Naturaleza y cultura

EL PUESTO DEL SER HUMANO EN EL COSMOS

[Autora del texto principal: Csar Tejedor Campomanes, Introduccin al pensamiento

filosfico, SM, Madrid, 1996, pp. 16-18. Se han hecho pequeas modificaciones ajenas al
autor]

1) Cules son las hiptesis que la teora de la evolucin defiende en su desarrollo

actual?
2) Qu implicaba entender al ser humano como un microcosmos?
3) Qu concepcin del lugar del ser humano en el cosmos propone Pico de la
Mirndola en De la dignidad del hombre?
4) Cmo se relaciona esta concepcin del ser humano con el descubrimiento del
astrnomo renacentista Nicols Coprnico?
5) Qu consecuencias trae la teora de la evolucin en cuanto a la visin del ser
humano y de su lugar en el cosmos?
6) A qu ha llegado a ser capaz el ser humano con respecto a la evolucin?

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La teora de la evolucin es actualmente la teora central de la biologa contempornea, ya
que interrelaciona todas las disciplinas que se ocupan de los seres vivos y ofrece una
explicacin coherente de todos los fenmenos de la vida. Pero tiene un inconveniente: no se
presta a ninguna comprobacin directa.

En su desarrollo actual, esta teora defiende las siguientes hiptesis:

1. La vida procede de la materia inanimada. (Y se puede hablar de vida desde el

momento que existe capacidad de reproduccin).
2. Todos los seres vivos proceden de un nico o de unos pocos sistemas vivientes,
originados espontneamente.
3. Todos los seres vivos estn constituidos por clulas y, por tanto, estn hechos del
mismo material.
4. La evolucin gradual de las especies se explica mediante la accin conjunta de los
siguientes factores: mutaciones fortuitas, recombinacin de genes en el seno de una
poblacin, seleccin natural y aislamiento gentico.

Cul es la imagen del mundo -al menos del mundo de los seres vivos- que se deriva de la
teora de la evolucin? Quiz la de una inmensa fbrica, en la que se desarrollan nuevos
modelos a partir de los antiguos, quedando stos relegados al museo.

EL PUESTO DEL SER HUMANO EN EL COSMOS

La antigua concepcin haba situado espacialmente al ser humano en lo ms

alto de la jerarqua de los seres: es el animal racional. Pero a esta concepcin se une
con frecuencia otra: aquella que lo sita en el centro; o bien como sntesis de todos
los seres creados (un microcosmos) o bien como punto de unin de todas las cosas
(cpula del universo).

Hacer del ser humano un microcosmos implicaba -en realidad- concebir el cosmos
antropomrficamente, como si fuera un animal vivo, cosa que muchos antiguos (por
ejemplo, Aristteles) no admitieron. se fue uno de los fundamentos de la
magia renacentista: si el mundo era un animal, se lo poda domesticar.

El macrocosmos sera el modelo imitado por el microcosmos u hombre: un cosmos en miniatura reflejo
del universo entero o macrocosmos concebido como un gran organismo. La tesis de esta correspondencia
se halla en abundantes textos de todas las pocas y de culturas diversas...

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 Macrocosmos y microcosmos, Encyclopaedia Herder
(https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Macrocosmos_y_mi
crocosmos)

Juan Pico de la Mirndola (1463-1494), en un clebre

escrito (Oracin sobre la dignidad del ser humano), se
mostr poco convencido de cuanto decan los antiguos:

No llegaba a convencerme todo eso que se aduce por

muchos sobre la excelencia de la naturaleza humana, a
saber, que el hombre es el intermediario de todas las
criaturas, emparentado con las superiores, rey de las
inferiores, por la perspicacia de sus sentidos, por la
penetracin inquisitiva de su razn, por la luz de su inteligencia, intrprete de la
naturaleza, cruce de la eternidad estable con el tiempo fluyente y (lo que dicen los Persas)
cpula del mundo y como su himeneo, un poco inferior a los ngeles, en palabras de
David

Pico de la Mirndola, De la dignidad del hombre, traduccin de L. Martnez Gmez,

Madrid, Editora Nacional, 1984, p. 103.

Pico de la Mirndola propone, en cambio, una concepcin en la que se unen el mito de

Prometeo y el relato bblico de la creacin, junto con la teora platnica de las Ideas
(modelos ejemplares). Cuando Dios termina la creacin del cosmos, decide crear alguien
que pudiera apreciarla; pero se encuentra con que ya no queda ni sitio ni modelo para
ningn ser ms:

Por ello, acabado ya todo (), pens al fin crear al hombre. Pero ya no quedaba en los
modelos ejemplares una nueva raza que forjar, ni en las arcas ms tesoros como herencia
que legar al nuevo hijo, ni en los escaos del orbe entero un sitial donde asentarse el
contemplador del universo. Ya todo lleno, todo distribuido por sus rdenes sumos, medios e
nfimos. () Decret al fin el supremo Artesano que, ya que no poda darse nada propio,
fuera comn lo que en propiedad a cada cual se haba otorgado. As pues, hizo del hombre
la hechura de una forma indefinida, y, colocado en el centro del mundo, le habl de esta

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manera: No te dimos ningn puesto fijo, ni una faz propia, ni un oficio peculiar,
oh Adn!, para que el puesto, la imagen y los empleos que desees para ti, esos los tengas y
poseas por tu propia decisin y eleccin. Para los dems, una naturaleza contrada dentro
de ciertas leyes que les hemos prescrito. T, no sometido a cauces; algunos angostos, te la
definirs segn tu arbitrio al que te entregu. Te coloqu en el centro del mundo, para que
volvieras ms cmodamente la vista a tu alrededor y miraras todo lo que hay en ese mundo.
Ni celeste, ni terrestre te hicimos, ni mortal, ni inmortal, para que t mismo, como
modelador y escultor de ti mismo, ms a tu gusto y honra, te forjes la forma que prefieras
para ti. Podrs degenerar a lo inferior, con los brutos; podrs realzarte a la par de las
cosas divinas, por tu misma decisin. () Lo que cada cual cultivare, aquello florecer y
dar su fruto dentro de l. Si lo vegetal, se har planta; si lo sensual, se embrutecer; si lo
racional, se convertir en un viviente celestial; si lo intelectual, en un ngel y en un hijo de
Dios.

Ibd., pp. 104-106.

Este texto de Pico de la Mirndola revela la dificultad de los pensadores para encontrar un
puesto al ser humano en el cosmos. El ser humano parece carecer de naturaleza fija (no es
realizacin de ningn modelo especfico), de ah que no se le pueda asignar un sitio
tambin fijo, como a los dems seres. Su lugar est en cualquier parte: all donde l quiera
estar. Un siglo ms tarde, Coprnico (1473-1543) dar la interpretacin cosmolgica de este
punto de vista: el ser humano no habita en el centro del cosmos.

La teora de la evolucin cambia el punto de vista: ahora el ser humano ya no se

sita en el espacio, sino en el tiempo, y precisamente al final de una de las lneas
evolutivas. Es un recin llegado a quien nadie esperaba, ya que incluso pudo no
haber aparecido nunca; est hecho de la misma materia que los dems animales, y
con algunos de ellos posee evidentes lazos de parentesco. Ello le obliga a renunciar a
su antiguo orgullo: ya no puede seguir pensando que todo ha sido hecho para l, y
que slo l tiene derechos. Al contrario, ha de compartir el mundo con las plantas y
los animales, y reconocer que ellos tambin tienen sus derechos.

Pero resulta que este recin llegado, este ltimo de la fila, es tambin el ltimo
producto de la evolucin, en el que sta ha realizado una inflexin sorprendente:

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El hombre ha llegado a ser el primer producto de la evolucin capaz de controlar la
propia evolucin. No solamente la de las otras especies, favoreciendo las que le interesan y
eliminando las que le molestan, sino tambin la suya propia

Franois Jacob, La lgica de lo viviente.Una historia de la herencia, Tusquets Editores,

Metatemas 59, Barcelona, 1999, (cita al final del LIBRO).

Cmo es esto posible? Porque es no slo el ltimo producto de la

evolucin biolgica -de la nica de que se ha hablado hasta aqu-,
sino tambin de la evolucin cultural.

Varios Autores, Atlas Universal de Filosofa. Manual Didctico de Autores,

Textos, Escuelas y Conceptos Filosficos, Editorial Oceano, Madrid, 2008, p.
408.

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