Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
USE
Es obvio que otras disciplinas tambin se ocupan del conocimiento, pero desde otros
puntos de vista. La psicologa lo hace encarando los aspectos de la vida mental que
en el conocer estn implcitos. La lgica tambin se ocupa del tema, pero sus miras
estn puestas en la correccin o incorreccin de las proposiciones y de los
razonamientos o argumentaciones, y no en la relacin entre el conocimiento y el objeto
del mismo. La ontologa, a su vez, tambin se ocupa de gnoseologa, pero atendiendo
al objeto, a la naturaleza de los objetos del conocer, a su clasificacin en reales o
ideales (matemtica y lgica).
Tal fin intentan encontrar sus representantes: John Locke, quien pone como
principio de todo conocimiento a la experiencia, adems, que rechaza las
ideas innatas y hace una comparacin del espritu como una tabula rasa,
encontrando el origen del conocimiento en la sensacin y la reflexin; George
Berkeley, dice que el origen del conocimiento es la como vivencia de la
realidad.
Es decir todas las ideas son concretas y provienen de los sentidos externos,
de los sentidos internos y de la creacin imaginativo fantasiosa; David
Hume, seala como nico fundamento de la ciencia y origen del
conocimiento por medio de la experiencia, el hbito, la costumbre, la
asociacin de ideas, ya que la causalidad y la sustancia son meras ficciones;
Francisco Bacon, realiza sus estudios utilizando el mtodo inductivo en la
observacin desplazando el deductivo aristotlico, propone coleccionar y
organizar los hechos que la experiencia nos brinda a fin de ascender a los
axiomas y principios , por medio de la induccin.
Locke primero niega que en el alma haya alguna idea innata y luego se
pregunta Cul es el origen de las restantes ideas?
Fue un clrigo ingls que continuo las especulaciones de Locke, salve la teora
del conocimiento. Sin embargo su planteamiento fue ms radical y las
consecuencias de su extremismo se resumen en dos ideas centrales, es
imposible forjar ideas abstractas y la existencia objetiva de la materia es una
mera ilusin. Para Berkeley no hay ideas abstractas, todas las ideas son
particulares o concretas y provienen de los sentidos externos e internos.
Ven ustedes que aqu llegamos, con el obispo Berkeley al idealismo subjetivo
ms completo, porque nuestro problema fundamental: Quin existe? Es
contestado por Berkeley diciendo: Existo yo con mis vivencias.
Las primeras son los fenmenos psquicos actuales, hijas de las sensaciones
que se estn experimentando. Las segundas, que constituyen las verdaderas
ideas, son los fenmenos psquicos representados, copias o reproducciones de
los que fueron tenidos en un momento determinado.
David Hume fue el primero que intent una explicacin general de la vida del
espritu, mediante la asociacin de las ideas. Este filsofo planteo el problema
e indic el mtodo para resolverlo. Para Hume, nuestras intuiciones en
apariencias simples son en realidad, actos muy complejos; nuestras creencias
naturales son ilusiones objetivas. Estudiar el espritu es aplicarle el mtodo del
anlisis; es descubrir sus elementos primitivos y las leyes que las combinan.
Para Hume no existe nada innato, nada a priori, los principios de existencia se
derivan de esta misma.
Bacon seala que la gran equivocacin de los filsofos griegos fue haber
gastado tanto tiempo en la teora y tan poco en la observacin.
I.2.2. EL RACIONALISMO
El racionalismo se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo
y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien deca que la geometra
representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena
que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades
universales, evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de
contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades
evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de
racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el holands
Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz.
Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume,
que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.
El ideal filosfico, es tambin ,ideal reformador Esto se debe a que para los
burgueses el mundo no es considerado ideal, por no estar estos en el poder,
por lo tanto al estar en la naturaleza, tienen una fuerza, como el espritu para
cambiar el mundo e invocar sus derechos naturales.
RENATO DESCARTES
c. Pensamiento.
Quiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y por
ello se sumerge en la duda: "Hay que poner en duda todas las cosas, si quiera una
vez en la vida. No ha de admitir ni una sola verdad de la que pueda dudar. No
basta con que l dude realmente de ella; es menester que la duda no quepa ni an
como posibilidad."
En Descartes, no es posible el conocimiento slo por los sentidos, pues ellos nos
engaan. El ejercicio de la duda se extiende a todo enunciado terico.
b) El mtodo cartesiano. Descartes se propone, a partir de su duda, encontrar
una verdad segura y descubrir un nuevo mtodo racional en el que no se diese
nada por supuesto sino que fuera evidente por s mismo. Intenta proponer una
ciencia que sea de ms fcil comprensin a la mente sin llegar a imponerlo.
(1) Evidencia. Trata de no aceptar por verdadero nada que no se conozca clara y
distintamente como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los prejuicios,
por tanto, es necesario por el momento, de suspender el juicio.
(2) Anlisis. Consiste en dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero
de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor, ya que una dificultad es un
complejo en que estn mezclados lo verdadero con lo falso.
(3) Sntesis. O sea, comenzar con lo ms fcil y simple para salir gradualmente
hacia lo ms complejo. Es la unificacin de las partes integrantes de un todo o del
problema que se est considerando, partiendo de lo ms fcil a lo complejo.
(4) Enumeracin. O sea, hacer un recuento integral y una revisin tan general que
no pueda estar seguro de haber omitido nada.
3) Dios. "Bajo el nombre de Dios entiendo - dice Descartes una sustancia infinita,
eterna, inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente."
Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las perfecciones.
Es la primera idea que no es causada por nadie ni necesita de otra idea para ser
explicada. Descartes sabe que existe, y lo sabe, porque penetra, de un modo claro
y distinto, su verdad. Es una verdad que se justifica a s misma.
Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que se
muestra como tal con sus pruebas claras y distintas en la mano, tendramos que
demostrar que hay Dios.
Primera prueba: El "cogito" no encierra al hombre en su yo, sino que lo hace salir
a una realidad que est ms all. Es la demostracin por casualidad, pero que
parte, no de cosas sensibles, sino de la idea de Dios, para pasar, de su contenido
representativo a su causa.
c) Res cogitans ( Existencia del alma ). En el orden del ser finito, lo primero dado
a nuestro conocimiento es la sustancia del alma. "Slo pueden dudar de la
existencia del alma aqullos que no levantan su mente de las cosas sensibles y
estn acostumbrados a no considerar en absoluto nada que no puedan someter a
la imaginacin."
4) El mundo.
BLAS PASCAL.
a. Vida. Naci en Clermont en 1623 y muri en 1662. Mostr gran inters por las
matemticas. A los 16 aos hizo un ensayo sobre las secciones cnicas; a los 19
bosquej una "mquina aritmtica". Practic a los 23 aos el Jansenismo y
posteriormente efectu una serie de trabajos cientficos, especialmente de fsica.
b. Obras. Sus principales son: Ensayo sobre las secciones cnicas, Pascal o el
drama de la conciencia cristiana, La teora del conocimiento en Pascal, entre otras.
c. Pensamiento.
En sus pensamientos aparecen los elementos para una crtica del conocimiento y
que se pueden agrupar alrededor de dos nociones opuestas: El dogmatismo y el
escepticismo, el corazn y la razn.
3) Metafsica del ser. En el plano del ser nos encontramos con tres rdenes: el
material, el espiritual y el sobrenatural.
"Entre cada orden media una distancia llamada "trascendencia". Esta distancia
entre lo material y lo espiritual es infinita."
NICOLS MALEBRANCHE
a. Vida. Naci en Pars en 1638 y muere en 1715. Estudi teologa, recibi
rdenes sagradas y entr en el oratorio del Cardenal Barulle. Luego se dedic a la
filosofa.
c. Pensamiento.
BARUC SPINOZA
c. Pensamiento.
Gracias a Spinoza, la razn adquiere un predominio absoluto, dice que todas las
cosas dependen de lo Divino; quiere llegar a la verdad a travs de conocimientos
racionales. La creacin es una modalidad divina y no una manifestacin libre de
ella misma, es decir, de la substancia absoluta.
2) tica. En el determinismo universal no existe ni bien, ni mal, porque en las
razones necesarias no tiene cabida la bondad ni la malicia, como tampoco la
libertad humana.
c. Pensamiento.
"La mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa
no posee figura o forma a menos que sea extensa; ni puede ser divisible a menos
que posea extensin. Pero una cosa simple no puede ser extensa, puesto que
simplicidad y extensin son incompatibles."
Mnada Divina.
Mnada de los espritus puros.
Mnada humana.
Mnada animal.
Mnada vegetal.
Mnada orgnica.
2) El conocimiento. Las verdades no pueden derivarse de la experiencia y
aparecen as innatas, por eso, segn Leibniz tienen carcter absoluto. Las
verdades de hecho se fundan en el rigor del principio de la razn suficiente, el cual
garantiza que la posibilidad de la libertad o de la eleccin libre se puede verificar.
I.2.3.1. DEFINICIN
I.2.3.2. REPRESENTANTES
Platn
Para l la filosofa es una empresa en la cual entra en juego el destino ltimo del
hombre, ligada con la virtud. Platn propende ms bien a afirmar que el hombre
puede conocer verdaderamente, y trata ante todo de averiguar cul sea el objeto
genuino del conocimiento3.
Sin duda alguna todo el pensamiento de Platn, al igual que toda su vida, gira en
torno a un fuerte esfuerzo, hacia lo absoluto y trascendente. Para Platn el
objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo,
susceptible de definicin clara y cientfica4.
2. Renato Descartes.
4 Ibid. p. 161
Pensamiento. Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro de
la verdad filosfica mediante el uso de la razn. Se interes por la elaboracin
de un mtodo, ya que para l no basta con tener talento, sino que hay que
aprender a emplearlo bien.
Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le de
ms seguridad al filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla como punto
de partida de su deduccin:
La intuicin es una percepcin directa de las ideas que excluye toda duda y error.
La intuicin hace presente las ideas a la inteligencia, y esta intuye directamente a
s misma y a sus propias ideas.
Nicols Malebranche
6 Idem.
Pensamiento. Es cartesiano en el orden expositivo del sistema. Para l tampoco
las ideas proceden de los objetos, ni son producidas por el sujeto. Un espritu
finito jams pude ser sujeto de ideas infinitas: todas nuestras ideas claras estn
en Dios, en cuanto su realidad inteligible7. El nico que goza de una perfeccin no
inferior a la inmutabilidad, necesidad, eternidad e infinitud de las ideas es Dios.
Para l, Dios es quien hace que la persona conozca las cosas inaccesibles.
Emmanuel Kant
9 FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Tomo III. Madrid: Alanza, 1981. p. 1932
11 Ibid. p. 137
b. Obras. Ideas para una filosofa de la naturaleza, Tratados sobre el alma del
mundo, El primer bosquejo de un sistema de filosofa de la naturaleza, Filosofa
y religin, Sistema del idealismo trascendental.
Para l, no caben ms que dos filosofas: dogmatismo, que admite las cosas en s;
y el idealismo, que slo admite contenidos de conciencia.
14 Ibid. p. 309
la mera informacin (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo
los conceptos de las cosas (esto seran las ciencias en las que hay un efectivo
saber). Pero hace falta un saber absoluto.
La dialctica del espritu segn Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de
llegar al saber absoluto. Para l el sujeto es un espritu que se sabe a s mismo.
La filosofa del espritu sigue al "SER EN S" (Idea), que ha retornado de su Ser
otro a travs de las etapas del Espritu Subjetivo, Objetivo y Absoluto. El sistema
representa el auto desenvolvimiento del Espritu Absoluto hasta su realizacin en
la totalidad de la realidad, mediante un proceso dialctico de tesis, anttesis y
sntesis.
I.2.4. EL MATERIALISMO
2.4.1. DEFINICIN
15 MLLER, Max y HALDER, Alois. Breve Diccionario de Filosofa. Barcelona: Herder, 1986. p. 290.
17 Ibid. p. 37
a la negacin de Dios18. La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su
causa hay que buscarla en ella misma.
2.4.2. REPRESENTANTES
Carlos Marx.
20 HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa. Tomo II. Barcelona: Herder, 1982. p. 306
21 Ibid. p. 309
22 Idem.
debilitacin progresiva y la administracin de las cosas sustituyen al
gobierno de los hombres. Con el comunismo hallamos de nuevo el
humanismo real que engloba y absorbe el humanismo terico que haba
sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religin.
Federico Engels.
23 Ibid. p. 310
26 Idem.
27 Idem.
I.2.5. EL REALISMO.
I.2.5.1. DEFINICION
I.2.5.2. REPRESENTANTES
Aristteles
a. Vida. Naci en el 384 a.C. en Estagira (hoy Stauros), fue hijo de Nicmaco,
mdico de Amintas III, rey de Macedonia. Siendo Aristteles muy nio murieron
sus padres, estudi en la academia de Platn durante veinte aos, ms tarde
contrajo matrimonio Pythias con la cual tuvo una hija, la cual recibi el mismo
nombre de su madre.
28 FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Tomo IV. Madrid : Alanza, 1981. p. 374
b. Obras. Al parecer Aristteles escribi dos tipos de libros: los llamados
ESOTRICO, de gran valor literario y otros FILOSFICOS o ACROMNTICO dirigidos
slo a los ncleos del Liceo. Los dilogos se han perdido todos. El Organn de
Aristteles es un compendio de varios tratados. Sus obras principales son:
a. Vida. Naci en 1033, es oriundo de Aosta, Norte de Italia; fue abad del
monasterio de Bec en la Normanda y luego Arzobispo de Canterbury. Con l
comienza la primera escolstica. No se limit durante su vida a estar slo en su
pas de origen, sino que vivi sobretodo en Francia e Inglaterra. Muri en 1109.
San Anselmo hace del realismo una condicin necesaria para la sana doctrina
teolgica, pues si no se comprende el hecho de que varios hombres reunidos
pueden formar un solo hombre, menos se comprender cmo un solo Dios puede
consistir en tres personas distintas.
No dice tambin, que si las ideas son cosas, cada grado de perfeccin es un
grado de realidad, y la idea del ser ms perfecto que se puede concebir nos
introduce sin tropiezo en un determinado orden de realidad. El paso de la idea al
ser tena que tentar al pensamiento de San Anselmo, porque para l las ideas son
ya seres33.
33 Idem.
Pedro Abelardo
34 MARAS, Julin. Historia de la Filosofa. Tomo I. Madrid: Revista de Occidene, 1982. p. 140
conocimiento de las cosas es el que nos proporcionan los sentidos y la
imaginacin, mientras que la inteligencia solamente nos llevara a la opinin35.
Tambin nos dice que el alma humana est situado en el ltimo grado de los
seres inteligentes; es la ms alejada de todas las perfecciones del entendimiento
divino38. A cada forma de ser corresponde una manera propia de conocer. El
35 FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofa. Tomo II. Madrid: B.A.C., 1991. p. 423
39 Idem.
II. LA TICA Y EL DERECHO
En el campo del derecho influyen aspectos que envuelven desde el cliente que solicita
los servicios del Abogado, pasando por los estudios de las pruebas para conseguir la
verdad hasta la decisin emitida por un Juez. No obstante, no son solo estos aspectos
los que se den tomar en cuenta, tambin existen aspectos importantes como: la tica,
la tica emprica, tica de bienes, tica cristiana, tica del placer, tica formal, tica de
valores, axiologa, entre otros.
En este orden de ideas, se tiene que la tica no es ms que la parte de la filosofa que
trata de la moral y las obligaciones del hombre y por valores se tiene que son
superiores, esto se debe a que tienen que ver con el uso de nuestra libertad, ese don
inapreciable y sublime que nos permite ser constructores de nuestro propio destino. Si
se engloban todos estos conceptos y lo aplicamos a la actuacin del Profesional del
Derecho, se puede resumir que un abogado debe ser una persona ntegra, honesta,
apegada a sus principios ticos y profesionales para de esta manera ganarse la
confianza de la poblacin quienes de cierta manera sern sus clientes en un futuro.
II.1. ETICA
La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y las obligaciones del
hombre. En otras palabras, "es la ciencia de la conducta". Entendemos por
actitud constante (conjunto de acciones concientes) dirigidas hacia un fin. La
tica viene a ser en cdigo de reglas o principios morales que rigen la conducta,
considerando las acciones de los seres humanos con referencia a su justicia o
injusticia, a su tendencia al bien o a su tendencia al mal. As decimos que la tica
es normativa, porque busca un ideal o norma, segn el cual se pueden formular
las reglas y leyes de la conducta. As que la conducta tica viene a ser
sencillamente una conducta de acuerdo con ciertas normas.
El trmino "ETICA" viene del griego "ta ethica" = los asuntos morales, y se
deriva de hechos = costumbre.
c) El estudio: este levanta los niveles intelectuales y prepara al hombre a pasar por
la vida conociendo lo til y provechoso de ella para el fortalecimiento de las ideas
progresistas y el auge de los sistemas modernos.
f) Cortesa: las formas afables en el trato social son etiqueta que siempre debe
llevar el profesional para distinguirse de la gente vulgar o tosca. La palabra amable,
los ademanes moderados y las maneras gentiles son sus elementos peculiares.
g) Investigacin: es la sistematizacin de los conocimientos mediante la
investigacin cientfica, constituyendo esto una tarea relevante del profesional. Se
ubica al mnimo nivel de los grandes progresos exigidos por la dinmica social.
h) Puntualidad: el tiempo tiene un gran valor, tanto para nosotros como para
quienes requieren de nuestra atencin y servicios profesionales. En este aspecto se
traduce nuestro valor y respeto por los dems, hacindonos distinguir entre aquellos
quienes desprecian todo lo que les sea ajeno, como es en este caso: el tiempo de los
dems.
i) Discrecin: significa saber guardar silencio de los casos que se ven y se hacen,
cuando estos ameritan secreto y es un rasgo de altura moral del individuo. Es la
garanta moral accesoria de la personalidad que inspira al individuo a querer confiar
el secreto, seguro de que sabr solo responder con el silencio.
La tica del profesional del derecho se rige por el Cdigo de tica del Colegio de
Abogados de la Repblica Peruana,
Sus alegatos verbales o escritos debern ser siempre moderados y precisos, con una
energa adecuada, sin exigencias sino peticiones, solicitudes humildes pero bien
fundadas y con base, tanto legal como en los hechos. Deber omitir expresiones
sarcsticas o violentas.
Funcin social del abogado: con el paso del tiempo el Estado comienza a observar
que el resultado del proceso judicial no es extrao al inters, pues en todo proceso se
encuentra la aplicacin de la ley, o sea, el respeto de la voluntad colectiva. La
sociedad espera que el abogado sea el sostn de sus instituciones jurdicas.
Debe adoptar una actitud de servicio. Si por su negligencia pierde una causa
es evidente que con ello comete una injusticia.
Art. 48.- Para la estimacin del monto de sus honorarios, el abogado debe
fundamentalmente atender a lo siguiente:
13. El lugar de la prestacin de los servicios, fuera o no del domicilio del abogado;
14. Los honorarios acostumbrados a similares servicios, pero sin que las tarifas deban
considerarse como la nica gua para hacer la estimacin.
Art. 72.- El procedimiento conforme al cual se ventilarn las denuncias por infraccin
del Cdigo de tica Profesional, as como las medidas disciplinarias aplicables, estn
establecidos en el Estatuto del Colegio.
El abogado debe observar frente al juez una postura adecuada ya que le debe
respeto a las autoridades pblicas y a la ley desde que ingresa a la profesin. Debe
tratar al juez con solemnidad, incluso fuera de la audiencia debe de abstenerse de
hablar con el juez e incluso evitar el tono familiar para con el juez durante la audiencia.
Los escritos deben ser ledos con respeto y moderacin. La puntualidad forma parte
de su conducta correcta.
II.5.
III. CONCLUSIN