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Hermenutica y Docencia:
Una antropologa tica de la docencia.

Jos MARTNEZ ARELLANO. Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

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Hermenutica y Docencia: Una antropologa tica de la docencia.

Nunca somos/ a solas sino

vrtigo y vaco/ muecas en el espejo
del horror y vmito. La vida no es de
nadie, todos somos la vida/ pan de sol
para los otros/ los otros todos que
nosotros somos/ para que pueda ser
de otro modo/ salir de m, buscarme
entre los otros/ los otros que no son si
yo no existo/ los otros que me dan
plena existencia.
Octavio Paz (Fragmento Piedra de sol).

Introduccin.

Hoy en da, en las sociedades globales, se encuentra un paradigma predominante: la

unificacin de los mercados, sociedades y culturas que impactan, de manera especial la
escuela, la enseanza y la docencia. Por otro lado, la modernidad arroja seales de
ruptura y fragmentacin de la vida cultural, poltica y econmica. Estos problemas
evidencian la presencia de dos perspectivas, la primera seala el afn por la unificacin
e interdependencia (univocismo) y la segunda se caracteriza por una fragmentacin de
la realidad que se traduce en un estado de prdida total, pobreza extrema e indigencia
espiritual en la que se encuentran las sociedades actuales (equivocismo). La primera
inalcanzable, por ser rgida y dogmtica, la segunda por dispersa y relativista.

En consecuencia, cmo subsanar esta dicotoma entre la universalidad y las

particularidades, entre la enseanza y la docencia, de la realidad como del individuo?
Cmo recuperar el sentido original de la educacin como formacin del ser humano?
Es posible seguir pensando en una enseanza y en una docencia para el cuidado y
procuracin del bien comn en las comunidades escolares?

Por esta razn, este trabajo intentar considerar algunos de los elementos que ha
propuesto la hermenutica como un punto intermedio no slo para los excesos, sino
tambin para las intenciones. Es en ella donde encontramos un marco conceptual y una
perspectiva tica y ontolgica como dispositivo emergente para la construccin de una
educacin que propicie la formacin y el cuidado de los estudiantes.
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La apuesta por la hermenutica es solventar los extremos, el trmino medio entre

ambos, una posicin intermedia y analgica, que brinde nuevas posibilidades a la
enseanza, a la docencia y a la filosofa misma. Este nuevo camino de la hermenutica
es donde se sita la antropologa tica de la docencia como vocacin, servicio y actitud
tica-dialgica, pero sobre todo, como la expresin de un camino humano y de un
proyecto de identidad docente que construya esa humanidad que tanto anhelamos en
un porvenir que tiene el corazn y el ser partido.

El sntoma de la poca: La prdida simblica de la relacin con el

mundo.

Nuestra poca nos confronta, inevitablemente; con la herencia del racionalismo que
ha calado hondamente en la cultura filosfica, ste paradigma intenta
fundamentalmente describir la actitud humana en la modernidad porque pone el acento
en la mente de los seres humanos y se escinde de la subjetividad y las vivencias que
constituyen nuestra historia de vida personal y social.

De acuerdo a Ana Harendt, simultneo al crecimiento de la duda y de la ciencia, la

introspeccin y la prdida del sentido comn, as como tambin la ineludible tendencia
de la prdida del sentido humano de la accin, considera que las relaciones humanas
han sido afectadas hasta la exacerbacin del individualismo como estilo de vida
preponderante en nuestra poca y, junto a ello, las nuevas sociedades viven un nuevo
modelo: xito, industria y veracidad, que influirn en los nuevos modelos morales 1.

De esta forma, podemos asumir que la escisin mente-cuerpo se inaugura

justamente cuando Descartes pone en el centro a la conciencia, como nica propiedad
de los seres humanos y como la ms inmediata y presente. De esto se deriva que el
conocimiento se da en una mente separada del cuerpo, es decir, cuerpos sin mente que
slo forman parte del aglutinado social2.

1 ARENDT, Annah (2002). La condicin humana, (Barcelona), Paids.

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Finalmente, Manfred Frank alude a esta problemtica un diagnstico de las

sociedades modernas y localiza en ellas una ausencia de sentido como un modo de
existencia normal que nace desde el pensamiento de la Ilustracin, producto de ello
tenemos una razn ilustrada que propin; al hombre, la cada del mundo
suprasensible3. En este sentido el hombre ha sido arrojado a la tierra, al mundo
emprico y prctico, donde la mxima es la utilidad y la eficiencia, paradigmas de esta
poca y el rostro de la verdadera destruccin de lo suprasensible donde la razn habita
sola, las virtudes no la acompaan.

Por otro lado, la poca actual tambin pone al descubierto la situacin que guarda la
naturaleza humana, un profundo vaco espiritual, desorientacin, ausencia de criterios y
la relatividad de los valores que lo comprometan consigo mismo y con los dems 4. En
este sentido, la hermenutica y la docencia se tocan ntimamente cuando el ser
humano se comprende a s mismo y es capaz de salir y comprender al otro. Una
antropologa tica de la docente conlleva a comprender que el docente es un ser
humano que l no es nada sin los alumnos, la realizacin de su ser y el ejercicio de su
vocacin radica esencialmente a quienes sirve y educa: a los estudiantes. Su quehacer
o su labor docente va ms all del espacio institucional. Aqu se inscribe entonces, lo
que personalmente denomino la Docencia como un proyecto de identidad tica en
donde se recupere al hombre en su totalidad, de reunir las partes con el todo, de no
renunciar a la razn, sino que hay que dotarla y vincularla con otras dimisiones del
hombre: pasin, deseo y voluntad. El hombre es esencia y existencia, es razn y
emociones, es un ser biolgico y un ser simblico, porque nada tendra sentido en esta

2 LEMKE, J. L. (1997). Cognition, context, and learning: A social semiotic perspective en Kirshner y Whitson,
Situated cognition: social, semiotic and psychological perspectives, Lawrence Erlbaum Associates.

3 MANFRED, Frank (1994). El dios venidero, (Madrid), Ediciones del Serbal, p 19.

4 ROJAS, Enrique (2008). El hombre light, Editorial Planeta, Mxico. El autor realiza un anlisis del hombre
contemporneo caracterizado por la ausencia de referencias, una necesidad de consumo de informacin sin ton ni
son, aceptando una postura eclctica, donde las personas se convierten en hedonistas, materialistas, con poca tica,
permisivos, relativistas y consumistas.
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vida si nos despojamos de la experiencia humana siempre finita, limitada y

fragmentaria.

De esta forma, el problema de la racionalidad unvoca se vincula inmediatamente al

problema de la dimensin humana. Qu clase de racionalidad nos identifica? Cmo
nos identificamos frente a las instituciones sociales? Qu vale recuperar de la razn y
qu es pertinente modificar? Cuestiones referentes a la perspectiva de hacer
comprensible el proyecto antropolgico de la docencia por el que se apuesta.

Sin embargo, de nueva cuenta recuperamos el mbito de la razn y de otras

facultades o dimensiones antropolgicas como algo sustantivo para la vida humana. La
razn acompaada nos permite acceder al mundo sensible desde la humildad de lo
contingente y fragmentario5. Por tanto, el pensar es una experiencia que se comparte,
es un pensar con todo, un pensar holstico 6 donde las posibilidades no se agotan, es un
pensar ancho y de largo alcance.

Una antropologa tica docente desde la perspectiva Hermenutica.

La docencia cobra cada vez mayor importancia en el presente siglo, los decentes
tiene una funcin social que demanda de ellos un larga lista de competencias y perfiles
profesionales. Mucho se ha escrito sobre las presiones que pesan sobre el docente y
las responsabilidades que enfrenta y debe desafiar todos los das. Por otro lado, el gran
discurso pedaggico actual sobre la docencia es el de la profesionalizacin, es decir, un
profesional eficiente, con estndares de calidad, con conocimientos amplios y
actualizados sobre el uso y manejo de las TICS. Tambin se habla de la docencia en
trminos de eficiencia y eficacia. Bajo esta luz, un docente tiene que ser visto en el
5 BEUCHOT, P. M. (2000). Tratado de hermenutica analgica, (Mxico), UNAM-Itaca.

6 Holstico (del griego = todo, entero, total). Se refiere una forma de comprensin de la realidad como totalidad
y de procesos integrales, los cuales no pueden ser reducidas a entidades particulares. Se reconoce como uno de los
textos ms significativos de la holstica el escrito por el filsofo sudafricano Jan Christian Smuts (1870-1950), quien
en 1926 public Holismo y evolucin. En este texto, desarrolla su concepcin holstica o de totalidad de las cosas
segn la cual, si se configura el todo con sus partes pero se observa la totalidad, se producen realidades y efectos
diferentes a los producidos por las partes.
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imaginario social con el estatus de un abogado, un mdico o un ingeniero, como un

abogado.

A partir de ello, las reformas educativas presididas por el afn de una profesin
moderna y afn de los tiempos que corren, encontramos una contradiccin entre ser y
el deber ser, entre el docente y la escuela, el docente como un funcionario en una
Escuela adelgazada como institucin que no propicia ni garantiza el desarrollo
profesional de la docencia. Por tanto, la incompatibilidad del ideario de la
profesionalizacin docente est centrada en slo poner el nfasis en la capacitacin,
entrenamiento y suministro de tcnicas, marcando con esto una clara retirada de la
formacin humana, tica y vocacional. No es suficiente la tcnica, es preciso
complementar la profesionalizacin docente con una formacin en principios: tcnica y
principios.

Maurico Beuchot, seala que la aspiracin a la virtud no se logra slo con el

conocimiento de la teora o las teoras, sino que es preciso el ejercicio y la prctica
cotidiana, ms an; la tcnica y la prctica al unsono para alcanzar la finalidad y
construir sentido7. La gran amenaza de nuestro tiempo es justamente la prdida de
sentido, el privilegio de la tcnica y la eficiencia, la profesionalizacin como calidad ms
que la cualidad, la aspiracin al ttulo, al puesto de mando. Las personas y su historia
estn escindidas en el mundo globalizado y tecnificado. El docente est inmerso en la
lgica del xito que ahoga el sentido humano de la profesin. Por tanto, el docente no
slo es un funcionario, empleado, trabajador o un productor, es ante todo es un ser
humano8.

La docencia tiene dos aspectos inamovibles que constituyen la propia naturaleza

del docente, por un lado, la trayectoria biogrfica o interna y, la segunda, la formacin

7 BEUCHOT, Puente, catedrtico de la Facultad de Filosofa y Letras, dirige un Seminario de Hermenutica en el

Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAM (IIFL), donde expone ampliamente el modelo Hermenutica
analgica.

8 ROCKWELL, Elsie (1985). Ser maestro. Estudios sobre el trabajo docente, . Mxico: SEP/El Caballito.
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profesional o externa. Estas dos dimensiones, el interno y el externo, constituyen la

identidad docente. La dos dimensiones tiene una lectura particular, la primera es una
reflexin no didctica, es decir, lo que hacemos o decimos: discurso interno y, la
segunda es el discurso externo: cmo lo hacemos (didctica).

La trayectoria biogrfica docente se relaciona con nuestro pasado aunque no es

nuestro pasado, es decir, la historia vital que se construye gracias a todas nuestras
experiencias socializadoras, aquellas que fueron construyendo el rol del docente: la
formacin universitaria, la incorporacin de un determinado imaginario social sobre la
asignatura y la funcin docente, el proceso de insercin institucional dentro de la
estructura del sistema educativo9.

La formacin profesional tiene que ver con nuestro presente actual, no anterior, aquel
que rene el conjunto de condiciones de posibilidad de la accin docente, el conjunto
efectivo de posiciones y de interrelaciones que intervienen en una determinada
estructura discursiva que tiene como escenario principal y marco referencial la clase y
el aula de clase. Se trata del resultado de nuestra historia puesta en interrelacin con
las historias de los otros, y tambin puesta en interrelacin con el resto de
acontecimientos que pueden irrumpir de manera ms o menos fortuita en nuestro
espacio discursivo, es decir, en la clase.

El vnculo de ambas dimensiones nos lleva finalmente a la cuestin fundamental:

el de nuestra identidad como docentes: el compromiso ontolgico de construir y
reconstruir el ser; es decir, la manifestacin de nuestro compromiso y responsabilidad
en la multiplicidad de formas de decir y hacer con las que nos identificamos, se hacen
presente, diramos se actualizan los itinerarios diversos de nuestra historia personal;
y tambin se ponen en juego los lugares o posiciones actuales a los que nuestro deseo
y el deseo de los dems nos sujetan.

9 MARCELO, C. (2007), ESTEVE, Jos. M. (2006), BARTH, R.S. (1988b), FEIMAN-NEMSER, S. (2002), sealan el
proceso de insercin a la docencia y el trnsito de la Universidad al mundo laboral.
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El docente es un ser humano, con una historia personal pegada a la piel, que
nunca abandona y que la lleva hasta el aula de clase. El docente es una totalidad, se
interpreta a s mismo y su historia se articula con la historia de los otros (estudiantes).
La docencia es un modo de ser en el mundo, como lo dira H. G. Gadamer, de tal suerte
que para comprender al docente es necesario comprender la parte y el elemento y para
comprender las partes se ha de comprender el todo.

De esta forma, el docente es lo que fue, su pasado, su biografa personal que se

conjuga con su formacin profesional y didctica. El pasado y presente del docente
determinan el modo como interpreta y comprende lo que tiene en sus manos, lo que
tiene enfrente, en su actividad cotidiana, a saber, sus alumnos. El docente actualiza su
pasado (biografa) y se hace presente cuando interpreta o comprende, decimos
entonces que el docente es un horizonte histrico que garantiza comprender su
presente, su actividad y que valora las significaciones presentes 10. El docente, el ser
humano que comprende el horizonte del otro del estudiante-; de modo que cuando
dialogamos con este otro, la experiencia no se restringe solamente a conocerlo y
cuantificarlo, sino a comprenderlo e interpretarlo. Comprender a los estudiantes exige,
en definitiva, un viajar a lo largo de ellos, abriendo nuevas expectativas que tiendan a
modificar las propias. De acuerdo a Gadamer, la fusin de horizontes; en este caso del
docente y de los estudiantes no se da por partes o de manera separada. Esto significa,
que la docencia es una totalidad porque se da como lenguaje y se puede decir que
comprendemos el lenguaje, lo que es posible en y slo a travs de l 11. La base tica
para Gadamer es el lenguaje en forma de dilogo que debe servir como un medio para
la vida tica, y es una prctica reflexiva en la que siempre estamos comprometidos.

La docencia como misterio y ministerio: Una docencia simblica.

10 GADAMER, Hans-Georg (1996). Verdad y mtodo I. Fundamentos de una hermenutica filosfica, (Salamanca),
Ediciones Sgueme, p. 372.

11 Ibdem, p. 373.
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La poca actual, segn Gilles Lipovetsky, es caracterizada por el predominio de un

acrrimo individualismo al que denomina narcicismo y hedonismo 12. Nada mueve la
voluntad o el espritu sino tiene por delante una ddiva, un ingrediente para el amor a s
mismo. San Pablo, en la Primera Carta a los Corintios, asegura que: si yo no tengo
amor, nada soy13, podemos ser un nicho de virtudes, poseer muchos ttulos
acadmicos, ser un polglota, poseer todas las tcnicas o estrategias pedaggicas, pero
si no amo lo que hago, lo que digo o lo que muestro, nada ni nadie soy. Ninguna tarea
docente tiene sentido si est impulsada por el amor, no slo a s mismos, sino a los
otros14.
En el fondo, el problema no es de inteligencia o sabidura, sino de voluntad y de
compromiso, pocos estn dispuestos a hacerlo. Sin embargo, cul es la causa de esta
unilateralidad del docente? Dnde se origina este egosmo y vaco de la docencia?
Cmo resignificar la tarea del docente en los tiempos de crisis? Actualmente por qu
la docencia se concibe y se vive como un trabajo rutinario, que lejos de ser una
profesin honorable, se ha convertido en un empleo?

Como hemos dicho antes, el diagnstico actual seala una ruptura y un trastorno de
la vida cultural, poltica, de los mercados, la economa y la escuela no escapa a esta
turbulencia babilnica, donde los significados y los lenguajes se han diluido en el vaco
y en el sin sentido.

Pero qu seales de esperanza se guardan? Qu podemos recuperar de esta

despauperizacin de la educacin y la docencia? Qu podemos hacer para solventar
la crisis? Cmo reconstruir el dilogo, el reconocimiento de las subjetividades y la

12 LIPOVETSKY, G. (1985). La Era del Vaco: Ensayos sobre el Individualismo contemporneo, (Barcelona),
Editorial Agrama, cap. 3.

13 Sagrada Escritura, Nuevo Testamento, Primera Carta a los Corintios, Captulo 13, versculo 2.

14 Tomado de una entrevista con el Acadmico Edgar Morales Flores, Profesor de Textos Filosficos Medievales y
Renacentistas y de Problemas de Filosofa de la Historia y de las Ciencias Sociales en la Facultad de filosofa y
Letras, asegur que no existe una sola definicin de amor. Edgar Morales resume el amor en dos sentidos: Eros y
gape, el primero se refiere al amor carnal, sensual, ertico y el amor divino, espiritual.
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fusin de horizontes en la escuela, en el aula de clases y la solidaridad entre los

alumnos y alumnas?

Siguiendo las reflexiones precedentes, nos interesa mostrar como la

hermenutica proporciona a la docencia un marco conceptual y una perspectiva tica y
ontolgica que conlleva a considerar al docente como un sujeto de carne y hueso, a
saber; un ser finito y trascendente, que se resignifica; es decir, que se traduce o se
recrea constantemente, de tal forma que dicha resignificacin implica una
responsabilidad personal. La hermenutica comporta una actitud tica, es decir, el
ethos de la hermenutica es el dilogo, en palabras de Gadamer, esto permite que los
hombres construyan siempre nuevos puentes entre s. De tal manera que educar es
formar, es modelar y educar en principios, en virtudes morales, en el dilogo y la
apertura hacia los dems.

Por otro lado, Mauricio Beuchot explora en su Hermenutica analgica una

aplicacin a las relaciones humanas. En la relacin con los otros se puede funcionar
como cono o bien como dolo. El docente es cono del alumno en el sentido de ser
suficientemente humilde para que el otro pueda reencontrar su libertad, cundo no se
imponen los propios parmetros y expectativas sobre el otro, sino que se respeta su
naturaleza esencial15.

La figura de Mauricio Beuchot y su propuesta hermenutica nos colocan

directamente en una concepcin de la docencia como una antropologa en el plano de
la tica, un comportamiento tico nos lanza a una recuperacin icnica de nuestro
espacio social y espiritual, nos permite revincularnos con la totalidad; nos otorga un lazo
global con el cosmos, una pertenencia. Lo tico nos permite pertenecer: tanto a los
otros, como al mundo, como la maravillosa experiencia de ensear y compartir. Un
comportamiento poco tico, por el contrario, castigar nuestra capacidad de vinculacin
tanto con el espacio social como con el macrocosmos, adems de cerrarnos las puertas
al corazn de los otros: nos condenar a las rejas del aislamiento.

15 BEUCHOT Mauricio (2005), Tratado de hermenutica analgica, (Mxico), ITACA-UNAM

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A ello se suma la docencia como misterio 16 que entraa muchas preguntas

inexplicables y difciles de responder, a pesar del esfuerzo de ofrecer algunas
respuestas sobre nuestra actividad docente, existe una suerte de trascendencia de
nuestra labor cotidiana, es decir; lo que hacemos no se queda nicamente en las cuatro
paredes del saln de clase, sino que marcha por las puestas y ventanas para posarse
en la vida de los jvenes. En suma, la docencia como misterio alberga nuevas
esperanzas, donde cada da, cada jornada se renueva cuando se piensa cul es el
camino ms seguro para el aprendizaje y el aprendizaje.

Pero la docencia tambin es ministerio 17, en trminos de servicio, es conversacin y

dilogo, es respetar y cuidar al otro, asumir una actitud humilde como principio
filosfico. Dicho principio se muestra cuando entramos en contacto con nuestros
alumnos, como un lector que tiene contacto con el libro que lee, como un amante que
conquista a la amada.

Esta conexin de la docente entra en contacto con su otro, como el pintor y sus
materiales, como el msico y la partitura. Se trata de un dilogo con nuestros alumnos,
un contacto cotidiano en los pasillos y en las aulas de clase, cuando dialogamos con los
colegas, cuando planeamos, cuando tenemos juntas acadmicas, cuando narramos,
cuando compartimos nuestra historia. La docencia como ministerio es transcendencia
que supera la reflexin de s mismo, el cubculo que nos secuestra, es extramuros,
porque trasciende los muros, el egosmo, la fama, que se expresa volcndose hacia los
dems. El fin de la educacin es construir un ser con el dilogo y la comprensin. Por
ello, la docencia es conversacin porque elimina las fronteras del encuentro con el ser,
de modo que los alumnos no son objetos, sino seres que habitan la misma morada, a
saber, el lenguaje. La docencia como ministerio es un ser par otros, el sacrificio y la
ruptura del egosmo y la particularidad.
16 Del latn mysterium, es decir aquello que no se puede explicar, comprender o descubrir porque nos rebasa y no
es accesible al conocimiento sensible ni intelectual.

17 Ministerio, en sentido etimolgico: ministerium-ii (n); significa servicio, funcin, servidumbre. En este sentido, por
mi parte, entiendo que nos debemos a los dems. Qu ejercicio de la docencia es un servicio, esencialmente un
docente no slo vive para s, sino que su actividad cobra sentido cuando de expresa con sus alumnos.
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Por ello, una docencia que se relata, que se construye de los sentidos y del
conocimiento, ambos se entretejen y se funden. La docencia no slo es racionalidad:
nmina, vacaciones, tabulador, asistencia, carrera magisterial, puntaje escalafonario,
papeles, juntas, calificaciones, oficinas, entendida solamente as, sera una
enajenacin institucional, es decir; ser habitante de la Escuela de Papel, lugar donde
se privilegia lo objetivo. La docencia es tambin interaccin y contacto, es dilogo y
expresin, experiencia subjetiva de una labor que es autnticamente humana.

All estn la docencia y los estudiantes que habitan en nuestra mente, que todos das
imaginamos y que nos mueven a seguir construyendo cada noche aquellos caminos
que nos conduzcan al encuentro con los alumnos, a planear y edificar dilogos
autnticos, a inventar nuevas historias. Por ello, la docencia como ministerio, se traduce
como una forma de educar y ensear en el aula de clase, como un proyecto de dar la
vida por el otro, una dimensin tica sobre la docencia que humanice a los dems y al
docente mismo. Debemos velar, estar atentos y vigilar. El egosmo acecha el sueo de
la experiencia del encuentro con el otro. Hoy en da el docente est obligado a no dejar
de expresar, de compartir, de pensar que se debe a los dems, no dejar de conquistar
cada noche una historia ms humana y fraterna en el servicio de la enseanza. La
autntica docencia no es inmediata, horaria, cada da, cada noche es tejer una nueva
historia que le d sentido a nuestra actividad, a nuestro ser docente. Cuando una
persona est autnticamente feliz, quiere decir que est en armona consigo mismo y
con su ambiente.
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