PREGUNTAS AL SHAYJ AL-ALAWI

-Pregunta. La Noche del Isr, en el transcurso de su Ascensin, le ofrecieron al

Profeta tres recipientes. Uno con vino, otro con leche y otro con agua. El Profeta eligi
el que contena leche. Qu significa eso y qu sabidura encierra?

-Respuesta. El vino es una bebida crstica, el agua una bebida mosaica y la

leche una bebida abrahmica, siendo adems el trmino medio entre la embriaguez y la
sobriedad. Ha dicho Dios Altsimo: Os hemos hecho una comunidad del medio (C.
II, 143). Y ha dicho el Profeta: Lo mejor de cualquier cosa es su punto medio. El vino
es embriaguez pura, el agua es sobriedad pura, y la leche es el punto medio entre ambos.
La leche puede usarse en lugar del agua cuando se tiene sed, y si se la deja fermentar,
tambin puede usarse en lugar del vino. Es, por lo tanto, la unin de las dos estaciones.
Por eso el Profeta, siempre que la beba, deca: Allahumma, bendcenos con lo que nos
has dado, y aumntanoslo.

-Pregunta. En qu consiste esa extincin que han obtenido los sufes?

-Respuesta: Con el trmino extincin no se refieren ms que a la rectificacin

de la visin incorrecta, nada ms. Para los sufes, la alteridad [lo ilusoriamente otro que
Dios] no tiene una existencia real como para poder extinguirse.

-Pregunta: Decimos que el Enviado de Dios es la ms noble de las criaturas.

Cmo es entonces que entre l y el Seor de los Mundos mediara Gabriel? (El autor de
la pregunta se refiere a que siendo el Profeta el intermediario entre Dios y la Creacin,
cmo es posible que existiera a su vez un intermediario por encima de l.)

-Respuesta: Gabriel no es algo ajeno o distinto a Muhammad, sino que en

realidad es su propio espritu. En su manifestacin exterior es Muhammad, y en su
realidad interior, es Gabriel. Desde el punto de vista de su aspecto exterior, aparece
como unido a la Creacin, pero desde el punto de vista de su espritu, est unido al
nico Real, existiendo perfecto equilibrio entre ambos aspectos. El espritu es aquello a
travs de lo cual desciende la Revelacin a su secreto, y se manifiesta en su aspecto
exterior. Te hemos inspirado un espritu de nuestra Orden (C. XlII, 52). Que tu
visin no sea separativa, y que las palabras no te velen de los significados interiores, por
la capacidad de lo que pueden soportar los intelectos.

-Pregunta: Algunos fuqara pretenden detentar la estacin ms elevada en el

Conocimiento de Dios, sin conocer siquiera las prescripciones obligatorias bsicas en lo
que respecta a las abluciones. Cmo es esto posible?
 -Respuesta: Vosotros, [ulemas, doctores de la Ley], sois los que habis decidido
que la primera obligacin de todo ser humano que alcance la edad de la razn es la de
conocer a Dios. Cmo ahora censuris a quien ha obtenido el Conocimiento de Dios, si
vosotros mismos lo habis puesto como condicin previa a cualquier otra cosa? O
acaso os atreveris a responder que la condicin no era la de alcanzar el Conocimiento
perfecto de Dios?
-Contestacin del que ha preguntado: Por Dios, tus palabras son una prueba
para nosotros. Verdaderamente, no estbamos despiertos, sino dormidos.

-Pregunta: Sobre la primaca de L ilaha illa Allah sobre el resto de los

adhkr, a pesar de que el resto de ellos no comprenden negacin y afirmacin, sino que
son puro dhikr.

-Respuesta: La ilaha illa Allah es el mejor dhikr, por contener todos los
aspectos, conocidos o desconocidos; el dhikr tiene unos significados comprensibles y
otros incomprensibles, salvo para aquellos que escuchan la Palabra y siguen lo
mejor de ella (Cor. XXXIX, 18). El aspecto comprensible es al que pueden acceder el
comn de los creyentes. Ha dicho, Exaltado sea: De Dios son los Nombres Ms
Hermosos, invocadle con ellos (Cor. VII, 180). Es el dhikr de los siervos de Allah que
afirman la Unidad Divina. El aspecto incomprensible para la mayora es muy difcil de
percibir. Es el dhikr del resto de las criaturas. Ha dicho, Exaltado sea: No hay cosa que
no Le glorifique con su alabanza, pero no comprendis su glorificacin (Cor, XVII,
44). No digas que la glorificacin de la cosa es una prueba de la Unidad de Dios. Si
fuera as no habra dicho: No comprendis su glorificacin. Dnde est la
comprensin? El nico Real ha dicho: No comprendis. En realidad, las cosas
glorifican a Dios como el resto de los que proclaman su Unidad con una lengua
parlante, segn lo que conviene a Su Majestad. No alcanzamos a la expresin de lo
inerte tal y como sta es. Es la costumbre de Dios segn fue anteriormente (Cor.
XLVIII, 23).

El Enviado nos ha transmitido que todas las cosas poseen la capacidad de or.
Gracias a l sabemos, por ejemplo, que los muertos gritan cuando los sacan de sus
casas, y que ese grito lo escuchan todas las cosas excepto los hombres y los genios.
Todas las cosas tiene la capacidad de escuchar, al igual que el muerto tiene la de
expresarse, aunque ste pertenezca ya a la categora de las cosas inertes. Que las cosas
se expresan de una forma inaudible est atestiguado por Dios cuando nos habla de cmo
se expresarn nuestros miembros, a pesar de ser cosas que no emiten sonido alguno. Ha
dicho: El da en el que vuestras lenguas, vuestras manos y vuestros pies den
testimonio de vuestros actos (Cor. XXIV, 24). As, Dios ha otorgado el don de la
expresin a los miembros. Tambin ha confirmado esto en otra aleya, en la que alude a
aquellos que se extraan de que haya concedido esta cualidad a las cosas en apariencia
mudas: Dirn a sus pieles: Porqu dais testimonio contra nosotros? Sus pieles
dirn: Dios nos ha otorgado la capacidad de expresin, como se la ha otorgado a
toda cosa (Cor. XLI, 21). Fjate que despus de decirte que las pieles darn testimonio,
dice que toda cosa tiene capacidad de expresin. En cualquier caso, reconocemos que
toda cosa glorifica a Dios, Glorificado y Exaltado sea, pero el percibir esa glorificacin
es casi imposible para aquellos que asocian algo a Dios (shirk); nicamente aquel que
escucha y es testigo, encuentra lo que se ha revelado de un Discurso y tiene un secreto
que aparece. La totalidad est incluida en l ilha illa Allh. Tiene dos partes: negacin
y afirmacin. Todas las posibilidades y modalidades de negacin, estn contenidas en su
negacin, y todas las posibilidades y modalidades de afirmacin, bajo su afirmacin. Y
el compendio de la palabra es el dhikr de la negacin y la afirmacin.

Pregunta: Sobre la rebelda de Satn y su expresin Por Tu gloria, les

seducir (Cor. XXXVIII, 82), as como su conversacin con el nico Real sin
intermediario, tras su cada, mientras que el Enviado de Dios necesit de un
intermediario, a pesar de su estado de Proximidad.

Respuesta: Satn se encontraba en una posicin por encima de la cual no hay

otra, y en la que no necesitaba intermediarios. Desde ella menosprecia a los que llegan a
la Presencia divina con el manto de la Gloria (La Gloria es de Dios, del Enviado y de
los creyentes). Merced a su posicin elevada puede hablar con la Divinidad cara a cara.
De no ser por ella, se hubiera consumido. Por lo que tena de su gloria anterior se
ensoberbeci en la Presencia Divina, haciendo frente al nico Real con tanta firmeza.
No experiment su debilidad hasta que l, Exaltado sea, le dijo: Sal de l,
despreciable, despiadado (Cor. VII, 18). En ese momento se debilit su fuerza, se
apagaron sus luces, y comenz a consumirse por el recuerdo del Nombre Supremo,
adems de la colocacin en la Presencia del Nombrado.

En cuanto a nuestro seor Muhammad y a la necesidad de un intermediario entre

l y el nico Real, es algo que slo tiene lugar al principio, cuando se encontraba en un
estado de perfeccionamiento. La necesidad de intermediacin desaparece
completamente al final de ese proceso. Es cuando dice: No me contiene ms que mi
Seor. Consecuencia de ese estado es su Ascensin a la Presencia Divina. Recuerda
que Gabriel retrocede frente al Loto del Lmite. Al que detenta esa estacin le
resguardan las luces de la Divina Asistencia, de forma que puede adentrarse en la
Presencia de la Divinidad, y departir con Ella sobre los asuntos. Esto es lo que ocurri
cuando el Profeta, en su retorno, al haber Dios impuesto a su Comunidad cincuenta
plegarias rituales, departi con l hasta reducirlas a cinco. Cmo hubiera podido
ascender hasta la Divina Presencia, permanecer en Ella inclume y departir con Ella
hasta el punto de hacer modificar Su Decisin, de no ser por haber obtenido la
Irradiacin Gloriosa?
 Una vez, yo mismo tuve un encuentro con Satn en el dominio imaginal. Le
pregunt por aquella extraa y terrible soberbia que hizo que provoc la Clera de Dios.
Me refera con eso a su negativa a prosternarse ente Adn. Me dijo: Entre vosotros los
hay mucho ms soberbios que yo. Le pegunt: Y quienes son esos?. Me respondi:
Los que se abstienen de cumplir con la plegaria ritual. Y porqu?, le pregunt. Me
dijo entonces: Porque ellos se ensoberbecen ante el Creador, y yo lo hice frente a lo
que por su apariencia era una criatura Con esto quera decir que la culpa de aquellos, al
no prosternarse ante Dios, era mayor que la suya, al no querer hacerlo ante lo que
consideraba una criatura. T eres su Satn- le dije-, t les impides hacerlo. Sonri
entonces y dijo: Si yo soy su Satn, el que les impide cumplir con su prosternacin,
quin es entonces el mo, el que me impidi prosternarme?. Por Dios que esa
respuesta suya fue una advertencia para m. No aad ms que: Que Dios me preserve
de ti. Tras un rato, comprend el significado de la frase: El ego es peor que setenta
satanes. A Adn le hizo caer Satn, pero a Satn le hizo caer su ego. Y el refugio de
ambos est en Dios.