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UCSF | Facultad de Arquitectura

ARQUITECTURA Y URBANISMO
EN LAS MISIONES DE CHIQUITOS

BRANDOLINI ROBERTONE PABLO WIDDER EMILIANO

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UCSF | Facultad de Arquitectura

UNIVERSIDAD CATOLICA DE SANTA FE


FACULTAD DE ARQUITECTURA

CATEDRA: HISTORIA DE LA ARQUITECTURA Y EL URBANISMO III


TITULAR DE CATEDRA: CHIAPPERO, RUBEN

ARQUITECTURA Y URBANISMO
EN LAS MISIONES DE CHIQUITOS

ESTUDIANTES:
BRANDOLINI ROBERTONE, PABLO
WIDDER, EMILIANO

AO: 2017
SEDE: RAFAELA

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INDICE

ESTRUCTURA DEL TRABAJO 4

INTRODUCCION

Jesuitas. 5

Planificacin territorial de las misiones... 6

Relacin entre los jesuitas y los chiquitos.. 8

LOS PUEBLOS DE CHIQUITOS

La urbanstica... 9

LOS TEMPLOS DE CHIQUITOS

Sistema constructivo....... 11

Estructuracin funcional, espacialidad y articulacin. 16

CONSIDERACIONES FINALES... 20

BIBLIOGRAFIA.23

ANEXO.. 24

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ESTRUCTURA DEL TRABAJO

La introduccin est dividida en tres partes. En la primera se presenta una breve


resea sobre la formacin y la cosmovisin de la orden de los Jesuitas, as como
su llegada y organizacin en Amrica.

En la segunda parte, se explica la llegada de la compaa al oriente Boliviano,


se desarrolla brevemente sus principios de ordenamiento territorial.

En el tercer punto se explica la relacin entre los padres y las tribus chiquitanas,
como fue el proceso de organizacin de las reducciones, y algunos otros puntos
para mejorar la comprensin de las obras en su contexto.

El cuerpo principal del texto se divide en dos partes, primero los principios
urbanos estudiados en los pueblos, y luego el anlisis arquitectnico especifico
de los templos chiquitanos, en sus aspectos constructivos primero, y luego en su
espacialidad.

Se decidi hacer un cambio a la estructura primero propuesta para la


monografa. En lugar de analizar una sola obra, por la amplia similitud que existe
entre ellas, se decidi hacer un anlisis de todas, e ir resaltando las variantes e
invariantes existentes. Adems, dada la relativa simplicidad de los aspectos
constructivos, y por sobre todo, la riqueza de la urbanstica de los pueblos, y de
la espacialidad y articulacin existente en estas arquitecturas, se realiz un
anlisis ms profundo en estos aspectos.

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INTRODUCCION

Los jesuitas

Corra el ao 1534 cuando, en Paris, Ignacio de Loyola junto con sus


compaeros pronuncian sus votos de pobreza, castidad y peregrinacin, all
nace la Compaa de Jess. Estaban por emprender un largo viaje hasta
Jerusaln, el cual se vio impedido por la guerra entre Venecia y el Imperio
Otomano. Al no poder continuar con su empresa deciden presentarse en Roma
ante el Papa para que ste disponga donde serviran mejor para la gloria de Dios
y para la salvacin de las almas (Ignacio, 1963, p.140). En el ao 1540 el Papa
Paulo III legitima a la Compaa de Jess como una nueva orden religiosa,
avalando la subordinacin planteada a los pontfices romanos.

Corra la poca de la Reforma en Europa, y la evangelizacin (o re-


evangelizacin) del pueblo era necesaria, los jesuitas se avocaron a ello desde
la labor educativa, fundando colegios e impartiendo la enseanza general y
religiosa. Pero Loyola no tena la vista solo puesta en Europa. Impulso la obra
misionera ms all de su continente abarcando todos los puntos cardinales,
llegando hasta Japn, el sur de frica y hasta el nuevo continente, siendo Brasil
el primer lugar que pisan en Amrica en el ao 1549.

En el ao 1562, luego de que se levantara la prohibicin en la Amrica espaola


para la entrada de los jesuitas, la compaa llega a Lima, capital del virreinato
del Per, pero no para misionar directamente, sino para ensear a los hijos de
espaoles y de los caciques.

Ya bajo instrucciones para misionar en amrica, los jesuitas organizaron su


territorio en provincias que, en la poca de la colonia, llegaron a ser seis. Per
fue la primera en establecerse en el ao 1568 por ocho jesuitas, a esta provincia
pertenecan las misiones de Maran al norte hasta las de Moxos, en el norte de
Bolivia. La segunda fue Mxico en 1572, en el virreinato de Nueva Espaa.
Luego le sucedieron Bogot y Quito en 1604 las cuales se desprendieron de la
del Per, por el alto crecimiento de esta. Para 1607, los jesuitas ya haban

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avanzado hasta la regin de La Plata, fundando las misiones de los Mocobies y


Abipones del Chaco, las de los indios Pampas del sur, y, quiz la ms famosa,
la de los guaranes en la cuenca de los ros Paran y Uruguay, esta provincia se
la conoci como Paraguay. Es en esta provincia donde se concentra nuestro
relato, ms precisamente en la misin de chiquitos, en el oriente boliviano. La
ltima de las provincias en fundarse fue la de Chile, en 1624, formando misiones
con los Araucanos en Chilo y en la Patagonia.

Pero la tarea evangelizadora en Amrica no estaba dada por el azar y la mera


subjetividad de cmo cada provincia cree que debe hacerse, en 1590, el padre
Jos de Acosta redacta una teora misionera, donde estipula, segn su
experiencia, la forma de llevar a cabo esta tarea, de una forma que , como
escribe Michael Sievernich (1996), excluye cualquier clase de presin, violencia
e injusticia en la misin (p.14), esto se conoce como el mtodo comprensivo
(Acosta 1984, p.338) y establece tres condiciones: la integridad de la vida, el
dominio de las lenguas indgenas y el conocimiento amplio de la cultura nativa y
de la europea.

Planificacin territorial de las misiones

En el ao 1609 el obispado de Santa Cruz hace un llamado a los jesuitas para


que estos ocupen una amplia porcin de selvas en el oriente. La intencin no era
solo la evangelizacin de los nativos, haba una de mayor importancia
estratgica en aquel entonces. Para aquella poca, el tratado de Tordesillas ya
haba sido firmado, y las fronteras ya estaban establecidas, pero los portugueses
no siempre ejercan el estricto cumplimiento de este. Para entender esto,
debemos hablar de una prctica habitual y de importancia para la poca: el
comercio de esclavos. Los portugueses traan la mayora de sus esclavos desde
el frica, pero los barqueros llegaban con la mayora de las personas enfermas,
moribundas o muertas, lo cual significaba una prdida econmica para los
portugueses. Pero como stos necesitaban mano de obra para que trabaje en
las asciendas, se acometen a la caza de aborgenes para someterlos como
esclavos, as nacen los bandeirantes. Estos traspasan las fronteras de Portugal

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a Espaa, ya que no estaban habitadas, lo cual significa un potencial problema


en la soberana del territorio. As, el obispado encomienda a los jesuitas, por su
condicin de humanistas, la creacin de reducciones para detener el mercado
de esclavos por parte de los bandeirantes y las malocas, y ejercer, adems, un
control sobre las fronteras (Candiloro Soto, 2016)

De esta forma el asentamiento de los pueblos jesuitas se dio con una especial
apertura hacia las tribus gentiles no integradas al sistema misional, con el fin de
lograr una evangelizacin indirecta o por ejemplo de vida imitable. Pero al mismo
tiempo, los asentamientos se dieron en cierto aislamiento con las ciudades
espaolas, y en s de la vida acriollada, para que las reducciones no sean
contaminadas por influencias no deseadas por los jesuitas. Aun as, las misiones
no podan desentenderse del sistema territorial/administrativo existente, es por
eso que el poblado de San Javier, primero de misiones, cobra un papel relevante
como cabecera y punto de contacto comercial con Santa Cruz.

Adems de las Ordenanzas de Poblacin y su vocacin por la bsqueda de


contacto con los pueblos nativos, los jesuitas tuvieron como gran condicionante
la compleja geografa del lugar. Un paisaje selvtico, lleno de lomadas, cerros y
mesetas, que con la menor lluvia cualquier depresin en el terreno puede
convertirse en lago.

para establecer estos pueblos escogieron los jesuitas unos lugares llanos a las
extremidades de las lomas a modo de istmos, a fin de que por tres partes fuesen
separados por valles de las dems colinas y disfrutasen por ende de un horizonte
abierto y les proporcionase un aire libre y sano. Se valieron de las honduras de
aquellos valles o curichis para formar junto a los pueblos unas cuantas lagunas
artificiales que los abastecen de abundantes aguas todo el ao, no menos que
de pescado a toda hora. (Grondona, 1942, p.92)

En la estructuracin del territorio, la compaa no solo fund pueblos, sino que


tambin estableci otros elementos en el territorio para que coadyuven al
sistema, como ser el puerto de Pailas, al oriente de Santa Cruz sobre el rio
Grande, siendo una puerta, punto comercial y puesto de control que evitaba el
acceso de espaoles a las misiones. Adems, era intencin, convertir a los

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pueblos chiquitanos en un punto crucial en la unin de Cuzco con Asuncin y


luego con Buenos Aires, pero este proyecto nunca termino de ver la luz.

Es posible, entonces, ver como el pensamiento de los jesuitas va ms all de


inocentes asentamientos para la evangelizacin. Estos desarrollaron todo un
pensamiento territorial estratgico: mediante el agrupamiento de pueblos
buscaron consolidar una frontera y al mismo tiempo conformar una conciencia
integrada de nacin (Gutirrez, 2004). (Imagen 01 en anexo)

Relacin entre los jesuitas y los chiquitos

Los jesuitas ejercan su reclutamiento por tres vas: por la fuerza, lo que
implicaba el secuestro en general de nios para adoctrinarlos y luego
reintroducirlos, por ejemplo de vida imitable, que consista en pequeos
acercamientos amistosos y la indirecta, que era llevada a cabo por otros nativos
ya evangelizados.

Una de las mayores dificultades que tuvieron que enfrentar los padres, fue la de
aunar a una gran cantidad de pueblos tan diferentes entre s en una misma
reduccin. Debido a que las tribus estaban tan aisladas unas con otras, las
diferencias entre los nativos eran inmensas, el lenguaje entre ellas, siendo la
diferencia ms difcil de salvar para los jesuitas. Dice el padre Knogler (1976),
que la diferencia de los idiomas es no menor a la del espaol con el alemn. Se
dispuso entonces, que se adoptara la lengua de los chiquitos para uso comn,
la cual es compleja en s misma, ya que presenta un lenguaje especfico para
mujeres y otro para varones. Esta diferenciacin, hace muestra
inconscientemente de la cultura machista que posean los nativos, ya que los
varones usaban su idioma para referirse a dioses, demonios y a ellos mismos, y
usaban el lenguaje femenino solo para referirse a animales, objetos inanimados
y a las mujeres, aunque a los padres jesuitas no parece haberles importado
mucho estas actitudes.

Las artes fueron la forma elegida por los jesuitas para llevar a los nativos al
mundo de la razn y la civilizacin, la pintura, la cermica y el tallado en madera
fueron algunas de ellas, pero la que ms importancia tomo (importancia que
continua hasta nuestros tiempos) fue la enseanza de la msica. Fue el padre

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suizo Martin Schmid- quien tambin ser el arquitecto de las tres primeras
iglesias- el que se encomend a la tarea de educar a los nativos en la cultura
musical, especficamente en la polifnica. Funda una escuela de msica en San
Javier, que ser la cuna de la msica barroca chiquitana, y adems se empea
en el proceso de fabricacin de instrumentos, entre ellos rganos de gran
calidad, de los cuales hoy queda un ejemplar en Santa Ana y es custodiado por
el protector del templo, que es un ttulo heredado a lo largo de diferentes
generaciones de nativos.

LOS PUEBLOS DE CHIQUITOS

La urbanstica

El trazado de los poblados misionales de chiquitos se basaba en el mismo


esquema organizacional que las del Paraguay, con la plaza como centro y las
viviendas organizadas en hileras repetitivas hacia tres de sus lados, con el
colegio y el templo siendo el cuarto limite.

Podra pensarse en los pueblos jesuitas como un antecedente de lo que sern


los planteos de los socialistas utpicos en el siglo XIX, ya que estos no
planteaban solo una organizacin urbana, sino todo un nuevo sistema poltico,
econmico y social en concordancia con la ciudad fsica. Para poder garantizar
el funcionamiento sobre esta ciudad ideal, el nmero de habitantes estaba
limitado, como as tambin el lmite de expansin, est siendo quizs la principal
diferencia con las ciudades de Felipe II fundadas en Amrica. En estas ltimas,
la cuadricula ortogonal parta desde la plaza, que era el centro espacial y
simblico, y se extenda hasta el infinito, la ciudad no tena un fin establecido, la
plaza ejerce una fuerza centrfuga. Si bien en las misiones la plaza tambin era
el centro espacial y simblico, la expansin de la ciudad era limita, la ciudad era
finita, y la plaza ejerca una fuerza centrpeta. Gutirrez dir que no hay reflexin
sobre las perspectivas desde la plaza hacia afuera sino de todo el poblado hacia
la plaza (Gutirrez, 2003). Los elementos que componen al poblado refuerzan
esta teora. El primer lmite del pueblo ser el mismo conjunto de edificios
religiosos, desde el ingreso al claustro nacer el eje principal del conjunto, que
ser tambin la va de acceso primaria, y pasando por el centro de la plaza,

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divide al pueblo simtricamente. El eje estar rematado por la capilla de Betania,


la cual marca el lmite de crecimiento del pueblo, y cumple un rol primordial en
las celebraciones, ya que es punto de partida de diferentes procesiones. (Imagen
02 Anexo)

Si bien este ordenamiento no se mantuvo puro en ninguna de las misiones es


posible ver huellas en los diferentes pueblos. En San Ignacio, hoy el ms
desarrollado, puede reconstruirse con bastante precisin el camino de las
procesiones, ya que se mantiene la calle del eje central con una nueva capilla de
Betania y las cruces en las intersecciones principales de aquella poca, aunque
nada asegura que sean las posiciones originales. Probablemente donde mejor
se conserva la esencia y estructura originales sea en Santa Ana, el ms pequeo
y aislado de los pueblos, all todava es posible distinguir las viviendas en tira y
la capilla de Betania- que se conserva la original- aun marca el final del espacio
urbano. (Imgenes 03 a 09)

Una diferencia con otros poblados jesuitas, es que la plaza principal no cuenta
con pozas en sus esquinas, sino que las procesiones estaban jalonadas por
cruces ubicadas simtricamente en intersecciones del poblado, no solo
reforzando la idea de ciudad finita, sino tambin, como explica Gutirrez (2003),
haciendo de la procesin un elemento de sacralizacin del conjunto del
poblado.

Como dijimos, la plaza era el centro del poblado, en ella se conjugaba toda la
vida misional, y cobraba un especial valor escenogrfico en el momento en que
se realizaban las diferentes festividades adquiriendo un marcado carcter
barroco, debido a las profusas decoraciones que se colocaban. El centro de sta
estaba marcado por una cruz rodeada, en general, de cuatro palmeras, cada una
representando los cuatro evangelios, este ser un punto de reunin primordial
en la rutina diaria de los chiquitanos. El espacio monumental de la plaza, estaba
rodeado por las galeras de las viviendas de los caciques en tres de sus lados,
siendo el templo el elemento dominador de ese espacio, y principal fondo
escenogrfico.

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Junto al templo se encontraba el colegio jesuita, que cumpla diferentes


funciones en la organizacin misional, destacndose la residencia de los padres,
los talleres artesanales y las reas de enseanza. Hacia el otro costado del
templo se encontraba la capilla velatoria o capilla de miserere, acompaada del
cementerio en sus inmediaciones. Completa el conjunto de elementos
principales la torre del campanario, la cual cumpla no solo una funcin religiosa,
sino, tambin, defensiva, ya que desde all se mantena la vigilancia por posibles
invasiones portuguesas. Este sistema de elementos cobra una dimensin
diferente en el conjunto de San Jos, ya que todos ellos se encuentran
abarcados por una sola fachada de piedra y cal que los unifica y, crea un
verdadero teln de fondo a la plaza. (Imagen 10)

LOS TEMPLOS DE CHIQUITOS

Sistema constructivo

A diferencia de las construcciones en las misiones paraguayas, el sistema


estructural en las chiquitanias era de esqueleto portante de madera y muros de
simple cerramiento, sin ninguna funcin estructural, tipo templo galpn, de tres
naves con columnas intermedias (Imagen 11). Las iglesias del padre Martin
Schmid fueron el modelo general y el resto copiaron el sistema constructivo con
escasas o nulas variantes. La iglesia de San Rafael fue la primera en construirse
(1746-1749), sta cuenta con una fila de crujas (lances) antes del ingreso que
sostiene al techo que cubre el atrio. En la nave hay 9 crujas, con 8 columnas de
cada lado, y el presbiterio tiene tres mdulos ms, esta organizacin se repiti
exactamente en las otras dos iglesias de Martin Schmid, San Javier y
Concepcin, y en las posteriores con pocas variantes (Imagen 12).

El proceso de construccin de entonces muestra mtodos que se usan aun hoy


en las viviendas tradicionales de los pueblos, levantando, antes que nada, la
techumbre, para luego construir los muros de adobe, ya que estos deban ser
protegidos de las torrenciales lluvias de la zona (Roth, y Khne, 1996, p.89).

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Primero eran clavados los horcones (columnas de madera) ya labrados, en la


tierra en huecos de 9 pies de longitud (2,74m) presumiblemente con un sistema
de cuerdas parecido al utilizado por Hans Roth en las restauraciones. Los
horcones estaban hechos con cuchi o soto, arboles de madera sumamente dura.
Los horcones del centro de la nave tenan, en aquella poca, una medida total
de aproximadamente 13 metros, siendo 45,33 palmos (10,40 metros) la altura de
la parte por encima de la tierra y, como dijimos, 9 pies por debajo, llegando a
pesar 7 toneladas. Para el transporte se ataban los troncos de a uno a los ejes
de carretones tirados por varias yuntas de bueyes, y se abran trochas (caminos)
especiales para cada rbol hasta el pueblo, ya que en aquella poca no existan
conexiones transitables por carros entre los pueblos.

Con cada rbol que se cortaba se obtena solo un horcn o viga, ya que la
madera no se serraba con mquinas sino que se tallaba a mano con hacha y
azuela. Los horcones eran labrados solo hasta la parte visible, los 9 pies bajo
tierra quedaban sin labrar, incluso las races eran dejadas para aumentar, por
esfuerzo de friccin, la resistencia y estabilidad, se lo pintaba con aceite y se
quemaba para protegerlo de la humedad (Cardiel, 1953, p.154-55). Los horcones
tallados que permanecen desde esa poca son muestra cabal de la competencia
y pericia que haban adquirido los nativos en el trabajo en madera y de la
habilidad del padre Martin Schmid para transmitir esos conocimientos. Estos
gozan de una igualdad y exactitud impensadas, todas labradas a lo salomnico
teniendo las estras siempre a 45 e incluso logrando con precisin el ntasis de
las columnas de los rdenes clsicos.

En el momento de las restauraciones, los horcones se encontraban podridos a


la altura del ras del suelo y hundidos de modo desigual (Roth y Eckart, 1996),
por esta razn, fueron cortados a 20 cm sobre el piso, las bases hincadas fueron
reemplazadas por bases de hormign y fijadas con planchuelas de hierro que
permanecen visibles al observador, ubicadas coincidentes con las estras
verticales de la base de las columnas.

Para las vigas se utilizaba madera de tajibo, ajonado y tarara. Un solo tirante de
estas iglesias pesa aproximadamente 1 tonelada, y las armaduras completas
llegan a pesar 2,5 toneladas. Las secciones de las vigas eran rectangulares, y

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en las de Martin Schmid eran cuadrados perfectos midiendo entre 28 y 30 cm y


las tijeras 14 cm.

Como explica Hans Roth (1996), las uniones de las vigas entre s y con los
horcones se hacan nicamente con clavijas o tarugos de madera o por una
simple superposicin con uniones rectas a media madera o con caja y espiga
sencillas, ya que no haba movimientos ssmicos que generen esfuerzos
laterales.

Pudimos reconocer dos tipos de uniones diferentes entre los horcones del centro
y las vigas y tijeras. La primera, utilizada por Martin Schmid en todas sus iglesias
y tambin por el arquitecto de San Miguel, consta de un cabezal compuesto por
dos partes encastradas, sobre este apoyar el tirante y encima las dos vigas que
separan la nave principal de la lateral, todas estas piezas quedan enlazadas por
un tarugo de madera (Imagen 16). En Santa Ana y San Ignacio, el sistema es
igual solo que se completa el cabezal de la columna con cuatro complementos
ornamentales, tallados en madera, que recomponen la seccin circular
(Imgenes 20 y 21). En San Jos difiere un poco ms, se simplifica la unin de
horcn con vigas, poniendo un solo cabezal de seccin rectangular al final de la
columna y simplemente apoyando los elementos, probablemente fijados entre s
con un tarugo de madera (Imgenes 17 a 19). El resto de la estructura del techo
se repite de la misma forma en todas las iglesias. Sobre el tirante encastra una
de las tijeras, los tirantes intermedios entre las tijeras son fijados en ellas por
medio, tambin, de tarugos de madera, y las tijeras se unen entre s con una
clavija de madera y se aseguran con ataduras de gemb. Encima de las tijeras
se colocaron listones de tacuara atados tambin con gemb a modo de
encofrado, para que reciba por encima una capa de barro y las tejas coloniales,
las cuales eran cocidas a 900. El encofrado de tacuara, era revocado y pintado,
para que no sea percibido desde el interior.

La inclinacin de los techos de los conventos es de una proporcin 1:2. Era de


especial importancia el sumo cuidado en el desarrollo del techo, ejecutando bien
la pendiente y utilizando tejas de mxima calidad ya que las lluvias torrenciales
podan dejar hasta 100ml de agua en 3 horas.

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Segn Hans Roth (1996), los arcos de las naves laterales, y la viga que sobre
estos apoya, no tienen una funcin estructural, ya que los cabios que parten
desde la viga de los horcones hasta la pared est constituida por una sola pieza
(Imagen 22). Notamos nosotros, que en San Jos ocurre algo parecido, pero con
las tijeras, que son continuadas hasta los muros con una viga apoyando en la
mitad de su luz (Imagen 17), pero en la capilla de Santa Ana se prescinde de
cualquiera de estos recursos (Imagen 23). Tal vez, fueron utilizados en aquella
poca como medida de seguridad para evitar una flecha excesiva en los cabios,
aunque sin duda, su mayor aporte es en un sentido espacial.

Una vez terminada la estructura portante y la cubierta, se construyen los


cerramientos exteriores. Estos muros estn hechos con adobe y no tienen
cimentacin con piedras, sino que se basan directamente en la tierra. Aqu los
horcones de la estructura quedan dentro de los muros, que en las iglesias de
Schmid tenian 90 cm de espesor, ms el revoque. Todos los adobes tienen dos
palmos de largo, un palmo de ancho y medio de alto (45cm x 22cm x 11cm). Es
sabido que una de las practicas comunes entre los nativos, en cuanto a
artesanas, era la cermica. En las iglesias de Martin Schmid, se usan piezas
prefabricadas de cermica horneada para adornar y se las fijaba con barro
(Imgenes 24 y 25). En los casos de San Ignacio, San Miguel y San Jos, como
as tambin de Santa Ana no se pudieron utilizar piezas prefabricadas, sino que
la tcnica era hacer los muros un poco ms gruesos y mediante moldes
aplicados sobre el barro crudo en la pared se conseguan las formas y se las
secaba en el mismo lugar (Imagen 26). Las paredes interiores, como las de las
fachadas estaban estructuradas con pilastras, cornisas, molduras y a veces
arcadas ciegas, como las de las fachadas de las iglesias de Schmid.

Para proteger los muros de adobe de las lluvias, las iglesias estaban rodeadas
por galeras, incluso en muros completamente exteriores, como la cara del
claustro que da haca la plaza en los conjuntos de San Javier y Concepcin
(Imagen 27). La torre de San Miguel es la nica hoy en da construida en adobe,
tiene seis horcones enterrados y recubiertos con adobe. La planta baja estaba
protegida por una galera perimetral y es posible que la superior tambin lo haya
estado (Imagen 28). Se presume que en San Rafael tambin exista una torre

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exclusivamente de adobe y cimientos de piedra, pero al no estar protegida se


vino abajo.

San Jos es sin dudas el caso ms singular de las iglesias, debido a que sufri
ms reformas y ampliaciones que las otras, a lo largo del siglo XVIII.
Originalmente la iglesia contaba con un atrio cubierto como el resto de los
templos de chiquitos, pero luego del descubrimiento y explotacin de los
yacimientos de piedra caliza, construyeron la fachada nueva, con piedra y cal,
en el lmite del atrio, ampliando as la longitud de la nave. Otros cambios fueron
la nueva torre, tambin de piedra, la capilla velatoria y la bveda en el colegio,
probablemente, tambin estaba dentro de los planes sustituir el techo de madera
del templo por una bveda de can corrido. Tambin se destaca en San Jos
las galeras perimetrales sostenidas por grandes pilares de adobes,
presumiblemente sobre cimientos de piedra (Imgenes de 29 a 31).

Los muros de adobe, eran terminados por una capa de revoque y luego de
pintura, en el interior y exterior. Primero se aplicaba un revoque base compuesto
de barro, arena, cal y paja, luego un enlucido arenoso de cal, de color roscea-
ocre claro, una vez secada esta capa se aplicaba la pintura (Imagen 32). De la
misma forma, todos los elementos arquitectnicos en madera, barro, tacuara y
dems, estaban pintados en blanco, disminuyendo la impronta individual de cada
elemento, y realzando la unicidad y amplitud del espacio. Hoy en da, el nico
ejemplo que se encuentra con todo su interior cubierto por pintura es el templo
de San Javier (Imagen 33), razn por la cual podemos considerar su interior
como el espacio que mejor representa la idea espacial de los templos de aquella
poca. Esta pintura, diseada por Martin Schmid, era muy sencilla y, sobre una
base completamente blanca, acentuaba ciertos contornos de los elementos
arquitectnicos y generaba nuevos patrones simples con rojo y negro. Dignos de
nombrar son los motivos geomtricos pintados en el cielo raso, que sumados a
una ausencia de lneas que definan las aristas de los tirantes, crean un efecto
que confunde al ojo, desmaterializando el lmite del techo.

En lo que respecta a la terminacin de los pisos, eran recubiertos por baldosas


de cermicas fabricadas en los mismos hornos y con la misma calidad que las
tejas, a excepcin de San Rafael, donde el piso se compone por panes de adobe.

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Otro detalle especial en las iglesias chiquitanas, es el uso de la mica para el


revestimiento de ciertos elementos. Se cree que la utilizacin de la mica surgi
en reemplazo del conocido y costoso dorado a la hoja o pan de oro. Un gran
ejemplo de su utilizacin es en el pulpito de San Rafael, donde su total
revestimiento en mica da la impresin de estar construido en plata (Imagen 34 y
35). Pero quizs donde la mica tiene un rol ms especial es en Santa Ana, donde
la ltima capa de revoque se mezcla con mica, dotando a todas las paredes
interiores con un destello especial cuando las diferentes luces penetran, y
creando en el espacio una atmosfera sacra no vista en ninguno de los otros
templos (Imagen 36 y 37).

Estructuracin funcional, espacialidad y articulacin.

Sin lugar a dudas, los templos representaban una gran novedad para los nativos,
eran un elemento dominante que cambiaba radicalmente el paisaje en el que
estaban acostumbrados a moverse. Desde el exterior, junto con el resto de la
arquitectura, generaban un marco escnico monumental, barroco, que
corresponda con la visin abierta de las tribus, ellos estaban acostumbrados a
sus celebraciones en el exterior, en contacto con la naturaleza, bajo la luz del
cielo. Pero los jesuitas crean que deban trasladar la celebracin religiosa a un
interior, aumentar el marco escnico, separarlo de lo terrenal para que sea
completamente divino. El padre Knogler (1979) deca que el indio no puede
razonar y por lo tanto hay que persuadirlo con cosas espectaculares, tangibles,
por imgeneshasta que su mente se desarrolle.

Todos los templos de chiquitos parten del mismo principio espacial


estructurador, una gran techumbre a dos aguas sostenida por columnas y
dividida en 3 naves (Imgenes 10 y 11). La fachada se encuentra retrada para
generar un atrio cubierto. Este simple gesto, ya demuestra cierta sensibilidad
urbanista por parte de los jesuitas, generando una transicin entre la plaza y el
interior de la iglesia, y un espacio suficiente para realizar celebraciones, que ser
el primer paso para atraer a los indgenas. Las fachadas tienen un esquema
compositivo muy similar, pero tienden a diferenciarse en cada pueblo. Como
hemos visto hasta ahora, las iglesias de Schmid presentan muy pocas
variaciones entre ellas y la fachada no ser la excepcin (Im. 38 y 39). Como al

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resto, se las puede dividir en tres partes, en el centro el ingreso principal


custodiado por dos pilastras salomnicas, con un rosetn florar en la parte del
coro. Los dos paos de los costados estn enmarcados por pilastras con arcadas
ciegas en el medio. Un detalle especial que introduce Schmid son las pantallas
laterales que encuadran la fachada y ayudan a contener ese espacio. Quizs lo
ms llamativo de las iglesias de sus iglesias son sus llamativas pinturas murales,
que sin duda aumenta la dimensin escenogrfica barroca, con motivos florales
y religiosos, llevando la iluminacin por imgenes al exterior. La Iglesia de San
Miguel resulta una simplificacin de los diseos de Schmid (Im. 40). Las
columnas salomnicas son eliminadas, el diseo de las cornisas del medio
simplificado, y el rosetn es reemplazado por una ventana de madera con
claraboyas de vidrio. All donde estaban las arcadas ciegas se ubican tambin
ventanas con claraboyas de vidrio. Las pantallas laterales presentes hoy son
introducidas por Hans Roth y no hay constancia segura de que hayan estado
desde un principio. Sin duda, esta iglesia destaca en su monumentalidad debido
a la escalinata que precede el ingreso, que la eleva del nivel de la plaza y
aumenta su magnitud, obligndote a alzar la vista para contemplarla en su
totalidad.
Podra pensarse en Santa Ana y San Ignacio como los ejemplos ms
opuestos debido a la marcada brecha entre sus escalas, pero comparten un
elemento nico que es el balcn del coro, sobre el atrio, que, muy probablemente
desarroll la funcin de capilla abierta (im. 41 y 42). De la fachada de San Jos
ya hemos hablado, y podemos agregar, que, si bien la nueva fachada de piedra
unifica y da un marco continuo a la plaza, le hace perder las cualidades
espaciales y la sensibilidad urbana tan destacable en estas iglesias, eliminando
la nica transicin entre el espacio abierto y el cerrado (im. 43).
Es importante mencionar que este no era el nico ingreso a la iglesia, sino
que era el ingreso de los hombres, en las procesiones, las mujeres entraban por
el ingreso lateral del cementerio, opuesto al ingreso del claustro.

Una vez adentro del templo el espacio cambia totalmente su atmosfera,


se ingresa a un espacio sagrado, que sin lugar a dudas tuvo la capacidad de
asombrar a los nativos del lugar. Si bien las naves estaban delimitadas por las
columnas y los arcos de madera, su esbeltez y ligereza impiden que el espacio

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se lea fraccionado y se creen unidades con una independencia suficiente. El


espacio es nico, posible de abarcar con una sola mirada. Lo que no es posible
de abarcar con una sola mirada es la cantidad de detalles que articulan el lugar
y terminan por convertirlo en un ambiente divino y de asombro. En el mismsimo
momento en que uno ingresa la mirada se fija en el retablo principal
profusamente decorado, y en el recorrido jalonado por las altas columnas de
madera labrada. Como ya hemos dicho, el trabajo de tallado de los horcones es
exquisito, y colabora a la definicin del carcter espacial, por ejemplo, en San
Javier y San Rafael, las estras a 45 se dirigen directo hacia el altar (Im. 44),
reforzando el punto de fuga y aumentando la tensin que el observador percibe,
mientras que, en Concepcin y San Miguel (Im. 45), las estras estn en sentido
contrario, dando la sensacin de que el altar, junto con el retablo, avanzan hacia
la persona que ingresa (Roth y Khne, 1996).

La articulacin de las paredes laterales con cornisas, pilastras, molduras


y arcos ciegos sin duda ayudaban a darle ritmo a esos espacios donde pareca
que todos los elementos, por repeticin, marchaban al unsono. En este sentido,
es importante destacar el estudio de proporciones realizado por Martin Schmid
para la construccin de todas sus iglesias. Sabemos que Schmid era un gran
conocedor y estudioso de la msica, de la polifnica en particular, es as que
habra confiado en los principios generales y universales de la msica (Stefan
Fellner 1996, p.75) para proyectar sus obras de arquitectura, probablemente,
teniendo en cuenta los estudios de Palladio y Alberti en el renacimiento. Sin
entrar en detalles en un estudio que podra llevar un desarrollo mucho ms
amplio, diremos que Schmid (usando el sistema de medicin de vara castellana),
se bas en los intervalos entre tonos enteros y semitonos, y sus intermedios,
para proporcionar toda su arquitectura, siendo tal vez los muros internos y la
fachada los objetos de estudio ms interesantes (Im. 46 y 47). Stefan Fellner
(1996) explica que las proporciones se efectuaban por un orden jerrquico: los
bordes ms importantes del diseo corresponden a los consonantes nobles, y
los elementos subordinados corresponden a intervalos musicales de menor
importancia. sta era otra forma que Schmid utilizaba para llevar a los nativos
al mundo de la razn y sacarlos de la barbarie, mientras que los indgenas no

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tenan uso de la razn, haba que guiarlos con la ayuda de los sentidos (Knogler
1976).
Sin lugar a dudas, la pintura mural fue la clave para activar los sentidos,
segn Gutirrez (2003), una cromtica escenografa visual que modifica la
calidad espacial de la arquitectura y potencia el control decorativo de las
superficies envolventes del edificio, siendo el interior de San Javier (Im. 33),
como antes mencionamos, uno de los mejores ejemplos, pero no el nico, el
presbiterio de San Miguel se encuentra profusamente decorado con pinturas en
sus muros y techo (im. 49), extirpando la materialidad de los elementos
arquitectnicos y disolviendo los limites, esto acompaado del, tal vez, retablo
ms impresionante de todas las misiones, ste se desprende de la pared,
abarcando las tres dimensiones, convirtindose en una gran pieza dorada de
arquitectura de medio bulto, destacndose la por dems barroca imagen de San
Miguel Arcngel. Otra particularidad que se puede encontrar en el presbiterio de
San Miguel es el arco de ladrillos que lo divide del presbiterio (Im. 48), junto con
una balaustrada de madera. La distincin del arco solo se puede volver a
encontrar en San Ignacio, mientras que las balaustradas pueden verse luego en
Santa Ana (Im. 50). sta ausencia de separaciones marcadas en el resto de las
iglesias habla tambin de la forma en que se imparta la liturgia dentro de los
templos, en general los padres estaban en la nave, y no en el presbiterio,
alrededor del pulpito se disponan bancos para los caciques, luego, una columna
hacia atrs se ubicaban los hombres comunes, y dos columnas antes del pulpito
podan pararse las mujeres. A los costados del presbiterio, en lugar de haber
horcones de madera, haba dos arcos de ladrillos que conectaban con la sacrista
y el depsito. La sacrista de San Miguel es, de hecho, un gran ejemplo de los
efectos que pudieron lograr con la pintura, el cielorraso es plano en el centro,
pero a los costados se inclina y desciende, desde el centro del cielorraso salen
rayos radio cntricos de un circulo pintado en blanco, negro y rojo, de esta forma,
la inclinacin del cielorraso junto con la pintura, crean la sensacin de estar
parado bajo una cpula en el primer momento en que uno ingresa (Im. 51). Los
baptisterios se encuentran integrados a la iglesia, son un cuerpo yuxtapuesto,
anexado, en general, en la fila de la segunda cruja interior. Carecen de cualquier
complejidad esttica o espacial, siendo el ms destacable el de San Javier, por
su distinguido trabajo en pintura y detalles en cermica (Im. 52).

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Si bien la idea de los jesuitas en sus templos era llevar a los nativos al
interior, y separarlos por un momento, aunque sea, completamente de lo terrenal,
es innegable la elacin que se establece entre el espacio interno y el exterior
circundante. Los grandes portales en el centro de la nave, comunicaban uno
hacia el patio de la capilla velatoria y el otro hacia el patio del claustro, este ltimo
dotado de vida, lleno de un verde que, pareca ingresaba por las puertas del
templo (Im. 53 y 54). Pero eran, en realidad, las grandes ventanas en los
laterales las que reforzaban esta relacin (Im. 55). Gracias a que el peso del
tejado no cae sobre los muros, sino sobre el esqueleto de madera, se pudieron
abrir muy grandes vanos para aquella poca, y con el desarrollo de tcnicas de
vidriera se mantena el ingreso de luz incluso con las ventanas cerradas. Esta
ltima es una cualidad que destaca a este conjunto de templos, la gran
luminosidad interior, una luz uniforme cuyo fin es baar todos los detalles en
pintura y labrado en la nave, o como en Santa Ana, hacer brillar las paredes
revestidas en mica (Im. 36 y 37). En el presbiterio, la iluminacin se logra con un
mtodo diferente. De una forma ms barroca, la luz ingresa por una o dos
ventanas a los costados del tejado, imperceptibles desde la nave, que baan con
una luz dramtica los detalles del retablo (Im. 56). Como mencionamos antes,
en todas las iglesias la inclinacin del techo es 1:2 (22,5), excepto en San
Miguel, donde el techo tiene una inclinacin mayor (30), y las galeras un poco
ms anchas, provocando un ingreso de luz al interior del templo mucho menor al
de las otras iglesias (Im. 53 y 54), lo que genera una atmosfera ms penumbrosa
en la nave, y por contraste, destaca mucho ms el dorado retablo de San Miguel
Arcngel (Im 48).

CONSIDERACIONES FINALES

Luego de la lectura de este trabajo, el lector debe poder darse cuenta del gran
valor patrimonial que estos pueblos, y sus templos en especfico, representan.
Sobre todo, si consideramos que sus tradiciones y su herencia an viven. Visitar
cualquier pueblo de chiquitos es un viaje en el tiempo, hacia otras formas de
entender el espacio, diferente al que tenan los espaoles, sobre todo en pueblos

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como Santa Ana y San Miguel, que, por su condicin de aislamiento, la huella de
las comunidades jesuitas est casi intacta y viva en cada uno de sus habitantes,
orgullosos de sus artesanas, de sus comidas y por sobre todo de su msica,
expresin nica de la unin entre europeos y nativos americanos.

Los jesuitas nos ensearon sobre planificacin territorial y vida en comunidad,


sobre msica y artes manuales, y por sobre todo nos dejaron aquellos templos
que suenan de la misma que forma que un coro de msica barroca chiquitana.
Si en aquel momento eran objeto de novedad y asombro para los nativos, hoy lo
son de orgullo para su pueblo, estos templos siguen dando vida y moviendo a
estas ciudades. Siguen siendo el marco escenogrfico para sus alegres y
coloridas fiestas y siguen siendo recinto para la labor espiritual.

Pero, desde el rol de arquitectos, podemos preguntarnos qu tanto sirve indagar


en una arquitectura tan lejana en el tiempo, que se presenta tan simple y cuyo
programa es tan ajeno a los que estamos acostumbrados. La respuesta a eso la
encontramos si analizamos un poco la figura de Hans Roth, arquitecto
restaurador de las misiones de chiquitos. Roth se fue a Bolivia con la intencin
de quedarse 6 meses para dar ciertas directrices en la restauracin y acabo por
quedarse 24 aos, asombrado por estas obras a las que le dedico su vida. Pero
no solo a ellas, Roth, con todo el conocimiento -consiente e inconsciente- que
obtuvo en el trabajo en los templos y pueblos del oriente boliviano se dispuso a
seguir proyectando para los habitantes del lugar. Roth supo ver y distinguir que,
si bien los espacios en estas iglesias eran simples y directos, no era ah donde
se encontraba lo que las hace grandes obras de arquitectura, sino en la
sensibilidad y en la potica que existe en la atencin por el detalle, en la calidez
que transmiten los materiales cuando se expresan fielmente y en lo humanizador
que puede resultar un espacio cuando se ve en l el trabajo de una comunidad.
El santuario Mariano de la Torre en Chochis, a una hora de San Jos, es el mejor
ejemplo de estas palabras. Quizs la obra de arquitectura contempornea ms
sensible y exquisita en Bolivia. All Roth traduce toda la influencia adquirida en
el trabajo en las misiones a una obra actual, del presente. Se puede apreciar
como toma el modelo del claustro, e irnicamente los abre, generando grandes
patios que en dos de sus costados se ven rodeados por las galeras y en los
otros, el lmite es el mismo paisaje de los rojos acantilados. La capilla queda al
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centro, protegida por estos brazos que forman los semi-claustros. Roth aqu,
toma el bosque de rboles labrados de las iglesias de las misiones y los reduce,
literalmente, a un gran rbol central cuyas ramas son las vigas, y as como la
sucesin de horcones, marcan el ritmo hacia el altar, aqu, este gran rbol
tallado, tensiona el espacio a su alrededor, marcando el centro del espacio. Las
pinturas murales son resumidas en una gran pintura que protagoniza una de las
paredes interiores. Las grandes ventanas fueron reemplazadas por un gran
ventanal, con vidrios de colores, que, en lugar de abrir hacia las galeras del
claustro, abren hacia el impresionante paisaje de la Torre de David, precedido
por las columnas de piedra que sostienen el techo, cuatro elementos de una
potencia plstica tremenda, que adquieren un rol protagnico con la luz del sol
al atardecer. En el escenario al libre del primer patio, Roth, hace clara referencia
al atrio de los templos, el lugar clave para las celebraciones de los chiquitos, y
en el segundo patio, ubica junto a la capilla abierta la torre de campanario,
elemento que no puede faltar en el conjunto, que, por su condicin de
verticalidad, y su tonalidad rojiza dada por la piedra establece una humilde
relacin con la imponente torre de David. Adems de santuario, toda la obra es
un gran museo en s misma, que demuestra las amplias capacidades de tallado
en madera de la comunidad. De las aproximadamente 60 columnas que debe
haber en el edificio, ninguna es igual a la otra, cada una presenta un modelo
nico de tallado, desde representaciones geomtricas no figurativas hasta
representaciones fieles de animales y pasajes de la biblia. As vemos, como
todos los elementos son una obra de arte en s mismos, y que con la sensibilidad
justa, proporcionada por este arquitecto, ex jesuita, de la regin de Bavaria
tal como Schmid Coincidencia? - se pudo lograr una pieza arquitectnica tan
movilizadora como los templos que 250 aos venan la luz. Una obra que habla
del pasado, del presente y del futuro de esta hermosa, y a veces un tanto
olvidada, regin.

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