Revista Reverbero No 2

Reverbero 1
GRUPO DE INTERS EN ARTE Y CULTURA

DEPARTAMENTO DE FILOSOFA
UNIVERSIDAD DEL CAUCA
Popayn-Colombia
Nmero Dos
Junio de 2009
DIRECTORA:
Amparo Carrillo
CODIRECTOR:
Leonel Plazas Mendieta
COMIT DE REDACCIN:
Guillermo Prez la Rotta
Anderson Daz Urrea
Salomn Rodrguez
Marcela Garca Palacios
Edgar Alberto Velasco
DISEO DIAGRAMACIN
Karen Ros
ILUSTRACIONES:
Carlos Alberto Guerrero
Integrantes:
Laboratorio de Diseo - Estudiantes y Egresados de Unicauca
Revista Reverbero
Revista licenciada con
http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.es Los autores
100 Ejemplares
ISSN
2011-1940
Correspondencia:
Revista Reverbero
Departamento de Filosofa, Universidad del Cauca
Edificio El Carmen
Tel: 8 24 00 50
revistareverbero@gmail.com
Reverbero 2 Reverbero 3
Esta edicin est dedicada a Anderson Daz
quien antes de su partida, con su lucidez nos
ayud a tejerla.
CONTENIDO
8... Presentacin
Guillermo Prez La Rotta
10... La Escritura, un rito a la paciencia

Donaldo Mendoza M
18...Unamuno: Artista de la palabra o filsofo de la escritura?

Jhon Alexander Giraldo
32...La otra cara de la modernidad

Pedro Vargas Giraldo
48...Herclito y la alegra del Devenir

Javier Bernardo Espinel Mndez
62...Reflexin de Sobre-Mesa Qu significa mi pupitre?

ngel Mara Sop
70...Identidades Estticas. Un Recorrido por el Sur del Cauca

Paola Martinez Acosta
84...Cartas a Miguel
Manolo Gmez
94... POESAS
RESEAS:
108...De la tragedia de Sren Kierkegaard
112...La creacin es un asunto siempre repetido

Alex Andrs Lpez
TRADUCCIN:
118...Textos traducidos de: LUVRE DA RT LPOQUE de
Walter Benjamin
Angela Maya - Nelson Hurtado
PRESENTACIN
Coronamos esta segunda edicin de la revista Reverbero, a travs de un camino Dentro del ejercicio dialgico encontramos la ocasin de dar un espacio a
que reuni laboriosamente voluntades durante varios meses. Y lo hicimos bajo un la creacin potica y narrativa, a la reflexin filosfica universal, a la consideracin
ritmo que obedece a las condiciones de la vida universitaria, a las exigencias y lmites de la cultura regional, y al comentario bibliogrfico y flmico. Esta edicin recoge
de la escritura en la academia, a las caractersticas grficas que surgen lentamente de diferentes textos que representan nuestra propuesta editorial de proyectar un amplio
aportes estudiantiles, y a las dificultades econmicas. En este camino nos acompa espectro de pensamiento para convocar a la filosofa, las artes y las disciplinas huma-
Anderson Daz, con el nimo que lo caracterizaba de vivir siempre una experiencia nsticas. Escritos por estudiantes o profesores, los artculos celebran por un lado, la
ms amplia desde las motivaciones del conocimiento hasta la transformacin de la funcin de la escritura, asociada a la vocacin y la disciplina, en el texto del profesor
sociedad, y en ese ambicioso viaje lo sorprendi la muerte. Han llegado nuevos es- Mendoza, pero tambin a la formacin del pensamiento, a travs del ensayo sobre
tudiantes colaboradores y saludamos su presencia con la mira puesta hacia el futuro, aspectos de la obra de Miguel de Unamuno; dicho ensayo ilumina en la obra de este
y anhelando que la revista sea apropiada con ms decisin por el estudiantado del pensador, al espritu que vive en la lengua y la escritura, para dar forma a travs de
Departamento de Filosofa y de otras facultades afines. esa experiencia fundamental, al arte y el conocimiento. Tambin se interpreta a He-
rclito frente a Parmnides, y se intenta proyectar el pensamiento de aquel en una
Realizar este nmero ha sido un dilogo en torno a los textos, a los criterios de consideracin filosfica sobre la naturaleza y la cultura. Un ensayo cuestiona crtica-
edicin, y al sentido formativo de esta publicacin en la vida universitaria y citadina. mente los fundamentos filosficos y los resultados histricos de la modernidad. Los
El dilogo fue desplegndose como juego y esfuerzo a la vez, y aspira a continuarse estudios estticos sobre expresiones populares en el sur del Cauca, en el contexto
en el goce del lector. Este ejemplar ha tenido el creativo aporte de Carlos Alberto de un viaje reflexivo realizado por la autora del escrito, nos proponen un encuentro
Guerrero y Karen Ros, integrantes del Laboratorio de Diseo, que se entreg con entre etnografa, conciencia ecolgica y la esttica expandida en la vida cotidiana de
amor a retomar la imagen inicial de Reverbero, para seguirla recreando a travs de la las gentes. La reflexin fenomenolgica ana en una misma corriente de sentido, el
compenetracin grfica con el espritu de los ensayos y poemas. Es debido a la lar- significado de una mesa desde la vivencia del autor y la generalidad a la que apunta la
gueza de ese tejido, y a las condiciones inherentes a la edicin, que mantendremos escritura. Enriquecen el contenido de esta revista las creaciones poticas y narrativas
la presencia de esta empresa editorial a travs de la forma del anuario, y esperamos de estudiantes y profesores, dos reseas, una sobre un ensayo de Kierkegaard y otra
iniciar el prximo ao con un nuevo nmero de Reverbero. Invitamos desde ahora al acerca de un filme de Lars von Trier, as como una traduccin de fragmentos de un
estudiantado a contribuir con ensayos y creaciones literarias o grficas, y a los pro- libro francs sobre el pensamiento esttico en Walter Benjamn.
fesores, a que motiven la escritura en el seno de sus cursos, para preparar el tercer
ejemplar de la revista.

Popayn, Mayo de 2009
La escritura, un rito a la paciencia
El nacimiento de Reverbero, con la reflexin sobre la escritura en la presen-

tacin, ya es un acierto. Hay muchos mitos alrededor de la escritura, lo cual impide
que personas con capacidades intelectuales no escriban. Quiz el ms grave de esos
mitos es relacionar el oficio como un territorio exclusivo de los escritores: Cer-
vantes, Borges, Garca Mrquez En nuestra lengua. Quin emula a semejantes
monstruos?
Pues bien, para la buena salud de esta naciente revista es preciso decir que
todo el que tenga algo que comunicar, lo escriba; basta con tener algo que decir en
frases propias o ajenas, aconseja Po Baroja. El referente del escritor debe llegar
a nosotros, los legos, como la voz del maestro que tiene mucho para ensear, porque
ha pasado la vida perfeccionando el oficio. No otra cosa hace Garca Mrquez, en
un largo arranque que tiene mucho de vertiginosa, incontenible inspiracin, pero
tambin mucho de tenaz elaboracin previa (Mario Benedetti, en Crtica cmpli-
ce).
El mito lleva en su interior la fuerza que lo funda y lo destruye. El escri-

tor no nace con las frases hechas; hay cierta disposicin gentica, pero la perso-
nalizacin de un estilo propio, por ejemplo, es un trabajo tenaz, que lleva tiempo y
paciencia. Visto desde esa perspectiva, el mito del escritor que nace, desaparece. El
escritor se hace.
El propsito central de estas notas es, entonces, compartir con los lectores
(y escribo intencionalmente para una audiencia estudiantil) la enseanza de algunos
maestros, en uno de los subprocesos de la escritura: la revisin. Estos escritores
nos van a decir cmo nace ese texto, de apariencia fcil, que llega al lector. Llamemos
a este apartado
LA REVISIN DE LOS MAESTROS

La escritura, un rito a la paciencia Es importante, antes de empezar un escrito, tener conciencia de que la escri-
Por: Donaldo Mendoza tura no obedece a un rapto de inspiracin, sino a un proceso ciento por ciento ra-
Docente del Colegio INEM Francisco Jos de Caldas cional. La verdadera inspiracin es la disposicin oportuna de ciertas circunstancias:
Coordinador del Peridico Cultural RECONSTRUCCIN el ambiente, una idea que da vueltas en la cabeza y el deseo indomable de escribir.
IV Premio Nacional Santillana de Experiencias educativas El proceso racional realiza los medios logsticos que garantizan la organizacin de
aquello que queremos comunicar; esos medios son: a) planeacin (las ideas que nos
La escritura, un rito a la paciencia La escritura, un rito a la paciencia
rondan), b) exponer esas ideas en un primer borrador (aqu podra estar la inspira- tiva: precisin, concisin, sencillez y claridad. Todo eso sin que falte la profundidad.
cin: escribir sin detenerse), c) revisin (aqu juega todo el arsenal gramatical que Su vida misma fue un permanente testimonio del oficio: S que no puedo vivir sin
poseemos), y d) edicin (se sugiere que la versin final pase a manos de un lector escribir. Y no le falt un principio tico que, cual precepto kantiano, aplic con
ajeno al autor). Pero, sin duda, el subproceso donde se juega el xito o fracaso de rigor: Si un escritor no cree en lo que escribe, no puede esperar que sus lectores se
nuestros escritos est en la revisin. Ah es donde los escritores nos van a decir lo crean. Revisaba mucho este maestro? Al principio s lo haca. Despus descu-
cmo lo hacen. br que cuando uno llega a cierta edad encuentra su verdadero tono. No se tome
esta confesin en sentido literal, porque en verdad lo que Borges acostumbraba era
A Robert Graves, escritor ingls reconocido por la versin para televisin dejar sus escritos a fuego lento: Trato de repasar lo escrito durante las ltimas dos
de su novela histrica Yo, Claudio, se le pregunta: Qu hace usted exactamente? En semanas y, por supuesto, hay muchos errores y repeticiones que revisar Y, en
su respuesta se revela una actitud tica (responsable) hacia s mismo y hacia el lector: una clara alusin a un subproceso previo (transcripcin/borrador), dice: Dejo que
Revisar el escrito hasta que no pueda seguir leyndolo, y precisa el procedimiento: salga. Para Borges, hecha la edicin, o versin definitiva, Uno debe leer fcilmente
encontrar a alguien que lo escriba a mquina. Es la mejor manera de tomar dis- aunque se escriba de metafsica, filosofa
tancia del escrito, a travs de otro lector-escritor; esto le permite al autor ver aquello
que le haba pasado inadvertido, y reviso la versin mecanogrfica y la vuelven a John Steinbeck, novelista norteamericano de obras memoriosas, La perla,
escribir a mquina. As pueden ir y venir tres o ms versiones, hasta que no debe Las uvas de la ira, entre otras, daba mucha importancia a la transcripcin, quiz en
quedar nada que ofenda al ojo. razn del grueso volumen de algunas de sus obras. Para ese subproceso dej sus
mejores sugerencias: Escribe libremente y tan rpido como te sea posible, echando
todo al papel. No corrijas o reescribas hasta que hayas escrito todo. Porque, precisa,
las correcciones son, por lo general, excusas para no seguir adelante. Pero, a pesar
de todo el conocimiento sobre el asunto, o precisamente por eso, Steinbeck se nos
revela humilde: Como siempre, tengo miedo de escribir la primera frase.
John Dos Passos, novelista de la mejor generacin literaria norteamericana,

autor de Manhattan Transfer, revela la personalidad de su escritura y la de l mismo
cuando dice: Todo lo que le sucede a uno tiene algo que ver con lo que se escribe.
La revisin tiene en este escritor a uno de sus ms pacientes orfebres: S, reviso mu-
chsimo. Reconoce que en ocasiones un don especial (cul otro sino la experiencia)
admite que un captulo se escriba al primer intento; pero, claro, es ms frecuente que Anthony Burgess, escritor ingls, los lectores hispanos antes de leerlo quiz
suceda lo contrario: que algunos captulos haya que escribirlos seis o siete veces. lo vieron primero en cine; por ese medio conocimos la mordaz stira social de su no-
Este testimonio de Dos Passos hace un guio a los escritores noveles, generalmente vela La naranja mecnica. Burgess hace valiosos aportes a la escritura como proceso.
impacientes. De la manera como planeaba sus libros, nos comenta: Planeo un poco al principio:
lista de nombres, una tosca sinopsis de captulos Pero no hay que planear demasia-
Cuando alguien me pregunta si conozco un mtodo eficaz para aprender a do; hay tantas cosas que se generan mediante el mismo acto de escribir Hay tantas
escribir, respondo: lea a los buenos escritores, pero lea sobre todo ensayos. Sugiera cosas: conviene que quienes estamos en la brega de escribir lo tengamos en cuenta.
un autor, me dicen. Jorge Lus Borges, respondo sin vacilar. Este hombre parece que
hubiese descifrado los secretos del buen escribir en aquello que sealara una precep- Cinco escritores. Cinco testimonios. Suficiente muestra para el propsito de
este breve ensayo: derivar de esa maestra experiencia un aprendizaje complementario
que, sin duda, nos ayudar a hacer de la escritura una cultura, en donde como sujetos
La escritura, un rito a la paciencia La escritura, un rito a la paciencia
escribientes experimentemos el inefable placer de expresar en forma clara, cohe-

rente y lgica nuestras ideas. A esta idea de la escritura le confi el maestro mayor,
Borges, su salvacin. Escribir, para m es como un desahogo, como una forma de
liberar ideas. No puedo entender a aquella gente para la cual escribir es una tortura.
Si alguien se pone a escribir y le resulta pesado o trabajoso, hay un solo diagnstico:
no es su vocacin.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
BENEDETTI, Mario. Crtica Cmplice. Bogot Alianza Editorial, 1988.

BRAVO & PAOLETTI. Borges oral. Buenos Aires: Emec, 1999.
McCORMICK CALKINS, LUCY. Didctica de la escritura. Buenos Aires: Aique, 1993.
THE PARS REVIEW. Conversaciones con los escritores. Barcelona: Kairs, 1980.
Unamuno: Artista de la palabra o filsofo de la escritura?
Cuando me creis muerto

retemblar en vuestras manos.
Aqu os dejo mi alma libro,
hombre-, mundo verdadero.
Cuando vibres todo entero
Soy yo, lector, que en t vibro.
Miguel de Unamuno.
Me destierro a la memoria,
en Cancionero indito.
RESUMEN:
Este ensayo busca comprender la lengua castiza como fuente de experiencias

filosficas en la potica unamuniana, sugiriendo su importancia en las predilecciones
literarias del autor y en la valoracin de sus influencias. Temticamente, el repertorio
filosfico y literario de don Miguel de Unamuno se articula en el sentimiento trgico
del hombre que se ve abocado a reconocer su finitud al tiempo que desea la inmorta-
lidad. La lengua y, ms especficamente, la escritura, expresan la solucin vital ante la
angustia de la finitud. El hombre de carne y hueso enfrenta el mundo de la vida con
libertad y creatividad, y su experiencia es palabra viva. El vitalismo de Unamuno fija
el criterio de verdad en la vida y hace de la escritura su finalidad creativa.
PALABRAS PREVIAS
Unamuno: Artista de la palabra o Quisiera aspirar a que este trabajo fuese tomado como un ensayo literario so-
filsofo de la escritura? bre la obra de Miguel de Unamuno, pero no soy literato, sino filsofo de formacin.
Podra argir como argumento a favor de esta aspiracin, que el autor tratado un
intelectual vasco que sigui estudios de Filosofa y Letras en la capital de Espaa
Por: John Alexander Giraldo Chavarriaga estaba convencido de que la filosofa y la literatura no iban por caminos separados,
jagiraldo@unicauca.edu.co pero la fuerza clasificatoria de una taxonoma acadmica suele ser mayor que la
Profesor Asociado del Departamento de Filosofa Universidad del Cauca fuerza persuasiva de un argumento vital. Unamuno afirm en el primer captulo de
Unamuno: Artista de la palabra o filsofo de la escritura? Unamuno: Artista de la palabra o filsofo de la escritura?
su obra maestra, Del sentimiento trgico de la vida, que la filosofa se acuesta ms a la EL ARTE DE LA PALABRA Y LA FILOSOFA DE LA
poesa que no a la ciencia; de modo que preguntarse por la filosofa de Unamuno ESCRITURA
pregunta pertinente para el filsofo requiere comprender la expresin de su po-
tica cuestin concerniente a la literatura y aclarar su postura frente a la ciencia, Unamuno es ante todo un artista, en sentido estricto, un artista de la palabra.
cosa de la que se ha ocupado la filosofa desde el surgimiento mismo de la ciencia. Rehusaba ser tenido por sabio, pensador o, incluso, por filsofo, en el sentido aca-
Abordo aqu estas dos cuestiones dejando para otro trabajo la aclaracin. Ambas demicista, quiero decir, escolstico. En contraposicin, se defina l mismo como
preguntas las abordo no por separado, sino conjuntamente como manifestaciones un poeta, nada menos que un poeta. Ser artista de la palabra significa no usar el
del sentir unamuniano, que se enlazan fuertemente a su obra, aunque no lo hagan lenguaje como medio artstico de creacin, sino hacer de la creacin de la lengua un
de manera sistemtica. El eje temtico del ensayo es el gran tema filosfico de don fin artstico. El arte es para l expresin libre de la lengua y slo est condicionado
Miguel de Unamuno: la situacin trgica del hombre de carne y hueso en su intento por las exigencias estticas del gusto y por el reporte de algn beneficio que pueda
por comprender o no comprender el mundo y la vida. extraer el pblico lector. Cada quien puede escribir como desee, la escritura puede
ser un acto de libertad como lo es conversar; no hay razn para pensar que el tema,
Don Miguel, El caballero de la triste figura, muri con el ao 1936. Desde hace 68 el tono y el estilo deban estar prefijados. No conozco en el mundo hispanohablante
aos sensatamente se cree muerto al hombre de carne y hueso que fue. Sin embargo, un llamado ms enrgico a la libertad de escritura que el de Unamuno y, sin
puede el lector tomar en sus manos una obra suya y resolverse a penetrar su mundo embargo, l pona lmites sensatos a su ejercicio. Justamente finaliza uno de
verdadero, su alma-libro, y aventurarse as a vibrar con el tono de la lengua castiza sus Ensayos, titulado Escribe como quieras, con el siguiente precepto, laxo pero
de Unamuno, a temblar con su temtica lgubre y a estremecerse con su misterio claro en el criterio que lo sustenta:
agnico. Desde su destierro a la memoria, el poeta Unamuno, pero tambin el fil-
sofo y el hombre, se permiti una fantasa acaso la fantasa de todo escritor: vibrar Escribe como te d la real gana, y si dices algo de gusto o de provecho y te lo en-
en el lector a travs del libro. tienden y con ello no cansas, bien escrito est como est, pero si no dices cosa que lo valga
o aburres, por castizo que se te repute, escribes muy mal, y no sirve darle vueltas, que es
La escritura de este ensayo tiene permtaseme el uso del presente intem- tiempo perdido. Y en cuanto a lo de aburrir, no olvides que ms pesada que un galpago
poral una finalidad: atender esa vibracin. La lectura del poema Aldebarn, citado es una ardilla dando vueltas en la jaula.
en un trabajo acadmico que lleg a mis manos recientemente, despert en m un
hambre colosal de saber unamuniano. Leer un texto es interpretar una obra, esto El ejercicio de la escritura tiene poco valor si no conduce al lector a
es, algo mucho ms amplio que la apariencia de lo que est escrito, de la literalidad. una idea clara, al menos a una, bien sustentada e ilustrada. El apego senti-
Interpretar es descubrir sentidos ocultos o inventar nuevas significaciones. mental que tiene el hombre hacia la expresin de sus ideas no es decisivo en
La obra de Unamuno es amplia y profunda en significados, un verdadero la valoracin acadmica de las letras, como s lo es para una madre el primer
ocano literario. Interpretar su obra es lanzarse a la deriva con un bote mal balbuceo de su hijo, o para un hijo de escuela su primera frase escrita en bue-
dotado, pero ante la experiencia del oleaje, la alternativa de quedarse en tie- na caligrafa. La doble analoga de la ardilla y la tortuga, frente al quehacer
rra resulta poco alentadora. literario, es un argumento para orientar la escritura hacia una meta clara. La
tortuga galpago es lenta, pero avanza con ritmo sostenido y direccionado;
la ardilla en cambio es ms notable en tanto que despliega vitalidad y energa,
pero encerrada en una jaula se desgasta intilmente sin llegar a lugar algu-
no. La jaula es el lmite de la expresin, un lmite lingstico que determina
dnde se mueve el escritor. El terreno del escritor, es decir, sus posibles
La filosofa, el amor del saber dijo el catedrtico con memorables palabras-, brota
de la filologa, del amor del decir. Y Unamuno se lo tomaba a pecho; cuando em-
pezaba a hablar, nadie lo detena y toda conversacin con l era en realidad un
soliloquio, razn por la que Ortega rehua sus visitas a la Revista de Occidente,
alegando no resistir que Unamuno hablara sin dejar hablar. Pero ms all de
la molestia de Ortega, la ancdota revela el apasionamiento de Unamuno al
hacer uso de la lengua. Preludiada en el latn de Sneca, nacida legalmente con
Alfonso X, dispersa por Coln y convertida en palabra mayor por Saavedra, la
delimitaciones y desarrollos tanto temticos como estilsticos, define el valor de la lengua espaola es para Unamuno la sangre del espritu. La poesa unamu-
escritura conjuntamente con la vitalidad del autor. niana, y sobretodo ella, present como la filosofa, la fuerza del acento y del tono,
cuyo aliento perdurable fue altamente valorado por Dmaso Alonso.
Si es grave para la pretensin de un escritor entretenerse letreando textos
de poco provecho, tambin lo es intentarlo abusando del lenguaje con la vana in- La lengua creadora en la obra unamuniana es verbo en uno de los sentidos
tencin de producir algo de gusto posmodernista. No est dems decirlo dada la evanglicos de san Juan. Ella es fuente de sabidura, pero no como espritu etreo
proliferacin de la escritura de moda, sobretodo en literatura y filosofa, a propsi- principio de todas las cosas, sino como palabra encarnada que mora entre los hom-
to de la adopcin descontextualizada de algunas jergas provenientes de la filosofa bres, seres de lenguaje. Unamuno escribe lo que vive, no vive para escribir ni escribe
franco parlante. Uno de los preceptos ms claros y generales para el escritor, cuya para vivir; su escritura es vivencial: a la vida est condicionado el pensamiento: la
formulacin me parece casi intuitiva por haberlo escuchado y ledo en numerosos vida es el criterio de la verdad. En su acepcin ambigua, Unamuno es un hombre
y sensatos discursos, es formulado por Unamuno en los siguientes trminos: Hay de palabra, esto es, un hombre que encarna la palabra. No en vano el poeta ocup
que hablar la lengua de todos y no forjarse un tecnicismo esotrico para confundir la ctedra que l llamaba de historia de la lengua, pero cuya denominacin oficial
a las gentes. 1 burocrtica, ritual, cuasi litrgica, denostaba el catedrtico- era primero Filologa
comparada del latn y castellano, y luego, Historia de la lengua castellana. En una
La obra, para Unamuno, se construye en lengua castiza, y la obra misma ayuda de sus primeras lecciones al frente de esta ctedra arguy:
a la construccin de la lengua. Parafrasendolo, el artista no debe subyugarse a la
lengua, sino subyugar sta a sus objetivos vitales. A ste respecto ha sido bastante Jams comprenderis con comprensin activa y fecunda, no pasiva y estril, cmo
citado que para Unamuno la esencia del pensamiento espaol no consiste en la ori- una lengua vive mientras no abris los odos a la que en nuestro derredor suena, prestn-
ginalidad del anlisis, sino en la grandiosidad del acento y del tono. La filosofa dolos atentos y fieles a los modismos del vulgo, a sus dichos y decires, a todo lo que como a
espaola, desde su perspectiva, es el desarrollo de los acentos y tonos de la lengua, barbarismo indigno de atencin han solido desechar los que hacen del lenguaje un producto
es la articulacin del hombre con su palabra: El nombre es el hombre!, sentencia- de pacto literario sujeto a acadmica prescripcin.
ba el filsofo en su ltima leccin en el paraninfo de la Universidad de Salamanca.
En ese discurso motivado por su jubilacin, Unamuno subraya la importancia vital La leccin de Unamuno ensea que una lengua comprende y es com-
de la palabra, no como letra muerta, sino como lectura, leccin y leyenda que hace prensiva, vive en el espritu de un pueblo que piensa en ella y por ella, y lanza
una historia en la cual el decir y el hacer se fusionan: no hay trecho del dicho al a sus oyentes y hablantes al mar de la tradicin en la que sus creencias y sen-
hecho. timientos tienen origen. El espaol que no piense en lengua espaola, si es que no
sabe otra, no es que no sea espaol, es que no piensa, era la sarcstica mxima que
sacaba el estudiante de aquel singular maestro del castellano, villano de a pie,
1
La frase fue acuada en una misiva cuyo destinatario fue Federico de Ons, omito la
fecha por no tenerla a mano.
Unamuno: Artista de la palabra o filsofo de la escritura?
convencido del significativo triunfo de Saavedra por la pluma frente al ganador de

Lepanto por la espada, Don Juan de Austria. La letra, que no la palabra viva, ese
acuerdo burocrtico de escolaridad, fue objeto de abandono, si no de desprecio, por
Unamuno, quien no encontr en las frmulas de la dogmtica escolstica el espritu
del pensamiento espaol, que s hall en la mstica, especialmente potica, al modo
de Juan de la Cruz y Santa Teresa. Esa palabra vital la hall en la poesa mstica es-
paola porque dicha orientacin espiritual permite al hombre el acceso a s mismo,
porque el punto de partida de la reflexin es la introspeccin, el autoconocimiento
del yo. En su ensayo De mstica y humanismo anota Unamuno:
Tomo por filosofa castiza la mstica, que no es ciencia, sino ansia de la absoluta y perfecta
hecha sustancia, hbito y virtud intransmisible, de sabidura divina; una como propedutica de la
visin beatfica; anhelo de llegar al Ideal del universo y de la humanidad e identificar al espritu
con l, para vivir, sacando fuerzas de accin, vida universal y eterna; deseo de hacer de las leyes del
mundo hbitos del nimo, sed de sentir la ciencia y de hacerla con amor sustancia y accin refleja
del alma.
de la cultura y la axiologa cristianas; cit, a modo de epgrafe, cancioncillas popu-
lares como en Al nio enfermo, o recre los Cantares y otras profundas expresiones
bblicas. Cit a grandes hombres de letras: Anthero de Quental, Shakespeare, Juan
LA PREGUNTA POR LAS INFLUENCIAS LITERARIAS de Mena, Sneca, Lope de Vega, Gracin, Caldern, al antiguo compaero, reve-
rendo padre maestro Fray Luis de Len, quien le precediera en Salamanca, entre
Ya esbozada la presencia de la religiosidad en la obra potica unamuniana, otros. No dejarn de asombrar sus crpticas menciones a los demonios germni-
conviene establecer ahora el mbito de sus influjos literarios. El mbito de las in- cos Hrderlin, Kleist, Lenau y Nietzsche. Y quin no hubiese querido escuchar al
fluencias es difcil de establecer por la erudicin literaria y humanstica del mayor hombre de Viscaya con su pelo alborotado y barbas grises, leyendo tras sus lentes
de los noventayochistas. En este sentido Jos Mara de Cosso prologa una de las redondos montados en oro, con sus ojos tristes, al pobre poeta Bcquer, o leyendo
mltiples antologas poticas del autor, advirtiendo que la obra total de Unamuno a Cabanyes o al distinguido Pelayo, o recitando con su voz nasalizada los suspirillos
es primordialmente potica, por lo que un estudio de su poesa debera referirse a germnicos de Nuez de Arce, o haciendo despliegue del verbalista Quevedo o
toda su obra literaria. En un periodo de veinte aos que inicia en 1907, el poeta pu- analizando, no siempre con gusto, a Gngora. Qu decir de las fuentes de la poesa
blica 9 libros: Poesas, Rosario de sonetos lricos, El Cristo de Velsquez, Andanzas y visiones mstica unamuniana: la padraza Tereza y el madrecito Juan de la Cruz?, o del
espaolas, Rimas de dentro, Teresa: rimas de un poeta desconocido, De Fuerteventura a Pars. ingenioso aunque no hidalgo Miguel de Cervantes y Saavedra, cuyo Quijote fue ante
Diario ntimo de confinamiento y destierro vertido en sonetos y Romancero del destierro. Existe los ojos de Unamuno todo un evangelio?
tambin un Cancionero y Diario potico publicado pstumamente en 1951 por Federico
de Ons, y numerosas selecciones y antologas poticas que aun hoy siguen renovan- El panorama de influencias es vasto, y si es osado aventurarse a insinuarlo,
do sus ediciones. no menos lo es limitarlo a la romntica europea, que habra de seguirse desde los
itinerarios de personalidades tan diversas como las de James Thomson, el conde de
En estas obras hay poemas dedicados a otros poetas, como a Juan Maragall o Vigny, Nikolaus Lenau o Henry Frderic Amiel. La influencia romntica trasciende
Jules Supervielle; tambin Unamuno hizo frecuentes homenajes al sentido potico en Unamuno los lmites del estilo y de la temtica para fijarse en la lengua, coexis-
tiendo con el espritu clsico en una contradiccin que l disuelve dialcticamente al
inicio de uno de sus poemas:
Mi clsica habla romntica, en la poesa romntica tiene esta motivacin: acercar el todo al hombre, afirmar la
mi antigua lengua moderna, semejanza de lo existente, superar el vaco metafsico de la existencia finita e indi-
eres vejez de edad nia? vidual. La poesa de Unamuno tiene ese componente animista, especialmente su
eres niez de edad vieja? poema Aldebarn, inquisicin metafsica que practica el poeta con el divino astro de
la constelacin de Tauro. El acercamiento csmico, la apostasa de la corporeidad
La relacin de Unamuno con el romanticismo europeo no es clara, como tam- estelar de Dios, ese intento naturalista de todo pantesmo por salvar la fe, no tiene
poco lo es la mayora de sus juicios crticos y de sus manifestaciones emocionales, otra efectividad que el embotamiento temporal de los sentidos. Desde un punto de
que a menudo se mostraron contradictorios con referencia a los autores que ms vista existencial, los astros son mudos:
ley, con la obvia excepcin de Cervantes. Mejor sera limitar la cuestin del influjo
del romanticismo a su manifestacin tarda, ya bastante limitada por las contingen- Interrogo a las estrellas, y guardan silencio; interrogo al da y a la noche, pero no responden.
cias histricas, en las letras espaolas, especficamente en las plumas de Zorrilla, Cuando me interrogo a m mismo, surgen desde el fondo sentencias msticas, sueos inexplicables.
Larra, Espronceda, el duque de Rivas y del Galds del 68. Pero tambin aqu hay un
problema, que Segundo Serrano Poncela advierte en su magnfico ensayo Unamuno De este modo lo escribi Hrderlin en su novela Hiperin. Y Unamuno en su
y los clsicos: La crtica del romanticismo en su versin espaola hay que efectuarla con criterios vida, donde estas instancias del preguntar desembocan en lo mstico, en el absorto
sociolgicos ms que estticos a fin de no ser injustos. La referencia al romanticismo es justa- silencio de la razn y en la insuficiencia del lenguaje que expresa verdad, el lenguaje
mente crtica porque Unamuno, como el resto de su generacin, reaccion contra cientfico. Lo inefable de este sentimiento de bsqueda de una solucin a la muerte,
este movimiento por hallarlo poco castizo, con toda la carga significativa que tiene logra, no obstante, expresin lingstica en la poesa, en la metfora. Para el poeta
este adjetivo para el filsofo del hombre de carne y hueso. Unamuno encontr la de los astros divinos el silencio de las estrellas es el silencio de Dios. En la mstica
expresin de la romntica espaola harto negligente frente al talante del pueblo cas- espaola, el xtasis de la unin con la divinidad es la salida potica a la encrucijada
tellano y defectuosa en el uso de los medios lingsticos por su verbalismo excesivo humana. Unamuno apreci la manifestacin literaria del misticismo hispnico por
y su improvisacin vacua, en suma, por un estilo pobremente desarrollado. cierta localizacin terrenal que vio en ella. Concretamente, por la bsqueda de la li-
bertad ante la opresin civil; pero su aceptacin tuvo reservas: la juzg como libertad
El romanticismo, como apunta Denis de Rougemont en Amor y Occidente po- de sumisin, alimentada por una fe de carbonero. Como sea, Unamuno habra de
see un ritmo ntimo en el que se alternan el entusiasmo y el abatimiento metafsicos. reconocer que el mstico espaol escriba para no dejar de existir o al menos para ol-
La obra de Unamuno tiene ms de este segundo componente rtmico, pero compar- vidar que tendr que dejar de existir, aunque estas palabras no las dirigi frente a la valo-
te ese dualismo trgico de la existencia que oscila entre la vida y la muerte, el temor racin del misticismo hispano, sino frente a la ofensiva contra el pensador abstracto
y la inminencia de la muerte y la respuesta irracional de afirmacin vital basada en la lase Hegel sostenida por Kierkegaard. Tan paradjica ocupacin vital, la capta
esperanza del ms all. La vida como acto concreto no es suficiente para el sosiego Unamuno en uno de sus poemas msticos titulado La Sima: la vida, esa esperanza que
del hombre unamuniano en tanto que se sabe limitada. El deseo de inmortalidad se inmola y vive as, inmolndose, en espera.
acompaa la conciencia de la finitud e impulsa al hombre en alma y cuerpo a la
bsqueda de Dios, es decir, a la afirmacin de su creencia. En el romanticismo se Vale hablar de una de las ms visibles influencias del poeta, que llega por la
expresa este impulso como ambicin de la unidad, de la fusin del hombre y el todo, vida del satrico autor de rase un hombre a una nariz pegada, el madrileo Francisco
del retorno al espritu absoluto, de la vuelta a Dios. La animacin de la naturaleza de Quevedo y Villegas. Unamuno exhortaba el conceptismo de Quevedo y l mis-
mo sera luego valorado como un poeta conceptualista; apelativo no muy distante
de aquel, como mostrar a continuacin. La distancia valorativa entre conceptismo
y conceptualismo no es tan grande como el pas de los aos entre los siglos XVII
y XX. Ambos rechazan las formas ausentes de contenidos, esto es de nociones, y
ambos gravitan en torno al concepto, aunque el primero haga de l un uso ms fi-
gurativo y estilstico, mientras que el segundo le atribuya un valor concreto dndole
filosficamente realidad a sus abstracciones.
Pretendes desentraar
las cosas? Pues desentraa
las palabras, que el nombrar
es del existir la entraa.
EL SERIO JUEGO DE LA PALABRA
Igual recurso emplea con las palabras sombra y humo, generadoras de asombra,
Quevedo fue un maestro de la palabra verstil, un buen jugador de la palabra, asombro y ahuma, que juntas producen una interesante amalgama semntica en abru-
que amalgamaba lo culto y lo popular con la presteza de un prestidigitador. Unamu- ma, cuyos significados cohesiona para cerrar el verso.
no lo sigui en esto, sus conocimientos filolgicos le sirvieron de bistur en esa pene-
tracin quirrgica de la lengua que manifiesta su obra. Ejemplos de esta conciencia El haz del alma te ahuma
clara y recreativa de la lengua son estos versos de su poema Durium-Duero-Douro: del humo al irse a la sombra
con su secreto te asombra
Escombrera de Laverde, y con su asombro te abruma.
donde se escombraron rezos;
Frejeneda fronteriza, Estos no son simples juegos de palabras. Lo dej claro el autor cuando se
con sus viedos por fresnos; dirigi a sus compaeros y estudiantes en la ya citada ltima leccin:
Barca dAlva del abrazo
del gueda con tu estero; Juegos de palabras? Con ellos Quevedo, nuestro gran conceptista, nuestro gran verbalista,
Douro que bordando vias al adentrarse en las entraas del romance castellano, escudri, hurgando en el alma de su pueblo.
vas a la mar prisionero, Y lo mismo Caldern, y Gracin, y los msticos, y tantos otros. Esta fue mi obra.
de paso coges al Tmega,
de hondas saudades cuvano. Las palabras de Unamuno llaman al pensamiento para que piense sus conteni-
dos, no estn en su obra como ornamento. Sus contenidos son a menudo didcticos
Los pares de palabras: escombrera-escombraron y frejeneda-fresnos conceden una como en el conceptismo, tambin en ellos la metfora hace presencia pero cede su
gran unidad semntica a los primeros versos, con derivaciones de palabras que con- complejidad ante el mundo de los sentidos de la experiencia vulgar o pastoril que
solidan dos campos semnticos sugestivos. El factor rtmico de los primeros cuatro aliment en su generacin el romanticismo sobreviviente. Unamuno busc en el
versos tambin se debe a la reiteracin de grupos de fonemas como en rezos-fresnos, sentir popular, en la vivencia, en las estampas y en el conflicto de la fe y la razn
pero a partir del quinto verso la instrumentacin fnica, dicho en trminos de verso- los temas para su poesa. Por ello muchas de sus poesas son canciones, romances y
loga espaola, no se advierte tan fcilmente, pero existe una reiteracin fnica que confesiones, por ello incorporan lugares comunes como las expresiones soar des-
precisa un dominio tcnico de las palabras: Barca dAlva-abrazo del gueda. Otros pierto, triste sonrisa o muero viviendo. l no cita estas expresiones sacndolas
versos, de un poema intitulado, que seguramente escribiera Unamuno para aleccio- de su lugar comn en la lengua viva del pueblo, sino que las integra a su memoria
nar al filsofo realista y ateo, gozan de la reiteracin de una misma palabra, entraa, potica, razn por la cual no las desarrolla temticamente tanto como las exhibe sen-
con ligeras variaciones: desentraar-desentraa: timentalmente. Es agreste, a veces crudo, lleno de indignacin o buscador de tpicos
consuelos, pero ese talante exento de refinamientos, le dio claridad y tino a su sincera
bsqueda potica; no era la musicalidad, no era la sublimacin artstica, era el destino
de s y del pueblo espaol lo que Unamuno buscaba en la palabra, ya en la prosa, ya
en el verso. Y tras ese destino quera encontrar a Dios por no aceptar la muerte. Ese
misterio, ese destino trgico: la muerte del hombre, es la fuente lgubre de su poesa
o lo que es lo mismo, de su religiosidad y filosofa.
Cuando ahora repaso mis poemas, fruto de otoo, y me fijo en su carcter e intensidad
y considero que en este ao he hecho el doble que en el resto de mi vida, pienso que cuando otros
PALABRAS FINALES jvenes riman ternezas a la novia yo me engolfaba en Kant y Hegel y me llenaba de ideas eternas,
y de aqui sale todo.
No voy a detenerme intentando determinar, ni siquiera, el mnimo flujo de
influencias poticas del autor, la tarea es excesiva. Unamuno fue un hombre culti- El idealismo, trascendental o no, aliment intelectualmente el hambre de
vado en las letras universales y cosech los frutos de cada experiencia intelectual. inmortalidad de Unamuno, ofrecindole un pan perenne como pocos. El ideario
No siempre es fcil advertir en sus poemarios la fuente personal que los anima, en eterno de la inspiracin unamuniana es seriamente filosfico, obvia el fervor pasa-
muchos casos, fuente ms filosfica que estrictamente literaria. Como es sabido, jero que hace de la poesa en manos juveniles un arrebato, necesario a veces, pero
Unamuno fue un poeta tardo, public su primer poemario pasados sus cuarenta en todo caso ocasional.
aos, esto no quiere decir que no hiciera poesa de joven, sino que la decantaba en
la cava de sus lecturas y, seguramente, la someta a sus influjos diarios. l porfiaba a
la juventud un modo de vida ligero, incauto, intilmente divertido, que contrastaba
con su dedicacin al estudio de los grandes temas del hombre. As reniega del in-
fructuoso ocio juvenil desde un argumento autobiogrfico consignado en una carta
a Federico de Ons distinta de la ya citada:
-UNAMUNO, Miguel. Tres cartas de Unamuno. P.57-62. -HRDERLIN. Hiperin o el eremita en Grecia. Traduccin de Jess Munrriz. Ediciones Hipe-
-Del sentimiento trgico de la vida (en los hombres y en los pueblos). Sarpe. Madrid, 1984. Escribe como rin. Madrid, 1988.
quieras en Antologa de textos sobre lengua y literatura. UNAM. Mxico D. F. 1999. pp. 56-57. -KANT, Emmanuel. Crtica de la razn prctica. Traduccin de Emilio Miana y Manuel Garca
-Ensayos. Aguilar. Madrid, 1966. Morente. Espasa-Calpe (Austral), 1975.
-Soliloquios y conversaciones. Espasa-Calpe. Madrid, 1956. -KIERKEGAARD, Sren. Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift til de philosohiske Smuler (Apostilla
-Del sentimiento trgico de la vida (en los hombres y en los pueblos). Sarpe. Madrid, 1984. incientfica conclusiva a las Migajas filosficas). 1846.
-Antologa potica. Seleccin y prlogo de Jos Mara de Cosso. Editorial Espasa-Calpe. Ar- -MARTN Santos, Luis Miguel. El misticismo espaol estudio preliminar de San Juan de la
gentina. S.A. Coleccin Austral. Buenos Aires, 1946. Cruz. Poesas completas. M. E. Editores, S. L., Espaa, 1965. pp. 5-32.
-Obras selectas. Editorial Plyada. Madrid, 1946. -MOELLER, Charles. Literatura del siglo XX y cristianismo I. El silencio de Dios. Traduccin de
-Poesas. Rojas. Bilbao, 1907. Valentn Garca Yebra. Editorial Gredos, S. A. Madrid, 1970.
-Rosario de sonetos lricos. Fernando Fe. Madrid. 1911. -NUEDA, Luis y ESPINA, Antonio. Mil libros. Tomo II. Aguilar. Madrid, 1980.
-El Cristo de Velsquez. Espasa-Calpe. S.A. Madrid, 1927. -ONS, Federico de. Bibliografa unamuniana en en La Torre. Revista General de la Universi-
-Cancionero. Losada. Buenos Aires, 1953. dad de Puerto Rico. Homenaje a Don Miguel de Unamuno. Ao IX-Nms. 35 y 36. Julio-Diciembre de
-Nada menos que todo un hombre. Escenificacin por J. de Hoyos. Madrid, 1925. 1961. Edicin de la Universidad de Puerto Rico, San Juan de Puerto Rico. pp. 601-636.
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-En torno al casticismo. Espasa-Calpe. Madrid, 1952. -QUEVEDO, Francisco de. Antologa potica. Seleccin de Juan Felipe Robledo. Editorial
-Mi religin y otros ensayos. Renacimiento. Madrid, 1910. Norma, S. A. Santaf de Bogot, 1998.
-BELIC, Oldrich. Verso espaol y verso europeo. Introduccin a la teora del verso espaol en el contexto -ROUGEMONT, Denis de. Amor y Occidente. Traduccin de Ramn Xirau. Editorial Leyen-
europeo. Publicaciones del Instituto Caro y Cuervo. Santaf de Bogot, 2000. da, S. A. s.d.
-ARANGUREN, Jos Luis L. Catolicismo y protestantismo como formas de existencia. Editorial Revis- -SERRANO Poncela, Segundo. Unamuno y los clsicos en La Torre. Revista General de la
ta de Occidente. Madrid. s.d. Personalidad y religiosidad en Unamuno en La Torre. Revista Universidad de Puerto Rico. Homenaje a Don Miguel de Unamuno. Ao IX-Nms. 35 y 36. Julio-Di-
General de la Universidad de Puerto Rico. Homenaje a Don Miguel de Unamuno. Ao IX-Nms. 35 y 36. ciembre de 1961. Edicin de la Universidad de Puerto Rico, San Juan de Puerto Rico. pp.
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dad de Puerto Rico, San Juan de Puerto Rico.
-CARPIO, Adolfo P. Unamuno, filsofo de la subjetividad en La Torre. Revista General de
la Universidad de Puerto Rico. Homenaje a Don Miguel de Unamuno. Ao IX-Nms. 35 y 36. Julio-
Diciembre de 1961. Edicin de la Universidad de Puerto Rico, San Juan de Puerto Rico. pp.
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-CRUZ, San Juan de la. Poesas completas. M. E. Editores, S. L., Espaa, 1965.
-ENJUTO Jorge. Sobre la idea de la nada en Unamuno en La Torre. Revista General de la Uni-
versidad de Puerto Rico. Homenaje a Don Miguel de Unamuno. Ao IX-Nms. 35 y 36. Julio-Diciembre
de 1961. Edicin de la Universidad de Puerto Rico, San Juan de Puerto Rico. pp. 265-275.
-GMEZ de la Serna, Ramn. Retrato (de la serie de Retratos contemporneos) en Obras
selectas. Editorial Plyade. Madrid, 1946. pp. 1051-1969.
-HEGEL, G. W. F. Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes). Traduccin de Wenceslao
Roces.
La otra cara de la modernidad
Como proceso de consolidacin a travs del tiempo, la modernidad, apel

a la razn como estandarte de su discurso. Los que enarbolaron sus banderas res-
pondiendo a sus expectativas no dudaron en argir tenazmente la verdad que se les
revelaba ante sus miradas sistemticas proclamando a los cuatro vientos el resurgi-
miento del hombre verdadero: el hombre libre, el hombre racional. Libre ahora de
ordenamientos extramundanos que justificara molestos privilegios, la razn, como
la ms poderosa herramienta humana se convertira en el ms fidedigno juez del
orden. Todas las esferas de la vida sentan la nueva manta que poco a poco las ira
recubriendo.
Toda una visin y concepcin del hombre y su mundo empezaba a cimentar

su propia historia. Occidente terminaba de erguirse en toda su altivez cuyo, primer
impulso lo habra dado la sociedad griega antao. Es as, como aquellos inventos a
los que nostlgicamente apelaban (no slo como directos sino dignos herederos),
es decir, la filosofa, la poltica, la democracia, deberan, con las debidas exigencias
de tan convulsionada poca, cabalgar en conjunto siendo el blasn de este nuevo y
aventurero hombre, ya sin limitacin alguna ms que su capacidad creadora; de esta
manera sera de fcil arquitectura la armona con tan desbordado proceder. El avance
de la ciencia y la tcnica fruto de ese espritu acaparador y universal anunciaban algo:
el mundo haba cambiado. La revolucin francesa y la revolucin industrial consti-
tuiran la amalgama sin par. Era de las revoluciones se sinti en toda su plenitud y
fuerza para hacer conocer al mundo sus ms originales inventos: el Estado democr-
tico, la divisin de poderes, la representacin poltica y quizs lo que mejor ilustra su
impulso vital al parecer sin freno: progreso y desarrollo.
Este hombre, el moderno, el ilustrado, haba rescatado su esencia, su humani-

dad, esto es, lo mejor que tena de s: la razn. El orden burgus liberal vio la oportu-
nidad de organizar su vida hasta en los ms dismiles aspectos, habra llegado la hora
de hacer lo prudente, lo oportuno, lo debido. El mundo tena otro significado. La
naturaleza, lo humano, todo pasivamente esperando el escrutinio de la razn. Tales
La otra cara de la modernidad demandas por supuesto slo las podra encarnar un hombre nuevo. Pero, es posible
concebir hombre semejante?.
Por: Pedro Vargas Giraldo
alippio@hotmail.com
Politlogo
Universidad del Cauca
1
La idea de progreso fue la luz del siglo XIX. En ella creyeron los necios y los sabios. He-
gel era su portaestandarte, los caones de la revolucin francesa haban sido sus clarines.
La ciencia era la encargada de abrir y ampliar sus perspectivas. La tcnica de profundizar-
la. La industria de hacerla evidente para todos. Quin poda negar que nunca se haban
descubierto tantas cosas, se haban inventado tantas, se haba cambiado tanto el mundo?.
OSPINA (1994: 38).
La otra cara de la modernidad La otra cara de la modernidad
La fragua en la que se le dio su incipiente forma demarcando al mismo tiempo

los albores de dicha poca -la ms fecunda-, se ha ubicado en lo que se ha dado en
llamar el Renacimiento. All, Leonardo Da Vinci, el ms emblemtico de sus perso-
najes, defina en una exclamacin (en l, an seguida de un estremecimiento: intua la
osada) el marco en el que habran de agitarse sus sucesores: Quiero hacer milagros!
Ocurriendo esto hacia los siglos XV y XVI aproximadamente; sin embargo, el le-
vantamiento de la razn -nos dice Sabato- comienza en el seno de la teologa hacia el siglo XI con
Berengario de Tours, () la polmica se agudiza mas tarde, con Abelardo, quien sostiene que no se
debe creer sin pruebas, () es silenciado por San Bernardo, pero representa, en pleno siglo XII, el
heraldo de los tiempos nuevos, en que la inteligencia, ya desenfrenada, no reconocer otra soberana
que la de la razn. 2 El alba del hombre secular despuntaba ya en el horizonte!
Con todo, qu le ha de suceder al hombre que est dispuesto a asumir el rol que le exige
el abrazar tan entusiastamente a la razn? Qu implica que, y de una vez por todas, se haya
resuelto a ello? intencin. Parafraseando a Heidegger se puede decir que radica en ello la esencia de
la metafsica en la edad moderna, consistiendo sta en que se busca lo absolutamente
Siendo ahora la razn, evidente atributo, que ha de constituir a todos y cada indudable, lo cierto, la certidumbre; el establecimiento de algo firme y duradero 3.
uno de los hombres, por qu habra entonces de necesitar inclinarse a instancias exgenas? Su
cuidadoso, ordenado, sistemtico, debido, correcto, lineal, y recto tratamiento, no ha Si ya entonces ha sido revelado el camino para llegar a la Verdad (aunque a
de revelarme las fuentes ltimas de la verdad, del mundo? Y, no me presta el concepto la forma ms muy pocos por cierto) sera de un egosmo asaz no compartirla con sus hermanos:
decantada para expresarla? Ahora bien, siendo un hombre pensante, cuya conduccin la humanidad. Emprende as la ms noble de las empresas: que no haya lugar sobre
impecable de la razn as lo exige, no obtiene inmediatamente un carcter universal la verdad la tierra donde su descubrimiento no sea conocido. Las campaas napolenicas por
revelada, puesto que, cualquiera que as lo hiciese habra de asistir a la misma revelacin? Y as, ejemplo, como una nueva cruzada, exigirn a su paso (justo para quien ha de traer la
la razn est en todos y en todas partes. El hombre moderno bebe del santo grial: buena nueva) calle de honor a la caballera secular.
la razn! El problema no es la herramienta sino su adecuado uso: el ms exigente!
Que todo se cuide de pasar por su escalpelo. Pero, la verdad? La certeza del mundo? La modernidad no fue ms que otro
estado del gran delirio humano -ratificando quiz los de Prometeo-; buscar el punto
La Verdad (la claridad, la luz) entonces -esquiva como es-, slo se har acce- de apoyo, ese punto externo para mover la tierra que Arqumedes alterc. Ideas, con-
sible por medio de un ejercicio de constante e insobornable acechanza. Ya bien lo ceptos, pensamientos, cualquiera que sea y en donde mejor lo hayamos encontrado,
deca Marx (ese hijo tardo de la ilustracin) que: no existen calzadas reales para pero que nos sirva de punto de apoyo, ese punto, el infalible. Se puede ser indulgente
llegar a sus cumbres luminosas. Adems de la infaltable disposicin lo suficientemente y no negarles la satisfaccin de culminar esa vivaz aunque innecesaria curiosidad dis-
frrea para asumir los ms ingentes esfuerzos hasta terminar agotado. Condicin quisitiva, pero de all a instalarse como lo irrefutable y fuente nica de toda certeza
necesaria de quien est dispuesto a escalar por los ms escarpados senderos. Por eso
se ver en la ciencia y su consecuente proceder cientfico-objetivo lo ms fiel a dicha
2
SABATO (1970: 155). Ver Hombres y engranajes. Tmido paso, pero con suficiente impulso que 3
HEIDEGGER (1969: 197). Se pueden ver las repercusiones en la consiguiente cuantifica-
lo har atreverse a emprender las ms inauditas hazaas. Acaso consciente de los dominios cin de todo: el tiempo y el espacio, el arte tampoco qued exento. La cantidad, el nmero
sobre los que estaba dispuesto a instalarse con aire tan singularmente desafiante. se vuelven indispensables. Desde el siglo XV los relojes mecnicos invaden Europa y el
tiempo se convierte en una entidad abstracta y objetiva, numricamente divisible. Ob. cit.
SABATO, pg. 158
La otra cara de la modernidad
ya es demasiado. Asegurarse slidamente el punto de apoyo () Cunto ha penado por eso

la dolorosa e incansable humanidad! Y ms aun cuando ha sido en el ms prfido de
todos: la razn! 4
Lo anterior pareciera justificar la facilidad para deducir un axioma: Europa

equivale a razn. Lo que nos podra ofrecer determinado relajamiento frente a los
juicios que podamos concebir sobre ella. Cierto es que la razn ha sido evidente-
mente crucial y preponderante pero no ha sido su nica expresin, nica s, cultura bajo la tutela de la razn) dejan de aparecer como una modalidad civilizatoria en pugna con otra(s)
que se aventur a llevar su poder hasta el lmite. Pero, cmo es que llegara a suceder que conservan su vigor, y adquiere hegemona como la nica forma de vida posible. 6 Es decir,
tal cosa? Qu hay detrs de un pueblo para que apele a la razn como fundamento? Sin duda parten del supuesto desenvolvimiento natural y por consiguiente inobjetable hacia
alguna: la tragedia. 5 la postura racional necesariamente asumida por todos. Lo que antes de ser otra cosa,
no hace ms que demostrar un autoconvencimiento a todas luces ridculo. De all en
Semejante situacin permanecer oculta si hemos de atenernos a la manera adelante, invisibilizada la resistencia, toda oposicin a asumir la concepcin racional
en la que a dicho proceso se le ha dado tratamiento, es decir, a las investigaciones y del mundo y de la vida ser catalogado como lo arcaico, primitivo lo, en ltimas
procedimientos normalmente admitidos (de carcter acadmico sobre todo), pues premoderno. Los mayores esfuerzos estarn encaminados en identificar los obstcu-
optar por estos es carecer de la perspectiva que nos ofrece la posibilidad de atisbar los de toda expresin cultural diferente hacia la consolidacin de lo moderno en sus
lo ms profundo que all hubo de acontecer, puesto que su oblicuo tratamiento es ms diversas manifestaciones. Las categoras, conceptos y perspectivas (economa, Estado,
extraordinariamente limitado y se cree avanzar slo mientras dura el trayecto para sociedad civil, mercado, clase, etc.) se convierten as no slo en categoras universales para el anlisis
por ltimo volver al punto de partida. En otros trminos, no se hace ms que cami- de cualquier realidad, sino igualmente en proposiciones normativas que definen el deber ser para
nar en crculo, movindose en un cmodo vaivn, en el que no se aleja ms que para todos los pueblos del planeta. 7 En otras palabras, las susodichas disciplinas resuelven
ratificar el origen. Me refiero aqu al hecho de que todas las incesantes disciplinas de una manera bastante cmoda (lo que no excluye cierto intrincamiento) algo que
-modernas como son- pretenden abordar el proceso que les dio vida, pero, cmo a nuestros ojos es muchsimo ms complejo, ambiguo y contradictorio cuando se ha
dudar de su progenitor? Al tenerse presente aquello, no habra de resultar entonces esquiva a de hacer referencia al fenmeno que se ha denominado como la modernidad. De ah
los ojos de tales disciplinas la perspectiva que ofrecera la posibilidad de atisbar, a nuestro parecer, que, la ciencia (lo que cabra decir tambin de todas las susceptibles de pretenderse
lo ms profundo que hubo de acontecer en dicho proceso? Se es en demasa injusto al denominar sociales) no vendra a ser ms que el resultado de la consumacin de un drama que
oblicua su referencia y encima extraordinariamente limitada? Veamos. sta no podra advertir, por ser ella misma su ms notable (y valiosa) consecuencia.
Las denominadas ciencias sociales tienen como sustrato las nuevas condiciones que Tragedia? Drama? Tendencioso ejercicio de ponderacin? nica explicacin posible
se crean cuando el modelo liberal de organizacin de la propiedad, del trabajo y del tiempo (todas para quienes no se ven ms que asistiendo a uno entre tantos, hecho histrico, a
todas luces significativo. Pero pensemos por un momento, no adopt acaso la razn
-por la cada vez mayor confianza que el hombre moderno fue depositando en ella- un carcter om-
4
STIRNER (1985: 72) vol. I
nipotente, omnisciente y casi invulnerable? Pero, quin ha gozado jams de tan impresionantes
5
No es una sorpresa que aquel ideal de hombre se haya extraviado en el camino, y ese re-
atributos?, o, tal vez no ha venido a ser ms que el cumplimiento de la demanda que exiga asumir
surgimiento victorioso slo deducible por su ms poderosa arma, la razn, que lo hara libre tales atributos en ausencia de quien antes los posea? Si as fue, a quien pertenecan? Huy?
fracasara, o, ms bien, fuese la ratificacin del destino que se haba trazado. Es una ingenui- Por qu? El fervor con el que este hombre se entreg tan entusiastamente a la razn
dad esperar que hubiese sido de otra forma, y necedad atribuir al hecho la dificultad de ori- halla su explicacin aqu mismo; donde se manifiesta el drama al que hemos hecho
ginar las condiciones necesarias para consolidar y expandir tan sin igual y estril proyecto. alusin, esto es: Dios ha muerto. As las cosas, qu hacer frente a una ausencia tan des-
Y hay que ver como pululan los necios y de las ms diversas estirpes. Un pensador como medida? Quien habra de reemplazarlo, no tendra acaso que igualarlo en sus dimensiones,
Habermas (lo cual valdra tambin para Marx, Hegel, algunas dimensiones del pensamiento
del propio Kant y la mayor parte del pensamiento filosfico europeo []) preso en la tela de
6
araa de la racionalidad, no puede concebir cmo la racionalidad es condicionada por otras LANDER (2003: 22)
7
dimensiones de la vida. BOTERO URIBE (1998: 59) vol. I dem. Pg. 23
infinitas como son? Desde luego: que asuma entonces la razn el celestial reto. Dios no saron profundas cosas, tropezaron -por eso mismo- con aquellos senderos oscuros donde apenas se
ha cambiado mas que de nombre y ha optado por el peor: la razn -lo cual, como puede caminar a tientas, y ante estos, en vez de retirarse o poner fin a su osada travesa creyeron ilu-
se habr notado, no es en ninguna medida un hecho fortuito-. Ante el tribunal del minarlo bautizndolo arbitrariamente (lo que no est muy lejos de la soberbia). Es lo que considero
hombre secular se ha dictado la sentencia: Dios se ha convertido en el exiliado ma- altamente deshonesto. Es acaso ms legtimo un Kant, un Hegel que un Montaigne? Quin y por
yor! Peculiar hazaa que se ha pagado con creces. qu as lo determina? En la historia de la filosofa, el lugar ms distinguido ha sido reservado
para los sistemticos. As, los ms sensatos u honestos resultaron siendo marginados. Digmoslo
Extasiados por asistir a tan magno acontecimiento -la modernidad-, llevado entonces de una vez: sensatez y marginalidad van de la mano-. Prueba de ello la encontramos
hasta el extravo, creyeron haber superado la original reverencia. Pero lo que no cuando se contrastan las dos actitudes, esto es, la del poeta y la del filsofo. Verbi-
advirtieron es que ahora el digno de ella sera otro. Cetro y corona fueron pasados gracia: es del todo conocida la frase del poeta alemn Hlderlin donde resume la
con las debidas indulgencias a la Razn (empezaba su reinado, su dictadura), y de all fatalidad de tan dramticos tiempos, a saber: Para qu poetas en tiempo menesteroso?
a todas sus extensiones: Estado, parlamento, ciudadano, ley, etc. Pero si la razn reina Slo una inquietud de semejante tenor puede ser articulada ante la constatacin del
la persona sucumbe. 8 ms devastador de los presentimientos. Con todo, Gutirrez Girardot nos recuerda
que a la pregunta de Hlderlin no se le hizo esperar respuesta, sta a cargo de su
Hemos llegado pues a constatar el acontecimiento catastrfico que ocultaba compatriota y fraternal amigo Hegel. Puesto que el eminente profesor explica por
el triunfo de la razn: Dios se ha ido. Y sta ha venido a reclamarse sucesora ante qu el arte ya no es el ms alto menester del espritu. Pues en el hecho moderno el arte ya
el trono vaco. no vale como la forma mas alta en la que la verdad se proporciona existencia. (Apabullante lu-
cidez!) La expresin artstica al ofrecernos sus revelaciones no lo hace, sin embargo,
As las cosas, qu significa entonces la muerte de Dios? Qu hay detrs de sta -en pa- de una manera plena, queda en ella algo aun misterioso, un misterioso presentimiento.
labras de Heidegger- frase terrible: Dios ha muerto? Con esto, y sin olvidar lo que se ha Lo que a juicio del seor Hegel se supera al llegar la poca moderna, donde el conteni-
dicho, la ausencia de Dios no es otra cosa ms que ahora el mundo se ha quedado do pleno ha emergido plenamente (ya sabemos por quien posibilitado). Lo anterior queda
sin causa y sin fundamento. 9 Los avatares que tanto identifican la poca, vienen a de cierta forma decantado en lo que Hegel dio en llamar la prosa del mundo o
ser la expresin de la bsqueda de un soporte en un universo que ha perdido su centro. 10 el estado mundial de la prosa (lecciones sobre esttica) que no quiere decir otra
cosa mas que ahora el mundo ha de revelarse tal y como es. Lo que de cierta forma
Todos: filsofos, tericos, poetas y artistas se enfrentaron al mismo hecho habra de manifestarse en la pragmaticidad de la nueva sociedad burguesa (lecciones
pero no de la misma manera. Lo que justifica nuestra inclinacin por el carcter de la sobre filosofa del derecho). 11 Mientras que Hlderlin se preguntaba desconcertado ante
sensatez - Quines han sido los ms sensatos u honestos? Siendo sta al mismo tiempo la diferen- la evidencia de cmo la noche del mundo extiende sus tinieblas 12, la actitud del notable
cia que existe entre el artista y el poeta frente al terico o el filsofo (el pensador). La sensatez la profesor Hegel se puede resumir en el desmesurado esfuerzo por estar a la altura del
utilizo como referencia, como punto de vista taxonmico que puede ser aplicado a los honorables fil-
sofos. Es decir, cuanta sensatez hubo en Platn y Aristteles, Kant, Hegel o Marx, por nombrar a
los ms conocidos. Casi de inmediato se me objetar que semejante criterio es a todas luces demasiado
subjetivo, con lo que no tengo problema alguno. Pero seguro es tambin que a nadie se le ocurrir
considerar demasiado subjetivo concebir la cosa en s, el espritu absoluto o el materialismo
histrico o si? Y cuando me refiero a la sensatez lo hago desde la perspectiva de que aunque pen-
8
Ob. cit. STIRNER, pg. 111
9
Ob. cit. HEIDEGGER, pg. 222. Ver Para qu ser poeta?
10
GUTIRREZ GIRARDOT (1987: 71). La secularizacin fue no solamente mundaniza-
cin y sacralizacin simultnea del mundo y de la vida, sino prdida del mundo. La paradoja
se explica si por prdida del mundo, se entiende prdida de una realidad, de un soporte en el
mundo que tras la muerte de Dios () ha perdido la orientacin. dem. Pgs. 60 y 61.
11
Ver Introduccin en Ob. cit. GUTIRREZ GIRARDOT pgs. 26-28
12
Ob. cit. HEIDEGGER, pg. 222
ms inigualable de los retos. Actitud que se puede comparar con la que fue considerado el ms grande hereje de los tiempos modernos;
tuvo el mismo Rousseau (aunque a diferencia de aquel, con mayor nos- Marx, fue canonizado. Al que no se le hicieron esperar los opor-
talgia). Ambos no vieron otra cosa en la nueva poca que esto: un reto. Y tunos evangelistas, con sus respectivas excomuniones desde luego.
extasiados -hasta rayar con el delirio- resultaron concibiendo proyectos Resultado previsto de todo espritu que concibe doctrinas y credos
poco menos que absurdos; siendo en el fondo nada ms que audaces (laicos en este caso). Rasgo distintivo del espritu alemn, ste de
interpretaciones, por cierto, de elevadsima reputacin. utilizar la irona, con la particular ineptitud para aplicarla sobre s
mismo.
En la poca moderna se asiste a una de la ms grandes paradojas
al haberse credo superada la fe, la explicacin religiosa, cuando en el Se debe criticar al autor de cualquier doctrina, creencia, sis-
fondo lo que ocurri fue su desplazamiento. El objeto de fe cambi, se tema, el que sea, por no advertir las consecuencias de tan desagra-
traslado a nuevas instancias con el fervor religioso intacto. La razn, dable tarea. Exaltados y algo ofendidos, algunos argirn que el
la ciencia, vinieron a ser dignos de nuevos altares y de celoso culto, 13 error no se refugia en el autor, sino en el malentendido que hicie-
desprendindose de ello una increble sucesin de grotescos diocesillos. ron de este sus epgonos. Pero trasladar nuestra crtica a cualquier
Hubo, sin embargo, quienes denunciaron sin tregua tamaa contradic- epgono es una redundancia, puesto que todo epgono es un error.
cin. El caso de Max Stirner es ms que claro. Para quien no vea en la Digmoslo con las palabras de un escritor argentino, acaso podran
nueva poca otra cosa sino la configuracin de un carcter que para nada estar implcitos en Marx todos los gulags? Los verdaderos asesinos son los
superaba el espritu religioso el cual supona como base esta pretendida que disean las creencias, los dogmas, las convicciones, los cultos, los sistemas
intencin. Por el contrario, ahora se volvi mucho mas evidente (no para Quienes dicen respecto a un partido, a una religin o a una creencia que son
muchos, ya lo sabemos). La implacable crtica del seor Stirner est en- los nicos verdaderos, estn dando el primer paso hacia la eliminacin de los
caminada a develar el componente religioso que sustenta a la mayora de infieles; el segundo paso consiste en afirmar que quienes no profesan nuestra
las ideologas modernas camuflado en nuevos sentidos de la historia o de creencia son enemigos, estn equivocados; el tercer paso es buscar que se avengan
la ciencia, modernas formas de creencia, de fe. Alguien que advierta se- a la verdad, es decir, que adopten la propia creencia; el cuarto paso es encender
mejante ingenuidad no podra menos que resultar molesto, incluso para la hoguera, desenvainar la espada, empuar el cuchillo. 14
los pensadores ms revolucionarios y progresistas. Hoy podemos decirlo,
qu estrategia la del seor Marx, que en vez de asimilar la profundidad El afn por la determinacin de aquel orden nuevo se pue-
de la denuncia que haca uno de sus compatriotas y adems contempo- de resumir en las palabras del clebre cientfico Galileo Galilei
rneo!, se limit -actitud que deja mucho que desear- (no fue grande e siendo estas del siguiente tenor: Todo se puede medir, y lo que no,
incisivo en su crtica?) a sacarlo del paso minimizndolo y banalizando hazlo medible (?). As, frente a la infinita riqueza del mundo material, -nos
su perspectiva, con el para nada afortunado motejo de San Max (suerte dice Sabato- los fundadores de la ciencia positiva seleccionaron los atributos
que por otra parte corri el mismo Bauer) en su ya conocido, pedante y cuantificables: la masa, el peso, la forma geomtrica, la posicin, la velocidad.
audaz texto de La ideologa alemana. Y llegaron al convencimiento de que la naturaleza est escrita en carcteres
matemticos, cuando lo que estaba escrito en carcteres matemticos no era la
Estrategia, no temamos decirlo. Para nadie es un secreto que el que
14
Ob. cit. BOTERO URIBE, pg. 373 vol. I. Han notado ustedes que los ms refinados de-
rramadores de sangre casi siempre han sido los caballeros ms civilizados, en comparacin
13 con los cuales todos los Atilas y Stenka Razins no han sido sino nios de pecho? DOSTO-
A lo largo de los siglos XVIII y XIX se propag, finalmente, una verdadera supersticin
de la ciencia, lo que es bastante singular porque equivale a decir que se desencaden la YEVSKI (1991: 39). O como dira Onetti en boca de uno de sus personajes para quien era
supersticin de que no se debe ser supersticioso. Ob. cit. Sabato, pg. 182. La admiracin necesario meter en la misma bolsa a los catlicos, los freudianos, los marxistas y los patrio-
de algunos tipos frente a un microscopio electrnico no me parece mas fecunda que la de tas.() a cualquiera que tuviese fe, no importa en qu cosa; a cualquiera que opine, sepa o
las porteras por los milagros de Lourdes. CORTZAR (2004: 466). En este sentido habra acte repitiendo pensamientos aprendidos o heredados. Un hombre con fe es ms peligroso
dicho Chesterton, como nos lo recuerda William Ospina, que la diferencia que hay entre la que una bestia con hambre. La fe los obliga a la accin, a la injusticia, al mal; es bueno escu-
edad antigua y la moderna, era la diferencia entre una edad que lucha con dragones y una charlos asintiendo, medir en silencio cauteloso y corts la intensidad de sus lepras y darles
edad que lucha con microbios. siempre la razn. ONETTI (1985b: 14)
Que se reconozca el movimiento es quiz lo ms lejos que se habra podido

naturaleza sino la estructura matemtica de la naturaleza. Perogrullada tan llegar, pero tener la firme intencin y convencimiento de saber la direccin de ese
ingeniosa como la de afirmar que el esqueleto de los animales tiene siempre carc- movimiento es ya una pretensin bastante cuestionable. El proceso histrico es un cons-
teres esquelticos. 15 Sin comentarios. tructo, es una construccin intelectual 18 , nunca en s mismo; no hay sentido tal, no esta
all esperando que ingeniosos, intrpidos e ilustres personajes rasguen el velo que lo
Era necesario una nueva explicacin del orden y el sentido de ha cubierto desde la misma aparicin del hombre. Todo esto es una ingenuidad filosfica
la realidad, del mundo. El proceso histrico entraba en escena, de la que proviene de atribuir a la naturaleza una estructura dialctica que en verdad es nuestra, propia
mano de otra casi mgica palabra: la dialctica; con acepcin renova- de nuestra mente, de nuestra incapacidad para juzgar una realidad moviente con conceptos estticos.
da y vigorosa claro est. Los tericos de la poca moderna al apelar La realidad no es onda, ni corpsculo, ni sntesis onda-corpsculo, todo esto es mero aparato con-
y postular un nuevo sentido que diese orden y razn a los aconteci- ceptual, un intento humano para captar una realidad dinmica mediante un sistema de conceptos
mientos y a todo cuanto ocurra pensaron estar haciendo algo radi- estticos. La aplicacin violenta, unnime, de un credo racionalista ha producido as una de las mas
calmente diferente, pero en el fondo de la cuestin el terreno de sus singulares paradojas de nuestro tiempo: el culto irracional de la razn. 19
divagaciones compartan algo esencial con las preocupaciones de la
teologa. Si se apela a un principio, fuente, generador y dinamizador El hondo proceder religioso de las concepciones ideolgicas que sustentan el
absoluto 16 de todo cuanto existe no se est haciendo otra cosa ms mundo moderno, es slo eso: modernas formas de creencia, de fe, pues en estas se
que llamar a Dios de otra forma. Atribuir al proceso histrico una significa- reintroduce la religin que con tanto ahnco pretendan combatir. El programa de la
cin, incluso si se la hace surgir de una lgica inmanente al devenir, es admitir mas modernidad est construido como una apora: fe en la ciencia, en la ratio. 20
o menos explcitamente una forma de providencia () Pasar de una concepcin
teolgica o metafsica al materialismo histrico es simplemente cambiar de provi- En ltimas, lo que se ha intentado demostrar con todo lo que hasta aqu se ha
dencialismo. 17 La dialctica, por otra parte, vendra a ser el sustento dicho, con mas o menos xito, es que no slo para con Dios se conduce uno religiosamente y
de dicho sentido. Con su papel esclarecedor -todo tena explicacin como creyente obra, sino que se puede ser igualmente creyente y religioso frente a otras ideas. 21
ahora- nada habra de sustraerse al desenvolvimiento dialctico. Todo Donde su versatilidad no puede menos que asombrar: Estado, ley, ciencia, razn, etc.,
proceso en su devenir dialctico, de lo menos a lo ms, de lo primario etc., etc Cmo referirnos al comportamiento frente a una de las ms extraas y problemticas
y elemental a la complejidad del todo (de la certeza sensible, es decir, de una de estas ideas, manifiesta en la memorable revolucin francesa?, esto es: El Hombre
la realidad vulgar a las ideas eternas al reino del pensamiento, de la (con su imponente mayscula, como todas las dems), ese concepto, esa esencia a la
temporalidad terrenal, de los instintos naturales y las pasiones a las dis- que debe tender todo lo humano. No se tuvo mayor escrpulo en cortarles la cabeza
posiciones generales a las abstracciones), no existe mas que un juego de a los hombres en nombre del Hombre. Con mayor refinamiento (nico progreso en
reciprocidad tensionante de contrarios que no harn ni podrn hacer la historia) que la inquisicin, pero igual de oscura, se erigieron nuevos principios, o,
otra cosa mas que conducirnos -al superarse constantemente- a otra
cosa que no sea la misma verdad, pues todo tiende -quermoslo o 18
Ob. cit. BOTERO URIBE, pg. 67
no- al espritu absoluto o, lo que para otros fue mucho ms revelador, 19
Ob. cit. SABATO, pg. 224. La negacin dialctica no existe entre realidades, sino entre
al comunismo. definiciones. La sntesis en que la relacin se resuelve no es un estado real, sino verbal. El
propsito del discurso mueve el proceso dialctico. Su arbitrariedad asegura su xito. Siendo
posible, en efecto, definir cualquier cosa como contraria a cualquier otra, siendo tambin
posible abstraer un atributo cualquiera de una cosa para oponerlo a sus otros atributos, o a
los atributos igualmente abstractos de otra cosa, siendo posible, en fin, contraponer en el
15
Ob. cit. SABATO, pg. 176. O como dira Castoriadis: El mundo se presta indefinida- tiempo toda cosa a s misma, la dialctica es el ms ingenioso instrumento para extraer de la
mente a organizaciones ensdicas; pero el mundo no se agota en estas organizaciones. realidad el esquema que escondimos previamente en ella. GMEZ DVILA (1977: 33)
Ver Castoriadis (1997: 219) 20
Ob. cit. BOTERO URIBE, pg. 266 vol. I
16
Si este Absoluto es el proceso histrico, entonces la filosofa laicista de la historia asu- 21
Ob. cit. STIRNER, pg. 151 vol I. (Las cursivas son mas) ...las ms recientes rebeliones
me sencillamente la tarea de la teologa KOLAKOVSKY (1970: 292). Ver su ilustrativo contra Dios no son ellas mismas sino (...) insurrecciones teolgicas. dem, pg. 41. En otras
ensayo: El sacerdote y el bufn. Sobre la herencia teolgica en el pensamiento contemporneo palabras: los ateos tienen sus santos, los blasfemos levantan capillas. Ob. cit. KOLAKO-
17
CIORAN (1991: 17). Ver su Ensayo sobre el pensamiento reaccionario. VSKY, pg. 315
en la creciente preocupacin por la condicin de lo ambiental, frente a la depre-

mejor dicho, derechos, tan sagrados como los antiguos. Habra de importar ello acaso? dacin y evidente contaminacin de absolutamente todo. Saliendo a flote una
Eran los dignos del nuevo Hombre! Y as, la guillotina terminara por ser sirviente ms de las ya mencionadas paradojas, a saber: el muy cercano rquiem para toda
fiel e incuestionable de la libertad y la igualdad. 22 ideologa. No por falta de ingenio, y aun muchos todava no experimentan un
agotamiento espiritual para ocuparse de tan particular tarea, sino por algo mucho
El hecho de que se ponga en evidencia la particularidad del acontecer moder- ms simple: cuando el aire se torne irrespirable o, cuando el agua sea todo menos
no en la denuncia del carcter religioso que lo sustenta no deja por fuera cierta ambi- eso: agua. Privad de agua a quien sea, y en lo ltimo que ocupar su tiempo, ser
gedad, la que antes de ser negativa se nos muestra como el interregno (acaso don- en especular sobre el verdadero orden del mundo y de las cosas, slo all adver-
de tiene lugar el arte), donde aguardan quiz las mas amplias posibilidades, que no tir -lmite fatal- que todas esas impresionantes construcciones del pensamiento,
resultan del todo simples, claro est, exigiendo de antemano un tratamiento mucho muchas de ellas traspoladas a ideologa, no son mas que ejercicio secundario, es
mas prudente, requerimiento de todo lo que es profundo. En otros trminos, cmo decir, pertenecen a la impostura: terreno de lo sin importancia. Alguien carente
no entender a Kierkegaard, a Pascal?, Cmo ignorar al poeta?. Por otra parte, el talante de de irona, aunque no del todo, habr ya advertido suficiente material para resear
dicha crtica implica no slo la denuncia del entusiasmo religioso para con las ideas la fecunda relacin del agua con la ideologa.
y el pensamiento, sino tambin la transfiguracin - por decirlo de alguna manera- a
la que estn destinadas aquellas hacia lo sagrado. Pero, es que no quera santificar acaso Es una ingenuidad pensar que la tragedia se manifieste en el hecho de ha-
sobre la tierra, el poeta con su canto?, no intentaba reparar cantando en las huellas de los dioses ber consolidado su pretendido orden racional, no. Nunca se lleg ni se llegar a
huidos,23 nica tarea posible de quien asiste a un espectculo dramtico que encuentra espectadores semejante estadio de esclerosis. Es tan slo suficiente que se le anhele, se le aore,
slo en tiempos aciagos? Volvemos pues a la cuestin de la sensatez y no queda ms que se le desee y en esa medida encauzar todos los esfuerzos en concretarla para que
hacernos un par de preguntas: ha obtenido el hombre una mayor y real ventaja al conocer la tragedia se consuma. El propsito tiene implcito el drama. Jams se alcanz ni
los designios celestiales? Qu avance o mejora supone el haber ocupado el lugar de Dios? se podr alcanzar una pureza racionalista. La mano que nos ha ofrecido la razn
Quiz lo ms palpable y evidente ha sido el fortalecimiento de la ms soberbia de est exange, es fra y entiende muy poco de la vida. Es lo que nos quiso decir
las actitudes: de su nica voluntad de conquista. 24 Nunca antes la palabra aventura se
haba teido de una connotacin tan literal y a la vez nefasta. El infinito, que designa-
ba la suma de los poderes y bondades de Dios, se haba hecho accesible en el mundo secularizado.
Aqu designaba no slo lo insondable y lo lejano, sino una grande y arriesgada aventura. Era una
aventura soberbia en el doble sentido de la palabra, porque el nuevo Coln no conoca el mapa de
su expedicin. Iba trazndolo con cada paso que daba. 25
Hoy, tal vez, la consecuencia ms visible de tan singular proceder se manifieste
22
Ob. cit. STIRNER, pg. 84 vol. I
23
24
El hombre est dando el salto para lanzarse a la totalidad de la tierra y de su atmsfera,
para hacerse con el oculto imperio de la naturaleza en forma de fuerzas y para someter a
los planes y rdenes de un gobierno terreno la marcha de la historia. El mismo hombre que
se rebela, no est en condiciones de decir lisamente que es, decir que es esto que es una
cosa. El todo de lo existente es un objeto de una nica voluntad de conquista. () Qu
mortal es capaz de calcular todo el abismo de esta confusin? Es posible cerrar los ojos ante
este abismo. Es posible levantar una ilusin tras otra. Pero el abismo no retrocede. dem.
Pg. 307
25
Ob. cit. GUTIRREZ GIRARDOT pg. 74
Heidegger cuando escribi que El pensar slo empieza cuando nos enteramos de que la ra-
zn -siglos ha exaltada- es la mas porfiada enemiga del pensar. 26 Que es lo mismo, aunque
en un tono diferente, dejara escrito en uno de sus grabados el pintor espaol Goya:
La razn pare monstruos.
BOTERO URIBE, Daro. El poder de la filosofa y la filosofa del poder II VOL. Unibiblos 2 ed.
Universidad Nacional. Bogot, 1998.
CASTORIADIS, Cornelius. Ontologa de la creacin. Ensayo & Error. Bogot, 1997.
CIORAN, E. M. Ensayo sobre el pensamiento reaccionario y otros textos. Coedicin Tercer Mundo-
Montesinos. Bogot, 1991.
CORTZAR, Julio. Rayuela. Biblioteca Ayacucho. Caracas, 2004.
DOSTOYEVSKI, F. M. Apuntes del subsuelo. Alianza. Madrid, 1991.
GMEZ DVILA, Nicols. Escolios a un texto implcito I. Instituto Colombiano de Cultura.
Bogot, 1977.
GUTIRREZ GIRARDOT, Rafael. Modernismo. Supuestos histricos y culturales. FCE 2 ed.
Bogot, 1987.
HEIDEGGER, Martn. Sendas perdidas. Losada 2 ed. Buenos Aires, 1969.
KOLAKOVSKY, Leszek. El hombre sin alternativa. Alianza. Madrid, 1970.
LANDER, Edgardo. (Compilador) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales.
Perspectivas latinoamericanas. CLACSO 1 ed. Buenos Aires, 2003.
ONETTI, Juan Carlos. Dejemos hablar al viento. Seix Barral. Bogot, 1985.
OSPINA, William. Es tarde para el hombre. Norma. Bogot, 1994.
SABATO, Ernesto. Obras. Ensayos. Losada. Buenos Aires. 1970.
26 STIRNER, Max. El nico y su propiedad II VOL. Orbis. Barcelona, 1985.
Herclito y la alegra del devenir
El presente trabajo es un ejercicio en torno a Herclito y la idea del devenir,

entendida como el acaecer del proceso transformador que subyace en todas las co-
sas. Se trata de una idea trgica en el sentido que celebra lo complejo y problem-
tico del existir, por ende est lejos de asumirse como una idea pesimista. El escrito
comprende un discurrir que seala la importancia del devenir en la materia, la vida,
y la cultura. El corpus del trabajo est integrado por los siguientes apartados: El
primero considera al devenir como celebracin en la vida y la materia. El segundo
apartado pone en la superficie algunos aspectos importantes para la tradicin occi-
dental alrededor del debate entre las ideas del ser y el devenir, a partir del pensar de
Parmnides y Herclito. El tercer y ltimo momento asume la relacin de la cultura
con el devenir.
LA CELEBRACIN DEL DEVENIR EN LA VIDA Y LA

MATERIA
En el mbito del devenir se asume la existencia en su complejidad problem-

tica, la lucha es un espectculo que la vida no deja de entregar como donacin, lo
bello y difcil de la existencia se conjugan en el desenvolvimiento de las formas. El
devenir no admite el juicio moral sobre la materia, todo lo que sucede est justificado
en virtud de la vida. A partir de este derrotero no cabe injusticia alguna en el discurrir
de la existencia. Todas las cosas acaecen participando activamente del movimiento,
podemos decir con Herclito que la idea del devenir corresponde entraablemente
a la manera cmo se conduce la vida, en consecuencia no es una idea fantasmatica,
no intenta enmascarar la existencia, ocultarla o ir ms all de sta mediante un tras-
cendentalismo abstracto.
La ilustracin del ro dice que el devenir es un asunto de este mundo, aqu

reside la importancia de Herclito, contrario a cualquier trascendentalismo fund
Herclito y la alegra del devenir alrededor del insaciable fluir el acontecimiento inmanente de la idea que nos atae.
Esta idea es semejante al rbol que aferra sus races a la tierra 1. Siglos ms tarde
Por: Javier Bernardo Espinel Mndez
Docente Departamento de Filosofa
1
En torno al devenir y el eterno retorno seala Nietzsche: La doctrina del <eterno retor-
no>, es decir, el ciclo incondicional, infinitamente repetido, de todas las cosas - esta doctri-
na de Zaratustra podra, en definitiva, haber sido enseada tambin por Herclito. Al menos
la Estoa, que ha heredado de Herclito casi todas sus ideas fundamentales, conserva huellas
de la misma -. NIETZSCHE. Federico. Ecce homo. Madrid. Editorial Alianza. 1979, p.71.
Herclito y la alegra del devenir Herclito y la alegra del devenir
Nietzsche va a asumir el devenir como una idea admirable, donde encuentra un sen- No es la destruccin de la materia lo que sucede en el trasegar del devenir,
tido humano demasiado humano. En dicha idea hay una concepcin cuya alegra es es el cambio el motivo esencial y con ste se lleva a cabo una renovacin constante.
celebrar afirmativamente lo ms extrao y duro que sucede en el discurrir de la vida La materia se renueva y a pesar que sigue siendo en s misma, la renovacin la hace
del hombre. diferente. El ro es el mismo ro y sin embargo es otro gracias a su actividad, Her-
clito seala: Entramos y no entramos en el mismo ro, somos y no somos. 3 A simple vista
La idea del devenir entraa con la vida, esta concepcin a la manera como el anuncio parece caer en una contradiccin, un atentado que desdibuja los cnones
Herclito la comprende, no es una abstraccin que se sustrae de la existencia, es ms de la lgica del pensar. Herclito no est afirmando que una cosa existe y no existe a
bien la manifestacin de sta, es decir que considera el devenir como expresin del la vez, parece que este fue el punto de vista desde el cual lo observ Aristteles, 4 el
flujo de la vida. Asistimos con esta idea al movimiento transformador que subyace asunto reside en que una cosa - como bien anota Platn 5 en el Sofista - participa de
en todas las cosas. Nada permanece en reposo, lo que parece ser es una apariencia lo que es y de aquello que no es, en tanto participa de lo diferente en relacin con
de las cosas, la esencia de stas reside en el obrar. las otras cosas.
Si la esencia de las cosas compromete este antecedente la idea del devenir no El desenvolvimiento de este acontecer del flujo sucede en la corporeidad del
sera una atribucin que se le confiere a los cuerpos desde la exterioridad, a saber, hombre como un testigo presencial que entraa la experiencia del ir y venir de su
una idea fantasmtica que surge como condicin incorporal de lo existente, dicho de existencia. El cuerpo como integridad se ve abocado al fluir de la temporalidad, y el
otra forma, la idea del devenir no es un atributo que se le impone a las cosas desde advenimiento de sus formas que cambian constantemente manifiestan la presencia
afuera. En el momento histrico en el cual Herclito anunci esta idea, el conoci- de una renovacin insaciable. El asunto del prejuicio en torno al cambio corporal es
miento del universo micro de la materia no gozaba de las pruebas empricas de otras del orden moralizante, motivo por el que no se asume esta renovacin de las formas,
pocas, donde los artificios de la inventiva humana permitieron explorar el mbito ms bien condenamos el proceder de la vida en un desprecio al cuerpo cuando al-
de las dimensiones ms pequeas de la composicin de los cuerpos. Los avances de canza su etapa cumbre en la madurez avanzada, a saber, la vejez. El hombre participa
la exploracin del universo micro dan la razn a la idea del devenir, como desenvol- del devenir en el trnsito de sus metamorfosis, aunque no asuma esta idea. Cierta es
vimiento que subyace en la materia en una renovacin que no cesa de suceder. la afirmacin de Nietzsche al respecto:
Al afirmar que la idea del devenir no es un atributo incorporal estamos sea- El devenir nico y eterno, la radical inconsistencia de todo lo real, como enseaba Hercli-
lando la correspondencia de las cosas (en tanto cuerpos cuya constitucin fsica no to, es una idea terrible y perturbadora y emparentada inmediatamente en sus efectos con la sensacin
es esttica) con el fluir como el motivo primordial. En este orden de ideas, el deve- que experimentara un hombre durante un temblor de tierra: la desconfianza en la firmeza del suelo.
nir es una manifestacin de la materia y como consecuencia de ello una condicin Es necesaria una fuerza prodigiosa para convertir esta sensacin en su contraria, en el entusiasmo
esencial de los cuerpos. Herclito no se sustrajo de la realidad en una especie de cogito sublime y beatificador. 6
para anunciar el devenir, si el asunto hubiera ocurrido de esta manera, tal idea como
la concibe este filsofo de la antigedad no tendra lugar como suceso entraable de Herclito anuncia el combate como el corazn del devenir, la materia est en
todas las cosas. El conocido anuncio: No nos baamos dos veces en el mismo ro 2 es un una lucha en la cual se da un fluir armnico donde las oposiciones de las fuerzas que
acontecimiento del cual este filsofo fue testigo en su propia corporeidad. la componen entran en una relacin recproca, en dicho fluir hay armona como mo-
vimiento y ste puede asemejarse a la msica, igual sucede en la materia. Lo anterior
implica que en la lucha de los opuestos Herclito no vea injusticia alguna.
3
Fragmento 49 de HERCLITO.
4
Nietzsche, afirma que Aristteles considera a Herclito como aquel cuya forma de pensar
atenta contra la lgica, en consecuencia lo emplaza ante el tribunal de la razn como culpa-
ble del ms atroz delito, el delito contra el principio de contradiccin. Ver, NIETZSCHE.
Federico Estudios sobre Grecia. Madrid. Editorial Aguilar. 1968, p. 162.
5
PLATN. Dilogos Tomo V. Madrid. Editorial Gredos. 1978.
2 6
Fragmento 91 de Herclito. NIETZSCHE, Federico. Estudios sobre Grecia, p. 164.
Ante su ardiente mirada, no queda ni una sola gota de injusticia en el mundo que se
expande a su alrededor; incluso Herclito superar aquella dificultad cardinal cmo es posible que l mismo es, en lo mismo permanece
el fuego puro pueda adoptar formas tan impuras- mediante una metfora sublime. Un regenerarse y por s mismo el Ente se sustenta;
y un perecer, un construir y destruir, sin justificacin moral alguna, sumidos en eterna e intacta de esta manera
inocencia, slo caben en este mundo en el juego del artista y en el del nio. 7 firme en s se mantiene,
que la Necesidad forzuda no lo suelta
Lo dicho hasta aqu afirma que el devenir es un fluir donde el combate hace y en vnculos de lmite
posible el cambio como renovacin constante. A cada instante sucede un cambio en lo guarda circundndolo.
todas las cosas. En esta direccin hemos de sealar uno de los motivos esenciales del Por lo cual no es al Ente permitido
eterno fluir, a saber, la redencin. La materia se redime a s misma en el movimiento, Ser indefinido;
en este sentido la idea del devenir se opone radicalmente a aquello considerado des- que no es de algo indigente,
de el punto de vista de la permanencia, es decir a lo que est en reposo absoluto. que si lo fuera
de todo careciera. 8
El poema no permite vislumbrar cul es la posicin en sentido estricto de este

ALGUNOS ASPECTOS DEL DEBATE ENTRE LAS IDEAS DEL DE- filsofo frente al movimiento, lo cierto es que Parmnides no asume que el funda-
VENIR Y EL SER. mento de lo real suceda en la actividad del acaecer del movimiento, esto implicara el
cambio y como consecuencia las cosas no seran; dicho brevemente, slo la perma-
Uno de los debates importantes en la tradicin filosfica antes de Platn y nencia del fundamento garantiza lo real. Visto el asunto de esta manera la esencia de
Aristteles, comprende la idea del ser en pugna con la idea del devenir. No es el lo ente (lo real) no admite movilidad alguna.
inters de estas lneas entrar a considerar los pormenores de este debate, sin em-
bargo no estamos impedidos para sealar algunos aspectos que manifiestan asuntos Vale anotar que el ente es una totalidad que acoge todas las cosas, Parmnides
problemticos. asume que en la experiencia el hombre no alcanza lo esencial, es decir la verdad de lo
real. En sta direccin, al entender el ser de lo ente como inmovilidad plena, se abstrae
Empecemos diciendo, que la concepcin del ser en un pensador como Par- del mbito de la experiencia para configurar un pensamiento trascendente, el cual
mnides resulta bien compleja en su poema, donde anuncia el ser de lo ente como puede considerarse como metafsico.
fundamento inmvil, el cual sostiene todas las cosas para que stas lleguen a ser. El
ser, desde este punto de vista es considerado como el fundamento de lo real, enten- Aclaremos que no estamos intentando poner en cuestin a este pensador cuyo
dido en el lenguaje de este pensador como lo ente, en otras palabras lo que existe. A aporte en torno a la idea del ser va a jugar un papel fundamental en la tradicin filo-
este fundamento le corresponde permanecer, de no darse esta condicin las cosas sfica. Precisamente, es tal la importancia de esta idea que un pensador como Heide-
no existiran. El asunto que reviste una gran importancia, comprende que la tesis de gger retoma el asunto para anunciar que la pregunta por el ser es lo esencial de la filo-
Parmnides parece caer en un radicalismo frente al movimiento, entendido como sofa, su obra Ser y Tiempo constituye desde este derrotero la posibilidad de plantearse
la idea del devenir como atribucin esencial a todas las cosas. En su poema se hace concretamente la pregunta. En su propsito lleg a fundamentar una ontologa del
patente que hay en las cosas un fundamento el cual las sostiene como absoluta ser que resulta de una importancia capital para nuestro momento histrico, en razn
permanencia, en consecuencia el fundamento de la realidad afirma, es inmvil, al de entraar la relacin del hombre con su esencia en el desenvolvimiento de la vida,
respecto seala: como siendo l quien asume su existir de un modo autntico.
8
GARCA BACCA, Juan David. Los Presocrticos. Mxico. Fondo de Cultura Econmica.
1982, p. 44.
7
FEDERICO, Nietzsche. Estudios sobre Grecia, p. 68.
El asunto a partir del cual tomamos cierta distancia con respecto a Parmni- dad que se muestra en su voluptuosidad inquietante. La idea del ser se convierte en
des, obedece al mbito interpretativo a que dio lugar su idea del ser, 9 en la medida un mbito donde tiene lugar el enmascaramiento de una realidad cuya manifestacin
que se la asume como una existencia plenamente alcanzada, lo que es sin comienzo se muestra en la celebracin de la lucha, el cambio y la redencin de todas las cosas.
ni fin en tanto permanencia absoluta. Las consecuencias de estos atributos que se le Alrededor de la idea del ser se configura una concepcin donde el propsito consti-
confieren al ser del ente dieron lugar a una cosmovisin del mundo fundada en un so- tuye la posibilidad de tender a reconciliar el asunto problemtico de la vida.
porte teolgico-optimista en la tradicin occidental, cuyo desenvolvimiento se hace
patente en el Judeo-Cristianismo. Lo que queremos sealar no atae directamente a Afirmamos anteriormente que entre las ideas del ser y el devenir hay un carc-
Parmnides, ms bien a la elaboracin interpretativa que desencaden su posicin ter antittico, esto en atencin a la radical diferencia respecto de la visin existencial
ciertamente radical de conferirle al ser de lo ente la imposibilidad del cambio. que se desprende de cada una en particular. El camino recorrido hasta aqu, nos per-
mite considerar que esta diferencia radical entre el ser y el devenir se hace patente a
Ahora bien, sobre la base de estos atributos trascendentales se configura una travs del sentido trgico de la existencia, desenvolvimiento en el cual es inherente la
forma de ver y asumir la existencia. La creencia en un Dios eterno, nico, in-engen- idea del devenir como suceso renovador, y donde no tiene lugar un proyecto teleol-
drado, no es gratuita, obedece a un pensar que fue preparando el advenimiento de gico, pues el hombre en esta condicin asume la realidad sin el atenuante moral, para
esta concepcin teleolgica del mundo, en la cual se anuncia el principio y fin de la reconocerse vinculado al movimiento incesante del nacimiento y la muerte, como
creacin sustentada en el texto bblico del Gnesis al Apocalipsis. Lo anterior, cons- sucesos primordiales de la existencia.
tituye un suelo optimista donde el origen del hombre y todo aquello que lo acoge,
tienen un comienzo justificado en la voluntad divina de un ente supremo, de quien El asunto admirable de la idea del devenir reside en asumir plenamente que
se cree dependen todas las cosas. nada permanece, lo cual no quiere decir que el devenir se realice como un fluir ca-
tico. Todo sucede con arreglo a un juego armnico donde las contradicciones de
las fuerzas que entran en confrontacin en la materia, alcanzan el equilibrio de las
formas. No son las cosas lo que vemos como permanencia, lo que parece ser, es el
acontecimiento sublime de la lucha que alcanza en un momento dado el equilibrio
de la materia, para luego continuar el eterno fluir. Nietzsche, siguiendo a Herclito,
afirma:
No un instinto de delincuencia, sino el siempre renaciente instinto del juego, es lo que llama
nuevos mundos a la vida. El nio llega un momento en que tira el juguete; pero de nuevo le recoge, y
prosigue sus juegos con inocente inconstancia. Pero siempre que construye, lo hace segn ciertas reglas
y con un orden interior. 10
Asistimos al desenlace de una tradicin que asume la certidumbre en la supe-
rioridad de un ser divino, como un signo de reposo donde anclar las incertidumbres Asumir el devenir, amerita una salud admirable para afrontar la vida en sus
de la existencia, a tenor de suponer que nada sucede por fuera de su voluntad. La diversos acontecimientos con una mirada libre de predeterminaciones absolutas.
idea del ser nutre esta visin teolgica - optimista de la existencia, el hombre adquie- Si la realidad que acoge todas las cosas fluye constantemente como una condicin
re un antecedente explicativo que intenta menguar las incertidumbres de una reali- esencial, hemos de sealar la diferencia radical entre el devenir y la idea del ser en
Herclito y Parmnides respectivamente. El devenir no es como ya afirmamos una
9
Nietzsche considera que el fluir de las cosas tiene que ver con la alegra dionisaca de la
celebracin de la vida, en este sentido se opone a aquello considerado como absoluto, tal es
el caso de la idea del ser. Al respecto afirma: La afirmacin del fluir y del aniquilar que es
lo decisivo en la filosofa dionisaca, el decir s a la antitesis y a la guerra, el devenir, el recha-
zo radical incluso del mismo concepto< ser > en esto tengo que reconocer, bajo cualquier
circunstancia lo ms afn a m entre lo que hasta ahora se ha pensado. NIETZSCHE. Ecce 10
NIETZSCHE. Federico. Estudios sobre Grecia, p. 172.
homo, p. 70, 71.
abstraccin incorporal, en consecuencia asumir sta idea por parte del hombre es El movimiento de la cultura es entendido como auto-elaboracin del hombre,
afirmarse como siendo l mismo parte del fluir de todas las cosas, y ello amerita una la vitalidad de sta consiste en el acaecer de la renovacin. Las diversas manifesta-
transmutacin de los valores hasta ahora acordados en la tradicin occidental. ciones materiales y simblicas que integran este universo artificial de la humanidad,
demuestran que no se trata de un proyecto esttico.
Uno de aquellos cambios puede ser comprendido, a partir de la visin que le

EL DEVENIR Y SU MANIFESTACIN EN LA CULTURA corresponde a la humanidad antes de Coprnico. Se afirmaba anteriormente que la
tierra era el centro del universo y que sta permaneca inmvil, por ende los dems
Los valores con los cuales es determinada la existencia del animal humano se astros giraban en torno suyo, tal concepcin lleg a configurar una visin existencial
comprenden como un producto cultural, y a partir de este derrotero es pertinente donde el hombre se comprenda a s mismo centro de la creacin. Como es sabido
preguntarnos por el mbito de la cultura y su relacin con el devenir. Lo anterior se demostr que la tierra es un astro dinmico, gira sobre su propio eje y obedece a
compromete vislumbrar la importancia de la artificialidad de la cultura, como un un movimiento de traslacin alrededor del sol. Lo anterior, trajo consigo un cambio
mundo construido por el hombre, y en el cual exterioriza en sus productos materia- en la cosmovisin con el advenimiento de la explicacin mecnica de los fenmenos,
les y simblicos la necesidad de sobrevivir tanto fsica como espiritualmente. y ello produjo una ruptura que permiti la posibilidad del hombre de aventurarse
a investigar sobre la base de comprender que tena ante s fenmenos naturales, y
Ciertamente la cultura constituye una elaboracin asombrosa, y el proceso no acontecimientos determinados por una voluntad divina. El cambio al cual est
por medio del cual ha sido posible, manifiesta el protagonismo del animal humano. expuesta la cultura manifiesta por todas partes la anttesis respecto a lo inmvil, a la
La cultura engloba la totalidad de la funcin del hombre en los mbitos material y permanencia absoluta.
simblico. En la direccin material, encontramos el desenvolvimiento emprico de
este hacer humano: las herramientas, la tcnica, la vivienda, el vestuario, en suma El devenir sucede en la cultura, pero esto no quiere decir que se lo asuma
todo producto material donde la mano del hombre ha llevado a cabo una mediacin como tal, por el contrario el hombre tiende a anclar las incertidumbres de la existen-
frente a la realidad que lo circunda. Por otro lado, la cultura es simblica como suce- cia y configurar versiones donde establecer un piso seguro. Asumir el devenir resulta
so inmaterial, de ste mbito hacen parte: las creencias, las normas, los valores como problemtico para una visin existencial basada en un proyecto teleolgico, como
expresiones que poseen un significado importante para el hombre. La cultura es una le corresponde a la tradicin occidental. El hombre huye de una realidad que no le
construccin donde el animal humano recrea su existencia, y enfrenta la naturaleza garantiza reposo, motivo por el cual se crea ficciones para detener el fluir de este ro
para transformarla en beneficio propio. Los productos de sta constituyen el desde la existencia.
envolvimiento de todo un proceso largo y complejo: la ciencia, el arte, la religin, la
economa, las ideologas, en fin. La cultura congrega alrededor suyo el universo del El devenir no admite condiciones deterministas, por ende no pocos enemigos
accionar humano. ha ganado, pues al hombre que no posee como condicin de la vida una actitud trgi-
ca, 11 no le son soportables los acontecimientos problemticos que desfilan ante sus
Afirmamos anteriormente que el devenir acaece en la existencia de todas las ojos, y huye en pos de artificios e ideales que le permitan detener la realidad inquie-
cosas y que involucra al hombre como siendo parte del eterno fluir. La cultura por tante de la existencia. La condena moral es el escudo contra el incesante ir y venir
su parte tambin corresponde con el desenvolvimiento del devenir, es decir, que el
ro donde nada permanece es una condicin que le atae a la cultura. Para llevar a
cabo la cercana del mbito cultural con el devenir, es necesario sealar uno de los 11
Es menester sealar que estamos lejos del intento de querer evocar para el hombre del
fenmenos fundamentales en este universo elaborado por el hombre, a saber, el momento histrico del presente una condicin trgica de la existencia. El asunto ha com-
cambio. El mundo de la cultura es un proceso en movimiento y la historia manifiesta prendido ms bien el ejercicio de poner en la superficie algunas motivaciones por la cuales
ser testigo de este desenlace complejo. no es soportable una idea como el devenir.
de las cosas, el intento es silenciar los misterios e incertidumbres que constituyen lo

esencial de la vida. El asunto que compromete una posicin antittica al respecto,
obedece a la ilusin de la fe en la gramtica. En el lenguaje se puede llegar a atribuirle
a la existencia transformaciones incorporales, 12 esto es, configurar atributos que en
estricto no son inherentes a las cosas, se trata de estados fantasmticos que se asu-
men como ciertos. De esta manera, en un mbito como las creencias religiosas ve-
mos una posicin radical frente al devenir, en virtud de mantener en vigencia valores
absolutos entendidos bajo la premisa de una permanencia inconmovible. Lo anterior
se logra sobre la base de una profunda fe en el lenguaje, el hombre encuentra conve-
niente proclamar como verdades irrefutables las ficciones que configura para hacer
menos problemtica la existencia.
Al anunciar el devenir como una condicin trgica decimos que se trata de

una actitud existencial donde se asume que nada permanece. El hombre hace parte
del eterno fluir de todas las cosas, esto resulta terrible para un animal capaz de hacer cual el hombre es un ser inacabado biolgicamente, resulta de vital importancia para
conciencia del asunto problemtico de la vida. Aclaremos que el devenir no es una considerar el universo de la cultura como el mbito de desenvolvimiento de este ani-
actitud pesimista, por el contrario obedece a un profundo sentimiento de vida donde mal que se rehace a s mismo, 13 mediante un proceder ilimitado presente en la mul-
lo complejo y armnico de la existencia son asumidos con igual valoracin. Cuando tiplicidad de creaciones materiales y simblicas. Visto as el asunto cultura y biologa
afirmamos que el devenir sucede en la cultura estamos sealando que la esencia de no estn separadas, el hombre mediante su accionar produce un universo que le es
sta consiste en un proceso transformador, en otras palabras, la cultura no permane- propio y a la vez manifiesta la exteriorizacin paradjica de su naturaleza inacabada.
ce, deviene como siendo otra en la renovacin de su fluir. En trminos de Gehlen el hombre es asumido como sigue:
La cultura est constantemente retornando sobre s misma, lo que nos lleva a En efecto, recurriendo a describir lo estudiado objetivamente se puede demostrar que, en
pensar que todo intento del hombre por establecer un punto de apoyo absoluto es vista de su constitucin biolgica, el hombre no podra conservarse dentro de la naturaleza como sta
una pretensin que rie contra su propia esencia, la cual es renovarse constantemen- es, cruda, de primera mano; si no que debe vivir de la transformacin de la modificacin prctica,
te. Desde este punto de vista, la bsqueda permanente de significados no cesa de efectiva de cualquier realidad natural con la que se encuentra. Su actividad inteligente tiende a la
remitirse al mundo de la cultura, manifestando en la accin humana la eterna renova- modificacin constructiva del mundo exterior, a causa de su insuficiencia orgnica. As, por ejemplo,
cin de todas las obras presentes en sta. De ello se desprende que todo intento por debe fabricar y elaborar l mismo las armas que le estn negadas orgnicamente o, si se abre paso
negar el fluir de la cultura es una manifestacin que llevara a sepultar su vitalidad. en regiones heladas, envolverse en la piel que a l no le crece. 14
Una expresin cultural puede ser til en determinado momento de la historia, ms
otro momento histrico reclama su renovacin. Los valores que se forja para s una
cultura no pueden concretarse como proyectos estticos, frente a una realidad que
expresa por todas partes el ro impetuoso del devenir.
Estamos afirmando que la cultura es un proceso transformador, por ende es

consecuencia de una mediacin. La cultura puede ser entendida como un proceso 13
El instante del nacimiento en el hombre manifiesta el grado de dependencia de ste, su
de la extensin orgnica del hombre. El punto de vista de Arnold Gehlen, segn el constitucin orgnica requiere de cuidados, luego de un lento proceso de aprendizaje le ser
posible valerse por sus propios medios. La cultura se convierte as en la salvaguarda de este
animal desprotegido biolgicamente. La figura de la madre es por lo general el encuentro del
12
DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Flix sealan los atributos incorporales que les asig- cachorro humano con el mundo cultural donde lo social ya se hace presente
namos a los cuerpos como designaciones externas a stos, este asunto es dable gracias a 14
GEHLEN, Arnold. Antropologa Filosfica. Buenos Aires. Editorial Paidos. 1993, p. 87.
la funcin del lenguaje. Ver: Mil Mesetas Capitalismo y esquizofrenia. Valencia Espaa. Editorial
Pre-textos. 1997, p. 91.
Esta condicin de inacabamiento biolgico ilustra una realidad que no agota

las posibilidades humanas, 15 antes bien le presenta otras empresas luego de creer al-
canzar una meta. Esta caracterstica que pulsa al ser humano expresa el fluir inagota-
ble de su desenvolvimiento. En la misma direccin de Gehlen, Cornelius Castoriadis
seala que: El hombre es un animal radicalmente inepto para la vida. <<De all>> no como
<<causa>> si no como condicin de lo que es, la creacin de la sociedad. 16
A partir de lo anterior, resulta problemtico definir al hombre desde una in-

manencia que le es inherente, es decir asumirlo en el sentido de comprenderlo como
un ser cuya realizacin ha alcanzado su desarrollo pleno. Al tratarse de un animal
incompleto desde el punto de vista biolgico, la cultura se convierte en una especie
de rgano ms, un auxiliar que le permite el proceder de un desenvolvimiento ten-
diente a la bsqueda de alcanzar su plenitud, con el atenuante que sta es un proceso
ilimitado, dicho ms sencillamente, la cultura es la inagotable posibilidad del hombre
y atesora el destino inacabable de ste. Desde este punto de vista, el animal humano
est destinado desde su propia biologa al mbito de la cultura.
Afirmamos desde la ptica del devenir que nada es, esto es, que nada permane-
ce en trminos de una inmovilidad absoluta, ahora sealamos que el devenir tambin
sucede en la cultura en atencin de un proceso inacabado donde el hombre tiende
a rehacerse as mismo, en virtud de su caracterstica de inmadurez biolgica. Desde
este derrotero, la cultura es un proceder en devenir donde el hombre exterioriza que
se trata de un ente que no es en el sentido de haberse alcanzado plenamente. Enten-
dido el asunto a partir de la tarea perpetua de la funcin humana, hemos de afirmar
que el hombre no es, ms bien est siendo y este hacerse es un ejercicio perpetuo en su
proceder, en otras palabras, el hombre deviene en la bsqueda de su plenitud en el
universo que constantemente elabora. Lo paradjico y a la vez admirable, compren-
de que este animal asombroso, no encuentra reposo en aquel universo creado como
extensin de su propia biologa. Trgico es el destino de este animal y frente a ello le
es menester soar y celebrar su condicin en el fluir del ro de su existencia.
15
NIETZSCHE, Federico, afirma que al hombre le fue otorgado el intelecto como un medio
auxiliar para defenderse en virtud de la vida, sin esta condicin el hombre desaparecera REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
prontamente. Ver: La verdad y la mentira en sentido extramoral. Obras completas Tomo 5. Buenos
Aires. Editorial Aguilar. 1967. NIETZSCHE, Federico. La verdad y la mentira en sentido extramoral. Editorial Aguilar. Buenos
16
CASTORIADIS, Cornelius. Ontologa de la creacin. Santa fe de Bogot. Ensayo Error Colec- Aires 1967
cin Pensamiento Crtico Contemporneo. 1997, p.182
Reflexin de sobre-mesa Qu significa mi pupitre?
La nica condicin que pongo es una mesa.

Germn Vargas Gillen
La taza de caf. Estoy en Siete Cueros. Diviso el paisaje: las montaas, el

rumor del ro, el vuelo del pjaro, la mata sin nombre. La piedra reposa en su lugar
desde hace rato. Me siento bajo un pogua que hace guardia con sus brazos rojos y
robustos dando la bienvenida.
Pienso algo de pronto: el rbol, el sendero de Heidegger, su rstico banco de

carpintera al borde del camino. Al frente, los tonos de los eucaliptos. Simplemente
miro el paisaje pero no estoy all. Pienso en lo que hay que leer y conservar. Pero
necesito una mesa de trabajo y recuerdo mi pupitre, la madera que se utiliz para
construirlo, el espaldar, el asiento... Era mi cajita de juguetes. Pongo de nuevo en las
ranuras, los lpices y mis primeros colores.
Ya est. Traigo una del saln de clase... Pero no es cualquier mesa ni est en
cualquier sitio, sino que es mi mesa y la coloco en el lugar donde se estudia, se
trabaja y descansa. Pongo all: la pera, el libro abierto del Profesor Lester, las hojas de
trabajo, el computador, la taza de caf. Es la huella que queda y se va haciendo.
De una u otra forma, el pupitre est en relacin con la vida, con el trabajo
y quirase o no, con los distintos quehaceres del hombre con el mundo. Cuando
reflexionamos sobre el pupitre y lo relacionamos, no es difcil caer en la pregunta:
Qu significa mi pupitre?
REFLEXIN DE SOBRE - MESA Al ver un pupitre, por ejemplo, recin hecho en la carpintera, ste est cons-
truido con la madera de un rbol y el mineral que se ha extrado de la tierra. Puede
Qu significa mi pupitre? ser as. El carpintero ha re-unido la madera y los clavos para hacer el pupitre. l
espera las manos del nio para que juegue en l, haga sus apuntes, escriba los nom-
bres de sus dolos y las seas que slo l entiende. A mi espalda un rbol cargado de
Por: De camino al aula Textos sobre la mesa mandarinas.
Prof. ngel Mara Sop
Estudiante de Doctorado en Educacin Por ms que nos esforcemos, el pupitre no es aqul til que alguna vez imagi-
Universidad Pedaggica Nacional namos como nuestro caballo de guerreros victoriosos que entr a Troya mientras el
profesor nos guiaba. Seguramente para cada uno de nosotros es algo ms.
Reflexin de sobre-mesa Qu significa mi pupitre? Reflexin de sobre-mesa Qu significa mi pupitre?
Trato de imaginar que sera. Cuento una historia: Un da, me encontr con Es el mismo para todos: el de Benjamn en la Biblioteca Nacional de Pars; el
Heidegger. Y toparse con Heidegger es encontrarse uno con su propio ombligo. de Hegel en la ctedra de la Universidad de Berln, la mesa de Heidegger, en Todtn-
auberg, en donde escribi Ser y Tiempo; el de Foucault con sus arrumes de documen-
El ombligo ha estado siempre ah, como el centro en donde an estamos, tos y su lmpara, y el mo.
donde uno comienza a hacerse; donde uno se hace.
En l mismo estn re-unidos todos, desde el ms humilde, como el del nio de
Ese centro se va volviendo nuestro pupitre; nuestra mesa de trabajo. En esa la Escuela El Tambor que encontramos al borde del camino a Ipiales, hasta el de las
mesa rstica estn los libros y los tiles; donde se acumulan, de vez en cuando, uno horas tenues y lcidas en el que el profesor ha meditado muchas horas.
que otro texto; a donde vienen los recuerdos; donde estn los das y las horas.
Pero yo nunca tuve un pupitre oigo decir- y le reclamo, expresndole que
Lo que puedo decir de mi pupitre es que desde siempre fue mi mesa de tra- fue el ms digno y el ms humano, pues, esas piernitas de nio hicieron en su tiempo
bajo, la mesa de los sueos, de los libros, la de los lugares cotidianos, la de los sitios de pupitre.
prohibidos y, con el tiempo, lleg a ser el testigo mudo de los afanes de un da; de
los amores cuyos rostros quedaron signados en su madera; del libro que descans Quiz, por eso, todos tenemos y nos acompaa un pupitre donde se labran
abierto en una pgina muchas horas. Quiz, Ser y Tiempo; quiz Verdad y Mtodo. Puse nuestras manos, se tallan las del zapatero y del herrero y se forjan los escritos del
all mi mano, mi lupa, mi odo, reclin mi brazo. Estuve atento. maestro.
La mesa trae el recuerdo de las horas de estudio, del encuentro con los gran- El pupitre trnase cada da mesa de trabajo; lecho en que se acuesta la prosti-
des pensadores, pero ante todo, las dificultades de la filosofa. Todo lo re-une. tuta para satisfacer al otro y consignar una historia que al rato olvidar. Ctedra, ala-
cena, til. El tambin re-une en sus secretos: el juego del nio, el valor del hombre, la
Esto es mi pupitre. Pienso que era el nico que no tena afn porque saba que deuda del guerrero; guarda del baln; de la victoria y de la lucha; l acoge con sorpre-
la vida no es un mero pasar de las horas ni la inquietud que queda de los amores idos, sa el caramelo y el lbum, una buena nota y viaja por los cielos de su imaginacin.
sino algo ms: el temple de cada da, el forjarse como buen acero, el hacerse quiz
puente para los dems. Este es tambin mi pupitre: el de los ratos en el que he contemplado muchas
veces la vida; el del hbil cirujano que le arranca a la muerte, en el ltimo momento,
Cunto trabajo soporta entonces nuestro pupitre! Cunta diligencia ha visto un poco ms de vida; el del arquitecto que ha diseado la casa para que sta se vuelva
pasar sin que nunca haya dicho: basta ya! morada y hogar para el hombre, la mujer, el nio y el anciano. As es tambin mi
pupitre, hecho para todos. En ella, est re-unida la mano de la madre.
Lo he visto transcurrir con el cambio de las cosas: desde el primero hasta el
ltimo, siempre l mismo; aunque materialmente no haya sido el mismo, sigue sien- As nos damos cuenta que si volvemos la mirada sobre el pupitre, ste tiene un
do el primero y el ltimo; desde el ms duro hasta el ms cmodo, aquel de las horas sentido perdurable que an permanece en nuestra vida: all se ley, se cont, se or,
tempranas y el de hoy; sobre el cual se inclina la cabeza para escribir estas lneas. se dibuj, se colore, se aprendi, se recit la leccin, pero sobre todo, se re-uni.
Estuvo siempre en el campo de los vencedores, en los caminos de la patria; compar-
ti la golosa, el paloquemao, el trique, las pocas monedas en los bolsillos que nunca
hicieron falta porque siempre se re-unan ah para la fiesta. Lo que s es que an me
re-uno en mi pupitre.
Reflexin de sobre-mesa Qu significa mi pupitre?
El pupitre no significa unas horas ms de estudio ni aquellas que le hemos

sustrado para ir a disfrutar una cerveza, cortejar una amada o estar montado en una
potranca briosa. Significa algo ms. Por el pupitre nos subimos a los rboles para ver
el mundo desde arriba.
Junto a l, en una fila infame, fueron castigadas nuestras travesuras de nio

bajo el principio de que la letra con sangre entra. Pero ello, no pudo doblegar nuestra
libertad ni lo indomable ni lo recndito de nuestro ser. l permaneci siempre de
pie.
Poseer un pupitre era tener ya en aquellos aos un lugar en el mundo, un sen-

tido de vida, un hacer en el mundo. Y con ello, vino la gramtica por montones y los
primeros nmeros; las ciudades distintas de otras latitudes que se hicieron presentes
a los ojos de todos; en una palabra: el mundo. Pero el pupitre dice algo ms. Hace un
leve y secreto guio y nos dice: el mundo es vida.
Al crecer, vino el enfrentarse a la vida. Algn da, de camino al aula, vinieron

los grandes pensadores, y con ellos, los problemas cifrados de la vida. Y en el pupitre Con el tiempo, me percato: se hizo altar, se rezaron las laudes, y muy entrada
se re-unieron. Fueron otras experiencias, otros juegos, otros maestros. Y como siem- la tarde, las vsperas. Resisti lo profano y lo sagrado y dio gracias. Se puso el pan.
pre el pupitre resisti el rigor, la disciplina y el juego. Era para l la hora de la fiesta.
All se escriben ests lneas mientras cruza el tiempo esperando la leccin de
Es ahora una mesa, que a los aos resiste, pintada muchas veces; segn el la tarde. Tambin l sabe que el olvido se aviene, que el cumpleaos tarda y que la
genio de mi hija; tiene ahora un color azul vinilo, que conserva las marcas de los cita est cerca.
trasteos; fue hecha por un carpintero sin la mayor preocupacin ni deber; que un da
se carg a la espalda muchas horas y recorri la ciudad; por eso, se le compr, se le Son las 4:00. Es hora de ir al parque. La mujer que pasa, el nio que juega; el
am primero hasta llegar a casa; se la descarg con la frente sudorosa y se la puso en joven que estudia; el profesor Vieta, que es slo adorno nada de contenido; la mano
el lugar reservado para ella: en el lugar que re-une. que tiembla, el baln que espera la mano que juega, la mano que juega y el principio:
la bola siempre busca al buen jugador. As es la vida: la cancha, un pupitre; un tapete
Despus de servir muchos aos en la cocina, de participar de sus afanes y de verde, que se mueve tanto como ojo de vidrio. Todo se re-une.
hacerse amiga de los tiles de ella; se le subi al cuarto de los libros y volvi a subir
de categora. Al principio, encarnaba todava el olor de las cebollas, los tomates y el Entre tanto, vuelvo a casa; en el corazn los nietos, las hijas a la distancia y la
aj, ahora guarda los lpices, que recuerdan la madera fresca del primer amanecer en esposa que llama. Ya estoy viejo como mi pupitre.
el taller del carpintero, de los tajalpices, marcadores, a la vez que soporta que mis
brazos descansen y me recueste sobre ella apretndola contra la pared. Ahora, soy yo el que me resisto, porque hay que deshacerse del viejo pupitre,
y recuerdo su historia, me armo de razones para dar cuenta de esa vieja tabla que se
Ella, mi pupitre, sigue firme, con el paso del tiempo. Es el til amado. sostiene firme.
El pupitre es la vida, es el lugar donde se amasa el pan; en su lindero, el cerra- Argumentan: que el espacio se ha reservado para los libros en la nueva casa.
jero corrige el til, afina ms la lmina, limpia el metal. Slo me queda un ltimo argumento: que se cuelguen, uno a uno, de una tira del
Reflexin de sobre-mesa Qu significa mi pupitre? Reflexin de sobre-mesa Qu significa mi pupitre?
techo, cada uno de los libros y que suspendidos, se queden un instante, como han
estado siempre para que tenga un lugar mi pupitre.
La mesa rstica espera, afn; quiz sea transportada madera sobre madera con
las patas en alto como no ha estado nunca, tirada por un viejo caballo a otra morada,
a otra tierra y a otro sol, es mi mesa de siempre y mi pupitre de nio.
Pero no. Habr una casa ms grande donde quepa la mesa y estar frente al
mar, all en Coveas, junto al castao oyendo vallenato, con un ron en la mesa. Ten-
dr all tambin su ltima morada.
La taza de caf. Y en dnde queda su re-unir? Se va con l? Viene conmigo?

Se queda y se vuelve mundo?
Identidades Estticas: Un recorrido por el sur del Cauca
PRESENTACIN
En cada una de las palabras que conforman estos escritos, se encuentra plasmado
el sentir y el ser de individuos que a travs de su labor creativa nos muestran un poco
de s, un poco del lugar de donde provienen. Este intento por contar lleva una pequea
parte de la historia de sujetos diferentes, con oficios dismiles o no, pero que exponen la
gran riqueza humana y, en este caso, artstica que existe actualmente en nuestro depar-
tamento.
Lo narrado quiere dar a conocer una parte de lo que es el Cauca, lo que en su

adentro tiene y que se expresa, por ejemplo, en personajes de algunos municipios del sur
del departamento, visitados gracias al trabajo investigativo del subproyecto Estticas
contemporneas del Grupo Interdisciplinario de Investigacin Poliedro, durante la ter-
cera fase del proyecto Cauca: polifona de los discursos, las alteridades y la identidad.
En el recorrido de localidades como Pata y Rosas, encontramos obras estticas pblicas
que dan a conocer el sentir expresado en un oficio muy tradicional y supremamente va-
lorado por la comunidad patiana, especialmente por sus mujeres afro que han sostenido
a sus familias con el fervor y sentir cortamate; y a otro pueblo, lleno de relatos dibujados
en la mano que sostiene esa flor abierta que es Rosas.
Los personajes y pueblos que suscitan estas narraciones, cada uno con su
propia historia cultural y artstica, aqu descrita en una mnima parte, son diferentes.
Pero ellos, dentro de cada escrito, no nos muestran slo su ser individual y propio,
tambin nos hacen llegar a aquellos sentimientos que permiten, en la unidad territo-
rial, una diversidad y diferencia cultural, la cual nos da la posibilidad de entender no
slo quines son ellos o qu hacen, sino qu y quines somos todos.
IDENTIDADES ESTTICAS
Un recorrido por el sur del Cauca ESTTICAS CONTEMPORNEAS
Las obras pictricas que han originado los escritos aqu plasmados, nos hablan
Por: Paola Martnez Acosta desde su punto geogrfico de lo que es el ser caucano, pues todo autor ha moldeado
Comunicadora Social - Universidad del Cauca en la pintura y la artesana lo que desde su adentro existe, los sentimientos de s mis-
Asistente de Investigacin del Subproyecto Estticas Contemporneas del mos a partir de su propia experiencia vital, de su identidad. Identidad que en todo
Grupo Interdisciplinario de Investigacin Poliedro de la Universidad del Cauca. arte esttico visto, enuncia la diferencia que hace adems al Cauca un departamento
de identidades, un territorio multicultural.
Identidades Estticas: Un recorrido por el sur del Cauca Identidades Estticas: Un recorrido por el sur del Cauca
Los murales, las pinturas y las artesanas conocidas en el recorrido sur del
Cauca (Mercaderes, Pata, La Sierra y Rosas), hecho en el marco del subproyecto En tales obras se aprecia lo bello del pensamiento cultural e identitario de cada
antes descrito, expresan aqu un elemento importante: la belleza creada o inspiradora municipio mencionado, ms all de lo dibujado en s, ms all de las posibles tcnicas
de creacin. Tenemos en principio los murales elaborados en tres de los municipios con que los murales fueron realizados, pues en ellos no interesa tanto la agilidad o
visitados Mercaderes, Pata y Rosas. Cada uno nos habla desde la vivencia y habilidad para manejar el pincel, sino lo que a travs de cada dibujo se expresa. Y
experiencia de sus habitantes, de la belleza que circunda cada lugar. Una belleza na- lo expresado son los pueblos, es el Cauca en su heterogeneidad, con sus diversas y
tural hecha ahora mural pblico, como obra aparte de la naturaleza que se constituye diferentes identidades.
tambin en objeto de lo bello. Por ello, lo pintado en los murales trata de una belleza
particular que busca imprimir dentro de s la belleza ecosistmica, pues en ellos el De otro lado hallamos un aspecto relevante dentro de las estticas de los mu-
tema primordial es la conciencia del existir de la naturaleza, de un lado intacta y viva nicipios del recorrido: la educacin. Tanto en Mercaderes, Pata como en La Sierra
y, de otro, destruida y marchita por el hombre. y Rosas, la educacin artstica carece de reconocimiento y estimulacin, lo que a su
vez se transmite a los estudiantes, quienes ven en ella ms una forma de distraccin
El mensaje en los murales de esos municipios recorridos por el trabajo in- o recreacin, que una disciplina a seguir o desarrollar a plenitud.
vestigativo en Estticas contemporneas, se dirige hacia la preservacin de lo que
naturalmente se ha dado a la humanidad, con los elementos culturales que hacen de Aunque en cada espacio se destacan trabajos de estudiantes que gustan de la
cada municipio un lugar particular. Pues si bien cada uno de estos espacios caucanos artstica, en Pata vimos cmo, de la mano del docente Diego Gmez, los educan-
nombrados habla de la naturaleza y la conciencia con respecto a ella, todos lo hacen dos han elaborado murales dentro de su institucin Bachillerato Pata, que siguen
desde sus principios culturales, constituyndose en elementos de auto representa- plasmando su propio territorio, su sentir dentro de l, lo que enmarca no slo una
cin. En primer lugar, encontramos el municipio de Mercaderes, donde su historia visin de lo fsico que los circunda, sino tambin de aquello que los acongoja como la
de permanente bsqueda del agua es mostrada y representada con el dibujo, dentro crisis social, econmica y poltica. Tambin en Mercaderes el mural del colegio Juan
del mural sobre el El Socavn, un lugar de esperanza para los mercadereos pues XXIII, da a conocer el pensamiento de estudiantes con respecto al lugar que habi-
all encontraron alguna vez el elemento de vida; en Pata sus diferentes colores racia- tan, ste realizado con Rbilo Latorre, pintor del municipio, es un ejemplo ms de la
les invitan a un recorrido por la naturaleza exuberante, tambin de diferentes tona- identidad que busca expresarse, a travs de las manos creadoras, en obra pictrica.
lidades y nos lleva a conocer la tradicin cortamate de sus mujeres afro, siempre en
su arduo laborar; y en Rosas, la historia en el tiempo, narra sus tradiciones musicales Finalmente la artesana, que tambin conforma lo que hoy conocemos como
y deportivas en concordancia con el suceder de la naturaleza que rodea al municipio Esttica expandida, ligada al utensilio, al objeto manual que nos muestra la habilidad
con dos principales montaas: el Broncazo y el cerro San Francisco. de aquellos quienes buscan en la naturaleza los recursos para crear, por ejemplo,
instrumentos o herramientas artsticas. Uno de esos elementos utilizados es en los
Para el presente escrito, exponemos entonces, parte de lo que son las estticas casos aqu estudiados, el puro o mate. Fruto que empieza un recorrido, en El Pata,
en las tierras visitadas para con ello, quizs, conocer algo de lo que sus culturas nos con las mujeres cortamate, quienes no descansan para seguir preservando no slo
quieren mostrar a travs de las estticas contemporneas. su sustento en el oficio de cortar el mate, sino su tradicin, pues con ella nos hablan
de s mismas, de lo que caracteriza a su pueblo, nos dicen quines son. Y tambin
Decimos pues, que los murales realizados por las comunidades de los muni- ese fruto nos dice quines son aquellos que con l buscan no slo la belleza en el
cipios visitados, se conforman como obras propias de auto representacin popular objeto creado, hecho instrumento, sino tambin lo bello del sonido musical que nos
donde es posible admirar la belleza singular de cada espacio simblico, no slo en remite a las tonalidades de la naturaleza que rodea el municipio de Mercaderes. Con
tanto buscan retratar lo que verdaderamente ha creado la tierra, sino tambin porque Fabio Velasco, en esta localidad, encontramos, pues, la realizacin de dos formas de
todo dibujo en los murales plasma la cosmogona del territorio, ya que da a conocer lo bello fusionados en el instrumento musical y en el sonido del mismo. Y en aquel
las creencias del hombre mercadereo, patiano o roseo, a travs de sus mitos, leyen- objeto de igual modo nos da a conocer a su pueblo, que se distingue siempre por sus
das y tradiciones en permanente dilogo con el contexto paisajstico preservado por ritmos, por su msica.
un lado y acabado por otro, y con los conflictos sociales y de convivencia.
Por todo ello, no queda ms que explorar la riqueza cultural del Cauca que
expresa en sus diferentes identidades los elementos ms representativos de cada lu- Una de las mujeres, la mayor, parece, me pregunta si tambin como ellas he
gar con la pintura o artesana, que aqu quiere darse a conocer muy resumidamente, llegado por los mates. He estado aqu slo para descansar, es an temprano pero
a travs de los escritos surgidos de lo vivido en Pata y Rosas, y que a continuacin me intereso por lo que hacen. Entonces conversamos. Elvia Mara Caicedo de 75
vamos a conocer. Una riqueza con la cual podemos conocer y sobre todo reconocer- aos, ha dedicado su vida al oficio de cortamate. Ella, junto a aproximadamente 600
nos, pues, al decir de Octavio Paz, una obra de arte o una accin concreta definen mujeres en todo El Pata, se consagran a esta actividad que ha significado la fortaleza
ms [] no solamente en tanto que lo expresan, sino en cuanto, al expresarlo lo patiana, aunque para doa Elvia ha sido ms que un oficio, por eso afirma:cortar el
recrean que la ms penetrante de las descripciones, donde la presencia de la be- mate es un arte que hemos tenido los patianos desde hace ms de unos cien aos, muchas familias
lleza es permanente, ya que sta dista en diferentes formas y se percibe en la esencia, viven de eso.
donde el corazn se aflige verdaderamente, se rinde y se llena de amor por lo que ve,
por lo que hace, por lo que siente. Las mujeres de esta localidad caucana, me cuenta Elvia Mara, se levantan
todos los das para recolectar los puros y hacer de ellos, ms que un utensilio, su
elemento de vida. Con este objeto natural, las familias patianas han sobrevivido por
generaciones y por eso el rbol del totumo es tan importante en este lugar.
PATA TIERRA DE COLORES Y DE OFICIO CORTAMATE
Mientras Elvia me habla de esta tradicin, las mujeres que la acompaan van
Abro mis ojos y sobre m algunos frutos de este rbol del Totumo. Los puros tomando los frutos. Esta mujer me explica adems que el mate siempre hay que bus-
verdes colgando de las ramas me han observado mientras dorma. Ahora estoy en carlo en el tiempo en que est jecho, eso quiere decir que uno va y le mete la ua y no se va a hundir,
el Pata, debajo de este rbol, junto a otras personas que en este momento gozan debe estar bien templado, duro, ah ya sabemos que est jecho y ya se puede coger para cortarlo. Se
tocando y cantando (Ver Imagen 1). corta bien con una peinilla y se le saca la tripa para poderlo cargar, porque si lo trae entero pues
pesara mucho, entonces ac cada matecito, cada puro que se va cortando se le va sacando la tripa,
La alegra tambin se siente aqu, siempre constante. Sin embargo, al dar la se le va botando y se trae a la casa y se cocina.
vuelta a este rbol constato que uno de sus lados est hecho slo de ramas sin hojas.
An as es muy visitado por muchos, especialmente por las mujeres afropatianas que El mate cortado y cocinado es utilizado, por ejemplo, como recipiente para
en este instante llegan para tomar algunos puros. Se han acercado bailando y cantan- el dulce de leche, siendo este el uso ms cotidiano. El mate se vende a quienes pro-
do, con sonrisas contagiosas, al parecer felices de la labor a realizar. ducen el dulce tpico, que es el manjar blanco. Esa venta es la que ha permitido a las
familias patianas salir adelante. Ser por eso que doa Elvia recuerda el momento en
All van las cortamate, con su castilla y machete que aprendi este oficio y me dice: imagnese, desde cuando yo estaba pequea iba con mi
Tambin llevan garabato abuelita y ella me enseaba tambin a cortar y a hacer todo lo que est en el procedimiento del mate.
y un trapo para hacer rodete En ese tiempo era el centavito y una docena vala dos centavos, eso se alegraba uno cuando coga unas
Cuando amanece lloviendo cinco o diez docenas, porque ya eran diez o doce centavos.
ni aguacero las detiene
van en busca de la mata Ayudo un poco a empacar los mates ya cortados y en tanto caminamos, Aid
que ms puros jechos tiene [] Gonzles se acerca para contarme que: antes en las casas, cuando yo me cri con mi abuela,
Marcos Angulo subite al palo utilizbamos el mate para echar la leche y para tomar agua, es deliciosa el agua, es deliciosa cuando
y dile a Elsa que te reciba uno la toma del mate, es sabrossima. Ahora lo usamos para echar el dulce, tambin para echar
Ana Leidy y Belisa cortan el puro semillas, para tomar chancuco, una bebida tpica de El Pata, para sacar agua en la casa y tambin
Blanca y Eladio sacan la tripa(bis) para la artesana; adems la pulpa ya se est utilizando para hacer jarabes y shampoos.
Ya vienen las cortamate
cargaditas con sus puros
se les nota muy cansada
pues este trabajo es duro
hace saber en este momento, el totumo es: un rbol que para nosotros es como un misterio,
Aid conoce tan bien como Elvia la actividad cortamate, pues desde nia se porque durante muchas dcadas ese ha sido el sustento de nosotros los pobres en el Pata. Y es tan
ha dedicado al oficio. Ser presidente de la Asociacin de Mujeres Cortamate le ha fascinante porque en este tiempo pudimos encontrar otra manera de diversificarlo, de cambiarlo,
permitido, tambin, saber con detalle lo que implica para su pueblo vivir del totumo, transformarlo, algo muy rico para nosotros.
por eso su papel no es slo buscar el fruto y cortarlo, sino encontrar la mejor forma
de ofrecer el mate, venderlo y obtener posibilidades econmicas para los avatares de La bisutera creada por esta artesana, contiene adems ciertos elementos con
cada da. los cuales siente identificacin, as confiesa: he estado revisando cosas de frica, empeza-
mos mirando figuras que se manejan all para recrearlas en nuestra artesana, tambin algunos
Los mates cortados los hemos dejado aqu, en la casa de Elsa El Angulo. To- colores que sentimos nos representan. De paso investigo sobre la tendencia y la moda, uno no puede
das las mujeres de su familia viven de esta actividad tradicional. Por eso ahora lo lim- salirse de ese marco. Pero se trata de ir innovando, digamos si hay algo en un material determinado,
pian y lo cocinan para dejarlo al sol. La madre de Elsa, reservada y callada, contina yo busco trabajar con totumo y semillas. Es decir, traslado al totumo el diseo que hay de moda en
su actividad aun con mi presencia. Su hija y sus nietas, viendo televisin, se distraen otro material. Las semillas de la regin tambin son importantes; trabajo con ellas porque eso hace
sacando lo que queda de la pulpa de este fruto. parte de nuestra identidad.
Aunque poco hablan, dejan ver con sus manos la agilidad para arreglar el mate, Asimismo, para el patiano es importante que ese fruto, aunque elaborado,
adquirida con aos de prctica. El ambiente de este pueblo patiano a 10 minutos de pueda verse y en l sea posible reconocer el pueblo, tal como asegura doa Ana Me-
el Bordo, permite adems que quienes se dedican a cortar el mate se concentren al lia, profesora del colegio Capitn Bermdez, quien en su vida se ha dedicado a esta
cien por ciento, pues este poblado tiene un aire tranquilo y silencioso. labor. Ac trabajamos el totumo casi natural, casi no le echamos colorantes, sino que generalmente
se pule, se hacen algunas figuras especficas de ac y no dejamos que desaparezca el totumo, porque
Pero debo dejar a esta familia de mujeres cortamate. Ahora que veo el puro queremos que sea visible en la artesana que se hace, entonces por eso no le echamos resinas espesas
cortado y seco, me interesa conocer la artesana creada a partir de esos frutos del que lo hagan desaparecer, que lo cambien totalmente. Y as, en cualquier lugar lo reconocemos.
rbol del totumo. Entonces sigo con Aid, quien me conduce a la casa de Daner
Zapata, artesana de la localidad patiana. Pero aparte de estas mujeres, algunas personas trabajan el totumo en esta zona
con el fin de exportarlo en forma de adornos para sala, lmparas, jarrones, copas,
Hoy es un da especial, pues se han congregado las mujeres afropatianas para frutas, etc. Es el caso de los trabajadores de una empresa que aprovecha el recurso
celebrar el da de la afrocolombianidad. Por eso todas estn aqu, cubiertas por la natural para transformarlo y comercializarlo. Hoy apenas puedo ver a unos pocos
sombra de un rbol gigante que se encuentra en el centro del parque Pata. Reunidas obreros. Ellos se dedican recientemente a la labor, as lo cuenta Amrico Velasco,
para mostrar que son mujeres emprendedoras, comparten sus experiencias y dan a quien hasta hace poco empez a trabajar con el mate en Pure art.
conocer sus prcticas culturales a quienes, como yo, llegan a visitarlas.
Las maquinarias que ahora observo y esta plataforma industrial me hacen
Y hemos llegado al parque porque tambin aqu se encuentra Daner. Deci- pensar en que as como el recurso del totumo es utilizado, el talento humano de esta
dimos degustar los productos ofrecidos, algunos dulces y bebidas tpicas, los que localidad tambin puede ser aprovechado. Sin embargo, he podido darme cuenta que
lgicamente, slo se consumen utilizando el recipiente patiano: el mate. Por alguna esta empresa y los artesanos patianos trabajan independientemente. Por eso, ahora
extraa razn, como me dijo Aid, las cosas en estos utensilios saben mejor. Creo slo me dedico a mirar los objetos que elaboran. S que todos en esta tierra trabajan
que saben a la alegra del pueblo patiano. duro para vivir.
Daner y yo buscamos dnde conversar, y qu mejor lugar que bajo este rbol Amrico me ha narrado que en un principio la empresa compraba los mates
enorme y majestuoso. Ya sentadas Daner me cuenta que a travs de la artesana ha a las mujeres dedicadas a ese oficio. No obstante, las cosas han cambiado, ya ellas
aprendido a apreciar las bondades de la naturaleza, pues para ella, tal como me lo buscan por su propio camino la comercializacin del puro y de sus elementos arte-
sanales. Sin saber exactamente las razones, se siente la ruptura entre la comunidad y
quienes comandan dicha empresa. Aunque conviven en el mismo lugar parecen estar
muy lejos los unos de los otros. Lo que me conforta es saber que en este poblado montaa, me siento en una banca del parque y me pregunto si este lugar permanece
caucano existe talento capaz de salir siempre adelante. La cultura patiana es rica y siempre as, tan tranquilo y callado.
es lo que los mantiene vivos.
El centro del poblado es este parque, donde ahora unos pocos nios juegan
Ahora debo seguir mi camino, continuar hallando las riquezas del Cauca y unas cuantas personas se ven por ah caminando. Algunos al parecer esperan la
y dejar por el momento esta tierra patiana. Pero an cuando la carretera puede llegada de quienes marchan a sus labores, o quizs el transporte que ha de llevarlos a
conducirme a otros territorios, el recorrido por ah se hara ms largo. Mejor ser la ciudad. De resto, parece no haber mucha actividad, slo por la carretera se percibe
cruzar por un puente que al parecer acorta el transcurso. Este viaducto hecho de mayor movimiento, ya que sobre sta llegan algunos visitantes, como yo, o aquellos
manos, que adems pasa sobre el agua del ro Pata, me muestra la vida de los pa- habitantes que han pasado por fuera el da y han terminado por fin sus actividades
tianos y me da a conocer la diversidad de colores mestizos, indinos y negros de diarias. Con todo, Rosas ha aprendido a ser as, despoblado pero siempre abierto a la
los que est hecho este municipio, ahora fundidos para ser uno en este puente llegada de quienes quieran visitarla.
de las razas (Ver Imagen 2), que, trazado por distintas manos en el pueblo de El
Bordo, deja constancia de que El Pata es toda una tierra de colores tnicos y La puerta del Macizo se le llama ahora, acaso por eso muchos de los que
paisajsticos. As, entonces, me voy, pues he de llegar a donde este departamento transitan por la Panamericana continan su camino y hacen de este pueblo un lugar
me lleve para seguir descubriendo en sus municipios todo aquello de lo que esta- de paso, que sin embargo ofrece riquezas naturales para apreciar a quienes se detie-
mos hechos los caucanos. nen. Esa es la razn por la cual voy subiendo junto a Jairo para escalar el monstruo
natural que nos observa con esos grandes ojos. l nos siente y tal vez es la razn por
la cual ha empezado a hacer msica con su rostro: las tamboras, sus ojos y la cha-
rrasca, su nariz, suenan al ritmo de nuestros pasos que ascienden, poco a poco, por
ROSAS, TODA UNA TRADICIN el suelo un tanto empantanado gracias a las lluvias de das anteriores (Ver Imagen 1.
Mural 2).
Dos montaas acompaan al pueblo roseo. Uno de ellos, el Broncazo, es
el monstruo dormido, tal como lo llamaban los indgenas. Este cerro siempre avi- Con la msica del cerro el comienzo del ascenso se ha amenizado, es el buen
sa sobre el clima, lo anuncia por medio de su apariencia. Hoy es importante saber humor de esta montaa y no puedo hacer ms que corresponder a su bienvenida
que el Broncazo se encuentre de buen humor, pues al estarlo nos da la posibilidad observando lo que en ella se encuentra, aunque s que en la cima podr apreciar la
para subir en l y conocer desde arriba este municipio caucano. El cerro Broncazo forma de esa rosa abierta que acoge en su adentro a hombres y mujeres.
tiene toda una leyenda, toda una lectura. Dicen que el 31 de diciembre o los viernes santos se
oyen campanas sonar y que cuando est bravo se encuentra nublado, o sea que el monstruo se ha Por ahora los sonidos invaden el territorio mental que recorro, tambin la
tapado la cabeza y va a llover, narra Jairo Solano, habitante de Rosas. naturaleza aparece verde y siempre viva. Jairo me cuenta que en este lado, donde se
encuentra el Broncazo, el ambiente natural es ms latente pues el duende, ese rostro
Jairo y yo subiremos, al parecer la montaa gigante nos ha dado el aval fantasmal que me seala a lo lejos pero que se ve gigante, cuida el ecosistema (Ver
para hacerlo. Es un camino largo e inclinado, pero lleno de aventura, por eso en Imagen 2. Mural 2). Se dice que el duende es el defensor de los rboles, de la naturaleza, por eso
nuestro recorrido, iremos con la velocidad necesaria para poder apreciar todas las nosotros ac encontramos bosques, pues cuando la gente suba a cortar lea, el duende los asustaba,
cosas de las que est hecho este municipio del sur del Cauca. me cuenta Jairo mientras ascendemos. Y entiendo por qu en este momento vemos
a un hombre cultivando, creo que la montaa con el duende en su interior, ha hecho
El silencio de hoy, el viento que junto a m pasa, ha hecho propicio el que muchos comprendan lo que significa la madre tierra.
ambiente para pensar en este lugar. Aqu en Rosas todo es ms tranquilo, poca
gente hay. Casi todos, si no son estudiantes de colegio, han marchado a la ciudad, Lo que me queda mientras llegamos a la cima es disfrutar del da que hoy me
siempre en busca del sustento y las posibilidades que se encuentran al parecer, por entrega un sol radiante. Con su luz se ilumina y vislumbra an ms la vida en este
fuera. Por eso el silencio, por eso la calma. Mientras espero a Jairo para subir a la enorme cerro. El monstruo ahora despierto ha hecho para nosotros el mejor cami-
no. S que nos ayuda a subir, porque desde all arriba, en la cima, podremos ver la
magnificencia de lo natural.

A medida que asciendo, la montaa se va completando ante mis ojos. Con
cada paso un rbol, una planta, un animal ms van apareciendo. Miro hacia atrs, Tambin por eso esas manos estn sosteniendo la rosa abierta (Ver Imagen
el camino dejado tambin marcado por mis pies. Y la subida inclinada ya no es tal, 5. Mural 2), desde ac la veo y s que dentro de ella se construye todos los das la
pues este transcurso nos ha llevado lejos y entonces puedo ver justo enfrente de m, historia. Y desde aqu, la forma de paloma que tambin es Rosas me dice que sta
las tres cruces plantadas en la cima. La msica no cesa, son los ritmos roseos, me localidad es un pueblo de paz, como asevera Jairo (Ver Imagen 6. Mural 2).
cuenta Jairo. Aqu son ms fuertes los sonidos, el viento vibra y con ello toca estos
instrumentos que hacen del cerro un smbolo, un ttem. Desde ac, con la brisa y el Entonces pienso que aun cuando este municipio caucano se encuentre natu-
sol sobre nosotros, Rosas se muestra tal como es. ralmente divido en dos, con un lado derecho siempre vivo y un extremo izquierdo
lleno de destruccin, sus manos se han unido para resurgir. Estas manos han creado
Un poco ms abajo de lo que nos encontramos, Jairo y yo observamos los nuevamente el pueblo, han llegado a las cimas de las dos montaas y han puesto en
bosques cuidados por el duende, siempre atento a los daos que puede ocasionar ellas el reflejo de lo que ha sido la cotidianidad rosea y el desastre ocasionado al
el hombre. En ese punto lleno de rboles tambin el agua pasa, ah vemos que nace ecosistema.
el ro Quilcac que todava tiene vida, est completo (Ver Imagen 3. Mural 2), afirma Jairo.
Y es que en frente de el Broncazo, al otro lado, se encuentra el segundo cerro que Esas manos han dado a conocer lo que Rosas tiene y debe cuidar; son las
acompaa el poblado roseo. Es el derro San Francisco, dice Jairo. Tambin llamado que ahora tambin me han permitido conocer el entorno roseo, donde hombres
las dos tetas, es la montaa triste y dolorosa (Ver Imagen 4. Mural 2), la que llora y mujeres continan adelante siendo conscientes del cuidado que se debe tener con
por sus hijos, la que lamenta los daos causados a la naturaleza. De ese extremo el ecosistema, porque no pueden seguir viendo el llanto del cerro de las dos tetas,
izquierdo la vida ya no es vida, desolacin slo existe. porque no quieren ver tampoco cmo los rboles reposan en el suelo estril.

En tanto mi mirada perpleja se concentra en lo que all se ve, Jairo cuenta que Gracias a aquellas manos artistas, creadoras, hoy he viajado por las montaas
de ese sitio la gente baja lea hacia el pueblo, entonces han acabado con los recursos. La mon- dibujadas que recrean la grandeza de los dos cerros del municipio de Rosas. A travs
taa de forma femenina, con su cabello de fuego lamenta la prdida, tal vez por eso de pinceladas he subido a El Broncazo, me he encontrado con la gente, con los ani-
busca crear con sus lgrimas una pequea quebrada, un poco de esperanza, pues de males y la naturaleza. De esas manos que hoy son puente de unin, que han pintado
ese lado tampoco el ro Esmita ha sobrevivido, sus aguas se han secado, dejando seca su ser, sus tradiciones, he visto brotar la rosa y resurgir la vida; son las mismas manos
tambin la vida natural (Ver Imagen 4. Mural 2). Si puede observar, contina Jairo, en roseas de jvenes y adultos que realizaron su propia obra en un espacio vaco, en
esa pequea quebrada hay lavanderas. Hace aos en el pueblo haba internado, entonces la gente una pared blanca convertida ahora en el mural pictrico que reposa en una de las es-
pobre lavaba la ropa de las internas, de la polica, de los profesores y con eso subsistan. La mon- quinas del Colegio Santa Teresita como referente del trabajo y la unin comunitaria,
taa entonces ha generado vida, otorgada no slo con el agua, sino con el oficio que pues ste, realizado como proyecto esttico ha sido fruto de la labor de todos los
gracias a la quebrada ayud a muchas familias a vivir. Por tal razn las tradiciones de habitantes roseos que narraron y pintaron no slo con las manos, tambin con la
un pueblo como Rosas tambin se marcan, pues la cultura de un lugar no puede ir palabra, para contar nuevamente la historia, la de Rosas, toda una tradicin.
ms que unida a la vida que proporciona el entorno.
Pero a pesar de lo ocurrido, el pueblo de Rosas ha querido rescatar su natura-

leza, es por eso que en los dos lados por los que pasan los ros Quilcac y Esmita, se
encuentra un puente grande que une las aguas con y sin vida. Las manos que reciben
estas aguas, son las manos roseas, las que ahora, tal como me comenta Jairo, quie-
ren recibir la vida, luchar por su pueblo.
Mural 1 Pata tierra de colores
FUENTES ORALES
Octavio Paz
2007 Entrevista.
Angulo, Elsa El
2007 Entrevista. Pata
Caicedo Elvia Mara

Caicedo, Ana Melia

Gmez, Diego
Imagen 1. Fragmento Mural Pata rbol 2007 Entrevista. El Bordo
de Totumo
Gonzles, Aid
Imagen 2. Fragmento Mural Pata Puente 2007 Entrevista. Pata
de las razas
La torre Rbilo
Imagen 2 Imagen 1 Imagen 6 Imagen 4 2007 Entrevista. Mercaderes
Solano, Jairo
2007 Entrevista. Rosas
Velasco, Amrico
Velasco, Fabio
2007 Entrevista. Mercaderes
Zapata, Daner
Imagen 3 Imagen 5
Mural 2 Rosas toda una tradicin
Cartas a Miguel
Popayn, ambivalentes tiempos...
Copiando Miguel:
Ahora que la ciudad se encuentra en ruinas y la hallamos desprovista de simios

metafricos desnudados de sus yo y banales recuerdos de materia, ahora, es cuando,
Miguel, te escribo desde este presente vegetal futurista y no carnal, donde jams
cre verme envuelto entre los ciento veinte anillos que conforman estos tiempos en
los que la victoria de la naturaleza sobre el hombre le ha hecho parecer un delicado
mito csmico. De donde vengo, o mejor, en donde estoy, amigo mo, el espacio y
sus figuras de colores y texturas se ahogan salvajemente entre los tentculos de la
maleza. De aquellos bellos, clsicos balcones, no se hallan sino tres transformados
en nidos de culebras. Los faroles, de mandarina fotogenia, aun titilan con breve
levedad entre gruesas y pesadas hojas de pltano, hacindoles parecer, desde aqu,
simulacros de cascos de mineros. De las calles que te cuento, nos ha sido muy difcil
el poder determinarlas ya que aqu el paisaje es solo verde, verde eterno, hmedo,
sagaz y desmedido. Ayer, nuestro grupo explorador (me acompaan otros dos) lleg
a la conclusin de que esos arcos pasadizos de gigantescas telaraas, guardianas de
jardines escalones, donde ms de mil orqudeas se ladean por el viento, debe ser sin
duda alguna el puente del humilladero donde Arboleda fue soldado y los hippies co-
merciantes. Cumplido el primer da tuvimos un encuentro de gratsimos asombros.
Chocamos, sin querer, con una larga pared blanca donde el bejuco viejo y grueso
aun nos permita descifrar un graffiti desarmado en conchas de cal, que cadas so-
bre el musgo desbarataban un leve manto de diminutos hongos. Despus de tanto
elucubrar, incluso apoyados por tajantes carcajadas, llegamos a la conclusin de que
Cartas a Miguel el mensaje fue directo, escrito velozmente, en roja tinta, sin tapujos: PAREDES
BLANCAS, CONCIENCIAS NEGRAS. Milton, nuestro apasionado antroplogo,
Por: Manolo GE excelente compaero en esta aventura que entundra, nos propuso pasar la noche all
Profesor de Comunicacin y Lenguaje de la Granja Escuela Amalaka pues aseguraba estar en las goteras de un templo excepcional donde se flagelaban los
monjes redentores por comunicarse a travs del tnel que da un corte subterrneo
a Popayn, con las monjas en sus claustros superiores. Esa noche Miguel, cuando las
estrellas pactaron con la luna y se aline el firmamento, so con mis padres en tu
tiempo, los v llorar creyndome muerto y despert dolido anhelando comunicarme,
pero este mundo es otro Miguel, y me pregunt si estuvieras aqu con tus cmaras y
rollos pensando en la postal, Qu sera lo primero cazado por tu foco? Si al ro que
baja por la cuarta con antiguos campanarios desmoronados en sus grises playas o
al precioso, gigantesco nido de cndores que vuelven loco al reloj de la torre. Ya es
muy tarde y me duele la mente. Maana comienzan varias jornadas que anhelamos
positivas. Desde la gloria de la naturaleza sobre el hombre: Manolo GE.
A la madre de mi magia
Cartas a Miguel Cartas a Miguel
Popayn, Tiempo indefinido Popayn, tiempo sin precisar
Jornada positiva: Debida aclaracin:
Sin duda alguna quien ms ha disfrutado de la aventura ha sido la doctora Amanece y como un lser el sol penetra en los follajes. Continuamos aqu,
Yang, nuestra aspirante a filloga, estudiante de lingstica. An no haba amanecido bajo la sombra del soporte de Juan Tama, donde la noche anterior fue un ritual en
sobre este mudo aire de vegetal universo, y ella ya calculaba los pasos en su mapa constante fecundidad. Milton y la doctora Yang han decidido continuar la explora-
imaginario que nos hara entrar por aquellos arcos pasadizos donde telaraas de cin en el ladeado muro de la destruida iglesia, all donde las costras de la cal nos
unos nueve metros de extensin impedan el paso hacia los jardines. Al sentir Milton entretuvo adivinando. Por mi parte dije esta vez no acompaarles, pues en verdad
su emocin, no hubo otro remedio que dejarla volar con libertad mientras nosotros el esfuerzo ro abajo por la cuarta, intervena en mis jaquecas. Ellos comprendieron
la seguamos en callado afn. Fue realmente delirante, Miguel, atravesar el puente y prometieron no demorar para respetar la regla de unidad. Y as esta bien, porque
del humilladero todava en pie, pasados inevitables terremotos, como unos doce mil ahora tengo el silencio suficiente para aclararte amigo mo, varios interrogantes que
aos despus, y enredarse en sus sedas de arcnidos podridos para coronar como te has de plantear desde tu sistematizado hogar. Cmo, dnde, cundo este loco de
es debido esa arcada atiborrada de orqudeas. Bien difcil es Miguel, determinar las Manolo GE se meti en tan alucinante historia? Pues corre el ao mil novecientos
horas que all estuvimos admirando los conciertos del silencio donde millares de ochenta y tres Miguel, unos veintids calendarios atrs de tu presente y yo esperaba a
azulejos hacen cantos con el solo vuelo pues han olvidado sus genes melodiosos. un entraable compaero del colegio San Francisco de Ass llamado Milton Monte-
Para la doctora Yang fue decepcionante no tener un lpiz, una hoja, un pincel o una ros para unas inolvidables vacaciones de semana santa. Por telfono me haba dicho
roca donde eternizar aquella imagen del principio de los tiempos. Por mi parte no que tal vez no vendra solo ya, que una amiga de su universidad estaba interesada en
logr quedarme quieto. Esforc al limite la mente, tratando de hallar donde ahora conocer a Popayn. Efectivamente el mircoles llegaron desde Bogot y as fue como
son ptalos las plagas, la bella biblioteca o el reloj de sol dormido. Fue as, curiosean- conoc a la doctora Yang, sobrenombre carioso con el que Monteros le resaltaba su
do, reconstruyendo cierta urbe fantasmal, cuando vi lo que hizo estacionarme por sensatez a travs de sus ligeros lentes. Primero lo primero, me dijeron, Dnde est
completo. Recuerdo mis emocionados gestos. La doctora Yang logr determinarme lo prometido? Me dijo Milton ya en el taxi camino hacia mi casa. Al parecer traa mu-
mientras recolectaba polen que se le haca agua en las manos. cho afn y no pude disuadirlo para el sbado o domingo. Le record que esta era la
primera vez para todos, y que me tomara algunas horas ir hasta tu casa, Miguel, para
Entonces cay a m como el ms alegre de los truenos. Lo que observbamos que me explicaras con tus fotos, los pasos de la ceremonia. Si estbamos dispuestos,
Miguel, era tan fastuoso e imponente que los tres camos como troncos y por prime- compartiramos un riguroso ayuno, como me indicaste y el jueves santo, entraramos
ra vez tocamos suelo. All estaba amigo mo, inmune en su mbito sencillo, la alar-
gada y cbica estructura atornillando a sus antiguos creadores, rindindole honores
a la digna huella de sus ancestros. Entre ramas y hojas secas la doctora Yang ley el
nombre de la geomtrica escultura: JUAN TAMA, HOMENAJE. Milton, emocio-
nado como ninguno, apenas balbuceo: N-E-G-R-E-T y yo, Miguel, anhelando otra
vez herramientas de tu siglo, tan solo respir al tratar de plasmar en la memoria aquel
triunfo del olvido. All estuvimos, quien sabe cuantos espacios diluidos, dndonos
apoyo, pues pareca que si continubamos la bsqueda hallaramos otras sorpresas.
Y as es, pero esas son otras historias que luego te cuento. De nuevo duele la men-
te. Lo siento Miguel aqu paro este mensaje. Desde los jardines ruinas de Popayn:
Manolo GE
por la panamericana directo al valle de los hongos antes de que el sol desperezara su Popayn, indeterminados tiempos
primer brazo. Con total respeto cada uno busc su boleto. La ingesta fue medida;
la doctora Yang primera en recostarse sobre el tronco de un viejo rbol de grises Segundo aliento:
salvajinas, risuea con sus pozos en las mejillas nos invit a disfrutar de su UMMA-
GUMA en la pequea y salvadora grabadora que traa. El frio azul del brillante cielo Aprovecho estas refrescantes fuerzas que me otorga la llovizna, junto al infi-
con sus garzas en v pidiendo lluvia y de pronto amigo mo, luz eterna, madre verde, nito espacio entre el infinito silencio de esta selva, donde mis compaeros marcan
algo tan colosal como el todo ante la nada nos devor con gula telrica digirindo- la ausencia, para continuar, Miguel, la desconcertante historia de nuestro arribo. Te
nos en su terrenal vagina y arrasando con toda sea de nuestro tiempo. Me es difcil contaba que an temblaba en las copas de los rboles y los pjaros esparcan sus sen-
explicrtelo Miguel, pero es como si el planeta fuera un gran reloj de arena al cual deros cuando la madre tierra nos pari de pronto en este poro verde. El primer golpe
un nio riendo le diera ms de mil vueltas enteras. Ninguno de nosotros llor, grit ajeno totalmente, lo recibieron mis odos al caer en este basto mutismo que convierte
o parpade, inerte como piedra presenci el magnnimo cambio del teln universal a la selva en un universo an ms profundo e inquietante. Imagnate Miguel lo que
coincidiendo con los ltimos arrestos de un temblor, pero era en otra era en la que es asimilar la hecatombe de capa vegetal presionndote el pecho, con su aire pulcra-
Pachamama nos vino a vomitar. Los pjaros y las copas de los rboles an descri- mente devastador succionndote la espalda haciendo de tu ser una moneda cada vez
ban delicados miedos y vaivenes. El lugar sin duda era Popayn, pero cmo lo mas plana, elstica y resistente. Milton y yo intentamos casi al mismo instante levan-
supimos! Hace parte de otra carta. De nuevo esta cabeza. Disculpas como siempre. tarnos del suelo, pero era una intil y estpida labor. Entonces fu la voz sensata de
Desde la inmune geometra en los soportes de Negret: Manolo GE. la doctora Yang la que abri el ssamo del mundo con una suelta frase de enigmtico
sentido: O larga, dijo, y negra partida. Lo que alcanc a observar antes del disparo,
fueron las botas, el traje y la cabeza de un hombre esttico y enorme, intentando
calcularnos desde su preocupada expresin, cuestionando nuestra presencia, elucu-
brando nuestro origen, especulando sobre senderos y caminos por donde los astros
y las ciencias nos habran trado aqu ante su sabia presencia. C-a-l-d-a-s musit
Milton, y no hubo tiempo para nada ms pues la tierra se estir dando un csmico
soplido lanzando para el cielo como un cohete de balso nuestras dislocadas concien-
cias. Ya en el aire, adquirida la energtica levedad, vimos el descomunal tapete vegetal
con destellos de amarillos y violetas que haba consumido a Popayn despus de tan
duros cataclismos. Dijo Milton que en punto mximo de la propulsin alcanz a
notar las destruidas cscaras de Beln infestadas de palmeras. La doctora Yang entre
dudas afirm lo mismo. Por mi parte Miguel lo que mis pupilas detallaron fueron las
patas arriba del caballo conquistador desprovisto de jinete sobre la antigua pirmide
del cementerio indgena, el morro, logr pensar y en buena hora, isla intocable para
la sagaz maleza. Descendimos como un diente de len. Aguas y mamferos, indife-
rentes continuaban su mutismo. A un metro de la superficie quedamos levitando. Ya
sabamos en donde estbamos, pues nos haban dado la visin divina del territorio,
solo era cuestin de saciar la curiosidad. Alguien se acerca. Al parecer son mis com-
paeros. Escuchar nuevas sorpresas. Desde esta lluvia en cmara lenta en los finales
orgenes del hombre: Manolo GE.
Popayn, tiempo aproximado
Excelentes noticias:
Mientras Milton obsesivo buscaba el mtico tnel de la iglesia; la doctora Yang

se atrevi a volar sobre la espesa y enana enredadera que como un mar de hojas ti-
tilando rodean a la pirmide del morro. Lo que ella dijo ver, Miguel, donde la altura
es golpeada por el viento, descendiendo donde antes Sebastin de Belalcazar vis-
lumbraba el Ocano Pacfico, es, aparentemente, nuestro boleto de regreso. Milton
lo duda, no es posible me dice, sin embargo ambos confiamos en el acertado juicio
de nuestra osada compaera. De mi parte, la preocupacin radica en no tener las
suficientes fuerzas para lograr tan alto vuelo. Afirma la doctora que desde el morro,
Popayn se encuentra intacta, sus calles y edificios han sido inmunes a fenmenos
telricos. Me extra tanto, dijo, pues jams crey encontrar una urbe como esa.
Habl de avionetas fumigando y helicpteros transitando blicos el cielo. Cont de
rboles cados, de gris smog, de ecos explosivos pululando por el suelo. Presiente
ella que no es esa nuestra dcada, calcula unos veinticinco aos despus de nuestra
ingesta que nos trajo aqu a los ambivalentes tiempos. Pero irme Miguel, abandonar
lo ms parecido al perdido paraso, donde el aire es dios y la calma solo la interrumpe
el trnsito del ro, o las sombras de los cndores, es, para mi, un retroceso. No he
tenido que reflexionar mucho para compartirles mi discernimiento: Me quedo. Lue-
go, en un acto inesperado la doctora Yang dijo: tambin yo. Despus argument no
gustar de lo que vio. As es que se queda aqu, Miguel, con este loco enfermo. Por su
parte Milton sonri cmplice y sereno decidiendo esperar el transito de otra noche
para maana madrugar y ver si todo aquello es cierto. Y si es as, Miguel, hemos deci-
dido que t sers el receptor ya que mis padres no lo entenderan, por lo tanto eres el
nico que puede saber que pas con nosotros pasado el terremoto. Maana Milton
se elevar hacia el morro y esperando las primeras nubes del roco, desmaterializar
su cuerpo volviendo a descender ya en la tarde hecho lluvia pero en un invierno
de tu tiempo. Esta vez como un ser de ter que tiene la sutil misin de encontrarte
entre los vivos, en tu oficina de fotgrafo (eso espero) y entregarte el cassette del
UMMAGUMMA con estas cartas habladas que tanto me agradan enviarte al poder
por fin comunicarme. POSDATA: Bueno pues ya parte Milton y el Morro es
inquietante. Olvidaba recordarte no buscar, intilmente, el origen de este envo, ten
presente que el mensajero es un fantasma que la tierra se trag. Desde este presente
vegetal futurista y no carnal, tu amigo: Manolo GE.
Poesas Poesas
NEY ISUILO
(Mis pensamientos)
Mujer
Hila el destino de mi comunidad,
Hila el destino de hombres como
yo,
Para mujeres como t:
Mujer que hila y teje el destino de
mi vida,
Slvame de este cruel destino,
Slvame de esta soledad,
Slvame de esta libertad,
E hlame y tjeme en tu mundo, en
tu bello mundo.
Viento
Tan libre y juguetn
Sin lmites, ni colores,
Simplemente viento:
Que viajas por el mundo,
Invisible ante nuestros ojos.
Dando equilibrio y vida a todo cuanto existe, con su
Edgar Alberto Velasco Tumia Suave caricia, en cada momento, en cada instante,
Inmanente y eterno en este mundo de la vida,
Estudiante de Filosofa
Universidad del Cauca En este mundo del viento. Solo del viento.
guambiagpaz@yahoo.es
Poesas Poesas
Desistiendo sin tu voz

Est el universo estupefacto
el cielo abierto
y el mundo an nublado para los humanos.
El movimiento a mi vista incalculable
imbuido en el tiempo
asfixiado en el desierto de la luminosa noche
Calculando los segundos
corriendo de ellos.
Desistiendo.
Mis deseos exhalan aullidos

el bullicio de las paredes silenciosas
me consumen en este maldito orden
Maldita divinidad que se le ha tragado el vivir del hombre!
Otra somnolienta madrugada

otra vez mis ngeles rojos
con sus espadas y garras
esperando ansiosos ser triturados por tu cuerpo
Vuestra ausencia los ha agotado

tan slo les queda tu imagen
en el barrizal de mi consciencia
Maldita esperanza que hace de los hombres esclavos!

Bendita angustia que hace que an te sepa viva!
Jose Gadhafi pm. Cmo estoy tan dbil poseyendo todas mis fuerzas
Cmo quiero dormir para calmar esta locura...
Estudiante de Filosofa con locos sueos
Universidad de Cauca cmo quiero despertar y saber que todo lo soado lo estoy soando
Gadhafipm@yahoo.es
El alba se empieza asomar
igual como muri el ocaso
sin tu voz
Poesas Poesas
Ciudad sin Malena

Sin caderas
Sin el rojo fuego en rizos
Con apenas amarillentas lmparas
Calles mendigas
Donde todos somos hurfanos
Hijos que van a alguna parte
Que vienen de ninguna
Ciudad donde no existe el hombre
Donde la historia se pint de blanco
Donde la lluvia solo trae tristeza
Y el hambre sobra
Pobre ciudad que sin Malena se ha quedado
Y me ha dejado aqu
Ensordecido entre el silencio y una esquina
Buscando al menos un olvido
Una mirada sin destino
-Yo mejor me voy-
Con mi tristeza de cemento, con tu memoria en mis venas
Despus de todo, soy ms errante
Que poeta.
Poesas Poesas
Tentacin Arqueada
Dedicado al Alma inmutable de Mnica Lizeth Burbano
Qu orientaciones, qu ros, cuntos humos, cuntos sahumerios.

Hasta qu pupilas aturdan el horror de permanecer a su lado?
En los restos transcurridos sobre el viento y las aguas, aquella
salvaje presencia era su entorno, era la bveda de los sentidos,
era la que hilaba los rezos hasta el amanecer! Quien seas, en este
recinto he dejado hundido los ecos, en esta fogata sent arder la ilusin.
Quien seas, en el interior de los ojos algo queda detallado, pero va
de niveles hacia el giro llameante de lo que se percibe y se oculta;
Es el cuerpo de la hierba que retoma existencia penetrando en la sangre:
(Detrs la danza excita, los dems parecen seguir la marcha, pero el ruido
del Dios es superior y su voz forma un invisible crculo que nos conduce.)
Quien seas, slo el arco impulsa, revolcndose entre una y otra imagen
que desespera, mientras rasguo la tierra para poder respirar.
En contra del afecto, se inicia la convulsin imposible de sosegar!
(Trmulos latidos y en el aire un sonido nico, un ltigo, un trueno,
Una lnea de fuga y un.) Quien seas, el silencio se derramaba, y los
nervios eran efmeros pero se sostenan; mir, an intenso el andar,
arrastr ms hojas al lugar donde deba haber adormecido. Contuve las
ansias de querer abrumar la duea de mi distancia; la miraba, pero ella
dominaba aquel aire, era de ancestral raz, por ello la noche coreaba.
Quien seas, termino adolorido pero con un astro punzante dirigiendo
lo que queda. Qu desborda, qu eleva, qu indica, t, nima o aceite?,
Diego Romn estuve cerca de palparte en tentacin arqueada! Oh Bitcoras! Oh Bitcoras!
Estudiante de Comunicacin Social


Poesas Poesas
Se intuye el instrumento
Procur no amanecer ms encima de los tejados.
Dej de insistir en la grandeza que trae el Cetro
ante la mirada devota de quienes afirman su dolor.
Tuve que vestir los espritus, cuando el canal que nos
separaba era terriblemente encantador, melodioso.
Oh, el natural movimiento fue inevitable!
Tanto, que el tiempo pos su aspecto, su figura,
su desnudez, convencido de que nadie podra hacerlo.
-Ah, si se refugiaran, si iniciaran la real templanza,
el borde del ocaso que detalla la esencia prpura,
resaltara su nombre, como exhortacin antigua-
Cyrenda! confuso ped que liberaran mis manos
a travs de los acordes, ped potencia en mi silencio,
y no dir que obtuve, pues la vara sibilina no se puede limitar.
Ay del temblor! Ay de esa ruina que interna desaparece!
Para que el Alma, desterrada viajera de nuestro cuerpo,
se eleve y as se dirija totalmente convencida hacia la aurora.
Oh s! Aos atrs senta que mi Sombra se estaba
inmortalizando mientras yo la adoraba bajo el rbol.
Oh s! T, aquella nfora donde preparar mi semen,
la existencia de ambos crmenes, de congenialidad sublime.
T.intuirs el sufrir que causa la dimensin sonora,
intuirs la superior Alegra de volver a mecer el Cantor.

Poesas Poesas
Impotencia
Agarrar el cuerpo o su hiel de fuego
para intentar invocar la muerte
o querer intuir su lejano aliento.
Disponer el cuerpo y aruarle la piel,

desangrarlo en caricias de amor
para que el viento de la muerte no lo arrastre
o para que no ceda ante su seduccin.
Por qu no tentar a la muerte

y agarrarla y darle mi cuerpo
y decirle no ms! y obligarla a parar,
a no seguir imantando ms mis pasos.
Por qu no destruir, deshilar el cuerpo

para que la muerte no lo viole que no ms!
que deje slo su herida en mi eternidad.
Javier Marduk
Profesor Departamento de Filosofa

Poesas Poesas
Si me quiebro
Si me quiebro en el estruendo de luz
que invoca a los dioses en elevacin.
Si me enredo en sacras letanas

que maldicen sin piedad mi muerte.
Si mi cuerpo no detiene ya ms
la sombra de su oleaje de mal.
Si el susurro del amanecer me grita

el himno de guerra de la posesin.
Si vibro en las dimensiones que chocan

en las dimensiones que se confunden.
Si me quiebro en ese estruendo de luz

tal vez me olvides en el resplandor.

La tragedia de SREN KIERKEGAARD
En este lcido ensayo Kierkegaard se pregunta cmo pueden ser aproximadas

las caractersticas de la tragedia antigua y la moderna. Y ello bajo el siguiente criterio:
la modernidad est signada por lo cmico, a su vez motivado por el aislamiento ge-
neral de los individuos. Algunos de sus signos son la necesidad artificial de asociarse,
la desesperanza y la debilidad de la religin. Todo ello confluira en que nuestra poca
est marcada por la responsabilidad no asumida: eso es lo cmico. Cuando lo subje-
tivo se impone como norma de valor, una persona hace valer su contingencia frente
a la necesidad de la evolucin y ello resulta risible. Kierkegaard recuerda, de acuerdo
con Aristteles, que en la tragedia antigua la accin no procede simplemente del
carcter (como halo de subjetividad), ni es tan reflexiva. El monlogo no se fusiona
con la accin y el dilogo no es tan difano. La accin se une al suceso, al destino, la
familia y el estado que engloban la fatalidad que atae al individuo. Naturalmente el
hroe cae como consecuencia de su accin y all padece, pero ese padecimiento est
entregado al curso del mundo. Esto otorga a la tragedia antigua una dulzura incom-
parable. En cambio la tragedia moderna implica un hroe reflexivo en grado sumo,
que depende totalmente de sus acciones. Est aislado y todo es situacin y rplica,
arrojado en el mundo bajo una contingencia. Esta diferencia sobre aspectos capitales
marca el sentido de la culpa: en la tragedia antigua es una accin que oscila entre el
actuar y el padecer, y en esto consiste el conflicto trgico. Por eso es menos moral
que la tragedia moderna, donde hay intensa reflexin y el individuo est abandona-
do a s mismo, donde el personaje recibe la fuerza enorme de una culpa que deja al
mundo indiferente, para que solitariamente sobrelleve el peso del mal que asumi.
Ya no hay conexin entre la culpa y el mundo.
Hay dos extremos con los cuales no debe coincidir el fallo trgico: la total
inocencia o una culpa absoluta, la fulguracin de un mal que atravesara totalmente
a la conciencia; cuando el personaje es malo ya no hay tragedia. El sentido de lo
trgico antiguo est entre esos trminos extremos. Lo fatal no ha de transfigurarse en
pura subjetividad. Todo ello importa, segn Kierkegaard, para pensar la tragedia de
hoy, advertir si el sino del personaje tiene relacin con unas causas sociales, polticas,
RESEA SOBRE: DE LA TRAGEDIA, o religiosas que entran en juego como fatalidad y no dejan slo al hroe, porque este
contiene y vive en su alma un padecimiento que en la misma medida afecta al mundo,
DE SREN KIERKEGAARD que sobrepasa con dulzura la racionalidad humana para entregar el significado de un
destino innombrable. Esa sera la condicin de una aproximacin entre tragedia an-
Por: Guillermo Prez La Rotta tigua y moderna. Lo trgico ostenta una virtud sanadora y una melancola, induce a
Docente Departamento de Filosofa pensar profundamente en el curso del mundo, y a reconciliarse finalmente con l. En
Universidad del Cauca cambio si uno intenta ganarse totalmente a s mismo, eso resulta cmico. Porque se
asla de todo lo que lo sostiene: familia, religin, estado, y se hace risible relatividad.
Es claro que Kierkegaard critica la modernidad que intensifica la vivencia subjetiva.

La tragedia de SREN KIERKEGAARD La tragedia de SREN KIERKEGAARD
En contraste, quiere mostrar el camino por donde transita lo trgico: el sentido de tanto racionaliza y comprende las causas. En la tragedia moderna es mayor el dolor,
poca, de tradicin de un ethos, que en todo caso acoge a un individuo, y le entrega pues en ste hay una meditacin que la pena desconoce; surge nuevamente la reflexi-
sutiles incitaciones para su accin, que muestra el curso de las cosas como lo que vidad de un sujeto moderno frente al abandono de un sujeto antiguo. Un ejemplo
son: condiciones del mundo, como algo que puede ser dulzura. Basta con ser relativo ilumina el matiz: el nio manifiesta pena ante la desgracia, el adulto dolor. Esto
hacia algo que an puede ser misterioso: el destino, la vida, an el azar cabra. Una vincula al pecado con el dolor, y tambin su correspondiente arrepentimiento. La
atribucin del mundo que sigue siendo majestad para sentirla misteriosamente. De reflexin, acunada sobre un suelo de presupuestos ideolgicos, dice: este mal lleg
ese modo, el individuo es rigurosamente feliz si est sumergido en la tragedia. Y esto por tales motivos, responde a esto y aquello, para encontrar con radicalidad a unos
tiene un sentido esttico, afirmativo, como lo entiende tambin desde otro rincn culpables. En contraste En Grecia la pena es ms honda porque la culpa encierra la
del pensamiento, el propio Nietzsche. Lo trgico acuna. Tiene un contraste con el indeterminacin esttica, dice nuestro autor. Y eso es fundamental para entender el
mal, la moral, la cada y la resurreccin, la condena y la salida feliz, propias de la re- significado de la conciencia griega y su relacin con la tragedia. En la tragedia antigua
ligin. Lo esttico alivia en la falta, porque a la vez afirma con goce pleno la realidad la pena, no est slo en m, sino en el mundo. Y ello se vincula excepcionalmente
del mundo que hay que poner ante los ojos para saldar el necesario encuentro con con la esttica: el espectador siente compasin por el personaje y se reconforta en
ella; la religin alivia despus de pecar, a travs de un resarcimiento moral que ade- ello, encuentra afirmacin y felicidad, resultante de una meditacin sobre el sentido
ms viene de una norma que se supone absoluta. El que peca tiene la ilusin de que del mundo que vive en ese personaje como una fatalidad que termina por reconci-
su dios castiga y resarce, en eso se cifra todo su movimiento vital. Nunca comprende liarnos con la vida. En eso consisten la piedad y la conmiseracin, sentimientos que
de verdad el estado del mundo como la tragedia que es. Se puede no ser cristiano, desencadena la tragedia.
y eliminar esa opcin de ver el gran contraste entre la esttica y la moral absoluta,
como propone Nietzsche en Origen de la tragedia. (Ensayo de autocrtica. Numeral 5). Finalmente Kierkegaard propone su propia Antgona como una variacin so-
Ir incluso hacia una dimensin de inocencia fundamental que se conecta con una bre la antigua. Se trata con ello de afirmar el valor permanente de la tragedia, mati-
ontologa ms all del mal y del bien. Pero Kierkegaard ve en cambio que estamos zando las sutiles diferencias que estableci, convirtiendo su meditacin en un drama
entre lo trgico y lo religioso. para que su cofrada de amigos lo comparta con l; amigos que reciben un regalo
pstumo, pues toda obra humana es esencialmente pstuma. La herona imaginada
El anterior problema de la culpa, de la accin y el destino, se ve bajo una nue- por Kierkegaard ser singularmente una mujer: como mujer, tendr la suficiente
va ptica cuando Kierkegaard divide los sentimientos en funcin de la variedad de esencialidad para que la pena se manifieste, y como parte de un mundo dominado
la culpa trgica, distinguiendo pena de dolor. La pena es ms honda, porque siente por la reflexin, lo ser bastante para que el dolor haga mella en ella. Los movi-
con intensidad al mismo tiempo que ignora la reflexin, y el dolor ms superficial en mientos de ese vaivn los construye nuestro autor con gracia y penetracin.

La creacin es un asunto siempre repetido
Dentro de la forma de una resea, escrita por encomienda y con nimo pla-
centero de hacer caso a los requerimientos amablemente femeninos, me permito
citar la obra de este creador inminente llamado Lars Von Trier a quien conoceremos
en Las 5 Obstrucciones trabajando junto a su maestro, el seor Jrgen Leth.
La idea inicial se ha planteado cmo hacer una resea; as las cosas, dentro
del juego discursivo de las publicaciones y la sintaxis propia de los editores, el punto
de partida siempre ser la descripcin de la pelcula, asunto que las ms de las veces
termina irritando al lector que desconoce de lo que se habla, o genera los traslcidos
comentarios del tipo: ah el tipo que escribe eso se tir la pelcula! Traducindose
la mayora de las veces en simplemente no leer el texto. Decisin que la mayora de
los casos es la ms acertada, sobre todo si se trata de apertura de criterio y aplaca-
miento del opinmetro reconocido como el elemento vlido para la censura.
Empezaremos por lo requerido. 5 Obstrucciones es otra ocurrencia de Lars Von

Trier en su infinito camino de recorrer las posibilidades de la creacin unidas al
ejercicio de la experimentacin constante. En trminos formales es una reescritura
de El Hombre Perfecto (Der perfekte mennesk, Jrgen Leth 1967) cortometraje que el
seor Trier hace que su autor vuelva a hacer 5 veces diferentes, en cada una de ellas
con obstculos distintos, o condiciones, permitindose la traduccin realizada por
los subtituladores de la versin distribuida; en cualquiera de los dos casos se trata de
una serie de reglas estrictas que se deben cumplir a cabalidad para poder llevar a cabo
el trabajo que se debe hacer. Se aadir para quienes quieran saberlo, o ya lo saben
y quieren recordarlo, que no es la primera vez que Lars hace uso de ese recurso, de
hecho, es un principio que hace parte de su filmografa. El principio, es considerar
La creacin es un asunto siempre que en la medida en que se ponen una serie de impedimentos al realizador sus capa-
cidades creativas, o creadoras, van a ser mejor explotadas ya que no se recurrir a la
repetido primera opcin, sino que se jugar siempre con un marco restringido que se adopta
por libre decisin; es el caso del manifiesto de Dogma 95, la triloga Estados Unidos:
O una Resea crticamente simplificada sobre LAS 5 OBS- Tierra de sueos. etc. Lars Von Trier lo llama principio de autoflagelacin. Lo intere-
TRUCCIONES de Lars Von Trier & Jrgen Leth sante del filme es que es la primera vez que se lo aplica a otro.
(Fem Bespnd Zentropa Films Dinamarca / Blgica/ Sui-
za/ Francia. 2003. 90 min.)
Por: Alex Andrs Lpez G.
Estudiante de Filosofa

La creacin es un asunto siempre repetido La creacin es un asunto siempre repetido
En el filme Lars Von Trier hace de juez y director al mismo tiempo, poniendo Habr que aadir que tambin resulta interesante tratar de clasificar la pelcula
a Jrgen Leth una serie de condiciones, todas sobre rehacer la pelcula que ste genio dentro de un gnero especfico, documental o ficcin, ya que estrictamente no podra
contemporneo del cine considera simplemente perfecta. En todos los casos vamos pertenecer a ninguno de los dos, caracterstica que la hace ms provocadora dado
a ver la misma historia, los mismos dilogos, el mismo personaje, el mismo conteni- que se trata de una obra donde lo inclasificable y lo creado participan del espacio de
do y as lo mismo ad infinitum. la indeterminacin como rasgo, valga la paradoja, determinante y necesario.
En la primera versin cada corte no puede tener ms de 12 fotogramas, se Las incitaciones provocadas por la pelcula nos llevan a pensar en una serie de
deben responder las preguntas que se hacan en el original, transcurre en Cuba, no elementos que se pueden poner a consideracin para quien quiera verla, o volver a
hay decorado. En la segunda lo manda a un sitio que muestre miseria Stop Stop! verla si es el caso del contagio, propio de las obsesiones del seor Trier.
Para no caer en el juego del absurdo propuesto desde el principio. A buen especta-
dor pocas palabras, o a buen entendedor pocas imgenes. El primero de ellos, es intentar considerar cmo se concibe la creacin en algo
ya realizado. A nuestra consideracin, la pelcula muestra la posibilidad del infinito
En fin, que ms da. La segunda condicin no se cumple y por ello la tercera ligada a la necesidad de la regla. Como si la regla fuera simplemente lo que quiere
es: o volverlo a repetir y que salga bien, por el contrario, en el juego de imposicin mostrarse de mltiples formas, y para ello no tiene otra opcin sino siempre mutar
de reglas, castigarlo anulndolas todas, dndole como resultado una total libertad. La en las determinaciones restringidas; todas ellas (las obstrucciones) son las que le
tercera versin se realiza en Bruselas. Cuarta versin obligar a Jrgen a hacer algo permiten establecer (a la regla) las diferencias en los modos de la infinitud de los
que a ambos no les gusta, que sea dibujos animados. La quinta y ltima obstruccin cuerpos (los textos), participantes todos en el absoluto que es la fuerza de la creacin
es la ms simple de todas, Leth debe figurar como director y slo deber leer un mostrndose siempre en multiplicidad. Las relaciones filosficas con la creacin y el
texto que Lars Von Trier escribe sobre todo lo que ha hecho hasta entonces, es decir mundo son evidentes.
debe cumplir con un proceso de despersonalizacin como punto final de la creacin
siempre vuelta a construir. Esa es la pelcula. Ahora empiezan los problemas. Entre otros rasgos, en la creacin siempre se retorna porque nunca hay un
origen nico y determinado, escapar a la teleologa del significado y la recurrencia
Entre los elementos ms interesantes que se presentan es tener la oportunidad a lo conocido es una necesidad ineluctable si de participar de la cosmogona crea-
de ver trabajar en directo a dos grandes genios creadores, otra la alegra y el coqueteo dora se trata. Siempre se retorna para evitar ser lo que se es, por que cada regreso
esttico de ver jugar a dos chicos que por ms que pase el tiempo no han crecido es un deshacer de la identidad antes construida como camino en la construccin de
y simplemente hacen lo que saben hacer divirtindose entre ellos, otra, aprenderse otra, que se hace como medio de volver nuevamente sobre ella, simplemente para
la historia y los dilogos hasta el cansancio (o el aburrimiento para el poco fiable encontrarle nuevas formas ocultas y reveladas. Los cuerpos al infinito (en este caso
espectador), despus de ver 5 veces lo mismo, caso que se haya visto con anterio- los textos que son cada versin) siempre se forman bajo la expresin de contenidos
ridad la versin original, otra, adentrarse en la multiplicidad de posibilidades sobre que se muestran de forma diferente, lo diferente es el rasgo que permite identificar la
algo que se considera acabado y significado, y otra, por ltimo, para no extenderse fuerza subyacente a la multiplicidad de las formas. El regreso sobre lo que se repite
como lo incita la pelcula, comprender al final de las cuentas el universo del creador de manera diferenciada es la afirmacin de la fuerza creadora que nunca tiene un ori-
en la competencia acrrima de dos realizadores que inventan y traspasan obstculos gen nico y nunca una forma acabada. Inflexiones de pensamiento de tal talante son
mutuamente. las que se incitan y provocan de manera simple y alegre con la pelcula en cuestin.

La creacin es un asunto siempre repetido La creacin es un asunto siempre repetido
Habr que considerar libertad y creacin. En la tercera versin la nica obs-

truccin es que no hay obstrucciones, simplemente porque la falla, segn el juez Von
Trier, de la segunda versin, merece el castigo de no dar ninguna pista ni ayuda que
sera el establecer condiciones. Es el nico momento de la pelcula en la que nos en-
contramos con una reinvencin contempornea sin la intromisin de la regla (Lars
Von Trier jugando a ser Dios). As, el ejercicio de libertad nos permite adentrarnos
de manera ms simple, e ntima por consiguiente, en el universo de Jrgen Leth,
todo ello para encontrarnos con una de las versiones ms desgarradoras y afectivas,
dado que se vuelve a la versin original con la contundencia del ejercicio de la cr-
tica y la conservacin de los rasgos distintivos que hicieron al dios juguetn de las
repeticiones siempre creadas, considerar la pelcula de Leth como perfecta. De este
modo, la libertad consiste en retornar sobre lo que se quiere, en tanto que la fuerza
viva de la creacin implica la potestad de decidir hacer vigente los rasgos distintivos
de la obra, ella como permanencia siempre reinventada; la libertad de la creacin es
volver sobre lo que se es para encontrarse nuevamente con la fuerza que escapa a
toda regla.
Quiz por todo ello la despersonalizacin de la versin final, la quinta (5),

que ha pasado por reinventarse (3), hacer lo que no se quiere (4), jugar con lo que
no se sabe y participar en lo que no se conoce (1), y experimentar con lo que se
siente (2) es la posibilidad del descubrimiento mutuo de dos autores, que en medio
del juego agonstico del reto artstico, muestran sus falencias y sus miedos como las
fortalezas en la exploracin de creadores incansables que buscan, en los laberintos
del pensamiento y las formas, el modo de encontrarse con ellos mismos. Cuando
vas hasta el lmite tambin pagas el precio de alcanzar el punto donde el miedo se
convierte en locura. Jrgen Leth.

Textos tomados de: LUVRE DART LPOQUE DE WALTER BENJAMIN
CAPTULO I
LA OBRA DE ARTE EN EL TRIBUNAL DE LA AMISTAD.
La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica es, por varias razones, un

texto decisivo para entender las apuestas estticas y polticas que animan y dividen
el pensamiento de entre guerras. La polmica y las crticas que ha suscitado este
Traduccin: texto se corresponden a la unanimidad cuasi-cultual que provoca hoy. Esas crticas
asombran de entrada por su origen: no provienen como podramos pensar, de co-
LUVRE DART LPOQUE de mentaristas hostiles a la Escuela de Frankfurt, sino de aquellos que, durante todos
esos aos de fascismo y de exilio, se encontraban en una estrecha proximidad con el
WALTER BENJAMIN pensamiento de Benjamn: Bertolt Brecht y T. W. Adorno. Es en el corazn de estas
amistades intelectuales donde habitan los ataques ms violentos. Ms extrao an:
Histoirie daura la posicin de Brecht en la consideracin de este texto es absolutamente idntica a
la de Adorno, como lo muestran estos dos textos extrados del Journal de travail de
Bruno Tackels Bertolt Brecht (1938) y de la Thorie esthetique de Adorno (1970).
Editorial LHarmattan, 1999 [Benjamin] parte de alguna cosa que llama aura, en relacin con el sueo [el
sueo diurno]. l dice: cuando sentimos una mirada dirigida sobre nosotros, incluso
Pars- Francia sobre la espalda, buscamos responderle (!). La esperanza de ser mirado por eso que
miramos crea el aura. Esta tendera a debilitarse desde hace poco, conjuntamente
ISBN: 2-7384-8710-6 con lo cultual. Benjamn ha hecho este descubrimiento analizando el cine, donde el
aura se desvanece a causa de la reproductibilidad de las obras. Pura mstica, a pesar
Traducido del francs por: de la postura anti-mstica. Es pues de este modo que adaptamos la concepcin ma-
ngela Maya terialista de la historia! Hay mucho de que espantarse.1
Estudiante de Artes Plsticas
Facultad de Artes Plsticas La anttesis elemental que establece entre la obra aurtica y la obra reprodu-
Universidad del Cauca cida masivamente, debido a su carcter abrupto descuida la dialctica que sustenta
esos dos aspectos, la consecuencia es una concepcin de la obra de arte que toma
como ejemplo la fotografa, y que no es menos brbara que la concepcin del artista
Nelson Hurtado como creador. De otra parte, originalmente, en su Pequea historia de la fotografa, Ben-
Profesor de Filosofa jamn no hizo parte jams de una anttesis antidialctica como lo hara cinco aos
Departamento de Filosofa ms tarde en su ensayo sobre la reproduccin en masa. Cuando este ensayo acepta
Facultad de Ciencias Humanas y
Sociales
1
Bertolt Brecht, Journal de travail, Pars, LArche diteur, 1976, p. 15

Textos tomados de: LUVRE DART LPOQUE DE WALTER BENJAMIN Textos tomados de: LUVRE DART LPOQUE DE WALTER BENJAMIN
literalmente la definicin del aura tal como ella es definida en la obra precedente, la
obra sobre la fotografa celebra el aura de las primeras fotografas, aura que no ha- [Yo] encontr en casa de Rolf Nrnberg, en una garden-party, la pareja de
ban perdido ms que por la crtica de Atget 2 contra su explotacin comercial. Esta payasos Horkheimer y Pollock, los dos Tuis del instituto sociolgico de Frankfurt,
ltima concepcin parece delimitar bien la realidad, ms cerca que la simplificacin Horkheimer es millonario, Pollock solamente de buena familia, por lo tanto Hor-
que luego permiti en el ensayo sobre la Reproductibilidad al conseguir su molesto kheimer es el nico que puede comprarse una ctedra en cualquier lugar en donde
xito.3 l resida para cubrir al exterior la actividad revolucionaria del instituto. En ese
momento, es la Columbia, pero desde que tienen lugar las grandes redadas de rojos,
Estos dos comentarios provienen de dos intelectuales los cuales, no debemos Horkheimer perdi el deseo de vender su alma, sa que se produce siempre ms
olvidar que no podan entenderse 4. Le Journal de travail de Brecht est lleno de ob- o menos en la universidad, y parten para el paraso del oeste. Qu son las palmas
servaciones que describen, el da a da de sus relaciones conflictivas con la Escuela acadmicas! con su dinero mantienen a flote a una docena de intelectuales, los
de Frankfurt. Escribe entre otras cosas que el instituto es una mina de oro para la cuales son obligados a enviar en contra prestacin todos sus trabajos sin garantas
novela de los Tuis, 5 texto que lo ocupa durante los ltimos veinte aos de su vida de que la revista algn da los publique. De esta manera pueden ellos pretender que
y donde estigmatiza la impostura de los intelectuales de su tiempo. El Tui designa salvar los fondos del instituto fue su principal deber revolucionario durante todos
el intelectual de este tiempo de mercados y mercancas, el rentista del intelecto. esos aos. 8
Siempre en su Journal, Brecht consigna esta formula: El rostro de Adorno es inca-
paz de alargarse, lo que le sirve mucho en tanto que terico6.O an ms, esta otra Estas frases no suscitan ningn comentario. A tal punto est este asunto atra-
anotacin que habla por s misma: vesado por los afectos, que lamentablemente tales frases no podran engendrar el
menor bosquejo de dilogo. Brecht confa todava en su Journal que los Tuis del
[Yo estaba] con Eisler en casa de Horkheimer para el almuerzo [el 12 de instituto para la investigacin social no hubieran hecho ms que levantar las cejas
mayo de 1942]. A continuacin de esto, Eisler propone como intriga para la novela 9
primero Adorno cuando les dijo que la facilidad con la cual la burguesa italiana
de los Tuis: la historia del instituto sociolgico de Francfort. Un hombre viejo y haba licenciado a Mussolini probaba que la guerra y el fascismo no representan
afortunado (Weil, especulador de trigo), muere preocupado por la miseria que reina ms que una mscara derivada, una capa superficial, y no la raz del estado burgus.
en el mundo. ste lega una suma importante para fundar un instituto que debe in- Conociendo la hostilidad que los anima, sabiendo en qu punto las referencias de
vestigar la fuente de la miseria. Naturalmente, es l mismo. La actividad del instituto Adorno (de Wagner a Schenberg) son inaceptables para Brecht cmo explicar que
llega en una poca en donde igualmente el emperador quiere ver nombrar una fuente se renan para sospechar, denunciar y descalificar la concepcin benjaminiana del
de los males, debido a que la indignacin del pueblo crece. El instituto toma parte arte? Este juicio comn, tajante y perentorio, apunta muy particularmente al con-
en el concilio. 7 cepto de aura. Los dos afirman que la tesis de Benjamn sobre el aura es peligrosa,
mstica y horrorosa segn Brecht; brbara y fascista, al parecer de Adorno. Ellos se
2
Cf. Walter Benjamn, Pequea historia de la fotografa y La obra de arte en la poca de encuentran en el hecho de interpretar el aura como un concepto fcil, poco elabora-
su reproductibilidad tcnica, en Poesa y revolucin, t. II. Pars : Denol, 1971, trad. M. de do e ingenuo en una palabra poco dialctico, es decir, incapaz de leer e interpretar
Gandillac. el estado del mundo regido por el capital y la mercanca.
3
T. W. Adorno, Teora esttica. Pars : Klincksieck, 1989, p.82
4
El texto de Adorno esta lleno de ataques apenas disimulados con respecto a la esttica bre-
chtiana, y en una carta dirigida a Benjamn, l afirma encontrar en el ensayo sobre La obra
de arte un residuo muy sublime de ciertos motivos brechtianos. La estrategia es evidente:
dirigir el fuego sobre Benjamn, para de hecho apuntar a y alcanzar la persona de Bre-
8
cht. Es necesario por otra parte preguntarse por el empleo que hace Adorno de la palabra Bertolt Brecht, Ibid., p. 201
9
muy. El brechtianismo es, en el texto de Benjamn, muy sublime . Qu hay que entender Bertolt Brecht, Ibid., p. 355
por sto?
5
Bertolt Brecht, Journal de Travail. Pars, LArche, 1976, p.375.
6
Bertolt Brecht, Ibid., p. 414.
7
Bertolt Brecht, Ibid., p. 284.

De manera unnime, Brecht y Adorno identifican un debilitamiento del con- Si el ensayo de 1936, enuncia lo contrario de eso que Benjamn poda pensar
cepto de aura: ha perdido la fuerza dialctica que tena en los trabajos anteriores, antes de esta fecha, esto no significa que el texto opere un giro terico. La obra de arte
entre otros en la Petite histoire de la photographie. La crtica de Brecht y la de Adorno en la poca de su reproductibilidad tcnica se presenta bajo la forma de cuatro versiones
parte de esta constatacin: el concepto de aura es ingenuo y reaccionario al evacuar diferentes (y quizs hay una quinta actualmente perdida). La primera de estas cuatro
con tal rapidez de manera tan abrupta segn las palabras de Adorno el aura de las versiones data del otoo de 1935. El texto definitivo, publicado en Frankfurt en
artes reproductibles. Por un gesto tal, Benjamn no puede ver ms la parte mgica y 1955 en la compilacin Schriften y traducido al francs por Maurice de Gandillac,
engaosa que acta en ellas y, por el mismo hecho, les concede ciegamente un crdi- es pues, el producto de cuatro reorganizaciones sucesivas. Es esta ltima versin,
to que le prohbe toda discusin de la reificacin burguesa. 10 efectivamente redactada en 1936 pero reelaborada por Benjamn hasta su muerte en
1940, la que Brecht y Adorno leyeron, y sobre la cual fundaron sus juicios.
Qu dice exactamente el texto de Benjamn? Qu contiene para conver-
tirse en el blanco sobreexpuesto de crticas tan diferentes por su fuente y por tanto Se podra zanjar el asunto afirmando que slo el texto publicado es legible
tan concordantes en su ngulo de ataque? Cul es el sentido de esta tentativa para porque constituye la realizacin de un trabajo, el nico momento de pensamiento
que se anan en contra suya personas del todo separadas, sino precisamente (y esto filosficamente cumplido. Una vez ms, las cosas no son tan simples. La ltima re-
debe ponernos en la ruta) que ellos dos tenan estrechas afinidades intelectuales con daccin de La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, bien que sea la ms
Benjamn? Delante de una pregunta como sta, esperamos una respuesta plena y tarda en la cronologa, no es paradjicamente la ms creble. Dos razones mayores
unvoca, directa y afirmativa. Confiamos en que a partir del ensayo sobre la Obra de se oponen a esta idea. De una parte, la cuarta versin no fue la nica publicada:
arte, se bosqueje una tesis de contornos bien dibujados, que nos permitir probar, la tercera etapa se public en Francia en condiciones muy extraas, bajo la forma
precisar, y en un ltimo anlisis, juzgar en el proceso qu tan bien fundadas son las de una traduccin francesa de Klossowski, en estrecha colaboracin con el mismo
crticas de Adorno y de Brecht. Benjamn, al punto que esta traduccin se entiende como una reescritura. De otra
parte, un trabajo comparativo riguroso nos pone frente a esta evidencia: entre la
No obstante las cosas no son fciles. Tal programa de trabajo, bien que sea primera y la cuarta versin del ensayo, no asistimos tanto a una evolucin o a una
posible (e incluso necesario) realizarlo, no es suficiente, porque no nos dar ninguna maduracin del pensamiento como a una inversin dialctica, un vuelco total del
luz verdadera sobre las relaciones que se tejieron entre estos hombres, ni sobre las pensamiento contra s mismo.
verdaderas apuestas filosficas y polticas que alimentaron este pensamiento sobre
el aura. Por qu? La respuesta, an bajo forma de hiptesis, es simple de enunciar En estas condiciones, cmo comprender la gnesis de La Obra de arte? Cmo
(pero muy difcil de desarrollar): porque el texto de 1936, publicado en 1955, no es interpretar la extraa genealoga de este texto si las versiones anteriores, lejos de
el pensamiento de Benjamn sobre la pregunta del aura, de igual manera que las re- ser variantes preparatorias, se presentan como avanzadas singulares, absolutamente
servas de Adorno enunciadas en 1970 en la Thorie esthtique no constituyen el fondo irreductibles al artculo definitivo? Antes de responder, es necesario recordar dos
del pensamiento de Adorno tal como l lo expone en su correspondencia con Walter acontecimientos en apariencia anecdticos que afectaron por tanto, de manera de-
Benjamn en 1936. 11 terminante el trabajo de Benjamn.
En una palabra, y siempre de manera hipottica, podemos enunciar las cosas 1. En 1933, Benjamn abandona la Alemania nazi y comienza un viaje sin ob-
de la siguiente manera: el ensayo sobre La obra de arte de 1936 dice exactamente lo jetivo verdaderamente decidido. Y que no finalizar sino en 1940, cuando se suicida
inverso de eso que Benjamn pudo pensar y escribir hasta 1935. De la misma manera, en la frontera franco-espaola. De 1934 a 1938, permanece tres veces en Dinamarca,
las crticas de Adorno en 1970 constituyen la anttesis exacta de eso que l escriba en Svendborg, en casa de Bertolt Brecht. Tal como lo confiesa l, frecuentarlo fue
a Benjamn en 1936 . determinante para su pensamiento.
2. De otra parte, durante los aos treinta, Benjamn trabaja en estrecha cola-
10
T.W. Adorno, Thorie esthtique, Pars, Klincksieck, 1989, p. 82. boracin con los representantes de la Escuela de Frankfurt, y en particular con T. W.
11
De manera muy esquemtica, en 1970, Adorno reprocha a Benjamn el suprimir toda Adorno de quien Thomas Mann pretende, en Le journal du Docteur Faustus, que
aura en las artes de la reproductibilidad, mientras que en 1936, censuraba literalmente a es su primo. Para Adorno, el pensamiento de Benjamn es una de las fuerzas consti-
Benjamn porque afirmaba que todas las obras de arte de la modernidad, por ser reifica- tutivas de la lnea general del Instituto para la Investigacin Social que l dirige con
das, estaban atravesadas por una dimensin aurtica. Esta proposicin ser explicada
en lo que sigue de la exposicin.
Max Horkheimer. Cuando el Instituto emigra a Nueva York, Benjamn, muy afec- llamado Brill quien, sin ninguna concertacin con el autor, se permiti modificar el
tivamente atado a la ciudad de Pars, decide quedarse en Francia. Se vincula activa- texto y suprimir captulos enteros, justo antes de ser enviados a la imprenta. Su gesto
mente en la edicin francesa de la revista del instituto publicada en Pars. Es en este desde luego provoc una crisis grave en la oficina parisiense del Instituto. En esta
contexto que Benjamn escribe Pars, capital del siglo diecinueve y La obra de arte en la poca ocasin Raymond Aron tom la defensa de Benjamn con una gran firmeza. Hor-
de su reproductibilidad tcnica. Aunque no se trate de encargos, los textos que redacta en kheimer no dio menos razn a Brill -Acaso no le hice yo mismo parte de nuestra
este marco son fuertemente condicionados por la lnea general del Instituto. intencin de suprimir algunos pasajes?, le recuerda a Benjamn- manteniendo las
correcciones de su colaborador.
En este clima, Benjamn pasa en el otoo de 1935 a redactar la primera ver- 3. En el contexto de estas lamentables maquinaciones, de 1936 a 1940, Benja-
sin de La Obra de arte. Este texto provoca un malestar sin precedentes en el seno mn no cesa de corregir su texto aportndole modificaciones importantes que con-
del Instituto newyorkino porque es recibido como un manifiesto brechtiano. Lo dujeron a la versin definitiva, publicada por Adorno en 1955.
que era como tal, inadmisible. Esta inadmisibilidad es visible en las discusiones con
Horkheimer de paso en Pars, y sobre todo en una carta famosa que Adorno le dirige Estas indicaciones nos permiten arriesgar la hiptesis siguiente: en cinco aos
el 18 de marzo de 1936. La Obra de arte en la poca de su reproductividad tcnica conoci deslizamientos sucesivos
que lo alejaron de su fuente brechtiana, a medida que le acercaron a criterios de acep-
Esta doble presin engendra las tres etapas sucesivas donde el texto fue reto- tabilidad enunciados por el Instituto para la Investigacin Social. En otros trminos,
mado y arreglado. las repetidas presiones de Adorno se explicaban por el hecho que l habra percibido
que ese texto, originalmente brechtiano, podra perfectamente invertirse y servir a la
1. Luego de las entrevistas con Horkheimer (entre enero y febrero de 1936), lnea general del Instituto.
Benjamn redacta una segunda versin del texto donde corrige un cierto nmero de
frases y opera importantes enmiendas. Esta hiptesis explicara la negativa de Brecht, tal como lo anuncia en su Jo-
2. Desde el mes de febrero, Klossowski emprende la traduccin del ensayo a urnal de Travail en julio de 1938, en el momento en que el texto es enteramente
partir de esta segunda versin. Por otra parte, Benjamn, que sigue el trabajo de tra- ganado por las tesis de la Escuela de Frankfurt. Cuando Brecht sostena activamente
duccin muy de cerca, intervendr sobre el texto no solamente para precisar las es- las tesis de Benjamn al comienzo de los aos treinta y hasta la primera versin de
cogencias de traduccin de Klossowski, sino sobre todo para integrar las exigencias La Obra de arte,13 su metamorfosis adorniana deba parecerle como una horrorosa
del Instituto. Estas son claramente expuestas en la carta de Adorno del 18 de marzo explotacin del materialismo. Cuando sabemos a qu punto la politizacin del arte
de 1936, as como en una carta de Max Horkheimer, igualmente fechada el 18 de reivindicado por Brecht est atada, en el texto de Benjamn, a la conceptualizacin
marzo, donde anuncia explcitamente su preocupacin de esquivar los escollos po- del aura-primera-versin, comprendemos muy bien que la perversin del concepto
lticos del trabajo de Benjamn para no dejar ms que el cuerpo cientfico12 . Ben- de aura deviene incompatible con la problemtica esttico-materialista enunciada
jamn acat las exigencias, con el espritu de satisfacer a los criterios newyorkinos. por Brecht. Nuestro propsito ser entonces hacer evidente que las modificaciones
Pero las cosas no se quedaron ah. La ingerencia se manifest de una manera ms filosficas que afectan el motivo del aura en las diferentes fases de redaccin del en-
escandalosa nuevamente por la intervencin del secretario de Horkheimer, alguien sayo estn estructuradas y animadas por una apuesta verdaderamente poltica.
12
Debemos hacer todo lo que est en nuestro poder para preservar la revista en tanto
Falta esta pregunta: Por qu Adorno persiste, en 1970, en rechazar un texto
que rgano cientfico, impidiendo de encontrarnos implicados por la prensa poltica (Carta que era conforme a sus expectativas, al punto de perder todo crdito al lado de Bre-
de Horkhaimer a Benjamn del 18 de marzo de 1936, citada en Escritos franceses, p. 132. los cht? Est claro que no hay oportunidad alguna de responder si no se comprende lo
subrayados son nuestros). Nos encontramos aqu delante de una argumentacin fuer- que pas en el texto de Benjamn entre 1935 y 1940.
temente marcada por una preocupacin institucional de delimitacin de los campos y
comprendemos fcilmente que este tipo de preocupaciones no podan ms que entrar Sealamos una vez ms que estas preguntas fueron el objeto de un trabajo
en conflicto con la posicin de Brecht para quien la ciencia no tiene sentido sino en la anlogo, llevado a fines de los aos sesenta por Rosemarie Heise. Sus investigaciones
medida en que deviene poltica, es decir, si ella cesa de preocuparse del mundo social y
13
se introduce ms en contribuir a su perfectibilidad, como no ha dejado de hacerlo con el Al punto de avanzar con l una respuesta comn comunista- en la estatizacin de la poltica
mundo de los fenmenos naturales. puesta en obra por el fascismo: la respuesta de una politizacin del arte, tal como se encuen-
tra enunciada al final del ensayo.

que tenan como objeto la redaccin de Baudelaire, la condujeron al descubrimiento

de una versin manuscrita del ensayo Pars del segundo Imperio, que se encuentra en Apoyndose en esta distincin histricamente determinada, Benjamin plantea
Postdam y que es ms antiguo que el original utilizado para la publicacin. Sobre la la siguiente teora: la obra de arte toda obra de arte en la poca moderna (es decir
base de esta versin de Postdam, que ella public en 1971 (Deutsche Akademie en la poca donde la tcnica ya no se define solamente como produccin sino como
des Knste, Berlin-Weimar), Rosemarie Heise muestra que la edicin de los textos reproduccin) toda obra, en una poca tal, pierde su aura, su singularidad mgica, su
de Benjamn por T. W. Adorno y G. Scholem testimonian una manipulacin ideol- hic et nunc, su autoridad y por ende, su integracin a la tradicin. La obra no esta
gica post mortem que borra la dimensin marxiana de su obra en provecho de una ya sometida a la ley del poder poltico, bien sea religioso o profano. Ella deviene
imagen surrealista y mesinica contra la cual Ernst Bloch estaba violentamente cosa, privada de toda la autoridad que le lega la historia, un objeto masivamente
insurrecto en su libro, Hritage de ce temps, luego de la publicacin de Sens unique. En producido-reproducido, expuesto y llevado frente a las masas. El texto definitivo
un artculo aparecido en 1967 en el nmero 56/57 de la revista Alternative, ella mues- est indiscutiblemente estructurado por sta tajante distincin: o bien la obra tiene
tra que el ensayo sobre Baudelaire ha sido completamente reprimido por la Escuela un aura o bien no la tiene.
de Frankfurt. Indica tambin que el mismo trabajo de desviacin se oper sobre
otros textos, especialmente sobre La Obra de arte en la poca de su reproductividad tcnica. Sobre esta base, el ensayo desarrolla tres ejes cuya articulacin debera permi-
Prosigue una larga y violenta polmica con la gente de Frankfurt. Rolf Tiedemann tir, como lo postula Benjamin en una carta a Horkheimer, dar una forma actual a
responde en un artculo publicado en 1968 por la revista Das Argument. Alternative los problemas de la teora esttica 14 .
replica en su nmero 59/60. No tuve conocimiento de este antecedente ms que en
el curso de la redaccin de este estudio. En atencin a la coherencia, tom la decisin 1. El cine, obra sin aura por excelencia, es pensado como la realizacin del
de no leer los diferentes elementos de este asunto sino hasta despus de haber ter- surrealismo, del dadasmo y de todas las corrientes modernas del arte.
minado el presente trabajo, a la vez muy prximo a las intuiciones y conclusiones de 2. Benjamn hace a un lado todos los conceptos de la esttica clsica (la au-
Rosemarie Heise y complementario, puesto que realiza con el ensayo sobre La Obra tenticidad, el genio, la creacin, la belleza, el valor de eternidad, la presencia, etc)
de arte, lo que ella propona hacer, y que demostr para el ensayo sobre Baudelaire. mostrando que es el devenir moderno del arte en s mismo el que controla, con la
Historia del aura puede considerarse entonces, la continuacin lgica de la visin ms estricta inmanencia, una condena similar.
que ella abri. 3. Sea cual sea la calidad, toda reproduccin falta a la obra en aquello que la
hace obra de arte, es decir en su origen histricamente transmisible. La reproduccin
inhabilita literalmente la obra ya que la separa de su historia y suspende su poder de
testimonio.
CAPTULO II
Apoyndose en estas tres tesis que articulan el conjunto de la cuarta edicin,
LA CUARTA VERSIN EN CUESTIN es posible hacer dos lecturas del ensayo, extremadamente diferentes pero igual de
desastrosas, que terminan por encontrarse bajo un horizonte comn.
Qu sucedi entre Adorno y Benjamin desde 1935 hasta 1940? Para respon- 1. La prdida del aura es, para el dominio de las artes, una degradacin, una
der a sta pregunta es necesario recorrer de nuevo el camino que separa la versin prdida o una desapropiacin. Desde el momento en que sus obras estn por ra-
publicada, de los primeros esbozos del ensayo. Si partimos del texto definitivo tal zones tcnicas, desprovistas de aura, el arte se pierde ya que se encuentra privado
como fue publicado en 1955, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, de aquello que lo hace originalmente posible. El aura es entonces ese origen que es
establece una distincin elemental entre la obra aurtica y cultual singularidad que necesario mantener y transmitir para que el arte se sobreviva a s mismo. Las obras
se establece dentro de un espacio (sagrado) y un tiempo (eterno) absolutamente de la modernidad, debido a que les falta el aura, ya no son obras de arte. La obra
inapropiable y la obra masivamente reproductible que ya no es pensada para man-
tenerse como pieza nica, que no existe ms que para el sistema de reproduccin. Es
en ste sentido que el cine es interpretado como el paradigma de la obra sin aura. 14
Walter Benjamin, Correspondance, t. II, Pars, Aubier, 1979, p. 188.

moderna rompe e inhabilita definitivamente la tradicin del arte occidental. sta ar- racterizan en parte el pensamiento de Benjamin como reintroduccin de las formas
gumentacin termina por alcanzar la apreciacin popular: el arte moderno (en tanto de pensamiento romntico en el marco del materialismo histrico.16
que moderno) no es (no es ms) arte.
Adorno traduce el mismo sentimiento cuando afirma que el fenmeno del
Como lo muestra ste fragmento, dicha interpretacin encuentra indiscutible- aura es descrito por Benjamin con una negacin nostlgica 17 o mstica, segn
mente cimientos slidos dentro del texto de Benjamin: las palabras de Brecht.
Puede ser que las nuevas condiciones creadas por las tcnicas de reproduc- Otros comentaristas, como Michel Deutsch, entienden esta negacin como
cin dejen por otra parte intacto el contenido mismo de la obra de arte, pero deva- una ruptura positiva, una ruptura que no es simplemente el fin de la Historia reivin-
lan de todas maneras su aqu y su ahora. Esto ocurre sin duda para otras cosas igual dicada por las vanguardias. Michel Deutsch analiza el pensamiento del aura como
que para la obra de arte, por ejemplo para el paisaje representado sobre la pelcula una refutacin de toda ruptura evidente o radical:
cinematogrfica; pero, cuando se trata de la obra de arte, esta devaluacin la toca
en el punto ms sensible, all donde ella es vulnerable como no lo son los objetos El aura, tal como l ha elaborado el concepto, permite, de manera signifi-
naturales: en su autenticidad. Lo que constituye la autenticidad de una cosa es todo cativa, pensar el radicalismo de la ruptura dentro de la continuidad que la religin
lo que sta contiene de originariamente transmisible, desde su duracin material aseguraba antao con el pasado. 18
hasta su poder de testimonio histrico. Como el testimonio mismo reposa sobre
sta duracin, en el caso de la reproduccin, dnde el primer elemento escapa a los La prdida del aura: una ruptura radical en la continuidad. Pero Deutsch agre-
hombres, el segundo el testimonio histrico de la cosa se encuentra igualmente ga que esta continuidad prolonga aquella que la religin aseguraba antes con el pa-
quebrantado. Por consiguiente aquello que se encuentra tambin quebrantado no es sado. El aura, como su prdida, siguen siendo entonces un gesto teolgico. Esta
ms que la autoridad de la cosa. Podramos resumir todas estas carencias recurriendo elaboracin del concepto deja sin mencionar la fuerza de deteologizacin de la cual
a la nocin de aura y decir: en el tiempo de las tcnicas de reproduccin, lo que se ve est cargada el aura. En la prdida, dicha elaboracin mantiene el aura como en un
afectado de la obra de arte, es su aura. 15 estado de retorno a s mismo y se priva de pensar que la ruptura en la continuidad
pueda ser verdaderamente ruptura, ruptura de todos los instantes.
La prdida del aura es pensada como sntoma de una degradacin histrica. Al
perder su aura, la cosa se encuentra degradada, vulnerable y herida en su origen, fal- 2. Pero el texto permite simultneamente otra lectura totalmente diferente:
tndole aquello que la constituye como cosa. Visto desde este ngulo, la posicin de la prdida del aura propia de la modernidad manifiesta y expresa de manera micro-
Benjamin no escapa a una cierta forma de nostalgia, que se traduce por una retrica csmica la situacin del mundo actual en su totalidad. La prdida expresa y significa
anticuada, incluso nihilista. Y entonces comprendemos por qu ciertos comentaris- que vivimos en un mundo reificado y sin-arte (entkunstet) 19 , enteramente bajo la
tas pudieron escribir frases como la siguiente: influencia del mundo comercial. El salvamento del mundo necesita la restauracin
del aura, o ms exactamente la produccin de obras capaces de conservar su aura
Walter Benjamin piensa las potencialidades de reproduccin tcnica ofreci- para preservar un espacio ejemplar, ajeno a la racionalizacin industrial y capaz de
das por la imagen-foto y la imagen-cine esencialmente como una degradacin [] resistirla. Siguiendo esta interpretacin, la lucha poltica contra la alienacin de las
Destruccin del aura por la reproduccin fotogrfica, liquidacin del elemento tra- masas pasa por la produccin de una obra-refugio, que puede ser cinematogrfica,
dicional de la herencia cultural por el cine: una concepcin profundamente nostl- capaz de resistir a la difusin masiva, necesariamente degradante, de las obras de arte.
gica de la esttica, una representacin de la tcnica como proceso de reificacin ca- En este contexto, no es difcil comprender el pavor de Bertolt Brecht.
15 16
Walter Benjamin, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, en El Nicole Brenez, Comme vous tes, en Admiranda, p. 13.
hombre, el lenguaje y la cultura, Paris, Denol-Gonthier, 1971, p. 143. 17
T. W. Adorno, Thorie esthtique, Paris, Klincksieck, 1989, p. 68.
18
Michel deutsch, Inventaire aprs liquidation, Paris, ditions de lArche, 1990, p. 118.
19
Nosotros retomamos aqu la idea de Denis Gunoun, que propone traducir Entkunstung por
dsart . (N.T. Al no existir una palabra que corresponda en el espaol, debimos componer
la idea de una ausencia total del arte)
Estas dos interpretaciones del texto, una nostlgica, otra restauradora, repo-
san de hecho sobre el mismo fundamento: una concepcin reaccionaria del arte, con 1. LA TCNICA COMO CRTICA
la cual uno comprende fcilmente que haya atrado las iras conjugadas de Brecht y
Adorno. Si el aura es pensada como este origen absoluto del cual nosotros seramos Notemos en primer lugar que al margen o en el vaco de las distincio-
arrancados, la consecuencia inmediata est en la nostalgia y la voluntad de remon- nes conceptuales juzgadas por Adorno elementales y demasiado simples (es decir
tarse ms arriba de toda escisin. Como seala Adorno, esta actitud nostlgica es dialcticas), el texto definitivo de 1936 porta las huellas de aquello cuya ausencia
esttica y polticamente desastrosa para el arte, hoy en da. sta da libre curso a dos precisamente Adorno, deplora: la distanciacin, la relacin crtica con respecto a
posiciones artsticas absolutamente inadmisibles. Por un lado, incita a producir un la superficie ideolgica de la realidad. 24 En lo que concierne al cine por ejemplo,
arte que, dentro de las formas tcnicas de la reproduccin, volvera a dar la ilusin de Adorno le reprocha a Benjamin creer en el cine sin sealar la explotacin comercial
un hic et nunc. Es de hecho esto lo que sucede en el cine comercial. La obra des- e ideolgica que este transmite. Ahora bien, en el mismo texto, Benjamin escribe
provista de aura deviene un eslogan, una imagen del proceso de intercambio.20 Por estas lneas:
otro lado, esta actitud reactiva la tendencia al clasicismo. Favoreciendo la produccin
de un arte no reproducido masivamente y capaz de conservar su aura, confirmando En Europa occidental, la explotacin capitalista de la industria cinemato-
y manteniendo plsticamente la ideologa de la propiedad privada. El arte metamor- grfica se rehsa a satisfacer las pretensiones del hombre contemporneo de ver su
fosea el producto individual 21 en un bien individual , por el simple hecho de imagen reproducida. Bajo estas circunstancias, los productores de cine tienen inters
darle un aura haciendo pasar la individualidad preservada de la masa como la nica en estimular la participacin de las masas por medio de representaciones ilusorias y
solucin del arte. Si nos atenemos a este estado del texto, el anlisis de Adorno es especulaciones equvocas. 25
indiscutible.
Mientras el capitalismo dirija el juego, el nico servicio que uno debe espe-
En cuanto a la posicin de Brecht, no podemos sino seguirle cuando juzga rar del cine a favor de la revolucin es que apoye una critica revolucionaria de los
mstica y renegada la idea de que la desaparicin del aura culminara en el cine. Es antiguos conceptos del arte. No cuestionamos que, en algunos casos particulares,
fcil demostrar que el fenmeno de la estrella ha tomado forma en el cine, gracias a pudiera ir todava ms lejos y favorecer una crtica revolucionaria de las relaciones
la manipulacin tcnica del fenmeno aurtico. Brecht es en efecto uno de los pri- sociales, incluso del estatuto mismo de la propiedad. Sin embargo, no es este ni el
meros en haber detectado la dimensin aurtica, mgica e identificadora del mdium objeto principal de nuestro estudio ni el aporte esencial de la produccin cinemato-
cinematogrfico. Pero su constatacin se acompaa inmediatamente de una toma de grfica en Europa occidental. 26
conciencia de la absoluta necesidad de hacer obra con el cine 22 y de pensar el arte
moderno en estrecha correlacin con las tcnicas de reproduccin. A todas luces, estas lneas muestran la lucidez de Benjamin frente al cine. Ni
Si fuera necesario acoger esta posicin, deberamos concluir que la esttica por un solo instante pierde de vista el proceso de intercambio dentro del cual se en-
esbozada por Benjamin toca sin duda las cuestiones importantes de la modernidad cuentra presa la produccin cinematogrfica. Pero el poder de la imagen y el grado
pero no se da ningn medio terico slido, capaz de darles una fuerza poltica conde exponibilidad extrema que la determinan como fuerza crtica revolucionaria no
secuente. Y diramos siguiendo a Adorno que su pensamiento es demasiado dbil en se encuentran en ningn caso neutralizados o agotados por la instancias del capital
su dialctica para devenir un elemento de constatacin de la reificacin burguesa. apenas suspendidos y petrificados, ellos no esperan sino a ser reanimados. La imagen
23
Pero, por dos razones al menos, es imposible atenerse a esta posicin. La primera que se expone en el cine no puede ser dicha reaccionaria bajo el pretexto de que el
es inherente a la versin definitiva que nos condujo a este estado del anlisis. La capitalismo la desva para su beneficio. Aunque sea parcialmente preciso, el anlisis
segunda desborda esta etapa del texto para dirigirnos a su primera versin, por refe- que consistira en reducir el cine a su dimensin mercantil y a no ver en l ms que un
rencia a la correspondencia que Adorno mantena con Benjamin en 1936. compromiso alienante con los que ostentan el poder, no rinde cuenta del fenmeno
23
T. W. Adorno, Thorie esthtique, op. cit., p. 82.
20
T. W. Adorno, Ibid., p. 69. 24
T. W. Adorno, Thorie esthtique, op. cit., p. 82.
21
T. W. Adorno, Ibid., p. 68 25
Walter Benjamin, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, en El hombre, el lenguaje
22
Bertolt Brecht, Sur le cinma, Paris, LArche diteur, 1970, p. 165. y la cultura, op. cit., p. 164.
26
Walter Benjamin, Ibid., p. 161.
cinematogrfico en su globalidad. Es indiscutiblemente este escollo el que Benjamin

intenta evitar en su trabajo, y es precisamente en esta trampa que Adorno lo acusa 2. EL AURA SIN EL AURA, UN ASTRO SIN ATMSFERA:
de haber cado. Quin tiene razn? Quin esta equivocado? LA PROHIBICIN EPISTOLAR DEL 18 DE MARZO DE 1936
El ensayo se expone ahora bajo una luz menos directa y menos unvoca de lo Esta hiptesis encuentra una primera confirmacin en la carta que Adorno
que pareca en la primera lectura. Una tensin entre dos puntos de anclaje, en apa- enva a Benjamin el 18 de marzo de 1936 para hacerle partcipe de sus reacciones
riencia irreconciliables, comienza a perfilarse. De un lado el reconocimiento de una luego de la lectura de la segunda versin del ensayo sobre La obra de arte. Esta carta
prdida, de una carencia o de una privacin constitutiva del arte moderno del otro es decisiva porque Adorno pretende encontrar en el texto de Benjamin la lnea ge-
lado la intuicin de un dispositivo crtico alojado en pleno corazn de la carencia, neral del Instituto que enuncia la disolucin-deposicin del mito, como una orden
inscrito en la textura misma de la poisis moderna. Dentro de los procesos de repro- dirigida a desacralizar el arte exponiendo al tiempo cierto nmero de reservas. Es
duccin, la funcin tcnica se condensa en fuerza crtica: impactante leer que la divergencia toca al concepto del aura. Adorno se inquieta de
ver este concepto superar los lmites del arte religioso (heternomo, en trminos
Para el hombre de hoy, la imagen de lo real que proporciona el cine es infi- de Adorno, con tendencia cultural en el lxico de Benjamin) para remitirse al arte
nitamente ms significativa, porque si sta consigue tener aquel aspecto de las cosas cualitativamente moderno e invadir finalmente la totalidad del campo del arte. l se
que escapa a todo aparato lo que es la exigencia legtima de toda obra de arte -, lo asombra de no encontrar ms en el ensayo, las distinciones precisas que eran, segn
logra justamente porque usa aparatos para penetrar, de la manera ms intensiva, en l, la fuerza de los trabajos anteriores de Benjamin, especialmente la determinacin
el corazn mismo de esa realidad.27 conceptual de la alegora contra el smbolo, en Le Drame baroque allemand, o la sepa-
racin de la obra de arte y de la documentacin mgica realizada en Sens unique. La
Traducida al lxico del aura, esta tensin significa que la estructuracin tcnica debilidad del ensayo sera que abandona sus distinciones tajantes 28 para comprome-
del arte prohbe a la obra toda presencia aurtica, pero en esta prohibicin se revela ter el arte moderno en bsqueda de desacralizacin con la dimensin aurtica que
la funcin especfica de la obra de arte, ahogada y paradjicamente amplificada (en precisamente supone dejar. Cmo podra el arte librarse de la magia si se mantiene
el ahogo mismo) por los procesos modernos de reproduccin. Es en la prdida del dentro de los trminos del aura?
aura que el aura se revela. No solamente el texto se formula como tensin, sino que
sta tensin es paradjica y dialctica, en el sentido benjaminiano del trmino. Ella Por lo tanto encuentro inquietante y veo en este lugar un residuo muy subli-
no alcanza la verdad sino teniendo juntos los puntos extremos que la constituyen mado de ciertos alegatos brechtianos - que usted transponga ahora sin ms razones,
como tensin. La prdida del aura revela y moviliza el aura como verdad poltica. el concepto de aura mgica a la obra de arte autnoma, asignndole pura y simple-
Esta intuicin que aflora en el texto de la cuarta versin nos autoriza a hacer una mente un rol contra-revolucionario [] la autonoma de la obra de arte el hecho de
triple hiptesis: que ella se constituye, en su forma, como cosa (Dingform) no se confunde con
aquello que, en ella, depende de lo mgico; si es verdad que la reificacin del cine no
1. Esta tensin paradjica entre el aura y su prdida es la matriz terica del es irremediablemente condenada, esto vale tanto como la gran obra de arte. 29
ensayo sobre La obra de arte.
2. La tensin ha estado largamente ahogada por diferentes etapas de reescri- La inquietud de Adorno apunta en realidad a dos campos distintos: por un
tura que llevan progresivamente a la ltima versin de 1936-1940. lado el arte de las masas, el arte consumible, el arte tecnolgico; y por el otro, el arte
3. Si nuestra hiptesis es pertinente, esta lgica paradjica debe encontrar un autnomo, el arte moderno, la gran obra de arte, intelectual y programada. l piensa
lugar consecuente en las etapas anteriores de la redaccin.
27 28
Walter Benjamin, Ibid., p. 167. Lo que no es por otra parte verdaderamente exacto. En le Drame baroque allemand, Benjamin
afirma explcitamente que no se trata de jugar la alegora contra el smbolo. Tal oposicin
es precisamente el hecho de lo simblico tal como se desarrolla en la historia de la esttica
occidental. La intuicin de Benjamin consistir ms bien en mostrar que la alegora es el
fondo prehistrico sobre el cual se dibuja toda forma, toda figura, que sea simblica o
alegrica.

que Benjamin salva lo primero enviando lo segundo a los infiernos lo que significa- aura que afecta el arte autnomo en la poca de las tcnicas de reproduccin. Cmo
ra que la decadencia del aura de las obras de arte clsicas, manualmente producidas pueden armonizar esas dos sentencias? Cmo puede Benjamin a la vez condenar
(la Literatura, la Msica) no es de ninguna ayuda poltica, mientras que la decadencia el aura como signo reaccionario de un espritu burgus que se imprime dentro del
del aura de las obras mecnicamente (re)producidas (el cine, el jazz) sera la va de conjunto de las obras de la tradicin (e imposibilita entonces captar de all el menor
la revolucin. Contra esta distincin que le atribuye a Benjamin, Adorno responde: espritu de libertad) y extraarla como indicio de una poca de armona perdida para
el cine permanece fundamentalmente aurtico, restaura peligrosamente el aura y co- siempre?
rrobora entonces la alineacin de las masas, mientras que por el contrario la deca-
dencia del aura es absolutamente efectiva en las grandes obras de arte autnomas, La menor de las sospechas que podemos tener es que la nocin de aura forja-
con las cuales Kafka y Schnberg, por ejemplo, produjeron el paradigma. Adorno le da por Benjamin es conceptualmente mucho ms refinada de lo que Adorno quiere
reprocha entonces a Benjamin privilegiar el espacio no-aurtico del cine reforzando entender, y que sta ha experimentado en s misma una transformacin evidente en
el poder mgico de la obra autnoma. l no puede admitir que el arte tcnico sea un el curso de los aos. Lo que significa que: el concepto de aura en 1940 no tiene abso-
lugar dialctico - signo de la libertad y que el arte autnomo, que tiene la nobleza lutamente nada que ver con el de 1935. Las primeras elaboraciones del ensayo sobre
de permanecer siendo arte aprovechndose de los logros de su propia tecnologa, La Obra de arte instalaban una teora del aura inconciliable con la versin definitiva:
sea condenado a la extincin de su existencia. Adorno se dirige entonces a Benjamin ellas diran exactamente lo opuesto de lo que se convertira el ensayo, una vez inte-
sobre dos frentes: grado en la lnea de La Escuela. Si el mismo concepto, en el espacio de cinco aos,
fue objeto de dos crticas a tal punto antinmicas, tenemos el derecho de plantear
1. Usted salva el arte tcnico oponindolo al arte autnomo, al arte moderno esta pregunta: Qu dice la primera versin a propsito del aura, para que Adorno
en tanto que sera aurtico y se prohibira la libertad, mientras que hay dentro del se indigne de verla invadir las grandes obras de la modernidad? Este concepto debe
arte autnomo un ncleo de libertad que enaltece y conduce su revestimiento au- necesariamente tener otra definicin dentro del espritu de Benjamin para que las ob-
rtico al punto de hacerlo desaparecer, como es en particular el caso de la msica jeciones que le hace Adorno sean justificadas. En los primeros esbozos del texto, el
dodecafnica. aura no puede reducirse a esta presencia autentica del Dios ausente, presencia que se
2. Usted dice que el arte tcnico no tiene aura, mientras que en realidad est pierde en la modernidad al mismo tiempo que huyen los Dioses y los cultos. El aura
impregnado del peor sadismo burgus y acenta, por la restauracin del aura, la no puede limitarse al solo culto para que Benjamin llegue a demostrar la existencia de
fetichizacin de la imagen que usted pensaba poder suprimir gracias a l. ese concepto en el espacio de un arte que los Dioses han abandonado.
Qu retener de este comentario, sino que no parece claro cmo puede toda-
va asociar a Benjamin con la orden de desacralizacin del arte e incluir su proyecto
en la lnea general de la Escuela de Frankfurt? La carta de Adorno revela clara-
mente su desacuerdo con el proceso de Benjamin. Y esta crtica de 1936 no es ms
que el premier sntoma de un rechazo que se volver explcito en la Teora esttica de
1970. Pero mirando ms de cerca, evidencia que las razones del rechazo son diame-
tralmente opuestas. De 1936 a 1970, asistimos de hecho a un puro y simple vuelco
total de la crtica. En 1936 Adorno reprocha a Benjamin el no otorgarle derecho a la
gran obra de arte (moderna) disfrazndola de un aura de no haberla dialectizado
lo suficiente mientras que en 1970 se sorprende de ver a Benjamin, en el texto defi-
nitivo publicado al interior de la seleccin Schriften, lamentarse sobre la ausencia de
29
T. W. Adorno. Lettre Benjamin du 18 mars 1936, en crits franais. Paris, NRF, 1991,
pp. 134-136.


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