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DIRECTORIO COMUNITARIO
SIERVAS MISIONERAS DE CRISTO REY
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PRESENTACIN
En obediencia al Espritu, que nos llama a discernir los
acontecimientos y maravillarnos por las Intervenciones que
su Divina Providencia nos depara a cada una, como don
especial de su gracia en esta Congregacin, les
presentamos a todos los miembros de la congregacin las
propuestas de Directorio Comunitario que, sin duda, nos
ayudar a animarnos en el carisma Albertiniano por la
extensin de su reino.
Este directorio comunitario no es ms que la memoria
recopilada de nuestras normas, uso y costumbre de la vida
de la Congregacin, al mismo tiempo que tomamos en
cuenta al magisterio de la Iglesia y las enseanzas de
nuestra fundadora. Es muy frecuente el recurso a la misma
consulta sobre asuntos de gobierno, de formacin y de
discernimiento en la toma de decisiones; y todos somos
conscientes de la trascendencia de su observancia. Pero
hay tambin muchsimas orientaciones disposiciones en lo
referente a la vida espiritual, comunitaria y apostlica de la
Congregacin, que no se deben olvidar no es por tanto slo
un manual jurdico.
La coincidencia si se aprobara coincidira con la realizacin
del prximo Captulo General del 2010, y la celebracin del
60 aniversario de la fundacin de la Congregacin,
constituye una invitacin ms al reconocimiento del don
recibido y al compromiso por hacerlo fructificar para que
Dios Padre sea conocido, amado y servido por todas las
criaturas.
Lo depositamos en el Inmaculado corazn de Mara para
que por su intercesin lo acojamos con fe y pueda dar
frutos abundantes de gracia, que venga el reino de Cristo a
cada uno de nosotras siendo fieles en el seguimiento de
Jess y en el anuncio del Evangelio desde el carisma
Albertiniano.
Dado en la casa Divina Providencia de San Marcos, a los
once das del mes de diciembre del 2009, en la celebracin
de la Asamblea Anual de la Congregacin.
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CAPTULO I
CARIMA Y MISIN
Carisma y Misin (hacer y hacer)
1. El carisma de las Siervas Misioneras de Cristo Rey, est
implcitamente reflejado en el Ttulo que nos honra Siervas
Misioneras de Cristo Rey, una espiritualidad impregnada
por la Realeza de Cristo que se ofrece a s mismo en el
sacrificio de expiacin. Es decir, somos portadoras del
mensaje central del Evangelio del Reino de Dios,
Madre Albertina en este Espritu, fue impulsada por
el ideal evanglico de la extensin del Reino de Cristo,
mediante la oracin, la accin y el dolor (Madre Albertina)
en fidelidad y en comunin con la Santa Madre Iglesia.
Buscando sobre todo la mayor Gloria de Dios, la
santificacin propia mediante la consagracin de los
consejos evanglicos de pobreza, castidad y obediencia y la
santificacin de las almas.1
2. El contenido de la Nueva Evangelizacin es el Reino de
Dios, por ende, la Evangelizacin no tiene otro fin que
implantar el Reino de Dios en todo la humanidad: pretende
que, con la fuerza del Evangelio, se convierta al mismo
tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres,
la actividad en la que ellos estn comprometidos, su vida y
sus ambientes concretos2. Este carisma de fundacin se
manifest entonces en las primeras hermanas que se
fueron agrupando en torno a la Madre: Madre Adela
Morazn Madre Alicia Fonseca, Madre Graciela Rodrguez,
Madre Margarita Ziga y Sor Amanda Molina. Ellas
mismas descubrieron al aceptar la nueva forma de vida que

1 Cf. Const. 2; p.5

2 Evangeli nuntiandi, 18
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esos valores se hallaban latentes en su corazn. Es decir,

que cada una de ellas comparti este mismo don.
3. Jess proclama el Reino en nombre de su Padre (Lc 4,
43,44) y su misma proclamacin hace que el mensaje sea
realidad hoy se hace realidad el ao de gracia del
Seor por lo que los cautivos hoy son liberados, los ciegos
comienzan a ver y los cojos a andar (4,17-21). Al ascender
a los cielos, enva a los suyos a proclamar la salvacin en
su nombre y los suyos tienen clara conciencia que lo que
hacen es en nombre del Seor Jesucristo, puesto que su
nombre es la nica garanta de actualidad del
acontecimiento salvfico.
4. Madre Albertina deca que lo ms importante es que
Cristo quede formado en las almas, es decir que Cristo
reine en la inteligencia humana, la cual, con perfecto
acatamiento, ha de asentir firme y constantemente a las
verdades reveladas y a la doctrina de Cristo. Que reine en
la voluntad, para llevarlo a la obediencia a las leyes y
preceptos divinos. Que reine en el corazn para que
posponiendo los afectos naturales, ame a Dios sobre todas
las cosas y slo a l estar unidos. Y as, Cristo tomando
soberana total sea todo en todas (Col 1, 12-20).Por tanto,
nuestra misin es esencialmente evangelizadora. Se trata
de anunciar la Buena Nueva del Reino, dando testimonio
absoluto de la primaca de Dios en nuestras vidas. Somos
servidoras del Reino. Estamos llamadas a acogerlo,
propiciarlo, servirlo, es nuestra razn de ser y nuestro
objetivo ms profundo. Es decir, la vida de Dios en los
corazones. Y esto implica trabajo, fatiga por el Reino,
nosotras sus siervas trabajamos incansable por mantener
viva la llama de la fe en los individuos, en las familias y en
la sociedad y hacer posible la continuidad de aquella
primera evangelizacin.
5. Realeza y Servicio son dos aspectos inseparables de
nuestro carisma en la Iglesia. Pues, para participar de la
realeza de Cristo nos hacemos servidoras como el mismo
Cristo que no ha venido a ser servido, sino a servir en la
medida en que nos entregamos generosamente al servicio
de Jesucristo, el nico Rey que merece ser servido, A la
manera de nuestra Madre es un servicio oculto, silencioso,
es un servicio en accin movida por el amor. Todas las
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Siervas Misioneras de Cristo Rey desde su carisma y con

humilde dedicacin hacen presente el Reino de Dios. Toman
sobre si la carga de los pecados, y las penas, de los
hombres, por un amor humilde y servicial que llega hasta el
sacrificio de s mismo. El Papa Juan Pablo II en la primera
encclica que dirigi a los cristianos, lo expresaba con
semejante palabras: La dignidad de nuestra vocacin, que
puede definirse como realeza se expresa en la
disponibilidad para servir, segn el ejemplo de Cristo, que
no ha venido a ser servido sino a servir Si por
consiguiente, a la luz de esta actitud de Cristo slo "
sirviendo se puede verdaderamente reinar a la vez el
servir exige tal madurez espiritual que es necesario
definirla como reinar( Redemtpor hominis, 21)
6. El mismo Jess habla de S cmo de un siervo, aludiendo
claramente a Is53, cuando dice: El Hijo del hombre no ha
venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate
por muchos (Mc 10,45; Mt 20, 28) y expresa al mismo
concepto cuando lava los pies a los apstoles (Jn 13, 3-4;
12-15). En el conjunto del Nuevo Testamento, junto a los
textos y a las alusiones del primer canto del Siervo de
Yahv (Is 42,1-7), que subrayan la eleccin del Siervo y su
misin proftica de liberacin, de curacin y de alianza para
todos los hombres, el mayor nmero de textos hace
referencia al Canto tercero y cuarto (Is 50, 4-11; 52, 13-
53,12) sobre el Siervo Sufriente. Es la misma idea
expresada de modo sinttico por San Pablo en la carta a los
Filipenses, cuando hace un himno a Cristo: el cual, siendo
de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a
Dios. Si no que se despoj a S mismo, tomando la
condicin de siervo y apareciendo en su porte como
hombre; y se humill a S mismo, obedeciendo hasta la
muerte (Flp 2,6-8).
7. La Cruz smbolo de la Realeza de Cristo: Cristo fue
por el camino regio de la santa cruz y nos ense a ir por
l: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s
mismo, tome cada da su cruz y sgame. (Lc 9,23). Ensea
San Cirilo de Jerusaln: Jess, que en nada haba pecado,
fue crucificado por ti; y t, no te crucificars por El, que
fue clavado en la cruz por amor a ti?. El Papa Benedicto
XVI ha dicho que la cruz es el smbolo de la Realeza de
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Cristo, por cuanto fue llevado a la cruz, el Hijo de Dios

Jess se entreg libremente a su pasin y la cruz es el signo
paradjico de su realeza, que consiste en la victoria de la
voluntad del amor de Dios Padre sobre la desobedeca del
pecado. Es precisamente ofrecindose en el sacrificio de
expiacin como Jess se convierte en Rey universal, como
declara el mismo aparecindose a los apstoles tras la
resurreccin. Me ha sido dado todo poder en el cielo y en
la tierra (Mt 28, 189) (rezo del ngelus, 23 de Noviembre
2009).

8 Madre Albertina vivi la espiritualidad de la Cruz,

mediante actos de anonadamiento, vida de silencio y
ocultamiento a los ojos del mundo. Dese y contempl
este misterio y quiso ser una cruz viviente por amor. Fue la
ctedra donde aprendi la ciencia de los santos 3. Esta
devocin le fue manifiesta en el amor y veneracin por los
relatos evanglicos de la Pasin del Seor, la contemplacin
de los crucifijos y va crucis, la Imitacin de Cristo, el amor,
eucarista, y el deseo de llevar la gracia de la redencin a
todos los hombres.
9. Por tanto, hacemos de la cruz una escuela de
seguimiento en el camino de la santidad, el mismo Cristo
nos ha invitado a amar la cruz Nigate a ti mismo toma tu
cruz cada da y sgueme (Lc 9, 23).Comprendemos que es
sabidura divina aceptar con amor la cruz: la cruz de la
humildad, de la paciencia, del cumplimento fiel de nuestros
deberes, la cruz del empeo infatigable en la fidelidad a la
propia vocacin.
10. Madre Albertina supo interpretar de modo certero los
signos de los tiempos de su poca, cuando escribi su
testamento espiritual en la que la unin de la oracin, la
accin y del dolor constituye el modo de ser oblativo,
apostlico y contemplativo de la misionera de Cristo
Rey por el Reino de Cristo. Tres dimensiones que articulan
una clara hermenutica sobre la vida religiosa y de
fidelidad al espritu del fundador.

3 CARLOS ALMENA, en San Pablo de la cruz, Ed. Descle, Bilbao, 1960, p.

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a. La oracin: Recordemos que la oracin de Jess est

inserta en la dinmica del reino. Nuestra oracin debe
ser constante y permanente a fin de que podamos
proclamar el misterio de Dios Padre en el testimonio
coherente de nuestra vida. Como discpulas buscamos
el Reino sobre todas las cosas, en la oracin se nos
revela la voluntad del Padre .El mismo Jess nos dice
que es necesario orar siempre, porque el Reino de
Dios viene slo en proporcin con lo que nosotros
pedimos. Solamente estando en la presencia de
Dios, haciendo de nuestra vida liturgia continua
podremos transformar lo profano, de la cotidianidad
de la vida en historia de salvacin y en tiempo de
gracia. Orar es, por consiguiente, abrir el espacio y el
tiempo de nuestra historia para que el Seor venga y
establezca ah su reino.

b. La accin: toda nuestra accin apostlica se

fundamenta en la conviccin de que es necesario el
Reino (1 Cor 15,25).Sabemos que no construimos el
Reino por nuestra actividad, sino por la accin del
Espritu Santo que acta en nosotros. Cuando
aceptamos el don del Reino nos lleva a un compromiso
y a una tarea que se realiza por medio de nuestra
colaboracin por la justicia, la paz, la verdad. La
salvacin consiste en creer y acoger el misterio de
Padre de su amor, que se manifiesta y se da en Jess
mediante el Espritu. En ello consiste nuestra
colaboracin con la accin divina. La accin salvadora
de Cristo est orientada a la salvacin de todos los
hombres y de todo el hombre. Desde su encarnacin
hasta su asuncin gloriosa al Padre, su vida es una
accin de glorificacin plena a Dios y de redencin
humana. Su actividad misionera estuvo orientada al
cumplimento de estos objetivos, los cuales enmarcan
sus luchas, sus esfuerzos, sus cansancios, su
predicacin, sus milagros, sus curaciones, la eleccin
de los apstoles, su pasin, su muerte, su
resurreccin, su asuncin al cielo.

c. El dolor: Jess sufri el dolor. Fue perseguido. Fue

burlado. Lo golpearon y clavaron a una cruz. El dolor
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por tanto en nuestra espiritualidad es una dimensin

que tenemos que contemplar y acoger en el Reino. Es
decir, que podemos convertir nuestro dolor en una
perla: es algo precioso y de incalculable valor ya que
es elegido por Dios para redimirnos, cuando se
soporta con paciencia, se acepta como venido de Dios
y se santifica unindolo al de Cristo; pues ningn dolor
es redentor sino se une al sacrificio de Cristo. Por
tanto, el dolor nos ensea los secretos del Reino,
aprendemos a completar lo que falta a la pasin de
Cristo, con actos de reparacin: por la oracin y el
amor en el cumplimento fiel de los deberes de estado,
el apostolado, an aquel que no parece gratificado, en
el sufrimiento santificado, es decir, ofrecido, en
provecho de s mismo y de todo el cuerpo mstico. l
es el Siervo doliente que asume el dolor de los
enfermos: fue traspasado a causa de nuestra rebelda,
fue atormentado a causa de nuestras maldades. El
castigo que sufri nos trajo la paz, por sus heridas
alcanzamos la salud (Is .53, 3) Cristo, como varn de
dolores, ilumina el dolor le abre nuevas perspectivas.
Por su pasin y su muerte en la cruz dio un sentido
nuevo al sufrimiento: desde entonces, este configura
con l y nos une a su pasin redentora (Catecismo
Catlico, 1505).Su sufrimiento es un sufrimiento por
nuestra salvacin, por nuestra salud: Vengan a mi
todos los que estn agobiados y fatigados que yo los
aliviar (Mt.11, 25). Su entrega por nosotros va ms
all de lo imaginable pues da la vida por los que ama.
11. Desde estas tres dimensiones Madre Albertina perfilo
la espiritualidad de la misionera de Cristo Rey. Es decir,
un modo de ser espiritual, en la que el Espritu Santo
orient el ser y hacer de la sierva de Dios, la que
podemos llamar con determinacin espiritualidad
albertiniana la cual tiene una clara orientacin hacia
el apostolado, que no es otra cosa que la propagacin del
Reina de Cristo en toda la tierra, para gloria de Dios
Padre, y que todos los hombre sean partcipes de la
redencin salvadora, y por su medio se ordene realmente
todo el mundo hacia Cristo: quienes vivimos este modo
de ser espiritual ponemos todos nuestros talentos al
servicio de la evangelizacin. Es nuestro compromiso y
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tarea. Nuestra pasin es el Reino, esto supone audacia

apostlica, entusiasmo, y vida de sacrificio (Madre
Albertina).
12. La vivencia de dicha espiritualidad se alimenta y se
canaliza a travs de un triple canal: Oracin, Accin y
Dolor. La oracin y la accin se integran la famosa
formula de << contemplacin en la accin>>,
encarnado en el lema benedictino Ora et Labora. El
dolor se concilia en los tres, para completar la
triada donde se sostiene nuestra espiritualidad. En
efecto, por medio de dolor todo tiende A un ofrecerse
continuamente para completar lo que falta a la pasin
del Seor y unirnos a su pasin redentora. El dolor no es
un fin, sino un medio para que trasluzca la esperanza
escatolgica de la siembra de la semilla del reino, pues la
fuerza de evangelio surge de Jess Crucificado (Co1, 23)
13. Esto supone un cambio de mentalidad y una
oportunidad de conversin en nuestro seguimiento de
Cristo, es decir que tengo que estar en estado de
conversin: Mi experiencia de encuentro con Cristo es
tomar conciencia de que he sido rescatada por la
muerte de Cristo que me am y se entreg por mi
(Gal.2, 20) Por eso, mi fin es buscar a Dios en todas las
cosas, descubrirlo en la vida, en la historia, en las
personas. Y con la preclara visin de que somos
servidores no dominadores. Somos siervos intiles.
14. Por tanto, confesamos la primaca de Cristo, como
Rey de Reyes y Seor de Seores, no solo con palabras
sino con nuestra vida. El catecismo de la Iglesia Catlica
no dice que ante la realeza de Cristo, la adoracin es la
primera actitud del hombre que se reconoce creaturaEs
la actitud de humillar el espritu ante el Rey de la gloria
y el silencio respetuoso ante Dios, siempre
mayor(n.2628).Pero no basta la adoracin .Tambin es
preciso dar un paso al frente para romper con aquellos
dolos que nos esclavizan o degradan, por que ocupan el
lugar del nico Seor de nuestras vidas, el orgullo, el
egosmo insolidario, el consumismo, el placer, el confort
o el dinero. Desde el comienzo de la historia cristiana-
nos dice el catecismo la afirmacin del seoro de Jess
sobre el mundo y sobre la historia significa tambin
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reconocer que el hombre no debe someter su libertad

personal, de modo absoluto, a ningn poder terrenal sino
a Dios Padre y al Seor Jesucristo (n.450).
15.El modo apostlico de las Siervas Misioneras de Cristo
Rey est impregnada en el kerigma (que Cristo quede
formado en las almas).En efecto, cuando el Kerigma se
anuncia en nombre de Jess ,por la fe y la conversin,
se hace acontecimiento salvfico en el hoy del discpulo
(Lc2,11).Seguir luego la celebracin del sacramento
(24,30;Hch 2,42).La actualidad del acontecimiento
salvfico se reconoce por la transformacin de las
personas y de las instituciones en orden al reinado de
Dios (Lc 19,8).Quien abre su nombre(su ser y
quehacer) al nombre de Jesucristo o proclamacin del
Kerigma se hace portador de su nombre ( Hech 9,15 ), es
decir se convierte en cristiano, ( 11, 26), << carta de
Cristo redactada por ministerio nuestro dice Pablo-,
escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo, y
no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, es decir
en el corazn. (2 Cor 3,3).
16. Por tanto, nuestro apostolado participando de la
realeza de Cristo, debe comportar la totalidad de nuestra
contemplacin de este misterio tan sublime, una accin
sin descanso hasta que Cristo sea todo en todos
mientras tanto se anuncia el mensaje de salvacin a los
hombres, nos mueve la fe, que toda actividad
impregnada del nombre de Cristo, suscita por el Espritu,
una confesin de fe cristolgica y soteriolgica 4 que
impregna sentimientos, acciones con los mismos
motivos de Jesucristo. (Rm 10,16-17, Ef. 1, 13-14).
17. Compartimos la misma alegra escatolgica 5 de
Madre Albertina por el anuncio del mensaje (Virtud de la
Esperanza), en la que no debe hacer descanso, pues en
el cielo encontraremos la satisfaccin al contemplar los
frutos de nuestros trabajos, al constatar que la palabra
no es palabra humana sino palabra de Dios (cf. 1 Ts
4 Soteriologa: Rama de la Teologa y de la Religin, en especial de la
cristiana, que estudia la Doctrina de Salvacin,

5 La escatologa nos habla de los misterios finales de la vida del hombre y

de la vida del mundo.
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2,13), y ver como la gracia trabaja silenciosamente en

las almas, sea de muchos agradecida hasta en el cielo.
18. La espiritualidad albertiniana es una espiritualidad
insertada en la Iglesia y en el mundo, por tanto cada
misionera es colaboradora de la Iglesia, en la misin de
la extensin del Reino de Cristo, va esparciendo la
semilla del evangelio por todo el mundo. Esta
apostolicidad se hace ms visible en su fidelidad a sus
pastores, a su magisterio, a sus enseanzas. Madre
Albertina le fue completamente fiel. Vive lo que el Seor
le ha revelado y lo hace crecer en el campo universal de
la Iglesia. Su deseo fue seguir las huellas del Seor Jess.
Palabra, sacramento, memoria, signo y presencia de
Cristo en la Iglesia. Estar con la Iglesia es amarla y
servirla.
19. Madre Albertina, primero laica formada en la Accin
Catlica y en las Asociaciones Pas, luego como
consagrada, se impregn totalmente de la palabra de
Dios y sobretodo del misterio de la Iglesia, el peso de su
amor a Dios fue el deseo de la salvacin. Para Madre
Albertina fue fundamental la profunda comunin con la
Iglesia. Particularmente con sus pastores: Sacerdotes y
Obispos y sobre todo con el Santo Padre. En sus
meditaciones, en sus cartas y otros textos siempre
recomend esta comunin y fidelidad.
La misma fundacin de las escuelas por Madre Albertina
tendr la visin de impregnar los valores del Evangelio,
recordar que las escuelas no son simplemente
escuelas, son centros de apostolado, es decir es el lugar
donde se forman los futuros apstoles y cooperadores de
la Iglesia y la Sociedad, en una palabra en la
construccin del Reino de Dios.
20. La espiritualidad albertiniana pertenece a la Divina
Providencia. La cotidianidad de su vida y de la misma
historia de la congregacin est envuelta de pequeos
detalles donde se ve claramente la intervencin de la
Divina Providencia. Recordemos que la verdad de la
Providencia Divina se halla tambin estrechamente unida
a la verdad del Reino de Dios, y por esta razn tiene una
importancia fundamental las palabras pronunciadas por
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Cristo en su enseanza sobre la Providencia: Buscad

primero el Reino de Dios y su justicia y todo se os dar
por aadidura ( Mt 6, 33; cf. Lc 12, 13). Por tanto, la
Misionera se Cristo Rey debe poseer una ilimitada
confianza en la Divina Providencia, nos maravillamos y
damos gracias por la intervencin de la Divina
Providencia en nuestra historia y en nuestras vidas. 6
21.Madre Albertina como fiel discpula del Seor escuch,
acogi, y dio fruto por la palabra, de esta manera en
Reino de Dios, ejerci su seoro en su vida, vivi como
resucitada dando testimonio de la caridad y del amor de
Dios a los hombres, sus hermanos. Fue en la escuela del
Inmaculado Corazn de Mara, donde aprendi el misterio
del silencio y del Fiat para acoger con plena
disponibilidad la Palabra de Dios. Madre Albertina fue
tomando en su vida interior y en su apostolado cada vez
con mayor claridad y conviccin una forma concreta: El
Corazn de Mara. Silencio y escucha fueron las
dimensiones manifiestas de la espiritualidad
albertiniana, fruto de su amor y devocin a la Virgen y
ms creciente en el Corazn Inmaculado de Mara.
22. La accin apostlica por el Reino de Dios favorece el
dinamismo Divino que est presente en la historia
humana y la transforma, buscando la liberacin del mal
en todas sus formas y consecuencias (Rm 15). El mal se
presenta de todas las formas, pero la ms temible es
aquella que mata el alma. Nuestro celo apostlico se
resume en arrebatarle las almas al diablo, pues la
peor muerte es la del alma que pierde la fe, se aleja de
Dios, de su amor y sus mandatos, se hunde en una vida
de pecado, corriendo el riesgo de la condenacin eterna,
o sea de la muerte eterna. En esta lucha contra el mal
nos acompaa de manera victoriosa a la conquista de las
almas el Inmaculado Corazn de Mara, quien nos dar la
victoria por medio de su intercesin. Toda nuestra accin
apostlica queda confiada al Inmaculada Corazn de
Mara por la salvacin de las almas.
23. Quien como el Inmaculado Corazn de Mara conoce
nuestros sufrimientos, humillaciones, anonadamiento y

6 (cf. Por sus frutos, p. 203)

 13

aislamiento, olvidos, desprecios, dolores fsicos y

morales, y hasta los mismos pecados que nos humillan y
confunden .Su amable intercesin nos hace ver la
luminosidad y sentido de la cruz, porque su corazn fue
traspasado por la espada del dolor. Nos acogemos
confiadamente a su corazn para hallar fortaleza en el
sufrimiento en los momentos de soledad, vaco y
abandono.
CAPTIUO II
CONSEJOS EVANGLICOS.
Introduccin
Los Consejos Evanglicos no son medios ascticos de
perfeccin. Corresponde ms bien a una opcin de vida a
la manera de Cristo. Son tangibles, es decir opciones
reales tanto cuanto mis actitudes se van configurando
con la vida de Cristo. Por tanto, la dimensin de vida se
articula con la lectura permanente y asidua de los
Evangelios, donde emana su fuente y origen.
Una hermenutica honesta y clara de los consejos
evanglicos, iluminan mis decisiones y opciones de vida
en un sentido concreto de seguimiento de Cristo. No
renuncio al amor, ni a las posesiones materiales, ni a mi
libertad en sentido de sacrificio. Sino que tiene una
intensin profunda, el seguimiento de Cristo fuera de
este objetivo, el sentido de mi vocacin queda
sacrificada a una ascesis sin sentido, es decir a un
sacrificio sin esperanza. Y esto puede ocasionar
conflictos y desajustes sicolgicos, biolgicos,
fisiolgicos, neurolgicos, etc. Por tanto los consejos
evanglicos no sirven para la realizacin personal, su
esencial es el seguimiento de Cristo, para introducirnos
mejor en la intimidad de Cristo para ser plenamente
portadores del reino y su mensaje.
La pobreza, la obediencia y la castidad, lo mismo que la
vida comunitaria y la misin apostlica, como vivencia y
experiencia se articulan desde la vida de Cristo. De tal
manera, que vivo la pobreza de Cristo, la castidad de
Cristo y la obediencia de Cristo. A partir de estas
dimensiones, realizo el examen particular y general de
mi consagracin religiosa, verificndolo en mi propia
 14

vida en relacin con la persona de Cristo. Tambin tengo

presente las actitudes fundamentales de la consagracin
de Mara Virgen como perfecta discpula de su Hijo.
Desde la espiritualidad albertiniana, como un modo
peculiar del seguimiento de Cristo en este carisma,
asumo el estado de conversin o cambio de mentalidad
(Mc1, 15) para colocarme en la disponibilidad total de
actitud interior exterior a vivir en virginidad, en pobreza y
en obediencia por el Reino. Supone un cambio de
mentalidad, un proceso de conversin: es hacer
penitencia (Lc13, 3-5), es nacer de nuevo (Jn 3, 3-5) es
volverse como un nio pequeo (Mt 18,3), es negarse a
s mismo. Se requiere adems una actitud de
disponibilidad plena a la voluntad de Dios una actitud de
sencillez y humildad, docilidad al Espritu, superacin de
todo egosmo y abandono de los propios criterios para
ver y juzgar las cosas del mundo a la luz de Dios.
Los Concejos Evanglicos se viven interiormente
manifestndose en actitudes y opciones de vida, por
tanto las dimensiones extrnsecas de su vivencia y su
prctica se someten a una continua conversin a la
verdad y al bien. Como bien lo seala el Apstol cuando
dice que no hay que conformarse con la mentalidad de
este mundo, sino a transformarse renovando nuestra
mente (cf.Rom12, 2).Es decir, mis actitudes en relacin
a las opciones de obediencia, castidad y pobreza deben
corresponder a un proceso de conversin y conocimiento
de mi historia personal, como parte del dinamismo que
producen en mi el encuentro con Cristo en la oracin,
en los sacramentos, particularmente en la Eucarista, en
la lectura asidua de la palabra y en mi encuentro con mis
hermanos.
A pesar de que mi eleccin constituye un acto
fundamental en mi libertad en relacin a la opcin por el
seguimiento de Cristo debo de estar vigilante pues esta
libertad siempre sufre la insidia de la esclavitud, es decir
del pecado. Por tanto, supone siempre hacer actos de fe
por la obediencia, la virginidad y la castidad cuando se
disocia en m la vida de Cristo y la inclinacin natural
viciada por el pecado.
 15

I
LA CASTIDAD
24. Ejercitmonos en la castidad de manera constante,
mediante un proceso continuo de formacin, que supone,
un proceso permanente de educacin por la
consecuente evolucin que experimentamos como
personas: fisiolgica, psicolgica, sexual y efectiva. Es
decir, que conllevan un esfuerzo reiterado en todas las
edades de la vida, pues se perfecciona y desarrolla a
travs de un largo proceso de evolucin y purificacin.
25. Siendo que la castidad no slo es una formacin para
sexualidad, sino que trasciende la formacin de la
persona humana como tal, se vincula estrechamente con
la formacin de la conciencia; consecuente con el
proceso de conversin.
En efecto, el corazn convertido al Seor y el amor al
bien es la fuente de los juicios verdaderos que emana de
la conciencia. Para ello es necesario poder distinguir
cul es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo
perfecto (ROM 12,) mediante el conocimiento de la ley de
Dios en general los datos de la Revelacin y el Magisterio
de Iglesia, pero esta no es suficiente: es indispensable
una especie de con naturalidad , una inclinacin de
mi voluntad al verdadero bien y a una intencin recta.
Dispongmonos, como consagradas a asumir la castidad
orientando nuestra sexualidad en coherencia con la
opcin libre de mi consagracin.
26. Reconozco que la fidelidad de la castidad consagrada se
halla precisamente en mi opcin fundamental por el
seguimiento de Cristo, de aqu se deriva la justificacin
paulina sobre el consejo de la castidad.
a. Preocuparse por las cosas del Seor. El Seor es
Cristo (I Cor 8-6).En este sentido, los intereses de Cristo
coinciden con quien est comprometido en su causa. Es as
que Pablo, se presenta a s mismo como modelo de
preocupacin por todas las Iglesias (2 Cor 11, 18); y en la
Iglesia cuerpo de Cristo los miembros se preocupan
igualmente unos de otros (1 Cor 11, 25). Tal es la causa del
seor. Esto es lo que cuenta entre los clibes.
 16

b. Complacer al Seor: No se complace al Seor, diciendo

Seor, Seor. Comporta la dimensin de renuncia a s
mismo, sea para agradar al prjimo (Rm 15, 1-3), sea para
ser siervo de Cristo (Gal1, 10). Se fundamenta esta
conducta en la actitud de Jess, que no busc su propia
complacencia, sino que adopt la forma de vivir propia del
siervo. (cf. Sal 69, 10).
c. Ser santo en cuerpo y alma: Decir que el clibe es
santo en cuerpo y alma es afirmar que la totalidad de su
persona se eleva hacia el cielo en un holocausto grato a
Dios (cf. ROM 12,1). El virgen pertenece por entero al
Seor, a quien pretende complacer,
d. La adhesin interrumpida al Seor: La virginidad
como medio de perfeccin, lleva al clibe a amar y vivir en
comunidad con Dios, en pertenencia interrumpida al Seor.
27. Para ejercitarse en la castidad debo saber orientar los
medios de ascesis (mortificacin) al fin y objeto de la
castidad: el Reino de Dios. Este fin superior orienta las
renuncias de modo positivo, ya no como negacin sino
como cooperacin con las gracias que se me ha dado en
virtud de la vocacin. Una ascesis mal dirigida, hace una
persona neurtica, iracunda y amargada. Una ascesis como
cooperacin a la gracia, nos dispone al desprendimiento, a
la alegra de vivirla con esfuerzo continuo por armonizar
todas las pulsaciones y energa de la sexualidad hacia una
vida repleta de amor, que irradie cordialidad, servicio y
disponibilidad por el Evangelio.
28. Descubro que la sexualidad vivida en la castidad no
realiza la dimensin genital, ni procreativa, ni el amor
heterosexual propiamente conyugal. Sino, que ms bien
orienta dentro del proyecto de vida vinculada a la profesin
de los consejos Evanglicos. Por tanto, me dispone a vivir:
a. Una sexualidad que sacrifica la dimensin genital y
procreativa para poner ms de relieve la fecundidad
integralmente humana y espiritual.
b. Un amor que opta dejar el camino del encuentro
heterosexual conyugal como totalizante y exclusivo,
por la integral libre y abierta a todos.
c. Un amor que opta realizarse en la vida fraterna en
lugar de realizarse en la soledad individual (soltera).
 17

29. Conociendo que la prctica del pudor y de la

modestia, al hablar, obrar y vestir, es muy importante
para crear un clima adecuado para la maduracin de la
castidad y al mismo tiempo me ayuda a preservar mi
intimidad, su guarda me lleva al discernimiento claro
que es un medio que me orienta a la paciencia y
moderacin en mis relaciones fraternas, es lo contrario
de mojigatera o puritanismo mal sano. Por esta razn,
procuro de manera responsable guardar el porte
religioso7 recordando siempre el discernimiento
albertiniano andar como religiosa conviene evitando:
a. Decir frases o palabras con doble sentido que
propicien la irona en cuanto temas mundanos sobre
sexualidad.
b. Leer, ver, detenerse, abstraerse en programas
imgenes, espectculos, que contengan contenido
pornogrfico, (sean telenovelas, pelculas, revistas,
Internet, etc.) Recordemos que se difunden
espectculos y escritos en que prolifera todo tipo
de violencias e imgenes que atentan contra la
castidad y se realiza una especie de bombardeo con
mensajes que minan los principios morales y hacen
imposible una atmosfera seria, que permita
transmitir valores dignos de la persona humana.
c. El uso de celulares sofisticados con aplicacin de
software para la edicin de imgenes, que producen
y difunden pornografa.
d. Exponer mis confidencias, intimas, sentimientos, o
hacerlas pblicas a extraos, ni hermanas que no
puedan ayudarme con un consejo sano y prudente.
e. Andar con vestimenta de dormir, estilo sport, o
cualquier otro que no sea el hbito fuera de los
aposentos personales (aunque sea la casa de la
comunidad). Se discierne licencia, en caso de
convalecencia o enfermedades que lo requieran.
f. Tomar parte en baos recreativos de convivencias
juveniles, apostlicas, familiares en viajes al mar,
ros, lagos, y piscinas.
g. Tomar parte de los bailes de convivencias
juveniles, apostlicas, familiares.

7 Mximas y pensamientos, Costumbrero, p. 36

 18

h. Discierno licencia en este tipo de recreaciones en

condiciones restrictivas de lugar, compaa y
vestimenta ( en nuestro caso, slo en convivencias
fraternas de mi comunidad, lugares que no sean
pblicos y con una vestimenta adecuada a mi
condicin o estado)
30. Reconozco que dispongo de medios humanos,
naturales y espirituales para ayudarme en el
ejercicio de la castidad. Los acojo con humildad
observando que somos incapaces de alcanzar la
castidad por mi propio esfuerzo (cf. Sab 8,21). Pues
es un don que se concede por benevolencia.
Ayudmonos de medio oportunos: como la ayuda de
alguna hermana o acompaante espiritual, la
oracin, el trabajo, la vigilancia, el ejercicio de la
presencia de Dios que tanto recomend Madre
Albertina, el recuerdo de los novsimos 8 (campo de
la teologa que trata de las cosas ltimas:
muerte, juicio, purgatorio, cielo, infierno) y de la
pasin de Jesucristo, la invocacin al Inmaculado
Corazn y a los Santos; la mortificacin de los
sentidos y de la imaginacin, la templanza y la
sobriedad y la prctica de alguna mortificacin
corporal9.

31. Como ejercicio de mortificacin y ascesis

procuremos no mostrar disgusto cuando los
alimentos no sean de nuestro agrado, cuando se
nos presente alguna ocasin parecida
inmediatamente demos gracias a la Providencia por
su misericordia cuando hay muchos que padecen
hambre y necesidad.

32. Tambin pretendamos recurrentemente la

mortificacin de la lengua y el odo. Esto nos evitar
demasiados malos entendidos que obstaculizan la

8 La consideracin de la muerte, juicio, infierno, gloria, es un factor

importante para llevar una vida cristiana consecuente, que contribuyente a
la perfeccin humana de este mundo y es un estmulo individual para hacer
el bien y evitar el mal.

9 Cf Libro I.Const. 26.p. 14

 19

vida fraterna, no nos demos licencia de muchas

cosas que deberamos callar, ni gustemos mucho de
estar al corriente de las cosas. Evitemos darnos
autoridad de hablar del prjimo diciendo: es que
me lo contaron de buena fuente es que lo vi y es
suficiente. Esto puede promover una curiosidad
mal sana que nos mueve a deleitarnos con historias
y murmuraciones. Por esa razn S. Pablo orienta
dignificar la palabra: no salga de vuestra boca
palabra desedificarte y Madre a Albertina nos invita
a la purificacin del pensamiento: la caridad
empieza por el pensamiento. Recordemos que el
mucho hablar tienta a las personas a manejar el
doble discurso.

33. Estemos atentas y vigilantes, cuando por razn

de nuestras obligaciones u oficios, tenemos que
escuchar or confidencias en materias delicadas,
particularmente de ndole conyugal.
Aunque ciertamente tengamos la gracia de nuestro
estado, cuidemos en no complacernos en ellas, y no
pensar voluntariamente lo que se escuch; de lo
contrario, nos exponemos peligrosamente en contra
de la virtud de la castidad.

34. Es meritorio la mortificacin en cuanto que

reconozco mi inclinacin a los placeres, a las
comodidades, cuando huyo de las ocasiones de
sufrir, cuando me inquieto, murmuro, reprendo, y
me impaciento porque la cosa ms insignificante no
marcha segn mi juicio, voluntad y deseo. La
renuncia del Yo, conlleva el amor a la cruz: aquel
que quiere venir en pos de m rennciese a s
mismo, lleve su cruz todos los das de su vida y
sgame.
35. Tratemos de tener respetuosa y prudente
distancia hacia los sacerdotes, recordemos que
Madre Albertina deca: al sacerdote se le respeta
por lo que representa. Y l es portador de gracia y
de las cosas santas. Tengamos presente que el
sacerdote representa a Cristo en cuanto su
ministerio y en cuanto hombre debo guardar la
 20

misma prudencia y recato que guaro con cualquier

seglar.
Es muy importante que consideremos que los
sacerdotes tienen una cabeza que es el Obispo, en
quienes se apoyan como padre, pastor y amigo. Y
que este, como padre, pastor y amigo cuidar de
sus sacerdotes celosamente y les dar crdito
siempre.
36. La prudencia tambin es un medio de ascesis y
autodominio que orienta mis relaciones con los
dems; recordemos que hay un orden en cuanto a
las manifestaciones que en justicia debo de mi
afecto y cario primero a los miembros de mi
comunidad, luego mi familia en seguida las
personas del apostolado y as sucesivamente
tambin en este orden, las muestras de afecto son
distintas segn el estado as entre esposos a
quienes les obliga los deberes conyugales; entre
hermanos, que les une el trato filial: tambin este
orden establece una reciprocidad en relacin con el
estado de vida que he escogido: si soy religiosa, mi
trato con las personas est marcado por la
consagracin que he hecho de mi vida y de mi
cuerpo al nico amor de Cristo.
37. Dejmonos guiar por la propia conciencia pues
sta rectamente formada y atendiendo a nuestro
estado particular, nos orientar hacia lo que nos es
lcito hacer en materia de estudio, actividades,
diversiones, lecturas, espectculos, usos de medios
de comunicacin social, etc., dentro naturalmente
de las normas propias, las orientaciones del
Superior el consejo prudente y lo que la autoridad
competente de la Iglesia disponga en sus normas y
magisterio.
38. El magisterio de la Iglesia referente a la
castidad, ha tenido a bien considerar que se deben
adaptar tambin aquellos medios naturales que
favorece la salud mental y corporal10. Es decir que
cada una debe cuidar en su salud fsica y
emocional, y estar dispuesta a reconocer las
seales de alarma que pudiera anunciar una crisis
10 Cf PC 12
 21

en su vida. Con sencillez y humildad, debo buscar

en tales ocasiones la ayuda de mis superiores o de
un experimentado consejero, expertos tambin en
ciencias humanas, la psicologa (que tenga
principios cristianos y morales).
39. Los Superiores, por su parte, vigilan y actan
con sensibilidad evanglica y suma prudencia
cuando se presente seales que indican que
alguna hermana de su comunidad no se siente feliz
o manifiesta una preocupacin personal prolongada
o un desajuste emocional serio, para buscar los
medios convenientes de su salud emocional.
Discirnase, la bsqueda de un confesor, un
consejero o la ayuda de un experto en ciencias
humanas despus de que se haya agotado la ayuda
de la superiora por medio del dilogo discreto,
caritativo y prudente.
40. Descubro que por las mismas labores
apostlicas y partes de nuestra jornada en escuelas
y parroquias, estamos vulnerables a situaciones de
peligro contra la castidad: el trato frecuente con
personas, ambientes profesionales, fuentes de
informaciones inspiradas en valores y en filosofas
discordantes con la visin cristiana de la vida. Estos
riesgos que se acentan con las huidas de la
convivencia fraterna y la reduccin de la oracin,
motivadas por la necesidad o exigencias que suman
las obligaciones y compromisos. Riesgos que se
agravan ulteriormente con las pequeas pero
progresivas dejaciones en los apegos o
implicaciones afectivas que conlleva el trato
frecuente, y sobre todo con el abuso de los medios
de comunicacin.
41. Por tanto, advierte que debo de hacer un buen
uso y sobre todo responsable de los medios de
comunicacin, pues no podemos ignorar que, con la
presencia invasora de TV e Internet, el mundo se
nos cuela en casa, en todos los mbitos y a todas
las horas del da y de la noche, con su manera de
informaciones y de seducciones. Toda dejacin con
respecto al uso de estos medios de comunicacin,
pues no tienen ms control que la conciencia
 22

individual, puede complicar la disciplina de la

Congregacin y hasta mi vocacin.
42. Tengamos presente siempre el ejemplo de
nuestras hermanas que iniciaron este Proyecto
Evanglico: Madre Albertina y cada una de las
hermanas cofundadoras, de ellas poseemos un
patrimonio de lecciones, constituidas ante todo por
los ejemplos de vida: un amor autentico a Dios y a
las almas; una intensa piedad litrgica y personal y
una dedicacin sin reservas al apostolado.
II
LA POBREZA
43. Por el voto de pobreza, en virtud de la Fe que
profesamos, creemos en Jess y renunciamos
libremente a la bsqueda de las riquezas y
posesiones. Por lo tanto, no poseemos nada como
propio. Por lo que decir esto es mo. Ni la casa
donde habitamos, ni el auto que manejamos, ni los
aparatos que utilizamos. El sentido comn aprecia
que la ropa personal, es lo que podemos considerar
propio y otros objetos que pueden considerarse
como uso no comn, queda a discrecin de la
superiora conceder licencia para su uso personal 11.

44. Todos lo que recibimos por el trabajo apostlico,

pertenece a la comunidad. Es nuestro deber
informarle a la superiora y esta de notificarle a la
hermana ecnoma de estos ingresos para su
administracin en beneficio de la comunidad. Los
objetos y cosas que mi familia tuviera a bien
concederme lo comparto con mi comunidad.

45. Por nuestro desprendimiento, contribuimos al

bienestar de las hermanas: alimentos, bienes de
consumo, atencin a las hermanas enfermas y
ancianas y la formacin de los jvenes que sern el
relevo en las obras de la Congregacin. Con esta
disposicin quedamos libres de la preocupacin
inherentes a la vida, como el que comeremos o que
vestiremos, quien cuidara en la enfermedad y quien
pagara el entierro. Esta entrega solidaria a la
11 Cf. Const. 11, Libro II, p. 78
 23

congregacin nos pone a salvo de lo que tanto

preocupa al mundo.
46. En la vida comunitaria nadie es propietario, sino
que somos simplemente usuarios de lo que se
concede personalmente, es decir que tenemos el
uso de las cosas, pero no el de propiedad.
Recordemos que no podemos dar ni recibir nada, sin
el debido permiso de la superiora12. El seguimiento
de Cristo nos impulsa a ir dejando todo por El
(Lucas 18, 22).
47. Las Hermanas Ecnomas y Administradoras
ejercen su funcin sin espritu de propiedad,
conscientes de que administran los bienes de todas.
Procuraran servir a sus hermanas con caridad y
atender con solicitud las necesidades y
conveniencias que las hermanas les presentaren
con la debida licencia de la superiora.
48. Cuando una hermana tenga el servicio u oficio
de ecnoma, despensera, compradora; pngase
razonable cuidado y prudencia en el uso del dinero
confiado para el fin que se le ha encomendado.
49. cuidemos que en nuestras comunidades se
administre rectamente de todos los recursos que
disponemos para nuestra manera de vivir pobres y
dignos, pues este no es solo deber del ecnomo o
la administradora, es deber de todas. Los objetos a
disposicin se usan con responsabilidad y cuidado 13.
Puede darse el caso, que haya comunidades que no
le ingresan suficientes recursos, o que hayan gastos
recurrentes y urgentes de hacerlos, las hermanas
tratemos de comprender y ayudar para que estos
gastos no se acumulen en grandes cantidades:
a. Moderemos el uso del telfono para comunicar lo
que es necesario.
b. Desactivemos los aparatos elctricos que no se
estn utilizando.

12Const. 10, Libro II, p. 78

13 Cf. Const. 12, Libro II, p. 78

 24

c. No ser exigentes por calidad o cantidad al

momento de pedir objetos y cosas para nuestro uso
personal14.
50. Recordemos que la remuneracin por un
trabajo, estipendios por apostolados, las
subvenciones y limosnas, se recibe para la
comunidad, por lo cual tenemos la obligacin de
entregarlo para que entre a la caja comn de donde
se proveer de lo necesario a la misma comunidad.
51. cuidemos con esmero todo lo que se nos
conceda para uso personal o apostlico. Y si llega el
momento de traslado a otra casa, pidamos licencia
a la superiora si queremos llevar algo consigo y que
pueda esto sernos til para nuestro servicio.
52. Asumimos que sin consentimiento de la
Superiora, ninguna hermana puede solicitar para su
propio provecho dinero o cualquier otra cosa a los
padres, bienhechores o amigos. As evitamos
cualquier peculio que se forme por la apropiacin
indebida de lo que en justicia le pertenece a la
comunidad y por la fidelidad a la opcin de mi
seguimiento de Cristo pobre, virgen y obediente.
53. Pero por razones de caridad, una superiora
puede autorizar alguna solicitud que tengamos a
bien pedirla a un bienhechor o amistades, no a
ttulo de un bien personal, sino que trascienda a un
bien de caridad que en justicia es debida.
Procuremos exponer estos rezones con sencillez
ante la superiora y esta discierne sus
consideraciones:
Que se trate de un familiar enfermo.
Que sea de suma y urgente necesidad.
Que exceda a la posibilidad de solidaridad de
la comunidad local.
54. Las Superioras en comn acuerdo con las
hermanas ecnomas consideren un presupuesto
para gastos personales que alguna hermana prevea
en caso de viaje (apostolado, estudio, diligencia de
la casa local) que les permita efectuar pagos que le

14 Cf. Const. 16.p. 11

 25

son imprevistos, la hermana en cambio rendir las

debidas cuentas al terminar la diligencia.
55. Tengamos que los medios tcnicos tiles para el
apostolado o para el oficio o cargo que se nos
provea, como la radio, la televisin, vehculos, se
tiene a nombre de la comunidad y bajo la
dependencia de la superiora local.
56. De manera equitativa toda las hermanas,
superioras y sbditas, usaran el dinero y los bienes
a ellos confiados no como dueos sino como
administradores responsables ante la comunidad.
Adptese un criterio moral en el uso de los bienes
temporales, que sea preciso y prctico: todo cuando
sea lo necesario, no lo mximo permitido.
57. En relacin a las gestiones de proyectos de
apostolados y solidaridad de promocin humana,
tengamos presente la mxima albertiniana no nos
condenemos por un real. Nos invita a que nuestras
gestiones de recursos y que se nos confa por los
fines especficos de nuestra misin, es nuestro
deber rendir cuentas claras y responsables y
tambin ser respetuosas de las normativas que
exigen los donantes.
58. Consideremos el trabajo como parte integrante
de la pobreza apostlica. Lo exige la misma
vocacin apostlica y el servicio a la comunidad, por
ello formemos el espritu de laboriosidad y servicio,
el sentido de la sobriedad y responsabilidad en la
administracin de las cosas. De esta manera, se nos
asigna un trabajo o responsabilidad, dentro o fuera
de casa, al que nos dedicaremos asiduamente para
ayudar de este modo al propio sustento, a las
actividades de la Congregacin y a los pobres;
evitemos el lucro inmoderado y a la acumulacin de
bienes.
59. El voto de pobreza nos invita a la comunicacin
de bienes, la que debemos practicar con un
verdadero espritu religioso entre las comunidades.
De tal manera, que todas colaboremos para que
ninguna comunidad pase necesidades15.

15 Cf. Const 14, Libro II, p. 79

 26

60. consideremos que en casos de desgracia

pblicas, como: terremotos, inundaciones, guerras,
crisis sanitarias; nuestra caridad y pobreza se dilata
a la comunicacin de bienes hacia otras personas
ajenas a la Congregacin, prestando nuestros
edificios o locales. La hospitalidad y la misericordia
deben formar parte de nuestra pobreza solidaria.
61. La Superiora en comn acuerdo con la hermana
ecnoma procuraran incluir el presupuesto de la
comunidad una cantidad proporcionada y ajustada a
la realidad local para atender algunas necesidades
de los pobres, particularmente vergonzantes; las
obligaciones con los proyectos de la Congregacin,
particularmente con los de formacin y con aquellas
casas que padeciese alguna necesidad.
62. En la pobreza encuentra la seguridad que todos
anhelamos, porque hemos puesto su vida en manos
de Dios providente y sabe que los bienes materiales
poco importan. Para hacer una praxis de la pobreza,
es necesario imbuirnos de su Espritu. Los pobres
son mansos y humildes de corazn, descansan en
Dios y viven plenamente el gozo de su relacin con
el Padre, como Jess (Mateo 25, 30). Su prctica nos
llena a ser disponible en la misin y en la vida
comunitaria, a la vez que nos hace coparticipes de
los bienes del espritu.
63. Vivamos la pobreza practicando la virtud de la
templanza, con un tenor de vida sobria y sencilla en
las comidas, vestido, viaje, muebles, uso de los
medios de comunicacin social y de trabajo,
aceptando la incomodidad por la falta de algn bien
til o necesario.
64. Por la prctica de la Pobreza y en virtud del
ejercicio de la Templanza nos abstenemos de visitar
restaurantes por el placer de comer bien y fuera de
mi comunidad, ya por invitacin generosa de
familiares, bienhechores o amistades. Evitemos la
engorrosa justificacin ante terceros, como: tengo
que pedir permiso a la superiora. No obstante, se
discierne licencia en caso de:
 27

a. Viajes largos en razn de apostolado y diligencias

comunitarias en la que puedo disponer algo para
comer o alimentarse.
b. Convivencias pastorales.
c. Cortesa de un superior jerrquico a la comunidad
(que estn presente dos ms de dos).
65. Por la Prctica de la Pobreza y en virtud del
ejercicio de la Templanza, no me es lcito ingerir
licor o cualquier tipo de bebidas que tenga alcohol,
en cualquier circunstancia de las anteriores
consideradas, no me permito licencia, ni la
superiora lo que conceda.
Consideremos que no es un bien necesario, ni
tampoco conviene a nuestro estado.
66. Los bienes temporales de la congregacin son
fruto de nuestro trabajo y de la caridad de los fieles.
Como medios necesarios y tiles para nuestra vida
y misin, y el servicio a los pobres, usaremos de
ellos bajo la direccin de los Superiores y en
conformidad con las exigencias de la pobreza
albertiniana.
67. Nuestra pobreza apostlica construye la
comunidad fraterna y se expresa en la comunin de
bienes. Por ello:
a. Cada Casa Local debe buscar su autofinanciacin,
entendida esta como capacidad de generar recursos
econmicos propios para atender a su vida y misin,
y para colabora en la misin de la Congregacin.
Para ello, debe contar fundamentalmente con su
propio empeo, su creatividad y trabajo, con su
ahorro, la afectiva puesta en comn de los bienes y
en casos especiales la ayuda del Gobierno General.
b. La gestin econmica, funcin que le es propia de
la ecnoma debe responder a las exigencias de la
vida comn, procurar de una efectiva comunicacin
de bienes entre las personas, las comunidades, y la
Congregacin entera promover proyectos de
solidaridad especialmente con los pobres.
68. La superiora provea cuanto sea necesario a los
miembros de la comunidad, esto incluye
necesidades bsica, alimentos, salud. Sin embargo,
en el justo medio y por la formacin de la
 28

conciencia, las sbditas no exijamos ms de lo que

la comunidad en justicia tienen que proceder en
gastos como luz, agua, telfono, pago de salarios,
etc.
III
LA OBEDIENCIA
69. Ejerctese la obediencia en la escucha e
interioridad de la palabra, para responder con actitud filial a
Dios. Esta disponibilidad viene secundada por la oracin, la
adhesin a la Palabra de Dios, y el seguimiento de Jess.
a. Ante todo, escucha la superiora las mociones del
espritu, discierne los acontecimientos, se deja
interpelar por la Palabra, escucha a las hermanas,
hasta todos estos elementos los adhiere a un solo fin:
la bsqueda de la voluntad de Dios.
b. Escuchan las sbditas, y se dejan guiar por las
mediaciones humanas, disciernen los acontecimientos
no con criterios humanos, sino con criterios de fe,
hasta que todos estos elementos los articula en un
solo fin: la bsqueda de la voluntad de Dios. Tanto el
que ejerce la autoridad, como el sbdito contemplan a
Jess que pregunta al corazn humano: Qu buscan?
(Juan 1,38).
c. Por tanto, la humanidad entera se deja guiar por
el Espritu para que participen activamente en el
ejercicio de la obediencia, tanto como la que sirve a
la autoridad, como la que obedece. Todas buscamos
y obedecemos a Dios.
70. Por tanto, la autoridad y la obediencia en la vida
religiosa ha ido evolucionando a su verdadero sentido
teolgico: servicio y obediencia a la voluntad de Dios 16.As,
superiora y sbdita, ambas en el mismo intento, buscamos
como hacer presente en nuestras vidas, en la comunidad
religiosa y en la misin apostlica, el cumplimiento de esa
voluntad de Dios. De esta manera hacemos de la fe el
16 Cf. El servicio de la autoridad y la obediencia, 11 de enero del
2008.CONGREGACIN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA Y LAS
SOCIEDADES DE VIDA APOSTPOLICA.
 29

comportamiento habitual buscamos progresar en el

ejercicio autntico de la obediencia religiosa desde nuestra
libertad y, de opcin de fe; pues sin el acto de fe, la
obediencia religiosa se puedes reducir a una obediencia
funcional, necesaria en toda organizacin, pero que no en
modo alguno es la que se profesa por el voto de obediencia.
71. Estamos como comunidad llamadas a buscar lo que
agrada a Dios as como a obedecerle a l, y reconocer que
algunas personas en concreto son llamadas a ejercer,
generalmente de forma temporal, el oficio particular de ser
signo de unidad y gua en la bsqueda corporal y en la
realizacin personal y comunitario de la voluntad de Dios.
Por tanto, dispngase el respeto mutuo, la cortesa debida
en las relaciones fraternas de superiora y sbdita.
72. La comunidad acoge como asunto de conciencia todas
aquellas situaciones de las cuales se necesita una alta dosis
de fe, para asumirlo de forma responsable y bajo
discernimiento mutuo entre todos los miembros de la
comunidad. Estas situaciones pueden ser las cuestiones de
obediencias difciles, es decir aquellas en las que lo s que
pide a la religiosa le resulto particularmente gravoso o
aquellas donde el que debe obedecer piensa que hay
cosas mejores y ms tiles para su alma de las que le
ordena el superior, o cuando se van exigiendo cambios
necesarios y casi obligados por la cotidianidad y diversidad
de problemas que se van presentando en las comunidades.
73. Advierto que hay valores culturales que pueden
debilitar la prctica de la obediencia como son la estima de
la libertad y la autonoma individual que puede engendrar
actitudes de una supuesta realizacin personal y de un
insano individualismo que favorece proyectos apostlicos
personales y no proyectos discernidos junto a otros llevados
a la prctica en comn. Por ende superiora y sbdita anan
esfuerzos comunes para fortalecer el espritu de comunin
y de pertenencia a la congregacin en el que todas
debemos sentirnos responsables de la misin y atentos
unos de otros.
 30

74. Advierto que en el ejercicio de la obediencia pueden

suscitarse mecanismos contrarios que rechazan la
donacin voluntaria de la libertad. En efecto, cunado
inconfesadamente deseamos unos das de vacaciones,
lejos del control de la vida comunitaria, inmediatamente
que terminamos nuestras jornadas apostlicas o
compromisos laborales, no deseamos nada con la
comunidad y buscamos una comunidad en la que, se me
libere del reglamento y pueda hallar libertad para hacer
lo que uno quiere sin tener que rendir cuentas a nadie.
Distingo y descubro que con tales situaciones incito ms el
individualismo. Es decir, nos descubrimos aspirando a
ser un poco ms libres al modo como lo aspira nuestra
sociedad, cmo si slo pudiramos ser nosotras mismas
sustrayndonos a la obediencia. Consecuentemente, la
superiora que ejerce el servicio de la Autoridad con vistas a
un fin primario: edificar unas comunidades fraternas en
Cristo, en el cual, por encima de todo, se busque y se ame
a Dios, busque y aliente los momentos comunitarios para
que no se promueva demasiadas evasivas.
75. Considero que la mortificacin de la obediencia ejerce
las justa medida entre superiora y sbdita. Por tanto, no
podemos juzgar que solo el que obedece sufre; la
obediencia en la vida religiosa puede tambin dar lugar a
momentos difciles y situaciones de sufrimiento en las que
es necesario pensar en el Obediente por excelencia, Cristo.
Pues tambin es real, que a la superiora se le haga difcil el
ejercicio de la autoridad y le conlleve momentos de
desaliento o cansancios que pueden desembocar en
comportamientos de renuncia o descuido a la hora de
ejercer una gua adecuada de la comunidad.
76. Dentro de este Proyecto de Vida y de bsqueda de
perfeccin de estado reconozco mediaciones que me
ayuden a descubrir la voluntad de Dios, tales como: las
mismas normas que rigen nuestro estilo de vida y que
abren los itinerarios de bsqueda y de santidad a la que
estamos llamadas, los acontecimientos derivados de la
misin y el apostolado. Por tanto la superiora no debe
renunciar a tomar la decisin final y llevarla ejecucin,
 31

buscar los medios adecuados y con sumo respeto a la

persona.
77. En mi itinerario de camino hacia la obediencia, me
formo a sufrir en obediencia como Cristo << aprendi la
obediencia a fuerza de padecer>> (Hb 5,8) cuando por la
misma se me pide abandonar ciertos proyectos e ideas
personales, o renunciar a la pretensin de gobernarme sola
en la vida y la misin: o las veces en que humanamente
parece poco conveniente lo que se me pide o quien me lo
pide (aunque sea un tronco carcomido).
78. Seguir a Cristo en su obediencia constituye como
discpulos. Cristo es Aquel a quien se dirige toda
obediencia. Considero que la obediencia como virtud
esencialmente apostlica, recordando las palabras y
ejemplos de nuestra Fundadora, quien siempre actu bajo
el gobierno y la direccin de sus Superiores(los obispos, el
Magisterio de la Iglesia). Y esto vale para toda ocupacin o
encargo apostlico.17 Evitemos el aceptar oficios o
encargos apostlicos, eclesisticos o civiles al margen de
los Superiores (can. 671) o de la comunidad.
79 Demndese el dilogo cuando exista disposicin de
acogida, comprensin y respeto mutuo lo mismo que una
actitud fundamental de conversin que debe desarrollarse
siempre en un clima de caridad entre superior y sbdita. Sin
en embargo, cuando sea necesario y en virtud de las
funciones de toda autoridad, las superioras pueden y deben
adoptar posturas claras, dar las debidas orientaciones y
tomar la decisin que, en su prudencia , juzguen ms
conveniente.
80. El dialogo verdadero suscita despus de un proceso de
auto implicacin, exige conversin y examen de conciencia
personal, de manera que se llegue a sanar heridas que
pudieron darse por incomprensin o mal entendidos,
murmuraciones y diretes que perturban y daan el flujo
claro de la comunicacin. Procrese la disposicin interior,
de tal manera, que en la paciencia y en el silencio se
17 Cf.Const.29;p17
 32

alcance los bienes que producen la apertura al Espritu y el

perdn de las ofensas.
81. En las reuniones comunitarias evitarse hacer uso del
poder de la capacidad de manipular, de liderar el grupo, de
hacerse pasar de vocero comunitario. Este mtodo trae
consigo no un discernimiento muto, sino que extrae la raz
del fin que se pretende: la comunin evanglica. Todas
podemos exponer con sinceridad nuestra maneras de
pensar y juzgar, muchas veces con un falso sentido de
timidez evadimos responsabilidades por no participar en las
decisiones o por el prurito de no quedar mal. La superiora
siempre ser la moderadora de la comunidad, por tanto,
propicie el dilogo, con espritu de fe y de amor para seguir
a Cristo obediente.
82. Aunque individualmente llevemos la responsabilidad de
nuestra vocacin, las superioras no pueden eximirse del
deber que les compete guiar y orientar con la debida
caridad y prudencia las almas a ellas confiadas. Cuando se
tenga duda sobre una hermana en sus intenciones, modo
de vida apostlico y comunitario, afectivo, etc.; consulte al
superior general y este con la debida discrecin oriente el
discernimiento, hasta que se logre una comunidad donde se
acoge, se perdone y se edifique.
83. Evtese entre superioras y hermanas argir sobre las
debilidades y flaquezas de las hermanas para motivar con
sutil compulsin adherirse a intereses personales y de
grupos u obligar obediencia mal sanas a hermanas o
presionar a la superiora para hacerse de la voluntad propia
en caso que no agradan por capricho o intereses obedecer.
84. Las superioras pueden con el discernimiento del Espritu
decir No o Si segn la conveniencia vocacional y de
santidad. En caso de que una sbdita de manera personal
requiera un determinado permiso debe hacrselo saber a la
Superiora local, si este lo negase puede la hermana recurrir
a la superiora general, pero esta debe or antes a la
superiora inmediata de la peticionaria; y si lo concede,
comunquelo enseguida a dicha Superiora. Tenga en cuenta
 33

la superiora local, que hay caso de conciencia que le queda

reservado a la Superiora General.
85. La obediencia obliga en todas aquellas cosas que
conciernen a los compromisos de nuestro estado y que
ataen el camino de santidad, la vigilancia y transmisin
del carisma de la fundadora. La superiora de comunidad
ante todo debe conocer con exactitud y sin subjetivismos el
carisma de nuestra Madre Fundadora, de forma que pueda
ayudar que cada hermana haga experiencia del espritu y
pueda de esa forma buscar y hacer con objetividad la
voluntad de Dios en la misin que se le encomienda.
86. Todas las hermanas que se hallan de paso en alguna de
nuestras comunidades respetaran el reglamento y disciplina
de la comunidad que las recibe, en cuanto lo permita el
cumplimiento de la misin, encomienda u oficio que ha
motivado su presencia.
87 Por el voto de la obediencia libremente aceptamos estar
a las rdenes de nuestros superiores. No olvidemos que en
el mundo tambin los hombres tienen que soportar por
dinero o por necesidad (Quin no tiene jefes, patrones,
parientes a quien obedecer?) pero nosotros en virtud del
mismo voto, la obediencia se convierte en ofrenda y
homenaje a Dios. En el servicio de la Autoridad, la superiora
suscita la obediencia voluntaria 18 por medio del dilogo y el
respeto y quienes obedecemos nos deponemos con
espritu de fe y amor conscientes del seguimiento a Cristo
obediente19.
88. Por este mismo voto de obediencia buscamos imitar a
Jesucristo que siendo de condicin Divina no reivindico en
los hechos la igualdad con Dios sino que se despoj
tomando la condicin de servidor y se humill y se hizo
obediente hasta la muerte y muerte de cruz (Flp. 2,6-8).
Igualmente imita a la Santsima Virgen Mara que no tuvo
otro lema en su vida sino aquel Hgase En mi segn tu
palabra (Lc.1, 38).Por tanto, con nuestra docilidad
18 Por sus Frutos,p.218

19 El servicio a la autoridad y a la obediencia, n 13

 34

extendemos la obediencia de Mara y participamos en el

plan de salvacin de la Humanidad. Con este mismo
espritu y con mortificacin de pensamiento y obra me
abstengo murmurar y criticar dolosamente las decisiones
de las superiores.20
89. La obediencia religiosa es en primer lugar, un acto de
adoracin a Dios. Pero no olvidemos que tambin es motivo
se santificacin personal y por ltimo es principio de orden
en la comunin religiosa. Por tanto discierno con libertad y
consciencia cundo tengo obligacin de obedecer:
Para que los actos de la superiora sean considerados
portadores de la voluntad de Dios, tengo que discernir
en consciencia, para suscitar una obediencia crtica y
tambin responsable de la misin que se me
encomienda, para llegar a una adhesin
existencialmente convencida y eficaz. Se sabe que
cualquier conciencia bien formada sabe que debe
obedecer en lo que legtimamente se le manda .Y se
evita confundir obedecer o no segn Mi conciencia
con el ego o caprichos humanos, que es bastante
peligroso y poco constante.
Cuando existe diversidad de interpretacin de la
obediencia como voluntad de Dios entre superiora y
sbdita, asumo que la voluntad de Dios para con migo
pasa por la decisin del que est constituido por el
servicio de la Autoridad. En caso que vea que se
identifica con la voluntad de Dios y sin embargo lo
acepto, entonces finalmente se adhiere mi obediencia
a la perspectiva de Fe.
En los casos normales, en las que uno est en
desacuerdo con la decisin de la superiora, pero sabe
que nada de lo mandado es inmoral o no compromete
gravemente el Plan de Dios, uno obedece. Aunque no
est de acuerdo para no romper la fraternidad y el
orden.

20 Cf.Const.20, libro II,P 80

 35

La obediencia rectamente discernida e iluminada por

la palabra con criterio de formacin de conciencia, no
est obligada a su cumplimiento 21 cuando:
a) Lo mandado implica un mal grave y cierto: como
un alto riesgo para el equilibrio humano o para la
vida espiritual por ejemplo, debido a un serio
peligro moral- debera bastar conque le diga a la
superiora respectiva que, en conciencia y ante el
Seor, no puede aceptar el correspondiente
mandato o tiene que dejar aquella determinada
responsabilidad. En estas situaciones, puede ser
que la superiora de buena fe no acierte ver con
suficiente claridad qu es lo mejor para la
hermana, cul es su verdadero bien, pero podr
siempre ver con absoluta claridad lo que no es un
bien y, con mayor facilidad todava, lo que es un
verdadero mal.
b) Lo mandado no es coherente con la doctrina
revelada, el Magisterio de la Iglesia y a las
enseanzas del Papa, las Constituciones y los
Reglamentos.
90. Tratemos de comprender que un religioso es elegido o
nombrado superior de una comunidad, en la fe y por la fe
estamos seguras de que el Seor le dar la gracia para este
servicio, que no es un puesto y la responsabilidad que
asume es una carga que slo acepta precisamente por
obediencia, porque ya sabe por experiencia que es ms
fcil obedecer que mandar. Cuando una religiosa anhela un
puesto de diligencia, prontamente la responsabilidad se
puede convertir en una carga pesada, porque est alejada
de los auxilios y gracia de lo alto.
91. Tngase a mano las constituciones, la vida de la
fundadora, el Evangelio no como medios decorativos sino
como medios donde emana la fuente de espiritualidad y
carisma, de la experiencia que ha tenido del Espritu la
fundadora en su camino de obediencia y docilidad a la
voluntad de Dios.
21 Pablo VI, Evanglica Testificatio,28( excepciones de la obediencia
religiosa)
 36

CAPITULO III
VIDA APOSTLICA
92. La misin de la Iglesia tiende a la santificacin de los
hombres, que hay que conseguir con la fe en Cristo y con su
gracia. El apostolado, pues, de la iglesia y de todos sus
miembros se ordena, ante todo, al mensaje de Cristo, que
hay que revelar al mundo con las palabras y con las obras,
y a comunicar su gracia22. (AA6).
93. Nuestra misin, por ser un servicio a Cristo en la Iglesia,
se inserta dentro de las actividades de la pastoral orgnica
de la misma. Por lo que cada comunidad local debe
participar con apertura y colaboracin a sus iniciativas. Por
tanto, las superioras, dentro de sus atribuciones, deben
estar siempre dispuestas a prestar generosa colaboracin,
en cuanto lo permita el propio Carisma, para acudir a las
necesidades de las iglesias particulares.
94. El documento de Aparecida plantea que el primer fruto
de la presencia y de la accin del Espritu es la comunin
entre los discpulos y misioneros. Somos invitados por l y
ayudados para vivir en comunin a partir de su presencia
en nosotros y en la comunidad de los creyentes en Cristo
(n.155). De esta manera, nos esforzamos como discpulas
y misioneras para cultivar la espiritualidad de comunin
esto es vivir en plena comunin con el Papa, los obispos,
sacerdotes, los religiosos, y todas las realidades
eclesisticas.
95. Desde nuestro carisma y por especial inspiracin de
nuestra Fundadora que busc siempre que la obra fuese
exclusivamente para servir a la Iglesia, procuramos los
medios posibles para ser fermentos de unidad como
comunidad fraterna y eclesial. Sabemos los sacrificios que
sta impone, los acogemos como medios ascticos y
camino de virtud para mutua edificacin, desde la caridad y
paciencia de manera inagotable23.

22 Apostolicam actuasitatem,6

23 Cf. Const.120,p. 113

 37

a. La asctica de comunin de la comunidad

apostlica es precisamente el testimonio de la
vida albertiniana, en la que procuramos la
unin de voluntades y donde ponemos toda
nuestra disponibilidad, iniciativa, colaboracin
damos signos de nuestro testimonio
apostlico .
24

b. La asctica de comunin con la comunidad

eclesial implica el trabajo en conjunto con los
agentes de pastoral: laicos, sacerdotes y otros
religiosos implicados directamente en la misin
local de la iglesia.25
96. La comunidad misionera evala peridicamente con
mirada de fe el trabajo apostlico a partir del examen de los
acontecimientos con todo su contenido humano, para
discernir, en cuanto sea posible, la presencia y la llamada
de Dios, y responder con fidelidad evanglica a los desafos
que se van presentando.
97. Nuestra vida apostlica deber estar imbuida de
espritu religioso26, esto entraa adhesin a Cristo, fidelidad
a la forma evanglica y disponibilidad para el Reino. La
disponibilidad apostlica constituye un elemento
importante al momento de discernir la obediencia, desde
las iniciativas que se fomenten por el bien del instituto y de
sus miembros y las que se fomenten por el bien de la
iglesia.
98. Fomentar el estilo apostlico Albertiniano, como
colaboradoras a la accin del sacerdocio ministerial, en el
campo ilimitado de la accin catlica por un apostolado
misionero de conquista por la extensin del reino de Cristo
en todos los sectores y ambientes, y particularmente all
donde no llega la accin directa del sacerdote,
promoviendo la calidad evangelizadora en nuestras
acciones pastorales y nuestra misma persona, desde una:
24 cf. Por sus Frutos, p.222

25 Cf. Por sus frutos, p 259,291

26 Cf. Const. 54,p.27

 38

c. Intensa vida de oracin27: (actos de la presencia de

Dios, vuelos al Sagrario, rezo de jaculatorias, oracin
comunitaria y personal, vida sacramental, etc.)
d. Testimonio de nuestra vida consagrada28 : El
testimonio como signo de nuestra consagracin
manifiesta la absoluta primaca de Dios y de su Reino
ante el poder, el tener y el placer (cf. DA n.219).
e. Celo misionero29 por arrancar las almas al diablo, hasta
que Cristo quede formado en las almas30.
f. Sentido eclesial: Como Madre Albertina que desde su
ser eclesial nutra hacia la Iglesia la misma actitud de
Jesucristo que am a su iglesia y se entreg a s
mismo por ella. La Redemptoris Missio en el n.89
recuerda que slo un amor profundo por la Iglesia
puede sustentar el celo misionero. Transformado por
el amor divino, lleno de celo por las almas, el
misionero est lleno de amor por la Iglesia.
g. Entusiasmo misionero y vida de sacrificio como signo
de parresa apostlica albertiniana: La vida de
sacrificio, oracin y entusiasmo por la extensin del
reino31. Esto genera la conversin pastoral de nuestra
comunidades misioneras ( cf. DA 517; Santo
Domingo,174)
99. Aparecida asumi una clara y decidida opcin por la
formacin de los miembros de nuestras comunidades, en
bien de todos los bautizados, cualquiera sea la funcin que
desarrollen en la Iglesia (n 276). Por ello nos disponemos
con la Iglesia a desarrollar todas nuestras capacidades y
abrirnos a un itinerario de formacin que abarquen las
diversas dimensiones: humanas, comunitaria, espiritual,
27 Cf. Const.38, p.21

28 Cf. Const.54.27

29 Cf Const.54, p.27

30 Cf. Por sus Frutos, p.250

31 Cf .Por sus frutos p.2255, 256,257,272

 39

intelectual y pastoral misionera y a la vez seamos

capaces de descubrirlos integralmente en los aspectos
fundamentales iluminados por los obispos en Aparecida: el
encuentro con Jesucristo, la conversin, el discipulado, la
comunin, y la misin.
100. La V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del
Caribe y de Aparecida, Brasil (2007) subray la misin
primaria de la Iglesia: anunciar el Evangelio de manera tal
que garantice la relacin entre fe y vida tanto en la persona
individual como en el contexto socio cultural en que
personas viven, actan y se relacionan entre s. Esta misin
se concentra en muchos aspectos de la educacin
albertiniana, al proponer las escuelas no como simples
escuelas, sino como centros de apostolados. De ah que,
para la Misionera de Cristo Rey, la educacin es un espacio
privilegiado de apostolado, donde se pone nfasis en la
formacin cristiana y humana, la prctica del amor
cristiano, la participacin activa en la vida de la Iglesia 32.
101. Desde esta perspectiva se promueve y se impulsa en
los centros educativos Albertiniano una pastoral de la
educacin participativa e integral a la luz de Aparecida CON
LOS PRICIPIOS DEL IDEARIO Y PROYECTO EDUCATIVO
ALBERTINIANO y a la vez presentar disposiciones para que
la comunidad educativa los conozca y asuma. De manera
que:
a. Se contemple a los alumnos en todas sus edades y se
atienda especialmente a los nios y jvenes
provenientes de familias des tructuradas y alejada de
Dios.
b. Se proponga la experiencia del Oratorio( encuentros
de oracin, exposicin del Santsimo Sacramento), la
atencin en los centros juveniles, el trabajo conjunto
con la parroquia, la propuesta formativa con los padres
y la eucarista en el colegio o parroquia;
c. Se fomenten los valores y opciones de solidaridad y
Misin sobre todo con los pobres y necesitados 33 en
las actividades educativas y pastorales, dando por

32 Const. 22,p,113
 40

medio de las agrupaciones infantiles y juveniles

apostlicas que pueden formarse en el Centro.

d. Se programa la formacin de los educadores laicos de

las comunidades educativas Albertiniano dese la
dimensin humana, eclesial, apostlica tomando en
cuenta el documento de Aparecida, el Proyecto
educativo institucional y el Librito precursora de las
escuelas parroquiales.

102. Al momento de programar nuestras actividades

apostlicas y misioneras no descuidar el itinerario de la vida
de nuestra relacin con Dios34, y poder dar espacios a los
necesarios procesos de conversin, personales y
comunitarios, buscando un seguimiento ms radical de
Jess, segn nuestras Constituciones 35.Pues de ello
depender la calidad y la eficacia de nuestra tarea
evangelizadora.
103. Nuestras Constituciones sealan el apartamiento que
debe haber entre un estilo de vida y otro, particularmente
en las misiones y centros de apostolados 36 donde nos
debemos regir por la prudencia37como signo de un estilo de
vida distinto, entre vida religiosa y vida laical.
Indiscutiblemente que esto no tiene nada que ver con la
comn vocacin bautismal a la santidad. Quiere decir ms
bien, que como religiosas, estamos llamadas a una manera
diferente de separacin del mundo, para que con prudencia
no se adapten criterios mundanos en la vida religiosa. Por
su naturaleza ha de ser una vida distinta y separada,
adoptando un estilo sobrio y reservado. Consideremos

33 Cf. Const. 120, p. 113

34 Cf.Const.119,p112

35 Cf. Const.32,p.18;38,p. 21

36 Cf. Const.124,114

37 Cf. Por sus Frutos,p.224

 41

tambin el estilo proftico que la vida religiosa ejerce en

este mundo estamos en el..., pero no somos de el
CAPITULO IV
VIDA FRATERNA
104. El amor que le profesamos a las hermanas no es una
obligacin impuesta por la norma, la vida fraterna en
comunidad es un don al que tenemos que aspirar y pedir
todos los das. Pues se trata de una posibilidad abierta al
hombre exclusivamente por la gracia, por el don de Dios,
por su amor. Precisamente la conciencia de haber recibido
el don, de poseer en Jesucristo el amor de Dios, genera y
sostiene la respuesta responsable de un amor pleno hacia
Dios y entre hermanos.cf. 1 Jn 4,7-8.11.19.
105. Por eso somos conscientes que imitar y revivir el amor
de Cristo no es posible para el hombre con sus solas
fuerzas. Se hace capaz de este amor slo gracias a un don
recibido. Lo mismo que el Seor Jess recibe el amor del
Padre, as, a su vez, lo comunica gratuitamente a los
discpulos: Como el Padre me am, yo tambin os he
amado a vosotros; perseverad en mi amor. (Jn 15,9). El
don de Cristo es su Espritu, cuyo primer fruto (cf. Gl 5,
22) es la caridad: El amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha
dado (Rm 5,5).
106. Sin embargo, tenemos presente que la vivencia de la
caridad fraterna es un verdadero camino asctico. Por
tanto, implica que los miembros de la comunidad participen
del esfuerzo comn por alcanzar la caridad fraterna. Es
innegable, los muchos obstculos que sta conlleva, en
nuestro caminar descubrimos las propias limitaciones, la
mezquindad el egosmo y los temores que nos alejan de los
dems, pero precisamente por la vivencia de la caridad
hacia el hermano se van limitando y purificando todos estos
obstculos38.La comunidad por tanto se deja imbuir por el

38 Cf. Por sus Frutos, p273

 42

espritu de familia, que es acogida, estima, dilogo abierto,

benevolencia, amistad verdadera y fraterna 39.
107. Por la misma vida fraterna de la que participamos en
comunidad, estamos llamadas a recibir los bienes que sta
proporciona en virtud de la espiritualidad en comunin, no
obstante tambin estamos llamados a corresponder
dndonos generosamente en la convivencia fraterna;
procurando la sinceridad en la prctica del ejercicio
perfecto de la caridad segn los consejos evanglicos 40; la
entereza y disponibilidad en la entera comunin de bienes;
y el sometimiento voluntario al ordenamiento comunitario
de la vida fraterna vinculada al superior, todo ello en orden
a un ejercicio ms perfecto, testimoniante y fructuoso del
carisma Albertiniano.
108. La comunidad resalta las relaciones recprocas,
directas y totales que rigen entre las personas. Cada una de
las personas se vuelve por completo hacia las otras 41.No
guarda nada para s. Lo pone todo en comn: su ser y su
tener. Por ello, para que se sienta realmente la fraternidad
albertiniana, se reunirn peridicamente para compartir en
comn la formacin, la misin y la oracin, especialmente
en torno a la mesa eucarstica42.
109. La caridad fraterna trasciende a nuestra obligacin de
miembros de la comunin de los santos, es decir que no
slo de actos ni palabras se adiestra la caridad, tambin es
nuestro deber de rezar las unas por las otras. Por lo que
debemos tenernos un sincero amor sobrenatural, y
sobretodo practicar la virtud de la caridad fraterna de
pensamiento, palabra y obra especialmente con el ejercicio
de las obras de misericordia corporales y espirituales.

39 Cf. Libro I, Const. 45,p.24

40 Cf. Libro I, Const. 45, p.24

41 Cf. Libro I, Const.34, p.19

42 Cf. Libro I, Const. 34, p.19

 43

110. Reconocemos el testimonio de nuestras hermanas que

nos han precedido y que se santificaron por su fidelidad a la
vida consagrada y en el servicio apostlico (cf. Hebreos 13,
7), esto nos debe impulsar eficazmente a una mayor
fidelidad y entrega a nuestra vocacin. Por ello,
consideremos el conocimiento de sus vidas como ejemplo
de sencillez y abnegacin por la extensin del reino, a la
vez que nos ayuda a una vida espiritual ms intensa y una
parreca apostlica de entusiasmo y sacrificio.
111. La vivencia de la caridad tambin es parte del
apostolado Albertiniano, pues est enraizado en el ejercicio
de la fecunda caridad que se manifiesta en las obras de
misericordia, inspirado en la rica tradicin de la
Congregacin en el legado se su Fundadora, y que ha
creado en nosotras actitudes samaritanas con nuestros
hermanos ms necesitados43.Por tanto, debe siempre
tenerse en nuestros apostolados la visita a las crceles,
hospitales y asilos; tambin la limosna y la ayuda moral a
cuantos padecen necesidad particularmente con los pobres
vergonzantes.
112. La espiritualidad de la comunin nos abre a un estilo
de relacin a una mirada del corazn sobre todo al de la
Trinidad que habita en nosotros y cuya luz tambin debe
ser reconocida en el rostro de los hermanos que estn
cerca. (Cfr. NMI 43)44. En consecuencia, nuestro mayor
empeo ser crear y fortalecer lazos de comunin entre
toda la familia albertiniana. Este se manifiesta
especialmente entre las comunidades locales, los laicos,
religiosos de otros institutos, los sacerdotes del clero
secular; de modo que bajo la obediencia del Obispo y de los
propios superiores, nos integremos todos, segn el carisma,
en la obra del Reino de Dios, en vista de la misin y la
comunin de vocaciones45

43 Cf. Const. 3, 55; Por sus Frutos, p. 394; 411;414;415

44 Juan Pablo II, Novo Millennio Ineunte, (Al Comienzo del Nuevo Milenio)
Carta Apostlica al concluir el ao 20000. Enero de 2001.En adelante NMI

45 cf. Por sus Frutos, p. 282, 290

 44

113. La caridad fraterna tambin participa en el apostolado,

la misin, la escuela, la familia, la parroquia. Consideremos
que no pocas veces hemos experimentado que con las
prisas, con la idea fija en nuestros quehaceres propios no se
atiende a las personas con la paciencia y amabilidad propia
de nuestro espritu. Tengamos presente la enseanza de
Madre Albertina que donde no hay virtud suple la
educacin, para poder ser signo del amor gratuito de
Dios. No obstante, esto implica no tener familiaridad con
ellos, con lo que hay que evitar las visitas y llamadas
intiles46.
114. Es laudable manifestar nuestra buena voluntad y
reconocimiento a nuestros bienhechores con la ofrenda de
nuestra oracin y cuando fuere necesario se le brindar
ayuda espiritual y material47. Tambin es conveniente que
en cada una de nuestras comunidades se lleva un registro
donde se inscriban los nombres de los bienhechores con
sus datos personales.
115. Las misioneras movidas por la caridad apostlica 48 se
acomoda a las costumbres sana del lugar donde se le ha
destinado, salvaguardando las costumbres propias de su
estado desde una fidelidad dinmica e impulsora de los
bienes del reino, no se deja llevar por las superfluas
exigencias, ni tampoco impone, ms bien se persuade que
el mejor mtodo apostlico para lograr la conversin de la
gente es la oracin y el testimonio.49
116. En cuanto a las faltas cometidas por algn miembro,
no corresponde a la comunidad, juzgarla, a no ser de los
legtimos superiores y autoridades destinadas para ello.
Las hermanas tratarn de imitar la bondad y misericordia
de Jesucristo, huyendo de la discordia, la murmuracin y el

46 cf. Costumbrero, 5p. 9

47 Cf. Por sus Frutos p.275,328,284

48 Cf. Const. 121, p. 113; C0stumbrero, inc 3, p.6; inc 7 p.7

49 Cf. Por sus Frutos, p. 226

 45

mal espritu50 acoger a las que han cado en alguna falta,

hacerlas ver con la obra ms que con la palabra que todo
est perdonado y olvidado, y animarles en la oportunidad
de seguir siendo miembros vitales y eficiente de la
comunidad.
CAPITULO V
LA CLAUSURA Y LA CASA RELIGIOSA
117. Consideremos que la casa religiosa son lugares de
Dios; son espacios donde se practica el silencio, la oracin.
En ella debe sentirse el fervor que se observa 51. Donde se
invoca a Dios, se celebra, se medita, se ejercita la presencia
de Dios. De esta manera, la capilla es el alma de las casas
religiosas.
118. La casa religiosa es distinta de la casa secular, en ella
se acoge la palabra de Dios y se recogen los hermanos en
fraternidad, adems es un signo silencioso del Espritu. Es
en ella, que las hermanas hacen vida en comn, y no
ausentndose de ella sin licencia de la superiora 52.
119. En la casa religiosa se observa la clausura, en esto
complacemos al Seor53. Se fundamenta la clausura
religiosa, porque se potencia la propia riqueza interior, hay
valores que deben salvaguardarse de ella. Es preciso, por
tanto que se garantice espacios de recogimiento, la vida de
oracin y la unin con Dios. La clausura por tanto
constituye el espacio de privacidad para ayudar a la vida
interior y espiritual de las hermanas y salvaguardar la vida
fraterna.
120. El espritu de mundo comporta signo muy elocuentes
que debemos evitar para que la casa religiosa no se
convierta en singo del espritu del mundo. Recordemos que

50 Libro II, Const. 54, p.91

51 Cf. CIC1665, 1

52 Cf. CIC 1615,1

53 Cf. Costumbrero, p.40

 46

el espritu de mundo, es contrario al espritu de Dios, pues

este: desdea la guarda del silencio, propicia una libertad
sin lmites, un dbil sentido de familia; degrada el aprecio y
respeto por el pudor y el recato, devala la oracin, insta al
irrespeto a los hermanos y la comunidad, predispone a la
desobediencia, propicia el uso incontinente de los bienes
(objetos lujosos no necesarios, manejo personal del dinero,
etc.) y de los medios de comunicacin social.
121. La casa religiosa como lugar de acogida a la hermana,
se reserva espacios propios dnde comparte los alimentos,
la lectura espiritual y las reuniones comunitarias. Esto
permite, el ejercicio prudente de exponer con libertad los
pareceres y opiniones al momento de las conversaciones y
las puestas en comn; la preparacin de las actividades y
tareas correspondiente del apostolado y misin, adems la
necesidad de ofrecer el conveniente tiempo de descanso,
fsico y psicolgico, y algn momento para s mismos.
CAPTULO IV
COMUNIDAD Y FORMACIN PERMANENTE

122. El Seor invita a sus seguidores a ser prefectos como

el Padre Celestial. Esfurcense, pues, nuestros misioneros
en tender a la perfeccin de su propia vocacin. Para ello
pidan humildemente la gracia, tengan una actitud de
formacin continua y pongan los medios prcticos para una
adecuada formacin permanente.
La ida de comunidad ha de ser un estmulo contino a
la perfeccin de la caridad. Un medio de fomentar
continuamente la vitalidad y el crecimiento espiritual y
apostlico son las reuniones en comunidad y, con las
debidas adaptaciones a nuestras propias ndole, la revisin
de vida54.Las reuniones de comunidad vecinas pueden ser
tambin un medio para fomentar la vitalidad, el crecimiento
espiritual y el apostolado.

54 Cf. Const. 119,p.112

 47

La comunidad y cada mimbro de la misma acentuar el

dinamismo de la conversin, personal y comunitaria 55.
Efectivamente, la conversin de la Congregacin se
enraza en la conversin personal de sus miembros. Nos
situamos entonces en dos itinerarios:
a. La conversin individual: la continua renovacin
individual de vida es fuente de crecimiento de la
Congregacin, recordando las palabras del Papa Juan
Pablo II: << Lo que ms cuenta no es que los religiosos
hacen, sino lo que son como personas consagradas al
Seor >> (Mensaje a la plenaria de la Sagrada.
Congregacin, marzo 1980).
b. La conversin comunitaria: implica un proceso de
revisin sobre nuestra identidad misionera, apostlica,
eclesial. Es posible, si ha habido en los miembros una
disposicin inicial de apertura al dilogo y al
reconocimiento de la realidad que nos rodea.
123. Se deben considerar los elementos que nos
proporciona las Constituciones y otros documentos
congregacionales para crecer y avivar el espritu de
comunin como el compartir la palabra, los momentos de
oracin comunitaria, la reunin de la comunidad, el
proyecto comunitario, el trabajo en equipo, el proyecto o
plan personal de formacin continua, el presupuesto
econmico que los superiores locales consideren
conveniente.
124. La misionera ha de cultivar asiduamente las ciencias
sagradas y profanas esforzndose por perfeccionar y
actualizar cuidadosamente su formacin espiritual,
apostlica, doctrinal y tcnica, y por procurar siempre estar
al da con el estudio de las ciencias, ya que un saludable
cultivo de la mente y el espritu es eficaz ayuda para el
apostolado56.
125. Siendo por vocacin oyentes y servidores de la
Palabra, practiquemos diariamente la lectura orante de la
55 Cf. Const. 84, p 41

56 Cf. Const. 85, p. 41

 48

Palabra de Dios o de cualquier otro libro que edifique en las

cosas santas al estilo de la Madre Fundadora y haremos de
su estudio una de nuestras preocupaciones centrales.
126. Para promover una mejor organizacin de la
comunidad local, cada una segn su dinmica de vida
(misin, santuarios, parroquias, colegios etc.), debe haber
una programacin y distribucin de su tiempo la superiora
promover el dilogo teniendo como base la caridad y
sobretodo la disponibilidad de las hermanas; en este horario
se tratar de equilibrar entre la posibilidad de asistir a los
actos comunitarios de oracin, comidas, recreo, y tambin
que permita el ejercicio del apostolado y las obligaciones
ordinarias57.
127. Sabiendo que la comunidad local es seal de
comunin, no pueda sta colocarse al margen de las dems
comunidades. El espritu comunitario insta a la comunidad
local a mostrarse dispuesta a aceptar cuando se diere el
caso, el traslado de uno de sus miembros cuando as lo
reclama un bien mayor, a juicio de los Superiores.
128. La programacin de la comunidad implica sacrificio y
comprensin de todas. Sabiendo que tambin debe haber
un tiempo de preparacin personal y el conveniente
tiempo de descanso, fsico y psicolgico, y algn momento
para s mismo. Es obvio, que los horarios y reglamentos se
ajustan a las condiciones del lugar, exigencia de trabajo y
no necesariamente son iguales en todas las comunidades
ni, en determinado caso, para todos los miembros de la
misma casa.
129. Nuestras comunidades tienen momentos para
compartir con otras comunidades cercanas lo que les
permita el mejor desarrollo de la vida fraterna y la
formacin permanente de sus miembros. Pero esto no
significa que algn miembro interfiere, critique o compare
lo que pasa en las otras casas, esto daa
considerablemente la fraternidad . En este caso, se
58

57 Cf. Const. 119, p. 112

58 Cf. Primera Regla de Vida, n. 101

 49

discierne la conveniencia de las reuniones comunitarias con

el fin de guardar el espritu religioso que le debe animar.
130. Una responsabilidad de la comunidad es precisamente
la formacin permanente, porque constituye el lugar en el
cual se expresa y se desarrolla la vida consagrada en la
unidad dinmica de sus miembros. Tambin es
responsabilidad de la Superiora General y de las superioras
locales que tiene el deber de propiciar a los miembros del
instituto canto segn las normas de las Constituciones, es
necesario para alcanzar el fin de la propia vocacin 59. Pero
el primer responsable de la formacin permanente es cada
una en nuestra relacin con Dios, con los miembros de la
comunidad y con las personas con las que hemos sido
enviadas.
131. Hay diversas maneras en que se puede proponer un
programa de formacin Permanente en la Comunidad:
a. De manera ordinaria, mediante lecturas, conferencias,
reuniones comunitarias, retiros etc. La formacin
Permanente es parte del Proyecto comunitario.
b. De manera extraordinaria, se considera aquellas
oportunidades donde la comunidad o un miembro se
dispone a un perodo fuerte de renovacin. Pueden
presentarse las siguientes alternativas:
Cursos intensivos organizados por la misma
congregacin.
Cursos organizados por otros organismos extra
congregacionales.
La bsqueda de becas para ofrecer la posibilidad
de dedicarse a un estudio o preparacin sobre la
vida religiosa.
Los ejes por cuales se articula la formacin permanente
son:
a. La dimensin apostlica y eclesial.
b. La dimensin personal y comunitaria.
c. La vida de nuestra fundadora y la dimensin
carismtica de la Iglesia

59 CIC. Const. 39-41. P. 85

 50

132. Como comunidad acogemos el silencio porque

sabemos la importancia que tiene para la vida misionera.
Por tanto la comunidad se dispondr al aprendizaje del
silencio, como ordenador de la caridad para con Dios y los
hermanos en el corazn de la persona 60. En efecto, por
medio del silencio, acogemos y meditamos la palabra de
Dios en nuestros corazones como la Santsima Virgen (Lc 2,
19.51)61, nos preparamos para el apostolado y labores
ordinarias y rehacemos nuestras fuerzas. Se adviene
consecuentemente la caridad y el respeto a las hermanas
que oran, trabajan o descansan.
133. Este mismo espritu de caridad y de respeto, nos
llevar a acudir a las recreaciones comunes y en ellas
buscar no slo el propio esparcimiento, sino tambin
fomentar la mutua amistad y el espritu de familia.
134. El espritu de familia que conduce a la vida fraterna
nos anima a todos a participar en los trabajos ordinarios y
en las tareas domsticas, cmo exigencia de la vida
comn. El servicio en la comunidad constituye un ejercicio
asctico y de oblacin silenciosa en la prctica de la
presencia de Dios. Recordemos que tambin se convierte
en un medio de santificacin personal y de apostolado
cunado se vive en unin con Jesucristo. El mismo servicio es
consagrado por el mismo Seor cunado dice: Cuanto
hicisteis con alguno de estos mos ms pequeos
hermanos, conmigo lo hicisteis (Mt25, 40).
135. La comunidad vive el espritu de familia, no la
forma de familia, es un error considerar que la comunidad
suple los roles de familia humana. Pues hay muchos valores
de la vida de pareja y de familia que contrastan con el ideal
comunitario. Desde ah, que es necesario progresar en la
madurez humana y generosidad sobrenatural muy grande
para no buscar compensaciones mezquinas en la vida
comunitaria. No sera justo, pedirle a la comunidad que

60 Cf. Const. 39-41. P. 85

61 Cf. Const. 43, p.22

 51

soluciones carencia de cada persona o transferir los

problemas personales a la comunidad.
136. Las superioras han de procurar que todos los
miembros disfruten del tiempo determinado de vacaciones.
a. En este aspecto cada superiora considera la situacin
particular de la comunidad y buscar junto la
comunidad organizarlas de manera que se compartan
los das establecidos para que la Casa de la
Comunidad no quede tan sola.
b. Cada comunidad debe revisar este punto y
comprometerse para mantenerse en estilo de vida
religiosa y dar testimonio ante la familia.
c. Tngase en cuenta las hermanas que tienen el
domicilio de familia fuera del pas o por la
inaccesibilidad por transporte o lejana.
d. Las hermanas que tiene su apostolado fuera del pas
se organizarn segn sus prioridades y situaciones
econmicas particulares.
137. Durante el proceso de conversin personal
tengamos presentes que las tentaciones dificultan el
progreso a la santidad de vida. Para superarlas, podemos
ayudarnos con los siguientes medios: manifestarlas a
quien nos puedan ayudar (discierno si lo que me
aconsejan me desanima an ms no lo asumo);
resistirlas; realizar el examen de conciencia prontamente
y con sinceridad y apuntar a la parte ms dbil para
fortalecerla con meditaciones, splicas y actos de las
virtudes. Mientras dure la tentacin, no hacer mudanza
alguna, ni tomar ninguna decisin o nuevo propsito;
procurando entre tanto, no omitir, ni disminuir ni
abreviar los ejercicios espirituales, antes ms bien
aumentarlos o prolongarlos.
CAPTULO VII
LA ORACIN
138. Nuestros actos de piedad han de expresar las
caractersticas de nuestro patrimonio espiritual. Entre los
elementos caractersticos heredados de nuestra Madre
 52

Fundadora destacas: la dimensin Cristolgica de la

Realeza de Cristo, el amor a la eucarista, la meditacin y
vida de la Palabra de Dios, el abandono a la Divina
Providencia, nuestra piedad y amor al Inmaculado
Corazn de Mara, la devocin a los apstoles y a los
santos que se han distinguidos especialmente por su
celo apostlico y misionero62.
139. La piedad de nuestras comunidades debe dar la
primaca a la Sagrada liturgia, especialmente a la
Eucarista y al Liturgia de la Horas (Cf. Const. 35, p.18).
Las dems formas de piedad comunitaria deben
organizarse de modo que vayan de acuerdo con la
liturgia y, en cierto modo, deriven de ella y a ella
conduzca. Cada comunidad dedicar todos los das
media hora como mnimo, a la oracin en comn,
preferentemente con el rezo de la Liturgia de las Horas 63
140. La oracin comunitaria y personal deber estar
inspiradas por un profundo espritu de piedad. El fruto de
la piedad es la caridad, la cual se ordena al amor de Dios
en primer lugar y el amor al prjimo 64, cuanto ms
caridad y amor de Dios se tenga un alma, ms sensible
ser a los intereses de Dios y del prjimo. El don de la
piedad, extingue del corazn aquellos focos de tensin y
de divisin como son la amargura, la vergenza, el odio,
la clera, la impaciencia y lo alimenta con sentimientos
de compresin, de tolerancia, de perdn.
a. La piedad hacia Dios nos lleva a la conciencia de la
filiacin divina, toda nuestra piedad se alimenta de
este hecho: somos hijos de Dios. Y el Espritu Santo,
mediante el don de la piedad, nos ensea y nos
facilita este trato confiado de un hijo con su Padre. A
medida que el alma crece en esta conciencia, ms
se apresura a la santidad.

62 Cf. Const. 40, p, 22, Const. 6; p.7

63 Cf: Const. 33, p. 18

64 Cf. Const. 33, p. 18

 53

b. El don de la piedad nos impulsa a que los deberes

de justicia y la prctica de la caridad se realizan con
prontitud y facilidad. En efecto, nos ayuda a ver en
los dems hombres, con quienes vivimos y nos
encontramos cada da, como hijos de Dios. Nos
impulsa a tratar con inmenso respeto a quienes nos
rodean, a compadecernos de sus necesidades y a
tratar de remediarlas. La piedad hacia los dems
nos lleva a juzgarlo siempre con benignidad y nos
dispone a perdonar con facilidad las posibles
ofensas recibidas, aun las que nos pueden resultar
ms dolorosas.
c. El don de piedad tiene un campo de accin que
abarca nuestras relaciones con Dios, con nuestra
Madre del cielo, con los santos, con los ngeles y
con los hombres.
Incluso con las cosas creadas, el don de piedad nos
mueve a tratarlas con respeto por su relacin con el
Creador.
141. La oracin vocal no puede desligarse de esta
dimensin de piedad, pues de lo contrario nuestras
prcticas seran insalubres, carentes de verdad y de
sentido. La oracin vocal es ventajosa para el alma, la
debe de animar la compostura respetuosa, y sobre todo
una intensin recta. Tales oraciones y multiplicacin de
actos piadosos pueden ayudarnos al ejercicio de la
Presencia de Dios, pues emanan y fluyen en oraciones
jaculatorias, que convierten todos los actos del da en
oracin continua.65Adems tengamos presente las
palabras de Madre Albertina: que el fruto de la oracin
sea cree en el Amor.
142. Se confa encarecidamente organizar la vida
comunitaria y personal para que cada hermana pueda en
conciencia y en fidelidad dedicarse intensamente a la
oracin personal o meditacin comunitaria. La superiora
garantice el tiempo y la calidad de la oracin (fidelidad,

65 Cf.Const.38,p.21
 54

contacto con la palabra, celebracin y veneracin de la

Eucarista).
143. Procrese en medio de las ocupaciones habituales
de colegio, apostolado, etc. Visitar al Santsimo
individualmente cundo no se haga en comunidad.
144. Como expresin tradicional de nuestra piedad han
de celebrarse comunitariamente el mes a Cristo Rey del
Universo y al Inmaculado Corazn de Mara, la novena al
Espritu Santo, el triduo a San Jos. Con el mismo sentido
se recomienda tambin otras devociones como el mes de
mayo, el rezo a las nimas del Purgatorio. Dispngase de
los recursos que se disponen, realcese de modo sencillo
e inesperado en la Liturgia.
145. El santo sacramento de la Reconciliacin o
Penitencia ocupa un lugar importantsimo en la vida
espiritual, de tal modo que consideramos recomendable
que se reciba mensualmente66. Debemos tener devocin
a la confesin frecuente, ya que son muchos los frutos
que de ella se siguen: aumenta el justo conocimiento
propio, crece la humanidad cristiana, se desarraigan las
malas costumbres, se hacen frente la tibieza e indolencia
espiritual, se purifica la conciencia, se robustece la
voluntad, se lleva a cabo la saludable direccin de las
conciencias y aumenta la gracia en la virtud del
sacramento (cf. PO XII, Encclica sobre el Cuerpo mstico
de Cristo Mystici Corporis Christ, 1943, 73c).
146. Tngase sumo aprecio por la por la penitencia
exterior, las mortificaciones voluntarias y las de
obligacin de estado: acerca del comer y del beber,
acerca del modo de dormir, nos ayuda a morir cada da
(1Cor 15, 23) y vivir con fe el misterio de la cruz 67
aceptar las humillaciones, las afrentas, los dolores, las
incomprensiones, contrariedades, calumnias, muerte etc.
El carcter preferentemente interior y religioso de la
penitencia no excluya ni atenan en manera alguna la
66 Cf. Const. 37,p. 20

67 Cf. Const. 37,p.20

 55

prctica externa de dicha virtud; ms an, exige con

urgencia especial su necesidad
147. Debemos privilegiar siempre los tiempos fuertes
Adviento y Cuaresma- y los das penitenciales segn el
precepto de nuestra Santa Madre Iglesia en los que hay
que dedicarse en manera especial a la oracin, la
prctica de la caridad y de la piedad, a negarse a s
mismo, a cumplir mejor las obligaciones de estado, etc.
148. El examen de conciencia, segn la mente y la
prctica de la Fundadora, se concreta en tres tiempos
fundamentales: por la maana que tiene carcter
preventivo, hacia la mitad de la jornada, con carcter
predominante de oracin mental y peticin de la luz, y
por la noche, con carcter de revisin general del da,
que puede unirse al rezo de Completas.
a. El examen general , por el cual examinamos nuestra
conciencia de todas las faltas y pecados que
podamos haber cometido;
b. El examen particular, en el que analizamos las faltas
que podamos haber cometido contra una
determinada virtud.
149. El examen General nos lleva a la prctica de Revisin
de vida, como examen de conciencia nos tiene que llevar al
dolor y arrepentimiento. Un examen que no nos llevara al
dolor, al arrepentimiento sincero y al deseo de reparar, no
nos acercara a Dios. Los propsitos y los proyectos de
mejora, para que no sean, un mero esfuerzo humano
condenado a la esterilidad, han de responder al dolor: dolor
de amor por haber ofendido a Dios, El examen particular
debe llevarnos a pedir perdn a Dios muchas veces al da:
siempre que por nuestra debilidad o por nuestra falta de
entrega no hemos sabido dar lo que el Seor nos peda.
150. Cada mes, la comunidad consagra un da a renovarse
en el espritu. Puede hacerse de diferentes modos, segn la
diferente condicin de las casas. La ordenacin concreta del
retiro, en cuanto a la fecha y horario, compete al Superior
 56

Local, oda la comunidad68. En este da tngase la

meditacin sobre un tema de nuestra vida misionera, una
Lectio divina y un examen que puede hacerse en forma de
revisin comunitaria de vida donde sea posible, tngase un
acto eucarstico.
151. Procrese que los ejercicios espirituales se practiquen
fuera de la Casa Comn, observando en ellos el silencio y el
retiro. La ordenacin concreta de los ejercicios se deja al
Padre Director con la aprobacin de la Superiora.
152. Procrese en cada comunidad revisar con alguna
frecuencia su propia vida de oracin, la fidelidad a los actos
de piedad prescritos y la creacin de un ambiente favorable
a la misma: valrese la animacin y espritu litrgico; el
ejercicio de la Lectio divina; el ornato del oratorio; el decoro
de los objetos de culto, etc. De esta revisin comunitaria se
responsabilizar el Superior, como un servicio eminente de
su misin en la comunidad.
153. La vida religiosa consagrada no se puede sostener sin
una profunda vida de oracin, individual, comunitaria y
litrgica. La religiosa est llamado a conocer al Seor
resucitado, conocerlo como con el que est personalmente
en comunin: Esta es la vida eterna; conocer al nico de
Dios verdadero y a Jesucristo a quien l ha enviado (Jn17,
3). Su conocimiento en la fe trae consigo el amor: aun sin
verle le amasteis y sin verle todava os alegris ya con gozo
tan glorioso que no se puede describir (1Pe. 1,8).
154. En la comunidad local organizada es lugar privilegiado
para que los valores religiosos se vivan. El centro de la vida
religiosa es la Eucarista, en donde participan a diario las
religiosas, (dnde fuera posible participen la Eucarista) es
necesario un oratorio en cada comunidad, para el culto
litrgico y el Santsimo sea reservado.
155. Hgase del silencio un mtodo de ejercicio de la
bsqueda de Dios, que nos ayudar a nuestra
personalizacin en Cristo69, y se convierta en una dimensin
existencial de profundizacin prctica. Es un programa de
68 Cf. Const. 39, p.21
 57

vida que es parte de nuestra herencia espiritual, lo que

madre Albertina viv y comparti como don del Espritu. La
Misionera de Cristo Rey tratar de vivir en medio de sus
ocupaciones ordinarias el silencio interior y exterior, eje
motivador de caridad y apostolado. Dispngase con una
profunda humildad y sencillez de quien reconoce su
pobreza delante de Dios y se abre con mayor intensidad a
la accin transformante de la gracia.
156. Nuestra espiritualidad es cristalizada en la escuela del
Inmaculado Corazn de Mara. Ella nos ensea el valor de
un silencio fecundo y humilde cuajado de obras y
realizaciones. El culto que le profesamos a la Virgen en su
inmaculado Corazn est orientado hacia su corazn, que
simboliza el amor. Es decir, su amor a Dios y a su hijo Jess
a los hombres redimidos por su sangre.
157. Vivir el misterio del corazn de Mara a lo largo del
tiempo litrgico, tratando de meditar y apropiarse de las
virtudes propias de su corazn para traslucirla en nuestra
relacin con Dios y con nuestros hermanos los hombres,
pues el amor de Mara inspira mansedumbre en el celo,
humildad en el servicio, una capacidad infatigable,
materna, de comprender, acoger y promover a los dems,
hasta a los enemigos.
158. Consrvese en un lugar adecuado en cada comunidad
como parte del legado espiritual mariano y de la primitiva
tradicin de la Congregacin una copia del cuadro que
presidi la fundacin, donde ests insertadas las preces
albertinianas al Inmaculado Corazn.
159. Promuvase el rezo dela liturgia de las Horas de Santa
Mara in sabatto y el canto del SALVE REGINA para
mantener la devocin en el culto, la entrega fervorosa a su
amor filial y el deseo de la imitacin de sus virtudes.
160. Avvese en nuestras comunidades la devocin y culto
a Cristo Rey, como expresin de amor, adhesin, fidelidad
a lo que corresponde el centro de nuestra espiritualidad y

69 Cf. Const.
 58

apostolado y la confesin del ncleo de la fe cristiana:

Cristo Rey del universo
161. Revstanse de solemnidad las celebraciones locales en
honor y gloria a Cristo Rey del Universo: ornato y decoro
litrgico, horas santas, etc. Consideremos que es una de las
fiestas ms importantes del calendario litrgico, porque
celebramos que Cristo es el Rey del Universo. Su Reino es
el Reino de la verdad y la vida, de la santidad y la gracia, de
la justicia, del amor y la paz.
162. Promuvanse cantos litrgicos y triunfales en honor a
Cristo Rey, recopilando letra y msica en honor a Cristo
Rey, cantos nuevos y cantos que forman parte de nuestra
tradicin espiritual para conocimiento y promocin de las
jvenes generaciones de misioneras.
a. Fomntese la idea del martirio cruento e incruento por la
extensin del Reino de Cristo.
b. Promuvase el rezo del mes en honor a Cristo Rey, como
una manera de propagar la devocin y culto desde las
obras de apostolados, colegios, etc. Manifestarlo en el
aprecio por la Palabra de Dios y en el servicio a nuestros
hermanos.

163. El ofrecimiento de obras por la maana es un acto

de piedad que ayuda a orientar el da. Expresa la voluntad
de convertir todo el nuevo da en un acto de servicio a
Nuestro Seor para quien ha de ser toda la gloria. Como
parte de la tradicin espiritual de la Congregacin por la
maana siempre tengamos presente el grito de VIVA
CRISTO REY. Consideremos este acto como parte de
gratitud al Seor y el deseo de vivir plenamente la vida
sobrenatural, a responder con sinceridad a esa llamada de
Cristo- ven y sgueme- que para nosotras se concret en
una vocacin divina en medio del mundo, buscando la
santidad en el propio estado. Seguido del VIVA CRISTO REY,
recemos siempre en voz alta las oraciones A Ti Rey Eterno
Universal y a la Santsima Virgen.
a. A ti Rey Eterno y Universal, te ofrezco y consagro en
este da todos mis pensamientos, palabras y obras. T,
 59

Oh, bonsimo Seor mo! Que te complaces en colmar de

gracias a tus fieles servidores, enderzalas para que
pueda alcanzar con ella las gracias necesarias para alabarte
y bendecirte eternamente. Amen.
b. OH Seora ma! Oh, Madre ma! Yo me ofrezco
enteramente a Vos; y en prueba de mi filial afecto os
consagro en este da mis ojos, mis odos, mi lengua, mi
corazn; en una palabra, todo mi ser. Y que soy todo
vuestras, Madre de bondad, guardadme y defendedme
com0 cosa y posesin vuestra. Amen.