibra
continuar sin inconveniente. El sobrecrecimiento disminu
para acercarse a la cosa justa y desaparecen los pormenores
perfluos; pero la sinceridad es la base verdadera. Todos los e
sos en los deseos humanos tienen siempre por origen la bs
da de su satisfaccin, y esta bsqueda es demasiado violenta
jams se contiene; corresponde disminuir lo superfluo, lo e
sivo, y volver a hallar una sencillez mayor. Pero esta dismi
cin, esta restriccin debe seguir los momentos convenient
ora disminuyendo la dureza enrgica, ora aumentando la du
ra maleable. La regularidad necesaria para la disminucin d
tener lugar de acuerdo con el tiempo. Pues lo que est lleno
vaca, y lo que est vaco se llena; slo corresponde advertir
momento. Igualmente, hay advertencia de calmar su clera y
pasiones, y enmendar su propia persona.
Primera linea.- El inferior, actuando para el bien del s
rior, se disminuye a s mismo y no se atribuye mrito algu
Cuando termin el trabajo para el superior, debe retirarse p
to; as evitar las faltas. Advertencia de no ir jams demasi

190
ne. Si emprende abandonar lo que haca para ir a prestar servi- tu de otro. Aqu, llegando la disminucin al colmo, trae ya c
cio al jefe (4a. lnea), que sin embargo mida y aprecie siempre sigo la idea de una transformacin. Disminuye V aminora lo
sus acciones y no se apresure. est debajo de l por la dureza enrgica, pero no sigue la v a
cional del jefe y arriesga dificultades; tambin hay adverten
Segunda /inea.- Hay advertencia de que conserve su pure-
de aventajar lo que est debajo de l; en este caso, el presagi
za; caso contrario, el presagio ser desdichado; si se entrega a los
feliz. Conviene que tenga algo que emprender, pues triunfar.
placeres y a la pereza, le perjudicar. El hombre inferior, adems,
somete a l con humildad, pues aventaja a los inferiores; ip
aunque de buena fe, no hace sino aplicar todas sus fuerzas para
que acte con rectitud! Slo tiene que seguir a sus tendenc
servir al superior. No corresponde que avance fuera de propsito
pues el hombre dotado no quiere sino el bien de los hombres.
ni que modifique lo que debe conservar.
Tercera lnea.- Cada uno se pone de acuerdo con su corres-
pondiente, con su asociado. En el universo, todo existe por pa-
reja y, por tanto, a tres se lo considera demasiado y debe ser dis-
minuido. Yang y Yinn actan a travs de toda la manifestacin
y slo existen estos dos polos de fuerzas. Advertencia de que el
nmero tres constituye un desorden y que corresponde tender
hacia la unidad de accin y desde el principio en el asunto perse-
guido. Si tres hombres actan, habr desconfianza mutua y co-
rresponde alejar al primero para hacer un par; entonces podr
realizarse el acuerdo.
Cuarta /inea.- La simpata por la dureza enrgica torna po-
sible su propia disminucin a fin de seguir esta dureza enrgica.
Su maleabifidad negativa disminuye por este hecho y, por esto
mismo, el mal disminuye. Que acte, en consecuencia, en este
sentido con prontitud y rapidez, y experimentar satisfaccin;
la rapidez de la accin constituye el bien.
Quinta /inea.- Practica la justicia y la desconfianza para
mantenerse en la situacin elevada en la que se halla; hace abs-
I11
traccin de su propia voluntad y sigue los consejos del hombre
I sabio, elevado por encima de l. Ser muy ayudado y el presagio
es de gran bien. La muchedumbre es unnime y basa los desig-
nios sobre la voluntad de la muchedumbre que es la voluntad
del cielo. Hay advertencia de la asistencia que viene de arriba.
Sexta /inea.- En la idea general de la disminucin puede
haber un momento en el que se disminuye para obedecer a
otro, un momento en el que se disminuya por el bien de otro,

192 1
advertencia es adquirir una firmeza perfecta y durable; su defec
I
42 to ser carecer de la dureza enrgica y permanente que le es ab
,i solutamente necesaria. Recibir la ayuda de un superior y en

- -
-
i contrar ocasiones de ascender y agrandarse.
- Tercera lnea.- Ocupa un rango encima del pueblo y simpa
tiza con la dureza enrgica; decide, con firmeza, lo que deb
YI cumplirse. Utilizar hasta el bien y el mal con este fin, pero n
tendr inconvenientes; sabr emplear las calamidades, las revolu
Sentido genera/.- Es el del crecimiento, del aumento. Arri- ciones y las dificultades para el aumento de aquello de lo cua
ba, el viento, Soun: abajo, Tshen, el rayo. El viento y el rayo se se ocupa. Audaz en el menosprecia de su persona, fuerte par
aumentan mutuamente y los dos fenmenos se acrecientan rec- proteger al pueblo, actuar por s mismo. Su buena fe influir
orocarnente. Hay ventaja en emorender; hay ventaja en atravesar sobre el superior quien, a su vez, tendr confianza en l. Ant
una gran corriente de agua. Se disminuye lo que est arriba y se la necesidad de actuar, lo har con energa y justicia, previnien-
aumenta lo que est abajo; el pueblo se regocija grandemente. do, poniendo en accin, inspirando confianza. En tiempo ord
nario, no deber actuar as; en tiempos excepcionales, por
En presencia de peligros, hay inters en emprender un negocio,
incluso peligroso, para remediar la situacin presente. Abajo es- contrario, hav advertencia de comportarse as .
t el movimiento, arriba est la humildad; esto constituye la va
Cuarta I/nea.- Ubicado cerca del prncipe o del jefe, ocup
racional eje! aumento. El hombre dotado sabe corregirse y repa- su rango con rectitud. Empleando la dulzura, ayudando al sup
rar sus errores; as nada ser en exceso, pues se vuelve bien para rior, le ser muy til. Carece de precisin y decisin, tambin
mejoramiento interior. tiene inters en apoyarse sobre el superior y en seguir pasiv
Primera I/nea.-- Sus aptitudes son suficientes para aumentar mente los impulsos del inferior. La advertencia es iqualrnente
y desarrollar io que le interesa. Disfruta de la simpata de un al- que hay ventaja en cambiar de pa s si se consulta la suerte e
to funcionario (4a. lnea). Ubicado en la inferioridad, no puede este sentido.
tenter una accin preponderante, pero, poseyendo la simpata Quinta lnea.- Dotado de justicia dura y enrgica, disfruta
de quien est en una elevada situacin y que le escucha, deber de simpata e inspira confianza; el presagio es perfectamente fe
asistir y ayudar a este ltimo. Hay presagio feliz, pero corres- liz. Puede realizar todos sus designios Y esparce dicha completa
ponde que comprenda su responsabilidad, pues el superior le ha lenindose confianza recprocamente, los superiores y los infe
investido de una gran autoridad a pesar de su situacin humilde. riores, existe buena fe entre unos Y otros. Triunfar largamente
11

I
Que el superior reflexione por su parte, antes de confiar un en sus tendencias.
,,11
;:, asunto importante a un inferior, incluso si ste le es simptico; Sexta ltnes. No acta para beneficio del consultante; pu
en principio, los asuntos importantes no pueden encomendarse no tiene situacin precisa alguna; reclama un beneficio excesiv
: para s mismo y busca su bien por medios tortuosos Y ego sta
sino a personas competentes.
Segunda lnea.- Est ausente de prevencin y est ubicado Siendo extremados los deseos, est enceguecido y olvida sus d
!:
1:;,
con justicia y rectitud; puede seguir la va con sumisin y el pre- beres y su razn de ser; utiliza la violencia y la usurpacin, y
resultado es el resentimiento y la enemistad. Si se pone al lujo
sagio es feliz. Podr disfrutar de la ayuda y del concurso de mu-
I
1 ;
1

194 19
hombres le detestarn. El presagio es desdichado, puesto que hay
falta total de mesura y circunspeccin. Querer exigir a los hom- 43
bres que satisfagan su propio egosmo, es atraerse su odio; ha-
blar bajo el impulso del miedo, agitarse en medio del peligro, no
buscar a los amigos, he ah lo que le espera a quien busca su pro-
-
pio bien en detrimento de otro. El presagio es desdichado.

KOUAE "-

Sentido general.- El de determinacin, decisin brusca, r


glamentacin, detencin. Arriba, est el trigrama Tui, el pant
no; abajo est Khien, el cielo. la ola desborda e invade, pues s
bi al lugar ms elevado. La muchedumbre de positividades sub
y expulsa a la nica negatividad, lo cual es la detencin, la des
paricin. La va del hombre dotado crece, la del hombre inferio
se borra; ste va a desaparecer. Este hombre inferior est toda
va en su lugar y no se le puede expulsar todava sin peligro;
hombre dotado medita y se contiene, esperando el medio y
momento de actuar. Ya habla abiertamente con !a fe interio
que le sostiene y gu a. Que vele en todo y, sin ernbarqo. ise or
cava! Hay recelos y peligros a temer mucho. La v.a del hornbr
inferior es decadente, pero que su corazn permanezca en gua
dia para evitar la desgracia. Para reformar y suprimir el deso
den, el hombre santo debe, en primer lugar, reformarse antes
reformar a los otros. La dureza enrgica no debe ser excesiva
la violencia no debe ser continua; corresponde hacer prevalece
la va racional. No corresponde dormirse en la seguridad, pe
dejar de temer hablar y : lastrar la verdad, esparciendo benef
cios sobre los inferirores.
Primera lnea.- Positivo y enrgico, ipone estas cualidade
en su marcha hacia adelante! Si acta de manera conveniente
ser justo; caso contrario habr exceso de positividad. Que
domine, en consecuencia, continuamente, pues tiene tendenci
a avanzar con precipitacin. El error ser entonces evidente. So
culpables quienes actan por exceso en su decisin.
Segunda lnea.- El hombre dotado suprime al hombre inf

196 19
contra ella; su culpabilidad es grande. Si llega a vencer a es
eventualidad. Dentro, desconfianza e inquietud' fuera adverten-
tendencia, ser ayudado por la justicia en su accin. Pero que
cia g~ave y sincera, la imagen es que, de noche, ha~ soldados
vigile, pues el corazn del hombre experimenta siempre alg
enemigos; que no se alarme, pues se inquieta y prev, aprestn-
deseo que le lleva a apartarse de la v a racional.
dose para todo y advirtiendo a los otros. Su lugar y su posicin
Sexta tinee. El decrecimiento de la negatividad va a ser i
son excelentes.
tal; la muchedumbre de hombres dotados le arrebata suprimien
Tercera tinee> Es el momento en el que se toma la deci-
do el peligro de los hombres inferiores; esta extincin ser com
sion apoyndose en la dureza enrgica y la actividad. Su situa-
pleta y absoluta. La advertencia es doble: o es el hombre inf
cin no es todava muy elevada; en la quinta hilera, es el prnci-
rior quien plante la cuestin, y para l, la respuesta es inelucta
pe o el jefe y, como la 3a. lnea asume slo la autoridad con du-
blemente desdichada; o es el hombre dotado quien la plante
reza, hay desdicha. Debiendo ser suprimida la negatividad de la
para l, es el triunfo final. Los llamados y gritos no servirn
6a. lnea, esta 3a. lnea, perdida en la masa de positividades ex-
nada; el hombre dotado no tiene la intencin de exterminar
perimenta por esta negatividad una simpata secreta. No se 'reu-
todos los hombres inferiores, sino de corregirlos y transformar
ne con la muchedumbre, queriendo as actuar solo. El inconve-
los; suprime definitivamente la va racional de estos hombre
niente de tal manera de obrar es evidente, mientras el hombre
do~?do, en este ~l1omento crucial, debe actuar con energa y de- inferiores.
crsion. Se le advierte con severidad para evitar que cometa esta
falt.a. Sin embargo, el presagio es finalmente feliz. aunque su su-
penar conozca su actitud, perseguir al hombre inferior hasta el
fin; no tendr CUlpabilidad, pues, finalmente la tercera lnea
irrumpir en el momento oportuno. '
Cuarta tinee. - Actuar con indecisin, avanzar sin marchar
derecho, con dificultad. Con su positividad, esta lnea ocupa
una hilera negativa y falta de energa; querra detenerse, pero la
muchedumbre de positividades avanza y le presiona; no puede
permanecer en reposo. Si sigue la accin de la muchedumbre le
ser ~osible disipar sus temores. No lo podr hacer, pues 'no
creer~ en lo~ consejos que le den y, careciendo de energa, no
podra corregirse y obedecer al deber. Hay a/l un mal grand si-
mo. La advertencia es que corresponde creer en el consejo dado
por el Yi-King; no est satisfecho con su posicin y no avanza;
que se contente con seguir a la muchedumbre de positividades
evitar as el pesar. Pero que se abstenga de seguir su tendencia
que le impulsa para que avance subiendo y ubicndose ante la
muchedumbre; sta no le seguir. Si l la sigue, la har avanzar
empujndola.
Quinta iinee. - De l depende la supresin de la negativi-

1
198
el torbellino del viento.
44 Primera /nea.- Es la lnea que acaba de nacer y es llevada
que crezca; la va del hombre inferior crece; para contenerla 'f
rnitarla corresponde tomara desde el comienzo, en el momento
en que todava no se desarroll. Es necesario detener la necal_
dad que crece con "una barra de metal". Entonces el presaq
A
ser feliz para la positividad que crecer proqresivamente 'i
KEOU completar de modo que perjudique la negatividad. No de,.,~
dar a la negatividad, he ah la advertencia profunda. y e tex lo
Sentido genera/.- Es el del encuentro; est compuesto por compara con "un cerdo flaco que brinca", pero corresponde e
los trigramas Khien y Soun, el cielo sobre el viento; el viento re- tar que sea fuerte y potente, caso contrario sumergir a la posit
corre el universo, encontrando y trastornando a los seres que es- vidad. El hombre inferior est todava en un estado de debil
tn bajo el cielo. Por la posicin de la nica lnea femenina bajo dad, herir al hombre dotado que no le impedir actual _ Mdnt
las 01 ras lneas rnascul inas, tiene tambin el sentido de unin se- nerse en guardia.
xual. matrimonio. Uno de los primeros sentidos es que esta d-
Segunda //nea.- Hay asociacin entre las I .neas prirne:a
bil neuatividad est en va racional de aumento gradual de su
segunda. La firmeza y la justicia de esta 2a. I inea su:_,:.ndjn un
fuerza': la muchacha que crece se vuelve fuerte y el muchacho se reunin feliz con la negatividad. Pero sta es rodeada r)(,' la rn
vuelve dbil: el Koua representa a la negatividad que comienza a chedumbre de positividades y esto hace que sea rnuv buscada
avanzar, que crece poco a poco, toma fuerza y se opone l la po- su carcter de maleabilidad negativa le permite raramente :d f
sitividad: C()PViF!ne no eleqirla para desposarla. La negatividad meza; la unin es, por tanto, difcil entre las dos lneas, v
t:l1cuer~ tra. de improviso, a la positividad y este encuentro es hay sinceridad de sentimiento. Esta ausencia de sinceridad de
irrf:guiar; la enerq.a y el ardor son extremos, pero tomar esta truye el apego que preside al encuentro. No corresponde ex te
neqa tividad por cornpa a ser perjudicial para la positividad der esta aficin a los extranjeros; la va del apego debe ser
pues ella le llevar consigo y el estado de alianza ser posible. unidad exclusiva y si hay dos objetos en este apego, habr sep
Todas las veces que se trate de hijas, de hombres inferiores, de racin. El consultante no depende todava de s mismo; si sa
brbaros. u extranjeros, si sus fuerzas aumentan gradualmen- contenerse y no unirse a la muchedumbre de positividades, ev
te. t~c(;!flO podr durar largo tiempo una alianza? Corresponde, tar el mal.
por tanto, abstenerse. La aptitud del Koua es precisada por el
Tercera !/nea.- Atrado por la primera lnea, tropieza con
encuentro de un prncipe (o jefe) justo y derecho con un servi-
tra la segunda y no puede ir ms lejos. Es objeto de la ira y lo
dor Justo y (:n8r~i(;o;uno y otro emplean la dureza enrgica para
celos de la segunda y queda en su sitio sin estar en reposo. N
acoger la justicia 'i la rectitud; as pueden ejercer una gran ac-
estando satisfecho con su posicin, quiere irse, pero sus tenden
cir. sobre el universo. Es, pues, a la causa, considerada en la pri-
cias lIvanle hacia la negatividad nica en la hilera inferior y
mera apariencia de sus efectos y por mnima que sea, que el
accin es vacilante; hay dificultad en progresar y no puede r
hombre avisado atribuye ms importancia. El viento (el trigrama
nunciar a ello rpidamente. Sin embargo, esta lnea posee la d
Soun) es el pr mcipe (o jefe) aplicndose a extender sus rdenes
reza enrgica y est ubicada con satisfaccin en el tr.qrarn

200 , . 20
f...ilta de rectitud y si le conmueve el temor al peligro, si no osa
actuar fuera de propsito, podr terminar evitando todo peligro - -
--- --
grave. Si busca provocar un encuentro contrario al deber, es
cierto que ser culpable. Cuando se conoce el peligro, si se lo de-
tiene, el peligro no llega a ser considerable. Hay tendencia a no
quedarse en su sitio; pero que sepa que, si acta, no avanzar. Si
T'SOUEI
no encuentra a nadie, no recibir dao alguno del mal causado
por la negatividad. Pero que sea prudente.
Sentido genera/.- El de reunin, congregacin. Arriba, e
Cuarta //nea.- Es atrado por la primera lnea, pero sta ya Tui, el pantano, abajo est Khouen, la tierra; es la reunin de
encontr a la segunda lnea; falta el encuentro deseado, pierde aguas sobre el suelo. La va, para hacer esta congregacin, no
lo que tiene. Esta lnea ocupa una situacin elevada y pierde el nica, pero la muchedumbre debe poseer el concurso de un q
concurso del inferior, pues ya perdi l mismo su virtud. El pre- hombre para recibir el beneficio de un gobierno regular. El
sagio es, pues, desdichado. Hay sentido de separacin que el den debe ser impuesto, pues el desorden es natural en una
consultante aplicar a la cuestin planteada, ya se trate de rela- ni6n y corresponde que esta unin sea conforme a la rectitu
ciones entre prncipe y sbdito, jefe y agente, esposo y esposa, El momento es el de abundancia floreciente, pero los medios
amigos y camaradas, superior e inferior. La dificultad va a sur- ben ser proporcionados al bien a alcanzar; no corresponde av
gir, pues no llegan a juntarse ms. Quien est debajo tiene moti- cia y corresponde evitar acciones mezquinas. En consecuenc
vos para alejarse. conformarse con la oportunidad del momento, plegarse
Quinta //nea.- No tiene simpata de parte del inferior y no razn de ser de las cosas, despus actuar sometindose ai dest
encuentra a nadie. Pero conformarse a la va racional del en- impuesto por el Cielo. Se emplea la va racional del placer.y
cuentro; llegar necesariamente a ste. Corresponde saberse en- la satisfaccin para conducir al pueblo; corresponde ms
corvar y plegar, ser humilde y oscuro, tener las virtudes inferio- sumisin de ste al superior; siendo recproca la satisfaccin,
res de justicia y rectitud; que encierre estas cualidades en s mis- reunin es posible. No hay inters en ver a un hombre cle
11
.1
mo y las desarrolle all hasta la sinceridad ms perfecta; enton- que aconseje e indique si la va elegida es buena. Se advie
I
ces, alguna cosa descender del cielo; seguramente obtendr al- igualmente permanecer en guardia para vigilar las cosas irnpre
".1
guna cosa, tendr la visita del sabio y jams quedar sin encon- tas que podrn surgir en la reunin, a causa de posibles deba
trar lo que busca. Que permanezca inmvil para dominarse, en- y abusos de fuerza. Apartar lo que es malo, preparar y reunir.
tonces podr volverse nuevo, podr actuar y transformarse. Sus Primera /inea.- Guarda simptica correspondencia la 4a
tendencias no son contra su destino. Pedir el auxilio del sabio, nea, pero est rodeada de negatividades que no conservan la
es mantener sus tendencias de acuerdo con la razn de ser del titud; si abandona a aquel con quien guarda correspondenC
1I
1
cielo; alguna cosa vendr del cielo y le regocijar. con rectitud y simpata y sigue a los de su calidad, habr de
!I Sexta I/nea.- Lnea dura, enrgica, altiva; Zquin se aliar den. Puede ser que en su va de unin con la 4a. lnea, haya
1
con l? Que no se tome sino de s mismo si los hombres evitan tos y risas alrededor de l; que no se conmueva Y contine
1
II!!
su encuentro. Es duro pero sin situacin, no puede obtener lo tuando siguiendo la correspondencia simptica; evitar las fal
que busca encontrar; el sentido adivinatorio es idntico al de la

I
1,
tercera lnea de arriba.

202
neta. qu hacer. Avido y escuchando sus pasiones, no puedeeleqir
Segunda /inea.- Posee la justicia y la rectitud, es atra do posicin que le conviene, siquiera en, los rangos supertO~~s_
por la 5a. lnea, el prncipe, el jefe, que tiene rectitud y justicia. hombre dotado, por el contrario, esta atento en la eleccin
Pero est rodeado de negativdades que buscan arrastrarle; que su lugar y, si sta es contraria al deber, no persiste en ella; sa
tenga confianza en la 5a. lnea y que siga con fe y sinceridad; contentarse con la adversidad o la prosperidad, y su corazn
por estas cualidades podr seguir al superior, siendo la buena fe sufre; no se agita, ni se mueve sin reflexin. Advertencia de u
y la unin la base de todo acuerdo posible, tanto ms que esta transformacin interior necesaria para tener el reposo.
5a. lnea desciende hacia l para aliarse con l. Que se mantenga,
por tanto, con energa en su lugar y que evite transformarse, es
j

I decir, sufrir las influencias de las negatividades del grupo en el


que se encuentra.
Tercera //nea.- Hombre maleable y negativo, desprovisto
de rectitud; pide ligarse con alguien y nadie quiere acudir a l
pues no son de su especie, y la 4a. lnea, con la que podra ir, le
II abandona a causa de su falta de rectitud. Llora y se lamenta, gri-
I i
ta y se enoja, pero, arriba y abajo, nadie quiere aliarse a l ni le
es beneficioso. Solo, su alianza coro la 6a. lnea podr salvarle
pues se le parece, siendo blando y negativo y estando ubicado
en el colmo de la satisfaccin pasiva. Habr en consecuencia,
cierto recelo y la molestia en sus marchas sucesivas, hasta que
1: encuentra a la 6a. lnea; este encuentro tendr lugar despus de
una desgracia. Advertencia de apartar las seducciones volentas y
de estrechar rpidamente la alianza con quien es derecho y justo
i y que le scoqe con satisfaccin y sumisin.
,1
.
Cuarta/inea.- Cerca del prncipe o del jefe (5a. lnea), pue-
de hacer la unin del prncipe y del sbdito por un lado, del
i pueblo y los inferiores por el otro. Sin embargo carece de recti-

L
~ "
tud y COI,esponder que un gran acontecimiento le evite la cul-
pabilidad y que espere un signo; caso contrario, su situacin es
inmerecida y se recelar de su accin.
Oumte //nea.- Es digno de la situacin que ocupa y no co-
mete faltas. Si no tiene la confianza de todos, deber reformar
su virtud y vigilar sus tendencias.
Sexta ,inea.- Es el hombre maleable y neqativo que se ubi-

204 2
. ".'
el lugar que ocupa. Modesto. humilde, sumiso, respetuoso,
46 dr disfrutar de la libertad si posee Y practica estas virtudes.

--- -- aptitudes de esta lnea son buenas en s misma, pero su con


cin importa una advertencia. Que no busque elevarse pues
desdicha ser evidente. Que ante todo se adecue a las circunsta

! 1"
-SHENG- cias, siendo, por sobre todo, dulce y maleable, deferente p
con los superiores y los inferiores.
Quinta linee> Puede ocupar la situacin preeminente
! presagio es feliz. Siendo su sustancia la negatividad, correspon
111'
Sentido genera/.- El del nacimiento, la elevacin, la subida.
absolutamente que conserve la pureza Y la firmeza pefectas;
Est compuesto por' el trigrama superior Khouen, la tierra, y el
so contrario, no tendr confianza en quienes le gu an y en
trigrama inferior Soun, la madera. La madera est bajo tierra, el
hombres sabios de los que debe rodearse Y que debe favorec
rbol nace de la tierra; crece y se agranda. Hay libertad de ex-
Sin consejos prudentes, habr desgracia.
pansin. Hay advertencia de buen augurio de ir a ver a un hom-
Sexta linee.> Est cegado y carece de discernimiento en
bre importante y avanzar delante de s; ir hacia el Medioda, di-
elevacin; avanza Y no sabe detenerse; sus acciones carecen
reccin benfica. El momento implica la oportunidad de elevar-
inteligencia. Sin embargo, puede emplearse en os asuntos h
se y no corresponde alarmarse por el fracaso temporario. Corres- tuales y normales que no sufren interrupcin. Que utilice
ponde acumular y amasar poco a poco para llegar a ser grande y actividad incesante para perfeccionar su virtud de rectitud
para avanzar; esta acumulacin de conocimientos y virtudes se fecta y que aplique su tenacidad no buscando beneficio perso
hace poco a poco, lentamente, mediante pequeos resultados alguno y tendiendo nicamente a lo que es legtimo y correc
sucesivos. Que no haya falsa inquietud. Pero hay advertencia de detenerse, de retrogradar, pues, m
Primera //nea.- Se sirve de la dulzura y ocupa la hilera de la
jos, podr haber destruccin.
humildad; indica servir a la dureza enrgica de la 2a lnea y las
dos suben al mismo tiempo; es un gran presagio feliz. Seguir al
sabio enrgico y justo para avanzar, ser humilde con l, he ah la
v a del momento.
. Segunda //nea.- Positiva, sirve a la 5a. lnea que es negati-
va; esto no se adecua a la va racional, ser fuerte y servir al dbil,
es una sumisin que no puede ser sincera. Que conserve interior-
mente la ms grande sinceridad y que no se sirva de la ornamen-
tacin exterior; este ser el nico medio de actuar sobre el supe-
rior. El presagio es bueno y puede alegrarse.
Tercera //nea.- Posee la rectitud y es humilde; todos se so-
meten a l y alrededor de l slo tiene simpata. Nada tiene que
temer en su marcha hacia adelante.
Cuerte /Inea.- Posee una maleabilidad pasiva; tolera pasiva-

206
tento, Cegado y actuando mal a propsito. As puede perma
47
cer tres aos.
Segunda Inea.- Lleno de aptitudes y energa, est en

I I

- -
- - momento de miseria; se contenta con lo que le llega; no se
menta de la molestia, de la pobreza y los peligros. No puede
tender su influencia y sufre. Pero un prncipe, un jefe, recono
KOUEN r un da sus cualidades y le llamar, pues sus virtudes se con
liarn. Ir y vendr, cada vez con ms libertad en estado de
Sentido general.- El de miseria, tristeza, abatimiento, an- mento. Por lo tanto, que no desafe al peligro, que espere
i :1: gustia; el trigrama Tui, el pantano, est sobre el trigrama Khn, destino y no atraiga desgracia, pues corresponder que se va
el agua corriente; le ahoga. I En la 6a. lnea est la negatividad, por s mismo. Emprendiendo, hay una advertencia desdicha
:1 1

la 2a. lnea est entre dos negatividades, la positividad est aho-


1 pues es actuar sin tener en cuenta el momento; en s, no hay
'11 gada por doquier por la maleabilidad. El hombre dotado est re- sagio perjudicial si obedece a la advertencia de la suerte. Su
cubierto y oculto por el hombre inferior; es un momento de futura est libre.
desdicha. Saber elegir su lugar durante este perodo, es conten- Tercera Inea.- Sin justicia ni rectitud, blando y negati
tarse con su suerte, inclinarse ante el destino, aprovechar la est ubicado en lo peor del peligro y emplea la dureza enrgi
oportunidad del momento. Aunque el cuerpo est en la miseria, la cual es la actitud peor posible en este momento de desgrac
el pensamiento, la inteligencia est libre; el hombre dotado sa- Avanzando y llevado por su dureza enrgica, hiere a las dos p
br adecuarse a la rectitud. Pero que permanezca en la oscuridad tividades que estn encima de l y as agrava su propia aflicci
y calle; hablar le atraer acrecentamiento de miseria. La dureza est incmodo y como "sentado sobre cardos". Pierde lo
enrgica est recubierta por la dulzura maleable. Sin embargo, constituye incluso su descanso y slo le queda morir; el presa
ubicado en el peligro, se satisface con la ejecucin de los deberes es nefasto. Desafa a tontas y a locas a las dos positividades,
y se defrauda la va de la libertad. Que no procure evitar la mise- torna miserable, es difamado y, cuando acta, acta mal.
ria hablando; esto sera su prdida. Que considere que tal es su Cuarta tinee. Est en la miseria a causa de su falta de
destino y no puede evitarlo; que su corazn no se agite ni tema titud y justicia, y sus aptitudes son insuficientes para llevar au
al peligro. Que no crea en la palabra de nadie. lio a la miseria de otro. La primera lnea, con la que simpatiz
Primera tines,: Est en la miseria y no puede salir bien li- recela de que la desprecia; es presa entonces de incertidumbre
brado de ella. Corresponde que busque la ayuda del hombre no se anima a avanzar. Pero si hay graves recelos, el presagio
enrgico ubicado arriba de l a fin de remediar los males que su- es desdichado y ciertamente habr un fin aceptable por una
fre. Pues por el momento no posee proteccin alguna y no tiene sibilidad de alianza o unin.
descanso en la situacin que ocupa; es como un valle tenebroso, Quinta ttnee. Arriba y abajo estn igualmente recubierto
por la negatividad; la 5a. lnea est en la miseria, pues la perso
1 Tambin se interpreta a los dos trigramas del agua bajo el pantano no se al a con ella. Posee sin embargo la justicia y la dure
como la imagen del agua corriente que huye bajo el pantano, escurrindo- enrgica. La 2a. lnea, que es sabia, vendr sin embargo poco
se; el pantano se diseca, quedando sin agua. poco hacia l y la dicha llegar dulcemente; presagio de dicha
jana.

208
'i
2
carse. Las circunstancias son las de un momento peligroso en el 48
que el movimiento le trae pesar. Que modifique, por tanto, las
causas que le traen estos pesares y entonces podr emprender lo
que desea con presagio feliz. Avanzando pasivamente, saldr de
-
- --
la miseria.
- TSING
-
Sentido genera/.- Es el pozo, la cosa profunda; arriba,
Khn. el agua; abajo, Soun, la madera. La madera penetr
agua y sube sobre sta: la accin de sacar el agua. El pozo
puede ser desplazado; no se diseca; jams gana ni pierde n
No perder nada, no ganar nada es una virtud constante. S
cosas quedan en su antiguo estado, no habr prdida, ni ga
cia, y corresponder mantenerse circunspecto y activo. No
,i rresponde destruir la obra cuando se lleg al punto de termi
la. Mientras el agua no salga del pozo no calmar la sed de n
si se destruye el balde que saca el agua del pozo, no produ
efecto y, por ello, el presagio ser desdichado.
Primera tinee> Es "el agua que no sube"; dulce y m
ble, esta lnea permanece en la hilera inferior. El pozo es in
el agua no es potable. No tiene ms utilidad para los seres.
puede para los seres, y todo el mundo la abandona en el tie
, I

presente.
Segunda tinee> No puede subir ni descender, pues est
correspondencia arriba de l. Esta lnea es esencialmente
paz de ayudar; no puede subir y "corre" hacia abajo, y as
de utilidad alguna ni de efecto alguno. No es posible acuerd
guno y as sus cualidades se tornan estriles.
Tercera /nea.- Enrgico, se ubica segn la rectitud; p
producir un efecto reparador y til. El efecto del pozo se
ple subiendo; lo que est abajo no produce efecto alguno
rresponde simpticamente a la 6a. lnea. Todava no puede
ducir efecto; enrgico pero desprovisto de justicia, es acucia
actuar. No se retira ni oculta cuando ms se necesita de l.

210
emplea y esto es motivo de inquietud y tristeza. Sus tendencias
le tornan impaciente para actuar.
Cuarta I/nea.- Aunque ubicado sin rectitud, maleable y neo
gativo , obedece al jefe (la 5a. lnea); sus capacidades son toda-
va insuficientes y corresponde que se observe. Si puede refor-
- -
..
marse y corregirse, evitar las faltas. Como "se reviste un pozo KO
con ladrillos", corresponde que "se repare" y se detenga para
corregirse y enmendarse. Si estuviera en un rango que exija du- Sentido general.- Es la modificacin, el cambio, el me
reza enrgica positiva, no podra permanecer sin culpabilidad a miento; est compuesto por los trigramas Tui, el agua, y L
causa de sus responsabilidades. fuego; el agua sobre el fuego, dos elementos que se anulan
Quinta linea.- La dureza positiva y enrgica ocupa una si- tuamente, se modifican continuamente. El fuego sube, el
tuacin preeminente; sus virtudes son bellas; la fuente es pura y desciende; aqu, estos elementos se encuentran en su movim
fresca; es la perfecta excelencia. Pero corresponde que estas vir- to propio, luchan juntos, se anulan; es el cambio. 1 Disipa
tudes sean exaltadas y visibles para producir sus efectos; enton- de pesares, renovacin, supresin de lo que es antiguo. Hay
ces, habr presagio feliz. que cambiar, que renovar. Hay gran libertad y acuerdo co
Sexta linea.- El remate de la va racional del pozo, el efec- rectitud. Siendo legtima la supresin, no hay pesares.Hay
to producido por el uso del pozo es largo y grande; es el presa- bin sentido de suspensin de la respiracin, de extincin
gio feliz de un gran bien. Existe el sentido de recubrir, de ocul- vida en todos los sentidos, pero con significacin de renovac
I~,
,1
tar recubriendo, de producir un efecto subiendo. Corresponde Al principio, hay un poco de desconfianza pues todo es nu
,1,1 tener confianza y todo ir bien, pues lo que sale es puro y no las rdenes deben ser claras, las instrucciones precisas. Al f
r.i cesa. la confianza sobreviene necesariamente.
Primera linea.- Para innovar corresponden muchas cua
I des: escoger el momento, tener la situacin, poseer las ap
des, juzgar, prever y moverse con circunspeccin. Al princi
I moverse es carecer de circunspeccin y reflexin; esta lne
ala inferioridad; el momento est mal elegido, rebasa la inic
11 va posible y no tiene fuerza para proseguir su obra. Hay pre
1:
tacin en su movimiento. De carcter muy vivo, duro y en
l'
co, carente de justicia y sumisin, el presagio ser desdicha
Ir
;

I
11 I Este simbolismo se relaciona con el de Shiva, a la vez destruct
transformador, seor de la muerte y tambin de la vida. El concepto
co de la rueda del Tiempo, entre los chinos se adapta admirablemente
te simbolismo de incesante renovacin por la incesante destruccin.

212
lido"; que evite todava la renovacin, que no acte. Continuar las renovaciones sera el presagio desdichado,
Segunda I/nea.- Dulce y sumiso, posee la justicia y la rec- habr a exceso. Que en consecuencia se apegue a la pureza
titud; guarda corespondencia simptica con la 5a. lnea y posee contenga. No corresponde actuar ms, pues habr exceso
la fuerza inherente al poder; no se rebela y el momento es con- hombre inferior se esfuerza y simula el bien, el hombre do
veniente. Que espere la confianza de los inferiores y superiores; le tolera; es todo lo que puede hacer. Ir ms all y buscar
puesto que sube, podr renovarse. El presagio es feliz. Corres- prender ms todava, sera arrastrar un presagio desdichado.
ponde que acte pues, caso contrario, habr falta. Su movimien-
to hacia adelante ser largo y medido, ayudado por las simpa-
tas que tiene arriba de l. Pero que no se apresure a modificar
prematuramente. "Que primero termine el da" y en seguida po-
dr renovar, dice el texto adivinatorio.
Tercera I/nea.- Es la ascensin de lo que es inferior; no se
adecua a la justicia; acuciado a ponerse en movimiento, renueva
y suprime sin medida. Para l hay presagio desdichado de actuar
as. Sin embargo, debe actuar; que observe la pureza y la recti-
tud, que tema los peligros, que siga los consejos desinteresados,
podr emprender sin despertar sospechas. Que sea extremada-
mente circunspecto, pesando hasta tres veces sus decisiones y su
oportunidad; podr entonces tener fe y confianza. Adems, si es
dominado por el miedo y no cumple los cambios que debe efec-
tuar, perder el momento favorable. Que sea extremadamente
prudente.
Cuarta I/nea.- La energa positiva es favorable para la reno-
vacin; sin correspondencia simptica abajo, puede renovar; el
momento es oportuno y los pesares que puedan resultar se disi-
parn. Corresponde que acte con perfecta sinceridad, y el pre-
sagio ser entonces feliz; es enrgico sin exceso, obedece con su-
misin a su jefe (la 5a. lnea); l mismo es justo y derecho. Pre-
sagio feliz de cambio del destino para el consultante.
Ouint lnea.- Es un gran hombre, duro y enrgico, justo y
derecho, ocupando una situacin preeminente. Ningn rnornen-
to le es inoportuno. Todo es regular y reina la confianza. La re-
novacin personal conduce a la gran renovacin del pueblo.
Sexta I/nea.- Para seguir las rdenes del superior el hombre

214
es precioso, lo que es noble.
50
Segunda //nea.- Imagen de "la marmita plana"; justo
- carente de rectitud, cuidndose y observndose, la 2a. ln
atra da por la primera lnea femenina y blanda. Correspond

- ber y poder alejarla a fin de que no descienda; el presagio


feliz. Caso contrario, si la lnea primera (el enemigo) sigu
la 2a. lnea, esto sera peligroso; la rectitud le permitir p
TING
varse. De lo contrario, caeran juntos en el mal y se volv
Sentido general.- El de la marmita; cambia y altera todo, enemigos. Que sea circunspecto y prudente all donde dirij
ablandando lo que es duro, utilizando el fuego y el agua que, pasos, pues sus enemigos estn cerca y son peligrosos.
por ella, pueden subsistir en
un efecto til sin daarse
Soun, fuego y madera, estn superpuestos, es la coc-
cin. La forma del exagrama se da como representan-
do grficamente una marmita segn el dibujo adjunto.
l
un mismo lugar y producir juntos
mutuamente. Los trigramas U y
Tercera //nea. - Imagen de "la marmita cuyas asas se r
van"; positivo, est todava en la humildad de un rango infe
enrgico, llegar al final de su tarea; posee la rectitud, pero
justicia, y no se entiende con el jefe (o el prncipe). No tien
toridad y no puede actuar, aunque posee capacidades y a
La libertad es grande y el presagio es feliz. Su sustan- des, porque su jefe no le procura la situacin a la que tiene
cia es inferior y hecha de tierra ordinaria: es la humilde sumi- cho y porque l no va a buscar a este superior. Pero que
sin a la razn de ser de las cosas. Existe el vaco interior y, paciencia; obtendr final mente lo que desea y sin embargo
aclarado, la dulzura maleable sube para actuar. Si se medita en r a ponerse de acuerdo con este jefe (la 5a. lnea). Es bas
la solidez y la regularidad de la marmita, esto significa que el humilde y derecho para poder ser reconocido finalmente p
hombre dotado debe seguir absolutamente la rectitud, con cal- superior; pero que evite los excesos de la dureza enrgica.
ma y firmeza en las prescripciones que ordena. Cada uno de sus como "una marmita de la que se acaba de cambiar las as
movimientos debe ser grave y calmo. 1 que no se puede levantar ni transportar. Aunque al principio
Primera //nea. - Subiendo, es la imagen de "Ia marmita in- beneficio, finalmente habr un presagio feliz.
vertida, con las patas para arriba". Todo est invertido' esto no Cuarta //nea.- "La marmita cuyas patas estn rotas".
es conforme a la va racional, salvo en el caso de salir de la su- fe emplea a alguien que no responde a la situacin en la que
ciedad y las impurezas. Esta inversin es, por tanto, peligrosa. ubicado y los negocios van en decadencia. La primera
para sacar lo que es malo. Aqu, el superior implora al inferior y blanda y negativa, es este hombre inferior, empleado por e
ste sigue al superior: esta "inversin" es oportuna. Por la des- (4a. lnea), y que compromete sus negocios; es como "una
truccin se produce la obra; de lo que es vil proviene la noble- mita cuyas patas estn rotas" y cuyo contenido, el aliment
vuelca. El presagio desdichado es evidente. Aqu , hay peq
1 Hay una interpretacin de la "marmita mgica" que no entra en el
virtudes y situacin preemintente, pequeo saber y grande
cuadro de este estudio; la magia china utiliza, en efecto, el trpode para
biciones, pequeas fuerzas y graves responsabilidades. El
ciertas operaciones evocativas. Por el momento, basta observar que el strn-
egosmo y los conocimientos son insuficientes. El jefe no s
bolo sfico y que la interpretacin adivinatoria se sirve de este objeto co-
mo para librar advertencias. ta el peso de su propia autoridad.

216
51

- ---
firmeza perfecta. Es "el par de asas de metal" que permite le-
vantar a la marmita; hay advertencia de que el beneficio consiste
en una gran firmeza.
Sexta tinee. - Poseyendo la dureza enrgica, es calmo y dig-
no, y posee un justo equilibrio. No comete exceso alguno y el
:c -
presagio es perfectamente feliz. La energa y la dulzura estn en
TSHEN
proporciones convenientes. Arriba se hace la extraccin til; se
logra el efecto.
Sentido genera/.- Hay sentido de sucesin de movimient
espantosos, de conmocin; hay repeticin del trigrama del ra
hay sentido de libertad, pero tambin de temor y espanto.
embargo, temer y reformar, moverse Y avanzar pueden con
cir a la libertad de accin. No se osa gozar del descanso a co
nuacin del espanto sufrido, se observa alrededor de s, se p
todo, se est como temblando de miedo. Se vela y preocupa,
dejarse ir a descansar "como el tigre y la serpiente" que v
continuamente en torno de ellos y espan sin cesar. Hay apar
cia de alegr a y risa. Advertencia de coservar su sangre fra
1] calma, y de permanecer dueo de s mismo, con respeto y s
ridad. He aqu cmo corresponde ubicarse durante la con
cin. Corresponde guardar toda su desconfianza, mantenerse
cunspecto y el presagio ser entonces feliz. Que medite sobre
errores y que reforme su propia persona.
ti: Primera linee. - Conoce la llegada de la conmocin; c
derndole con temor y espanto, mira V prev todas las cir
tancias posibles; entonces podr tener descanso V el presagio
~! r feliz. Pero que aproveche para observarse V reformarse,
tablecer reglas fijas de conducta.
Segunda /inea. - De l depende la conmocin; peligro,
midad interna, todo lo que llega es muy peligroso y l mism
halla en peligro. Corresponde presumir la prdida de sus r
zas, pues no puede resistir la catstrofe; entonces, sube a
tio elevado para huir, se retira humildemente separndose
y, pasado el peligro, volver a sus ocupaciones. Si persigu
que quiere conservar (sus bienes, su fortuna 1. hay peligro;

218
11 1
siste en ubicarse bien. Conservando su justicia y su rectitud, no so, escrutando todo atentamente. El matrimonio lo discuti
deja de ser dueo de s mismo. Terminado el hecho, concluida quienes le rodean. El peligro sera continuar la va de la con
la conmocin, cambian los tiempos, en seguida retoma sus hbi- cin; corresponde modificar y transformar la condicin seg
tos. Enfrenta los peligros. hasta aqu .
Tercera lnea.- Lo moral y lo fsico estn totalmente depri-
midos y se pierde la posesin de s mismo; ocupando una hilera
positiva, es negativa y carece de rectitud. Est como fuera de s
a causa de la conmocin. Que emprenda y siga la rectitud, no
habr calamidades para l. La situacin es inmerecida.
Cuarta lnea.- Se ubica con blandura, sin energa ni activi-
dad, en medio de negatividades que le sumergen y ahogan; no
puede sacudirse ni hacer esfuerzo con coraje. Incluso puede lle-
gar a ahogarse. No puede preservarse; queriendo ponerse en mo-
vimiento, no tiene energa. Presagio desdichado. Se ahoga por
prdida de la virtud.
Quinta I/nea.- Poseyendo la justicia, su blandura y su femi-
nidad le impiden subir y es incapaz de empujar el movimiento a
su lmite extremo; si busca volver abajo, de donde viene, desafa
Ja energa y la provoca; ir y venir constituyen, pues, para l un
peligro. Slo debe apreciar y calcular para no perder lo que po-
see; no tendr desgracia. Falta ayuda y asistencia; si fuera enr-
gico, podra moverse. Que utilice, por tanto, la dulzura para di-
rigir sus movimientos, llegar a la libertad de accin y remediar
el peligro. Corresponde esencialmente no perder lo que se posee
y actuar con gran prudencia.
Sexta lnea.- Las fuerzas fsicas son sacudidas por el te-
mor; es el colmo del espanto y del miedo; la voluntad y el senti-
1;

miento estn anonadados. Si emprende alguna cosa, esto ser


!I!
muy desgraciado, pues est ubicado en el punto ms extremo
11: debido a la conmocin. Su cuerpo es tocado incluso por la con-
: mocin, pero hay posibilidad de evitar lo peor. La conmocin
llegada a su fin, debe haber transformacin, ipero que tema la
11111 vecindad y se modifique interiormente! La lnea implica igual-

220
52 energa, detenida arriba, no puede descender para reclamar a

- -
tencia. Esta lnea no puede decidirse por s y corresponde

- siga a la 3a. lnea que no puede ayudar pero que debe seguir.

- -
-
corazn no est alegre y no puede seguir los impulsos de
propias tendencias. Est todav a obligado a escuchar y obe
cer, y quien est arriba de l no quiere rebajarse y escuchar
A

KEN consejo.
Tercera tines.> Enrgico, no tiene justicia; no puede av
Sentido general.- Es la detencin, la firmeza; si hay rnovi- zar ni retroceder. La marcha y la detencin no pueden resu
miento, debe haber descanso, pues tal es la va profunda de la de una determinacin nica, tomada de una vez por tod
razn de ser de las cosas; primero expansin, despus contrae- Aportar una firmeza inquebrantable sera crear peligros ex
cin, Yang despues Yinn. El trigrama de la montaa, Kn, se su- mos y riesgos entre los seres. Aislarse de los hombres, perma
perpone; la lnea positiva NO 3 que sube, debe detenerse y per- cer firme en su detencin, es hundirse en dificultades y con
manecer en reposo; las negatividades estn tambin en reposo. mirse de tristeza. El corazn se llena de quemante ardor.
Es el descanso, no por la fuerza, I sino por la naturaleza misma Cuarta tines.> Maleable y negativo, sin embargo se detie
de las cosas. Los deseos agitan a los hombres; conviene olvidar- gracias a su rectitud, pero no puede detener a los dems; est
una situacin elevada y l mismo es apenas capaz de corregir
se, hacer abstraccin de su cuerpo para adquirir el descanso.
Abstraerse de los dems, no tener cuidado de su cuerpo, es dete- No hay culpabilidad.
nerse segn la va racional. Pero lo esencial es aprovechar bien la Quinta tinee> De l depende la detencin; maleable y
gativo, no afronta los deberes que le incumben. iQue preste
oportunidad y conformarse a la razn de ser de las cosas para
ticularmente atencin a sus palabras y acciones! Que cierre
quedar en reposo o moverse; esto es lo que corresponde saber
apreciar en el tiempo. Todas las cosas ocupan su lugar y, coloca-
labios y pronuncie sus rdenes con oportunidad y mtodo. C
contrario, tendr pesares por palabras desconsideradas. Que
das fuera del sitio que les conviene, se convierten en un elemen-
to de molestia. Hay advertencia de no salir de la situacin en la adecue a la rectitud.
que se halla; esto sera sobrepasar las prerrogativas de su condi-
Sexta !lnea.- Ordena la detencin con firmeza perfecta;
cin. hay exceso. El presagio es feliz, solo entre las seis lneas del e
grama sagrado; lleva la grandeza en la inmovilidad y sabe ha
Primera //nea.- Es detener una cosa desde el comienzo, as
la rectitud no se perder y no habr falta. Actuando, se perdera durable la detencin del hombre.
la rectitud, pues la maleabilidad negativa de esta lnea carece de
persistencia y continuidad; es incapaz de firmeza. Por tanto, ad-
vertencia de poseer pureza persistente y firme.
Segunda /lnea.- Arriba no encuentra simpata alguna; es
I Como en los Koua NO 9 y NO 26: Sia t'sho y Tae T'scho, la de-
tencin pequea y la detencin grande.

222 2
53
Segunda tinee.: Conforme a la rectitud y la justicia. avanz

- - en el reposo y la qrandeza. Avanzando, no se apresura: "el pja


ro Hiung avanza poco a DOCO a lo iargo de la roca, calmo. fci

I
- --
-
TSIEN
mente, sin esfuerzo" ;~;st a sus anchas. El prcsaqio fel iz es ev
dente DIsfruta de !a s.mpat a de la 5a. lnea, avanzando poco
poco.
Tercera tinee. - La Olostividad sube avanzando V "(,1 pjaro
Hiung est sobre la altura"; no encuentra simpata aguna arriba
Sentido qenerel.> E I de progresin hacia adelante, por m-
de l; que conserve su rectitud y se ubique en paz "obre un te
todo, lenta y seguramente. Arriba est el trigrama Soun, los r-
rreno slido: evitar as que sus deseos le lieven. Es arrastrado
boles; abajo, Kn, la montaa; los rboles estn sobre la monta-
por la 4a. I mea negativa con :a que, acernas. no tiene correspon
a, estn elevados a causa de la naturaleza misma de la montaa,
dencia simptico alguna. Hay entre ellos un afecto recproco:
segn un orden establecido. Progresan a lo largo de los flancos
pero que no haga esta unin, pues esto ser ia avanzar sin sabe
de la montaa. Los movimientos del hombre que entra en una
volver hacia la razn. Que reprima la perversidad, entonces
familia, en un negocio, en un medio, deben ser metdicos y re-
presagio ser feliz: par! la mujer. hay pos.itidad de no ernbara
gulados, segn usos trazados; caso contrario, sobrevendrn des-
la y el presagio es por tanto desdichado. t'. t.::Jusa de la dcreza
dichas. Siendo bueno el lugar de las lneas, el presagio ser feliz,
enrgica, que evite los excesos, la pasin; que proteja 3: hombre
Igualmente, hay presagio de matrimonio y del beneficio de la
inferior a fin de evitar que caiga en la transqresin riel deber.
pureza. Corresponde avanzar con mtodo y adquirir mrito; to-
das las lneas suben y progresan hacia adelante segn la va ra- Cuarta linee.> "Ei oajaro Hiung est sobre el rbol": s;" s
cional de la rectitud. Avanzando as, obtendr una situacin. Se ve de la dulzura maleable de su neqauvidad para pO!('rse arr.oa
le advierte que apacige sus deseos y pasiones, que no acte con de la dureza enrgica positiva. Tambin su terreno es ines13Llf'
precipitacin, que sea exteriormente sumiso y humilde. Se ejer- sin reposo, "como la rama de un rbol". La posicin de (~5td
cita por grados en la virtud de la sabidura y all halla calma y nea es extremadamente peligrosa. Si se adecua a !a va raciona
reposo. Tambin hay advertencia de una posibilidad de matri- de calma y reposo, no habr 'falta; que sea humilde V sum.so
monio. As evitar la culpabilidad,
Primera linea.- El smbolo del exagrama sagrado es el "del Quinta !/nea.- "El pjaro Hiung sube sobre las alturas" d
pjaro Hiung que emigra y observa un orden invariable cuando bido a virtudes de justicia V rectitud, es atra ido por la 2a. lne
vuela en bandada. El movimiento del pjaro es lento y medido, a causa de la simpata que tiene hacia l; pero uno y otro est
sin faltar jams a la oportunidad del momento". Las aptitudes separados por las lneas 3a. y 4a. que se oponen a su unin, er
de lo negativo son all extremadamente dbiles; arriba, no en- pujando la 3a. contra la 2a., la 4a. contra la 50., aunque corre
cuentra simpata alguna y todo esto es causa de tristeza; el horn- ponde contar tres aos antes de su reunin. Finalmente, na
bre dotado se ubica segn el momento oportuno, sin duda ni in- puede llevarle sobre la va de la justicia y la rectitud, y la re
certidumbre. El hombre inferior se fa del saber de los dems, nin tiene lugar gradualmente; el presagio termina por ser feiiz
de all las advertencias; siendo dbil y blando, no debe avanzar Sexta /inea.- "El pjaro Hiung vuela en las nubes"; aba

22
224
movimiento, as n-'ue51rr~gran sabidur a. El presaqio es feliz. Co- 54
I rrespcnde (;V; t;~,cou ,~!;f~r oesoroen cada paso hacia ade lan te
debe scquir una qfsdi:-;cin Iiia y no aventurada. - -
- -
-
KOUEI MEI

Sentido general.- El de volver. unirse, matrimonio (pa


una mujer). I Los dos triqrarnas son Tshen, el rayo, el hijo m
yor, y, debajo, Tui, el agua dormida, la muchacha; el rnuchach
sobre la muchacha, srmbolo de matrimonio, pero e! Yi-/< :n9 o
serva que, en este exaqrarna, la unin es dirigida por el sentid
de la juventud, por el placer, sin contorrnidac' con la va rac
nal: la 6a. lnea, negativa, Yinn, est arriba de la primera lne
positiva, Yang: la situacin es anormal El ravo cae en (;1 panta
no, es el impulso, y el presagio, en SI! conjunto. ~'5 dr:ir~;chad
Se mueve y se es incapaz; se deja ir a la satisfaccin, '/ SP. es
digno de la situacin que se ocupa: nada de lo que ?si p.m~rer:
ser ventajoso y ms vale abstenerse. Todas las lnelS ':011 ir:ui
nas de su situacin respectiva y estn desprovistas de rectitud
Hay atraccin por la pasin que envilece y ag':,3 al hombre. A
vertencia de seguir la va de la razn V de! debN y no la de
emocin y del movimiento que hace perder la rectitud. Pero
te exagrama importa tambin el sentido de que el hombre dot
do conoce el fin inevitable de cada COS;); la ~;ontradiccin provi
ne de que se olvida r sobre la tierra, 123 VIQS de accin y reaccin
de Yinn y Yang; en todos los asuntos corresponde pensar
ellos y ninguna va implica perpetuidad.
Primera tine> Es la concubina, sumisa, que ocupa un ra
I Repetimos aqu que corresponde in terpreta: con fin'~2a los Koua
saber tomar los aspectos simblicos de ciertas expresionos materiales. Aq
por ejemplo, el matrimonio ser tambin una asociacin, un neqocio
curso, una situacin de familia y corresponder ",,,r las :!Il,)js con esta
terpretacin simblica segn la planteada.

;.
226 22
sino soar en su propia persona y no puede mejorarse para com-
placer a su seor y ayudarle. Actuando as, teniendo rectitud y
55
sabidura, constante, el presagio es feliz. Para un hombre, es no
tener accin alguna que ejercer, es ser como "un rengo" incapaz
-
- -
-
de avanzar; pero puede ayudar y asistir a los otros que entonces
le prestarn sus servicios.
- -
Segunda /inea.- Posee la justicia; es justo, capaz de mejo- FONG
rarse personalmente: vive en el retiro y la oscuridad; conviene
ser puro y guardar reposo. Hay tambin imagen de una mucha-
Sentido genera/.- La grandeza, la perfeccin acabada c
cha sabia, mal combinada con la 5a. lnea, negativa y sin recti-
pleta, la abundancia, la riqueza. Arriba est el trigrama She
tud. En todos los caS05, la 2a. lnea no encuentro a quien res-
rayo; abajo, est el trigrama U, el fuego; el movimiento sob
ponder a sus aptitudes. c~aridad; moverse y poder hacerlo con inteligencia; es la v
Tercere hnee.> Perdi su virtud y quiere casarse; no puede
clonal.de la grandeza. Conviene poseer inteligencia "semejant
loqrarlo: la lnea negativa no merece aqu su lugar; no tiene rec-
la claridad del sol que ilumina todo"; ciertamente, tal va
titud, es dulce y maleable, acta sin sumisin; busca casarse por
grandeza, llegando a la cima, deja prever la prxima decaden
placer y arriba de s no encuentra correspondencia simptica al
e implica inquietudes y tristezas. Estos pensamientos son v
quna. Nadie quiere apoyarla. La muchacha es indigna de conver-
e intiles; que el consultante se esfuerce en mantener las re
tirse en esposa y pierde su suerte. Eila no encontrar a quien le
permanentes que conducen sus asuntos, evitando el exceso e
conviene y espera. perfeccin. La permanencia invariable es imposible; el sol, l
Cuarta lines: Ella supera la edad de casarse y todava no
do a su cenit, debe declinar; la luna, llegada a su plenitud,
sabe con quif1 unirse; ocupa una posicin social elevada y no-
decrecer; tal es la ley universal de progresin y regresin.
ble, est dotada de sabidura e inteligencia, pero los tiempos que
los hombres estn advertidos entonces que estn en el gran d
atraviesa no son propicios para su unin, y ella misma aplaza su
rrollo de su esplendor; permanecern as en un justo medio,
decisin. Ella es razonable al actuar as. Corresponde saber espe-
exceso.
rar, despus actuar en el momento oportuno. Primera linea.- El comienzo de la luz es simbolizado p
Ouinte linea.- La muchacha es noble y eievada; se casa re- primera lnea mientras que la 4a. lnea es el comienzo del m
bajndose. Que no sea orquilosa, sino hrrnilde y dulce. El presa-
miento;.se corresponden simpticamente aunque no sean
gio es excelente. Esta lnea estima la justicia y utiliza la dulzura
les; se siguen, se ayudan mutuamente. Tientan una empres
maleable; practica una va media a pesar de su elevacin y rango
pueden acabar su obra; merecen alabanzas. El hombre dotado
eminente. Sabe rebajarse V encorvarse, no apreciando los vanos ubica, en consecuencia, segn la oportunidad, y se adecua
ornamentos. razn de ser de la naturaleza de cada asunto. La advertencia
Sexta linea.- No hay correspondencia simptica; el matri- no destruir su propia personalidad para reforzar las ideas de
monio de la muchacha no se consuma. La esposa no puede ayu-
si es de la misma fuerza que l y si las energas son iguales d
dar a su marido; hay sentido de divorcio posible. Nada puede ser dos lados; no puede resultar sino mal. Ser igual a una perso
ventajoso. ponerse delante es infringir la igualdad; si uno de los dos qu

228
buscar imponerse sobre su igual. origen del esplendor de! que disfruta.
Segunda lin ea. - Aunque posee inteligencia, justicia y recti- Sex ts /nea. .. Malcabitidad neqativa: su presuncin y su
tud, encuentra en el superior maleabilidad desprovista de inteli- cipitacin en pl rnovirnirn ro son PX trema(~;jS, c'Jlwiene que
gencia; si quiere ir a su encuentro y esclarecerle slo encontrar modesto en el momento de qrandeza oue atraviesa Y que
duda, recelo, odio. No puede abordarlo sino mediante una ar- consolarse. Siendo blando v negativo. corresponrleria ia ene
diente sinceridad que le tocar y tal vez le abrir los ojos. Por la activa y es indiqno del :ugar q'.J(' ocupa F! presaqio es,
buena fe y la sinceridad, podr hacer prevalecer su v a racional. desdichado, ya que l supera IDS i rnites couveoientes de l
Pero que mire detrs de l con recelo y que se libre de toda pre- vacin y rompe l mismo con lOS hombres. ESld situacin p
vencin. Su confianza debe poder conmover al superior; el pre- durar tres aos. Al final. se retirar. lejos oe los hombres ap
sagio es feliz. do y ahandonado por todos.
Tercera linee. - Positivo y enrgico, puede esclarecer. No
simpatiza con la 6a. lnea, de modo que no puede acabar la
grandeza del desarrollo. Las aptitudes del hombre dotado, si en
cuentra un jefe inteligente, podrn actuar para bien de todos; SI
arriba de l no encuentra a nadie que utilice estas aptitudes, es
como si tuviera el brazo derecho fracturado; no puede hacer na-
da. Finalmente le ser imposible actuar. No se le puede repro-
char.

Cuarta /inea.- Enrgico y positivo, carente de justicia y


rectitud, ocupa la misma posicin aue 1;; primera i nea; este est
en inferioridad pero su virtud es igual a la suya; tambin es muy
importante la asistencia que la 4a. ! mea saca de la primera. Por
esto el presagio es feliz Pero tambin hay advertencia de que,
sin justicia y rectitud, sin dureza enrgica positiva, es imposible
guardar cierto rango. El consuttante debe crecer en importancia
pero corresponde que sepa distinguir arriba de l a quien puede
aconsejarle tilmente. El hecho de ped.rle asistencia ser ben-
fico.
Quinta //nea.- Teniendo las aptitudes de la maleabilidad
negativa, debe buscar a la 2a. lnea que posee la belleza y la ele-
gancia de la forma, la justicia y la rectitud; es un gran sabio ubi-
cado en la oscuridad y la inferioridad: hay lugar, para la 5a. I -
nea, de recibir la claridad de la 2a. I {nea y esto le valdr felicita-
ciones y alabanzas; estando sin prevencin personal, el presagio

230
56 feliz, pues, en las circunstancias y los azares de los viajes, p
evitar los males y las calamidades constituye ya un bien. A

- cndose a una parada descansar, V, reuniendo sus bienes,

- -
prspero; poseyendo la pureza de intencin de U:1 muchac
no ser defraudado y sabr seguro qu valorar. Presagio feliz.
,. Tercera /nea.- Esta lnea, enrgica y sin justicia, simbo
lOU la accin de exaltarse a s mismo; esto conduce a calamidad
pues carece de sumisin al superior ..a las autoridades, y sta
Sentido general.- Sentido de prdida de la posicin ocupa- se al an con l, le atormentan y le hacen perder el desca
da; el Koua inferior es la montaa que no cambia; el Koua supe- Siendo demasiado duro! es cruel con sus inferiores y sto
rior es el fuego que sube y no queda en su sitio: imagen simbli- abandonan; va de riesgos y peligros, pues hay exceso de ene
ca de alejarse en direcciones opuestas, sin permanecer en su si- sin justicia. Hay sentido de prdida con olvido de! deber.
tio. El peligro est fuera y este Koua es el smbolo del viajero, Cuarta lnea.-- El viajero llega al final, pero este rango
del errante. Es posible disfrutar de una pequea libertad, y el corresponde a la situacin Que le llega segn justicia; tamb
conjunto presenta un presagio feliz a condicin de que el viajero aunque hall un lugar de descanso, encima de l no encuen
observe la rectitud conveniente y las leyes en uso, en todo ins- alianza y concurso de la dureza enrgica positiva; debajo,
tante. Es un momento de afliccin en ei que la justicia est en el hay simpatas de maleabilidad negativa; por tanto, no pu
exterior y en el que la dulzura maleable se somete afuera de la hacer prevalecer sus tendencias y su corazn no est alegre.
justicia; evidentemente, es imposible alcanzar una gran libertad. rango no le conviene segn lo que merece y todava no est
Por tanto, conviene seguir, en cada caso, la conveniencia y la su situacin.
oportunidad del momento; hay dificultad en ubicarse, en fijarse. Quinta /nea.- Est ubicado en la va de la justicia y el
La inteligencia no debe fiarse de s misma, la suerte advierte perior, como el 'inferior, se unen a l. Un viajero extranjero
tambin sobre la necesidad de circunspeccin. Los procesos se pone en movimiento puede a veces experimentar prdidas
criminales no arrastran en toda su longitud y el hombre dotado la afliccin y la miseria le sobrevienen; se pone en movimiento
debe emplear con prudencia las penas y los castigos. Un buen no incurre en prdidas, esto constituye el bien. Hay indicaci
arreglo vale ms que un juicio largo y costoso. de alabanzas, de halagadores cumplidos y de misin, de desiq
Primera I/nea.- Esta lnea, en este lugar, es un hombre d- cin de una funcin. Posee la va de la justicia, no puede ev
bil y blando ubicado en medio de las aflicciones del viaje, en un sufrir una prdida, pero no ser considerable; finalmente, rec
rango humilde y vil, y que se mantiene en un estado srdido e una misin y alcanza un rango superior. Se al a a l, le rodea.
nfimo. Est expuesto a todo, experimenta vergenza y calami- Sexta lnea.- Esta lnea es positiva y enrgica, pero des
dades. Encontrando, encima de l, acogida y asistencia, es inca- vista de justicia y ubicada muy alto. En sentido general del
paz de hacer nada. Sus tendencias le impulsan hacia calamidades grama sagrado, corresponde modestia que rebaje, dulzura
y desdichas. lleve a la concordia a fin de tener posibilidades de protegers
Segunda lnea.- No es capaz de garantizar lo que posee, s mismo; sin embargo, esta lnea es enrgica, se eleva, se exa
pero el viajero logra alcanzar un lugar de descanso; reune sus pierde su descanso como "un pjaro que quema su nido" y

232
sus ideas y tendencias, re; luego, cuando perdi el descanso y
no sabe ms adonde ir, se lamenta. Perdi sus virtudes de sumi- 57
sin y es muy desdichado a causa de su precipitacin y negligen-
cia; por exceso de precipitacin
de alguna cosa en exceso.
en sus movimientos, hay temor
-~ .-.
wnIII ...,

SOUN

Sentido general. -- El de entrar, y tambin de dulzura;


compuesto por e! triqrarna repetido Soun, el viento, la flex
dad, la sumisin, la humildad. Una negatividad est debaj
dos positividades: humildad y sumisin hacia la positividad
conjunto implica el sentido de una pequea libertad con be
dio en lo que se emprende e inters de acercarse a un hom
importante. Humilde, puede ir por todas partes a condicin
seguir siempre la rectitud. El superior debe conformarse a
racional; el inferior se adecua a su superior; por esta sum
general, se puede obtener el descanso y enderezar el destino.
dava corresponde saber a outn se obedece. Tambin hay a
tencia de no temer repetir sus rdenes, firme y dulcemente,
sentido del justo medio.
Primera I/nea.- Sin justicia, ocupa un posicin humild
inferior; es exceso de humildad; sus tendencias e ideas e
siempre bajo la impresin de! temor y l est siempre sin des
so. Ora avanza, ora retrocede; corresponde que adquiera la
feccin del hombre audaz, y su pureza; esforzndose en
enrgico, evitar la falta y remediar sus defectos. Que sea
mo y afirmado.
Segunda !/nea_- Su rango es el de la negatividad y est
rango inferior; exceso-de humildad; supera el nivel que ase
el descanso. Si este exceso de rebajamiento no resultara de
mor, podra ser causado por espritu de zalamera y la falta
rectitud. Pero no es ste e! caso aqu, y su corazn no es m
Demasiada humildad respetuosa es exagerada, pero como e
razn es puro, el presagio es feliz. No debe impulsar las cos

234
doctrina. 58
Tercera I/nea.-No poseyendo la justicia, es excesivo y no
puede humillarse. Se esfuerza y fracasa continuamente. Hay all
un motivo de temor y peligro. El superior le vigila duramente.
No puede hacer prevalecer sus tendencias; recomienza continua-
mente y fracasa sin cesar.
Cuarta /inea.- Maleabilidad negativa, aislada, aplastada por TUl
la energa positiva arriba y abajo. I Adecundose a la rectitud, es
capaz de rebajarse; es humilde con los superiores y con los infe- Sentido general.- Es el de complacer, de ponerse de ac
riores. Por esta actitud, evitar las faltas y tendr mrito. En los do juntos, de satisfaccin. La va racional es la de la libertad.
neqocios, saber ubicarse bien es muy importante y evita faltas. ro corresponde conservar su pureza y no caer en el camino d
Quinta /inea.- Corresponde que, ante todo, haya pureza y adulacin viciosa buscando complacer de otro modo que no
que cumpla el bien en la va de la humildad; el presagio ser te- por la va racional. El agua est atascada y no corre hacia ab
liz. El consultante, si hay algn cambio que efectuar, tendr to- la imagen del pantano (los dos Koua, Tui simples) es la satis
da la satisfaccin si obtiene esta lnea consultando al Yi-King. cin en casa de todos los seres. Hay maleabilidad en el exte
Sexta /nea.- Es el exceso en el reposo, en la humildad; y energa en el interior; por all es simptico a los hombres.
pierde la energ a de su decisin, pierde lo que pose a a causa de corresponde buscar alabanzas de la muchedumbre sino proce
su excesiva humildad; es un presagio desdichado. La elevacin al pueblo que sequir v olvidar las fatigas del momento;
esencial es que el corazn de los hombres lleve a stos a so
se cumple y l mismo se despoja.
terse voluntariamente, pues la gradeza y la satisfaccin esti
lan al pueblo. La influencia recproca de los dos pantanos,
sobre el otro, es i'lun~Vdar su humedad; es la imagen simb
de la reciprocidad c: :;eneficio de la accin de uno sobre o
El consultarue (lt:l;v~,por tanto, emplear a sus amigos para
truir y ejercitar .J Id :'nte alrededor de l, pues as habr ben
cio mutuo para ellos y par'! l.
Primera tioee.: Ocupa el rango ms bajo; es capaz de hu
llarse y rebajarse. de someterse con calma a fin de obtener s
faccin; ningn inters particular le retiene. La satisfaccin
surta del espritu de coocordia y aquella ro tiene sentimiento
guno de egosmo; por tanto, hay presagio feliz, aunque la a
tacin de un rango interior implica una gran humildad, una
sumisin.
1 Se ve aqu el ejemplo de una lnea que pierde su valor en tanto que Segunda //nea.- Le lnea positiva se acerca a la 3a. que
lnea inferior de un trigrama y que no se considera sino en el conjunto de boliza a la maleabilidad negativa, al hombre inferior; en pri
las seis lneas del Koua.

236
est llena de bue-ra fe y confianza; se observa y no comete tal
otro modo que por el bien y "usar" as su positividad.
taso El consu.tame deber ponerse de scuerdo pero no imitar;
Sexta linea.- La satisfaccin es muy grande; la lnea simb
por su energa, conservar la justicia, sus pesares se disiparn y
liza lo que es incapaz de detenerse y rnoderarse. Extiende v
el presagio es feliz. Pero ique se observe atentamente a s mis-
menta su satisfaccin. Es una advertencia, y no hay presagio
mo y se precaval
feliz ni desdichado [\0 hay ms motivo de satisfaccion, pue
Tercera hnee.> La I (nea es sin justicia ni rectitud, y se con- cosa es acabada y todo ,::; brillante y esplendoroso. Buscan
tenta de otro rnodo que por la va racional. Busca su propia sa-
aumentarlo, su falta de ruicio pos ccnsiderable: no es. seg
tisaccion y, por etlo. el presagio es desdichado. Su naturaleza le
que arrastrar con l a las dos lneas positivas ubicadas deb
lleva l descender V rebajarse, y l acta descendiendo. Encima de l. Que vele siempre!
de l no encuentra simpata alguna; su situacin es inmerecida,
est sin alianza y busca a tontas y a locas su satisfaccin.
Cuarta lnea. -- Esta i nea se eleva para servir a la rectitud de
la5a. y desc.ence para asociarse con la debilidad de la 3a. Se
ubica sin adecuars= a iii rectitud, siendo atra ido por la 3a. lnea
que le acrada, y calcula y aprecia sin estar ya fijo y en reposo,
Discute y delibera sobre lo que debe seguir, sin decidirse, sin ha
ber tornado ya un partido definido. Por tanto, le corresponde
seguir ,e la 5a. klea, el jefe, pues es 13 rectitud; seguir la 3a. I -
r.(~. es 21 vicio y el mal. Si abrevia el vicio y el mal, est a puma
de ponerse de acuerdo con el prncipe, con el jefe, para practi-
car la va racional de ste y la dicha se es.iarcir sobre los seres.
Por lo tanto, el bien y el mal son todava inciertos; todo depen-
der de la actitud que tome. Todava notorna decisin, aunque,
por su dureza enrgica propia y su positlvidad. pueda observar la
rectitud. La advertencia es profunda.
Quinta linea.- Aqu existe un peliqro. El universo encierra
i
siempre algunos hombres inferiores que no osan dor libre curso
a sus sentimientos perversos. El sabio nc 9nO8 que son incorre-
gibles, pero explota sus temores de castiqos para forzarles 3 Que
se conduzcan virtuosamente. Por lo tanto, si ia 5a. lnea se fa
de las apariencias y no sabe reconocer lo Que oculta realmente
esta actitud simulada, hay peligro par l. Que desconfe, pues
hay un sentido de confianza en el desgaste Que es peiiqr osa. La
satisfaccin emociona e influye sobre el corazn del hombre; !e
invade fcilmente y corresponde Que el consultante se precava.

238 2
59 ca a lamentarse en este momento de dispersin; es por su
mo y su parcialidad hacia sus propios intereses que no e

-
- -
menta el pesar de la separacin. Advertencia de sacudirse
par este egosmo a fin de remediar los inconvenientes de

- - mento.
Cuarta I/nea.- Humilde, sumiso, lleno de rectitud, ocu
A
lugar importante; ayuda a! jefe, al superior que tiene ener
HOAN
dureza. En un tiempo de dispersin, ni la sola dulzura mal
ni la sola dureza enrgica pueden poner a la gente de acue
Sentido general.-- El de separacin, dispersin; arriba est
Soun, e! viento, abajo est Khn, el agua corriente; el viento so- unirla; corresponde la unin de estos dos elementos Y el
pla sobre la superficie del agua y la expande, la dispersa. La va gio entonces se vuelve feliz. Por lo tanto, hay advertencia
de reunin de lo que puede dispersarse es la firmeza y la recti- nerse al servicio de la 5a. lnea, del jefe o del prncipe, pu
tud. H8Y beneficio en atravesar una gran corriente de agua; la bajo de l no habr simpata ni apoyo, y le corresponder
advertencia profunda es la del beneficio de la pureza y la justi- rarse de sus propios apegos particulares. Tambin hay adv
cia. Estando en un momento de dispersin y observando la justi- cia de que la pequea reunin debe dispersarse para con
cia, no se lleqar a la separacin, y todava ser posible la liber- una gran sociedad.
tad da comunicacin. La observancia de los ritos religiosos de su Quinta I/nea.- Corresponde ser digno de la elevada
raza es necesaria en este momento de dispersin: es el nico me- cin y saber que la unin. sola, evitar la dispersin; es po
dio para reencauzar el corazn de los hombres. enrgico, derecho y justo. Hay un sentido de edictos, ley
Primera linea.- Comienzo de la dispersin; posee una gran denanzas, cartas por escribir y publicar. No hay falta.
Sexta I/nea.- Corresponde simpticamente a la 3a. l
fuerza, una gran energa "comparable a la de un caballo vigoro-
so" y las cosas as tomadas desde su comienzo, no habr separa-
, como sta est en el peligro, si esta 6a. lnea no se rebaj
cin. Apoyndose en la dureza enrqica de la 2a. lnea, la malea- seguirla, no podr salir de la situacin precaria de separaci
bilidad negativa de esta lnea puede cumplir una accin eficaz y la que se halla. Hay indicacin de peligro, de herida, de
evitar, desde su comienzo, la dispersin; la tarea es fcil, a condi- que corre. Pero, por su dureza enrgica, ubicado en el ex
del exagrama sagrado, implica la imagen simblica de sa
cin de que sepa someterse a la 2a. lnea.
Segunda linea.- Ubicado en medio de peligros de separa- adecua con sumisin a la razn de ser de las cosas y vigila
cin, hay pesares; si se apresura a correr hacia un lugar de des- gro de arriba; es capaz de superar este momento de cambi
canso, as disipa sus pesares." Adems, aunque no simpticas se- inquietudes desaparecern.
gn su naturaleza, las lneas 1a. y 2a. estn sin alianza y se lla-
man mutuamente apoyndose una a la otra. Por relacin con la
2a. lnea, la primera se considera como punto de apoyo fijo, y, l
la inversa, por relacin con la 1a., la 2a. es como "un caballo
enrgico". Advertencia de que la unin, sola, asegura el descan-
so y la estabilidad.

240
60 mal. No sigue a la 5a. lnea con la que, sin embargo, pod.
cer un buen trabajo; por esta actitud, el presagio es dp.sd
y acta sin rectitud, parsimonioso en las cosas, n,ecesa~io y
- I
do en sus acciones. Deber a actuar, Y falta enerqia y alianza
ptica encima de l. Le faltan absolutamente ocasiones, p
,. retenido por la maleab I idad negativa en los lazos ego stas.
TSIE Tercera /(nea.-- Sin justicia ni rectitud; vigilando el p
apoyndose en la energa, arriesga mucho ser culpable. S
Sentido genera/. El de definir, regular, limitar, detener;
bargo, dulce y maleable, aqradable, se contendr y no pod
arriba est Khn, el agua corriente; abajo est Tui, el pantano.
meter faltas. Si obedece a sus pasiones, sufrir V se lamenta
El pantano es de continente limitado y si se lo desagua, des-
sta ser absolutamente su alta. Que por lo tanto obedez
bordar. Si no se observa la justicia o se la sobrepasa, los prin-
reglas restrictivas.
cipios se tornan crueles V abusivos V no pueden constituir
Cuarta tinee.> Obedece a la 5il. i nea y se somete a
regias permanentes. Por lo tanto, no corresponde observados enrgica, justa '1 recta. Asegura su descanso mediante la
como si constituyeran la perfeccin. El nombre no sabe limitar- tud. Simpatiza con la primera 1 mea: no se trata de hacers
se en lo que e complace; si encuentra i'l peligro, no sabe dete- lencia para adecuarse a los preceptos; corresponde sola
nerse. He: ah r, por lo tanto, la idea d2: principio que "retiene" observar con naturalidad las reglas para hallar la caima y
y "limita". Estos principios; cuando se adecuan a la justicia y la canso, y asegurar su libertad. Sube para obedecer a la va e
rectitud, generalmente son de libertad; el exceso los torna odio-
ea y justa de la 5a. I inea y esto asegurar su libertad.
sos y crueles. Corresponde que se limiten, pues, sin reglamenta- Quinta iinea.-- Enrgico, justo, OCUpa una elevada
cin, las pasiones del hombre no tendran! imite y ste se des- cin' de l dependen las reg!r.ls de limitacin; calmo y sere
truira a si mismo. Sus virtudes y las acciones del hombre deben autoridad e:; recta. El presagio feliz es evidente y, actuando
ser ponderadas V ser precedidas por deliberaciones y discusio- no habr sino alabanzas. La situacin que ocupa es iusta.
nes. Sexta /inea.- Lo que es penoso y du.o en los precep
Primera tinee.> Es incapaz de retener y limitar a la gente se mantiene en la observacia de tales leyes, el presagio ser
mediante sus preceptos; siendo e! momento el comienzo de la l- Corresponde disminuir el exceso y volver a lo que es just
mitacin, de !a reglamentacin, corresponde observar mucha cir tando ubicado muy alto, no puede substraerse el presagio
cunspoccin y saber 10 que es libre o cerrado, practicable o irn- tendr penas, pues la va racional de preceptos y leves lleg
practicable. Observando con firmeza al comienzo, a veces se de-
fin.
ja ir iuego para sobrepasar el justo medio; pero si se superan los
lmites desde el comienzo, crno se podr ir hasta el fin? Al!
<;e trata de una advertencia muy giave de prudencia y de no de-
jarse arrastrar por la letra. El hombre dotado es puro pero no
crdulo; observa, por encima de todo, sus palabras.
Segunda /nea.- Ubicada en una hilera neqativa, enrgica y
justa, esta lnea obedece desgraciadamente a la blandura neqati

242
61 sentimentalismo, es imposible decidir el presagio; pero el
bre dotado no acta as. Aqu no es amo de s mismo pero,

-
-
felizmente, lo que le inspira confianza es correcto. Tiene
dencia a mantenerse definitivamente en el placer.
Cuarta inea.- Tambin de l depende la plenitud
buena fe y ocupa una situacin muy elevada; su posicin e
TSHONG FOU forme a la rectitud y la lnea superior tiene completamente
fianza en l. Se le puede investir de toda confianza. La pr
Sentido genera/.- El de confianza, certidumbre, rectitud; lnea sube y simpatiza con la 4a. lnea y sta avanza y sigu
arriba est Soun, el viento; abajo est Tui, el pantano; el viento 5a.; actuando las dos en subida, el texto las compara con
acta sobre el pantano hasta en el interior y lo conmueve pro- caballos". Si la 4a. lnea estuviera retenida por la la., no av
fundamente. Las lneas negativas, en medio, simbolizan la fe in- ra ms ni podra acabar la obra de buena fe. Por lo tant
terior, la ausencia de prevencin. Por la buena fe y la confianza, rresponde que la 4a. lnea rompa con la 1a. lnea y hay un
puede influir sobre todo el mundo y el presagio es feliz. Hay be- do de abandono, de ruptura, sin falta, con los de su calidad
neficio en atravesar una gran corriente de agua. La sinceridad seguir al jefe.
ms extremada puede conmover a los seresms obtusos, "inclu- Quinta /inea.- Basadaen la ms grande sinceridad, la v
so a los peces", dice el texto. Lo mismo que el agua, el corazn esta 5a. lnea debe producir un apego inquebrantable a l
de! hombre est "vaco" y se deja penetrar e influir fcilmente. obra; activo, justo y derecho, de l dependen la confianza
Primera lnea.- Corresponde, en primer lugar, medir lo que buena fe. Su situacin es correctamente merecida y l es di
es posible creer con confianza, y luego conformarse a ello. Si la Sexta tinee.> Mientras cesa la confianza, todo se rom
cosa no es digna, en efecto, slo resultarn pesares; el presagio se arruina; se pierde la fidelidad interior, se destruye la rec
no ser feliz si no se da prueba de mucha circunspeccin. Co- Esta lnea tiene confianza en su movimiento hacia adelante
rresponde calma, serenidad majestuosa y juicio siempre preciso. sabe detenerse. As, impulsando la firmeza absoluta de un
Corresponde que aprecie lo que conviene creer para tener un cin sin modificarla, el presagio es desdichado. Es la tozude
juicio final recto. inteligencia. Hay indicacin de extrema credulidad y de in
Segunda lnea.-- Esta lnea es enrgica y absoluta, con la cidad de corregirse. Nada puede durar sin estas condiciones
ms grande confianza interior. En este grado, la buena fe puede
conmover e influir a muchos seres que respondern con simpa-
ta y con la misma sinceridad. La sinceridad de sentimientos se
comunica libremente.
Tercera lnea.- El que depende de la plenitud de la buena
fe; est desprovisto de justicia y pierde la rectitud; maleable,
blando, dado al placer, es atrado y retenido a la vez; fcilmente
pasa de estados sentimentales diversos: llorando, cantando, gri-
tando, aqitado, alegre, en reposo. Es porque es atrado por lo

244
62 "la precipitacin de un pjaro que vuela"; tambin el presag

- --
-
desdichado. Tal brusquedad no ruede evitarse y jamas se e
tiempo para remediarla y contenerla.
de manera alguna; la berza es impotente.
No se la puede reme

- -
- Segunda tinee. - Las I r~e3s 2a y 5a. concuerdan Y tiene
mismas virtudes de r'1aleabiiicLld y justicia; la 2a. lnea sigue
A ,..

SIAO KUO 5a. lnea y, por lo tanto .. es un exceso. Corresponde avanza


biendo, pero no invadir los derechos ciei jefe 'y' seguir su pr
Sentido general.- El del pequeo exceso de la pequea su- va racional; entonces no habr falta. Por tanto, actuar con
perioridad; est compuesto por ei trigrama superior Tshen, el ra- dencia.
yo, y ei trigrama inferior Kn, la montaa. El rayo golpea un lu- Tercera tince. Observando la rectitud, est en una
gar elevado y su ruido supera los lmites ordinarios; la negativi- cin inferior; es incapaz de hacer nada, siendo detestado p
dad ocupa, en este exagrama, un lugar predominante; es el exce- neqatividad: corresponde que tome "un exceso de precauci
so de lo que es pequeo, el exceso en las cosas pequeas. I En contra los hombres inferiores. Caso contrario, le seguirn
los negocios, sean quienes tueren r a veces sucede que todo res- matarn, v el presacio ser desdichado. Para precaverse co
ponde a la conveniencia del sbdito, pero tambin ocurre que los hombres inferiores, conviene qi..le en primer lugar ende
corresponde igualmente superar las reglas ordinarias para tener su propia oersons: el ~Ye5agio de la suerte no es fatal; si p
libertad. Sobre todo, corresponde aportar, en este exceso, gran l'.y:;ar un exceso de cautela precavindose, evitar la desg
pureza y no faltar a la oportunidad del momento. Conviene que '( amenaza.
igualmente una gran sumisin; corresponde ir ms all para Cusrts /tf.:::a Ernptea la dureza enrgica y acuna un ra
aproximarse en seguida, segn la razn de ser de les cosas. Aqu , que implic,c, !; dulzura maleabte. Emprendiendo, habr peli
las lneas negativas le llevan sobre las I neas positivas; la neqativi- re'" lo iin~(i. corresponde que permanezca en guardia. Emp
dad puede gozar de libertad. Pero el sentido general es tncaoaci- de. :;er'c, i\:::"ncior,3:- la dulzura maleable y llevarse adelante
dad para las grandes cosas. La pequeez sobrepasa, las pequeas landa '1 ..j:)'d.d enrqica. P8r tanto, hay advertencia de adec
cosas le llevan y hay gran presagio feliz para ellas, en este senti- se a las cO,""C';cncias del momento sin encarnizarse en s
do. Lo que no conviene arriba conviene abajo y hay advertencia una sola 'i lH;C) manero de actuar. El hombre dotado debe
de la oportunidad de la obediencia. Subir es la rebelin, descen- her plegai~('? las circunstancias ',! no emprender cuando es nec
der es !a sumisin. Evitar poner exceso donde no conviene, pues rio para P\lit;y pcliqros. En consecuencia, que no tenga una
aunque sea soportable en las pequeas cosas, no lo es en las manera ce ver y hacer, y que 52 mantenga, por el momento,
grandes. '3 dulzura rnaleabie.
Primera //nea.- Esta lnea es la imagen simblica del hom- Ouints I/Na.- !=s dueo de la situacin pero, empleando
bre inferior, brusco y ligero, que encuentra ayuda y concurso rf~Jdtivid;:d, nada puede hacer; se pone de acuerdo con la 2<
arriba de l, en la 4a. lnea; en las cosas en las que corresponde ,.C?, pero como sta es igualmente negativa, su incapacidad
rocucir qrer.des cosas es evidente.
I El "gran exceso" te expresa el Koua 28, Tae Ku~. Sexta I/r.ea.- En el lmite extremo de! exceso, negativo,

246
lo que convendra y sus excesos sobrepasan siempre los lmites
ordinar.ios. Es una agitacin incesante e inquieta. y el presagio
63
es desdichado. Las calamidades y los males corren naturalmente. - -
- --
. .
KI TSI

Sentido general.- Es lo que ya est establecido, el orden


tablecido. Arriba est Khn, el agua corriente, abajo est L
fuego; juntndose producen sus efectos, y cada cosa se pon
orden; en este mismo momento, lo que es grande goza de l
tad y lo que es pequeo est desprovisto. La advertencia es
corresponde emplear, en este momento, gran firmeza para
tener y conservar el orden que comienza a establecerse.
que el consultante no olvide que mientras no hay progre
adelante, hay regresin detrs, y aqu abajo no hay razn
permanencia en lo manifestado. Es por ello que, junto con e
den, sobrevienen perturbaciones y desrdenes. y cuando se
ta la va racional. la misma razn de ser de las cosas exige
modificacin. El hombre dotado debe comprender esta ley
luctable de la modificacin y no esperar hasta este lmite.
sando en desdichas, las prev de antemeno y puede impedir
sobrevengan.
Primera lnea.- Positiva, en una hilera inferior, simpatiz
do con la 4a. lnea, sus tendencias de ir adelante son viv
decididas. Estando ya establecido el orden, este movimiento
progresin hacia adelante que no cesa, conduce a pesares y
tas. Corresponde saber detener, al comienzo del restablecimi
to del orden, el movimiento hacia adelante; caso contrario
nes actuaran as, se volvern culpables. Que el consultante
por tanto, circunspecto, despierto. No hay presagio, pues de
dr su movimiento adelante.
Segunda lnea.- Hace prevalecer sus tendencias, pero n
gra dar libre curso a sus propias acciones pues no escucha

248
momentos, se desnaturalizan y convierten en orgullo. Al no ser maleabilidad est en peligro extremo y es el fin de! orden
empleada ni llamada, la 2a. lnea nada puede emprender, pero blecido. Un hombre inferior ocupa la situacin predominante
que sepa que esto slo es temoorario y que, pasado el momento, decadencia y la ruina estn all . Advertencia formal de un
podr actuar. En consecuencia, que por el momento no prosiqa trema circunspeccin para el consultante.
su empresa, que se abstenga de cometer negligencia alguna y,
luego de siete das, triunfar. Su v fa jams es olvidada o abando-
nada completamente, y prevalecer de nuevo. El triunfo llegar
naturalmente.
Tercera J/nea.- Enrgico y duro, ocupa un rango que impli-
ca estas cualidades; tambin es smbolo del grado extremo del
empleo de la dureza enrgica. La violencia sin freno en la repre-
sin, por e! uso de las armas, el arrebato contra los que todava
no se sometieron, conduce a ia destruccin de pueblos y a la
satisfaccin de pasiones. Si es un hombre inferior quien acta,
se dejar conducir por su inters particular, por sus resentimien-
tos personales, por su clera y por su ambicin. Si las pasiones
no le impulsar. en sus acciones, no querr hacer nada. La tarea
es muy difcil. Hay advertencia de no actuar ni moverse a la lige-
ra; hay un sentido de fatiga extrema en lo que se cumple.
Cuarta tines: Es depositario de una autoridad; en un rno-
mento en el que el orden est restablecido, corresponde pensar
en ponerse en guardia contra los reveses de la fortuna y prever
las molestias futuras, La circunspeccin temerosa no debe rela-
jarse, pues apenas se substrae el peligro. Hay lugar todava para
el temor, y el consultante debe permanecer alerta.
Quinta //nea.- Buena fe, justicia y rectitud, tales son las
cualidades de la 5a. I nea, lo mismo que de la 2a. lnea. La 5a.
I inea no tiene que subir ms, mientras que la 2a. lnea, ubicada
debajo, todava debe avanzar. Por su gran sinceridad, se mantie-
ne en la justicia y la rectitud; no Iega a invertir el orden estable-
cido, pero el momento del que se trata agot ya para l todas
las posibilidades. Es por ello que, en primer lugar, hay presagio
feliz despus de desrdenes y perturbaciones. La 2a. lnea podr
subir todava y crecer; la 5a. lnea debe pensar en la transforma-
cin futura.

250
64 dencia.

- Segunda linea.- Con sus capacidades de energa positi


empleado por la 5a. lnea; es la que en efecto conviene u

- --.- Pero corresponde que la 2a. lnea sea respetuosa y obedien


rectitud ser observada y el presagio ser feliz. Cuando el p
todava no est conjurado corresponde impulsar el respeto
VI TSI obediencia hasta su lmite ms extremo a fin de asegurar e
feliz de los acontecimientos que se desarrollan. Esta lnea
Sentido general.- Lo que no est terminado, lo que tode J;a contenerse sin avanzar, y el presagio, por s mismo, es feliz
no est regularizado, el de la continuidad indefinida en la t. ans- Tercera tineo. - Si se avanza, el presagio es desdichado
formacin de la manifestacin. Arriba, est el trigrama LI, el tando todava en peligro, si trata y emprende alguna cosa,
fuego; abajo. est el trigrama Khn, el agua; no puede resultar desgracias. En primer lugar, corresponde que salga del p
efecto alguno, no estando establecido todava el orden, pues s- podr actuar en seguida. Existe una razn de ser que cond
ta no es la posicin que conviene. 1 El hombre dotado mira la salir. Goza de la simpat a de la 6a. lnea, dura y positiva.
imagen simblica de la situacin que no conviene y aplica esta atraviese una gran corriente de agua; que espere y esp e la
imagen a los seres y cosas de la manifestacin; entonces discier- siones favorables; si puede atravesar el pel:gro y seguir a
ne lo que conviene a cada uno de ellos y les fija a cada uno su con el que guarda simptica correspondencia. habr para
lugar. En este momento en que el orden todava no existe, bus- beneficio real.
cando la va racional para atravesar este perodo, conviene ac- Cuarta linea.- Inteligente, duro y enrgico, sale del pe
tuar con extrema prudencia si quiere conservar su libertad. En el el orden no regularizado super ya la mitad de su duracin
exagrama sagrado, las hileras impares son ocupadas por las I - puede comenzar a rernediarlo. Los pesares se van a disipar
neas negativas, y todas las lneas no estn en su lugar; todava presagio es feliz. El tiempo de empleo de los medios a este
no resulta beneficio alguno. Un lugar peligroso no puede ser si- to durar tres aos, y un gran bien, un gran reino, ser la r
tio de calma y descanso; al principio, est absolutamente decidi- pensa. Se advierte, en consecuencia, la necesidad del empl
do a ir adelante, pero hallndose en medio de peligros, su movi- extrema firmeza, durante largo tiempo. Estando la lnea e
miento de retroceso ser tambin precipitado; nada de lo que hilera que implica la dulzura maleable (hilera par), hay adve
emprender ser beneficioso. cia de no relajar los esfuerzos.
Primera lnea.- Ubicado en los peligros, blando y negativo, Quinta //nea.-- Justo, estando su corazn liberado de
simpatiza con la 4a. lnea. No se contenta con su posicin peli- prevencin; viniendo en su auxilio la positividad de la 2a.
grosa y sus tendencias le llevan a elevarse; la 4a. lnea es incapaz el presagio es feliz en lo que concierne a la 5a. lnea. Reme
de ayudarle a atravesar este peligro. No mide sus fuerzas y se do el desorden, emplear todas sus cualidades en este sent
triunfar; es maleable y dulce y, al mismo tiempo, capaz d
1 El fuego sobre el agua no corresponde al orden natural de las cosas; feccin y de rodearse bien; tiene la ayuda de quienes estn
el agua sobre el fuego, por intermedio de un recipiente (Koua NO 63) es, jo de l. Sincero y sin falsedad, goza el esplendor del ho
por el contrario, conforme al orden natural.
dotado.

252
dotado de gran inteligencia, es decidido y neto. Hay una situa-
cin que no puede regulrizarse y est a merced del destino. Es
el grado extremo del orden no establecido y corresponde saber Pgs. Nro.
contentarse con lo que se tiene; caso contrario, por la clera y el FO~iV 55 228 She 110 2i
arrebato, se caer en faltas y seguir la desgracia. Advertencia de FOlj 24 148 Shenq 46
tener fe en su corazn, de fortalecerse esperando el destino, Hny 32 167 Sru 7
pues ei momento del cambio est cercano. Evitar dejarse llevar Hin 31 165 Sia ku,'l 62
sin reaccionar y tener bastante confianza en s mismo; sin esto, Hon 59 240 Siao t'shou 9
arriesgara faltar a su deber y a las leves inmutables del destino. Kn 52 222 Song 6
KeoO 44 200 Soui 17
Khn 29 151 Soun 57
Khien 1 83 SOU!1 41
Khouei 38 182 5
Khouen 2 86 Tae ku 28
Kia 4C lE8 Tae tshng 34
Kla jn 37 179 Tae tshou 26
Kien 15 '23 Tae Yeo 14
Kin 39 185 Tha?! 11
Ki-tsf 63 249 ThonlJ jf1n 13
K 49 213 Tnouen 33
KoO 18 131 Ting 50
Koua 43 197 Tsheng 51
Koun 20 136 Tshong fou 61
Koue: mei 54 227 Tshoun 3
Kouen 47 208 Tsi 60
Li 30 163 Tsien 53
U 10 108 Tsin 35
Un 19 134 Tsing 48
LoO 56 232 T'souei 45
Ming yi 36 176 Tu: 58
MO:ig 4 92 Yi 27
Pi 22 142 Vi 42
P'i 12 114 Yu 16
Pi 8 103 Vi tsi 64
Po 23 145 Wnl wang 25

254
Introducci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Cap. 1- LOS PRINCIPIOS DEL LIBRO DE LOS CAMBIOS. . . . . 11
El Yinn y el Vang. 11 - El Feng-Shui. 14 - Comentario tao s-
ta concerniente al nombre y su devenir. 16 - Historia del Yi-
King. 18 . Los trigramas. 20 . Cuadro de los ocho trigramas.
21 Orden de generacin de los ocho trigramas. 23 - Cuadro
del orden de generacin de los ocho trigramas. 24 - El "Cua-
drado del Ro" y el "Gran Plano". 26 - Numerologa del Yi-
King. 27 . Cuadro de los 64 exagramas segn el "Orden de
los Koua". 32.

Cap. iI - LOS EXAGRAMAS SAGRADOS 34


Cuadro de los exagramas. 35 - Principios de la constitucin
de los exagrarnas. 35 - Simbol ismo de los exagramas. 36 -
Metafsica de la interpretacin. 39 - Valor simblico de las
lneas del exagrama. 41 - Relacin de las lneas del exagra-
ma entre s. - 43 Exagramas formados por repeticin de
un mismo trigrama. 44 - Relaciones de los exagramas entre
ellos. 45 - Los cuatro Koua concernientes a la unin sexual.
46 - Cmo se "lee" un exagrarna. 47 - La facultad adivinato-
ria.50.

Cap. 111 - EL MANEJO DE LAS VARITAS ADIVINATORIAS . . . 53


Texto tradicional del comentario del Yi-King. 54 - Mtodo
prctico de consulta mediante las varitas adivinatoras. 55 .
El "Misterio de la Mutacin". 58 - Ejemplo prctico y con-
creto de la interpretacin. 60 - Mtodo de consulta med iante
las monedas. 63 - Valor tradicional de esta tcnica adivlnato-
ria. 64 - Procedimientos de proteccin del operador du rante
las consultas mediante el Yi-King. 65 - Los sahumerios. 66 -
Los "Sellos" o "Mudrs", 67 - Cuadro de las combinaciones
de los trigramas que forman los exagramas indicados aqu
por sus numeroso 72.

Cap. IV - EL TEXTO ADIVINATORIO SAGRADO . . . . 73


Cuadro de los 64 exagramas sagrados (Koua) clasificados se-
gn el nmero de sus Hneas pares (lneas quebradas). 77 -
Texto adivinatorio del Yi-King establecido por el Maestro
Yan Kuang. 81 - Tabla de los Koua por orden alfabtico.
255.

Este uoro se termin de .rnprtrn en los talleres de Industria Grfica


det Libro, Av Wames 2383, Capital Ferieral. en el mes
de mayo de 1965