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Los heraldos negros

Hay golpes en la vida, tan fuertes Yo no s!


Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos,
la resaca de todo lo sufrido
se empozara en el alma Yo no s!

En esta primera estrofa, Vallejo nos habla de las grandes desgracias de la vida. Aquellas
tragedias que slo podran explicarse como el resultado del odio de Dios. Vallejo no se refiere a
las cachetadas que da a da nos brinda la suerte, pues la mencin de Dios indica que estos
golpes bajos que menciona el poeta parecen ms el producto de toda una confabulacin del
tiempo y espacio en contra de nosotros, algo ms organizado y malvolo como el Holocausto
Nazi. Son tan fuertes que logran doblegar hasta el ms macho, a aqul que est acostumbrado
a recibir golpes duros soportndolos con estoicismo y perseverancia. Pero estos golpes son tan
contundentes que son capaces de pulverizar todo ese estoicismo logrando que la resaca de
todo lo sufrido se empoce en el alma de una vez por todas. Yo no s! dice Vallejo, indicando
que estos golpes ocurren con tan poca frecuencia, que nadie, ni el que escribe, puede explicarlos
a cabalidad.

Son pocos; pero son Abren zanjas oscuras


en el rostro ms fiero y en el lomo ms fuerte.
Sern tal vez los potros de brbaros atilas;
o los heraldos negros que nos manda la Muerte.

En esta segunda estrofa, Vallejo nos confirma que estos golpes son pocos. Pocos pero cruciales.
Ante ellos, hasta el rostro ms fiero se tuerce, hasta el lomo ms fuerte se hunde. En
consecuencia, no hay nada que podamos hacer para prepararnos, pues son tragedias tan
escasas y devastadoras, que no podramos soportarlas jams: nos destruirn aunque sea
temporalmente. Vallejo las compara con potros indomables, o como mensajeros enviados por la
Muerte. Esto seala que en todos estos golpes sentimos que perdemos la vida. Aunque tambin
implica que estos golpes no nos causan la muerte. Por lo tanto, son golpes emocionales ms que
fsicos. La muerte de la esposa, de un hijo, la prdida de la vista por una bala perdida, por
ejemplo. El Chele Torrez recibi un golpe de estos cuando el Faro public esas llamadas.

Son las cadas hondas de los Cristos del alma


de alguna fe adorable que el Destino blasfema.
Esos golpes sangrientos son las crepitaciones
de algn pan que en la puerta del horno se nos quema.

En el tercer prrafo, Vallejo tambin nos sorprende al aclararnos que estas tragedias son injustas
y que no son consecuencia de malas acciones, aunque talvez s del descuido y del exceso de
optimismo. Hasta los Cristos del alma sufren estas hondas cadas. El Destino, simplemente se
burla de su santidad. El poeta tambin nos informa que estos golpes son precedidos por una
gran expectativa y optimismo, como la esperanza de comernos un delicioso pan que ya est casi
listo, pero que al final se nos quema en la puerta del horno.

Y el hombre Pobre pobre! Vuelve los ojos, como


cuando por sobre el hombro nos llama una palmada;
vuelve los ojos locos, y todo lo vivido
se empoza, como charco de culpa, en la mirada.

Aqu Vallejo describe magistralmente la naturaleza del hombre bueno ante las desgracias. Vallejo
dice que a pesar de que estos golpes son producto de la mala suerte, el hombre, pobre, pobre,
se siente culpable, y cree que la tragedia es producto de todo lo vivido, de todas sus acciones,
y toda esa culpa se empoza en su mirada. En conclusin, Vallejo nos habla de esos golpes
emocionales que nos causan una profunda y dolorosa melancola, para los cuales jams
estaremos preparados, y de los que no tenemos mayor culpa, aunque pensemos lo contrario

MASA

Al fin de la batalla,
y muerto ya el combatiente, vino hacia l un hombre
y le dijo: "No mueras, te amo tanto!"
Pero el cadver ay! sigui muriendo.

Se le acercaron dos y repitironle:


"No nos dejes! Valor! Vuelve a la vida!"
Pero el cadver ay! sigui muriendo.

Acudieron a l veinte, cien, mil, quinientos mil,


clamando: "Tanto amor y no poder nada contra la muerte!"
Pero el cadver ay! sigui muriendo.

Le rodearon millones de individuos,


con un ruego comn: "Qudate, hermano!"
Pero el cadver ay! sigui muriendo.

Entonces, todos los hombres de la tierra


le rodearon; les vi el cadver triste, emocionado;
incorporse lentamente,
abraz al primer hombre; echse a andar...

Csar Vallejo Mendoza (1892-1938) fue un poeta de la condicin humana, cuyo arte no poda ser
indiferente al dolor y sufrimiento humano, es por ello que muchos de sus poemas tienen un tono
desgarrador pero debido a su inteligencia y extraordinaria tcnica, sus versos no pierden la
lucidez de un autor cerebral, solidario con el gnero humano y poeta en toda la extensin del
trmino, creando belleza a partir de cualquier motivacin y circunstancia humana y a la vez
poeta metafsico, ansioso por develar las razones ltimas del ser y la existencia.
El poema de este artculo es Masa del libro recopilado tras su fallecimiento Espaa aparta de mi
este cliz (1937), donde se opera el milagro de la resurreccin de un muerto ante el amor
liberado por la humanidad que lo contempla cado y que le invita a asumir de nuevo la vida.
En Masa hay una dicotoma de muerte y vida, es un solo muerto cado en la batalla, que mueve
a un hombre, luego a otros hasta elevar el nmero por progresin geomtrica a toda la
humanidad, los vivos buscan levantar por amor al muerto para vencer a la muerte. Este nico
muerto revive despus de haber experimentado tristeza y emocin ante el ruego global de los
hombres de seguir viviendo con ellos.
Representacin de los hombres: Los hombres son todos los personajes del poema, los vivos y el
cadver, todos ellos llegan a uniformarse en la condicin humana, se hacen conciencia solidaria
y fraternal para con el cado en batalla, el origen de la muerte de este soldado pertenece al
pasado del poema, la muerte se reproduce desde este pasado hasta que el muerto puede
levantarse y caminar. Hay un primer hombre que se acerca al occiso, este humano vivo es quien
desata la reaccin en cadena de la concurrencia en masa en torno al cado para implorarle que
asuma la vida porque ahora todos los seres humanos lo aman. Los otros hombres estn
representados por nmeros, dos, veinte, cien, mil, quinientos mil, para expresar el amor y la
esperanza colectiva en un mundo fraterno. Los hombres se han reconocido como hermanos,
entre vivos y muertos, los millones le dicen Qudate hermano!, pensar la vida hace quererla
por la nocin de igualdad y porque los hombres vivos estn luchando igual que el cadver contra
la sensacin de aplastamiento por la muerte.
La actitud ante la muerte: En este poema, la actitud de los vivos es el amor y el ruego por
convencer al cado de que se levante, el primer hombre, a quien el resucitado abrazar al final
comienza: No mueras, te amo tanto, es decir reconoce su lugar en el mundo que es
irremplazable, el individuo desconocido mantiene su identidad, est en potencia de conocer al
otro, de compartir, la vida con l. Dos hombres ms le dirn al difunto No nos dejes! Valor!
Vuelve a la vida!, seguir con vida implica valor para afrontar el sufrimiento, los hombres van al
encuentro con la muerte pero desean revertirla, Vallejo vivi preocupado por descubrir la alegra
de la vida y evitar la preocupacin por su fin, pues en su poesa pensar en la muerte es hacerla
existir.
Contrasta al inicio, la actitud del cado Pero el cadver ay! sigui muriendo. Esta recurrencia
de una frase en el poema refleja la crisis espiritual de Vallejo, su temor a la muerte absoluta del
ser, pero este poemario tiene connotacin religiosa, y el poema sigue un hilo con el resto del
poemario, un artista consumado como Vallejo no puede negar radicalmente la posibilidad de la
vida espiritual. El cadver tiene que responder ante el amor, pero parece imposible: Tanto amor
y no poder nada contra la muerte; la respuesta milagrosa la motiva la humanidad entera, que
despierta la sensibilidad en el cadver, para que se acerque al primer hombre, quiz ms cerca
de l en el escenario donde se hallaba cado, pero tambin ms cerca de el por la conexin del
amor y la solidaridad.
Vallejo pues, responde a un evento importante de su tiempo, la guerra civil espaola en el
poema Masa, pero tambin expresa su disyuntiva entre asumir el materialismo como fin de la
vida, resignndose a buscar solo la igualdad en la materia o creer en la espiritualidad del
hombre, como fuente del amor, la solidaridad o la fraternidad. Indicio de su preocupacin por la
vida del espritu fue su obsesin por la muerte en sus poemas, pero tambin el proyecto de un
encuentro fraterno entre los hombres, sugerido desde la literatura, como reflejo del proyecto del
vanguardismo, llegar a hacer que los hombres se humanicen por el arte.