LA REPUBLICA PLATON
Es ms, el fin con el que
LIBRO PRIMERO:
El debate que ocupar toda la obra comienza cuando
Scrates entabla conversacin con el ms anciano y
as mismo dueo de la casa, sobre la vejez dilucidando
finalmente que la ancianidad se hace dura si uno no
quiere aceptarla y se contrapone a ella, pudiendo ser
esta la poca ms apacible para el alma de cualquier
ser humano donde uno cada da se ve menos sujeto a
los placeres corpreos dedicndose ms a los de la
razn y el conocimiento. Se dice adems en esta
introduccin al verdadero conflicto, que ocupar el
resto del discurso de Platn en boca de Scrates, que
teniendo fortuna se afronta con mayor facilidad la
muerte pues prcticamente todas las deudas en su
totalidad son inmensamente ms fciles de saldar
cuando se es rico, como le ocurre al anciano con el
conversa Scrates.
Luego de esta breve introduccin entra en escena
Trasmaco quien increpa a Scrates, mientras este
divulgaba sobre la justicia con otros dos comensales,
diciendo que la justicia es lo que conviene al ms
fuerte y es a travs de esta afirmacin como Platn va
a aportar su visin particular de la justicia que estar
fuertemente ligada al modelo de estado que nos
propondr posteriormente, as concluir que la justicia
es lo que hace que los gobernantes ofrezcan a los
gobernados todo lo que necesitan, por tanto los justos
sern gobernantes sabios y buenos que saben poner
por encima de sus necesidades las necesidades
comunes del pueblo y por tanto, en contrapunto con
esta definicin un gobernador injusto ser aquel que
acte de forma egosta pensando solo en su propio
beneficio, pudiendo si es posible aprovecharse de
cualquiera que este a su alcance para obtener mayores
riquezas y privilegios.
Concluye Platn por boca de Scrates al final de este
primer libro que la justicia es la virtud a travs de la
cual podemos acceder a otras y as mismo dice que
esta es harto provechosa ya que quien obra
justamente acabara siendo tratado igualmente de
forma justa, una sociedad justa trabaja mejor y por
tanto la sociedad mejora.
LIBRO SEGUNDO:
En este segundo libro Glaucn y Adimanto, amigos de
Scrates, partidarios de la justicia, pero as mismo
convencidos de que la injusticia es ms prctica
realizan conjuntamente un alegato que servir para
que el filsofo despliegue todas sus armas y consiga
exponernos a partir de ah tanto su visin de la justicia
como su modelo de estado ideal.
Estos dos compaeros, que comparten convicciones,
afirman que una persona es justa por conseguir una
vida mejor despus de la muerte ya que en la otra vida
son premiados todos aquellos que han sabido
mantenerse rectos y justos en la vida terrenal y no por
otra cosa ya que en la prctica la justicia nada aporta a
quienes la practican; consecuencia de esto es la
prctica masiva de la injusticia ya que a travs de ella
se pueden obtener distintos bienes materiales, as
como honra y otros privilegios. Glaucn y Adimanto
argumentan tambin la facilidad con la que se puede
llevar a cabo la injusticia y las satisfacciones que esta
reporta ya que tiene consecuencias inmediatas, cosa
que no ocurre con la justicia.
se aplica esta, puede ser alcanzado igualmente por
injustos ya que realizando sacrificios a los dioses estos
sern perdonados de sus injusticias, salvando as
mismo su posterior vida. Por estos hechos el justo debe
enfrentarse a la tentacin de la injusticia y soportar la
humillacin a la que es sometido de la mano de quien
no es justo. Todo esto nos es ilustrado con el mito del
pastor Giges concluyendo con que el justo no es justo
por naturaleza sino porque no tiene otra salida.
Scrates anonadado y sin saber como responder a tan
contundentes afirmaciones, decide buscar el
nacimiento de la justicia, el concepto de justicia en un
estado y as mismo tal definicin en un individuo para
luego contraponerlo a la injusticia, que no ha de poseer
otra cosa que lo contrario a la justicia, para conseguir
dar finalmente un argumento capaz de concluir por
que se debe ser justo aunque parezca reportar menor
nmero de satisfacciones y mayor nmero de
dificultades. Para ello y como cree ms fcil buscar la
justicia en conjunto para luego encontrarla en lo
individual, comienza a constituir un estado bajo su
punto de vista justo aplicando ms tarde dicho
concepto de justicia en un individuo en concreto.
Platn afirma que el estado aparece debido a la
imposibilidad que presentan los seres humanos de
subsistir por si solos. Nuestro estado ser en un
principio pequeo destinado a cubrir las llamadas
necesidades bsicas y en el se emplear cada
ciudadano en una tarea, una nica tarea para la que
tenga mayor predisposicin, de esta manera se
entregar a su oficio en cuerpo y alma y lo realizara
mucho mejor que si tuviese que realizar varias tareas o
hacer algo que no fuese de su agrado. Aparecer
pronto la necesidad e importacin de materiales de los
que carecer el estado que Scrates y sus compaeros
estn realizando, por tanto se debern producir
excedentes utilizados como intercambio en otras
ciudades, esto traer como consecuencia la
constitucin de mercados, aparicin de mercaderes,
acuadores de monedas y los que fueron denominados
como asalariados. Por lo de pronto nuestro estado no
es muy grande y la importancia del gobernante no es
excesivamente grande, pero ahora asistiremos al
crecimiento del proyecto y podremos observar como se
hace indispensable la aparicin tanto del gobernante
como de un ejrcito.
Una vez complacidas las necesidades primarias de los
habitantes, aparecern las secundarias y con ellas los
poetas, los msicos, los actores, etc. Por lo que el
Estado se ve obligado a ampliar sus fronteras para
albergar a esa gran cantidad de gente que ahora forma
parte de sus ciudadanos. He aqu cuando se da paso a
la aparicin de la guerra y con ella a lo que Platn
llamo los guardianes del estado, guerreros que deben
concentrar en su alma a la vez fogosidad, que debe
mostrar a los enemigos y tranquilidad con los
ciudadanos de su Estado. Esto se conseguir a travs
de la educacin del cuerpo (gimnstica) y el alma
(msica) de este tipo de ciudadanos. Lo primero ser
educar el alma mediante dos tipos de discurso: Falso y
Verdadero. Se empezar con el falso, o sea, los mitos.
Los mitos debern ser previamente filtrados y
preseleccionados para que sean aptos para el guardin
con el fin de evitar que estos teman a la muerte y que
alberguen en su interior deseos de maldad o injusticia.
En ellos deben aparecer dioses ejemplares, que no
engaen ni traicionen y los escritores que no presenten
a los dioses tal y como exigira la ley, sern apartados
de la sociedad.
LIBRO TERCERO:
En este libro se dirimirn los distintos aspectos
referentes a la educacin de los guardianes, a saber:
En lo referente a los textos los hroes debern
aparecer como ejemplos de templanza, virtud que
debe poseer todo guardin, en ellos tampoco se podr
encontrar una mala imagen de Hades pues los
guerreros no deben temer a la muerte.
En lo que a la diccin se refiere se conviene que si los
soldados han de imitar a alguien est este henchido de
fuerza y pureza, nunca imitar a alguien dbil y
piadoso.
En la msica las letras seguirs las pautas marcadas
anteriormente, la armona deber imitar las voces
adecuadas para la formacin del guardin por lo que
nicamente se utilizarn la doria y la frigia y se estudio es un estado sabio y por tanto prudente, esta
prescindir de las que inciten a la embriaguez, a la
pereza o al lamento por lo que solo tendrn cabida
como instrumentos musicales ctara, siringa y lira. Los
ritmos solamente deben adaptarse a la cancin.
El amor que experimentaran en un principio los
guardianes, y decimos en un principio porque ms
adelante Scrates sugerir un cambio, ser moderado
y de base paterno filial.
La educacin de los guardianes, una vez ya se ha
educado el alma, pasa por el gimnasio. En el gimnasio
debern fortalecerse y ejercitarse. Adems debern
llevar una dieta sana y que sea til para la campaa,
por esto lo mejor ser la carne asada ya que es lo que
debern acostumbrarse a comer cuando salgan en
campaa, algo para lo que deben estar preparados en
todo momento.
La medicina ya sea para el cuerpo (mdico) o para el
alma (juez) debe estar siempre presente en la
sociedad. La medicina del cuerpo debe ser un derecho
para todo ciudadano y las curas debern ser rpidas.
Los mdicos del alma, as mismo, debern ser
personas justas y con vasta experiencia de la injusticia
para as poder erradicarla mejor.
Llega ahora el momento de que el estado alcance su
tercera y ltima fase de desenvolvimiento que se da
cuando aparece la figura del gobernante, un guardin
capaz de velar por el estado a travs de la
administracin de sus leyes. La eleccin de este se
llevar a cabo entre los mejores de los guardianes
quienes estarn sometidos a duras pruebas y vigilados
desde su niez para observar cuan fuerte es su
voluntad.
En el estado al que nos referimos habr tres clases
sociales, la de los gobernantes, guardianes y
artesanos, labradores, etc. Se decidir quien debe
ocupar cada puesto segn el metal del que este hecho
su alma, oro para los gobernantes, plata para los
guardianes y bronce para los dems. Sin embargo cabe
destacar que nada importa el material del que este
hecha el alma de unos padres pues su retoo podr
tener el alma de cualquier otro metal, por lo que cada
quien ocupar el lugar al que pertenece
independientemente de sus padres preservando as el
equilibrio del estado.
En cuanto a lo que respecta al modo de vida de los
guardianes estos carecern totalmente de cualquier
posesin, estarn destinados a vivir en comunas y
nunca pasar por sus manos una moneda. Esto es
necesario para conservar la pureza de su alma e
impedir que esta pueda corromperse.
CUARTO LIBRO:
En este cuarto libro se acaba con la descripcin del
estado platnico y se define por primera vez justicia a
partir del concepto de estado justo.
El estado que se nos presenta no podr albergar entre
sus muros situaciones extremas de riqueza o pobreza
pues esto dar pie al abandono del trabajo por parte
de las personas sea cual sea su clase social y esto no
contribuir ms que a desnivelar al estado y a
corromperlo.
Analizando ya por fin el estado llegamos a la
conclusin de que esta compuesto por cuatro
cualidades que lo hacen ser perfecto, la sabidura, la
valenta, la moderacin y as mismo la propia justicia.
La sabidura viene dada pues el estado objeto de
virtud se refleja en gobernantes y guardianes, los
artesanos no son prudentes y no tiene que serlo
porque esto no va intrnseco en su naturaleza. El
estado es valiente y fiel a sus principios en todo
momento, no teme a nada pues su brazo defensor, los
guardianes carecen de miedo puesto que nadie les ha
enseado a sentirlo. La moderacin es la que hace que
los habitantes del estado repriman sus deseos y lleven
una vida recta y de acuerdo con la educacin que se
les ha proporcionado desde el estado. La ltima virtud
y as mismo la mas importante es la justicia pues har
que cada miembro de la sociedad asuma su tarea y no
invada terrenos que no le corresponden por naturaleza
consiguiendo as la estabilidad y la no corrupcin de
dicho estado.
Como se dijo antes que hara Platn, una vez hubo
conseguido la definicin de ciudad justa, intent
extrapolar este concepto y ver si era posible concebirlo
dentro de un solo individuo llegando a trmino
afirmativo. As pues el alma humana se compone de
tres partes: Juicio, fogosidad y apetito. El juicio es el
que gobierna el espritu, la fogosidad guarda el cuerpo
siempre bajo las ordenes de la razn y el apetito es la
parte irracional del alma que solo busca la satisfaccin
de necesidades. No se debe caer a la merced del
apetito, pues corrompera el alma, el juicio y la
fogosidad deben saber mantener el equilibrio.
Las virtudes del alma humana son las mismas de las
del estado: el alma es sabia porque est gobernada por
la razn, es valiente porque la fogosidad preserva las
ordenes de la razn, es moderada por el equilibrio
interno y la justicia que al igual que al hombre hace
que ninguna parte se entrometa en terreno de otra. As
nuestra alma al igual que el tipo de clase social al que
e perteneca en el estado estar compuesta a la vez
por oro, plata y bronce y solo dependiendo de en que
medida se halle este en nuestro interior deberemos
pertenecer a una o a otra.
El Estado perfecto lo llamaremos monarqua o
Aristocracia dependiendo del nmero de gobernantes.
LIBRO QUINTO:
En esta parte Platn plantea las funciones de la mujer
en su estado que son exactamente las mismas que las
del hombre. Efectivamente el gnero femenino es
menos fuerte fsicamente que el masculino pero esta
igualmente dotado de capacidades para ejercer
cualquiera que sea su funcin por naturaleza dentro
del estado, as pues, una mujer con mayor cantidad de
plata en su alma ser una guardiana y vivir en
comuna con todos los hombres, si esto no fuese as el
estado desequilibrara y comenzara a corromperse.
A la hora de tener descendencia sern elegidos para
procrear los hombres y mujeres de mayor calidad y
as mismo los menos valerosos mantendrn relaciones
con las mujeres menos destacadas en su oficio. Los
nios sern entregados a las ayas para su cuidado y
nadie sabr nunca quien es el progenitor o el hijo de
quien. Las mujeres sern seleccionadas desde los
veinte hasta los cuarenta aos y los hombres desde los
treinta hasta los cincuenta y cinco. Todos los
ciudadanos que superen estas edades sern libres de
emparejarse con cualquiera, eso s, de su generacin.
Pues al no saber quienes son sus hijos, quedaran
prohibidas todas las relaciones entre generaciones o
entre padres e hijos.
El estado quedara conformado en su totalidad como
una comunidad donde todo es de todos y funcionar
como un nico individuo, todos llorarn las mismas
penas y reirn con las mismas alegras, es por ello que
nunca se utilizarn trminos de extrao para nombrar
a alguien de dicho estado, puesto que todos sern
hermanos, padres o hijos segn la diferencia de edad
que se lleven.
En el momento de la guerra los guardianes y sus hijos
(consideramos hijos suyos todos los nios de
naturaleza guardin y sus hijos por edad) irn juntos a
la batalla. Los adultos lucharn y los nios se quedarn
a salvo observarn y aprendiendo que habrn de hacer
en prximas campaas cuando ellos sean adultos.
Podemos encontrar adems dos tipos de guerras bien
diferenciadas, las guerras civiles o disputas intestinas y
las guerras contra brbaros. En las disputas intestinas,
dnde se batirn griegos contra griegos, no se
quemarn las casas ni se tomarn esclavos. Slo se
coger el botn que ser la cosecha del ao. De los
enemigos muertos slo se arrebatarn las armas y este
tipo de guerras siempre debe acabar en reconciliacin.
En las guerras contra los brbaros no habr ningn
problema en capturar a los enemigos como esclavos.
Lo que no se debe hacer nunca (ni con griegos ni con
extranjeros) es ofrecer en los templos con armas de los
vencidos.
Este estado solo podr ser constituido siempre que su
gobernante sea un filsofo o tenga muy en cuenta la
filosofa, entendiendo por filsofo al amante de la
sabidura, el que ama al conocimiento pero nunca se
llena de ste, al contrario, el filsofo siempre se siente
ansioso de aprender ms. Hay que distinguir a los
filsofos de los amantes de la opinin, pues estos
segundos son los que participan en foros y debates
como si fueran filsofos buscando realmente el
espectculo y no el conocimiento. Los amantes de la
opinin no pueden apreciar una idea en s, slo ven
una parte, por eso son amantes de la opinin, pues si
no ven la totalidad del objeto slo tienes una opinin.
LIBRO SEXTO:
En este libro se indaga sobre el concepto de filsofo y
otras cuestiones referentes a la filosofa en cuanto tal.
Como ya se ha dicho antes el alma del filsofo est
siempre dispuesta a conocer, debe ser mansa y
moderada, no debe sucumbir ante los placeres
corporales, adems, es valiente puesto que conoce el
valor de la vida y no teme a nada. Si observamos el
alma del filsofo, vemos que es una persona justa. La
memoria y la capacidad para aprender son los pilares
del conocimiento.
Se da, dice Platn un concepto errneo de la filosofa
debido en gran medida a filsofos corrompidos que se
han vuelto amantes de la opinin, pues o no han
alimentado correctamente sus virtudes, b se han
dejado arrastrar por la fama o han sido corrompidos
por el dinero. Estos filsofos dan una falsa imagen de
la filosofa ya que la gente ve en la gente ve en ella el
arte para ayudar al poltico y `engaar' al pueblo.
Sin embargo los verdaderos filsofos son los que saben
mantener su alma sana y justa y deberan dirigirse al
pblico para explicar que la verdadera filosofa no es la
practicada por los amantes de la opinin, sino que la
autntica filosofa slo difunde la verdad y deberan
dar a entender tambin que si los gobernantes fuesen
filsofos en lugar de corruptos polticos, el estado
mejorara.
El bien es otro tema a tratar en este captulo de la obra
La Repblica, y es un concepto que deben tener
siempre presente los guardianes, pues sin el ninguna
de sus enseanzas servira apenas de nada. Se define
el bien como la luz que ilumina las verdades y si se
carece de la idea de bien, entonces solamente se
tendr opinin sobre las dems ideas que conforman
nuestro pensamiento. De ah parte el smil de la lnea
Platn utiliza para encasillar a todos los objetos y
esencias. En la parte izquierda de la lnea podemos
encontrar imgenes o copias de ideas, mientras que
ala derecha encontraremos todo aquello que es
realmente una idea, el mundo sensible queda
supeditado a la parte izquierda. En la zona de la
derecha encontramos primeramente los objetos
geomtricos y en la zona ms a la derecha podremos
encontrar ya realmente el mundo de las ideas.
SPTIMO LIBRO:
Llegados a este punto, el autor nos ilustra con el mito
de la caverna el smil de la lnea. En el mito se cuenta
como un hombre que ha vivido siempre encadenado y
sin poder girar ni una sola vez la cabeza, viendo
mientras viva en el fondo de la caverna nicamente
sombras, es despojado de sus ataduras y obligado a
andar. Pasar primeramente por otra sala en la que se
encuentra una hoguera adems de varia gente
caminando con objetos sobre si mismos, que eran las
sombras que el consegua ver desde donde
anteriormente se encontraba. Pasada esta sala debe
emprender un largo y escarpado camino hacia la luz y
una vez alcanza la superficie, sus ojos no pueden ver,
cegados por tanta claridad, luz que desprende la idea
de bien y a travs de la cual ya puede observar y
conocer todas las dems verdades olvidndose
finalmente de la opinin. Si el ser humano liberado
quisiese volver a entrar y contarles a sus compaeros
lo ha vivido estos lo mataran tomndolo por loco.
Con esto nos muestra los diferentes grados de la lnea,
el fondo de la caverna donde se encontraba al principio
del relato que sera el mundo de supersticiones,
sombras y reflejos (eikasia), la segunda sala donde se
encontr una hoguera y varios humanos transportando
cosas se identifica con la opinin y las creencias
(pistis), el escarpado camino que lo llevar a la luz no
es otro el espacio que corresponde a los objetos
geomtricos (dianoia) y finalmente el exterior de la
caverna donde ya consigue ver por fin la luz es el
mundo ideal en el que alcanza por fin la verdad
(noesis). Por todo esto es fcil entender que solo es
apto para gobernar aquel que haya salido de la
caverna y por tanto conocedor de verdad. Platn
explica que los dos tipos de conocimientos del
mundo sensible, conjetura y creencia, estn
englobados por la opinin, pues de ellos es lo nico
que podemos tener. De la misma manera, la
inteligencia englobar a los conocimientos del mundo
de las ideas, pensamiento discursivo y ciencia.
Se trata tambin el tema de la educacin del filsofo
que deber practicar gimnasia y estudiar msica cmo
si de cualquier guardin se tratase. Los filsofos y
guardianes tambin debern entender en otras
disciplinas, estas sern aritmtica, geometra plana,
estereometra, astronoma, armona y como plato
fuerte la dialctica. Como dialctica podramos
entender el estudio supremo, sin ella nunca
llegaramos a conocer el bien y por lo tanto, por vasto
que fuera nuestro conocimiento en otras materias, sin
el bien estos seran falsos. De las dems diremos que
Platn pensaba que no se deben aprender mediante la
interpretacin de los sentidos; sino que ser a travs
de la razn que debemos llegar a la esencia de las
cosas. El aprendizaje de todas estas materias,
salvando la dialctica, tienen un fin militar.
Si un guardin recoge en s todas las caractersticas del
nio filsofo deber seguir las pautas que marca el
autor, que sern las siguientes:
Hasta los veinte aos aprender las disciplinas
anteriormente comentadas salvo la dialctica, que la
aprender a partir de la edad mencionada arriba
cuando ya prescinda de la gimnasia obligatoria,
adems deber aprender las cosas de una manera
agradable para l, puesto que los castigos y
obligaciones son para los esclavos. A los treinta aos
se volver a seleccionar a los mejores y se les
ensear a prescindir de los sentidos y a usar slo la
razn. Cinco aos ms tarde debern volver a la
caverna y participar en lo militar y en cosas para
formar a los jvenes, adquiriendo as vasta
experiencia. Luego, si a los quince aos han sido justos
y firmes, podrn acceder al cargo de gobernante. Y as,
siempre que sea su turno, podrn gobernar el resto de
sus vidas.
LIBRO OCTAVO:
El Estado al estar sujeto al gobierno de humanos no
libres de la imperfeccin, tambin puede degenerarse.
Si el gobernante descuida la natalidad y deja que haya
procreacin en malas pocas, nacern guardianes
necios e incultos. Luego aparecer la unin entre
personas de distinta clase y la inminente aparicin de
una carrera para la acumulacin de riquezas. Una vez
se entra en esta dinmica el estado degenera y pasa
de la aristocracia a la timocracia, a la oligarqua, luego
a la democracia y finalmente a la tirana el peor de los
gobiernos.
La timocracia ser el gobierno de los hijos de los
hombres justos de El Estado, por esto ser la forma
menos corrompida y an conservar algunos rasgos
del estado. Ser este el gobierno de los hombres ms
fuertes y fogosos que buscarn honores como si de
una guerra se tratara. Los hombres timocrticos se
corrompern ms y ya slo querrn saciar su afn de
riqueza. Cuando esto ocurra hablaremos del estado
oligrquico donde el gobierno ser para los ms ricos.
En este estado aparecer una gran divisin entre los
ricos, que vivirn slo para la acumulacin de bienes y
pobres, privados de todos los derechos no podrn
satisfacer necesidades y se vern condenados a la
miseria. EL hombre oligrquico slo satisfar sus
necesidades ms bsicas para la supervivencia ya que
su principal prioridad ser la acumulacin de capital.
Por esto el estado oligrquico dejar las funciones
gubernamentales por ser consideradas superfluas.
Entre los hombres pobres se ir conspirando contra los
oligrquicos porque les tenan pisoteados. Llegar un
momento que los pobres se rebelarn y sin mucho
esfuerzo sacarn a los ricos del poder, pues estos
debido a su afn para el lucro, no estarn preparados
para la lucha. Cuando los pobres logren el poder
estaremos hablando de un estado democrtico. La
democracia se caracterizar por la libertad que
terminar en libertinaje pues cada uno ser libre de
hacer lo que guste acabando todos por prestar mayor
atencin a su alma apetitiva. Con el paso del tiempo el
estado democrtico sucumbe dejando en l slo la
anarqua. Pues ya no respetan ninguna ley ni se
sienten atados a ninguna obligacin. Es en esta
situacin, en el caos absoluto que existe entonces en
la sociedad, donde los oligrquicos intentan mantener
un gobierno estable pero los democrticos no respetan
las leyes. En este caos, se elige a una persona y se la
hace actuar como lder, y no solo como esto, al lder se
le considera un salvador pues ha sacado al pueblo del
caos en el que se encontraba, este hombre se presenta
como alguien que purgar el estado de los enemigos
del pueblo. Ser entonces cundo el estado se
encontrar frente a un gobierno tirnico. El lder
tirnico a primera vista es un populista y alguien que
pretende ayudar. Al inicio, el hombre tirnico estar
apoyado por todas las personas que lo habrn llevado
al poder. A la larga el tirano ir apoderndose de todo
el patrimonio del pueblo, promoviendo guerras para
que sea necesario un hombre como l, aumentar los
impuestos para anular cualquier tipo de conspiracin
en su contra, pues la gente deber estar ms
pendiente de sobrevivir que e conspirar. Llegados a
este punto, los que le subieron al poder tambin le
odiarn y el tirano, carente de apoyos verdaderos,
contratar en su squito a personas necias que lo
adularan slo para recibir la correspondiente paga.
LIBRO NOVENO:
En este libro se abarcan tres temas, la formacin de un
gobernante tirnico, as como la superioridad de lo
justo sobre lo injusto y la superioridad de la justicia
frente a la injusticia.
El hombre tirnico ser aquel al que durante los sueos
se le aparezcan los deseos ms amorales que ha
tenido acallados durante toda su vida. Al haber nacido
en la democracia, no ve ningn problema en saciar sus
deseos innecesarios de carcter amoral y lo har hasta
tal punto de caer en la locura y la rabia, llevndolo a
saciar de cualquier forma su apetito sin moral, y no
tendr ningn problema en robar, asesinar o cualquier
otra cosa. Este comportamiento se extender por todo
el estado aunque el ms desdichado ser el tirano, ya
que la tirana no permite amistad.
Platn nos demostrar supremaca de lo justo sobre lo
injusto a trabes de tres pruebas:
En la primera vemos al tirano sujeto a la injusticia ya
que por el hecho de estar supeditado a su apetito, se
ver obligado a adular a sus esclavos para tener de
ellos su favor, lo que le convertir tambin a el mismo
en un esclavo y en el ms infeliz; pues el hombre del
estado al haber escogido el camino de la justicia es
ms feliz y recibe mayores recompensas. Con ello
concluimos que en esta primera prueba, referida a la
nobleza del espritu y a la felicidad, el justo supera con
creces al injusto.
La segunda prueba analiza los placeres para cada
parte del alma. A la razn se la vincula con el placer
del aprendizaje, a la fogosa con los honores y a la
apetitiva con los placeres carnales y las riquezas.
Segn sea la parte del alma que domina en las
personas, tendremos al filsofo, al ambicioso o al
amante del lucro respectivamente. Si recurrimos al
razonamiento para saber cuales son los placeres ms
nobles, encontramos que son los pertenecientes al
filsofo; lo mismo pasa si los analizamos desde la
inteligencia o la experiencia. Por lo tanto, los placeres
ms agradables sern los referentes al hombre ms
justo, es decir al filsofo.
La tercera prueba se observa que el verdadero placer
no es el del fin del dolor (con el que a veces se
confunde), que es el que sienten los ambiciosos o los
amantes del lucro; el verdadero placer es el de la
esencia, y slo los filsofos pueden acceder a l. Si
clasificamos a las personas segn su acceso al placer
real, vemos que los filsofos son los que estn ms
cerca, luego los ambiciosos y finalmente los amantes
del lucro.
Trasladando esto a las formas de gobierno del estado,
vemos que la forma de gobierno en la cual los
mandatarios son los filsofos es la aristocracia, en la
que gobiernan los ambiciosos es la timocracia y las
gobernadas por los amantes del lucro son la oligarqua,
la democracia y la tirana. Por lo tanto el tirano, que es
el hombre ms injusto es tambin el ms alejado del
verdadero placer.
Acabamos de demostrar que lo anteriormente dicho
que la prctica de la injusticia era ms provechosa que
la de la justicia, es falso. El injusto no podr acceder al
placer real y se ver esclavizado por su parte apetitiva;
en cambio el justo que se subordina a la parte divina
del alma, obtendr el placer real, el conocimiento
verdadero y gozar de una vida apacible en la tierra. Y
respecto al injusto con apariencia de justo, an las
cosas le iran peor pues se corrompera an ms pero
no gozara de los placeres del raciocinio como si
realmente se hubiera entregado a la justicia.
LIBRO DCIMO:
La parte final del libro comienza haciendo una reflexin
sobre el arte mimtico (de copiar). Se parte del
principio de que para cada cosa existe una idea
perfecta y verdadera a la par que eterna e inmutable.
Cada idea ha sido concebida por el productor de la
naturaleza y moldeada por el Demiurgo, quien esculpe
las ideas tomando como patrn aquello ve en el mundo
de las ideas, creando as objetos verdaderos y reales
pues estn hechos a partir de las verdaderas esencias.
Aparece entonces el imitador y el trabajo que este
haga con lo material a partir del trabajo del Demiurgo
ser irreal pues est hecho a partir de la opinin. As
podemos encontrar tres tipos de arte, el arte del
productor de la naturaleza que es quien imagina las
ideas, el arte del Demiurgo que es quien esculpe las
ideas, y el arte del imitador que es evidentemente
quien imita. El arte mimtico slo alimenta la parte
inferior del alma, la sensorial. Por lo tanto se debe
tener mucho cuidado con el arte mimtico en el
estado, pues podra llevar a que los ciudadanos se
entregaran al cultivo de la parte inferior del alma. En
cualquier caso, el arte mimtico deber ensalzar los
valores ms nobles del alma. De esto deducimos otra
divisin del alma, la racional y la irracional. Siendo la
primera la que busca el aprendizaje y la segunda la
satisfaccin de los placeres materiales.
Cuando hablamos de perdicin y corrupcin del alma
no estamos hablando en absoluto de su destruccin
pues es bien sabido que es inmortal, sin embargo y
aunque el bien y el mal no consigan destruir nuestra
alma si podr ocurrir eso con nuestro cuerpo. Por
ltimo debemos saber el que practique la justicia
tendr una vida llena de los verdaderos placeres y
recompensas y adems los dioses compensan a las
almas de los justos y castigan las de los injustos.