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Coleo TEOLOGIA E LIBERTAO

Tomos j publicados: JON SOBRINO


I/3 - A Memria do Povo Cristo - Eduardo Hoornaert
I/5 - Opo Pelos Pobres - Clodovis Boff e Jorge Pixley
lI/2 - O Deus dos cristos - Ronaldo Muioz
lI/3 - Jesus, o libertador - Jon Sobrino
lI/ 4 - O Esprito Santo e a libertao - Jos Comblin
lI/5 - A Trindade e a Sociedade - Leonardo Boff
IlI/l - Antropologia Crist - Jos Comblin
IlI/2 - Criao e Histria - Pedro Trigo
IlI/5 - Teologia Moral: Impasses e Alternativas - Antnio Moser e Bemardino
Leers Tomam
IlI/8 - tica Comunitria - Enrique Dussel
IlI/I0 - Escatologia Crist - J.B. Lbno e Maria Clara Bingemer
N/3 - Os Ministrios na Igreja dos Pobres - Alberto Parra
N/5 - Sacramentos, Prxis e Festa - Francisco Taborda JESUS, O
N/6 - Sacramentos de Iniciao - Victor Codina e Diego Irarrzaval
N/9 - Vida Religiosa: Histria e Teologia - Victor Codina e No Zevallos
N/11 - Ensino Social da Igreja - R. Antoncich e J.M. Munarriz LIBERTADOR
N/13 - Maria, Me de Deus e Me dos Pobres - Ivone Gebara e Maria Clara
L. Bingemer
N/H - Ecumenismo e libertao - Jlio de Santa Ana I. A histria de Jesus de Nasar
V/3 - Direitos Humanos, Direitos dos Pobres - Jos Aldunate (Coord.),
Leonardo Boff, Joaqun Undurraga, Adolfo Prez Esquivei, Mrcia
Miranda, Guido Zuleta e Carlos Ossio
Srie II
V/4 - Teologia da Terra - Marcelo de Barros Souza e Jos L. Caravias O DEUS QUE LIBERTA SEU POVO
V/5 - A Idolatria do Mercado - Hugo Assmann e Franz J. Hinkelammert
VlI/l - O Rosto ndio de Deus - Manoel M. MarzaJ, J. Ricardo Robles, Eugenio Traduo
Maurer, Xavier Alb e Bartomeu Meli
VlI/3 - Catolicismo Popular - Jos Lus Gonzlez, Carlos Rodriguez Brando,
Jaime A. Clasen
Diego IrarrzavaJ
VlI/5 - O Maravilhoso: Pastoral e Teologia - Jos Sometti

2 Edio

+
'vOZES

Petrpolis
1996
a vida pessoal adquirir sentido ou sem-sentido. Desse ponto de ticamente, em nossa cristologia, por "Jesus histrico" e em que
vista a maior urgncia para a f no a desmitifica de Cristo, consiste sua virtualidade positiva para ser seu ponto de partida.
como nas teologias progressistas, mas a despadficao de Cristo:
que no nos deixe em paz perante a misria da realidade; e, 4.2.1. O mais "histrico" de Jesus: a prtica com esptrito
naturalmente, sua desidoZatrizao: que em seu nome a realidade
no possa ser oprimida. Por "Jesus histrico" entendemos a vida de Jesus de Nazar, '1 ~
Nisto consiste a diferena de voltar a Jesus na Europa e na suas palavras e atos, sua atividade e sua prxis, suas atitudes e ) v'
Amrica Latina, e J.I. Gonzlez Faus o formulou desta maneira: seu esprito, seu destino de cruz (e de ressurreio). Em outras I 1
"Na Europa o Jesus histrico objeto de investigao, ao passo palavras, e dito sistematicamente, a histria ~e Jesus. \ I
que na Amrica Latina critrio de seguimento. Na Europa o Essa histria feita de muitos elementos e por isso preciso
estudo do Jesus histrico pretende estabelecer as possibilidades se perguntar qual deles o "mais histrico", o que introduz
e racionalidade do fato de crer ou no crer. Na Amrica Latina a melhor na totalidade de Jesus e organiza melhor os diversos
apelao ao Jesus histrico pretende levar ao dilema de conver- elementos dessa totalidade. isso que vamos tentar fazer a seguir
ter-se ou no"." , de forma sistemtica, insistindo que uma reconstruo meto-
O que foi dito at agora uma generalizao do que podemos dolgico-terica e que na f real existencial a reconstruo feita r-'

I\
chamar de teologia europia progressista em tomo do Vaticano de maneira pessoal e por isso indeduzvel e no programvel de """

11.Nela, contudo, h tambm, e cada vez mais, expresses novas antemo.


do que significa voltar ao Jesus histrico e para que voltar. J. a) Nossa tese que o mais histrico do Jesus histrico sua
Moltmann e J.B. Metz insistem conhecidamente num Jesus a prtica e o esprito com que a executou. Por prtica entendemos t. t
quem antes de tudo se deve seguir numa prxis. E. Schillebeeckx o conjunto de atividades de Jesus para agir sobre a realidade
confessa que :weciso incorporar na cristologia a intuio social e transform-Ia na direo precisa do reino de Deus.
latino-americana. J.I. Gonzlez Faus, na ltima reelaborao Histrico , ento e em primeiro lugar, o que desencadeia
de sua cristologia, afirma, por um lado, que no basta "seguir o hstra." E essa prtica de Jesus, que em seus dias desencadeou}
Cristo de quem a histria diz que viveu na Palestina e morreu histria, o que chegou at nossos dias como histria desenca-
crucificado", mas acentua, por outro lado, que sem isso a pura deada para ser prosseguida.
f no ressuscitado "por carecer de um critrio de verificao, O histrico de Jesus no significa, ento, dum ponto de vista
ameaa transformar-se numa 'idolatria camuflada com palavras formal, aquilo que simplesmente datvel no espao e no tempo,
crists'" .37 mas o que nos transmitido como encargo para continuar a ser
transmitido. Isto supe considerar os textos do NT em geral e dos
4.2. Significado de "o histrico de Jesus" na evangelhos em particular como relatos publicados para manter
cristologia latino-americana viva ao longo da histria uma realidade desencadeada por Jesus.
A essa realidade pertence, depois da ressurreio, a transmisso
A finalidade de voltar a Jesus na cristologia latino-americana da f em Cristo, mas a partir da inteno do prprio Jesus
j foi esclarecida. Vejamos agora o que entendemos sistema- pertence-lhe mais originalmente a transmisso de sua prtica":
nas palavras do prprio Jesus, o seguimento, considerado antes

35. J.1. Gonzlez Faus, Hacer teologa y hacerse teologa. In: Vrios, Viday
reflexi6n. Aportes de Ia teologia de Ia liberaci6n ai pensamiento teolgico actuaL 38. Assim afirma J. Moltmann ao analisar em que sentido histrica a
Lima, 1983, p. 79. ressurreio de Jesus: Teologa de Ia Esperanza. Salamanca, 1968, p. 237.
36. Befreiungstheologien zwischen Medelln und Puebla. Orientierung, 43 39. Neste sentido so muito importantes os modernos estudos sobre a socio-
(1979): 6-10,17-21. logia do "movimento de Jesus". O que Jesus desencadeou diretamente um
"movimento" para fazer presente sua causa. Ver R. Aguirre, Dei movimiento de
37. La Hwnanidad nueva, p. 15. Jess a Ia lglesia cristiana. Bilbao, 1987.

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de tudo como prosseguimento de sua prtica. E desta forma que lhe foi dado de antemo, se se preferir, mas est tambm
tambm a comunidade de horizontes exigida pela hermenutica intrinsecamente relacionado com sua prtica.
conseguida no prosseguimento da prtica de Jesus, necessria,
embora no totalmente suficiente, para compreender o Jesus Por um lado, esse esprito tomou-se concreto e por isso real
histrico que a desencadeia. atravs de uma prtica, pois dentro dela, e no em sua pura
interioridade, Jesus foi questionado e potenciado. Por outro lado,
b) Isto de modo algum anula o mencionado interesse das esse esprito no foi s acompanhante necessrio de sua prtica,
cristologias progressistas de buscar o sentido da prpria vida no mas tambm a modelou, deu-lhe uma direo e inclusive a
Jesus histrico. Prtica e sentido so duas realidades humanas potenciou em sua eficcia histrica.
primignias que no podem ser ignoradas, sem destruir o huma-
no, nem opostas, pois esto em nvel distinto. A pergunta pelo Cremos que acrescentar o esprito de Jesus a sua prtica [
uma relativa novidade que foi exigida pela experincia latino-
I
sentido , portanto, primignia, concomitante a qualquer reali-
americana pois, longe de se oporem as duas coisas, podem
zao e destino do humano. Por isso, se faz presente tanto na
prtica do prprio Jesus como na de seus seguidores. complementar-se muito positivamente, e sua complementao \
ajuda a no cair no puro espiritualismo, por um lado, ou no puro
O que queremos acentuar que a pergunta pelo sentido ativismo, por outro."
tambm se faz presente dentro de uma prtica e, alm disso, em
d) Determinar o mais histrico de Jesus como sendo a sua
nossa opinio, dentro dela que se faz presente com maior fora
prtica com esprito no fundo uma opo, embora haja concep-
do que em outros lugares. De fato, as perguntas pelo sentido no
desaparecem mas se tomam mais agudas numa prtica como a es filosficas que possam apoi-Ia. A verificao dessa opo
consiste, em ltima instncia, em ver se, ao realiz-Ia, introduz
de Jesus: se a esperana mais sbia do que a resignao, se o
amor humaniza mais do que o egosmo, dar a prpria vida do melhor na realidade total de Jesus. Mas, embora opo, tam-
bm verossmil a partir da Amrica Latina.
que guard-Ia para si, se a utopia verdadeiramente atrai e gera
realidades positivas ou , definitivamente, escapismo, se o mis- Sem cair em ingenuidades, certo o que L. Boff afirma: a
trio de Deus o ltimo bem-aventurado ou o absurdo. Amrica Latina oferece um "isomorfismo estrutural de situaes
Na prtica pode aparecer inclusive a realidade mais especifi- entre o tempo de Jesus e o nosso: opresso e dependncia
objetivas, vividas subjetivamente como contrrias ao desgnio de
camente crist para formular o sentido da vida: a graa. A prtica
pode estar acompanhada da hybris humana e assim degenerar Deus",41 e por isso o Jesus histrico o ponto de partida mais
em prometesmo, mas pode ser tambm o lugar da experincia razovel. Mas entre as razes que d para isso - que o que nos
mxima de graa: de nos ter sido dado mos ''novas'' para fazer interessa acentuar agora - uma capital. "O Jesus histrico
destaca o principal da f cristolgica: o seguimento de sua vida
o bem.
e de sua causa. Neste seguimento de Jesus aparece a verdade de
Comear metodologicamente com a prtica de Jesus no Jesus, uma verdade em primeiro lugar na medida em que capa-
significa, portanto, ignorar ou depreciar a inevitvel proble- cita a transformar este mundo pecador em reino de Deus".42
mtica do sentido com que as cristologias progressistas abordam
Jesus. Cremos antes que ocorre o contrrio: a prtica prosseguida
40. Iluminou-me muito, pessoalmente, a formulao de I. Ellacura "pobres
de Jesus o que desencadeia a pergunta pelo sentido e o que a
com esprito" para relacionar a realidade material com a realidade do esprito.
partir de Jesus d, ou pode dar, resposta. Insistiu, para definir teologicamente o pobre, na materialidade dos pobres e na
c) Dizamos que o mais histrico de Jesus sua prtica, e prtica contra a pobreza, mas acrescentou a necessidade de se fazer tudo isso "com
esprito".
acrescentamos o esprito com que a realizou e com o qual a
41. Op. cit., p.25. Este isomorfismo no deve ser entendido a partir de seus
imbuiu: honradez para com a realidade, parcialidade para com detalhes nem nas explicaes comparadas da realidade social, como s vezes
o pequeno, misericrdia fundante, fidelidade ao mistrio de alguns pedem, mas em sua globalidade. Cremos que basta apontar - pelo menos
Deus ... Esse esprito , por um lado, o modo de ser de Jesus, o para compreender a atuao de Jesus - para a situao de opresso em que est
em jogo a vida e a morte das maiorias.
42. Ibid., p. 25-26.

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Cremos, portanto, que possvel e mais adequado comear necessariamente. Mas se forem aceitos porque assim foi a prtica}
metodologicamente com "a prtica com esprito" de Jesus, no de Jesus, ento se recupera, de direito, a "pessoa" de Jesus.
em sentido redutivo para permanecer nela, mas por seu potencial
Neste sentido a cristologia latino-americana no se detm na
mistaggico de introduzir melhor na totalidade de Jesus do que
prtica de Jesus, como sugeriram algumas leituras materialistas
qualquer outra de suas realidades.
das narraes evanglicas.P mas avana em direo a sua pessoa.
Ou, parafraseando a famosa sentena de W. Marxen - die Sache
4.2.2. Da prtica de Jesus "pessoa" de Jesus Jesu geht weiter (a coisa ou causa de Jesus segue adiante) - a
cristologia latino-americana pretende que realmente a causa de
A esta maneira de propor se poderia objetar que por trs da Jesus siga adiante, mas est igualmente interessada no "Jesus"
prtica de Jesus desaparece sua ''pessoa'', de modo que se estaria cuja causa preciso prosseguir. E isso, tanto porque est interes-
reproduzindo, em outro nvel, um grave erro: assim como se sada no Jesus total, como porque, inclusive para que a "causa"
reduziu Cristo a uma idia - contra a qual lutou com razo a de Jesus siga adiante, muito importante recuperar a ''pessoa''
cristologia personalista -, agora seria reduzido a um smbolo de Jesus.
prxico. A objeo sria, mas no faz justia realidade.
b) Esclarecido isto, pensamos que a prtica de Jesus o que
a) Antes de tudo, na realidade da f vivida, a maioria dos melhor permite compreender e organizar a totalidade de seus
cristos latino-americanos que prosseguem a prtica de Jesus - elementos: os fatos de sua vida, sua doutrina, suas atitudes
embora sempre haja excees - no abandonam sua f na pessoa internas, seu destino e, o mais importante, sua pessoa. Anali-
de Jesus, mas freqentemente acontece exatamente o contrrio: saremos isso depois detalhadamente, mas o vejamos sucintamen-
prosseguir a prtica de Jesus o que os faz aprofundar sua f em te.
Jesus e, em casos de crise de f, inclusive o que pode reconc-
l-los com Jesus. Mas isso ocorre, tambm, na teoria cristolgica. No h dvida que atravs de sua prtica se conhece melhor
o que Jesus entendia por reino de Deus e por anti-reno, que sua
Um modo de responder objeo lembrar que a prtica de prtica explica melhor do que qualquer outra coisa seu destino
que se fala no uma prtica indiferenciada, mas que tem histrico de cruz, e inclusive o que ajuda a compreender seu
determinados contedos, uma direo e um esprito que so destino transcendente - uma vez aceito na f -, sua ressurreio
...~itos por princpio porque so os de Jesus. A teologia latino- como justia de Deus para com ele. tambm sua prtica que
americana insiste, por um lado, que se trata de pro-segumento faz conjecturar a interioridade de sua pessoa, sua esperana, sua
de Jesus, no de imitao, e que, por isso, so absolutamente f, sua relao com Deus. No se afirma com isto que da anlise
necessrias as mediaes, e J.1. Segundo repete que o que nos de sua prtica possa ser deduzido mecanicamente qual foi a
oferece a revelao "aprender a aprender". No entanto, o experincia pessoal que Jesus tinha de Deus e, em alguns casos,
remontar-se prtica de Jesus feito sob o pressuposto de que - por exemplo, a novidade de chamar Deus de "Pai" - se no
nessa prtica h algo essencial de norma normans, non normata houvesse alguns dados independentes dificilmente poderiam ser
(norma normante no normada por nenhuma outra coisa). Que deduzidos de sua prtica. Mas os dados existentes so iluminados
isso essencial, o que preciso analisar, mas o pressuposto e potenciados a partir de sua prtica, e esta os toma coerentes.
claro: preciso remontar prtica de Jesus e porque a de Jesus. Numa palavra, cremos que se chega melhor ao interior de Jesus
Que a prtica tenha como contedo fundamental a libertao (a historicidade de sua subjetividade) a partir do externo de sua
I dos oprimidos, que sua modalidade consista no abaixamento at prtica (seu fazer histria) do que ao contrrio.
eles, na solidariedade para com eles e em carregar o pecado que
os destri; que sua direo seja o reino de Deus, imbudo este do 43. F. Belo, Leaura materialista del Evangelio de Marcos. Estella, 1975; M.
esprito das bem-aventuranas, algo que - em princpio, de uma Clevenot, Lectura materialista de Ia Biblia. Salamanca, 1978, p. 109-212. O que a
forma ou de outra - pode estar presente em outros modos atuais cristologia latino-americana aprecia nestes estudos que apresentam a vida de
Jesus como relato de uma prtica, mas, para alm deles, esta cristologia insiste em
de propor o que deve ser a prtica libertadora, embora no no pr entre parntesis o Jesus "praticante", que poderia desaparecer por trs
de sua prtica.

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Para esclarecer este ponto talvez valha a pena fazer a contra- implicitamente, como o Cristo, embora depois esta confisso
prova. As cristologias que comeam metodologicamente com a deva ser explicitada.
"pessoa" de Jesus, suas atitudes internas, sua relao com o Pai, H certamente uma descontinuidade em declar-lo o Cristo,
recuperam com maior dificuldade e menor radicalidade dados
um salto da f que no pode ser obrigado mecanicamente por
centrais das narrativas evanglicas: o reino de Deus, a parciali-
nada, nem sequer pela continuidade que o seguimento expressa.
dade para com os pobres, a prtica proftica e conflitiva, o
Mas esta continuidade necessria para que a descontinuidade
seguimento, a cruz como destino histrico ... Ao contrrio, as que
da f seja crist e no arbitrria, para que se saiba em que Cristo
comeam com a prtica do reino de Deus e a tomam central se est crendo ou deixando de crer. E que na f se confessa o
valorizam todos estes fatos, no descuidam - ou no tm por que Cristo como o Senhor ressuscitado e o Filho por antonomsia
descuidar - da realidade pessoal de Jesus e potenciam esta a (descontinuidade), mas essencial para a f confess-lo tambm
partir daquela. Dizendo numa palavra, costuma ser mais fcil nas
como o primognito da ressurreio entre muitos irmos e como
cristologias levar a srio o "Pai" como correlato pessoal ltimo
o irmo maior (continuidade).
de Jesus, se levaram a srio o "Deus do reino", do que ao
contrrio. O seguimento da prtica de Jesus com seu esprito , portan-
to, exigncia tica do prprio Jesus histrico, mas tambm
princpio epistemolgico. Se antes dizamos que o conhecimento
4.2.3. Do Jesus histrico ao Cristo total de uma realidade-limite precisa de conhecimentos de realidades
Atravs da apresentao do Jesus histrico e do mais histrico objetivas prvias, dizemos agora que a realizao pessoal da f
de Jesus, a cristologia latino-americana busca o acesso pessoal a nessa realidade-limite necessita de alguma prvia afinidade ex-
Jesus. Faz isso no apresentando em primeiro lugar conheci- perimental subjetiva. No caso da f em Cristo, a necessria
mentos sobre ele para que o homem decida o que fazer e como realidade objetiva prvia a realidade do Jesus histrico e a
se relacionar com esse Jesus assim conhecido, mas apresentando experincia subjetiva prvia seu seguimento.
sua prtica para re-cri-Ia e assim chegar at Jesus. Para dizer numa formulao negativa, fora do seguimento
Ter acesso a Jesus supe sempre algum tipo de descon- no se tem a afinidade suficiente com o objeto de f para saber
tinuidade, mas o pressuposto de propor o problema em si que de que se est falando ao confess-lo como o Cristo. E em
esse acesso s possvel em ltimo termo tambm a partir de formulao positiva, a partir da afinidade do seguimento pode
alguma forma de continuidade entre Jesus e os que o conhecem; ter sentido proclam-Io como o Cristo, como a revelao do
e essa continuidade dever ser enfocada a partir do lugar da verdadeiramente divino e do verdadeiramente humano. Na lin-
mxima densidade da realidade, que no nosso modo de ver a guagem do NT, o desgnio de Deus que cheguemos a ser "filhos
prtica com esprito. Segundo isto, aproximar-se de Jesus no no Filho", mas se seu desgnio esse, porque possvel, e, se
questo em primeiro lugar de saber sobre ele, e desenvolver para possvel, ento no tomar-se filhos se est em afinidade com o
isso uma hermenutica que vena a distncia entre Jesus e ns Filho e se pode conhec-lo.
e possibilite o saber sobre Jesus. Trata-se, em ltimo termo, de
afinidade e conaturalidade, comeando com aquilo que mais 4.2.4. o seguimento como mistagogia
real em Jesus.
Resumindo o que foi dito nesta seo, partindo do Jesus
Esse modo de se aproximar do Jesus histrico , tambm, o
histrico e do mais histrico de Jesus, a cristologia latino-ameri-
modo logicamente mais adequado de ter acesso ao Cristo da f.
cana pretende ser cristologia estrita. A nvel de mtodo - embora
No mero fato de reproduzir com ultimidade a prtica de Jesus e
na f real dos crentes e do telogo esteja dado desde o princpio
sua prpria historicidade, por ser de Jesus - e muito mais se a
algum tipo de totalidade de f em Cristo - considera que o
prpria vida est empenhada nisso -, est sendo aceita uma
caminho lgico da cristologia no outro seno o cronolgico.
normatividade ltima em Jesus e nisso ele est sendo declarado
E este aparece da seguinte forma no NT: 1) a misso de Jesus a
como algo realmente ltimo; j est sendo declarado, mesmo que
servio do reino, quer dizer, sua prtica e a exigncia de realiz-

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Ia; 2) a pergunta pela pessoa de Jesus; 3) a confisso de sua isso, mesmo depois de j existir a f em Cristo e cristologias mais
realidade irrepetvel e salvffica, a f em Cristo. ou menos elaboradas, as comunidades crists voltam a Jesus. Os
Vinte sculos depois, por assim dizer, nos foi comunicada a evangelhos fazem isso, mas "tambm importante e foi menos
totalidade do processo acabado da cristologia. Por isso, o ponto sublinhado b esp~o que outros documentos neotestamentrios
de partida real sempre, de alguma forma, a f total em Cristo, dedicam a J~sus". E este fato deve ser grandemente valorizado
mas o ponto de partida metodol6gico continua sendo o Jesus em si rnesrho, pois mostra que a recuperao de Jesus no
histrico. Ele - objetivamente - a melhor mistagogia para o depende desta ou daquela vontade mas parece ser uma necessi-
Cristo da f, e a afinidade que se obtm na prtica do seguimento dade objetiva da vida crist desde o princpio. Vejamos.
- subjetivamente - a melhor mistagogia para se aproximar de A Carta aos Hebreus" insiste que Jesus j est glorificado,
Jesus e, assim, do Cristo. o Cristo. Contudo, menciona repetidamente "Jesus" - dez vezes
e sempre relacionado com o sofrimento, o sangue, a cruz e a
5. A VOLTAA JESUS NO NOVO TESTAMENTO morte - sendo que o nome "Jesus" no intercambivel com
"Cristo". D importantes dados descritivos deste Jesus. Saiu da
A cristologia latino-americana volta a Jesus de Nazar e seu tribo de Jud (7,14), iniciou a pregao da salvao (2,3), teve
seguimento, e isso ocorreu periodicamente sempre que a f crist ouvintes que transmitiram sua pregao (2,3), foi fiel e obediente
passou por srias crises de identidade. Francisco de Assis, reno- a Deus (3,2; 10,5-9), aprendeu a obedecer atravs do sofrimento
vador radical, no teve nenhuma inteno de originalidade, mas (2,10; 5,8), teve opositores (12,3), foi tentado sem cair no pecado
tentou somente voltar a "seguir a doutrina e as pegadas de (2,18; 4,15), orou suplicando a Deus com lgrimas e grandes
Cristo". L. Boff o chama ''Repetitor Chrst"." Inco de Loyola, clamores (5,7-10), morreu na cruz (12,2) fora da cidade (12,12),
na segunda semana de seus exerccios espirituais, pede somente subiu e foi elevado direita de Deus (8,1; 13,20; 10,12) e existe
"conhecimento interno do Senhor para mais am-lo e segui-lo". a convico de que voltar (9,28; cf. 10,25). Alm disso, a Carta
D. Bonhoeffer lembra programaticamente que "segue-me" a apresenta Jesus no s como humano, mas tambm como irmo,
primeira e a ltima palavra a Pedr04S Em linguagem existencial em tudo semelhante aos irmos (2,17) menos no pecado (4,15).
se fala aqui de seguimento de Jesus, mas essa a forma mais E resume sua verdadeira humanidade em sua misericrdia para
radical de voltar a Jesus." O que queremos acentuar que essa com os fracos e sua fidelidade a Deus (2,17).
volta a Jesus, e por esta razo, j comeou no NT. H aqui, portanto, uma recuperao de Jesus. O autor "o pe
diante do olhar atnito do leitor com traos realistas e, at certo
5.1. Os escritos do NT (exceto os evangelhos) ponto, escandalosos"." E o importante saber por qu. Jesus
importante porque sua solidariedade para com os irmos que
Os escritos do NT oferecem uma variedade de cristologias, garante a salvao no presente, apesar de a comunidade suspirar
mas antes de tudo "so obras mistaggicas que pretendem incidir por uma salvao que tinha origem de cima, uma salvao
direta e profundamente na f e na vida dos destinatrios". 47 Por "anglca?". importante, tambm, porque seu sacerdcio - no
qual o prprio Jesus a vtima - o nico eficaz, diante de uma
44. Op. cit., p. 539s.
45. EI precio dela grada. Salamanca, 1968, p. 20-21.
48. Ibid., p. 13.
46. Como sempre, a espiritualidade precedeu a teologia, tambm na atuali-
dade. Assim, notvel que as obras coletivas provenientes da Alemanha, depois 49. J.O. Tuii, "Jess" en Ia Carta aios Hebreos. RLT, 9 (1986): 283-302.
do Vaticano II, Mysterium Salutis, Sacramentum Mund~ Conceitos Fundamentais 50. J.O. Tuii, Jess de Nazaret ..., p. 16s.
de Teologia, por outro lado muito meritrias, no levem a srio o seguimento de 51. Segundo A.Vanhoye (LeChrist est notre prtre, Paris, 1969), um eco disto
Jesus em suas cristologias. poderia ser encontrado em Cl2,18: "Que ningum vos prive d'Ele preferindo as
47. J.O. Tufi, Jess de Nazaret, critrio de identidad cristiana en el Nuevo mortificaes e o culto dos anjos", culto que consistiria na observao de festas,
Testamento. Todos ImO, 82 (1985): 12. Nossas reflexes se baseiam no que o autor luas novas ou sbados (Cl2,16) e em observncias rituais de comidas e bebidas
diz programaticamente neste artigo e nos outros dedicados ao mesmo tema na (CI2, 18), que devia ser atraente por ser "uma sedutora mistura de falso misticismo
Carta aos Hebreus, e nos escritos de Joo e de Paulo. e formalismo religioso", ibid., p. 19.

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