Preguntas

(1) Qu es la cultura?

(2) Cul es la relacin de la cultura con la naturaleza? Relacin suelo con

habitar

(3) Sumergido o emergido

(4) Cul es el sentido de una obra? cmo debe interpretarse?

(5) Qu razn de ser tiene la cultura?

(6) Cmo afectan las necesidades y la tecnologa a la cultura?

(7) Cmo se debe tomar el problema de la cultura?

Respuestas:

1) La cultura comprende una totalidad. Todo es cultura, el indivudo no termina

con su piel, sino que se prolonga en sus costumbres, instituciones, utensillos.
cultura es una entidad vital, constituye una complementacin organica para
el individuo. Los instrumentos de un individuo son la consecuencia de un
modo de ser que se concreta como tenedor, cuchillo, etc. Los palillos y los
tenedores son dos modos diferentes de ser.
La totalidad de la cultura abarca un margen de irracionalidad del modo de ser,
la cultura implica la busqueda de ser, y por otro lado, la resignacion de estar.

La cultura no puede encerrarse en sus resultantes, sino que debe ser

tomada en cuenta a partir de sus races.

2) Toda cultura se arraiga en el seno de la naturaleza y en el complejo vital

condicionado por ella. El suelo es base de una cultura. Cultura supone un suelo
en ele que obligatoriamente se habita. Y habitar un lugar significa que no se
puede ser indiferente a lo que all ocurre. Mi ser no es slo lo que emerge del
suelo. Es necesariamente tambien en lo que est est sumergido en el suelo.
Uno es el ser mi consistencia, y el otro el estar de ella

3)Si afirmo que estoy emergido es porque me fugo de la realidad y si afirmo el

segundo es porque tolero todo pasivamente. El problema cultural consiste en
consiliar estos aspecos.
Se puede pensar en un espritu subjetivo como un complejo de acciones y
sentidos que se da en el juego de sujetos capaces de vivir o de crear un
sentido.

Y en uno objetivo, como los elementos del medio ambiente. La unin

sera un commpleto vital nico sustentado en dos polos. Tanto el sujeto
que ve el sentido como el que lo crea.
El sujeto culltural que crea sentido excluye al sujeto biografico lo toma como
potencialidad. Para recobrar la movilidad de la cultura en el tiempo y el esbozo
de su posiblilidad hacia el futuro

Con el trmino gestar se hace regerencia a un proceso en moviento y el geto

slo se menciona en la accin. Todos los productos hacen referencia a las
ciscunstancia de un fenomeno cultural, que se da por encima de autores y
libros,

4) Es preciso aceptar que el sentido de una obra no se agota con el autor , sino
con el pueblo que la absorbe. Aparte de la dimensin de la obra y el autor, se
debe analizar una tercera dimensin, el pueblo como tercera dimensin en la
que se agota el fenmeno cultural. No importa lo que el autor quiso hacer, sino
lo que el pueblo ve en la obra. La culltura no vale porque la crean los
individuos, o porque haya obras, sino porque la absorve la comunidad, en tanto
ve en ella un especial significacin. La comunidad como un sujeto que vive el
sentido.

5) La cultura tiene razn de ser porque cubre la indigencia original de careccer

de signos para habitar en el mundo. El sentido profundo de la cultura est en
que sta puebla de signos y simbolos el mundo. Este poblamiento de simbolos
es para lograr un domicilio en el mundo, para no estar desvalidos y desnudos.

La cultura implica fuerzas que trascienden al hombre. Implica la

indigencia del existir mismo, en tanto requiere una forma de encontrar
sentido en el exister. La exigencia de no comer es una exigencia menor
dentro de una mayot de estar existiendo. La dignidad se enreda en la
tica de una cultura

6) Si al dar de comer se resquebraja la coherencia cultural del necesitado, se

corre el riesgo de destruir una cultura, de cometer un etnocidio. Una fuente de
trabajo es una fuente de trasculturacin , una forma de destuir voluntades.

7) El problema de la cultura se debe tomar desde el suelo hacia arriba y no

como se hace, desde arriba hacia el suelo, sera ver la esttica del el gulo
operatorio, de hacer la obra, de operar. La esttica operatoria se condira que el
autor se entona con cierto significado de la totalidad que lo inspira. El creador
vegeta junto a su obra como uno de los tantos residuos no plasmados por el
proceso operativo. El creador no es mpas que el vehculo de una totalidad que
exige su cristalizacin o puesta en obra. El autor es mediadio en la instalacin
de un sentimiento de totalidad. Los contempladores reconocen una totalidad
que en el fondo haban estado requiriendo. La comunidad requiere cierta
totalidad de sentido que est encerrada en la obra, pero que una dimensin
que trascenda su peculariaridad, abarca al hombre en general. Necesito ser
gaucho, soldado, trabajador, para ser humano. Recobrar con un smbolo local
su humanidad.
 Sale a relucir la desnudez el ser aldeano, la verdad universal de ser
aldeano. Los que crean las cosas lo hacen en tanto pierden su
individualidad biogrfica, y asumen la gestacin cultural. Un gestor
cultural es un cataliador de los que los contempladores requieren, se es
catalizador en el sentido que todos requieren, el gestor es siempre
popular+

un creador es un gestor del sentido dentro de un horizonte simbolico

local, en una dimensin que afecta a todos, popolar en tanto corresponde
al requerimiento implicito de todos los habitantes. La vida es proyeccin
que me enfrenta a un futuro, vivir es adivinar el futuro. Y no vera
concretar el futuro si no hubiera un horizonte de smbolos que facilitan mi
proyecto. La cultura me hace ver el horizonte donde instalo mi
existencia.

Ese horizonte simblico concreto me sirve para crear el mundo habitual,

sin el cual no podra sostener mi existencia, no sabra como vivir sin
costumbres, sin hablar, sin pensar, sin proyecto realizados a como se
acostumbra.

Cultura entonces se conreta en el universo simblico en que habito. Ese

universo tiene que estar jerarquizado e institucionalizado. Las
instituciones sirven para manter los modelos que mi cultura requiere,
administran los modelos. Esos modelos tienen que ser sentidos como
propios, generados por la propia cultura.

El modelo cultural no es ms que la visualizacin o concientizacin de un

modo de ser.

8)afd