Paulo e a Lei

Por Wilson Paroschi

Introduo. Qual epstola do NT deveramos estudar a fim de obtermos uma melhor

compreenso da teologia de Paulo em relao lei?
- Glatas

- Romanos: salvao (ou justificao pela f): apresentao sistemtica

- Melancton: um compndio da doutrina crist
- Romanos, porm, no uma declarao atemporal do que o evangelho significa.
A epstola aos Romanos foi escrita em um contexto histrico particular do
ministrio de Paulo, e tal contexto moldou e condicionou boa parte das
nfases que encontramos nesta carta.

- Glatas, ao contrrio do que muitas pessoas pensam, no uma sntese sobre a

justificao pela f, como Romanos o , apesar, claro, de tambm tratar deste assunto.

-Romanos:
1. Problema: todos esto sob o poder do pecado.
2. Tema: como podemos ser salvos?
Rom 3:21-25a

-Glatas:
1. Problema: no podemos ser salvos por meio da lei
2. Tema: por que ento a lei?
Gl. 3:19: Qual, pois, a razo de ser da lei?

-Este um dos principais assuntos de Glatas.

- Mas, claro que existem vrios outros textos importantes
sobre a lei em Romanos, 2 Corntios e Hebreus, assim como
em outras epstolas Paulinas.

- Glatas, porm, tambm foi escrita em um contexto histrico e particular

da misso de Paulo entre os gentios, e sem conhecer este contexto e todas
as questes envolvidas, no podemos ter seno uma compreenso parcial
do que Paulo diz a respeito da lei.

Glatas: Algumas questes introdutrias desta carta so muito controvertidas:

- a localizao geogrfica da Galcia
- os destinatrios
- a data
- Estas questes, porm, no tm um impacto muito grande na interpretao da
carta propriamente dita. Mas, eu acredito que:
a. Os glatas a quem Paulo escreveu esta carta eram glatas tnicos, isto ,
aqueles que viviam mais ao norte da chamada provncia romana da Galcia,
 !2

a qual se extendia at ao sul da sia menor (moderna Turquia) (cf. 16:6;

18:23);

b. A carta foi escrita em algum momento aps o conclio de Jerusalm (Atos

15; Gl. 2), que ocorreu no ano de 49 AD.

- Por que Paulo escreveu esta carta?

- Gl. 1:6-9
- Gl. 3:1-5

- Qual era exatamente o problema na Galcia?

- Paganismo?
- Apostasia?
- Era um problema doutrinrio.
- 1:6: estavam passando para um Evangelho diferente.
- 3:3: estavam passando de um Evangelho operado pelo Esprito para
um Evangelho operado pela carne.
- 3:2: f x obras da lei
- 3:6-9: no h dvida de que o assunto est relacionado com a
justificao: como podemos ser justificados?
- 2:16: por obras da lei ningum ser justificado.

I. O que exatamente Paulo quer dizer com obras da lei? (8x em Paulo)
A. A nova perspectiva sobre Paulo:
- Desde 1977, estamos experimentando uma completa reviravolta em torno
dos estudos paulinos, e esta nova tendncia conhecida como a nova
perspectiva sobre Paulo.
- A idia bsica: O judasmo no era uma religio legalista.

- Sanders: o judaismo dos dias de Paulo deve ser entendido como um

nomismo pactual
- Salvao: pela graa de Deus (entrada no concerto)
- Resposta: obedincia (permanncia no concerto)

Obter a salvao: graa Permanecer salvo: obedincia (resposta)

entrar permanecer

!
- Como explicar Paulo?
- Paulo deve ser entendido no contexto da misso gentlica.
- Os judeus no aceitavam gentios no judaismo sem:
- circunciso
- leis alimentares
 !3

- observncia de dias

- Essas eram as obras da lei, e tinham que ver com o

particularismo judaico; eram uma espcia de sinais de
identidade ou distintivos do povo judeu.

- Mas, Paulo achava que isso era prejudicial para os gentios.

- desnecessrio, pois a salvao no estava restrita ao
povo judeu
- pela imposio de tais prticas sobre os gentios, os
judeus os estavam compelindo a ser tornarem judeus
a fim de se ligarem comunidade do concerto, ou o
povo de Deus, e tal exigncia significava salvao
oriunda da lei e no de Cristo.

- Obras da lei, portanto, devem ser repudiadas pelo

fato de terem criado uma barreira social entre os
judeus e os gentios, limitando a salvao a certo
grupo tnico, enquanto que a morte de Cristo na cruz
tornou a salvao disponvel a todos os povos, tanto
judeus como gentios, pela f.

- Portanto, a lei no podia salvar no por causa do legalismo,

mas apenas porque a lei no era Cristo.
- a salvao apenas por meio de Cristo

- Sanders:
- salvao para os judeus: pertencer ao povo do
concerto
- salvao para Paulo: por meio de Jesus Cristo

- Concluindo, quando Paulo fala sobre as obras da lei, ele no est

se referindo ao legalismo, ou tentativa de se obter a justia
mediante cumprimento perfeito da lei. Ele est apenas falando a
respeito de um mau uso social da lei por parte dos judeus como uma
barreira entre eles e os gentios.

- Dunn: qualquer um que no concorde com essa idia corre o risco

de cair num anti-semitismo implcito ou explcito.

-Avaliao:
- primeira vista, Glatas pode sugerir que esta nova perspectiva
sobre Paulo est correta:
- 1:15-16
- 2:2, 8, 11-14
 !4

- verdade de que os judeus mantinham um acentuado exclusivismo

nacionalista, mas a lei, como acreditavam e praticavam,
desempenhava no somente uma funo social, mas acima de tudo
uma funo soteriolgica e expiatria.

1. Os judeus desenvolveram o conceito de que o homem tem a

capacidade de guardar a lei perfeitamente, e que a justia
diante de Deus poderia ser alcanada mediante a obedincia
(Rom. 2:17; 9:31-32; 10:2-3)
- Na teologia judaica, o conceito de justia estava
intimamente associado ao conceito de recompensa.
- O judaismo rabnico empregava uma balana como
figura de linguagem para descrever o juzo de Deus. A
posio do homem vista de Deus depende do peso
relativo dos mritos sobre as transgresses.
- Uma pessoa justa aquela que guarda a lei na sua
plenitude, e seus mritos pesam mais que suas
transgresses (Lucas 18:10-14)
-No caso de pessoas excepcionalmente justas,
mritos acumulados podem ser transferidos para
a posteridade, um princpio chamado a justia
dos pais.
- Obedincia a certas ordenanas alm do dever
estrito, como aes de misericrdia, hospitalidade
e pacificao, so meritrias e podem at mesmo
expiar pecados.

- A graa de Deus para com o pecador e a

bnos do concerto so reais, mas dependem
dos mritos humanos.

- A misericrdia de Deus apenas adiciona mrito

queles que o judeu j possui, sem o qual no
pode alcanar a salvao.

2. Mesmo aps a cruz, alguns judeus cristos continuaram a

enfatizar a obedincia lei como sendo necessria para a
salvao (Atos 15:1, 5; 21:21).
- Eles no negavam as bnos do concerto e nem a
eficcia do sacrifcio de Cristo, mas o Calvrio nada
podia fazer por aqueles que no se tornassem parte do
povo da aliana pelos meios da circunciso e da
obedincia a toda lei.
- Para aqueles cristos judeus, salvao era restrita ao
povo da aliana, e a circunciso era, por assim dizer, a
porta de entrada, e a obedincia o caminho.
 !5

- O sacrifcio de Jesus somente acrescenta peso ao

prato da obedincia na balana do juzo.

- Certamente isto o que Paulo tinha em mente quando disse que

uma pessoa justificada no pelas obras da lei (Gl. 2:16).

B. Legalismo judaico:
- Aqui, devemos ser cuidadosos a fim de evitar falsas concepes a respeito
do legalismo judaico.

1. Legalismo judaico no pode ser comparado com a rgida

obedincia lei (Mat. 5:17-20).
- De fato, de acordo com a Bblia, ningum pode ser obediente
demais.

2. Legalismo judaico no pode ser comparado com o esforo para

guardar uma infinidade de pequenos mandamentos.
- Cada um dos 613 mandamentos do Pentateuco se destinava
a ser obedecido.
- No podemos tambm atribuir o legalismo judaico aos
mandamentos humanos acrescentados queles 613 preceitos
(Mat. 15:2).
A objeo de Jesus a tais mandamentos tinha outro
motivo (Mat. 15:3-6).

3. Finalmente, o legalismo judaico no era o esforo para guardar as

leis cerimoniais cumpridas na morte de Cristo.
- Atos 3:1
- At mesmo Paulo, que falou tanto contra as obras da lei,
observava as festas judaicas e circuncidou seu assistente
judeu Timteo (Atos 16:3; 20:16; 21:26).
- Por conseguinte, a antiga distino ASD entre a lei moral e a
lei cerimonial no correta.Os judeus no faziam tal distino.
- Paulo usa o termo lei basicamente de duas formas:
a. Como um sinnimo das Escrituras Judaicas (O
Pentateuco ou o AT como um todo):
- Rom. 3:21b
- Gl. 4:21 (vs. 22 em diante: Abrao)
- Rom. 3:19 (vss. 10-18)
- 1 Cor. 14:21 (Isa 28:11-12; Deut 28:49)

b. Todas as normas mosaicas, incluindo a leis

cerimoniais e os dez mandamentos:
- Rom. 2:17-24; 7:12
- Gl. 5:3
 !6

- Hartmut Gese: Para Paulo, lei a Tor

do Sinai.

- O legalismo judaico, portanto, deve ser entendido exatamente

como a crena judaica de que era possvel alcanar
justificao pela obedincia lei, ou pelas obras da lei, que
certamente inclui os Dez Mandamentos.
- Portanto, a isto que Paulo se ope to fortemente.
Ele se ope iluso daqueles que pensam que podem
ganhar o mrito perante Deus pela obedincia lei, no
importando quo perfeita esta obedincia .
- Gl. 2:16
- Rom. 3:20

- A justificao acontece somente pela graa por meio

da f, independentemente de qualquer obra da lei.
- Rom 3:28-31; 10:9-13

II. Por que no podemos ser justificados pela lei?

1. A lei no pode ser guardada perfeitamente.
- Rom. 2:17-3:20
- Toda esta seco destaca o fracasso dos judeus em obedecer lei, a
despeito de seu esforo em faz-lo.
- Primeiro (2:17-29), Paulo rejeita a exaltao da circunciso pelo
judeus como um sinal de proteo da aliana, visto que
desobedeceram ao restante da lei (cf. vs. 25).

Ento (3:1-20), Paulo resume seu argumento anterior dizendo que a

lei, apesar de ser uma vantagem real do povo judeu, no os tornava
melhor que ningum, pois eles, assim como os gentios, esto sob o
poder do pecado. (vss. 9-10), e, por conseguinte, no podem guardar
a lei perfeitamente.
- Ningum dentre eles foi capaz de realizar tal coisa (vs. 10) e
jamais o conseguir (vs. 20).

- Gl. 3:10
- Aqueles que dependem das obras da lei para a justificao esto de
fato sob a maldio, e a razo que ningum pode guardar e nem
obedecer todas as coisas escritas no livro da lei.
- Fil. 3:6
- Paulo est apenas expressando a idia que prevalecia nos crculos
farisaicos. Em sua poca havia duas escolas:
1.Shammai: 99% de obedincia lei eram considerados como
um fracasso.
 !7

2. Hillel: 51% de obedincia j eram suficientes para qualificar

algum para entrar no mundo por vir.

- Glatas 5:3
-Paulo adverte aqueles que se deixaram circuncidar com o objetivo de
alcanar o favor de Deus, de que so obrigados a obedecer toda a
lei.
- Entretanto, ao dizer isto, Paulo est, na prtica, simplesmente
lembrando-lhes de que isso impossvel.

- Glatas 6:13
- Novamente, Paulo est falando sobre a cerimnia da circunciso.
Os judeus costumavam tomar a lei com seriedade, mas nem eles
mesmos eram capazes de observ-la inteiramente.

- Rom. 8:3a
- Em Rom 3:9, Paulo diz que no existe nenhuma pessoa justa na
terra, nem um sequer, visto que toda a raa humana est sob o
poder do pecado. Estar sob o poder do pecado, ser escravo do
pecado" (Rom 7:14) significando que o que quer que fizermos em ou
por ns mesmos pecaminoso (vs. 17), pois nenhum bem habita em
ns (vs. 18).

2. No pode expiar faltas ou pecados passados.

- Gl. 3:10-11
- Visto que no existe obedincia perfeita, falhar em guardar um ponto da lei
falhar em guardar a lei como um todo (Tia 2:10), e portanto, ficar sujeito
maldio invocada sobre o transgressor da lei.
- Rom. 3:19: a lei s condena.
- E no importa o quanto a obedincia de algum pesa, em comparao
com sua desobedincia, se ele ainda confia na lei, a pessoa permanece sob
a maldio.
- verdade que havia proviso feita na lei para o fracasso
inconsciente e no-voluntrio.
- Contudo, como veremos mais tarde, Paulo no trata destas
provises como eficientes em si mesmas. Elas apenas simbolizavam
a proviso futura de Deus por meio de Jesus Cristo.

- Atos 13:38-39

- A ilustrao do carn...

3. Somente alimenta o orgulho humano.

- Ef. 2:8-9
 !8

- Fil. 3:2-6
- Rom. 3:27
- Se nossa obedincia significasse alguma coisa para nossa justificao,
ento nosso destino eterno dependeria totalmente de ns mesmos, e quanto
maiores as nossas consecues espirituais, maior e mais legtima seria
nossa arrogncia perante Deus.
- por esta razo que os telogos luteranos argumentam que o esforo do
homem em alcanar a salvao guardando a lei s serve para lev-lo ao
pecado; na verdade esse esforo j em si mesmo pecado, visto que nutre
o orgulho humano, que a prpria essncia do pecado.

4. Coloca Deus em obrigao para com o homem.

- Rom. 4:4
- Era exatamente assim que os fariseus pensavam. Visto que costumavam
ser admirados e honrados pelos homens, pensavam que Deus tambm Se
agradava do zelo deles, e agiam como se por meio da obedincia lei,
Deus estaria sob a obrigao de justific-los.
-Lucas 18: 11-12
-S faltava Deus perguntar: Muito bem, quanto que te
devo?!

5. Anula a Graa de Deus.

- esta abordagem no est diminuindo o carter da Lei, contudo quando o assunto
justificao a Lei no tem parte alguma no processo...
- Gl. 2:21
- Gl. 3:21
- Se a justia decorresse realmente da lei, Cristo no precisaria ter morrido,
ou ento Ele morreu em vo.
- Isto tambm implica que a lei e a graa so mutuamente exclusivas
quando o assunto justificao. Justificao no pode ser alcanada
mediante a lei, nem mesmo mediante uma combinao da lei e a
graa.
- Rom. 3:28
- importante lembrar que os judaizantes no pensavam exatamente
como os fariseus. Eles no esperavam ser justificados por Deus
somente com base na obedincia lei. Eles apenas achavam que a
graa de Deus no seria suficiente sem o seu prprio esforo em
guardar a Tor.
-Mas, na teologia de Paulo, no h espao para tal crena.

- Gl. 1:6: Outro Evangelho

- heteros (e]teroj): outro, porm diferente (natureza
diferente)
- allos (a;lloj): outro, porm semelhante (vs.7)
- Gl. 1:7: confuso e perverso do Evangelho de Cristo
 !9

- Gl. 1:8-9: oposto, contrrio.

- Gl. 3:11-12 a
_ a maioria dos autores acredita que Paulo estava fazendo uma citao de Habacuque, e muitos
acreditam que Paulinamente falando, ela tinha um sentido diferente daquela citada em
Habacuque. o que for justificado, pela f viver e no o justo pela f viver....
- A lei no desempenha nenhuma funo em nossa justificao,
simplesmente porque ela no tem nada que ver com a f.
- Gosto da traduo Alem do vs. 12 a:
Das Gesetz ist nicht aus Glauben. [A lei no vem da f]
- Ingls: The law does not rest in faith [A lei no repousa na
f]
-Grego: ho de nomos ouk estin ek pistes (o` de. no,moj ouvk
e;stin evk pi,stewj): Mas, a lei no procede da f.
- No h nada em comum entre a lei e a graa. Como um meio
de salvao, uma no tem nada que ver com a outra.
- Se visam o mesmo fim, so como os plos idnticos de dois
ims diferentes: se repelem um ao outro.
- Gl. 3:18 a
- No h parceria entre a lei e a graa. Ou somos justificados pela lei,
ou pela graa. Nunca por ambos. Porm, o mtodo escolhido por
Deus foi a graa, no a lei.
- Gl. 3:18 b
- Gl. 5:2-4
- somente por meio de Jesus Cristo que os pecados so
perdoados. Mas, Cristo no ser de nenhum beneficio para aqueles
que ainda esto apegados lei mosaica. Ou obedecem toda a lei (cf.
Gl. 3:12b), ou estaro perdidos, visto que se separaram de Cristo,
separaram-se da graa. O nico meio de salvao a cruz de Cristo.
- Ef. 2:8-9
No h nada de errado com a Lei, encontramos em Paulo muitas declaraes positivas da lei,
no pensamento de Paulo:
a lei e continua sendo a Lei de Deus (Rom 7:22-25)...
Paulo no entende a Lei como sendo meramente mosaico (Rom 9:4; 3:2),
a lei contem a vontade de Deus (Rom 2:17-18),
testemunha da Justia de Deus,
a Lei esta de acordo com as Promessas de Deus
Rom (8:7)
I Cor 7:19 o que vale guardar as ordenanas de Deus... vss muito importante, guardar
os mandamentos de Deus um dever cristo...
Rom 7:12, 14 - Lei vem de Deus natural que ela seja: boa, santa, justa, espiritual;
Rom 8:4 preceito da lei = exigncia justa
A lei expressa a vontade e a justia de Deus para a vida humana, o plano da redeno
no para nos isentar da guarda da Lei,mas para que o principio justo da lei se cumpra
em ns...
Rom 13:8-10 est Paulo dizendo que aquele que ama, no precisa mais guardar a
Lei??? No a essncia da guarda de lei o amor, aquele que ama cumpre a Lei
 !10

Rom 3:31 o plano da redeno, no anula a Lei...

Rom 6:14-22 aquele que salvo se torna escravo, servo da justia, e qual o padro
da justia de Deus, sua Lei...
I Cor 7:19 o que vale guardar os mandamento de Deus
Paulo contem dois grupos de declaraes sobre a Lei de Deus, este o grupo que fala
bem da lei...Paulo est falando da Funo tica da Lei (quando o assunto
comportamento s existe uma norma) fomos salvos para que esses justos preceitos se
cumprissem em ns, no h uma passagem em Paulo que nos exclua de observar os
mandamentos de Deus....
Paulo tem um segundo grupo de passagens, onde ele fala negativamente da Lei: funo
Forense da Lei
- No culpa da lei. necessrio enfatizar, porm, que no podemos
ser justificados pela lei, no por causa de qualquer falha da parte dela
em fazer o que lhe era destinado fazer. Se a lei no pode expiar
pecados passados, e nem pode dar vida, simplesmente porque isto
jamais foi a inteno de Deus. A lei no pode salvar simplesmente
porque isso no faz parte de suas atribuies.

- Rom 7:10; 8:3

- 1 Tim 1:8

Salvos pela Graa, sangue ou f?????

Graa origem / sangue mtodo / F resposta ou metodo

6. O Exemplo de Abrao
- Em Romanos e em Glatas, Paulo recorre ao exemplo de Abrao para fortalecer
seu argumento.
- E fez isto certamente por causa de seus prprios oponentes.
- Abrao era o pai da nao judaica no somente segundo a carne, mas
tambm espiritual e religiosamente, pois foi com Abrao que Deus, pela
primeira vez, introduziu uma aliana religiosa com contornos ticos bem
claros e definidos.
- Portanto, ser um descendente de Abrao segundo a carne era j
considerado uma grande honra para os judeus, e muito mais se
tambm aceitassem os termos da mesma aliana que Deus fizera
com Abrao. por isso que a circunciso era tudo para os judeus.
Aceitando a circunciso, estavam se ligando aliana de Abrao.
- Rom. 2:28
- Contudo, a proposta de Paulo que Abro foi justificado no por causa da
circunciso, mas por causa de sua f em Deus.
- Rom. 4:1-3, 11
- Isto significa que os verdadeiros descendentes de Abrao so
aqueles que crem, e no necessariamente aqueles que se deixam
circuncidar.
 !11

- Gl. 3:6-9
Porm, o ponto de Paulo que a lei (e aqui est claramente falando
da Tor, toda a revelao do Sinai) algo que veio mais tarde, e por
causa disso no pode mudar as condies da aliana. Isto , no
pode substituir a f como o mais importante requisito da aliana.
- Gl. 3:15, 17-18 (falo como homem = vou dar uma ilustrao
humana)
- Em outras palavras, a lei no pode salvar porque veio mais tarde e
no pode ser usada como meio de salvao. A lei veio mais tarde e
no foi dada em lugar da graa ....

1. Como Paulo pode dizer que a Lei veio depois de Abrao (no ela eterna???)
2. Por que ento a Lei???

Vss 19 causa da lei

Vss 22 resultado da ser outorgada a Lei
Vss 23 propsito da Lei...

III. A questo agora bvia: Por que ento a lei?

- Gl. 3:19a
- O que vem em seguida, a explicao de Paulo quanto inteno de
Deus em dar a lei no Sinai.

A lei exerce um papel na salvao do ser humano, no o agente da

salvao, mas um instrumento para nos salvar, ou seja para nos conduzir
a Cristo....

- Gl. 3:19b
- Trs aspectos so importantes aqui:
1. A lei foi adicionada no Sinai
- No vs. 17, Paulo j tinha dito que a lei veio 430 anos aps a
promessa a Abrao, e agora diz que a lei foi adicionada. O que ele
quis dizer com isto? A lei j no existia antes do Sinai?
- Se existe um assunto em que, como ASD, gostamos de
enfatizar que a lei j existia antes do Sinai.
- Gn. 17:1, 9; 18:19
- Gen. 26:5
- Sal. 119:142, 144
- Costumamos dizer que a lei eterna como Deus eterno, por
que a lei a transcrio do carter de Deus. E isto est
correto, de outra forma o pecado no teria existido.
- Rom. 4:15
- A lei, portanto, j existia como uma revelao da vontade de
Deus.

- Ento, em que sentido a lei foi adicionada no Sinai?

 !12

- O que Paulo est querendo dizer com isto?

- Poderia ser que estivesse falando a respeito de um aspecto
especfico relacionado com a lei?
- Poderia ser que este aspecto especfico esteja relacionado
com a funo da lei?
- S temos que nos lembrar de que Paulo no est falando da
lei em si, mas da lei como era entendida na teologia judaica.
Portanto, ele est falando da lei da perspectiva da aliana, pois
a revelao no Sinai deve ser encarada desta perspectiva: a
aliana entre Deus e Israel. Voltaremos a este assunto.
- A funo especfica da lei que Paulo tem em mente aqui o
segundo aspecto que quero enfatizar nesta passagem:

2. A lei foi adicionada por causa das transgresses.

- Visto que a lei existia antes do Sinai, o modo mais natural de
compreender esta expresso que, no Sinai, a lei foi totalmente
reformulada para que se adequasse aos israelitas em sua condio
de depravao e misria.
- Os termos da lei em si, os mandamentos em particular, no foram
mudados, mas adaptados para que fossem relevantes aos israelitas
ao deixarem eles o cativeiro egpcio.
- O que aconteceu com o povo de Israel durante o cativeiro no Egito,
especialmente durante o perodo das duas ou trs ltimas geraes?
- Paganismo grosseiro e generalizado.
- Escravido brbara e cruel.
- Tudo isso eliminou quase que completamente a sensibilidade
espiritual do povo, levando-os a uma apostasia profunda e
indescritvel. A histria do xodo ilustra isso muito bem,
especialmente o episdio do bezerro de ouro, que aconteceu
exatamente por ocasio da outorga da lei.
- Idolatria
- Imoralidade
- Orgia
- Foi por tudo isso que Deus reformulou a lei em termos to
negativos e fortes, e tambm a revelou em meio de efeitos
audiovisuais ameaadores, para que o povo pudesse entend-
la.
- tbuas de pedras: um smbolo de severidade,
condenao e morte (2 Cor 3:7)
- declaraes negativas
- relmpagos e troves
- o monte que fumegava
- o terremoto
- o brilho na face de Moiss (2 Cor 3:7)
 !13

- Tudo teve a inteno de fazer com que o pecado se

revelasse como pecado, e se mostrasse pecaminoso
alm de qualquer medida (Rom 7:13).

- Ex 20:18-21
(1ME, 236, 3 paragrafo) A lei de Deus
pronunciada no Sinai com terrvel solenidade para o
pecador o pronunciamento de sua condenao
aspecto judicial forense...
(1ME, 238, 2 paragrafo) a proclamao
da lei dos 10 mandamentos foi uma manifestao
maravilhosa da glria e majestade de Deus, eles
tiveram medo.
Deus esta revelando sua Lei, a mesma lei que sempre
existiu...
- Heb. 12:18-21

- Quais so os princpios (positivos) por detrs dos

mandamentos:
1. Lealdade
2. Adorao
3. Reverncia
4. Santidade
5. Respeito pela autoridade
6. Amor
7. Pureza
8. Honestidade
9. Veracidade
10. Contentamento

- EGW: Se o povo de Israel tivesse guardado a lei como

os patriarcas o fizeram, no teria havido a necessidade
do Sinai.

- O propsito de Deus era reavivar a noo do pecado e

da culpa no corao deles, e, assim, fazer como que
entendessem que necessitavam de Sua graa.

- Uma vaga percepo de que algo no est bem com o

pecador, no o conduzir ao Salvador. Somente quando
compreende que seus pecados so transgresses da lei de um
Deus santo; um Deus que o seu criador e tambm seu juiz;
um Deus que to puro que no pode sequer contemplar o
mal, que o homem clamar por livramento.
- Era exatamente isto o que Deus esperava realizar. Sua
inteno era levar Israel a uma experincia de arrependimento
 !14

e f, para que o temor de Deus pudesse estar diante deles e

no pecassem mais.
- Ex. 20:20
- Este talvez o elemento mais importante da compreenso de
Martinho Lutero sobre a lei.
- Para ele, a funo bsica da lei era aterrorizar os
pecadores, preparando-os, assim, para a justificao, e
assim os conduzindo a Cristo.
- Lutero enfatizava a lei como:
- um agente do pecado (Gl. 2:17)
- um ministrio da morte (2 Cor. 3:7)
- um revelador do conhecimento do
pecado (Rom. 3:20)
- Cristo, o fim da lei (Rom. 10:4)
- Rom. 7:7-13
- 1 Tim. 1:8-11

3. A lei foi adicionada at que viesse o descendente.

- A idia de Paulo bem clara: a lei teve um comeo e um fim. Foi
dada para um perodo limitado, o perodo que vai do Sinai a Jesus
Cristo.
- Mas, pergunto de novo, est Paulo falando da lei em si mesma, a lei
como uma expresso da vontade de Deus para os homens? No. Ele
fala a respeito de uma determinada funo da lei: a lei como um
instrumento de condenao.
- Isto significa que a lei no algo separado do plano de Deus de
justificao pela f.
- A lei no foi dada para ser usada como um meio de
justificao, mas ela desempenha uma funo em nossa
justificao. Qual funo esta?
- Gl. 3:21-22
- A Escritura: a lei escrita
- Ao revelar nossos pecados, a lei nos condena. como um
guarda (policial) que mantm o pecador dentro da priso, a
priso do pecado. Exatamente o oposto, portanto, do que os
oponentes de Paulo e a maioria dos judeus pensavam.
- Ao invs de nos salvar, a lei de fato nos mantm na priso do
pecado.
- Declarando que todos os homens so pecaminosos, a lei nos
mantm sob sua condenao legal.
- Na cruz, Deus proveu a redeno para toda a
humanidade. Antes da cruz, aqueles que criam no
Messias vindouro recebiam a justificao e eram
considerados salvos (Gn. 15:6).
 !15

- Do ponto de vista legal, porm, no estavam livres da

condenao da lei at que a penalidade dos pecados
deles fosse paga.
- Nenhum daqueles que creram no Messias antes da
cruz haveriam de ressuscitar se Cristo tivesse
fracassado.
- 1 Cor. 15:17-18
- Jud. 9
- No dia em que dela comeres [da rvore do
conhecimento do bem e do mal] morrers (Gn. 2:17)
- A alma que pecar, esta morrer (Ez. 18:4).
- O salrio do pecado a morte (Rom. 6:23).
- possvel para um Deus justo ignorar Sua
prpria lei e simplesmente ser indiferente aos
pecados de uma pessoa, ressuscit-la e dar-lhe a
vida eterna?
- Deus est compromissado com Sua lei, pois
Sua lei exatamente a expresso de Seu prprio
carter.
- Gl. 3:23

IV. Assim, o que significa a expresso sob a lei? = sob a condeno da Lei..
1. Um Perodo de tempo (do Sinai at a cruz) no qual toda a humanidade estava
sob a condenao legal da lei, mesmo aqueles que eram considerados justos por
Deus.
- Gl. 3:23
- Gl. 4:4-5
- Paulo usa uma ilustrao interessante para explicar este aspecto.
Compara um pecador que foi justificado por Deus durante este tempo
com um herdeiro que ainda no havia alcanado a idade legal. Ele
o herdeiro, mas uma vez que ainda que ainda menor de idade, no
est em melhor condio que um escravo. Na cruz, portanto, ele
alcanou a idade legal por assim dizer, e de fato herdou aquilo que
at ento era s uma promessa.
- Gl. 4:1-7
2. Um modo de vida, onde uma pessoa no conhece completamente o poder
libertador da morte de Jesus, de modo que ainda vive sob a condenao da lei.
- Gl. 4:21
- 1 Cor. 9:20-21
- Em ambos os casos, no entanto, a idia bsica a da condenao.
- Ou se est sob a graa ou sob a lei.
- Rom. 3:19 - sem Cristo, estamos sob a lei.
- Estar sob a lei, estar sob a condenao da lei, o mesmo que
maldio da lei.
- Gl. 3:10-13
 !16

- Assim, como interpretar Gl. 5:18? Significa que no precisamos

mais guardar a lei?
- Rom. 6:14-18

V. Voltemos a Glatas. O argumento de Paulo que a lei foi dada no Sinai devido aos
pecados do povo de Israel, e a lei representava para eles sua condenao legal. A lei era
como uma priso que manteve a humanidade sob o poder do pecado at a morte de
Jesus na cruz. E fazendo isto, Deus teve um propsito bem especfico em mente.
- Gl. 3:23b
- O texto grego tem a preposio eis (eivj), que indica propsito, portanto
uma melhor traduo seria: para a f que seria revelada.
- Vs. 19: a causa de a lei ter sido dada
- Vs. 22: o resultado de a lei ter sido dada
- Vs. 23: o propsito de a lei ter sido dada (de 3:23 a 4:7)

- Gl. 3:24 - de novo eis (eivj eivj Cristo,n: a Cristo)

- Ao nos condenar, a lei na verdade estava desempenhando uma funo
bem especfica e importante no plano da salvao: guiar-nos a Cristo.
- Paidaggos (paidagwgo,j): disciplinador, guia, guardio.
- No tempo de Paulo, o termo paidaggos era aplicado a um
servo de confiana que estava encarregado da tarefa de
supervisionar a vida e conduta moral das crianas
pertencentes s famlias mais ricas. Antes da idade adulta, as
crianas nem sempre tinham a permisso de sair de casa sem
um paidaggos. O nome levava consigo a idia de disciplina e
severidade, como de um censurador austero e uma pessoa
que exigia uma boa conduta moral (tutor, preceptor, etc).
- A idia muita clara: aprisionando-nos sob nossos pecados e nos
mantendo sob sua condenao legal, a lei nos diz que necessitamos de um
Salvador, e, portanto, guia-nos a Cristo.

- 1ME, 233, 234 que lei conduz a Cristo, as duas, cerimonial e moral,
especialmente a lei moral...

-A lei, portanto, exerce uma funo ativa na salvao do homem, no

como um agente, mas como um instrumento.
Agente: algum que atua ou que tem a autoridade para atuar,
para desempenhar uma ao.
Instrumento: qualquer objeto ou meio pelo qual algo feito.
-Rom. 10:1-4: telos (te,loj): objetivo, propsito; eivj:
propsito.
Telos pode significar fim (termino)
Pode significar (objetivo)
 !17

- Quando morreu na cruz, Cristo adquiriu o direito de salvar todos

aqueles que crem nEle.
- Gl. 4:4-5: hina (i[na): propsito.
- No devemos nos esquecer, porm, a nfase
cronolgica dada por Paulo neste contexto. Morrendo na
cruz, Cristo adquiriu o direito de salvar no somente em
promessa, mas tambm de fato todos que creram nEle
no perodo veterotestamentrio e foram considerados
justos por Ele.
- Heb. 9:15
- Agora, a posio legal de todos os seres humanos
diferente. A pena j foi paga na totalidade. Aqueles que
aceitaram a justificao provida por Cristo podem
efetivamente ter a vida eterna.
- Uma vez que a pena j foi paga, a vida eterna pode ser
legalmente conferida queles que crem. A lei no pode
condenar aqueles que aceitam a Jesus Cristo. A
promessa de vida eterna aos crentes, tanto antes como
depois da cruz, passou a ser uma realidade.
- Rom. 3:21-26
- Thomas Schreiner: o corao de
Romanos.
Uma das pasagens + ricas do NT, mais extraordinria do NT, no s o corao de Romanos,
mas o corao do plano da Salvao:

VI. O que exatamente Paulo est dizendo em Rom. 3:21-26?

A. Trs aspectos envolvendo a traduo:
1. Justia de Deus:
- Vss. 21-22: a justia salvadora que vem de Deus (um dom de Deus).
= justificao
- Vss. 25-26: a prpria justia de Deus (um atributo de Deus; Deus
justo).
- A expresso para Ele mesmo ser justo (vs. 26b) apia
fortemente esta traduo.
- Portanto, a questo neste texto (vss. 25-26) se Deus justo ou
no na maneira como lida com os pecados dos seres humanos.

2. Endeixis (e;ndeixij) (vss. 25-26): duas interpretaes:

a. Indicao ( mostrar): somente se a justia de Deus nos vss
25-26 tiver o mesmo significado que nos vss. 21-22. bom lembrar,
porm, que no vs. 21 Paulo usa phanero (fanero,w) para dar a idia
de mostrar/revelar

b. Evidncia ( provar): traduo preferida, uma vez que o vss.

25-26 fala da prpria justia de Deus.
 !18

3. Paresis (pa,resij) (vs. 25): tambm duas interpretaes:

a. Perdo: uma traduo altamente debatida (apesar de o lxico
grego de Walter Bauer em alemo a aceitar; sua verso em ingls
no).....em toda a literatura grega no h uma nica vez que paresis
aparea com esse significado...

b. Ignorar [de forma deliberada], no levar em conta: significado

bsico, bem confirmado na antiga literatura grega.
- A referncia pacincia de Deus (vs. 25) favorece bastante
esta traduo, mas luz do vs. 26, a impunidade dos pecados
estava relacionado ao Seu ato de perdoar ou justificar os
pecadores.

- Portanto, o significado desta passagem de que Deus enviou Jesus como

uma propiciao para provar que Ele justo, ou seja, demonstrar Sua
justia, que estava sob suspeita, visto ter Ele ignorado pecados anteriores
cometidos, e Ele o fez ao perdoar pecadores. Contudo, a morte de Jesus
vindica a justia de Deus mostrando que o perdo concedido no
comprometeu Sua justia.

- Os telogos luteranos crem que a justia de Deus nos vss. 25-26 tem o
mesmo significado dos vss. 21-22, e que endeixis e paresis devem ser
traduzidos respectivamente como mostrar e perdoar.
- A razo bsica por traz dessa interpretao filosfica: pensam que
o interesse de Deus em provar Sua justia contradiz Sua liberdade.
- Porm, Deus no forado por seres humanos a provar Sua justia.
Antes, o desejo de mostrar Sua justia deriva do fato de que Ele quer
demonstrar ao mundo que Ele justo (vs. 26).

B. Mais duas importantes questes neste texto:

1. Redeno (apolytrsis, avpolu,trwsij) (vs. 24): apia a idia de um preo
pago, como na literatura grega secular.
a. Paulo diz que somos justificados gratuitamente ou como um
dom (Alemo: ohne Verdienst [sem mrito]).
- Os seres humanos no pagam nada para receber a justia de
Deus, mas a gratuidade da justificao envolve um preo por
parte de Deus.

b. Para Paulo a sangue de Cristo foi o preo da redeno (veja vs.

25)
- Atos 20:28
- 1 Cor. 6:20; 7:23
- (1 Pe. 1:18-19)

2. Sacrifcio para expiao ou sacrifcio propiciatrio (hilastrion,

i`lasth,rion) (vs. 25):
 !19

a. C. H. Dodd: nem na LXX e nem no NT esta palavra (e seus

cognatos) significa propiciao, que implicaria uma idia pag de
Deus necessitando ser aplacado. Antes, o termo se refere expiao,
cancelamento do pecado.

b. Leon Morris: o termo no pode ser separado de da ira de Deus.

Porm, para Paulo (Rom. 1-3), a ira de Deus no primitiva,
arbitrria, ou caprichosa. A idia no de que Jesus o Messias teve
que persuadir um Deus furioso a deixar de lado Sua fria. A ira de
Deus somente Sua resposta santa e justa ao pecado humano.
- Rom. 3:25 demonstra que o prprio Deus enviou Jesus
como propiciao.
- Deus mesmo tomou a iniciativa de satisfazer e apaziguar Sua
prpria ira.

C. Resumo: Resumindo, o que Paulo argumenta nestes versos que Deus

vindicou Sua justia na cruz. Satisfez Sua ira enviando Seu Filho como substituto
pelo pecado para demonstrar que quando Ele ignorou os pecados anteriores, isto
, quando justificou pecadores durante o perodo veterotestamentrio, no estava
fazendo vistas grossas para o pecado. Ele podia perdoar os pecados dos seres
humanos simplesmente porque Ele olhava para o futuro sacrifcio de Seu Filho
como uma expiao/propiciao pelo pecado.
- Do ponto de vista mais estrito e legal, porm, Deus poderia ter sido
acusado de arbitrariedade, de deliberadamente ignorar os pecados, visto o
preo no ter ainda sido pago, e, portanto a humanidade estava ainda sob a
condenao da lei.
- Mas agora, no presente tempo Paulo diz (vs. 26), Deus provou que
justo quando justifica aquele que tem f em Jesus.
- mais fcil entender agora Judas 9, ou o conflito entre Cristo e
Satans a respeito do corpo de Moiss. Uma vez que o preo ainda
no tinha sido pago, do ponto de vista legal, Deus no tinha o direito
de ressuscitar Seu servo.
- verdade de que Deus j tinha antevisto a vitria de Cristo contra
Satans (Gn. 3:15; 1 Ped 1:20), mas falando em termos legais, o
preo ainda no tinha sido pago.

VII. Existe outra passagem: Col. 2:13-15:

- A questo principal na interpretao desta passagem : qual o escrito de dvida
[cheirographon, ceiro,grafon ] que era contra ns e que constava de ordenanas?
- Trs interpretaes:
a. A lei mosaica como um todo:
- Esta interpretao resulta da ligao de cheirographon com
ordenanas legais.

b. Uma espcie de nota promissria, assinada pelo devedor, neste

caso uma referncia metafrica ao dbito do pecado.
 !20

c. Um livro, guardado por um anjo, no qual todas as ms aes de

algum estavam escritas (como aparece numa obra apocalptica
judaica do primeiro sculo).
- Segundo esta interpretao, Paulo v o prprio Cristo como
que tomando a identidade deste registro, pregado na cruz, ao
representar Seu povo pecaminoso.
- Entretanto, esta idia forada e improvvel. Se Paulo
realmente quisesse dizer que Cristo mesmo se tornou o
cheirographon, certamente teria tornando isso mais claro antes
do final do verso.

- E as outras duas idias? Qual deve ser a preferida?

a. Como um povo que sustenta a validade permanente dos
mandamentos de Deus, temos rejeitado veementemente a
idia de que cheirographon possa se referir lei, pois o verso
diz que o cheirographon foi pregado na cruz e assim
completamente anulado.

b. Por esta razo, vrios escritores ASD preferem a idia de

uma nota promissria, a qual significaria que este contrato foi
metaforicamente assinado pelo povo quando pecaram contra
Deus.
- Interpretar o cheirographon luz dos vss. 16-17, como
uma referncia lei cerimonial, a mais inadequada e
infeliz das interpretaes. Note que o vs. 13 est falando do
pecado humano, o qual foi perdoado ao o cheirografon
(vs. 14) ser cravado na cruz. Onde a lei cerimonail se
encaixa aqui?
- De que forma Deus nos perdoou (vs. 13)? Pregando na
cruz a lei cerimonial (vs. 14)? No faz o menor sentido! Ele
nos perdoou pregando na cruz a condenao da lei (os dez
mandamentos). E mais, se a lei cerimonial tinha a finalidade
de ilustrar a soluo provida por Deus para o problema do
pecado, em que sentido essa lei era contra ns ou
prejudicial (vs. 14)?

- Qual foi o valor do dbito?

- Vs. 13: estavam mortos pelas transgresses deles.
- Quem era o credor?
- A prpria justia de Deus (cf. hilastrion).

c. Gostaria de sugerir, no entanto, que cheirographon pode ser

uma referncia lei mosaica. A lei o registro escrito que,
por causa de nosso fracasso em observ-la, voltou-se contra
ns para provar nossa culpa. Aquilo que teve como finalidade
 !21

revelar a vontade de Deus para ns, tornou-se, em sua forma

escrita, nossa condenao, e, portanto, foi este escrito, isto ,
a forma ou o aspecto condenatrio da lei, que Paulo viu como
cancelado por Cristo.
- A partir do momento em que a condenao da lei foi
cancelada, pregada na cruz, os principados e as
potestades, os quais poderiam ser primariamente uma
referncia ao prprio Satans (Ef. 6:12), no tm mais o
direito de exigir nossa condenao.
- Note que, quando lido junto com o vs. 13, o vs. 14 no
pode estar falando de outra coisa seno perdo e
justificao. A concluso, portanto, via: para nos
perdoa/justificar, Deus tinha que cancelar a declarao
de nossa condenao (a lei).
- E quanto ao vs. 16? A passagem simples e se
refere sem dvida a rituais de origem judaica.
Uma vez libertados da condenao da lei,
ningum deveria nos julgar com base em
observncias rituais. O vs. 14, porm, no fala
desses mesmos rituais, mas sim da lei em seu
aspecto condenatrio.

- Assim, o ponto principal de Col. 2:13-15 que, por causa de nossos pecados,
todos estamos sob a condenao da lei. Porm, na cruz, Cristo pagou o preo
requerido pela lei e nos tornou livres.

- Mais alguns textos:

- Lucas 2:14
- Lucas 9:28-36 (transfigurao)
- Joo 19:30
- Hebreus 2:14-15

VIII. Voltemos a Glatas. O que Paulo est dizendo que a lei mosaica em sua forma
escrita foi dada no Sinai para nos condenar. Provavelmente no exagero dizer que a
principal revelao de Deus no Sinai estava relacionada com o pecado. Deus desejava
mostrar aos israelitas quo pecaminosos eles eram, e como o pecado ofensivo a Ele.
No entanto, a lei funcionou para com o povo de Israel como um disciplinador, at que
Cristo viesse, a fim de que fssemos justificados pela f (3:24).
- Novamente, as trs funes da lei mosaica:
1. Revela nossos pecados
2. Condena-nos a morte
3. Leva-nos a Cristo
- A implicao deste argumento bvio:
- Gl. 3:25
- O significado desta passagem no que a f substituiu o
disciplinador, que a lei, como tambm a lei no foi dada para
 !22

substituir a f. O significado apenas que, uma vez que fomos

justificados pela f, a lei encerra a funo de disciplinador. Em outras
palavras:
1. No revela mais nossos pecados.
2. Portanto, no nos condena mais.
3. Pois, estamos em Cristo, justificados pela f.

- EGW: 1ME, 233-234: a lei em glatas a lei moral!!!

- O que acontece ento?

1. O que acontece conosco?

- Gal 3:25
- Rom 7:6a
- Heb 2:15

2. O que acontece com a lei?

a. Segundo o AT:
- Jer 31:31-34
- Eze 36:25-27
- Sal 40:8
b. Segundo Paulo:
- Rom 3:31
- Rom 6:14-22 (prestar ateno no vs. 18)
- Rom 7:6
- Rom 8:1-4 (prestar ateno no vs. 4)
- Heb 8:6-13

- Ou seja, a lei perde seu aspecto negativo e

condenatrio do Sinai,
- tbuas de pedra
- declaraes negativas
- severidade e crueldade
- ministrio da morte (2 Cor. 3:7),
e volta a ser o que era antes, como no perodo
patriarcal (gravada no corao). Essa sempre
fora a inteno de Deus.

IX. Estudemos agora um texto difcil, mas interessante: 2 Cor. 3:7-18

- O pano de fundo desta passagem toda a narrativa de Ex. 32-34, que relata o
restabelecimento da aliana entre Deus e Israel, por causa do episdio do bezerro
de ouro.
- O climax da narrativa Ex. 34:29-35.
- Duas importantes questes:
1. A origem do brilho na face de Moiss.
Ex 33:1834:9
 !23

- O brilho na face de Moiss era o brilho da prpria glria de

Deus que se refletiu nele como resultado de sua experincia
teofnica.

2. O efeito do brilho na face de Moiss.

Ex 34:30

- O efeito da glria de Deus na face de Moiss foi a revelao

da pecaminosidade do povo de Israel. Deus queria promover
santificao do povo.
- De fato, este foi o propsito de Deus em toda a revelao no
Sinai.
- Ex. 20:18-20
- Ex. 20:20
- O episdio do bezerro de ouro exemplifica muito bem a
condio do povo.
- Ex. 32:9, 22; 33:3, 5

- Voltemos a 2 Cor. 3:7, 13.

- Como Paulo descreve a revelao do Sinai?
- Paulo descreve toda a revelao do Sinai como um ministrio da
morte (vs. 7) ou um ministrio de condenao (vs.9), que se
revestiu de glria, a ponto de os filhos de Israel no poderem fitar a
face de Moiss, por causa da glria de seu rosto, ainda que
desvanecente (vs. 7).
- Vss. 7, 13: desvanecer (katarge, katarge,w): abolir, destruir, dar
um fim.
- A glria condenadora da lei mosaica tinha a finalidade de ser
transitria e no permanente.
- Vs. 13: fim (telos, te,loj): fim, trmino, ou objetivo, propsito
- Por causa da proximidade da palavra katarge no vs. 13,
parece mais apropriado entender telos como fim/trmino.
- Alguns intrpretes no gostam desta interpretao,
segundo a qual Moiss estava escondendo algo dos
israelitas, intencional ou no, e isto no o que o
contexto original de Ex. 34 diz.

- Mas Paulo est apenas fazendo uma aplicao homiltica

do episdio no Sinai com o objetivo de justificar o que disse no
vs. 14, isto , que at aqueles dias os judeus no podiam
entender que a lei mosaica, em sua funo condenatria, fora
planejada para durar at Cristo.
- Vss. 12-17
- Depender da lei para a salvao, era como se ainda
houvesse um vu na face dos judeus, portanto, no podiam
 !24

ver o fim da lei e nem experimentar a libertao que estava

em Jesus Cristo.

Sinai O regime da lei

Nova (eterna) aliana
Antiga aliana Heb. 13:20

Antiga Aliana Nova Aliana

letra Esprito

mata (condenao) d vida (justificao)

glria maior glria

temporria permanente

1. Sendo que toda aliana ratificada com sangue.

O sangue que ratifica a velha foi derramada no Sinai
O sangue que ratifica a nova foi derramada na Cruz...
Nova porque o sangue que a ratificou foi derramado depois ...

2. tambm chamada nova da perspectiva da antiga....

- importante entendermos que a antiga aliana no era
essencialmente diferente da nova (eterna) aliana, mas apenas
um desdobramento tipolgico, simblico, ilustrativo, didtico da
nova aliana. Por meio dos elementos da antiga aliana (lei e
santurio), Deus queria chamar o povo realidade de seu
pecado (revelar o pecado e condenar o pecador) e mostrar
qual seria o remdio, a soluo para o problema do pecado (o
ritual do santurio). A antiga aliana, portanto, estava a servio
da nova aliana, no sentido de ser uma ilustrao viva,
palpvel de como Deus lida com o pecador e com o pecado.
Na nova (eterna) aliana, a lei sai das tbuas de pedra
(condenao) e vai para o corao do filho de Deus (reflexo da
santidade moral de Deus, produzida em ns pelo poder do
Esprito Santo), e o santurio (centro da obra redentora de
Deus) desaparece para que possa entrar em cena o verdadeiro
santurio, no feito por mos humanas, onde Deus (Jesus)
leva agora a cabo Sua obra redentora em prol da
humanidade.... aliana eterna espiritual, algo que ocorre no
corao do ser humano... a velha aliana a mesma aliana,
 !25

mas apresentada de maneira palpvel...2 elementos

fundamentais:
1 tabuas da lei lei condena...
2 ritual do tabernculo mostra o remdio...
Deus lidando com o povo de Israel de uma forma que eles
poderiam enternder....Deus nunca teve dois mtodos de
salvao, Deus sempre salvou pela f...
Velha aliana baseada em aspectos
tnicos = povo de Israel,
Geogrfico = Jerusalm, Palestina, o monte Siao,
Culticos = todo o ritual que caracteriza a religio de Israel...
tudo isso se destinava a ser passageiro.....

O concerto eterno no depende de aspectos tnicos, geogrficos ou culticos...

Acidente = algo que no pertence a natureza da coisa, mas esta ali por outros motivos
secundrios (Aristteles).... os elementos da antiga aliana so acidentes....

O que acontece ento com esses dois elementos Templo e Lei

Templo = da lugar ao verdadeiro Santurio Celestial
Lei (tbuas de Pedra) = da lugar a lei gravada no corao do povo de Deus...
O sistema desaparece, e agora Deus lida com o povo num ministrio espiritual, obedecemos a
Deus no porque somos forados, mas h um impulso no corao que nos motiva a fazer isso...

- Assim, o significado central de 2 Cor 3:7-18 que a lei foi dada no Sinai
para condenar o povo de Israel, por causa de sua pecaminosidade. Sendo
assim, aquela lei era destinada a ser transitria. Devia guiar os israelitas a
Cristo, para que pudessem ser justificados (vs. 8), e assim se tornassem
livres. (vs.17)
- E agora, livres da condenao da lei, no h mais necessidade de um vu.
Podemos fitar a glria de Deus sem medo, pois com Jesus, esta glria, que
agora ainda maior, no nos consumir, mas antes nos transformar
mesma imagem de pureza e santidade.
- Vs. 18
- De modo que a transformao moral que vem com a nova aliana no
resulta em ilegalidade, mas em obedincia a Deus em resposta sua
misericordiosa redeno e restaurao que caracteriza a nova criao.
- 2 Cor. 5:17
- E esta obedincia a Deus no deve ser entendida como sendo num
sentido subjetivo. A transformao que vem com a nova aliana est de
completo acordo com a Tor como declaraes da vontade de Deus para
Seu povo.
- Jer. 31 e Ez. 36
- Heb. 8:8-12
- Rom. 8:1-4
 !26

X. Obedincia sob o novo concerto.

- Quando eu disse no comeo que no podemos ser justificados pela lei por no
haver perfeita obedincia, estava, claro, referindo-me tentativa humana de
entrar em uma aliana ou em um relacionamento salvfico com Deus por meio da
lei, ao invs de faz-lo atravs da f, aceitando a graciosa proviso de Deus para a
nossa salvao.

- E a razo para a nossa incapacidade de obedecer lei perfeitamente, como j

disse, que somos pecadores, o que significa que estamos sob o poder do
pecado (Rom. 3:9), vendidos escravido do pecado (Rom. 7:14), assim sendo,
no temos o poder para obedecer, para oferecer a Deus uma perfeita obedincia
(vss. 17-19; 8:3). Apesar disso, Deus deseja que sejamos totalmente obedientes.
Sua lei, como transcrio de Seu santo carter, representa Sua vontade para ns.
Portanto, a lei sempre existiu para ser obedecida.

No pensamento de Paulo, a lei tem comeo e tem fim.. mas em seu aspecto forense, nunca em
seu aspecto tico...
- Como resolver esta aparente contradio?
A. A lei e o pecado:
1. A lei gloriosa:
- Rom. 7:12: A lei santa."
- Rom. 7:14: A lei espiritual.
- Rom. 7:16: A lei boa.

2. Mas, a lei no prov nenhum poder para que possamos obedec-la:

- Rom. 7:5: Embora sendo boa, a lei no tem o poder de produzir
obedincia, pelo contrrio, produz pecado.
- A viso tpica dos judeus era de que a lei ajudava a prevenir o
pecado. Para Paulo, contudo, a lei somente incita e motiva o
pecado.
- Ao identificar e proibir o pecado para uma pessoa
pecaminosa, a lei realmente provoca e estimula o pecado.

- Por exemplo: diga para uma criana no

tocar alguma coisa...
- Rom. 7:8-12

B. Obedincia sob a nova aliana: escatolgica

1. O Esprito Santo o dom da nova era profetizada no AT:
- Joel 2:28-29
- Isa. 44:3
- Ez. 11:19

2. o dom do Esprito que tornaria a obedincia lei uma realidade.

- Ez.11:20
- Ez. 36:26-27
 !27

3. O AT chama essa transformao produzida pelo Esprito de a circunciso

do corao
- Deut. 30:6
- Jer. 4:4
- Deut. 10:12-16
- A circunciso do corao, produzida pelo Esprito,
envolve o ato de escrever a lei no corao, para que a
obedincia resultante no seja um esforo independente
de nossa parte, mas de fato um fruto do esprito.

4. Esse evento escatolgico, ou nova era, no era necessariamente

cronolgico, no sentido de ocorrer somente no futuro. Ele podia tambm ser
experimental.
- Sal. 37:30-31
- Sal. 40:8
- Sal. 119:29-32, 33-36, 40, 44-48, etc

C. Para Paulo, a promessa escatolgica da circunciso do corao e o dom do

Esprito Santo j havia se tornado uma realidade.
- Rom. 2:28-29
- Rom. 7:6
- 2 Cor. 3:6
- Rom. 8:11

1. O resultado dessa nova vida uma vida de obedincia.

- Rom. 8:4-6

2. No necessariamente perfeita obedincia.

- Rom. 7:14-25

3. Mas, uma obedincia que deixa claro que a pessoa foi transformada, e
agora pertence ao povo de Deus.
- Rom. 8:9:14

Concluso. A lei devia verdadeiramente ser obedecida, contudo apenas

como um resultado da obra de Deus em ns, e por meio de ns, e no
como um meio de alcanar o favor de Deus. Ningum sequer poderia entrar
em um relacionamento salvfico com Deus por meio da lei. Isto poderia ser
realizado somente por meio da f. Ento, o dom do Esprito Santo nos
transformaria, subjugaria nossa natureza pecaminosa, circuncidando nosso
corao e gravando nele os princpios da lei de Deus, capacitando-nos
assim a obedec-Lo. Para Paulo, isto se tornara uma realidade mediante
Jesus Cristo.

D. A obedincia e o juzo final:

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1. A nova vida de acordo com o Esprito produzir obedincia, mas no

necessariamente obedincia perfeita.
- Rom. 7:14-25

2. A razo para isto que ainda no temos sido transformados (Rom.

8:18-30)
- Vs. 18: ns ainda esperamos pela glria a ser revelada a ns.
- Vs. 19: toda a criao espera por esta revelao
- Vs. 20: pois toda a criao est sujeita a vaidade
- Vs. 21: um dia tero a liberdade.
- Vs. 22: mas, no momento a criao ainda geme em dores de
parto
- Vs. 23: como a criao, ns tambm gememos intimamente
enquanto esperamos pela transformao do nosso corpo.
- Vss.. 24-25: porque, na esperana fomos salvos, assim devemos
esperar com pacincia
- Vss. 26-27: contudo, o prprio Esprito nos ajuda em nossas
fraquezas, intercedendo por Deus junto a ns, porque Ele sabe qual
a vontade de Deus para ns.
- Vss. 28-30: Deus tem um propsito para com todos os nossos
sofrimentos (vs.18): Ele quer nos transformar segundo a gloriosa
imagem de Seu prprio Filho.

3. Mas, e quanto ao juzo final? (Rom.8;31-39)

- Vs. 31: Deus est ao nosso lado
- Vs. 32: Ele nos dar toda assistncia legal que precisamos
- Vs. 33: todas as acusaes feitas pelo inimigo contra ns sero em
vo
- Vs. 34: o promotor (advogado de acusao, que Satans) no
ser capaz de nos condenar, porque o prprio Jesus Cristo
interceder por ns
- Vss. 35-36: de modo que nada que venhamos a experimentar nesta
vida por causa de nossa f ser considerado forte o suficiente para
nos fazer desistir
- Vss. 37-39: no importa a situao, a idia de que j somos
vencedores por meio de Jesus Cristo nos encorajar, pois nada
forte o bastante para nos separar do amor de Deus.
- Vs. 1: O resumo de todo o captulo: Nenhuma condenao h para
os que esto em Cristo Jesus.

E. Essa abordagem no contradiz a passagem de Rom 2:12-13, segundo a qual o

julgamento ser de acordo com a lei?
1. O contexto: 2:1-6 trata realmente do juzo final
- Vs. 2: o juzo de Deus
- Vs. 5: o dia da ira
- Vs. 6: retribuir
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- Vs. 7: vida eterna

- Vs. 12: perecero, sero julgados
- Vs. 13: sero justificados
- Vs. 16: no dia"

2. O argumento de Paulo nos vss.12-16 que tanto judeus quanto gentios,

se no obedecerem lei, sero responsabilizados (declarados culpados) no
juzo final.
a. Gentios:
- Vs. 12 a:
- Mas, a razo pela qual os gentios sero condenados
s aparece nos vss. 14-16

- Vss. 14-16:
- Embora no conhecendo a lei de Moiss, os gentios
sero condenados pelos seus pecados porque eles so
conscientes das normas morais (lei natural) e apesar
disso no as guardam.
- Paulo tomou emprestado aqui o conceito popular grego
de uma lei natural escrita no corao.
- Vs. 14: So uma lei para si mesmos
- Vs. 15: no se refere necessariamente a Jer. 31:33
- Vs. 15: a referncia conscincia

b. Judeus:
- Vss. 12-13:
- A mera possesso da lei por parte dos judeus no o
bastante para garantir-lhes a vida eterna. A Tor no
pode ser usada como um talism. O fato de serem
meros ouvintes da lei no confere aos judeus nenhuma
vantagem.

3. O contexto mais amplo de Rom 1-3:

a. Ambos, judeus e gentios so pecadores (Rom.3:9).
b. O tema da justificao pela f em Jesus Cristo ainda no foi
introduzido (cf. Rom. 3:21-30).
c. Portanto, em 2:1-16 Paulo no est falando a respeito do juzo
daqueles judeus e gentios que j aceitaram Jesus, mas daqueles que
ainda no o fizeram.
d. Visto que violaram a lei e (ainda) no creram em Jesus, no
haver misericrdia para eles no juzo final.
e. Eles sero julgados de acordo com a lei, e sero
responsabilizados perante Deus.
f. O vs. 12 torna claro que o argumento principal de Paulo que
tanto judeus como gentios perecero ( por isso que eles necessitam
da graa de Deus).
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g. O vs. 13, portanto, no fala em justificao pela lei, mas apenas a

mera possesso da lei no representar nenhuma vantagem para os
judeus no juzo final (os judeus deveriam ter obedecido lei ao
invs de t-la quebrado).
f. Agora que Paulo deixou claro que no h justo na terra, quer
entre judeus quer entre gentios (3:9-10), que todos so verdadeiramente
culpados diante de Deus, (3:19), e que a lei no pode ajud-los (3:20),
ele est pronto a introduzir a justia de Deus como a soluo para o
problema humano (3:21-25).

4. Concluso: Nesta passagem, portanto, Paulo no est falando sobre

como algum alcana a justificao. Ele no est argumentando como
algum entra em um relacionamento salvfico com Deus, ou se torna um
membro de Sua famlia. Mas tambm ele no est falando dos judeus ou
gentios cristos que aceitaram a Jesus Cristo, e que desta maneira,
manifestam a nova vida do Esprito pela obedincia lei.
- O principal propsito de Paulo aqui to-somente atacar qualquer
presuno judaica de vantagem por causa de sua possesso da lei. Se no
obedecem lei, sero responsabilizados no juzo final.
- Com relao aos gentios, a falta da lei no os isenta de guardar os
mandamentos de Deus. Eles tm a lei natural e, portanto, espera-se que a
obedeam. Deus no faz acepo de pessoas (vs.11). Portanto, retribuir
a cada um segundo o seu procedimento (vs.6).
- Em uma perspectiva maior dos trs primeiros captulos de
Romanos, o argumento de Paulo exatamente este: tanto os
judeus como os gentios so igualmente pecadores, e, portanto,
necessitam da justia que vem de Deus, que deve ser aceita
pela f, para que sejam salvos.