EL MUNDO DE LA CREACIN: BERI

Vimos entonces cmo se genera el primero de los cuatro mundos de la Existencia, el mundo de
Azilut -Lo que est junto o al lado-, llamado el Mundo de la Emanacin de la Divinidad. Al
pronunciarse las primeras palabras de Bereshit, "Bereshit bar Elohim et hashamyim ve'et
ha'aretz" -en el principio del crear Dios los cielos y la tierra-, y todo lo correspondiente al Captulo 1
de Gnesis, se genera entonces el segundo de los mundos y los dos restantes.

Este es llamado el Mundo de la Creacin. Aunque volvemos a aclarar que estos mundos son
manifiestos en un mismo instante, los cuatro al tiempo. Es como si se abriera el sobre que llega del
correo y nos ensea cuatro tarjetas que vienen adentro. Es necesario abrir la primera para que las
3 restantes puedan ser manifiestas. As entonces, emerge de lo eterno el concepto de tiempo y
espacio que se manifiesta en siete dias o etapas de la Manifestacin Creativa.

Es lo que se llama el Mundo de Beri que es finalizado cuando Dios crea al ser humano y
descansa de dicha Creacin. Este Mundo sera la contraparte del Mundo de la Emanacin Azilut
en donde todo permanece eternamente en completo balance.

Con el Mundo de Bera, que es como decir, la separacin del Mundo de la Divinidad del Azilut en
donde todo permanece inmvil, incambiable, balanceado, se da paso a muchos conceptos que
vienen a la Existencia, como lo dismil (lo que no es similar), el da y la noche, lo blanco y lo negro,
el pasado y el futuro, el hombre y la mujer, y con ello, los conceptos de tiempo y espacio, de lo
imperfecto, del desequilibrio, del cambio y por obvias razones, el concepto negativo del bien: el
mal.

Beri es un nombre femenino y viene de Bar, crear. Beri es considerado propiamente como el
Cielo. Aunque hay que aclarar que en hebreo no se le llama en singular, sino en plural: Shamyim (
= )los cielos. Lo que consideraramos como El Cielo, tendra entonces que ver con El Paraso,
que no es el punto aqu. No lo debemos confundir tampoco con " Raquiya" -Firmamento- que es
como si fuera la curva de una taza encima de la tierra y que se forma de distintos colores y que
mantiene a las aguas en su nivel para que no inunden la tierra. Esto da una idea de que no
solamente existe un solo Cielo, sino, el concepto cabalstico de los Siete Cielos existentes en
Beri. Shamyim -Cielos- est compuesto por "Esh " , Fuego y "Myim " , Agua.

Los eruditos judos, talmudistas, a partir del Siglo 1 de la era Comn desarrollaron lo que se
conoce como el sistema de los Siete Cielos:

Viln ( )tambien conocido como Arafel. Nos lo refiere Isaias 40:22 - "Hayoshev al-jug ha'arets
veyoshviha kajagavim hanoth jadok shamyim vayimtajem ka'ohel lashvet -Es Aqul que est
sentado en los cielos que rodean la tierra, cuyos habitantes son para El como langostas; el que
extiende los cielos como cortina y los despliega como pabelln para habitar en ellos" .

Raki' ( )Nos lo refiere Genesis 1:17 -"Vayitn otam Elohim bireka hashamyim leha'ir al
ha'arets -Y las puso Dios en la expansin de los cielos, para alumbrar sobre la tierra".

Shehaquim ( )Nos lo refiere Tehillim Salmos 78:23 -"Vaytsav shehaquim mim'al vedalte
shamyim natn lamo. -Entonces orden a los cielos en lo altoy abri las puertas del firmamento".

Zebul ( )Nos lo refiere Isaias 63:15 -"Habet mishamyim ureah mizebul kadosheja. -Observa
desde los cielos y mira la morada de Su santidad". Tambin en 1 Reyes 8:13 -"Ban vaniti beyt zvul
laj makn leshivtej olamim. -Yo con empeo he edificado casa para tu morada, lugar de habitacin
para Ti, para siempre".

Ma'on ( )Nos lo refiere Deuteronomio 26:15 -"Hashkifah mime'n kodshej min-hashamyim

uvarej et-amj et-Yisra'el ve'et ha'adamh asher natath lanu ka'asher nishbata la'avoteynu erets
zavat jalav udevash. -Mira desde tu santa morada, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel y al
suelo que nos diste, segn juraste a nuestros padres; tierra que mana leche y miel".

Makn ( )Nos lo refiere 1 Reyes 8:13 -"Ban vaniti beyt zvul laj makn leshivtej olamim. -Yo
con empeo he edificado casa para tu morada, lugar de habitacin para Ti, para siempre".

Arabot ( )Estos son el Sptimo Cielo, en donde los Ofanim -'Ruedas', Serafim
,
-Seraf en sing.- tipo de seres celestes, literalmente significa, 'los que queman', y los Jayot o
sean las Criaturas Vivientes que describe Ezequiel en su visin, y el Trono de Dios ( -Tu
Trono Dios-) se encuentra establecido. Todo esto se aprecia en la visin de Ezequiel Cap. 10

As como Azilut simboliza el Mundo de la conciencia pura, Beri simboliza el mundo espiritual
apartado de Dios, e incluye los elementos de tiempo y espacio. Con la emergencia de este mundo
de separacin, aqu comenzamos a manejar todo lo material que encontramos en la Biblia. Por
eso, cuando la Tor nos dice: Bereshit...En el principio, esto implica separacin y tiempo en el
Mundo de Beri o de la Creacin. Beri es llamado tambin el Mundo de la Inteligencia Separada,
como quiera que es un mundo de esencias, de principios y de ideas.

Enseguida veremos la distribucin de este Reino o Mundo de Beri con sus respectivos guardianes
o ngeles, como los describe la Cabal:
Keter = Metatron, simultneamente la Tifret de Azilut -la Belleza de Dios

Jojm = Raziel (Revelacin)

Bin = Zaphkiel (Contemplacin)

Da'at = El Bat Kol (literalmente "Hija de la Voz," tambien llamada la "Voz del Cielo"), el espritu que
se mova sobre la faz de las aguas

Jesed = Zadkiel (Bueno)

Gevur = Samael (Malo)

Tifret = Mikael (Jefe de las Huestes). Simultneamente el Malkut of Azilut -Reino de Azilut- y el
Keter of Yezir -la Corona de Yetzir (donde los tres mundos inferiores se encuentran). La "Belleza
de la Creacin."

Netzh = Haniel (Gracia)

Hod = Rafael (Sanidad)

Yesod = Gabriel (Conocimiento Espiritual), es el guardin del fundamento del Mundo Espiritual de
beri. Simultneamente el Da'at de Yezirh y "puerta" para acceder al Saln del Trono Divino.

Malkut = Sandalfn (Espritu Guardin) Simultneamente el Tifret de Yezirh y el Kter de Asiyya

(donde los tres mundos inferiores se encuentran).

Sobre los ngeles y Metatrn

El Talmud y muchsimos Midrash traen a cuenta descripciones de una vasta jerarqua de

inteligencias espirituales, que llamamos en trminos generales, ngeles, en hebreo malakim, o sea
enviados.

Estos seres pueden guiar la voluntad del hombre y el curso de la naturaleza. Veamos por ejemplo
el caso de 2 Crnicas 18:18 sobre el caso de los profetas de Acab, rey de Israel, asentado en
Shomrn, Samaria.

O el Caso de 1 Crnicas 21 cuando un ngel adversario incita a David a hacer censo a Israel.

O tambin el famoso caso del ngel que pele contra Bilaam, Numeros 22.

O mejor an, el caso de los visitantes de Abraham y su viaje a Sodoma y Gomorra en Genesis 19.
Ellos, los ngeles, rodean al hombre para darle proteccin por todos los seis lados - y esa
proteccin es a todo momento, colocndose como escudo y levantndolo hacia mejores planes del
pensamiento y de sus sentimientos.

Lo vemos en la historia de Abraham cuando fue lanzado al horno de fuego por orden de Nimrod.

Otra historia parecida la encontramos en Daniel 5 cuando son lanzados al horno de fuego los tres
judos, Sadrac, Mesac y Abdenego, pero Nebujadnezar en ves de ver 3 varones, ve a cuatro
(Dn.3:25).

Tambin recordamos la historia del rey Ezequas, rey de Jud, que fue librado de las manos de
Senaquerib, rey de Asirio, cuando Hashem, por amor amor a s mismo y por amor a David, envi
un ngel que mat a 185.000 soldados asirios.

Como vemos, los ngeles protegen a los piadosos y les ayudan en sus negocios. Cada hueste
angelical consiste de mil veces mil. Los ngeles le dan al hombre instrucciones en ciertos asuntos.
Se conoce que cada hombre tiene por lo menos un ngel guardin.

Terminologa:

Azilut - Lo que esta cerca, o al lado

Ein Sof (o Ayn SOF) (en hebreo )

Shevirat hakelim - la ruptura de los vasos

Tikkun - Reparacin

Tzimzum - Contraccin, contricin

Jalal hapanui - Espacio vaco

HaMakom - El Lugar, El Omnipresent

Metatrn

De Metatrn se dice que es el mismo Enoch, ancestro de Noah, quien se transform en angel. El
Talmud nos cuenta que Elisha Ben Abuya, un rabino nacido antes del ao 70 en Jerusalem y que
se convirti en apstata, tambin llamado Ajer -el otro-, entr al Paraso y vi a Metatrn sentado.
Estar sentado es algo que nunca se puede estar en la Presencia de Dios. Elisha Ben Abuya lo mir
y lo estim como a una deidad y hereticamente dijo: "Ciertamente hay dos deidades en los cielos".
Jazal, los Rabinos de bendita memoria explican que a Metatrn se le esta permitido sentarse por
su trabajo como Escriba Celestial, escribiendo siempre las obras de Israel. Talmud Hagiga 15a.

La referencia a los 2 Tronos en los Cielos es tomada de Daniel 7:9 :"Estaba viendo hasta que todos
los tronos fueron tirados, y un anciano en das se sent. Su vestimenta era blanca como la nieve, el
cabello de su cabeza como la lana limpia, su trono llamas de fuego, y sus ruedas como fuego
ardiente."

Lo anterior llev a algunos rabinos al comienzo del ao 100 de la era comn a la "Controversia de
los dos Poderes". Mas tarde, los rabinos trazaron dicha controversia hacia la especulacin del
rabino Elisha ben Abuya.

Algunos eruditos presentan una identificacin inversa de los temas previstos por los pronombres en
esta oracin, interpretando esto como una referencia a una disciplina y a la degradacin de
Metatrn por no ponerse de pie cuando Eliseo lleg a su presencia. El resto del texto, sin embargo,
presupone que Metatrn sigue siendo el eterno escribano que registra los mritos y los pecados de
los seres humanos. El hecho de que los mritos de Eliseo se reportaron como borrados como
resultado de esta visin indica que la crtica fue dirigida a l en lugar de Metatrn. Esta ancdota
implica que cuando Eliseo lleg a la conclusin de que la visin de Metatrn entronizado
significaba que ste era un poder supremo, se postr en adoracin delante de l, un gesto
prohibido para hacerlo delante de nadie, sino solamente para Hashem.

La referencia bblica: "Hishamer mipanav ushma bekolo al-tamer bo ki lo yisa lefish'achem ki shmi
bekirbo. Gurdate de l y escucha su voz; no le seas rebelde : pues no perdonar vuestra
transgresin, porque mi nombre est en l".

- "Si alguien sabe cmo responder a los herejes (minim) como Rab Idith lo hizo,

djenle responder, pero si n, que entonces no responda.

Cierto hereje dijo a Rab Idith:

- "Est escrito:

- "Y Dios dijo a Moiss: Asciende a Hashem" (xodo 24:1) cuando debera haber dicho: Asciende a
M.

(Rab Idith) respondi:

- "Se refera a Metatrn, cuyo nombre es el nombre de su Maestro.

Porque est escrito:

- "Porque Mi nombre est en l" (xodo 23:21 d).

(El hereje respondi):

- "Pero si es as, hay que inclinarse ante l!

Est escrito:

- "No se revelen [Tamer] con l (no le desobedezcan)" (xodo 23:21 b).

(Rab Idith respondi :)

- "(Esto quiere decir :) 'No me confundas [temirani]" a Mi "con" l "!

Si es as, "l no perdonar vuestra rebelin" (xodo 23:21 c).

(El hereje le pregunt):

- "Por qu no?"

(Idith) respondi:

- "Por Fe. Por derecho no estamos supuestos a recibirlo a l como a un cartero!

porque escrito est:

- 'Y l le dijo:

Si Tu presencia [panim] no se va conmigo... "(xodo 33:15). "

--- Talmud de Babilonia, Sanedrn 38b

La palabra Metatrn -314- es equivalente en su valor numrico a Shadai -314- . El

Zohar llama a Metatrn 'El Jven', ttulo que se usa en el Libro de Enoch, donde aparece
significando 'el sirviente'. Se le identifica como el ngel que llev al pueblo de Israel a travs del
desierto cuando salieron de Egipto y se le describe como un 'sacerdote celestial'.

Algunos opinan sobre la existencia de dos Metatrn: Uno con el nombre compuesto de seis (6)
letras ( )y el otro compuesto por siete (7) letras ( )-. El primero, de 6 letras, pudo ser
Enoc el Prncipe de la Presencia en el Palacio Divino y el siguiente, de 7 letras, el Metatrn
primordial, una 'emanacin de la Causa de las Causas, especficamente la dcima y ltima
emanacin identificada con la Presencia Divina terrenal.

La referencia a Enoch viene del Libro de Enoc, cap. 3 que dice: 'Este es Enoch a quien sus carnes
se le transformaron en llamas, sus venas en fuego, sus pestaas como relmpagos, sus ojos como
antorchas de fuego y a quien Dios puso en un trono cerca al Trono de la Gloria, despus que en su
transformacin celestial recibi el nombre de Metatrn.

El Talmud Babilnico menciona a Metatrn en otro lugar: Avod Zar 3b. En Yebamot 16b se
describe en el perodo de los Amoram (200-500) de la era comn a las labores del "Prncipe de
este Mundo", siendo transferido de Mikael a Metatrn.

En Avod Zar se dice que Dios instruye a sus hijos en la Tor durante el ltimo cuarto de da;
Metatrn lo hace durante los primeros tres cuartos.

Cuando Dios llor por la destruccin del Templo, Metatrn postr sobre su rostro y dijo: ". Voy a
llorar, pero t no llores" Dios le respondi y dijo: "Si t no me permites que yo llore, voy a ir a donde
t no puedes venir, y all me voy a lamentar"

Como el Angel Guardin de Israel, dice el Midrash

"No se levanten [Tamer] contra l" (xodo 23:21 b).

(Esto quiere decir :) No me cambien [themirani] "a Mi" con "l"!

ni me traten como si fuera un sustituto.

No digas:

- "Desde que l es nuestro ngel de la guarda, vamos a inclinarnos ante l y l para que nos
perdone los pecados. Porque "l no perdonar vuestra rebelin" (xodo 23:21 c).

(Esto significa): El no es como yo, de quien est escrito:

- "Quin perdona la iniquidad y pasa por alto la transgresin?" [Miqueas 7:18].

Porque l no perdonar vuestras transgresiones.

Por otra parte, (si es que se inclinan ante l), eso har que Mi Nombre sea removido de l; porque
dice:

- "Porque Mi Nombre est en l'' (xodo 23:21 d).

Los ngeles son sostenidos con el resplandor de la Presencia [Shekinah] solamente,

como se dice:

- "Y Tu los guardas (los sostienes) a todos y las huestes celestiales te adoran ... "(Nehemas 9:6).

- "Pero si se escucha con atencin a su voz y haces todo lo que digo ..." (xodo 23:22)

No dice "que l dice", sino "que Yo lo digo."

Esto implica que si usted escucha sus palabras, ser como si me escuchara a m.

--- Midrash Rab 32,4 Shemot

Metatrn fu el ngel que caus que Shamhazai dijera antes del Diluvio, "Dios va a destruir el
mundo" (Yalk. i., 44).