Captulo 5

1. En que consiste la personalidad moral

Como juez de los actos, slo puede darse cuando stos son actos humanos
voluntarios, o sea los actos en los que ha intervenido la libertad de accin. No
puede haber un juicio de conciencia cuando los actos efectuados han sido
obligados por una autoridad o por una accin coercitiva de agentes extraos a la
persona misma. Se podra poner con ejemplo la accin de un soldado en tiempo
de guerra En la actividad profesional a veces se toman decisiones por obligacin o
por seguir esquemas o sistemas preestablecidos, que muy poca libertad de accin
dejan al sujeto, en estos casos la conciencia moral quedar un tanto

2. Que caractersticas debe tener la crtica o cuestionamiento moral, ante el

anlisis de un problema

1) Rechazo, cuando la norma o normas que se han trasmitido no han convencido

a la persona y, tras un razonamiento y una crtica, se ha decidido olvidarlas,
rechazo tambin, cuando por cansancio o saturacin, se ha prescindido de ellas.
Rechazo, tambin, cuando se han sustituido por otras.

2) Indiferencia, cuando la norma o regla no dice nada, y se vuelve la espalda a su

contenido. No es un rechazo efectivo, pero tampoco una aceptacin consciente.

3) Aceptacin, cuando esa norma o normas, constituyen lo que se podra llamar

el equipaje moral. El conjunto de reglas que se han mantenido, conservado, con
las que el individuo crece, camina por la vida y que constituye lo que en un
principio se ha llamado sentido moral.

Respuesta Breve Instrucciones: Conteste en forma breve (o amplia segn cada

caso) lo qua a continuacin se le solicita.

1. Establezca la relacin entre juicio moral y libertad de accin

2. Como explicara la afirmacin siguiente la tica no se descubre si no
que se construye

La educacin moral supone una tarea constructiva. Como ha recordado Jos

Rubio Carracedo, la tica no se descubre sino que se construye. En la medida que
la moral no sea una imposicin heternoma, una deduccin lgica realizada desde
posiciones tericas establecidas, un hallazgo ms o menos azaroso o una
decisin casi del todo espontnea, se puede decir que slo cabe una alternativa:
entenderla como una tarea de construccin o reconstruccin personal y colectiva
de formas morales valiosas.

3. Explique ampliamente como la educacin moral modela la personalidad

moral, aplique los elementos enunciados en este manual.

La construccin de la personalidad moral parte de un doble proceso de adaptacin

a la sociedad y a s mismo. Por eso,
En un primer momento se ve a la educacin moral como socializacin o como
adquisicin de las pautas sociales bsicas de convivencia, y se la ve tambin
como un proceso de adaptacin a s mismo o de reconocimiento de aquellos
puntos de vista, de deseos, de posiciones o de criterios que personalmente se
valoran. Pese a la importancia de estos aspectos, la construccin de la
personalidad moral no puede tener en las pautas sociales establecidas y en las
preferencias personales su ltimo horizonte normativo.

El segundo momento de la construccin de la personalidad moral se

caracteriza por la transmisin de aquellos elementos culturales y de valor que,
pese a no estar completamente enraizados en la trama social, se consideran que
son horizontes normativos deseables. En este sentido nadie o casi nadie quiere
prescindir de una gua de valores como la justicia, la libertad, la igualdad o la
solidaridad, ni tampoco quiere abandonar el espritu y las formas democrticas con
las que desea organizar la convivencia; asimismo se resiste a olvidar propuestas
morales como la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Elementos
culturales de esta naturaleza son la base de creencias y hbitos morales
deseables que se recogen en el segundo momento de la educacin moral.

Sin embargo, la construccin de la personalidad moral no puede quedar sin un

conjunto de adquisiciones procedimentales: su tercer momento. Se refiere a la
formacin de aquellas capacidades personales de juicio, comprensin y
autorregulacin que han de permitir enfrentarse autonmamente a los conflictos
de valor y a las controversias no resueltas que atraviesan la vida de las personas y
de los grupos en las sociedades abiertas, plurales y democrticas. Se trata, pues,
de formar la conciencia moral autnoma de cada sujeto, y de hacerlo en tanto que
espacio de sensibilidad moral, de racionalidad y de dilogo para que sea
realmente el ltimo criterio de la vida moral.
Por ltimo, la edificacin de la personalidad moral concluye con la construccin
de la propia biografa en tanto que cristalizacin dinmica de valores, y de espacio
de diferenciacin y creatividad moral. Este es el momento de la multiplicidad de
opciones morales legtimas que resultan del esfuerzo de cada sujeto por elaborar
formas de vida satisfactorias. En definitiva, se trata de edificar una vida que
merezca la pena de ser vivida y que produzca felicidad a quien la vive. Este es,
pues, el nivel ms concreto e individual de la construccin de la personalidad
moral.

4. Ilustre mediante un ejemplo de problemtica psico-social el concepto de

problematizacin.

En estos casos se est ante experiencias de problematizacin moral que son

precisamente las que desencadenan procesos conscientes, voluntarios y
autnomos de construccin de la personalidad moral. Por lo tanto, un paso
esencial en la construccin de la personalidad moral es contar con situaciones de
controversia o de conflicto moral. Enfrentarse a tales situaciones es lo que permite
realmente la construccin de la personalidad moral. Pero, a qu se refiere al
hablar de situaciones de conflicto moral? En realidad, a muy distintos tipos de
experiencia que problematizan algn aspecto adquirido por socializacin. Se
rompe el equilibrio y el sujeto queda en una situacin de crisis que deber resolver
elaborando o reelaborando alguna solucin.

ESTRATEGIA DE ESTUDIO PARA LOS ESTUDIANTES

Wellmer A. Etica y dialogo, elementos del juicio moral en Kant y en la tica

del discurso, ed Anthropos, Barcelona , 2,000

tica y dialctica en Albrecht Wellmer: una crtica a Habermas Quiero disculparme

con el lector por el aspecto inacabado de ste trabajo. Todava falta mucho para
llegar a cualquier conclusin efectivamente vlida. Recin hace un ao que
investigo en Alemania autores y aspectos de la as llamada Escuela de Frankfurt,
especialmente su actualidad. Muchos son los autores, pero muchas son tambin
las corrientes; y por eso hay que tomar cuidado al elegir un autor de la llamada
segunda o quizs tercera generacin. Despus de los aos dorados de la Teora
Crtica (con Horkheimer, Adorno y Marcuse) estall el fenmeno habermasiano
con su imponente giro lingstico. Como el mismo Wellmer destac (1999),
algunas corrientes del as llamado giro lingstico (pragmatismo de Peirce, ms
tarde Rorty y Robert Brandom, entre otros) en los EEUU transformaron a
Habermas en un interlocutor privilegiado para reinterpretar la ya desgastada
Teora Crtica, sobre todo despus del Positivismusstreit entre Popper y Adorno,
en 1962 (ver Adorno Escritos Sociolgicos 1). Despus de la muerte de Adorno en
1969, Alemania vivi una movilizacin poltica intensa: a principio con los
movimientos de estudiantes (no slo en Frankfurt) y despus con las acciones de
la RAF (Rote Armee Faktion). Wellmer lleg a ser alumno tanto de Adorno como
de Habermas y fue, a la vez, espectador y actor de ese contexto, llegando
inclusive a participar del movimiento estudiantil, pero poco ms tarde reprob con
vehemencia las acciones de la RAF (1979a). Los aos 1970 fueron de intensa
transformacin en la filosofa alemana. Hubo una fuerte apertura a la filosofa
pragmatista norteamericana liderada por Habermas y Apel, movimiento que no les
agrad a todos. Inclusive hasta hoy. Es en el contexto de este rechazo del
lingisticismo pragmatista trascendental de la tica del discurso de Habermas que
quiero investigar a Albrecht Wellme.
Captulo 6

Qu es la tica poltica?

La tica poltica puede definirse etimolgicamente como la tica propia del estado
o la organizacin social. En este sentido estara constituida por las normas de
accin que efectivamente permiten la convivencia y la cooperacin social y
coordinan las acciones individuales para fomentar el bienestar general. Por otro
lado, desde un punto de vista moderno se puede definir la tica poltica como la
parte de la tica que se ocupa de los principios o normas de accin que deben
regir el comportamiento del poltico en su calidad de gobernante o legislador,
responsable, en ltima instancia, del bienestar y seguridad de todos los miembros
del estado.

2. A qu se refiere el carcter deontolgico de la tica, y en que se

diferencia del carcter axiolgico?

Segn un punto de vista opuesto al de Maquiavelo, la poltica y la moral no

pueden separarse. Para los defensores de este punto de vista, la justificacin
moral de los
medios por los fines es negativa. Esta posicin suele ser llamada deontolgica y
defiende que hay acciones, a pesar de la bondad de sus fines, que no pueden ser
justificadas bajo ninguna circunstancia

3. Cul es la diferencia entre la posicin de la tica de la conviccin y la

tica de las consecuencias?

La relacin entre la tica y la poltica recurriendo a la distincin entre la tica de la

conviccin y la tica de las consecuencias. Si se acta de acuerdo con la
primera, la conducta se dirige por mximas, si se dirige la conducta de acuerdo
con la segunda, se tiene que examinar cules son los efectos de las acciones.
Para Weber, la tica no puede eludir el hecho de que para conseguir fines buenos
hay que contar con medios moralmente dudosos, o al menos peligrosos, y con la
posibilidad e incluso la probabilidad de obtener consecuencias moralmente
reprochables. Ninguna tica del mundo puede resolver cundo y en qu medida
pueden ser sacrificados los medios y las consecuencias laterales moralmente
peligrosos, en virtud de un fin moralmente bueno
1. Segn su punto de vista profesional, en el abordaje del tema de la
corrupcin; Qu enfoque tico-poltico es ms acertado: el de la conviccin
o el de las consecuencias? Justifique porque

La mala poltica es, en una palabra, la poltica corrupta. Tambin es mala la

poltica que no se dedica a combatir el mal del mundo: las injusticias, las
catstrofes, los privilegios, la violencia, la discriminacin, el terror. Ah es donde
entra, como consecuencia, la buena poltica, dirigida a corregir lo que no es como
debera ser.

En lo profesional abordar el tema de corrupcin es delicado de tratar debido a que

se da en todas las empresas e instituciones, debemos ser racionales y tener tica
moral para poder llevar este tipo de temas.

2. ticamente hablando, que opina de la doctrina de Maquiavelo que reza

el fin justifica los medios y como el fin justifica los medios es permitida
una doble moral: una para los gobernantes o soberanos y otra para los
sbditos o ciudadanos

Esta pregunta ha tenido varias respuestas. As, para Maquiavelo, el fin justifica los
medios. Esto significa que las acciones polticas no pueden ser juzgadas
moralmente como buenas o malas. Los medios no tienen un valor en s mismos,
este les es otorgado por los resultados que se obtienen con la accin. La
originalidad de Maquiavelo radicara en sostener la doctrina de la doble moral:
existe una moral para los soberanos y otra moral para los sbditos: y ha de
tenerse presente que un prncipe, y sobre todo un prncipe nuevo, no puede
observar todas las cosas gracias a las cuales los hombres son considerados
buenos, porque a menudo, para conservarse en el poder, se ve arrastrado a obrar
contra la fe, la caridad, la humanidad y la religin.

3. Como futuro gerente de una organizacin, cul es su postura sobre el

integrismo tico. Es posible el ejercicio de este planteamiento en una sociedad
como la nuestra y porque?

Integrismo tico, segn el cual tica y poltica son dos realidades opuestas y, al
tener que elegir una de ellas, la eleccin ha de recaer en la tica
 4. Tomando en cuenta los elementos sealados en el contenido del captulo,
es posible la moralizacin de la poltica Porque si o porque no?

La moralizacin poltica es posible, pero depende de cada uno de los ciudadanos,

la verdadera razn o conveniencia del Estado necesita imprescindiblemente de la
virtud moral. Los gobernantes malos son siempre, en definitiva, malos
gobernantes.

Consultar adems la siguiente bibliografa sugerida. Ignatieff, M. El mal

menor. Etica poltica en la era del terror, Ed. Taurus, Madrid, 1998.

Debemos combatir el terrorismo con terror? Responder a los asesinatos con ms

asesinatos?

Y a la tortura con tortura? En esta poca de terrorismo, la tentacin de no tener

piedad puede ser irresistible. Pero tambin nos empuja hacia el extremo opuesto
la preocupacin de que una respuesta violenta nos haga moralmente iguales a
nuestros enemigos. Quizs no haya mayor reto poltico en la actualidad que
intentar ganar la guerra contra el terror sin perder nuestro espritu democrtico.
Michael Ignatieff afronta este reto con la combinacin de idealismo prctico,
sensibilidad histrica y opinin poltica que le ha convertido en una de las voces
ms influyentes en cuestiones internacionales.

Ignatieff recorre la historia moderna del terrorismo y el antiterrorismo, desde los

nihilistas de la Rusia zarista y las milicias de la Alemania de Weimar, hasta el IRA
y la inaudita amenaza de Al Qaeda con unos terroristas suicidas que buscan la
destruccin masiva. Muestra cmo la respuesta ms potente frente al terror ha
sido la fuerza, contundente y directa, aunque comedida. El escrutinio pblico y la
tica poltica que motiva la moderacin proporcionan a la democracia su mejor
arma: el poder moral de aguantar cuando sale la furia de la venganza y el odio