JUNQUEIRA - Diversidade Sexual e Homofobia - A Escola Tem Tudo A Ver Com Isso

JUNQUEIRA, Rogrio Diniz.
Diversidade sexual e homofobia: a escola tem tudo a ver com

isso. In: XAVIER FILHA, Constantina (Org.). Educao para a sexualidade, para a equidade
de gnero e para a diversidade sexual. Campo Grande: UFMS, 2009c, pp. 111-142.
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Diversidade sexual e homofobia: a escola tem tudo a ver com isso
Rogrio Diniz Junqueira* **
[...] com 18 anos, ia comear um curso em uma escola estadual

que aceitava pessoas da comunidade. Fiz minha inscrio e
comecei o curso de italiano. Estava muito feliz porque sou
descendente de italianos e tinha a chance de ter cidadania
italiana E j pensou eu poder ir morar na Itlia? Seria um
luxo! Na segunda semana, uma funcionria [...] disse que eu
deveria esperar na entrada que a diretora queria falar comigo.
Fiquei ali por uma meia hora e s depois [ela] me levou at a
diretora, que estava no computador e nem me olhou na cara,
dizendo: Ento voc resolveu se sentir gente? Com a vida que
leva, voc acha que pode freqentar lugares de gente de bem?
Mas muito atrevido mesmo! Voc quer desmoralizar a minha
escola? Quer sujar o nome da escola? Saia imediatamente
daqui ou terei que chamar a polcia!
Lara, travesti (Peres, 2009: 248)
Se um jovem sai de uma escola obrigatria persuadido de que

as moas, os negros ou os muulmanos so categorias
inferiores, pouco importa que saiba gramtica, lgebra ou uma
lngua estrangeira. A escola ter falhado drasticamente [...].
(Perrenoud, 2000: 149)
Nos ltimos anos, em praticamente todas as regies do mundo, temos notado

uma crescente ateno em relao diversidade sexual e de gnero. Embora a agenda
pblica em favor dos direitos sexuais seja, na sua maior parte, algo ainda por fazer,
avanos significativos tm sido observados em diversos pases, e o debate internacional
tem se intensificado.1
De fato, ao lado de um maior empoderamento feminino em diversas sociedades,
tambm so crescentes a visibilidade e a capacidade de mobilizao dos movimentos
sociais de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT) e daqueles/as que,
de maneira mais abrangente, advogam em favor de padres sociais e polticos no-
*
Bacharel em Comunicao (Universidade de Braslia), Especialista em Relaes Industriais e do
Trabalho e em Polticas de Desenvolvimento e Cooperao Internacional (Universidade de Bolonha -
Itlia) e Doutor em Sociologia das Instituies Jurdicas e Polticas (Universidades de Milo e Macerata).
Pesquisador do Instituto Nacional de Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira. Foi Assessor Tcnico da
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade na implementao do Programa Brasil
Sem Homofobia no Ministrio da Educao (2004-2008). E-mail: rogerio.junqueira@inep.gov.br.
**
Agradeo a Rosana Nbia Sorbile, Leonardo Villares de Almeida Affonso, Guilherme Veiga Rios e
Constantina Xavier a atenta leitura da verso original, os comentrios e os estmulos movidos por uma
imprescindvel sede de transformao.
1
Essa discusso feita com maiores detalhes em: www.sxpolitics.org.
1
JUNQUEIRA, Rogrio Diniz. Diversidade sexual e homofobia: a escola tem tudo a ver com
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opressivos e de polticas pblicas que assegurem a autonomia e a pluralidade aos
processos de construo de corpos, sujeitos e identidades. No por acaso, tambm
considervel a ateno que temticas relacionadas aos direitos sexuais, diversidade
sexual2 e pluralidade das expresses de gneros, da sexualidade e das subjetividades
tm despertado em especialistas de diversas reas do conhecimento, em formuladores de
polticas pblicas e em agncias e organismos internacionais.
So avanos relacionados a demandas por reconhecimento de direitos cuja
garantia requer aes em diversos campos sociais e implicam transformaes
significativas nos sistemas de ensino, nos processos educacionais, nos ordenamentos
poltico-institucionais, na legislao, na cultura jurdica, na mdia, no mundo do
trabalho, em quase todos os nveis da vida cotidiana e nas relaes interpessoais em
geral. So processos relacionados a disputas em torno de redes de significados, sistemas
de disposies, quadros institucionais, saberes, metodologias e cotidianidades que se
constituem ao sabor da heteronormatividade3, dos dispositivos da dominao
masculina (Bourdieu, 1998, 1999), dos ditames inatingveis, alis da
masculinidade hegemnica (Connell, 2005) e da heterossexualidade compulsria
(Rich, 1980; Butler, 2003). Um emaranhado de fenmenos e relaes no qual todos/as
estamos diretamente envolvidos/as.
Ainda que tais avanos e mobilizaes nos faam crer que se tratem de
processos dificilmente reversveis,4 eles se verificam em um conjunto variado de
cenrios nos quais so freqentes as violaes de direitos humanos de mulheres, pessoas
2
Emprego a noo de diversidade sexual para me reportar sobretudo s temticas relativas populao
LGBT, no entanto, sem desconsiderar as possibilidades de referir-me, mais amplamente, s diversidades
dissidentes, expressas em no-conformidade com as normas de gnero (Butler, 2003). Assim, emprego
a categoria LGBT sem demonstrar apego simplista s polticas de identidade, cujos limites e armadilhas
so h muito apontados (Silva, 2000). Uso-a no a partir de pressupostos essencialistas ou fomentadores
de classificaes, cesuras ou excluses, mas considerando-a uma categoria poltica (Prado e Machado,
2008) dotada de dinmicas e tenses internas e externas, passvel de constantes reconfiguraes.
3
Heteronormatividade ou norma heterossexual refere-se a um arsenal de valores, normas, dispositivos
por meio do qual a heterossexualidade instituda como a nica possibilidade legtima e natural de
expresso identitria e sexual (Warner, 1993), de modo a se fazer perceber a homossexualidade, a
transgeneridade e qualquer prtica sexual no reprodutiva como desvio, crime, aberrao, doena,
perverso, imoralidade, pecado. A heteronormatividade se fundamenta na crena da diviso binria e
natural dos sexos (dimorfismo sexual): surgem a sexos opostos, correspondentes a gneros
distintos, tambm definidos de maneira binria. produo da seqncia heteronormativa sexo-gnero-
sexualidade se vincula a construo de corpos, sujeitos e identidades forosamente sintonizados com a
heterossexualidade.
4
Para um panorama sobre os avanos no campo dos direitos sexuais, ver: Corra (2006); Parker,
Petchesky e Sember (2008).
2
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LGBT e outros dissidentes sexuais.5 Ao mesmo tempo, foras conservadoras procuram
sistematicamente contestar e obstaculizar qualquer avano na rea da promoo do
reconhecimento da diversidade, com reaes ora sutis ora ostensivas,6 apoiadas em uma
aceitao difusa da expresso de preconceito e discriminao sexista e homofbica.7
Independentemente de quo variados sejam esses cenrios em que tais embates
se do, no cerne das iniciativas contra ou a favor da construo da cultura de
reconhecimento da diversidade sexual e de gnero central a discusso acerca do
papel da educao escolar. Entre aqueles/as que se posicionam em favor dessa agenda,
crescente a percepo da importncia da problematizao da homofobia para se
promover o avano nas discusses sobre os direitos sexuais e a livre expresso das
sexualidades e das identidades de gneros.
Homofobia
O termo homofobia tem sido comumente empregado em referncia a um
conjunto de emoes negativas (tais como averso, desprezo, dio, desconfiana,
desconforto ou medo) em relao a homossexuais.
No entanto, entend-lo somente ou sobretudo deste modo implica pensar o seu
enfrentamento por meio de medidas voltadas a minimizar os efeitos de sentimentos e
atitudes de indivduos ou de grupos homofbicos.8 Implica tambm promover,
inadvertidamente, discursos vitimistas e s vezes politicamente esvaziados.9
5
Basta lembrar que 86 pases criminalizam e punem as prticas homoerticas, 7 deles com a pena-de-
morte (ILGA, 2008).
6
Nas aes concertadas, caracterizadas pela obsesso em restringir ou eliminar qualquer progresso na
rea dos direitos sexuais, h uma variedade de instituies e grupos polticos (inclusive com articulaes
internacionais) que, juntos, constituem uma indstria anti-LGBT. Sobre ela ver por ex.:
www.thetaskforce.org/issues/anti_gay_industry e diversos posts em: www.dosmanzanas.com. Para uma
reflexo sobre a atuao de instituies religiosas voltadas a interferir na cultura e nas polticas pblicas e
impedir o reconhecimento social e jurdico das unies entre pessoas de mesmo sexo, ver:
www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?UserActiveTemplate=%5FBR&infoid=5096&sid=7 .
7
Sexismo refere-se discriminao a um determinado sexo, geralmente o feminino. O desprezo em
relao s mulheres e ao feminino denominado misoginia. Como as representaes acerca do sexo e da
sexualidade esto vinculadas heteronormatividade e s concepes binrias de gnero, a homofobia
pode ser considerada uma forma de sexismo.
8
Em tal caso, costuma-se priorizar prticas teraputicas contra atitudes psicolgicas inapropriadas:
acompanhamento psicolgico, dinmicas de grupo, psicodramatizaes, exerccios corporais etc. Da uma
nfase no fortalecimento da auto-estima individual.
9
Para uma breve reflexo sobre o conceito de homofobia e seus limites, ver: Borrillo (2001); Junqueira
(2007a). Vale lembrar que para se evitar a carga semntica que a idia de fobia sugere, tem-se
empregado outros termos, tais como: homopreconceito (Logan, 1996), heterocentrismo, heterossexismo
(Welzer-Lang, 2001), homonegatividade (Hudson e Rickett, 1980; Belling et al., 2004).
3
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Uma rpida incurso por algumas sondagens pode ser o bastante para
verificarmos que o fenmeno muito mais amplo e complexo. Vejamos:
No Brasil, segundo levantamentos do Grupo Gay da Bahia, entre 1963 e
2001, 2.092 pessoas foram assassinadas por serem LGBT. Em 2003
foram registrados 125 assassinatos homofbicos, contra 169 do ano
seguinte. Em 2007, foram 122. A mdia brasileira tem ficado em torno
de um assassinato homofbico registrado a cada trs dias. E estes so
dados certamente subestimados.10
Pesquisa realizada pela Fundao Perseu Abramo em parceria com a
Rosa Luxemburg Stiftun (da Alemanha) revela que, no Brasil, o ndice de
repulsa contra LGBT somente menor do que aquele contra ateus e
contra usurios de drogas, chegando a ser 8 vezes mais alto do que em
relao a negros e a idosos (Venturi, 2008, 2009).11
Mais de 90% acreditam que existe preconceito contra LGBT. Quando
perguntados/as se so preconceituosos cerca de 29% admitem ter
preconceito homofbico (ibid.).
Cerca de 10% dos/as respondentes admitem sentir repulsa e dio em
relao a travestis e transexuais (cerca de 14% declaram sentir antipatia).
Em relao a lsbicas, gays e bissexuais: em torno de 9% admitem odi-
los/as (cerca de 13% sentem antipatia) (ibid.).
Perguntados/as se os governos deveriam ter a obrigao de combater a
discriminao contra [LGBT] ou se isso um problema que as pessoas
tm de resolver entre elas, 70% concordam com a segunda alternativa.
Apenas 24% entendem que o enfrentamento discriminao homofbica
deve ser objeto de polticas de governo (ibid.).
92% das pessoas concordam que Deus fez o homem e a mulher com
sexos diferentes para que cumpram seu papel e tenham filhos (5%
discordam). Consideram ser a homossexualidade um pecado contra as
leis de Deus 66% (contra 22%), ao passo que 40% delas acreditam ser a
10
preciso lembrar: travestis e transexuais tm figurado como o alvo preferencial da violncia
homofbica no Brasil. Aqui, a transfobia a expresso mais letal da homofobia.
11
Para os resultados completos da pesquisa: www2.fpa.org.br/portal/modules/news/index.php?storytopic=1771.
4
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homossexualidade uma doena que precisa ser tratada (48%
discordam) (ibid.).
Diante da frase casais de gays ou de lsbicas no deveriam andar
abraados ou ficar se beijando em lugares pblicos, 64% das pessoas
concordam (27% discordam). Casais de gays ou de lsbicas no
deveriam criar filhos: 47% concordam, 44% discordam. 37%
concordam ser a homossexualidade safadeza e falta de carter e 34%
pensam que os gays so os principais culpados pelo fato de a aids estar
se espalhando pelo mundo (ibid.).
Em diversos pases europeus e na Amrica do Norte, a incidncia do
risco de suicdio entre adolescentes extremamente maior entre
homossexuais. Nos EUA, 62,5% dos adolescentes que tentam suicdio
so homossexuais. Ali e no Canad, dentre pessoas de 15 a 34 anos, as
homossexuais tm de 4 a 7 vezes mais riscos de suicidarem-se do que
seus coetneos heterossexuais (Bagley e Ramsey, 1997).
Na Frana, onde o suicdio a segunda causa de mortes entre pessoas de
15 a 34 anos, as probabilidades de um gay ou uma lsbica terminar com
sua vida so 13 vezes maiores do que as de um seu coetneo
heterossexual de mesma condio social. Ali, de cada trs indivduos que
cometem uma tentativa de suicdio, um gay ou lsbica (Verdier e
Firdion, 2003).
Um levantamento entre mais de 4 mil homens e mulheres LGBT no
Reino Unido constatou que, nos cinco anos anteriores, um tero dos gays
e um quarto das lsbicas foram vtimas de ao menos um ataque violento.
Um tero sofreu assdio (incluindo ameaas ou vandalismo) e 73%
sofreram abusos verbais em pblico (Richardson e May, 1999).
Nos Estados Unidos, onde de 3 a 5% da populao se identifica como
LGBT, 42% dos/as jovens que vivem nas ruas (e portanto sem freqentar
a escola) so LGBT, ou seja, mais de 700 mil pessoas (em 2005). Dessas,
25% foram expulsas de casa por suas famlias (Ray, 2006).
5
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Diante de tais cifras, pode-se convir que a homofobia, mais do que simplesmente
se tratar de um conjunto de atitudes negativas, um fenmeno diretamente relacionado
a preconceitos, discriminao e violncia contra LGBT.12 Alm disso, a magnitude
destas cifras fazem pensar que no poderiam ser atingidas sem o forte envolvimento de
setores expressivos da sociedade e de suas instituies, imersos em uma cultura que
naturaliza no s a heterossexualidade como tambm a violncia homofbica, que por
isso nem sequer percebida como tal.
queles/as que insistem em pensar a homofobia a partir de prismas

individualistas (como um gesto isolado de algum indivduo ou grupo homofbico) e
apostam todas as suas fichas no fortalecimento da auto-estima das possveis vtimas,
caberia uma rpida pergunta: o que pode uma auto-estima revigorada diante de
poderosos mecanismos de excluso e de atos de violncia homicida? certamente
importante trabalhar para reforar a auto-estima de pessoas e grupos que so alvos
constantes do desprezo social. No entanto, dificilmente a auto-estima poder, por
exemplo, servir de salvo-conduto a uma travesti quando, intencionada a se matricular
em uma escola, depara-se com alegaes de inexistncia de vaga.13 O acesso educao
no deve ser garantido pela fora interior de algum para suportar as agruras do
preconceito e da discriminao a que est sujeita. Depositar todas as fichas na
edificao da auto-imagem e na capacidade de sobreviver (fala-se at em
resilincia)14 significa atribuir a inteira responsabilidade da excluso ao indivduo que
no foi capaz de contornar ou de superar sozinho a violncia simblica (Bourdieu,
1992; Bourdieu e Wacquant, 2008) a que foi sistematicamente submetido ou levado a
com ela involuntariamente colaborar.
12
Atualmente, os movimentos de lsbicas, travestis e transexuais, com o intuito de conferir maior
visibilidade poltica suas lutas e criticar normas e valores postos pela dominao masculina, propem,
tambm, o uso dos termos lesbofobia e transfobia.
13
Os casos mais evidentes de discriminao homofbica tm sido os vividos pelas travestis e transexuais.
Elas tm suas possibilidades de insero social seriamente comprometidas por verem-se desde logo
privadas de acolhimento afetivo e diante de experincias de expulses e abandonos por seus familiares e
amigos. A isso somam-se outras formas de violncia por parte de vizinhos, conhecidos, desconhecidos e
instituies. Com suas bases emocionais fragilizadas, elas lidam na escola com o estigma e a
discriminao sistemtica e ostensiva por parte de colegas, professores/as, dirigentes e servidores
escolares. No raro, enfrentam obstculos para se matricularem na rede pblica, participarem das
atividades pedaggicas, terem suas identidades minimamente respeitadas, fazerem uso das estruturas das
escolas e conseguirem preservar sua integridade fsica. Ver: Denizart (1997), Parker (2000), Peres (2004),
Silva (2007), Stecz (2003).
6
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Dito isto, talvez precisaria ficar mais evidenciado que a homofobia, enquanto
expresso de crenas e de mecanismos urdidos pela heteronormatividade, atenta contra
as expresses de gnero que no se enquadram nas normas de gnero (Butler, 2003).
O fenmeno, ao associar-se a pensamentos e estruturas hierarquizantes relativas a
padres relacionais e identitrios de gnero, a um s tempo sexistas e heteronormativos,
vai alm da hostilidade e da violncia contra pessoas LGBT ou contra as que so
identificadas ou percebidas como tais. Uma vez que a homofobia desempenha um papel
estruturante, de controle e policiamento das normas de gnero, todas as pessoas so
chamadas, em maior ou menor medida, a fazerem as contas com ela. Os preconceitos, as
discriminaes e as violncias homofbicas so, portanto, preconceitos, discriminaes
e violncias de gnero, em cujas lgicas estamos todos/as engastados/as. Como
expresso obrigatria da heteronormatividade, a homofobia se instala na ordem dos
discursos e do mundo e, a, na vida de todas as pessoas, inclusive na das heterossexuais
(e, em alguns casos, principalmente na delas).15
Evitando armadilhas e discursos incuos

Cabe aqui uma ressalva: dizer que a homofobia afeta a todos requer alguns
cuidados, pois pode, ao mesmo tempo, colocar-nos diante do risco de involuntariamente
fomentar o florescimento de discursos evasivos, desatentos a determinadas
especificidades das agendas polticas e desvinculados da vida. Nem todos os indivduos
ou grupos sofrem o mesmo peso da homofobia, e nem precisam de idnticas garantias.
Permanecem indispensveis medidas legislativas, administrativas e adoes prticas
especficas voltadas a garantir a expresso das diferenas e a coibir preconceitos e
discriminaes.
Alm disso, em relao aos dispositivos relacionados a este universo, tambm

seria necessrio procurar suplantar limites postos por discursos ancorados em
concepes restritas de gnero16 ou que abordam os temas da sexualidade sempre a
partir da heterossexualizao compulsria e do vis da preveno de Aids, doenas e
14
Resilincia: capacidade de certos corpos de recobrarem seus formatos aps serem submetidos a presso
ou tenso. Habilidade dos indivduos em conseguirem recursos internos e superarem dificuldades.
15
Extrapolaria os limites deste artigo aprofundar esta discusso. Procuro faz-lo em Junqueira (2009b).
16
Ver, por ex.: Rolnik (1998); Badinter (2005).
7
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gravidezes adolescentes. Ora, sem negar a importncia da preveno, preciso reter
que, quando a tnica posta nela a partir de uma viso negativa da sexualidade, o que
se v, em geral, a reiterao de valores, condutas, hierarquias e prticas opressivas.
Uma reiterao, alis, que pode estar disfarada sob um aparente verniz de abertura em
relao ao tema, mas que refora binarismos e padres de gnero, mantendo viva a
chama da medicalizao, investindo no medo, na naturalizao da heterossexualidade,
na heterossexualizao compulsria, na propaganda da conjugalidade heterossexual,
revelia de qualquer esforo efetivamente transformador (Junqueira, 2007b, 2008).
Mantida assim, a dita educao sexual17 que costuma surgir da trata-se, como
observa Deborah Britzman (1996), de um discurso de proteo que cria
vulnerabilidade, no qual a ignorncia circula camuflada na forma de conhecimento.
Um discurso normativo recauchutado, por meio do qual alguns indivduos so
normalizados ao passo que outros continuam sendo marginalizados e estigmatizados.
Alm de problematizar tais tendncias, seria preciso fazer com que as iniciativas
voltadas a enfrentar discriminaes por orientao e identidade de gnero18 nas escolas
no se limitem apenas lgica reativa implcita no combate violncia. Se nos
restringirmos a ela, pouco contribuiremos para a construo de uma cultura dos direitos
comprometida com um modelo democrtico de compreenso dos direitos sexuais.19
Assim permanecendo, dificilmente lograremos uma promoo mais ampla do respeito
pela (e do reconhecimento da) diversidade e nem tampouco adotaremos medidas mais
efetivas para garantir direitos.
17
Para alm do que se costuma chamar de educao sexual, preciso lembrar, como faz com
freqncia Fernando Seffner, que, na escola, docentes ou no, todos educam, e educam sexualmente.
Assim, essas discusses devem interessar a todos os sujeitos que, de um modo ou de outro, integram o
mundo da educao.
18
Os Princpios de Yogyakarta (2007: 6) definem orientao sexual como uma referncia capacidade
de cada pessoa de ter uma profunda atrao emocional, afetiva ou sexual por indivduos de gnero
diferente, do mesmo gnero ou de mais de um gnero, assim como ter relaes ntimas e sexuais com
essas pessoas. Ali, a identidade de gnero entendida como: a profundamente sentida experincia
interna e individual do gnero de cada pessoa, que pode ou no corresponder ao sexo atribudo no
nascimento. Incluem-se a o senso pessoal do corpo (que pode envolver, por livre escolha, modificao da
aparncia ou funo corporal por meios mdicos, cirrgicos ou outros) e outras expresses de gnero
(vestimenta, modo de falar e maneirismos etc.).
19
A expresso de Roger Raupp Rios (2006). Ver tambm: Corra (2006); Rios (2005, 2007).
8
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Outra limitao pode advir do prprio discurso acerca dos direitos humanos.
Quem geralmente so os humanos das agendas dos direitos humanos?20 Dificilmente
faremos avanos significativos se continuarmos a empregar uma noo vaga e imprecisa
de direitos humanos que no permite uma ntida, ampla e pluralizada tematizao dos
direitos sexuais e a incluso de seus variados sujeitos. A agenda dos direitos sexuais no
pode dizer respeito apenas aos direitos reprodutivos de heterossexuais. Manter a
impreciso ou esta restrio comporta deixar de fora a sexualidade em si ou a, no
mximo, situ-la no plano do risco e da ameaa, no qual o discurso fica invariavelmente
limitado preveno de problemas o que equivale a reverberar mobilizaes
conservadoras que h tempos preconizam uma poltica sexual voltada a conter as
ameaas famlia e normalidade heterossexual (Weeks, 1999: 76-77).
Seguindo os passos da feminista queer indiana Jaya Sharma (2008), em favor da

promoo dos direitos sexuais e do enfrentamento opresso sexista e homofbica,
seria oportuno considerar a prpria heteronormatividade uma violao dos direitos
humanos. Mais do que isso: para ela, alm de duvidar de formulaes vagas e bem-
intencionadas, indispensvel confrontar-se diretamente com as crenas e as lgicas
produtoras de opresso:
Como reivindicar direitos humanos se voc no considerada/o humana/o? [...]

Em contextos mais liberais, h quem aceite as/os homossexuais como pessoas
cujos direitos no devem ser violados. Entretanto, mesmo neste caso, se o
desconforto e o julgamento moral contra o desejo por pessoas do mesmo sexo
no so confrontados, uma mera afirmao dos direitos no ser suficiente. No
existe alternativa ao enfrentamento das crenas e dos valores subjacentes que
alimentam a hostilidade (Sharma, 2008: 115, grifos meus).
Homofobia na escola
Sem desconsiderar a importncia da escola na formao cidad e no

desenvolvimento social, preciso observar o anacronismo ou, se preferirmos, a
ingenuidade daquelas vises fundadas na crena de que a escola e a educao escolar
seriam por si ss espaos de transformao e de redeno social. Acaso seria ainda hoje
20
Uma rpida consulta produo didtica, acadmica e poltica no campo dos direitos humanos no
Brasil far saltar aos olhos a ausncia de tematizao da discusso sobre os direitos sexuais na maior parte
desses materiais. As pessoas LGBT no seriam suficientemente humanas? Algo idntico ocorrer se a
pesquisa for feita com os materiais sobre incluso escolar. Pessoas LGBT no precisariam ou no
mereceriam ser includas?
9
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aceitvel insistir que toda educao liberta? A elevao da escolaridade se faz
necessariamente acompanhar pelo aprimoramento tico dos indivduos? Ou, ao invs
disso, teramos que discutir com mais radicalidade os modelos educacionais, os seus
contedos, os valores que eles ajudam a produzir e a reproduzir e, diante disso,
confront-los com as necessidades das pessoas e com a diversidade que as caracteriza?
Estas, entre outras, compem um sem-nmero de perguntas que, h anos, so

colocadas por diversos setores que reivindicam mudanas profundas no nosso modelo
educacional.21 Um dos denominadores comuns deste amplo e variado questionamento
parece ser o reconhecimento de que a escola pode se constituir um espao estratgico
para a formao cidad e a transformao social desde que leve em conta de que ela ,
antes, um espao em que, ao se construir e transmitir conhecimento, fabricam-se
sujeitos, subjetividades e identidades, reproduzem-se padres sociais opressivos,
perpetuam-se concepes e valores hegemnicos, legitimam-se relaes de poder,
hierarquias, clivagens sociais e processos de acumulao.22
Com efeito, tomar conscincia de que o campo da educao se constituiu

historicamente como um espao reprodutor de desigualdades, disciplinador e
normalizador23 apontado como passo decisivo para se caminhar rumo
desestabilizao de lgicas e compromissos tradicionais de uma poltica educacional
concebida para estar a servio de poucos e na salvaguarda de interesses hegemnicos.
21
impossvel inventariar aqui a longa srie de mobilizaes e debates em torno dessas questes. Em
relao aos ltimos anos, basta lembrar que a pauta da educao tem assumido um lugar de destaque em
praticamente todas as conferncias nacionais realizadas no pas. Ao mesmo tempo, as questes
relacionadas agenda da promoo da diversidade (racial, de gnero, de orientao sexual, fsico-mental
etc) tm sido uma das tnicas de todas as conferncias e fruns municipais, estaduais, regionais e
nacionais da rea da educao. Em 2004, deu-se o lanamento do Plano Nacional de Polticas para as
Mulheres e do Programa Brasil Sem Homofobia, com foco na formulao e na implementao de
polticas integradas e de carter nacional, voltadas a sensibilizar, capacitar e formar, sobretudo, gestores
pblicos para o enfrentamento ao preconceito, discriminao e a violncia sexista, misgina e
homofbica. Realizada em Braslia em maio de 2008, a Conferncia Nacional de Polticas LGBT dever
redundar na produo do Plano Nacional de Promoo da Cidadania e dos Direitos Humanos de LGBT.
22
Para uma reflexo sobre a ao de reproduo social pela escola e sobre os processos institucionais de
fabricao dos sujeitos existe uma vasta produo acadmica. A ttulo de mera indicao, ver: Bourdieu,
1983, 1990 e 1992; Bourdieu e Passeron, 1982; Foucault, 1997; Silva, 1994, 1996 e 2002.
23
Normalizar significa eleger arbitrariamente uma identidade especfica como parmetro em relao
ao qual as outras identidades so avaliadas e hierarquizadas. Normalizar significa atribuir a essa
identidade todas as caractersticas positivas possveis, em relao s quais as outras s podem ser
avaliadas de forma negativa (Silva, 2000: 83).
10
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Para tanto, parece indispensvel problematizar radicalmente a produo e o
acionamento dos dispositivos de poder a empregados e, alm disso, sobretudo perceber
que as escolas no so locais nos quais a homofobia simplesmente irrompe porta
adentro como uma espcie de intrusa ou de herana com cujos resduos a comunidade
escolar se veria eventualmente obrigada a lidar.
certo que profissionais da educao devem ser incentivados/as a no se

omitirem diante de situaes em que seus estudantes demonstram comportamentos ou
crenas fundadas em preconceitos racistas, sexistas, misginos, homofbicos. Diante
delas, a advertncia de Philippe Perrenoud em epgrafe a este artigo preciosa. O
contedo curricular previsto para uma aula no deve prevalecer diante de uma cena em
que um estudante, por exemplo, insulta um/a colega ou afirma que gays, lsbicas (ou
qualquer outro grupo) merecem morrer.
Mas preciso ir alm e perceber como a escola, enquanto instituio, com suas
normas, rotinas, ambincias, produz e reitera concepes e lgicas homofbicas. A
escola representa um lcus central para a produo dos ditames heteronormativos e,
assim, desempenha um papel central na produo, na reproduo e na divulgao da
homofobia, produzindo seus efeitos sobre todos os sujeitos que a povoam.
Como lembra Guacira Lopes Louro (1999: 29), nas escolas a homofobia no
apenas consentida, mas ensinada. Com efeito, em distintos graus, a homofobia est no
livro didtico, perpassa nossas concepes curriculares e as relaes pedaggicas.
Aparece na hora da chamada,24 nas brincadeiras e nas piadas aparentemente
inofensivas e at usadas como instrumento didtico. Est nos bilhetinhos, carteiras,
quadras, paredes dos banheiros, na dificuldade de ter acesso ao banheiro.25 Aflora nas
salas dos professores/as, nos conselhos de classe, nas reunies de pais e mestres.
Move brigas no intervalo e no final das aulas. Est nas rotinas de ameaas, intimidao,
chacotas, molstias, humilhaes, tormentas, degradao, marginalizao, excluso etc.
Tratamentos preconceituosos, medidas discriminatrias, ofensas, constrangimentos,
24
Pense-se, por ex., nas piadinhas em torno ao nmero 24 (ou ao 15, em algumas localidades) e na
dificuldade de as escolas aceitarem incluir nas chamadas os nomes sociais das travestis e transexuais,
que no se reconhecem nos seus nomes do registro civil, incompatveis com suas identidades de gnero.
25
No garantir a travestis o acesso ao banheiro feminino significa no reconhecer suas identidades de
gnero, impedir-lhes a permanncia na escola e o direito a uma educao de qualidade. Comporta, ainda,
realimentar o preconceito, a discriminao e a violncia.
11
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ameaas e agresses fsicas ou verbais tm sido uma constante na vida escolar e
profissional de jovens e adultos LGBT. Essas pessoas vem-se desde cedo na mira de
uma pedagogia do insulto, constituda de piadas, brincadeiras, jogos, apelidos,
insinuaes, expresses desqualificantes poderosos mecanismos de silenciamento,
dominao simblica, normalizao e marginalizao (Junqueira, 2009b: 17).
Vejamos algumas pesquisas:
Pesquisa realizada pela Unesco em 2002 revelou que, entre

professores/as: 59,7% julgam ser inadmissvel que uma pessoa tenha
relaes homossexuais; 21,2% no gostariam de ter vizinhos
homossexuais (Unesco, 2004: 144, 146).
Outra pesquisa da Unesco constatou que o percentual de professores/as

que declaram no saber como abordar os temas relativos
homossexualidade em sala de aula vai de 30,5% em Belm a 47,9% em
Vitria (Abramovay et al., 2004: 277-304).
Acreditam ser a homossexualidade uma doena cerca de 12% de

professores/as em Belm, Recife e Salvador, entre 14 e 17% em Braslia,
Macei, Porto Alegre, Rio de Janeiro e Goinia e mais de 20% em
Manaus e Fortaleza (ibid.).
No gostariam de ter colegas de classe homossexuais 33,5% dos

estudantes de sexo masculino de Belm, entre 40 e pouco mais de 42%
no Rio de Janeiro, em Recife, So Paulo, Goinia, Porto Alegre e
Fortaleza e mais de 44% em Macei e Vitria (ibid.).
Pais de estudantes de sexo masculino que no gostariam que

homossexuais fossem colegas de seus filhos: 17,4% no Distrito Federal,
entre 35% e 39% em So Paulo, Rio de Janeiro e Salvador, 47,9% em
Belm, e entre 59 a 60% em Fortaleza e Recife (ibid.).
Estudantes masculinos apontaram bater em homossexuais como o

menos grave dos seis exemplos de uma lista de aes violentas (ibid.).
12
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Durante a Parada do Orgulho GLTB, na cidade do Rio de Janeiro, em
2004, das pessoas de 15 a 18 anos entrevistadas, 40,4% declararam ter
sido discriminadas na escola por serem homossexuais ou transgneros
(Carrara e Ramos, 2005: 80).
Das pessoas entrevistadas na Parada de So Paulo, em 2005: 32,6%

identificaram a escola e a faculdade como espaos de marginalizao e
excluso de LGBT (perde somente para amigos e vizinhos, com 34%);
32,7% afirmaram ter sofrido discriminao por partes de professores/as
ou colegas (Carrara, Ramos, Simes e Facchini, 2006: 40, 42).
Na 8 Parada de Belo Horizonte, em 2005, a escola figurou como a

instituio com maior freqncia de manifestaes homofbicas: 34,5%
declararam sofrer ali freqentes ou eventuais discriminaes ela perde
apenas para espaos no institucionais: locais pblicos e de diverso
(Prado et al., 2006: 54).
Em 2004, na 8 Parada Livre de Porto Alegre, a escola compareceu em

primeiro lugar como espao de discriminao contra LGBT. Cerca de
40% de jovens de 15 a 21 anos apontaram discriminao por parte de
docentes e colegas (Knauth e Benedetti, 2006).
Segundo a Anistia Internacional, nos Estados Unidos, estudantes LGBT

recebem em mdia 26 insultos por dia, 80% sofrem grave isolamento
social, 53% ouvem comentrios homofbicos por parte de professores/as
e da administrao, 28% deixam a escola antes de obter o diploma
(enquanto que a evaso entre estudantes heterossexuais de 11%), 19%
so vtimas de agresso fsica na escola. Em 97% dos casos, no se
registram intervenes por parte do corpo docente, e, em 40 estados,
professores/as podem se demitidos/as em funo de serem LGBT.26
Em seus peridicos levantamentos em praticamente todos os estados

norte-americanos, o Gay, Lesbian and Straight Education Network
26
Ver: www.amnestyinternational.be/doc/article3528.html. A Anistia Internacional considera, desde
1991, violao dos direitos humanos o cerceamento da prtica homoertica, bem como a discriminao e
a violncia homofbica. Ver tambm: Human Watch (2001).
13
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(GLSEN) tem constatado que 90% dos/as estudantes adolescentes LGBT
sofreram algum assdio verbal ou violncia fsica de cunho homofbico
nos 12 meses anteriores pesquisa. 22% dos/as estudantes LGBT sentem
suas escolas como espaos inseguros (entre estudantes heterossexuais:
7%). 73% dos/as professores/as concordam fortemente que tm a
obrigao de garantir a estudantes LGBT um ambiente educacional
seguro e acolhedor (Harris Interactive e GLSEN, 2005).
Em 2006, no Reino Unido, um levantamento feito pela Schools Health

Education Unit constatou que 95% de jovens gays, lsbicas e bissexuais
declaram estudar em ambientes nos quais linguagem e comentrios
homofbicos so muito freqentes. 65% foram alvo de bullying
homofbico nas escolas (nas confessionais, a cifra sobe para 75%). Mais
da metade declarou no sentir capaz de se comportar de maneira
autntica em suas escolas. 35% afirmaram no se sentir seguros/as ou
aceitos/as em suas escolas. Somente 23% aprenderam que bullying
homofbico errado. 70% nunca tiveram aulas em que se falasse de
pessoas LGBT ou de temas relacionados homossexualidade. Cerca de
40% de jovens gays e lsbicas no participam de nenhuma atividade
extracurricular (Stonewall, 2007).27
Os nmeros acima deveriam bastar para fazer admitir28que a escola se configura

um espao institucional de opresso homofbica. Diversos estudos tm, ademais,
demonstrado que a homofobia nas escolas deseduca, prejudica a formao de todos os
indivduos e um problema que afeta a todos, heterossexuais ou no.29
Vale ainda observar que a construo da masculinidade segundo os padres

normativos hegemnicos um processo fortemente cerceador e que apresenta fortes
vnculos com o sexismo e, mais especificamente, com a homofobia. Nele, o indivduo
27
O relatrio de uma pesquisa minuciosa sobre bullying homofbico realizada na Itlia, Espanha, ustria
e Polnia encontra-se em: www.arcigay.it/schoolmates/UK/Survey_report_EN.pdf, em ingls, e em
italiano em: http://www.arcigay.it/schoolmates/ITA/reportricerca.pdf.
28
Ver: Louro (1999, 2004a) e Louro, Felipe e Goellner (2003).
29
Sobre heteronormatividade, homofobia e escola, ver estudos de diversos autores/as em Junqueira
(2009a) e Morgade e Alonso (2008).
14
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de sexo masculino, para merecer sua identidade masculina (de homem de verdade)30,
deve dar mostras contnuas de ter eliminado de si qualquer elemento que indique
feminilidade ou homossexualidade. Deve ostentar crenas e atitudes viris, agressivas, ao
mesmo tempo sexistas e homofbicas. Isso apresenta efeitos na desigual distribuio do
fracasso escolar31, nas definies das carreiras profissionais, na capacidade e na
possibilidade de demonstrar afeto, na produo de um modelo que cinde paternidade e
maternidade, na hipermasculinizao da violncia etc.
De modo mais esquemtico poderamos dizer que, na escola, a homofobia:
incide no padro das relaes sociais entre estudantes e destes/as com

os/as profissionais da educao;
afeta o bem-estar subjetivo;
dificulta o aprendizado;
afeta as expectativas do/a estudante e dos/as professores/as quanto ao

sucesso e o rendimento escolar;
produz intimidao, insegurana, falta de auto-confiana;
promove estigmatizao, segregao e isolamento;
gera desinteresse pela escola;
produz ou agrava a distoro idade-srie;
favorece o abandono e a evaso escolar;
desencadeia tendncias de se evitar contextos que apresentam

potencial discriminatrio (por ex.: quadras de esporte);
reduz oportunidades e prejudica o processo de insero no mercado

de trabalho;
enseja uma invisibilidade e uma visibilidade distorcida das pessoas

(sobretudo em relao s no-heterossexuais);
30
Nascimento (2004), Nolasco (1995, 1997).
31
Corrigan (1991), Rosemberg (2001: 65), Silva, Barros, Halpern e Silva (1999), West (1999).
15
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conduz maior vulnerabilidade em relao a chantagens, assdios,
abusos, DST, Aids etc;
tumultua o processo de configurao identitria e a construo do

respeito de si;
influencia a vida social em geral (inclusive a afetiva);
desencadeia mecanismos de supercompensao (por ex.: ser o/a

melhor aluno/a, o/a que d cola para os colegas, o/a melhor contador
de piadas etc.);
dificulta o reconhecimento social e a integrao das famlias

homoparentais (com dois pais gays ou duas mes lsbicas) na
comunidade escolar etc (Junqueira, 2007b, 2007c, 2008, 2009b;
Gualdi et al. 2008).
Seria preciso termos nitidez que a dimenso alcanada pelo fenmeno, na

sociedade em geral e nas escolas em particular, s pode ser entendida se, com a devida
coragem, observamos o papel que a cumprem a participao, a cumplicidade e a
omisso dos sistemas de ensino, dos/as profissionais da educao, da comunidade
escolar, das famlias, da sociedade, das instituies e do Estado.
Por isso, indispensvel, entre outras coisas, que aes de formao inicial ou
continuada e projetos de interveno nas escolas que abordem os temas da diversidade
sexual atentem-se para o carter estruturante que a heteronormatividade e a homofobia
possuem na configurao do espao escolar, das polticas, dos currculos (em sentido
amplo), das prticas pedaggicas, das rotinas, das ambincias escolares e, portanto, na
construo, na hierarquizao e na marginalizao de sujeitos, corpos, subjetividades e
identidades (Junqueira, 2008, 2009c; Ribeiro et al., 2008).
Identificar obstculos e desmistificar crenas homofbicas
Muito freqentemente nos deparamos com profissionais da educao

sequiosos/as por orientaes sobre o que e como fazer para trabalhar a diversidade
sexual nas escolas. No h certamente receitas infalveis e universais para se abordar
de modo satisfatrio as temticas relativas diversidade sexual e de gnero na escola.
16
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Em cenrios diferentes, adoes prticas semelhantes podem redundar efeitos
significativamente distintos.
Entretanto, diante da impossibilidade de se oferecer um vade mecum aos/s

professores/as, creio que no podemos simplesmente responder-lhes: No queremos
lhes dar receitas, mas apenas problematizar aspectos da ao pedaggica e, em
seguida, virar-lhes as costas. Poderemos ser mal interpretados, pois podero ver nesse
gesto uma atitude de indiferena ou um convite improvisao.
Ora, bem verdade que neste terreno certo desamparo geral. Somos todos/as
intrigados/as por saudveis dvidas sobre quais seriam as melhores maneiras de agir.
No so poucos os interrogativos que se colocam em torno dos possveis meios de se
promover a incluso das questes de gnero, identidade de gnero e orientao sexual
na educao a partir de uma perspectiva de valorizao da diversidade. Uma
perspectiva, em grande medida, a ser incessantemente (re)inventada, (re)feita,
(re)pensada, (re)dimensionada. Algo que coloca sob suspeita concepes curriculares
hegemnicas e procura transformar rotinas escolares e fazer trincar lgicas reprodutoras
de desigualdades e iniqidades.
Sabemos que precisamos deixar para trs uma educao normalizadora,

(re)produtora de naturalizaes e de clivagens opressivas, que procura sufocar o vivido
e as novas possibilidades existenciais. A despeito das boas intenes de muitos/as, essa
educao tende no mximo a promover incluses perifricas e subalternas, pois incapaz
de desmantelar hierarquias, crenas e padres normativos e normalizantes.
Ao lado disso, ao explicitarmos o desejo de empreender iniciativas voltadas a

propiciar um ambiente escolar mais acolhedor em relao diversidade sexual, com
freqncia nos deparamos com atitudes e reaes que expressam crenas cristalizadas.
Nestes casos, costumam vir tona afirmaes e argumentaes mais afinadas com as
lgicas de perpetuao ou de atualizao dos ditames da heteronormatividade e de
outros arsenais a ela associados. importante poder identific-las e interpret-las, de
modo a desmistificar seus pressupostos, aproveitando este exerccio crtico para ensejar
adoes prticas mais corajosas. Vejamos alguns exemplos.
Sexo e diversidade sexual no so assuntos que precisam ser discutidos na

escola.
17
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Poderamos questionar a validade de tal afirmao. Em quais situaes, em quais
momentos e de que maneira as pessoas falam de sexo e de diversidade sexual? Como
no caso da escola?
Os episdios de violncia fsica ou verbal em nossas escolas tm algo a ver com

as representaes sobre sexualidade e diversidade sexual que circulam no currculo
oculto?32 Como reagem os/as professores/as quando presenciam, em sala de aula, cenas
de agresso verbal homofbica? Que medidas administrativas e organizacionais as
escolas costumam adotar diante da violncia em razo da discriminao sexual? Haveria
alternativas alm da omisso ou da cumplicidade?
A sexualidade tema do programa? Se sim, de quais matrias? Ela assume

centralidade ou deixada para o fim do curso, se houver tempo? possvel falar do
tema sem restringi-lo reproduo ou preveno de DST, Aids e gravidez?
Diferentes estilos de vida e de modelos familiares merecem ser representados no

currculo escolar ou sobre alguns devemos guardar um silncio absoluto? Como
justificar a ausncia de um discurso respeitoso acerca da diversidade sexual? Como
explicar o silncio em torno das unies entre pessoas de mesmo sexo? No seria dever
de cada educador/a procurar fornecer informaes precisas e atualizadas e preparar seus
estudantes para a vida e para a cidadania? Crianas e jovens oriundos/as de famlias
homoparentais podem ficar vulnerveis a situaes de discriminao e violncia em
funo do silncio da escola em torno da existncia de tais famlias? Isso pode ocorrer
graas ausncia de discursos promotores do reconhecimento da diversidade sexual?
Poderamos discutir a questo com nossos/as colegas para tentar identificar

maneiras e circunstncias em que as pessoas falam sobre sexo e diversidade sexual na
escola. Refletir se possvel falar do assunto de modo a promover, de maneira ntida, os
direitos das pessoas LGBT. A escola um lugar onde se pode aprender a respeitar os
outros, a questionar os preconceitos e a valorizar as diferenas? Ela pode se tornar um
espao para enfrentarmos crenas, valores e manifestaes homofbicas?
32
O currculo oculto constitudo por todos aqueles aspectos do ambiente escolar que, sem fazer parte
do currculo oficial, explcito, contribuem, de forma implcita para aprendizagens sociais relevantes [...] o
que se aprende no currculo oculto so fundamentalmente atitudes, comportamentos, valores e
orientaes (Silva, 2002: 78).
18
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Estudantes podem ter grande confiana em seus professores/as e encontrar
neles/as algum que os oua com ateno e respeito. Ao mesmo tempo, professores/as
desempenham papel de adultos de referncia para o alunado. Assim, quando um/a
docente se recusa a chamar uma estudante travesti pelo seu nome social (em
conformidade com sua identidade de gnero) no estaria estimulando os/as demais a
adotarem atitudes hostis em relao a ela e diversidade sexual?33
Seria oportuno discutir com nossos/as colegas a possibilidade de se criar

melhores condies na escola para que estudantes possam falar sobre o assunto
(inclusive em sala de aula). Seria importante que o alunado tivesse mais oportunidades
para se aconselhar ou se fazer ouvir pelos professores/as? A escola poderia criar espaos
e oportunidades de escuta?
A escola no lugar para gays, lsbicas e travestis.
Em alguma medida seria esta uma afirmao aceitvel? A educao no um

direito de todas as pessoas? justo privar uma pessoa de seus direitos pelo fato de ela
ser homossexual ou transgnero (travestis ou transexual)? Os/as estudantes,
professores/as e funcionrios/as LGBT no deveriam ter os mesmos direitos dos outros
uma vez que tm os mesmos deveres? O que h por trs da negao desses direitos?
verdade que ns aprendemos desde cedo que gays, lsbicas, bissexuais,

travestis e transexuais so pessoas desprezveis? Onde ouvimos isso? De quem? De
quais instituies? Com que freqncia? Isso tem algum fundamento? A direo do
amor e do desejo que sentimos afeta nossa inteligncia, nossa capacidade de ensinar e
aprender, nosso carter, nossa humanidade?
O que de fato sabemos sobre as pessoas homossexuais e transgneros? Algum

seria pior mecnico/a, prefeito/a, esportista, professor/a, estudante s porque no
heterossexual? Todas as pessoas LGBT so iguais? Os heterossexuais so todos iguais?
Vale lembrar do que diz Elliot Aronson (1979: 187):
33
A Secretaria Estadual do Par, por meio da Portaria 16/2008, reconheceu o direito de travestis e
transexuais inserirem seus nomes sociais nos documentos escolares. Em dezembro de 2008, o Conselho
Municipal de Belo Horizonte aprovou medida semelhante. O reconhecimento da identidade de gnero
indispensvel para assegurar a travestis e transexuais o direito educao.
19
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Quando nos convencemos de que um grupo no vale nada, subumano,
estpido ou imoral, e desumanizamos os seus membros, podemos priv-los de
uma educao decente, sem que nossos sentimentos sejam afetados.
Isso ocorre em relao s travestis? O que as pessoas sabem a respeito das

travestis para poderem sentir tanto desprezo por elas? Por que tanta insensibilidade
quanto dor e excluso do outro? Educadores/as poderiam agir de outro modo?
Falar de maneira respeitosa sobre a homossexualidade pode fazer com que

os jovens se tornem homossexuais.
Ao mesmo tempo em que se costuma pensar a heterossexualidade como algo

dado, presumido, natural, ela parece muito frgil, pois, segundo crem alguns, a mera
adoo de uma postura um pouco mais acolhedora em relao diversidade sexual seria
o bastante para pr tudo a perder. Atitudes respeitosas de pais, mes, professores/as
ou amigos/as seriam suficientes para tornar algum homossexual ou transgnero?
importante reter que a homossexualidade (assim como a heterossexualidade)

no uma opo consciente de algum, mas uma orientao sexual. Ningum
nasce, opta ou simplesmente convencido a se tornar homossexual ou heterossexual.
Provocativamente podemos perguntar: algum se lembra do dia em que teria optado por
ser heterossexual ou homossexual? Se algum pudesse optar, por que escolheria
justamente algo que muita gente ainda no aceita e despreza? E mais: o modelo
heterossexual socialmente oferecido como uma das possveis alternativas ou uma
opo obrigatria? (Lembremos do conceito de heterossexualidade compulsria).
Precisamente quanto a isso, precisamos atentar para o risco de incorrermos ou

alimentarmos discursos moralistas ou pueris. Mesmo que a orientao sexual no seja
uma opo deliberada e consciente, a busca da legitimao da homossexualidade no
pode ficar aprisionada a representaes urdidas segundo uma espcie de concesso ou
clemncia. Esta estratgia no promove nenhum avano do ponto de vista tico e
poltico. No h qualquer vantagem em se dizer: Eles no so homossexuais porque
querem. Eles no escolheram. No culpa deles. Isso equivale a advogar pelo
reconhecimento do inevitvel e no de um direito.
20
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As escolhas deliberadas no podem ser respeitadas e politicamente reconhecidas
como legtimas? Faamos uma comparao: a diversidade religiosa resultado de
escolhas existenciais, de adeses a normas, ritos, cdigos e valores. Ningum nasce
catlico, muulmano ou ateu. Isso poderia, no entanto, configurar algum impeditivo
para algum praticar sua religio? Ao mesmo tempo, vale observar que, embora a
orientao sexual no resulte de uma deliberao racional, ao longo de nossas vidas
afetivas tomamos decises, fazemos escolhas, deliberamos. Tais atos seriam menos
legtimos porque so decises e no resultam de alguma fora da natureza? As pessoas
deveriam buscar aceitao de seus atos, estilos de vida e sentimentos com base em
argumentos fatalistas? J no disporamos de argumentos ticos suficientes para tanto?
Em contextos em que a heterossexualidade se apresenta como obrigatria, podemos
reivindicar o reconhecimento da legitimidade de outras possibilidades de existncia?
Dito isso, valeria a pena discutir com seus colegas se a preocupao de que
algum seja ou se torne homossexual no acaba sendo fonte de angstia, ansiedade
e sofrimento para todas as pessoas. Os rapazes no se vem obrigados a provar que so
homens de verdade o tempo todo? O que precisam fazer para demonstrarem suas
masculinidades heterossexuais? Tm algum sentido as expresses homem de verdade
e mulher de verdade? Gays no so homens? Lsbicas no so mulheres? Um rapaz
sensvel, carinhoso e que goste de escrever no homem? Uma mulher no pode ser
decidida, forte, destemida e gostar de matemtica ou de futebol?
Todos os rapazes delicados so gays? Todos os gays so delicados? Qual o

problema em ser ou parecer feminino? Por acaso ser feminino algo inferior? Todas
as moas masculinas so lsbicas? Todas as lsbicas so masculinizadas? Opor-se
violncia e discriminao homofbica sinal de homossexualidade ou de cidadania?
A homossexualidade uma doena, e a gente deve impedir que algum vire

homossexual.
A orientao sexual um fenmeno complexo, profundo, relacionado

orientao do afeto e do desejo sexual. Modernamente, costumamos dividir as
orientaes sexuais em heterossexualidade, homossexualidade e bissexualidade.
Nenhuma delas uma doena e tampouco transmissvel.
21
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Mas por que para algumas pessoas to importante saber como que algum se
torna homossexual se, afinal, ningum se pergunta por que ou como algum se tornou
heterossexual? No seria mais importante saber por que ou como algum se torna
homofbico? O problema real a homossexualidade ou a homofobia? Ao mesmo
tempo, seria importante procurar identificar na sociedade, na escola, na vida cotidiana
como funcionam os processos voltados a construir sujeitos obrigatoriamente
heterossexuais. Ou seja, poderamos refletir sobre os processos de heterossexualizao
compulsria e seus efeitos nas pessoas.
Ningum adquire uma ou outra orientao sexual em funo do fato de viver ou

no em um ambiente mais favorvel e acolhedor expresso de alguma delas. Assim,
no h como evitar ou impedir que algum seja homossexual. Agora, possvel evitar
que algum se torne homofbico? possvel ensinar o respeito diversidade sexual
com o mesmo afinco com que ensinamos o respeito propriedade privada?
Outra coisa: muito freqente que garotos sejam objeto de escrnio por parte de
colegas e professores/as antes mesmo de se identificarem como gays. (Alguns nem
mesmo se identificaro como tais). O veadinho da escola, com freqncia, tem seu
nome escrito em banheiros, carteiras e paredes da escola, permanecendo alvo de
zombaria, comentrios e outras variadas formas de assdio e violncia ao longo de sua
vida escolar. Assim sendo, vale refletir: as rotinas de assdio e violncia homofbicos
costumam ser anteriores s descobertas e s escolhas existenciais dos indivduos.
Poderamos discutir se seria possvel tornar mais fceis ou menos dolorosos os

processos em que as pessoas se constituem como sujeitos e cidados/s. No seria
melhor para todos/as se cada um/a pudesse vivenciar seus afetos e expressar livremente
suas diferenas quanto orientao sexual ou quanto sua identidade de gnero sem
patrulhamentos, ameaas, discriminaes ou violncia?
justo esperar que jovens LGBT procurem renunciar s suas prticas afetivo-
sexuais e s suas identidades para agradarem seus pais, amigos/as e professores/as? Os
obstculos que enfrentam para poder viver suas sexualidades e se assumir podem
produzir efeitos em outras reas de suas vidas? Podem afetar suas vidas escolares?
22
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As piadinhas, as brincadeiras inofensivas que constantemente fazemos sobre
as pessoas homossexuais e transgneros causam algum sofrimento, humilhao e
isolamento? Essas brincadeiras so feitas em sala de aula? Como reagimos?
Ns no temos gays e nem lsbicas em nossas escolas.
Por que tendemos a tratar uns aos outros como se todos fssemos
heterossexuais? A presuno de heterossexualidade est associada nossa crena no
sucesso dos processos de heterossexualizao compulsria?
Agora, mesmo que fosse verdade que no h gays, lsbicas, travestis ou

transexuais em nossa escola, no teramos que falar sobre diversidade sexual nas aulas e
discutir a violncia homofbica? Que educao seria essa se falssemos apenas sobre o
que temos (ou supomos ter) diante de ns? Os/as estudantes devem ser preparados/as
para um mundo sem diversidade ou para respeitar e valorizar a diversidade do mundo?
Outro ponto: existem condies seguras para que gays e lsbicas possam assumir
suas identidades (sair do armrio) na nossa escola? Por que to difcil assumir a
homossexualidade na escola? Quais so os riscos? justo obrigar uma lsbica, um gay
ou um/a bissexual34 a se tornar invisvel, a adotar atitudes ou a desenvolver
habilidades para tentar driblar a intolerncia dos outros e das instituies?
A resistncia em reconhecer a existncia de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e

transexuais no espao escolar poderia ser um indcio de uma recusa difusa em perceber
ou enfrentar as situaes de discriminao e violncia a que tais estudantes esto
submetidos/as?
Ainda outra observao: pessoas identificadas pelos outros como

homossexuais podem no s-lo ou podem no ter tido condies para se perceberem
ou se aceitarem enquanto tais. Essa auto-aceitao tender ser mais difcil e demorada
quanto mais homofbico for o ambiente em que em vivemos?
Ao lado de tais questionamentos, vale considerar que cada pessoa tem seu ritmo
nas descobertas que faz de si e do mundo. preciso no esquecer que ningum pode ser
34
Aqui, a falta de meno s travestis e s transexuais proposital, pois os processos que vivenciam de
transformao corporal e de assuno de outra identidade de gnero no passam despercebidos.
23
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forado a assumir publicamente sua identidade sexual. As subjetividades so complexas
e dinmicas, e a privacidade um direito que deve ser assegurado a todas as pessoas.
A escola no pode demonstrar respeito pelos homossexuais para evitar

problemas com as famlias
Estudantes LGBT costumam vivenciar situaes de conflito com seus pais e suas
mes mesmo antes de sarem do armrio. Em tais casos, igualmente comum que
genitores lancem avisos quanto s suas indisposies em aceitar a homossexualidade.
Em alguns casos, podem se tratar de estratagemas preventivos, adotados para conter,
dissuadir, prevenir ou impedir que seus filhos/as se dissociem ou se afastem do modelo
da heterossexualidade compulsria. Prefiro ter filho bandido. melhor filha morta
que filha lsbica.
Estas famlias podem no concordar que as escolas de seus filhos ensinem o

respeito diversidade sexual. Agora, assim como algumas famlias demonstram-se mais
conservadoras, outras esto interessadas em uma educao mais desmistificadora e
progressista. A escola teria que agradar uma ou outra? O que est em questo o papel
da instituio escolar como espao pblico e de formao cidad.
A escola pode se escorar na homofobia socialmente difusa para no assumir suas

responsabilidades de ensinar o respeito diversidade humana e aos direitos humanos?
Deve a escola ser uma continuidade de certos interesses domsticos ou deve ser um
espao de educao de qualidade e de promoo do convvio social e democrtico?
Professores/as permitem que seus estudantes sejam dispensados/as das aulas

quando o assunto cultura indgena, deficincia fsica, diversidade religiosa ou
racismo? Por que deveriam faz-lo quando o tema o respeito diversidade sexual?
Crianas e jovens no teriam, desde cedo, direito a uma educao livre de preconceitos?
Temos o desafio de construir e consolidar a escola como um espao pblico,

republicano e laico. Para isso, tambm fundamental trabalhar para que a escola no se
torne uma continuidade das lgicas da esfera privada, do mundo domstico e que no
reproduza ou amplie as situaes de desamparo e hostilidade a que muitos/as jovens e
adolescentes, homens e mulheres (homossexuais ou no) esto submetidos/as em seus
ambientes familiares, em suas comunidades ou em outros espaos. A escola e a
24
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sociedade no deveriam tambm se preocupar com a homofobia que muitos estudantes
enfrentam em seus ambientes familiares? O que podemos fazer para que a escola no
reproduza ou agrave este quadro de violncia?
Vale sempre lembrar: existem famlias que aceitam seus parentes LGBT e
alguns estudantes tm pais ou mes LGBT. O que ocorre, na nossa escola, quando
estudantes tm irmos/s LGBT, pai gay ou me lsbica? As famlias homoparentais
so acolhidas pela comunidade escolar? O que fazer para acolh-las?
Os PCN j so suficientes. No preciso ir alm disso e falar ainda mais de

diversidade sexual nas escolas.
Os Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Fundamental, publicados

pelo Ministrio da Educao em 1998, permanecem uma referncia quanto s temticas
de gnero e sexualidade, mas irrealista esperar que sozinhos possam dar conta delas.
Sem terem podido encontrar condies favorveis para o seu enraizamento na cultura
dos sistemas de ensino sobretudo em relao a estas temticas, os Parmetros no
foram acompanhados de polticas educacionais especificamente voltadas a elas por parte
de cada esfera de governo (Junqueira, Chamusca e Henriques., 2007: 11-15).
Primeiro documento do MEC a associar a sexualidade idia de prazer, os

Parmetros no fazem meno explcita s homossexualidades e mantm silncio sobre
as transgeneridades. A noo de orientao sexual ali empregada, a tematizao de
doenas sexualmente transmissveis, Aids e gravidez adolescente e o discurso em torno
da responsabilizao dos sujeitos no ensejaram o alargamento e o aprofundamento do
debate em termos mais crticos, plurais e inovadores (Louro, 2004b).
Embora seja indiscutvel que professores/as se sentem sem respaldo e

orientaes suficientes nesta rea (Abramovay et al., 2004), importante lembrar que
existe uma gama de instrumentos legais e de diretrizes nos quais podem, desde j,
amparar suas iniciativas de promoo da diversidade sexual e de gnero na escola.
No plano federal, vale lembrar: a Constituio Federal (1988), a Lei de

Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei 9394/96), os prprios PCN (1996), o
Programa Nacional de Direitos Humanos II (2002), o Plano Nacional de Educao em
Direitos Humanos (2003), os Planos Nacionais de Polticas para as Mulheres (2004 e
25
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2007), o Programa Brasil Sem Homofobia (2004), o Texto-Base da Conferncia
Nacional para Polticas para LGBT (2007)35 e o Plano Nacional de Promoo da
Cidadania e dos Direitos Humanos de LGBT (2009).
No plano internacional, os Princpios de Yogyakarta so um dos mais

importantes documentos com orientaes para aes de enfrentamento a toda espcie de
discriminao por orientao sexual e identidade de gnero.36 Neles, h um captulo
especfico sobre educao, com recomendaes. Outro documento so as Metas do
Milnio, da Organizao das Naes Unidas (de 2000).37
Sabemos que diretrizes sozinhas no tendem a produzir efeitos amplos,

profundos e duradouros. Mas certo que docentes dificilmente podero saber ou se
sentirem seguros/as a trabalhar a diversidade sexual de maneira mais acolhedora sem
o amparo de um arsenal mais amplo, consistente e articulado fornecido por polticas de
educao para a diversidade.38
Juntamente com seus colegas e estudantes, professores/as podero se deparar

com uma srie de argumentos (velhos ou renovados) contrrios ao avano da agenda da
promoo dos direitos sexuais nas escolas e de novos padres de convvio social. Seria
oportuno poder identific-los e saber descontru-los. Para isso, ser igualmente
importante buscar mais informaes sobre o assunto e conhecer experincias que esto
sendo desenvolvidas em favor da promoo do reconhecimento da diversidade sexual e
no enfrentamento ao sexismo e homofobia no contexto escolar.39
35
Ver: www.conferencianacionalglbt.com.br/legislacao.php.
36
Os Princpios foram elaborados, em novembro de 2006, por especialistas mundialmente
conhecidos/as na rea dos direitos humanos. Levam este nome em funo da cidade na Indonsia que
sediou o encontro (Corra, 2007: 47-49).
37
Ver: www.ence.ibge.gov.br/pos_graduacao/mestrado/Declaracao_do_milenio.pdf;
www.pnud.org.br/milenio/ft2.php; www.unmillenniumproject.org/reports/tf_gender.htm.
38
Para informaes e anlises mais detalhadas sobre o andamento das polticas ministeriais de promoo
da diversidade sexual e de gnero ver: Junqueira et al. (2007) e demais publicaes disponveis em:
portal.mec.gov.br/secad/index.php?option=com_content&task=view&id=174&Itemid=328.
39
Na internet podem ser encontrados numerosos sites com textos e informaes teis para essas
discusses. Por ex.: www.clam.org.br, www.abiaids.org.br, www.ecos.org.br, www.papai.org.br,
www.dhnet.org.br, www.abglt.org.br, www.paradasp.org.br, www.ilga.org, www.ilga-
europe.org/Europe/Publications, www.felgt.org; www.aids.gov.br, http://libdigi.unicamp.br. O portal do
Ministrio da Educao (www.mec.gov.br) fornece documentos, diretrizes e links para outros sites, como
a biblioteca virtual do Domnio Pblico (www.dominiopublico.gov.br) e o portal da Capes/MEC
(www.periodicos.capes.gov.br). Lembro aqui alguns projetos de promoo da diversidade sexual nas
escolas no exterior: The Global Alliance for LGBT Education (www.lgbt-education.info); Gay, Lesbian,
26
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Educao para a diversidade sexual: uma escola melhor para todos/as
No Brasil (e no s aqui), so cada vez mais raros aqueles/as que contestam que
a consolidao de um modelo democrtico de sociedade depende da nossa capacidade
de garantirmos uma educao de qualidade a todas as pessoas. No entanto, o aparente
consenso em torno da importncia da educao no produziu suficientes debates sobre a
qualidade na educao e seus nexos com a diversidade. Um debate que, em relao
diversidade sexual, est quase inteiramente por ser feito.
Posiciono-me ao lado daqueles/as que defendem que a educao de qualidade

no poder ser alcanada sem a promoo da diversidade (inclusive a sexual) e a
desestabilizao de preconceitos e discriminaes produtores de hierarquizaes
opressivas e estigmatizaes. A edificao de uma sociedade democrtica e de uma
educao de qualidade pressupe nossa dedicao em: sobrepujar nossas limitaes;
repensar as lgicas de produo e concentrao de recursos e de poder; questionar
radicalmente nossos preconceitos; promover mudanas profundas na organizao da
vida social, nas nossas atitudes e no menos importante nos nossos processos de
ensinar e de aprender. Trata-se de um trabalho permanentemente voltado para
desestabilizar processos de normalizao, classificaes vulneradoras e negao
sistemtica de direitos que vinculam a construo do saber e de sujeitos ao
disciplinamento e ao ajustamento heteronormativo de seus corpos e subjetividades.
A democracia e a educao de qualidade no podem prescindir do pluralismo e

de polticas de eqidade social voltadas a consolidar os direitos humanos enquanto
direitos de todas as pessoas: um conjunto amplo, dinmico, plural, vivo e indissocivel
de direitos. A sexualidade e os direitos sexuais no podem ficar de fora, especialmente
da educao. Afinal, observa Guacira Lopes Louro (2004b: 72): sem a sexualidade no
haveria curiosidade, e sem curiosidade no seramos capazes de aprender. Diz ela:
and Straight Education Network (www.glsen.org/cgi-bin/iowa/all/home/index.html) e Harvey Milk

School (www.hmi.org), nos EUA; Gay and Lesbian Educators of British Columbia
(bctf.ca/SocialJustice.aspx?id=6106), no Canad; Transfer of Information to Combat Discrimination
Against Gays and Lesbians in Europe (www.diversity-in-europe.org/alt/html/index_eng.html), na
Alemanha, ustria, Holanda e Itlia; Schoolmates Project (www.arcigay.it/schoolmates) na Itlia,
Espanha, ustria e Polnia; Respectme (www.respectme.org.uk), no Reino Unido; Triangle Program
(schools.tdsb.on.ca/triangle) e Camp fYrefly (www.fyrefly.ualberta.ca), no Canad.
27
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[...] teorias e polticas voltadas multiplicidade da sexualidade, dos gneros e dos
corpos podem contribuir para transformar nossos modos de pensar e aprender, de
conhecer e de estar no mundo em processos mais prazerosos, efetivos e intensos.
A diversidade ensina, contribui para desmistificar lugares comuns, esteretipos e

preconceitos. E medida que se constitui um fator para o aprofundamento do
conhecimento recproco e o auto-conhecimento, nos faz avanar criticamente inclusive
em relao a ns mesmos. Assim, uma educao promotora do reconhecimento da
diversidade (a sexual e no apenas ela) transforma a relao pedaggica de algo
tradicionalmente autoritrio e conformista em um processo vivo, criativo e desafiador,
dotado de alta dimenso transformadora e emancipadora.40
Assim, trabalhar em favor da cultura de reconhecimento da diversidade sexual,

problematizar e desestabilizar a homofobia pressupe, e ao mesmo tempo traduz, um
empenho por uma escola melhor para todos os indivduos. Uma escola atenta
pluralidade de vises de mundo, corpos, gneros e sexualidades. Um espao
efetivamente inclusivo e propiciador de uma educao que investe na autonomia dos
sujeitos, na eqidade da distribuio de recursos e de poderes e no deixa de observar,
problematizar e enfrentar toda e qualquer forma de preconceito, discriminao e
violncia. Um campo livre, seguro e efetivamente educativo para todos/as. Em outras
palavras, somente alcanaremos uma educao de qualidade medida que
promovermos o convvio cidado, o acolhimento da diferena, o reconhecimento da
diversidade e a incluso de todas as pessoas e grupos.
Agora, diversamente do que se costuma supor, a busca da qualidade na educao

no deve simplesmente preceder aes de promoo da diversidade. Uma vez que a
diversidade em si mesma constitui um poderoso fator de incremento da qualidade, a sua
promoo um pr-requisito e no um efeito da qualidade na educao. Afinal, no a
qualidade do ensino que acarreta uma coexistncia pacfica e um convvio democrtico
com a diversidade, mas o contrrio: a promoo da diversidade que conduz a uma
educao inclusiva e de qualidade. E mais: esta promoo precisa ser percebida como
40
A idia de emancipao aqui empregada no guarda relao com vises lineares, edulcoradas e
moralistas acerca das possibilidades da prtica social. Isto porm no significa que partilhe do ceticismo
ps-moderno em relao aos temas da emancipao e da transformao social e poltica.
28
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um dos mais importantes atributos definidores da qualidade na educao, alm de
elemento indispensvel para a incluso e a permanncia na escola.41
Evidentemente, a promoo da diversidade somente ter alguma possibilidade

de enraizamento junto aos sistemas de ensino se for acompanhado de polticas
consistentes em cada nvel de governo. A criao de condies duradouras para se lidar
na escola de maneira adequada com temas relativos diversidade sexual e de gnero
depende, em grande medida, de polticas pblicas de educao que promovam, de modo
sistmico, o seu reconhecimento. Isso supe investir maciamente em formao inicial e
continuada de profissionais da educao, fomentar pesquisas, aprofundar o dilogo com
as foras democrticas da sociedade e, no menos importante, criar e adotar diretrizes e
medidas legislativas, administrativas e organizacionais especificamente voltadas para tal
fim. Para tanto, importante assegurar o envolvimento e a constante interlocuo do
mundo da escola com as universidades e os movimentos sociais de mulheres, de LGBT,
de negros, de educadores/as populares etc.
Sabemos que no possvel transformar a sociedade somente a partir da escola
ou eliminar dela todas as relaes desiguais de poder. Mas conseguiremos fazer grandes
passos se promovermos um reconhecimento da diversidade sexual que comporte uma
maior, mais respeitada e reconhecida presena dos sujeitos dissidentes em relao
heteronormatividade, conferindo uma maior qualidade ao pedaggica, alterando e
subvertendo um significativo conjunto de lgicas que produzem e perpetuam
desigualdades, iniqidades, silenciamentos, invisibilidades, sofrimentos.
Assim, polticas socioeducacionais que dem nfase promoo dos direitos
sexuais, ao reconhecimento da diversidade sexual e igualdade de gnero possuem um
potencial transformador que ultrapassa os limites da escola, lanam as bases para uma
nova agenda pblica e uma nova modalidade de pactuao social e, enfim, contribuem
de maneira marcante para a construo de um novo padro de cidadania.
Tambm por isso, preciso pretender ainda mais: trabalhar para conferirmos
maior alcance e sustentabilidade aos programas de incluso social, de valorizao da
diversidade e da promoo da eqidade, levando em considerao as vinculaes, as
convergncias e as retroalimentaes entre diversos preconceitos, discriminaes e
41
Procuro aprofundar esta discusso em Junqueira (2009c).
29
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violncias. Sexismo, misoginia, homofobia, heterossexismo, racismo, entre outros, esto
fortemente associados e, por isso, jamais teremos xito ao enfrent-los se no nos
dotarmos de instrumentais terico-metodolgicos que dem conta dessas vinculaes e
no fiquem refns da indignao narcsica,42 que nos leva a solidarizarmos apenas
com a vtima pertencente ao nosso grupo.
Construir as possibilidades para o reconhecimento da diversidade sexual na
educao implica uma viso de conjunto e um quadro de referncias alimentado pelo
dilogo, por princpios de justia e eqidade, por valores democrticos e pela
compreenso do papel da diversidade, do pluralismo e da sexualidade no processo
educacional. Trata-se de investir em um processo de reconfigurao simblica e poltica
que, como tudo o que concerne democratizao das relaes e institucionalizao de
novas prticas pedaggicas, contnuo, inacabado, sempre suscetvel de ser revisto,
ampliado e aperfeioado.
Uma vez que subjetividades, identidades, corpos, sexualidades e padres
culturais no constituem realidades imutveis, mas so construes, h espao para o
questionamento e a reconsiderao permanente do trabalho de indivduos e sociedade
sobre si mesmos. Reside a uma das responsabilidades especialmente de quem povoa e
anima o universo da educao, forma e informa, produz conhecimentos e influencia
mentes e coraes.
Poderamos, como prope Daniel Lins (1997, 2005), deixar de favorecer o
discurso da intimao, da delao e do estigma, em favor da criao, da comunicao,
do nomadismo e das trocas simblicas. Neste sentido, poderamos melhor resistir,
infectar e revitalizar o institudo por meio de uma pedagogia pautada pela
horizontalidade, pela tica democrtica e pela esttica da existncia. Uma pedagogia
que valoriza as relaes, procura multiplicar intercmbios, incentiva experimentaes e
prioriza o conversar com e no se limita ao falar sobre. Uma pedagogia que valoriza
olhares que no vem por meio do esteretipo e do preconceito, envolvida com o
aprendizado permanente, o reconhecimento e o respeito mtuos, comprometida com o
alargamento da democracia e a dissoluo de certezas opressivas.
Se quisermos construir um modelo educacional efetivamente inclusivo e de
qualidade, no qual a escola entendida como um lugar de direitos, precisamos trabalhar
42
A expresso remete noo freudiana de narcisismo das pequenas diferenas (Freud, 1987: 81-171).
30
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para subverter valores hegemnicos e relaes de poder. Teremos tambm que debater
os critrios de que nos valemos para avaliar e classificar o mundo, as coisas, as pessoas
e suas atitudes; construir dialogicamente novas regras, novas formas de convvio;
repensar o currculo e conceber novas formas de ensinar, de aprender e de reaprender.
A educao para a diversidade sexual que emerge da algo a ser pensado e
constantemente reinventado segundo uma lgica criativa, instigante, insurgente e aberta
a questionamentos. Uma educao voltada para afinar olhares e escutas, estimular
inquietaes, promover sensibilidades, ensejar atitudes dialgicas e anticonformistas e
desestabilizar doutrinas vigentes. Atenta a possveis mecanismos de opresso que o
prprio enfrentamento pode vir a produzir, empenha-se na construo de uma cultura de
reconhecimento radical, tico e emancipatrio da pluralidade e da multiplicidade das
manifestaes humanas, das quais a diversidade sexual autntica expresso.
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35

JUNQUEIRA - Diversidade Sexual e Homofobia - A Escola Tem Tudo A Ver Com Isso

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JUNQUEIRA, Rogrio Diniz.

Diversidade sexual e homofobia: a escola tem tudo a ver com

[...] com 18 anos, ia comear um curso em uma escola estadual

Se um jovem sai de uma escola obrigatria persuadido de que

Nos ltimos anos, em praticamente todas as regies do mundo, temos notado

queles/as que insistem em pensar a homofobia a partir de prismas

Evitando armadilhas e discursos incuos

Alm disso, em relao aos dispositivos relacionados a este universo, tambm

Seguindo os passos da feminista queer indiana Jaya Sharma (2008), em favor da

Como reivindicar direitos humanos se voc no considerada/o humana/o? [...]

Sem desconsiderar a importncia da escola na formao cidad e no

Estas, entre outras, compem um sem-nmero de perguntas que, h anos, so

Com efeito, tomar conscincia de que o campo da educao se constituiu

certo que profissionais da educao devem ser incentivados/as a no se

Vejamos algumas pesquisas:

Pesquisa realizada pela Unesco em 2002 revelou que, entre

Outra pesquisa da Unesco constatou que o percentual de professores/as

Acreditam ser a homossexualidade uma doena cerca de 12% de

No gostariam de ter colegas de classe homossexuais 33,5% dos

Pais de estudantes de sexo masculino que no gostariam que

Estudantes masculinos apontaram bater em homossexuais como o

Das pessoas entrevistadas na Parada de So Paulo, em 2005: 32,6%

Na 8 Parada de Belo Horizonte, em 2005, a escola figurou como a

Em 2004, na 8 Parada Livre de Porto Alegre, a escola compareceu em

Segundo a Anistia Internacional, nos Estados Unidos, estudantes LGBT

Em seus peridicos levantamentos em praticamente todos os estados

Em 2006, no Reino Unido, um levantamento feito pela Schools Health

Os nmeros acima deveriam bastar para fazer admitir28que a escola se configura

Vale ainda observar que a construo da masculinidade segundo os padres

De modo mais esquemtico poderamos dizer que, na escola, a homofobia:

incide no padro das relaes sociais entre estudantes e destes/as com

afeta o bem-estar subjetivo;

afeta as expectativas do/a estudante e dos/as professores/as quanto ao

produz intimidao, insegurana, falta de auto-confiana;

promove estigmatizao, segregao e isolamento;

gera desinteresse pela escola;

produz ou agrava a distoro idade-srie;

favorece o abandono e a evaso escolar;

desencadeia tendncias de se evitar contextos que apresentam

reduz oportunidades e prejudica o processo de insero no mercado

enseja uma invisibilidade e uma visibilidade distorcida das pessoas

tumultua o processo de configurao identitria e a construo do

influencia a vida social em geral (inclusive a afetiva);

desencadeia mecanismos de supercompensao (por ex.: ser o/a

dificulta o reconhecimento social e a integrao das famlias

Seria preciso termos nitidez que a dimenso alcanada pelo fenmeno, na

Identificar obstculos e desmistificar crenas homofbicas

Muito freqentemente nos deparamos com profissionais da educao

Entretanto, diante da impossibilidade de se oferecer um vade mecum aos/s

Sabemos que precisamos deixar para trs uma educao normalizadora,

Ao lado disso, ao explicitarmos o desejo de empreender iniciativas voltadas a

Sexo e diversidade sexual no so assuntos que precisam ser discutidos na

Os episdios de violncia fsica ou verbal em nossas escolas tm algo a ver com

A sexualidade tema do programa? Se sim, de quais matrias? Ela assume

Diferentes estilos de vida e de modelos familiares merecem ser representados no

Poderamos discutir a questo com nossos/as colegas para tentar identificar

Seria oportuno discutir com nossos/as colegas a possibilidade de se criar

A escola no lugar para gays, lsbicas e travestis.

Em alguma medida seria esta uma afirmao aceitvel? A educao no um

verdade que ns aprendemos desde cedo que gays, lsbicas, bissexuais,

O que de fato sabemos sobre as pessoas homossexuais e transgneros? Algum

Vale lembrar do que diz Elliot Aronson (1979: 187):

Isso ocorre em relao s travestis? O que as pessoas sabem a respeito das