TALLER INTEGRACIN TII

TALLER INTEGRACIN INTERNACIONAL

El conocimiento de arquitecturas: el viaje.

La visita a obras de arquitectura y espacios urbanos es una experiencia insustituible para comprender toda
la complejidad y riqueza de los registros perceptivos que la arquitectura moviliza. La experiencia del
espacio, la proporcin, la luz, el color, el material, las texturas, el tiempo y el movimiento etc. no pueden ser
realmente comprendidas, ni verdaderamente proyectadas, si no han sido intensamente sentidas.
El viaje de arquitectura tiene el valor de posibilitar de forma expresa esta experiencia, que en todo caso se
podr realizar en obras locales, enriqueciendo el conocimiento cultural y la mirada a la propia cultura desde
la distancia.
El curso atender a esta actividad como una parte fundamental del aprendizaje del proyecto y de la
comprensin de la arquitectura.

Se harn propuestas de trabajo vinculadas a la idea de VIAJE

y como hilo conductor de la asignatura.
El viaje como evolucin, bsqueda y cambio.

Estudiar, buscar, vivir intensamente lo nuevo y profundo son modalidades de viajar o, si

se quiere, equivalentes espirituales y simblicos del viaje. (J. E. Cirlot)

En 1911, Charles-Edouard Jeanneret, partiendo de Berln, realiza, por Bohemia, Serbia, Rumania,
Bulgaria y Turqua, regresando por Grecia e Italia, el viaje decisivo para la formacin de las concepciones
estticas y tericas que desarrollar bajo el nombre de Le Corbusier. En ese viaje aprende "a mirar y a ver",
y la arquitectura se le revela, as lo expresar poco despus, como el "juego sabio, correcto y magnfico de
los volmenes bajo la luz".
Ser ya al final de su carrera, al cabo de ms de cincuenta aos, que Le Corbusier establecer el texto
definitivo sobre ese viaje trascendental.

Algunas criaturas y organismos hacen de su cuerpo entero su estmago. El alimento lo obtienen haciendo
pasar agua (por ejemplo) a travs de ellos: son a la vez (con)ducto y receptculo
Siempre he visto el viaje de Le Corbusier (y por tanto el viaje de estudio mismo) como el paso sistemtico y
paciente del corpus disciplinar de la arquitectura a travs del propio cuerpo; un viaje de estudio (y en
general cualquier estudio) sera, entonces, no para saber de arquitectura, sino para aprender arquitectura.
As las cosas, habra que ver este proceso de meter un cuerpo en otro cuerpo, tal como lo vea la
Yourcenar cuando se come una fruta: adems de la nutricin (intelectual) que obtenemos al consumir las
lecciones de una obra, habra que deleitarse en la capacidad de ese cuerpo de transformarse en sangre.
incluso en valenta.
Alejandro Aravena , a propsito de Le Corbusier, Viaje a Oriente

El viaje que hoy es tema nos ayuda en palabras de Beltrn Mena a ver las cosas por primera vez. El
mayor enemigo del hombre contina es el demonio de lo cotidiano, que deja caer, sin ruido y sin dolor,
una fina capa de polvo sobre todo lo que constituye nuestra vida, borrando silenciosamente el color y el
contorno de las cosas... hasta que dejamos de ver a la mujer que amamos, hasta que ya no vemos al hijo
que esperamos alguna vez contando los das, ni el oficio por el cual luchamos... un viaje tiene el mrito
potico de devolvernos el sentido original de las cosas que hemos perdido.

Apuntes sobre el viaje y la frontera

Beltrn Mena.El lugar de la arquitectura.ARQ ediciones.
Es necesario cruzar una frontera para que haya viaje.
El lmite entre lo conocido y lo desconocido es fatalmente atractivo.
Sin embargo, a la fuerza centrifuga que nos empuja hacia los bordes se opone una fuerza ms poderosa, la
fuerza de lo cotidiano. Al impulso de partir se opone la inercia de quedarnos; al ansia de lo imprevisto, el
placer de lo conocido; a lo salvaje, lo domstico.

Ah tenemos una razn para viajar: volver.

Pero hay ms: el viaje nos ayuda a ver las cosas por primera vez. El mayor enemigo del hombre es el
demonio de lo cotidiano, que deja caer sin ruido y sin dolor una fina capa de polvo sobre todo.

Y se puede viajar por muchas otras razones. Sin embargo, detrs de todas ellas, aun se oculta una razn
ms profunda, la que genera el impulso de partir. Y como sucede siempre que nos aproximamos a esas
causas primitivas, no podemos percibiralas con claridad. Se desenfocan, se oscurecen.
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Tafuri, Manfredo
El viaje y el testamento
De Tafuri se relaciona con la Idea del viaje, solo a travs d e una escueta que cuenta que, antiguamente,
viajar significaba tener que hacer testamento. Todo lo que rodea esa
Pequea alusin es importante en la medida que nos hace caer en la cuenta que cada cosa que
hacemos tiene (o podra tener) una contextura histrica. Si reemplazamos historiador por arquitecto,
estudiar por acometer y obra por proyecto, y aun ms historiador por persona, estudiar por observar y obra
por mundo, la onda expansiva de esa breve alusin es inquietante. Por proponer solo una secuela,

El Viaje., Salir a caminar, en el metro, El simple acto de trasladarse en el territorio en busca de

una respuesta a una necesidad que suplir, por el deseo interno de experimentar
nuevos lugares o reencontrarse con los caminos de nuestra niez, nos permiten
organizarnos en el espacio para hacer de esta accin una compleja articulacin de
caminos y senderos que direccion en nuestro andar.

Siempre hay una motivacin de urgencia en la empresa de salir fuera de casa para alejarse del domicilio.
Existe una lgica que nos impide permanecer en un lugar por mucho tiempo sin
pensar en la posibilidad de abandonarlo, ya sea por trabajo, negocios, visitas
postergadas etc.

La necesidad de hacer un giro al recorrido rutinario es en la ciudad una

premisa que perturba las posibilidades de la vida domstica. El dejarse llevar hacia destinos imprecisos no
es del todo seguro en la ciudad, y guardan relacin
con la idea de la postergacin de compromisos inmediatos sin pensar en lo que implica dejar todo
para ms adelante.

Lo que define al viaje como patrn de acontecimiento es la experimentacin de recorridos en el territorio, y

la versatilidad de los viajes como un situarse en la geografa para dominarla en su extensin, los caminos
estn all porque alguien decidi trazarlos con su andar desde la pequea mirada de su humanidad, ningn
sendero o camino rural fue trazado desde la planificacin del
hombre-dios que desarrolla el diseo de las nuevas sper-carreteras con todo el
territorio desplegado en un tablero de dibujo.
Arquitectura y poesa lrica en Chile
Una resignificacin del patrimonio arquitectnico provincial. Parte II.
Claudio Pablo Mena Opazo - Juan Carlos Vera Vega1

Luis Moreno Mansilla, Apuntes de un viaje al interior del tiempo.

Si, a partir de finales del siglo XVIII, el advenimiento de la modernidad significa, entre otras cosas, la
aparicin de un inslito grado de movilidad y comunicacin en un mundo hasta entonces cerrado y estable,
el mundo de la arquitectura pronto da muestras de sacar todas las consecuencias de estos nuevos
fenmenos: las nuevas posibilidades y facilidades reales para el viaje se ponen al servicio de un renovado
inters por el conocimiento de hechos arquitectnicos externos al ambiente de formacin de cada
arquitecto. Sobre estas nuevas bases, ya a partir de finales del siglo XIX, el desarrollo de la arquitectura
contempornea resulta cada vez ms impensable sin la experiencia viajera de los arquitectos y sin la
riqueza de contactos, intercambios y encuentros culturales que hace posible.

EL VIAJE Y SUS POSIBILIDADES LA PARTIDA Y EL REGRESO

El verdadero viaje de descubrimiento no consiste en buscar nuevos paisajes, sino en tener nuevos ojos.
Marcel Proust

Joaqun Fermandois
Hoy en da "no se viaja; simplemente hay desplazamientos.
El viaje supona un grado de incertidumbre, no en las condiciones o posibilidades de supervivencia, pero s
en la consistencia del lugar al que el hombre se diriga"6.

La diferencia entre el turista y el viajero, radica sobre todo en el grado de control sobre lo que sucede. El
turista da una vuelta, un tour, en el que todo puede ser anticipado. Cada instante de su viaje ha sido
planificado minuciosamente con antelacin. Esto impide que la experiencia del viaje lo transforme, al
privarla de todo riesgo. El viaje se le ha vuelto rutinario: "...al viaje le era inherente una maduracin de la
personalidad del viajero. Se daba un incremento de su conciencia, un proceso de aprendizaje; el viajero,
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una vez consumado el viaje, no era el mismo de antes"7. El turista transita por pseudo-lugares con la misma
comodidad que si los viera en el travel-channel. Entre l y los "lugares" por los que se desplaza hay como
una membrana impermeable, que amortigua todo riesgo: el viajero es inmune a los shocks.

Por otra parte, la homogeneidad de los lugares va cada da en aumento. Como lo describe el etngrafo
francs Marc Aug,

La monotona rutinaria de la vida burguesa dot al viaje de un aura legendaria y fascinante. Viajar era
abandonar el hasto, el tedio, librarse del spleen y del ennui, salir del desasosiego. Viajar era entonces
entregarse, abandonarse a la experiencia, dejarse ir con los ojos abiertos al encuentro de lo otro que nos
habita, o ms bien dejar que el contacto con un otro nos arranque de nuestro entumecimiento, nos despierte
de la monotona. A partir del romanticismo alemn, el viaje pas a formar parte de la Bildung (formacin,
cultura) del sujeto ilustrado. La experiencia de lo extranjero era una parte imprescindible del acceso a la
cultura propia (Fermandois propone el Viaje italiano de Goethe como paradigma de esta funcin formativa,
cultural, del viaje)12.

La fascinacin por el viaje es tambin un tpico innegable en la literatura de vanguardia(Blaise Cendrars,

Henry Miller, Yourcenar.
Es en cierta medida lo que propone Fermandois para recuperar el viaje al afirmar que "no es la distancia
fsica lo que confiere el carcter de 'viaje' al viaje." Para Fermandois, la idea del viaje es "siempre ms
poderosa que la experiencia del viaje mismo".

"El camino es el tesoro", el placer de abandonar la seguridad de la casa, de la tierra, de la familia y salir a
lo desconocido en busca del Otro. sa es la esencia de todo viaje y de cualquier viajero: el Otro entendido
como una oportunidad, una aventura, un regalo, una fiesta, otra vida por descubrir y sumar a tu vida y
enriquecer ambas.
El sentido de la vida es cruzar fronteras" Ryszard Kapuscinski, Viajes con Herdoto

Georges Perec, Especies de espacios Viajar.

Podramos obligamos a seguir una latitud dada (Julio Verne, Los Hijos del Capitn Grant), o a recorrer los
Estados Unidos de Amrica por orden alfabtico (Julio Verne, El Testamento de un excntrico haciendo
coincidir el paso de un estado a otro con la existencia de dos ciudades homnima (Michel Butor, Mobile).

Sorpresa y decepcin de los viajes. Ilusin de haber vencido la distancia, de haber borrado el tiempo. Estar
lejos.
Ver de verdad algo que durante mucho tiempo slo fue una imagen en un libro: una obra de tal o cual, la
ciudad de roma, pars o berlin.
La catedral donde el personaje de el cdigo Da Vinci descubre el misterio.

O mejor todava, traer recuerdos de viaje de dudoso gusto, , cuadritos y platos decorados o traer de su
supuesto lugar de origen moais, pero fabricados en santiago, o una percha de "Hotel
Ver aquello que siempre se so con ver. Pero, ?qu hemos soado con ver? 'Las grandes Pirmides? 'El
retrato de la mona lisa? 'El David, La acrpolis, el guggenheim en bilbao?

O mejor, descubrir lo que no se haba visto, lo que no se esperaba, lo que no se imaginaba. Pero cmo
poner ejemplos: no es lo que se haba venido enumerando a lo largo del tiempo dentro del abanico de
sorpresas o maravillas de este mundo; no es ni lo grandioso, ni lo impresionante; ni siquiera es lo extranjero
forzosamente: al contrario, seria mas bien lo familiar recobrado, el espacio fraternal ...

?Que se puede conocer del mundo? Desde nuestro nacimiento hasta nuestra muerte, cunto espacio
puede llegar a barrer nuestra mirada? 'Cunto centmetros cuadrados del planeta Tierra habr tocado
nuestras suelas?
Recorrer el mundo, surcarlo en todos los sentidos, nunca ser algo mis que conocer unas cuantas reas,
minsculas.
Bsquedas improbables, nuestra memoria slo guardar algunos detalles (...) Y junto a todo ello,
irreductible, inmediato y tangible, el sentimiento de la concrecin del mundo: algo claro, mas prximo a
nosotros: el mundo, no ya como un recorrido que hay que volver a hacer sin parar, no como una carrera sin
fin, un desafo que siempre hay que aceptar, no como el nico pretexto de una acumulacin desesperante,
ni como ilusin de una conquista, sino como recuperacin de un sentido, percepcin de una escritura
terrestre, de una geografa de la que habamos olvidado que somos autores.
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FERNANDO PEREZ. Alejandro Aravena Entrevista extractos.

En el discurso de Aceptacin de Fermandois a la Academia de Historia,

hay tres categoras, los viajes de exploracin y de conquista, el viaje propiamente tal, y el turismo,
(del turismo es que no es viaje. )
Los alemanes llamaron Bildungsreise, el viaje formativo; los casos paradigmtico son el de Goethe por Italia
o La importancia del viaje para los arquitectos tiene probablemente dos vetas
una tiene que ver con esta idea de Bildungsreise, en que el viaje constituye una experiencia en si mismo
y una experiencia marcante,
o En segundo lugar con la fuerza que el 1:1 y la presencia directa tiene en la arquitectura, que puede
que no sea la misma que en otros mbitos, otras disciplinas.

Hay una manera de distinguir lo que es turismo de lo que es un viaje de formacin, quiz una cosa que
tenan los viajes formativos es que eran viajes de trabajo, Son simultneamente viajes formativos y
formalizados a la vez. No constitua simplemente una cuestin
de vagabundaje,
Un ejemplo del viaje de trabajo: cuando Ruskin hace su viaje por Italia est en psimo estado de salud y
pide autorizacin al mdico para poder hacer acuarelas, porque si no hacia acuarela como que no tenia
sentido el viaje.

Despus los viajes del tipo "premio de Roma" a Roma tena la contrapartida de los envos, o sea, usted para
all pero va a ir haciendo determinadas cosas, o viendo determinada gente, y produciendo determinadas
cosas.
El viaje de Le Corbusier calza bastante con la idea de un viaje formativo; se parece mas al peregrinaje que
al vagabundaje, se va como a rendir homenaje casi, a ciertas obras que son muy significativas, y se va
absolutamente cargado ... con su mquina fotogrfica enviando artculos a
Suiza ... Otro caso en Chile seria Vicua Mackenna, que enviaba sus artculos tambin de las cosas que iba
viendo, crnicas ...

Ahora, eso no significa que el viaje formalizado sea organizado en el estricto sentido que lo entendemos
nosotros; creo que es tambin un viaje abierto, tiene ese juego por as decir, porque si fuera totalmente
formalizado en ese sentido de formaiizacin que tenemos ahora, no tendra precisamente esa condicin de
apertura a una experiencia nueva que es lo caracterstico del viaje, que tu no sabes exactamente con que te
vas a encontrar.

Una de las matrices de expresin de esto es el famoso poema de Baudelaire que dice al final,
infierno o cielo que importa si tu encuentras lo nuevo y lo desconocido, o sea, esa idea de enfrentarse a lo
nuevo, por tanto no tener completamente planeado es tambin parte fundamental de eso.
Esa tradicin es la que de algn modo recuperan los arquitectos y si uno mira el panorama nacional, el viaje
de Le Corbusier fue muy marcante. Corbusier tuvo la habilidad de convertir todas sus experiencias en
forma; cualquier cosa que hacia o la converta en un libro, o una conferencia en un cuadro, y la converta en
algo objetivo, que se difunda.
Por eso que tambin su viaje lo publica.

Muchos arquitectos habr hecho viajes pero lo habr considerado algo mis privado, algo menos publicable;
l no.
Y no me extraara que en ese viaje que Alberto Cruz hace en los 40 a Europa es bien importante para l
que es dibujando, est inspirado en Le Corbusier. Y cuando la Catlica de Valparaso
organiza su primer sistema de enseanza que es basado en las notas de croquis y el recorrido sistemtico y
la observacin directa de hechos, etc., es como una prolongacin de eso y de all se pasa a la idea de
travesas que es la formalizacin artstica por as decir, convertida en accin de arte del viaje, que despus
se convierte en instrumento pedaggico a travs de las travesas.

Yo creo que hay una especie de genealoga que uno podra trazar y que tiene que ver con que nada
reemplaza la experiencia del viaje, la experiencia de organizarlo, la experiencia de realizarlo y el cambio que
el viaje produce en cada persona.
Habra que ensearle a viajar a un alumno, aparentemente eso slo podra ser hecho por la va ejemplar, de
cmo han sido otros viajes, dado que lo desconocido est implcitamente contenido en la nocin de viaje;
sistematizarlo a tareas genrica podra ser contraproducente porque de alguna manera la naturaleza de la
tarea que uno hace seria materia a descubrir casi en
si misma. Alguien decidir auto imponerse que simplemente va a dibujar sistemticamente otro ir a medir,
y as.
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Un alumno debiera levantar una ventana, al menos una ventana, para tener una experiencia real de
contacto con algo que sea verdaderamente nuevo; ese sabor tenan un poco las exploraciones
arquitectnica que los arquitectos hacan, porque fjate que ms bien a nosotros nos pasa lo
contrario. Por ser Latinoamrica y porque estamos lejos de las fuentes y porque todo lo conocemos por
fotos, lo que hacemos es casi ir a comprobar si lo que vemos se parece a los libros.
Horacio Torrent hace una distincin bien bonita entre un trabajo de investigacin que va a contar lo que uno
estudi para llegar a saber eso que a los dems no les importa o si uno realmente cuenta lo que descubri
que a los dems s les importa, que es distinto. Si tu te comiste 20 libros y haces un resumen uno escucha
pacientemente, pero est todo el rato pensando: pero si esto ya me lo conozco; sera muy interesante para
ti, pero no para m . Levantar una ventana tiene algo de ocuparse de algo que si puede ser interesante.

Borchers es un personaje en el cual el viaje tiene una importancia absolutamente feroz. En uno de los
ltimos indito que he estado leyendo; cita un lema hansetico de Hamburgo, porque l se consideraba
de all su familia provena de esa parte norte de Alemania; l consideraba que era vikingo. Y el lema era:
viajar es importante, vivir no es importante. Dicho de otro modo, la vida sin viaje no es vida, o sea, viajar es
ms importante que vivir, viajar es la verdadera vida.
Esa experiencia del viaje que tiene una intensidad experiencial, tal, que es donde se alcanza como la
verdadera conciencia de la naturaleza humana.

Fabio Cruz, que es muy reticente para hablar de esto, dice que miraba a Borchers como un personaje, difcil
o un poco amenazante, porque deca cosas tajantes y pareca saber muchsimo
mas que todos los que le rodeaban. El dice que hizo un viaje como en paralelo, incluso con sus
propios horarios, porque Borchers se levantaba tempransimo en la maana ordenaba sus cuadernos, sus
notas, sus cosas. Si consideras lo que te cuesta trasladarte, comer, buscarte alojamiento, se te va el viaje
en eso, entonces tena horarios ternpransimo escriba sus
cosas, hacia la bitcora del da anterior, revisaba sus croquis, era un tipo muy ordenado.

Ese es otro tema interesante en Borchers y en otros: el viaje detona la carta como instrumento de
pensamiento, quemo es un mero instrumento de comunicacin porque en ese esfuerzo de comunicacin de
contar lo que se est viviendo en el viaje, se hace un esfuerzo de darle forma.

ALVARO SIZA.
Dibujos de viaje
Ningn dibujo me da tanto placer como stos los dibujos de viaje.
Viajar es una prueba de fuego, ya sea individual o colectiva.
Cada uno de nosotros olvida al partir una bolsa llena de preocupaciones, problemas, estrs aburrimiento,
prejuicios. Al mismo tiempo perdemos un mundo de pequea comodidades y los perversos encantos de la
rutina.
Los viajeros ntimo o desconocidos se dividen en dos tipos: admirables e insoportables. Un querido amigo
mo sufre verdaderamente porque el mundo es grande. Nunca ms se podr permitir -dice- repetir una
visita; se agita nervioso, vctima de una encrucijada, con los ojos desorbitados. Por mi parte, prefiero
sacrificar muchas cosas, ver slo aquello que me atrae inmediatamente, pasear al azar, sin mapa y con una
absurda sensacin de explorador.
'Hay algo mejor que sentarse en una explanada en Roma, al final del da experimentando el anonimato y
una bebida de color extrao monumentos y monumentos que todava quedan
por visitar y la flojera que invade dulcemente?

De pronto el lpiz o la pluma comienzan a fijar imgenes rostros en primer plano, siluetas desenfocadas o
detalles luminosos, las manos que los dibujan. Trazos primero tmidos
rgidos, poco precisos, luego obstinadamente analticos por instantes vertiginosamente definitivos, liberados
al punto de la embriaguez; despus cansados y gradualmente irrelevantes.
En el transcurso de un viaje de verdad, los ojos, y a travs de ellos la mente, adquieren capacidades
insospechadas,
Aprendemos desmesuradamente; aquello que aprendemos reaparece, disuelto en las lnea
que luego trazamos.

RODRIGO PEREZ DE ARCE

Conversacin
Estoy trabajando en una investigacin referida a la experiencia de la Universidad Catlica de Valparaiso,
una escuela que incorpora en su programa de estudio el viaje como pilar fundamental
de su planteamiento acadmico exlstencial y cultural.
La travesa es un viaje de estudio, es un viaje con proyecto, y es un viaje donde el viaje es un proyecto,
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entero; yo he usado un texto de un escritor americano, Henri Fuser, que escribe un libro que se llama
Abroad, un libro acerca del escritor en viaje. Y l comienza su libro haciendo una distincin entre el turista,
el viajero, en que, para este ultimo, el viaje es un trabajo y no una alternativa al trabajo; seria ms una
empresa, y en ese sentido, una ptica anterior a la invencin del turismo como idea, o anterior a la
invencin de la vacacin.

En este sentido las travesas sera viajes, por lo menos eso es lo que ambicionan ser. Como ocurre con
otras experiencias de la Catlica de Valparaiso, son extremadamente auto reflexivas: est pensado por qu
viajan, a dnde viajan, o en qu medida eso es tarea o trabajo o proyecto. Ahora se es un viaje de ida y
vuelta, donde la vuelta tiene tanta importancia como la ida. De alguna manera son expediciones, se realizan
obras, se reconocen lugares extremos de Amrica pero tambin la travesa es una experiencia que tiene
que ver con la transmisin de la experiencia.

Una escuela como la de Valparaiso tiene una historia oral fuerte; creo que son muy tribales, se cuentan su
propia historia, cuentan la historia de su propio origen, hablan de los viejos y los
viejos son los viejos de la aldea; los que hacen la gran narrativa son esos viejos.
Tambin me pareca una cosa interesante, brillante de parte de ellos, que esa escuela se ha planteado el
tema del original como algo muy importante en la enseanza

cul son las fuentes originales para un arquitecto?

En Chile no hay partenones, no hay arquitectura cannica de primera linea. _Qu se hace con una escuela
de arquitectura entonces? Ese qu se hace, creo tiene varias consecuencias: una es considerar que los
fenmenos arquitectnicos est por todas partes, o sea, la arquitectura la tenemos aqu en la calle, en todos
lados.
Lo otro es considerar que la arquitectura viaja peor que un texto literario por ejemplo, entonces los textos
literarios constituyen fuentes primarias y la arquitectura viajada en esa escuela no constituye una fuente
primaria importante. O sea, creo que los estudiantes de esa escuela consultan muchos menos revistas y
libros, para mirar cmo era tal o cual edificio, o qu es lo que hizo tal o cual persona, que nosotros. En
cambio leen Platn, porque Platn llegara sin adulteracin hechas todas las salvedades de distancias,
culturales, geogrficas histricas en cambio Ronchamp llega adulterada.

Hay un texto de Sergio Larrain en la revista Zig Zag, que habla de lo fcilmente transportables que son
algunos fenmenos culturales como literatura, msica, etc ...
Creo que ellos lo asumen y lo asumen en el sentido que el plan de estudio tiene lecturas del Dante y
lecturas de Platn y en cambio, por ejemplo, todo lo que seria Historia de la arquitectura I, II, III, V, 100, me
parece que juega un rol distinto.
O sea, por un lado todo es arquitectura, todo es un fenmeno arquitectnico, por lo tanto todo, de aqu
hasta cualquier lado, en todo momento, es susceptible de ser observado;

Por otra parte el viaje me enfrenta a culturas arquitectnicas ms slida que la nuestra, en el sentido ms
clsico entonces hay viajes a Ouropreto o Cuzco o Buenos Aires y en ese sentido los viajes son un
acercamiento al original.
Ahora en este contexto el viaje est avalado adems por una visin casi oracular de Amereida, entonces no
es cualquier viaje; me imagino que los itinerarios surgen de muchas maneras distintas, a veces creo que
nacen
tambin de una manera oracular. O sea lommi decia: hacia all lo ms lejos que puedan, hacia all y los
tipos partan. Otras veces creo que es mucho ms prosaico.
Es una escuela que tiene adems una mitologa de origen que tiene que ver con un exilio; son como los
israelitas de la arquitectura, cruzaron el mar muerto, se fueron a Valparaiso y despus se fueron a Ritoque.
Y como el viaje en grupo es una experiencia que genera cohesin la experiencia del xodo es una
experiencia que va reforzando un cierto mundo interno.
La primera travesa es Amereida; las travesas surgen, entiendo, en un momento en que Godo reclam que
no se estaba haciendo nada por Amereida. Y Godo, o as se cuenta despus ide esto que haba que
mandar los talleres por Amrica entonces asumieron que haba que hacer eso y despus se sentaron a
pensar cmo se haca. Pero es serio el cambio que hubo porque se realizan muchas travesas por ao y
van por ms de 200.

Qu otras manera de viajar has registrado?

Existen los grandes viajes de conquista y de exploracin. Existe todo este episodio del viaje del siglo 19,
que es el viaje cientfico. Todos los viajes de prospeccin que el gobierno chino encarg a cientficos
extranjeros del siglo pasado. O los pintores viajeros como Rugendas o gente de esa naturaleza.

Ahora, entre esos hay viajes de reconocimiento como Rugendas; nadie haba dibujado la cordillera antes
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como la dibuja l. Si seguramente la expedicin napolenica o la de Humboldt, deben ser dos pilares
enormes, importantes, en esa tradicin.
Existe el gran tour europeo, que adems de ser una forma de adquisicin de conocimiento y de alguna
manera tambin de llegar a las fuentes de la cultura europea, las fuentes latinas en realidad, era una cosa
como de formacin de carcter. Esos son modelos de viaje que adquieren una connotacion ms estable y
reconocible.
Y en la tradicin arquitectnica por supuesto existe el viaje al oriente, el viaje de Kahn; Asplund, Aalto,,
Lewerentz, viajaban al mediterrneo Corbusier por supuesto, el ms sistemtico y el ms dramtico que
ms consagra y publica, etc.

Esto nos lleg hasta ac porque se supona que la formacin del arquitecto terminaba con un viaje, por lo
menos en mi generacin era as; llegado un momento tu tenias que ir a ver la arquitectura de la cual habas
estado aprendiendo, a cotejar en terreno. Se supona tambin que el block de croquis era el instrumento
ms verdadero para captar lo que estabas estudiando; yo creo que de alguna manera se supona lo que
deca Le Corbusier: que la cmara fotogrfica era una especie de caja floja. Creo que en los arquitectos hay
una cosa potente en el reconocimiento, capaz de perfilar en el viaje con mucha ms fuerza cualquier
observacin la extraez del lugar que se visita hace presentes las cosas. Revivir la observacin respecto a
algo cuando ese algo se presenta en un mbito distinto es una experiencia fuerte, muy formativa.

Viajar as parece requerir que se dibuje y se mida. Dibujar y medir tiene algo de meterse
adentro del propio cuerpo, el corpus disciplinar de la arquitectura incorporando casi genticamente el
sistema de leyes internas de las obras; eventualmente ese cargarse encima el Corpus disciplinar pasa por
entrar en un cierto grado de intimidad con una obra, lo que ocurrira si la mides y la dibujas. Es como que
uno entrara a conversar con una obra en un grado que el comn de la gente alrededor no tiene; habra un
estado en que la obra me va a revelar algo, a mi, que al resto no. Esa disposicin frente a la obra, adems
de permitirnos aprender de ella, nos transforma en una especie de altavoces de los discursos silenciosos
que ella contiene, los cuales al pasar a travs de uno, se amplificara y adquiriran realidad y presencia.

Ahora, la experiencia del viaje no es solamente la obra, la experiencia del viaje es tambin una clave a
situaciones o a la cultura que explicara esa obra; tomar un caf en Grecia algo tendra que ver con
Partenn aunque el caf haya llegado despus que el Partenn Hay algo de respirar, de vivir, de escuchar
una cierta sonoridad del lenguaje, de ver una gente, que es parte de la experiencia del viaje, parte
importante.
Porque una motivacin del viaje puede ser ir a ver las obras cannicas de arquitectura en el sentido mas
ortodoxo y hacer un recorrido como los cursos de historia de arquitectura con ese itinerario y chequear las
obras directamente, las que son obras maestras; ahora, si sa existen o no existen en Amrica Latina es
otra discusin .
Pero s es una motivacin importante, verificar si todo este sueo que yo tenia con respecto a la
Ville Savoie es como yo lo pensaba. Siempre va a pasar algo distinto porque la obra nunca es trasladable
enteramente. Le tocara con un da nublado, sera ms chica, sera ms grande; esa experiencia no
contradice el hecho que todo es materia de estudio y en todo hay materia para el arquitecto: cosas mal
hechas, cosas bien hechas. Esta segunda opcin es la que hace que para la Escuela de Valparaiso la
ciudad de Valparaiso haya sido su campo de estudio. No era una ciudad de obras maestras, pero era una
ciudad que tena un pulso arquitectnico en miles de cosas que se revelaban o en miles de situaciones,
pequeas humildes, etc., pero un campo de estudio fascinante y vlido.

Creo que hay un momento cuando se van a ver obras, en que hay una intimidad con la obra, que es lo que
uno no piensa que ocurre con Kahn, Corbusier y esta gente, que es como interpelar a la obra. Y creo que en
el dibujo, en el acto de dibujar, en las operaciones relativamente lentas, en la manualidad del dibujo, hay
una cosa casi mgica, que es como comerse el corazn del enemigo. T estas construyendo una cosa y al
construirla estas actuando igual que el que construa la obra, podras construirla de abajo para arriba por
ejemplo. O sea, estas de una manera muy mnima por supuesto, o ms mxima si te quedas 20 das
dibujando o un ao estas haciendo una doble operacin no slo una observacin estas construyendo. Sin
meterse en una cosa demasiado intelectual, yo s que de una cosa que he croqueado tengo mejor memoria
que de una que simplemente he visto.

Hasta hace muy poco, digamos hasta los 80, por decir algo, el viaje era mas parecido al Viaje de Oriente
que a un viaje hecho en los 90, en que es bastante fcil moverse. Si esa dimensin mtica, marcante, tiende
a desaparecer An habra que pensar en un extender la idea de Koolhaas y decir fuck the travel? Porque
adems hay otro fenmeno que puede ser muy prctico si se quiere, pero que no es menor: cuando uno
viaja a ver arquitecturas antiguas, ellas tienden a estar en los centros de las ciudades por una parte,
concentradas, y tales centros tienden a ser distintos unos de otros. Si uno viaja a ver arquitecturas
recientes, ellas, igual que las obras fruto de nuestro propio ejercicio profesional, tienden a estar en las
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periferias; entonces Para que viajar en una
poca en que las periferias son todas iguales? Me podra contestar a mi mismo: quiz si en el viaje
contemporneo es ms importante ir a ver qu es lo que no pueden hacer y que por contraste sera lo que
s tiene sentido que yo haga, que ir a ver qu puedo traer de vuelta. Si el gran tour era para ir a Italia y traer
el palladianismo a Inglaterra, o ir a ver cmo se haca el
original y tener entonces informacin de primera fuente, hoy quiz se tour sera para visualizar con ms
claridad qu tiene sentido hacer en Chile.

Bueno; pero eso ha tenido sentido siempre, ahora y siempre; una reflexin ms madura de lo que es la
experiencia del viaje. En definitiva, tiene mucho ms que ver con dnde est parado que con cualquier otra
cosa. La conciencia de lo que puedo hacer ac en definitiva, es lo que importa ms que cualquier otra cosa.

Pero Quera relativizar un poco lo que deca antes: puedes decir fuck the travel o lo que quieras, pero es
cierto que tu y yo y cualquiera tenemos curiosidad por ver una obra de primera mano, y sa creo, es una
experiencia mucho ms atvica es algo que no est sujeto a globalizacin o no globalizacin

Tal como es atvico conversar directamente y es distinto a escucharse en grabacin o escribirse por cartas
o cualquier otro tipo de relacin. Esa interpelacin a la obra directa es una cosa que es as y que a uno le
dan ganas de hacerla en la medida en que esas obras a uno le provocan algo y que es distinto hacerla que
no hacerla; no dira ms que eso pero tampoco dira menos que eso.

A m esos factores me estimulan hoy en da a pesar de todo, a emprender un viaje

Respecto a lo que deca tu de las obras de arquitectura en el centro o en la periferia; cuando est en la
periferia, lo que est alrededor de esas obras en general es malo, banal, entonces, aparte de todo tienes
que viajar a travs de un territorio que es 92% banal para ver Toyo lto, que por esto mismo al final quiz no
te gusta tampoco. Hay algo en esto que es distinto: la experiencia que estaba asociada a una cosa ms
romntica del viaje, el encuentro con lo extico con cosas de perfiles muy distintivos donde las identidades
eran muy marcadas, etc.; hay algo en esto que es una pregunta importante, el reconocimiento no solo de
Toyo lto, sino tambin de todo lo que rodea y la relacin de uno con otro, hoy en da es una pregunta
importante. O sea, el reconocimiento de que por ultimo los lugares son ms o menos iguales unos a otros,
puede ser una pregunta
bastante importante. Es una dimensin de viaje contempornea si uno habla de cmo es la historia del
aeropuerto, del espacio genrico de Koolhaas.

Al ser hoy la circulacin mucho ms fcil el viaje puede ser mucho ms corto. Con eso una publicacin
como National Geografic, que en la dcada de los 60 todava generaba
algo de maravilloso, hoy en da es una revista que la miras y la tiras as para el lado; haba credibilidad en el
hecho que una revista ilustrada te trajera a la casa un mundo extico.

En ese sentido la experiencia de la dimensin romntica del viaje est ms desacreditada,

en cambio lo extraordinario en lo ordinario o el encuentro con lo ordinario en otro contexto es una
experiencia que tiene mayor inters.
En el cine, por ejemplo, en algn momento era espectacular que la pelcula
estuviera filmada en el Tbet hoy en dia es espectacular que ocurra en la trastienda de Manchester, por
ejemplo, que es parecido pero muy distinto de lo que yo conozco. De ah quiz todo el inters por la
periferia como campo de investigacin que es la mitad de la ciudad; ella se trasform en una cosa
interesante una vez agotado o sobreexpuesto lo que constitua distintivo o los rasgos de identidad o los
clsico lugares a los cuales se viajaba. El turismo tuvo mucho que ver en esto.

S porque una especie de supuesto tcito del viaje es que uno va a encontrar gente haciendo su vida
cotidiana.
En el turismo, en cambio, a uno lo est esperando y ya es imposible saber qu tan real es la vida que uno
encuentra o si es un puro montaje, una gigantesca obra de teatro que representa una vida, pero que no es
la vida misma.