AS COMIDAS DO SANTO VARIEDADES

EX - Farofa - Dend e Pinga.

OGUN - Feijo Preto com Cebola ( macund ).
OXOSSI - Milho com Mel e Coco.
OSSAIN - Feijo Preto com Mel e Coco.
OBALUAI - Pipocas.
XANG - Quiabo ( Ajob ).
OXUMAR - Batata Doce ou Amendoim Cozido com Casca e Mel.
OXUN - Ovos Cozidos, Camares, Milho e Coco.
IANS - Acarajs.
NAN - Folha de Mostarda com Arroz.
OB - Divide com Xang o Quiabo ( Amal ).
EW - Frutas.
IROCO - Verduras e Cebola.
IEMANJ - Arroz com Mel e Manjar Branco.
OXAL - Arroz Branco - Inhame Pilado e Cozido.

COMIDA PARA EXU

Material Necessrio:FarinhaAzeite-de-DendMel de AbelhaMilho
BrancoFigado, Corao e Bofe de BoiCebolaCamaro Seco SocadoUm Ober
Maneira de Preparar:
Mi-Ami-Mi : a farofa amarela ( farinha misturada com Azeite-de-Dend ).
Pad Branco : a farofa de Mel ( farinha de mandioca misturada com mel de
Abelha ).
Aca Branco: O aca feito de milho branco de canjica, modo e enrolado na
folha da bananeira depois de cozido.
Eram: Figado, corao e bofe de boi, cortados em pedaos mudos, misturados
com Azeite-de-Dend, camaro seco socado e cebolas cortadas em rodelas, num ober.

COMIDA PARA OGUN

Material Necessrio:InhameAzeite-de-DendMel de Abelha
Maneira de Fazer:
Frita-se o inhame na brasa. Depois disso, descansa-se e tempera-se no Azeite-de-
Dend e o mel de abelhas.
ERAN - O Eran de Ogn feito com midos de boi, cortados bem pequenos e
cozidos no Azeite-de-Dend. Depois, eles so passados num refogado de cebola ralada e
esto prontos.
EFUN - Farofa de mel - mistura-se a farinha de mandioca com mel de abelhas e
pronto. Pode-se colocar num Ober, nos ps de Ogun, ou nas estradas, pedindo a Ogun
que adoce os seus caminhos e suas estradas.

COMIDA PARA OD ou OSHSSI

Material Necessrio: Milho Vermelho, Cco, 1 Ober
Maneira de Fazer:
Axoxn - a comida mais comum de Oshssi - cozinha-se o milho vermelho
somente em gua, depois deixa-se esfriar, coloca-se num Ober e enfeita-se por cima
com fatias de cco.

COMIDA DE OMOLU E OBALUAYI

 Doburu
Material Necessrio:Milho Alho ( para pipoca ) ou milho vermelho Areia da
praia
Maneira de Fazer:
Numa panela quente com areia da praia, estourar o milho e est pronto o doburu.

OUTRAS COMIDAS
Material Necessrio:Feijo Preto Cebola K de Camaro Seco Azeite-de-dende
Maneira de Fazer:
Cozinha-se o feijo preto, s em gua, e depois refoga-se cebola ralada, camaro
seco e Azeite-de-Dend.

COMIDA PARA OSANYIN

Material Necessrio:Batata-doce Cebola Azeite-de-Dend 1 Ober
Maneira de Fazer:
Cozinha-se a batata-doce s em gua. Depois, descana-se e amassa-se feito
pur. Ai, mistura-se num refogado de cebola ralada com Azeite-de-Dend, e coloca-se
tudo num ober.

COMIDA PARA OSHUMAR

Material Necessrio:Feijo Fradinho Milho Vermelho Cebola Azeite-de-Dend
Maneira de Fazer:
Cozinha-se o feijo fradinho em gua. Separado, cozinha-se o milho vermelho
tambm em gua. Depois, juntar o feijo e o milho, num refogado de cebola ralada com
Azeite-de-Dend.
Nota: Oshumar e Ew comem juntos. Oshumar a cobra macho e Ew a
cobra, chamados no Jej de Dan-Bessn ou Azaund.
Material Necessrio: Milho Vermelho Feijo Fradinho Azeite-de-Dend
Camaro Seco 1 Ober 1 Inhame ( grande ) Ovos Cozidos 1 Cco 1 Litro de Mel
Maneira de Fazer:
Cozinha-se o milho s em gua. Separado, cozinha-se o feijo fradinho, tambm
s em gua. Refoga-se o feijo com Azeite-de-Dend, cebola ralada e camaro seco
socado. Coloca-se o feijo em metade de um ober e, na outra metade o milho
vermelho. Frita-se um inhame e coloca-se por cima em fatias, em volta, enfeita-se um
ovos cozidos em rodelas, fatias de cco e coloca-se bastante mel de abelha por cima.

COMIDA PARA OXUN

OMOLOKUN
Material Necessrio: Feijo Fradinho Cebola Camaro Seco Socado Azeite-de-
Dend 08 Ovos Cozidos
Maneira de Fazer:
Cozinha-se o feijo fradinho s em gua. Em seguida, tempera-se num refogado
de cebola ralada com camaro seco socado de dend. Coloca-se em uma tigela e enfeita-
se por cima com 8 ovos, descascados.

COMIDA PARA YEMANJ

EJ
 Material Necessrio: Peixe de Qualidade Vermelho Azeite Doce Camaro Seco
Socado Cebola Ralada
Maneira de Fazer:
Cozinha-se o peixe em refogado de azeite Doce com camaro seco socado e
cebola.

DIB
Material Necessrio:Canjica Cozida Azeite Doce Camaro Seco Socado Cebola
Ralada
Maneira de Fazer:
Cozinha-se a canjica, tempera-se com azeite doce, camaro seco socado e cebola
ralada.

COMIDA PARA YASN

ACARAJ
Material Necessrio:Feijo Fradinho Camaro Seco Socado Cebola Azeite-de-
Dend
Maneira de Fazer:
Coloca-se o feijo fradinho de molho em gua, para descans-lo cru. Depois,
moesse o feijo e mistura-se com a cebola ralada, camaro seco socado e deixa-se a
massa descansar, coberta por um pano ou uma pedra de carvo no meio. Depois, bate-se
bem a massa para dar ponto, e fritam-se bolos tirados com a colher, no Azeite-de-Dend
bem quente.
COMIDA PARA OB

Material Necessrio:Feijo Fradinho Cebola Camaro Seco Socado Azeite-de-Dend

Farinha de Mandioca 01 Ober
Maneira de Fazer:
Cozinha-se o feijo em gua. Depois, mistura-se num refogado de cebola
raladas, camaro seco socado, Azeite-de-Dend e gua. por cima, adiciona-se farinha de
mandioca, fazendo um piro e coloca-se num ober.
Nota: Conta-se que Ob a dona do amor e quando se quer solucionar uma
questo de amor, oferece-se uma comida desta na beira do lago, com muitas velas e
flores.

COMIDA PARA ANAMBURUCU

DAMBOR
Material Necessrio: Folha de Taioba ou Mostarda Cebola Ralada Camaro Seco
Socado Azeite-de-Dend
Maneira de Fazer:
Cozinha-se bem a folha de taioba ou mostarda,e em seguida tempera-se num
refogado de cebola ralada, camaro seco socado e Azeite-de-Dend.

COMIDA PARA SHANG

AGEB ou AGEGB
Material Necessrio:12 Quiabos1 Litro de Mel Azeite-de-Dend gua Carne de
Peito
 Maneira de Fazer:
Cortam-se os quiabos em pedacinhos bem pequenos, depois tempera-se com
cebola ralada, camaro seco socado e azeite-de-Dend. Cozinha-se bastante e depois
mistura-se com rabada, ou carne de peito cozidos, cortadas em pedacinhos.

COMIDA PARA OXAL

EB
Material Necessrio: Canjica Branca 1 Litro de Mel Algodo gua
Maneira de Fazer:
Cozinha-se a canjica somente em gua. Depois de bem cozida, coloca-se numa
vasilha branca, coloca-se bastante mel de abelhas e cobre-se com algodo.

ACA

Material Necessrio:Canjica Branca Folha de Bananeira

Maneira de Fazer:
Moesse o milho de canjica, cozinha-se at dar at dar o ponto de ficar bem
durinho e enrole os bolinhos na folha da bananeira.

INHAME ACAR

Cozinha-se o inhame e depois amassa-se feito um pur. Faz-se bolinhos na mo e

coloca-se em pratos brancos. Oferece-se a Oxal.
Nota: Todos os Orixs do Candombl comem aca branco. Em cima da comida
do Orix, antes de oferecer-lhe, deve-se abrir um aca branco.

COMIDA DE CABOCLO

Material Necessrio:Alface Farinha de Mandioca Mel de Abelha Azeite de Oliva Carne

Crua 01 Travessa de Barro
Maneira de Fazer:
Faz-se uma salada de alface, com uma farofa d'gua ou de mel, carne crua e
azeite de oliva por cima, coloca-se tudo numa travessa de barro.

OUTRA COMIDAS

Abbora moranga, assada na brasa, com mel de abelha.Aipim ou mandioca, assado na

brasa, com mel de abelha.Eb ( canjica ) com fumo de rolo desfiado e cco.Mingau de
milho vermelho com cco e fumo de rolo.Milho vermelho com cco e fumo de rolo
desfiado. Amendoim cozido em gua, com mel de abelhas.Vinho branco, moscatel e
cachaa.

Hierarquia Sacerdotal

Degraus da Iniciao
 A estrutura social do candombl lembra as famlias antigas, matriarcais ou
patriarcais. Existe toda uma escala de valores relativamente s tarefas desempenhadas
na comunidade, sendo que os indivduos (membros) podero ou no galgar posies de
maior status ou responsabilidade, baseando-se em fatores diversos, notadamente a
antiguidade.

A escala linear estratifica-se da seguinte forma:

ABIYAN = aspirante, aquele que embora frequente a casa, ainda no recebeu os

sacramentos da iniciao.

IYAWO = termo utilizados relativamente aos iniciados passveis de ocorrer o

fenmeno chamado transe. Primeiro degrau da hierarquia religiosa, esse estgio
estende-se por no mnimo sete anos, apresentando graduaes: Odu Ora- iyawo que
realizou obrigao de 1 ano; Osu Meta - iyawo que realizou obrigao de trs anos.
Algumas casas tambm demarcam a obrigao de 5 anos -Odu Keta.

EGBON = iniciado que completou a obrigao de sete anos. Essa obrigao

representa a maioridade dentro da hierarquia religiosa.

OLOYE = aquele que possui Oye (cargo); iniciado com mais de sete anos
(Egbon) que recebeu funes de comando ou responsabilidade (Oye) dentro da prpria
Casa ou Famlia de Ase. Tais funes so equivalentes aos antigos cargos tribais. Obs: o
termo aplica-se tambm a Og e Ekedi, sendo que nesse, caso, muitas vezes o Oye
atribudo j na iniciao.

OG/ EKEDI = cargos civis dentro da hierarquia. A particularidade que so

homens (og) e mulheres (ekedi) no passveis de transe. So Oloye, sendo comum
receberem suas responsabilidades especficas (Oye) j no momento da iniciao.

BBLORISA ou IYLORISA = necessariamente so os iniciados com

obrigaes de sete anos j completas (Egbon) que dispem de condies materiais e
espirituais (alm de profundo conhecimento ritual) para fundar uma nova Casa e iniciar
outras pessoas.

Formao espiritual do iniciado

Degraus da Iniciao

A formao espiritual do iniciado nos mistrios do rs na verdade contnua,

comeando no momento em que a pessoa abraa a religio e terminando com a sua
morte.
 O Candombl possui enorme cabedal de informaes que so transmitidas
oralmente, o que dificulta bastante seu aprendizado. No existem demarcaes claras
entre um ponto e outro a ser assimilado, despendendo o iniciado bastante tempo e
raciocnio para recompor os ensinamentos que lhe chegam fragmentada e
desordenadamente.

A ttulo de sugesto, fica aqui um roteiro bsico, o qual pode ser til para
possibilitar uma trajetria mais tranquila e harmoniosa pelo postulante nos caminhos da
iniciao.

1 Ano da Iniciao : conhecer as razes do seu Ase; aprender canto e dana

rituais; conhecer as divises hierrquicas e os Espaos Sagrados da sua prpria Casa de
Ase.

2 Ano da Iniciao : aprimorar canto e dana; aumentar conhecimentos dos diferentes

rs cultuados pela Famlia e pela Casa; culinria ritualstica.

3 Ano da Iniciao : aprimorar canto e dana; aprimorar conhecimento dos

rs, especialmente histrias e lendas (literatura do Ifa); aprimorar cozinha ritual e
oferendas votivas.

4 Ano da Iniciao : os itens do ano anterior, acrescentando-se

aprofundamento nas cerimnias pblicas e trato com os rs manifestados.

5 Ano da Iniciao : Incluir aspectos ligados aos Quartos Sagrados e Igba-

rs (assentamentos).

6 Ano da Iniciao : incluir aprofundamento no conhecimento de ervas

litrgicas e medicinais e o uso delas no Candombl.

7 Ano da Iniciao : assuntos dos anos anteriores, acrescentando-se a

confeco e manuseio dos apetrechos e materiais sagrados utilizados no Quarto de
rs.

8 Ano da Iniciao em diante : aqui os destinos se dividem. Os Egbon que

receberam Oye (cargo dignatrio) tero tarefas especficas a aprender e executar;
aqueles poucos destinados a fundar novas Casas de Ase devero rever todo o
conhecimento adquirido, acrescentando-se o destinado aos Oloye e os mistrios da
Iniciao, Renovaes (obrigaes) e Asese (ritos funerrios).

Importante ter em mente que estudo e dedicao so imprescindveis a partir do

momento da iniciao, sendo mais necessrio adotar-se uma postura real de busca e
aprendizado do conhecimento religioso, do que propriamente um roteiro para faz-lo.

Apndice : Oloye
 OLOYE = literalmente "aquele que possui ou recebeu um Oye", ou seja, um
cargo dignatrio.

OYE = cargo dignatrio, equivalente aos antigos cargos tribais, necessrios

segurana, organizao e manuteno da vida em comunidade.

Os Oloye compem o segundo escalo de comando na Casa de Candombl.

Importante salientar-se que Cargo (Posto) acima de tudo significa responsabilidade, no
implicando necessariamente em autoridade. Antes de tudo representa a confiana que o
Sacerdote e toda a Comunidade depositaram naquela pessoa, sempre a partir do
consentimento ou determinao dos rs.

Cabe aos Oloye esforarem-se sobremaneira para honrar essa confiana,

lembrando-se sempre de que respeito deve ser conquistado, nunca exigido por simples
imposio. O melhor alvitre continua sendo "respeitar para ser respeitado", seja o Oloye
Og, Ekedi ou Egbon.

Alguns Oye relativos a Egbon

Bblorisa ou Iylorisa = sacerdote ou sacerdotisa. a autoridade mxima

dentro da hierarquia, aquele ou aquela que responsvel pela vida religiosa de toda a
comunidade. Procede iniciaes, sejam de iyawo, og ou ekedi; atribui Oye; oficializa
todas as obrigaes posteriores iniciao e realiza os ritos funerrios quando ocorre o
falecimento de qualquer iniciado, especialmente aqueles descendentes da sua prpria
Famlia ou iniciados por suas prprias mos.

Iymoro = sacerdotisa responsvel pelas cerimnias rituais do Ipad (invocao

aos ancestrais).

Iygbngena = auxiliar direta da Iymoro.

Iyojugbonan = sacerdotisa responsvel pela criao dos iyawo no Quarto de

rs.

Bblase ou Iylase = sacerdote auxiliar direto do Bblorisa ou Iylorisa.

Responsvel pelo Ase.

Bbkekere ou Iykekere = sacerdote auxiliar direto do bblorisa ou Iylorisa.

Pai pequeno ou Me pequena.

Iydagn = responsvel pelos preceitos do rs Es.

Oye relativos a Og
 Asogun = aquele que realiza os sacrifcios rituais.

Olosogun = auxiliar do Asogun.

Alagb = aquele que toca os atabaques (tambores).

Ilmos = guardio, realiza ritos especficos dentro do culto do rs Ogyian.

Oye relativos a Ekedi

Iyomoniye = cuida das tarefas referentes aos iniciados dentro e fora do quarto
de rs.

Iyoloye = semelhante a Iyomoniye. Possui tambm atribuies especficas relativas

aos Oloye.

Iysing = responsvel pela cozinha ritual.

Quadro comparativo entre Candombl, Umbanda e Espiritismo

Candombl = religio brasileira, de origem africana, que cultua as foras da

natureza divinizadas (rs) e os antepassados.

Umbanda = religio eminentemente nacional, mescla elementos de espiritismo,

de candombl, de catolicismo e crenas indgenas. Ligada a ancestralidade brasileira
(ndios e caboclos).

Espiritismo = segundo a definio de seu criador Allan Kardec, trata-se de uma

"Doutrina filosfica com consequncias religiosas". Surgida na Frana, no sculo
XVIII; tambm conhecido como Kardecismo ou popularmente "mesa branca".

Pontos comuns dessas trs correntes espiritualistas : a crena num Deus nico,
existncia de vida extra-corprea (vida espiritual) e possibilidade de retorno a vida
material (reencarnao).

OYE

Oye uma posio sacerdotal nos candombls de nao, pessoas so escolhidas

para exercer determinadas funes para o bom andamento da casa religiosa. Aqueles
que possuem oyeso chamados " oloye masculino " e " ajoye feminino".
 Essas pessoas sero adosu ou no , recebem o cargo na confirmao ou em sua
iniciao de acordo com sua capacidade. Essas pessoas no adosu so os verdadeiros
ogan e ekedi que nascem com os sete anos como reza a tradio, h casas que raspam
para esses cargos, porm, esses iniciados no possuem status dos antigos e devem
contar seu tempo de iniciao tal qual um yw, portanto no de bom senso raspar e
sim confirmar, destarte, afirmar que no existe ogans e ekedis para divindades como
caboclos, baianos, exus, etc.

Todos oye so para os rs.

Os ttulos keto correspondem, sobretudo estrutura da casa com seus

fundamentos, por exemplo: o t - culmiera, ise (s opa) - il Omolu e famlia, ibo, etc.

A palavra oloye significa Ol = aquele que possui, oye um titulo e ajoye tambm,
as ekedjis so chamadas assim nas casas grandes ou ykoroba.

A palavra oloye segundo me Stella do Afonja pode ser traduzido como

conselheiro, que est registrado em seu ultimo ensaio Meu Tempo Agora.

Observe agora alguns ip e oye das casas antigas e de algumas casas novas
srias atuais que respeitam a tradio afro-brasileira:

ylrs ou yls: Possui as mesmas funes sendo que a segunda responde

na ausncia da primeira, quando h as duas na casa, geralmente a yls torna - se a
segunda. Com o falecimento da ylrs ela pretendente a assumir seu lugar, e se for
o caso receberia a mesma cuia da falecida. Esse oye s recebe-se no odun meje, ou seja,
nos sete anos, uma posio de adosu e no de algum confirmado/a ou uma ekedji.

Ajibona: Me criadeira, escolhida pela ylrs para criar yw.

Posteriormente esse filho fica responsvel em zelar pelo rs de sua me

criadeira quando este se manifesta. No culto lesse Orumila chama-se ojubona e um
cago masculino cuja funo ensinar o futuro Omo -Ifa.

y Egbe: Me da comunidade tem as mesmas responsabilidades da y kker

Il, ou seja, da me pequena da casa. Geralmente so escolhidas entre as egbomi mais
antigas da casa e so at mais antigas do que a prpria ylrs devido antiguidade da
casa. Lembrando que rs no tem idade inexistente, quem tem idade so as pessoas.

ymor: Aquela que dana com a cuia no ritual do Ipade.

Casas sem ibs, sem arvores, no devem possuir esse oye, sobretudo as que no
rodam Ipade. No existe ymor de Ogn, Oss, Oy, etc.

As Iyamoro cuidam dos Esa (falecidos iniciados na casa com postos) e ymi
Osoronga. y: Me. Um: Que pega. Oro: Obrigao.

Oye s recebido nos sete anos.

 ydagan : Auxiliar direta da ymor. No existe Dagan para o orisa
desnecessrio explicar. oye dado aos sete anos tambm.

Ajiumida : Posto do culto de Oy. A= aquela Ji = que acorda um = pega = ida =

a Cargos Ipos e oyes da nao ketu e subdivises nags:

Ogan ( Og em ioruba), protetores civis do terreiro antigamente, hoje passa a exercer

funes religiosas tambm. Entre os Ogans destacamos certas funes importantes e de
mando dentro do terreiro, juntos com os sacerdotes (as) eles administram os terreiros.

Alagbe : Chefe da comunidade (morada), o onilu o escolhido para tocar o

atabaque denominado run, possui seu otun Alagbe e seu Osi alagbe que tocam os outros
atabaques e cantam os candombls.

Pejigan : Zeladores do peji e responsveis pelo il rs. Posto da etnia ketu e

no jeje como se equivocam alguns desinformados.

Asogun : Sacrifica os animais de quatro ps (eranko) a priori, e os outros

tambm quando no h na casa seu otun e seu osi responsveis para isso.

Posto proveniente do culto de Ogn na frica e sua comunidade, portanto no

de bom senso haver Asoguns de outros rs e sim somente filho de Ogn fato a
condio de supremacia que esse orisa possui sobre os obs sendo ele mesmo olob, ou
seja, o dono da faca e louvado antes de qualquer sacrifcio para quem procede
corretamente.

Olob : Que vem a ser um epteto de Esu comum chamar Adbo a esse oye,
possui as mesmas determinaes se for feito os atos referentes a Esu dessa condio
sacerdotal.

Sarapegbe : Era quem transmitia as decises da comunidade, comunicando

entre os terreiros, as festas e obrigaes que seriam realizadas. Fazia os convites. Sara=
o que corre, p= e comunica, egbe = as coisas da comunidade, geralmente esse posto era
dado aos filhos de Ogn. Hoje esta esquecida, sobretudo nas grandes cidades.

Apeja: Esquecido no Brasil por no haver sacrifcios de ces selvagens como na

frica.

Elemaso (Elemax): Oye referente casa de Osal, um titulo do prprio

Osal como conta seu mito, h oye no culto para situaes que envolvem seu culto
como o de baba mi oro, faz-se necessrio que o titulares sejam de Osal.

Suas atuaes no se limitam apenas a cerimnia do pilo como muita gente

pensa.

Akirijeb : Pessoas que freqentam varias casas e no se fixam em nenhuma

antigamente eram chamadas de akirijeb, tambm um oye da maior importncia
relacionado a entregas de ebs em locais determinados.
 Eperin : Posto dado aos filhos do orisa Oss, (determinado Oss) e refere-se
ao seu culto especifico nas casas antigas de candombl.

Oj Oba : Posto dado s pessoas de Sng, seu representante maior foi nosso
saudoso Pierre Fatumbi Verger que tinha esse Oye no s do Opo Afonj. necessrio
que a casa pertena a Sng at mesmo para formar os outros Oye referentes situao
da casa, como mogba, maye, etc.

Oju Il : O grande anfitrio da religio, sobretudo nas festas onde ficam

encarregados de receber os visitantes e acomoda-los, quando se faz necessrio ele ajuda
em tudo dentro da casa na ausncia dos outros Oye.

O oye de Iya Efun : dado s pessoas de Osala e no muito longe para as de

Iemanj.

O posto de Dagan: dadas s pessoas filhas de Oy independente de ser mulher

ou homen, como explicou para mim, o Ogan Agba Gilberto.

H um outro posto relacionado ao ritual de Ipade chamado de Agaba Injena e

para finalizar vamos esclarecer o posto de Ekeji (l-se Ekedi).

Ekeji nada mais que um numeral e significa, portanto segundo/a, ela auxilia a
todos e na ausncia das outras ajoiyes ela assume, algumas se destacam e so chamadas
carinhosamente de mes, no s pelo filho do orisa que a suspendeu como por toda a
comunidade.

As ekedi so confirmadas para casa de ax ou para o orisa que a suspendeu e se

for o caso dela ser ekedi do orisa do sacerdote, ele no poder por a mo e sim seu
zelador, no pode o orisa confirmar ou raspar ningum, o orisa no vem para o aye
para isso desnecessrio explicar um assunto to falado j .

As Ekedi podem ser: Iyalaso: Cuida das roupas, Iyale, me da casa, auxiliar
direta da Iyalorisa e Iya Kekere, Dej (Dere em jeje), as mais antigas, Ekedi o Ipo
(cargo), depois vem o Oye especfico as condies de cada uma.

Os sacrifcios oferecidos aos Orixs, so genericamente denominados "ebs" que

se dividem em "ejenbale" (sacrifcios com derramamento de sangue) e "adims"
(sacrifcios incruentos).
Os ebs ejenbale, dividem-se em diversos tipos, exigindo sempre o
derramamento de sangue de algum tipo de animal que pode ser uma ave, um
quadrpede ou at mesmo um simples caramujo. Dentre os mais conhecidos,
destacamos:

Eb ej: Oferenda votiva que tem por finalidade obter determinado

favorecimento ou graa de uma Divindade.

Eb etutu: Sacrifcio de apaziguamento. Este tipo de sacrifcio geralmente

determinado pelo Orculo e tem por finalidade acalmar a ira ou o descontentamento de
uma entidade qualquer.
 Eb a ye ipin ohun: Sacrifcio substitutivo. Tem por finalidade substituir a
morte de algum pela oferenda determinada pelo Orculo, no Brasil, este sacrifcio
vulgarmente conhecido como "eb de troca".

Eb ba mi d'iya: Sacrifcio que visa atenuar uma punio de morte imposta

uma pessoa por um Orix ou por um esprito maligno. Neste caso, como no anterior, um
carneiro sacrificado em substituio ao ser humano.

Eb Ogunkoj: Sacrifcio preventivo que pode ser pblico ou individual. Tem

por finalidade evitar qualquer tipo de acontecimento nefasto que ameace a pessoa
(individual) ou at mesmo uma cidade ou aldeia (pblico).

Eb a d'ibode: Trata-se de um sacrifcio propiciatrio e preventivo. Este

sacrifcio oferecido na fundao de uma casa, aldeia ou cidade e tem por finalidade
acalmar os espritos da terra no local da fundao. Antigamente, este eb exigia o
sacrifcio de seres humanos que hoje em dia, foram substitudos por diversos animais.

Como podemos observar, o sacrifcio de seres humanos era exigido nos

primrdios do culto o que, sem dvida, seria hoje considerado um absurdo, alm de
configurar-se, seja em qual for a circunstncia, em homicdio, selvageria e falta de
respeito ao ser humano.
Da mesma forma, o derramamento do sangue de animais, s deve ocorrer em
situaes de extrema necessidade e em casos em que no possam ser substitudos por
outras oferendas pois, se os Orixs, acostumados que eram a receberem sacrifcios
humanos, concordaram na substituio dos mesmos pelos sacrifcios de animais, fcil
deduzir-se que estes podem tambm dar lugar a sacrifcios de minerais, vegetais e
objetos de seu agrado.

Adentramos uma nova era em que todas as formas de vida adquirem sua
valorizao mxima e a vida dos animais, da mesma forma que a dos seres humanos, h
que ser respeitada e preservada ao extremo. chegada a
hora de darmos um basta ao intil derramamento de sangue que, ao invs de
apaziguar os nossos deuses, s conseguem despertar a sua ira, tornando-os intolerantes e
cada dia mais distantes de ns.
necessrio que se desperte nos adeptos do Candombl a conscincia do
respeito devido a todas as formas de vida animal, cujo sacrifcio s pode ser efetivado
em casos excepcionalssimos e quando todos os demais recursos hajam sido esgotado

OFERENDAS A EX

- Para limpeza da casa.

Pega-se um coco seco, pinta-se todo com uji, rola-se pela casa de dentro para
fora impulsionando-o com o p esquerdo, como se fosse uma bola. Quando chegar na
porta da rua, pega-se o coco com a mo esquerda, leva-se uma encruzilhada aberta de
quatro esquinas e ali, atira-se o coco no meio da encruzilhada com fora, para que se
quebre.

- Para problemas de infidelidade.

 Abre-se um coco seco em duas partes. Dentro dele coloca-se um pedao de
papel de embrulho usado, no qual se escreveu, anteriormente, o nome da pessoa infiel.
Acrescenta-se 3 gros de pimenta da costa; um pouco de azeite de dend; um pouco de
mel; milho torrado e p de peixe defumado. Fecha-se o coco e amarra-se com linha
vermelha e linha branca, enrolando-se bem at que o coco fique totalmente envolvido
pela linha. Coloca-se o coco diante de Ex e durante 21 dias acende-se uma vela
diariamente, pedindo que a pessoa permanea fiel ao seu parceiro. No vigsimo
primeiro dia despacha-se numa encruzilhada. (Quem no tem Ex assentado pode
colocar o coco atrs da porta da casa).

- Para problemas de sade.

Pinta-se um coco seco com efun e depois unta-se todo com ori-da-costa ou, na
falta deste, manteiga de cacau.
Coloca-se o coco num prato branco diante de Ex e acende-se uma vela
pedindo-se pela sade da pessoa enferma.
A vela deve ser substituda todos os dias, mesma hora, e o pedido reiterado. No
stimo dia, logo que a vela termine, o coco deve ser levado e despachado na entrada de
um cemitrio.

- Defesa contra inveja e olho-grande.

Coloca-se um coco seco com uma vela acesa em cima, onde dever permanecer
por trs dias consecutivos.
No terceiro dia, despacha-se numa encruzilhada de quatro esquinas.

- Para desenvolvimento econmico.

Abre-se um coco do qual se corta quatro pedaos mais ou menos iguais. Estes
quatro pedaos, depois de bem lavados, so colocados num prato com a parte branca
para cima. Sobre cada pedao de coco coloca-se um pouquinho de mel de abelhas, um
pouquinho de azeite de dend e um gro de pimenta-da-costa. Coloca-se o prato diante
de Ex, ou atrs da porta e acende-se uma vela de sete dias. No stimo dia, despacha-se
tudo (inclusive o prato) numa mata.

- Para obter um amor.

Tomar banho de gua de rio misturada gua de coco verde durante cinco dias
seguidos.

- Para problemas de justia.

Escreve-se, num papel de embrulho usado, os nomes das pessoas interessadas na
questo, dos advogados e do juiz. Abre-se um coco seco pelo meio e coloca-se dentro o
papel com os nomes escritos; milho torrado; 21 gros de pimenta-da-costa; mel de
abelhas; azeite de dend e p de efun. Fecha-se o coco e enrola-se muito bem enrolado
com linha preta e linha branca. Coloca-se num prato diante de Ex, acende-se uma vela
que se renova durante 21 dias. No final dos 21 dias despacha-se numa mata.

- Para melhorar a sorte.

Rala-se um coco seco e espreme-se a massa num pano branco. O sumo obtido
misturado a um copo de leite de cabra. Mistura-se com gua de rio e toma-se trs
banhos no mesmo dia, sendo um pela manh, um tarde e um noite.

- Para apaziguar Ex.

 Corta-se um coco seco ao meio, no sentido horizontal. Uma das metades cheia
de mel de abelhas, a outra cheia de aguardente. Arreia-se aos ps de Ex com uma
vela acesa. No terceiro dia despacha-se nas guas de um rio.

- Para livrar uma pessoa ameaada de priso.

Dois pombos brancos; ori; fita branca; fita vermelha; fita azul e fita amarela.
Numa mata fechada, unta-se as pernas dos pombos com a manteiga de ori;
amarra-se um lacinho de cada fita nas suas duas patas; passa-se os bichos no corpo da
pessoa e solta-se com vida. preciso ter muito cuidado para no machucar os animais.

- Para livrar algum da priso ou de problemas com a justia.

Um boneco de pano branco do sexo da pessoa para quem se vai fazer o trabalho.
Dentro do boneco, se coloca o seguinte: Um papel com o nome da pessoa; 7 gros de
atar; 7 gros de milho torrados; p de peixe defumado; um pedacinho de couro de ona
ou de outro felino de grande porte; um ovo de codorna inteiro e um pedacinho do talo
de comigo-ningum-pode. Costura-se o boneco e se deixa diante de Ex dentro de um
alguidar com pad de mel. O pad deve ser renovado a cada sete dias e o boneco
permanecer ali, at que o problema esteja resolvido.

Solucionada a questo, o boneco deve ser levado para dentro de uma delegacia
de polcia, para ali ser deixado. Na volta oferece-se a Ex sete roletes de cana, dentro de
um alguidar com pad de aguardente.

OFERENDAS A EGUN

- Oguid.
Coloca-se de molho, numa panela de barro, uma quantidade de farinha de milho
bem fina (milharina). Esta farinha dever permanecer de molho por dois ou trs dias at
que fermente. Uma vez fermentada, acrescenta-se canela em casca; anis estrelado em p
(Pimpinella anisum, L.),; baunilha (Epidendrum vanilla, L.) e acar mascavo.
Cozinha-se em fogo lento.

Quando tudo tiver adquirido a consistncia de uma massa, retira-se do fogo e

enrola-se em folhas de mamona (Ricinus communis, L.). Depois de enroladas e bem
amarradas para que no se abram, coloca-se uma panela com gua para ferver. Assim
que a gua estiver fervendo, coloca-se dentro, as trouxinhas, deixando que cozinhem
durante quinze minutos, retirando-se em seguida e colocando-se de lado para que
esfriem. Quando estiverem frias, retira-se o invlucro de folhas e arruma-se numa
travessa de barro, regando-se com bastante mel.
Deve-se fazer sempre, um nmero de nove oguids ou ento, o nmero
correspondente ao Odu que determinou a oferenda.
Entrega-se a Egun na porta do cemitrio ou nos ps de uma rvore seca.

- Olele
Deixar, por 3 dias, uma poro de feijo fradinho (Vigna sinensis, Endl.) de
molho na gua.
No terceiro dia, moe-se o feijo fradinho no liqidificador usando a menor
quantidade de gua possvel, para que a massa resultante fique bem espessa.
 Refoga-se, numa panela parte, uma cebola, pimento vermelho, cominho,
organo e tomate. Quando tudo

estiver bem refogado, junta-se 2 ovos e deixa-se no fogo por mais um tempo,
mexendo sempre, com uma colher de pau. Tira-se do fogo e coloca-se, com a colher,
pequenas pores em folhas de mamona, embrulhando-se em forma de trouxinhas.
Coloca-se as trouxinhas para ferver durante 25 minutos, depois do que, retira-se da gua
e deixa-se esfriar. Depois de frias, retira-se as folhas de mamona, arreia-se nos ps de
Egun e, no terceiro dia, retira-se e enterra-se num terreno baldio ou dentro de uma mata.
Importante: As comidas oferecidas a Egun no levam sal, com exceo daquelas
feitas para o consumo das pessoas, das quais retira-se uma pequena poro para oferecer
a Egun.

- Oferenda de coco a Egun para prejudicar uma pessoa.

Pega-se um coco seco grande, abre-se um dos olhos de forma que se possa
introduzir pelo buraco, depois de retirada a gua, o seguinte: Um papel com o nome da
pessoa, sua foto ou um pedao de pano de sua roupa, p de osun; 9 pimentas-da-costa;
um pouco de terra de cemitrio; um pouco de terra de encruzilhada; um pouco de poeira
da casa ou do quintal da pessoa que se quer atingir; um pouco de leo de cobra; um
pedao de osso humano; um pedacinho do talo da folha de comigo-ningum-pode; 9
gros de milho torrado.

Depois que tudo estiver dentro, tapa-se o buraco do coco com um pedacinho de
pau ou uma rolha de cortia.
Coloca-se o coco dentro de um alguidar pequeno e arreia-se diante de Egun.
Durante 9 dias seguidos, acende-se uma vela s 12 horas, outra s 18 e uma terceira s
24 horas. No fim dos 9 dias, leva-se a um rio e atira-se nas guas.
Este trabalho muito perigoso e prejudicial, s devendo ser feito em casos
extremos.

- Trabalho para afastar um inimigo com a ajuda de Egun

Um galho de irko (Chlorophora Excelsa) de aproximadamente 1 metro. Numa
das extremidades, faz-se, no sentido longitudinal, uma abertura de uns 10 centmetros.
Num papel branco, escreve-se 9 vezes, o nome da pessoa que se deseja afastar.
Um pedao de pano vermelho; 9 pimentas-da-costa; um pouco de pelo de gato
preto; um pouquinho de azougue; um pouquinho de alcatro; 9 agulhas; 1m. de fita
vermelha; 1m. de fita branca; 1m. de fita amarela; 1m. de fita azul; 9 gros de milho
torrado; um pouco de osun; um pouco de uji; um pedao de osso humano e um carretel
de linha preta.

Coloca-se todos os ingredientes dentro do papel onde se escreveu o nome das

pessoas e faz-se um embrulho enrolado, em forma de charuto. Embrulha-se novamente,
com o pano vermelho e enrola-se com a linha preta, usando toda a linha do carretel. O
embrulho ento, enfiado na fenda aberta na ponta do galho de irko. Em seguida,
prende-se bem, enrolando, primeiro a fita branca, depois a azul, depois a amarela e
finalmente, a vermelha, de forma que o embrulhinho fique bem preso ao galho. Isto
feito, coloca-se o galho num prato branco que ser arriado diante de Egun. Durante 9
dias renova-se a vela. No fim dos 9 dias leva-se ao cemitrio e espeta-se o galho, com a
ponta onde est o embrulho, numa sepultura fresca, pedindo ao Egun ali enterrado que
afaste a pessoa para bem distante.