MALINOWSKI

VIDA E OBRA

Consultoria: Eunice Ribeiro Durham

 INTRODUO

Tem a, m todo e objetivo desta pesquisa

Com raras excees, as populaes costeiras das ilhas do sul do Pacfico

so ou foram, antes de sua extino constitudas de hbeis navegadores c
comerciantes. Muitas delas produziram excelentes variedades de canoas grandes
para navegao martima, usadas em expedies comerciais a lugares distantes ou
incurses de guerra ou conquistas. Os papua-melansios, habitantes da costa e das
ilhas perifricas da Nova Guin, no so exceo a esta regra. So todos, de ma
neira geral, navegadores destemidos, artesos laboriosos, comerciantes perspicazes.
Os centros de manufatura de artigos importantes tais como artefatos de cer
mica, implementos de pedra, canoas, cestas finas e ornamentos de valor encon
tram-se em localidades diversas, de acordo com a habilidade dos habitantes, a
tradio herdada por cada tribo e as facilidades especiais existentes em cada dis
trito. Destes centros os artigos manufaturados so transportados a diversos locais,
por vezes a centenas de milhas de distncia, a fim de serem comerciados.
Encontram-se, entre as vrias tribos, formas bem definidadas de comrcio
ao longo de rotas comerciais especficas. Entre os motu de Port Moresby e as
tribos do golfo Papua encontra-se uma das mais notveis formas de comrcio. Os
motu navegam centenas de milhas em suas toscas e pesadas canoas, chamadas
lakatoi, munidas das caractersticas velas em forma de pina de caranguejo.
Trazem artefatos de cermica e ornamentos feitos de conchas e, em pocas ante
riores, lminas de pedra aos habitantes do golfo Papua, deles obtendo em troca
o sagu3 c os pesados troncos escavados que so mais tarde usados pelos motu na
construo de suas canoas lakatoi.4
Mais para o leste, na costa sul, vivem os mailu, populao laboriosa e nave-
gadora que, atravs de expedies feitas anualmente, servem de elo entre o extre
mo leste da Nova Guin e as tribos da costa central.56
H, finalmente, os nativos das ilhas c arquiplagos, espalhados no extremo
leste que tambm se encontram em constantes relaes comerciais uns com os ou
tros. No livro do Professor Seligman o leitor encontrar uma excelente descrio
sobre o assunto, especialmente no que se refere s rotas comerciais mais prxi
mas existentes entre as vrias ilhas habitadas pelos massim meridionais.0 A par
desse tipo de comrcio, existe entretanto outro sistema, bastante extenso e alta
mente complexo, que abrange, em suas ramificaes, no s as ilhas prximas

3 O sagu uma espcie de goma preparada com a polpa de determinados tipos de palmeiia
e usada na confeco de pudins, e*c. (N. do T.) . ,
4 Essas expedies, a que os motu chamam de lri, so narradas com preciso e admirvel
riqueza de detalhes pelo Capito F. Barton, no livro The Melanesians of British New' Guinea.
de autoria do Professor C. G. Seligman (captulo Vili, Cambridge, 1910).
5 Cf. Malinowski, Bronislaw, The MailiC, cm Transactions of the Royal Society oj South
Australia, 1915; captulo IV, pp. 612-629.
6 Op. cit., captulo XL.
18 MALINOWSKI

cio extremo leste da Nova Guin, mas tambm as Lusadas, a ilha de Woodlaik, c
arquiplago de Trobriand, e o grupo dEntreeasteaux; penetra no m cuoi da Nova
Guin e exerce influncia indireta sobre vrios distritos circunvtzmhos, tais como
a ilha de Rossel c algumas pores dos litorais sul e norte da Nova uiiie. bsse
sistema de comrcio, o Kula, c o que me proponho a descrever neste volume e
como veremos mais adiante, trata-se de um lenmeno economico de consitetave^
importncia terica. Ele assume uma importncia fundamental na vida tri ba e
sua importncia pienamente reconhecida pelos nativos que vivem no st,u cir
cujas idias, ambies, desejos e vaidade esto intimamen e rc acionac as ao
II
Antes dc iniciarmos aqui o relato sobre o Kula, ser interessante apresentar
urna descrio dos mtodos utilizados na coleta do material etnogrfico. Os re
sultados da pesquisa cientfica, em qualquer ramo do conhecimento humano, e
vem ser apresentados de maneira clara e absolutamente honesta. Ninguem so
nharia em fazer uma contribuio s cincias fsicas ou qumicas sem apresentai
uin relato detalhado de todos os arranjos experimentais, uma descrio exata os
aparelhos utilizados, a maneira pela qual se conduziram as observaes, o numero
de observaes, o tempo a elas devotado e, finalmente, o grau de aproximaao
com que se realizou cada uma das medidas. Nas cincias menos exatas, tais
a biologia e a geologia, isso no se pode fazer com igua rigor, mas os c
sos dessas cincias no medem esforos no sentido dc fornecer ao ei o ,
dados e condies em que sc processou o experimento e se izeram as o ^
es. A etnografia, cincia em que o relato honesto de todos os dados e a
ainda mais necessrio que em outras cincias, infelizmente nem sempre contou
no passado com um grau suficiente deste tipo dc generosidade. Muitos dos seus
autores no utilizam pienamente o recurso da sinceridade metodologica ao mani
pular os fatos e apresentam-nos ao leitor como que extrados do nada.
Facilmente poderiamos citar muitas obras de grande repu aao c ^eu
aparentemente cientfico, nas quais se fazem as mais amplas genera zaocs, s
que os autores nos revelem algo sobre as experincias concretas que os levaram
s suas concluses. Em obras desse tipo, no h nenhum capitulo ou paragrafo
destinado ao relato das condies sob as quais foram feitas as observaes e
coletadas as informaes. A meu ver, um trabalho etnografico so, crl v
tifico irrefutvel se nos permitir distinguir duramente, dc um , _
da observao direta e das declaraes e interpretaes nativas e, de out.o as
inferncias do autor, baseadas em seu prprio bom-senso e intuio psicologica.
O resumo que apresento mais adiante (seo VI deste capitulo) ilustra a linha
de pesquisa a ser observada, fi necessria a apresentao desses dados para que
os leitores possam avaliar com preciso, num passar de olho^ quao am tm tza o
est o autor com os fatos que descreve e sob que condioes o eve

**,
dade se li/.er misteno de suas fontes c falar do pa.
nrnrio cro-
por adivinhao. Na etnografia, o autor , ao mesmo P , ^ bastante
Mista e historiador; suas fontes de informao so, mdu n

h kl ue School of Anthropology a mtro-

r No Que ili/, respeito ii metodologia, devemos a Carnot - Ilenia. Especialmente nas obras
fiuo de critrios realmente cientficos no tratamento do P_ 0i)sl,rva(-u) dos fatos e
cle Haddon, Rivets e Seligman h sempre perfeita d- condies e circunstncias foram
concluses e nelas podemos claramente perceber sob H
realizadas as pesquisas.
 ARGONAUTAS DO PACIFICO OCIDENTAL 19
acessveis, mas tambm extremamente enganosas e complexas; no esto incor
poradas a documentos materiais fixos, mas sim ao comportamento e memria de
seres humanos. Na etnografia, freqentemente imensa a distncia entre a apre
sentao final dos resultados da pesquisa e o material bruto das informaes cole-
tadas pelo pesquisador atravs de suas prprias observaes, das asseres dos
nativos, do caleidoscpio da vida tribal. 0 etngrafo tem que percorrer esta
distncia ao longo dos anos laboriosos que transcorrem desde o momento em
que pela primeira vez pisa numa praia nativa e faz as primeiras tentativas no
sentido de comunicar-se com os habitantes da regio, at fase final dos seus
estudos, quando redige a verso definitiva dos resultados obtidos. Uma breve
apresentao acerca das tribulacs de um etngrafo as mesmas por que pas
sei pode trazer mais luz questo do que qualquer argumentao muito
longa e abstrata.

III

Imagine-sc o leitor sozinho, rodeado apenas de seu equipamento, numa

praia tropical prxima a uma aldeia nativa, vendo a lancha ou o barco que o
trouxe afastar-se no mar at desaparecer de vista. Tendo encontrado um lugar
para morar no alojamento de algum homem branco negociante ou missio-
nar, 77- VOC^ na<^l tem Para ^azcr a nao ser iniciar imediatamente seu trabalho
etnografico. Suponhamos, alm disso, que voc seja apenas um principiante, sem
nenhuma experincia, sem roteiro e sem ningum que o possa auxiliar pois
0 nomem branco est temporariamente ausente ou, ento, no se dispe a per-
er empo com voc. Isso descreve exatamente minha iniciao na pesquisa de
campo, no litoral sul da Nova Guin. Lembro-me bem das longas visitas que fiz
as aldeias durante as primeiras semanas; do sentimento de desespero e desalento
apos inmeras tentativas obstinadas mas inteis para tentar estabelecer contato
real com os nativos e deles conseguir material para a minha pesquisa. Passei por
fases de grande desnimo, quando ento me entregava leitura de um romance
qualquer, exatamente como um homem que, numa crise de depresso c tdio tro
pical, se entrega bebida.
Imagine-se entrando pela primeira vez na aldeia, sozinho ou acompanhado de
seu guia branco. Alguns dos nativos se renem ao seu redor principalmente
quan o sentem cheiro de tabaco. Outros, os mais velhos e de maior dignidade,
continuam sentados onde esto. Seu guia branco possui uma rotina prpria para
ra ar os nativos; ele no compreende e nem se preocupa muito com a maneira
mo voce, o etnografo, ter que aproximar-se deles. A primeira visita o enche
, esperana de que, ao voltar sozinho, as coisas lhe sero mais fceis. Era isso,
pelo menos, que eu esperava.
Realmente, voltei como planejara. Logo reuniram-se os nativos ao meu
re or. I roamos alguns cumprimentos em ingls pidgin * dei-lhes um pouco de
a aco e assim criou-se entre ns uma atmosfera de mtua cordialidade. Ten-
inoic*611 ar 1!llc^0 ao m^u trabalho. Primeiro; comecei por fazer tecno-
f t !Lfim C n? entrar diretamente cm assuntos que pudessem levantar sus-
j / e S natlvos- Alguns deles estavam absortos cm suas ocupaes, fabri-
es e ou aquele objeto. Foi fcil observ-los e deles obter os nomes dos
1 s rumen os que estavam usando, e at mesmo algumas expresses tcnicas rela-
v s aos seus mtodos de trabalho; mas ficou nisso o assunto. Devemos ter cm
men e que o mg es pidgin um instrumento muito imperfeito como veculo de

N. do revisor: Ingls modificado e simplificado usado como lngua franca em diversas

regies do Pacifico.
20 MALINOWSKI

- * t mm p 'ulauira prtica cm formular perguntas e entender res-

postas^tem-se a impresso desconfortvel de que, atravs do ingls pidgin, ja-
postas, rem R' ; r-nos livremente com os nativos. Assim sendo, no
mais conseguirem s j entrar em conversas mais explcitas ou detalhadas
comeo nao m p nerfcjtamcritc que a melhor soluo para esse problema
com nauvos. B a fazer um rccnseammo (la aldeia:
era coletar da os . desenhos, fiz uma relao dos termos de paren
dtcsco.
o ' Isso - * > meOTt<>
a verdadeira mentalidade -*
comportamento dos -*>.
nativos,
podia levar a ^ deles nenhuma boa interpretao de quaisquer desses
pois eu nao S c a d o intrnseco da vida tribal. Quanto a obter suas
itens nem a g e ^ suas crenas sobre feitiaria e espritos nada
disso pcia pofsvcl, ezecto algumas noes sobre o seu folclore, noes essas
multo ^distorcidas pelo fato de serem expressas em mgles ptdgm.
A nfrxrniMres eme mc foram dadas por alguns dos moradores brancos
As inform 9v d ra 0 meu trabalho, eram amda mais decepcio-
d f T o s brincos no obstante seus longos anos de contato com os nativos, e
nantes. Os > ooortunjdade de observ-los e comumcar-se com eles, quase
apesar da ex P poderia eu, ento, no prazo de apenas alguns me-
nada sabiam sobre eles. Como po ^ ^ q hmem branco da
ses,_ou ate jics o modo como meus informantes brancos se referiam aos
regio. Alem > opinies revelava, naturalmente, mentes no disciph-
nal r Sce : X , o no a S Z m a d a x a formular seus pensamentos com preciso
nadas e, p ma- em sua maioria, como era de esperar, esses homens
e coerencia. ooinies i sedimentadas, coisas essas inevitveis no homem
'" . m ^ r e r a t o i n i S r , missionrio ou negociante, mis repulsiva, queles
comum, b objetiva e cientfica da realidade. O hbito de tratar com
q mabfrWoHdade mesclada de auto-satisfao tudo que realmente importante para
E tn g rafo o menosprezo pelo que constitui para o pesquisador um tesouro cien-
01. ? t l a independncia e as peculiaridades mentais e culturais dos nativos,
tudo isto to comum nos livros de amadores, eu encontrei no tom da maioria dos
residentes brancos.8
De fato em minha primeira pesquisa etnografica no litoral sul, foi somente
, nc vi s no distrito que pude comear a realizar algum progresso nos
mns estudos e de qualquer forma, descobri onde estava o segredo da pesquisa
, moo eficaz. Qual c, ento, esta magia do etnografo, com a qual ele con-
dci ca ,^ocar o verdadeiro esprito dos nativos, numa viso autntica da vida tri-
M ^ C o m o scmpre, s se pode obter xito atravs da aplicao sistemtica e
ba ' t - de aleumas regras de bom-senso assim como de princpios cientficos
f UC''conhec1os, e no pela descoberta de qualquer atalho maravilhoso que
"dtza ao resultado desejado, sem esforos c sem problemas. Os princpios
metodolgicos podem ser agrupados em trs unidades: em primeiro lugar, lgi-
, o pesquisador deve possuir objetivos genuinamente cientficos e conhecer os
Ciores e critrios da etnografia moderna. Em segundo lugar, deve o pesquisador
assegurar boas condies dc trabalho, o que significa, basicamente, viver mesmo
-nlre os nativos, sem depender de outros brancos. Finalmente, deve ele aplicar
\ .(os mtodos especiais dc coleta, manipulao e registro da evidncia. Algumas
'ytlavras so necessrias a respeito desses trs fundamentos da pesquisa de campo.
Comecemos pelo. segundo, o mais elementar dos trs.

8 Devo dizer, entretanto, que houve exccces admirveis- ________

ilhas Trobriand; o Sr. Raphael Brudo, tambm negociante de nml^.t0S Bl . y. Hancock, nas
K. Gilmour. P lolas, e o missionrio, Sr. M.
 ARGONAUTAS DO PACIFICO OCIDENTAL 21

IV

Condies adequadas pesquisa etnogrfica. Como j dissemos, o pesqui

sador deve, antes de mais nada, procurar afastar-se da companhia de outros
homens brancos, mantendo-se assim em contato o mais ntimo possvel com os na
tivos. Isso realmente s se pode conseguir acampando dentro das prprias aldeias
(veja fig. 1 e 2). muito bom quando se pode manter uma base na residncia
de um homem branco, para guardar os suprimentos e saber que l se pode obter
proteo e refgio em casos de doena ou no caso de estafa da vida nativa. Mas
deve ser um local suficientemente longe para que no se transforme em lugar
de residncia permanente, do qual s se emerge em horas certas para estudar
a aldeia. No deve sequer ser perto o suficiente para que se possa ir at ele a
qualquer momento, em busca de distrao. Os nativos, verdade, nao so os
companheiros naturais do homem civilizado; aps convivermos com eles durante
longas horas, observando-os no trabalho do plantio c ouvindo-os discorrer sobie
itens de seu folclore ou discutindo seus costumes, c natural que sintamos falta
da companhia de nossos iguais. Mas, se nos encontramos ss na aldeia ou,
em outras palavras, sem a companhia do homem branco podemos fazer um
passeio solitrio durante uma ou duas horas, voltar e, ento, como acontece natu
ralmente, procurar a companhia dos prprios nativos, desta feita como lenitivo a
solido, como se faria com qualquer outra. Atravs deste relacionamento natural,
aprendemos a conhec-los, familiarizamo-nos com seus costumes c crenas dc
modo muito melhor do que quando dependemos de informantes pagos c, como
freqentcmente acontece, entediados.
enorme a diferena entre o relacionar-se esporadicamente com os nativosi*
e estar efetivamente em contato com eles. Que significa estar em contato? Para
o etngrafo significa que sua vida na aldeia, no comeo uma estranha aventuia
por vezes desagradvel, por vezes interessantssima, logo assume um carter
natural em plena harmonia com o ambiente que o rodeia.
Pouco depois de me haver fixad em Omarakana (ilhas Iiobiiand), come
cei, de certo modo, a tomar parte na vida da aldeia; a antecipar com, p)azei os
acontecimentos importantes e festivos; a assumir um interesse pessoal mas male
dicncias (e no desenvolvimento dos pequenos acontecimentos da aldeia; a acor
dar todas_ as manhs para um dia em que minhas expectativas eram mais ou
menos as mesmas que as dos nativos. Saa de meu mosquiteiro para encontiar
ao meu redor 4>s primeiros burburinhos da vida da aldeia, ou os nativos j tia-
balhando h vrias horas, de acordo com o tempo e a poca do ano, pois eles
se levantam e comeam seu trabalho s vezes cedo, as vezes tarde, conforme sua
urgncia. No meu passeio matinal pela aldeia, podia observar detalhes ntimos
da vida familiar os nativos fazendo sua toalete, cozinhando, comendo; podia
observar os preparativos para os trabalhos do dia, as pessoas saindo para realizai
suas tarefas; grupos de homens e mulheres ocupados em trabalhos de manufatura
(veja fig. 3). Brigas, brincadeiras, cenas de famlia, incidentes geralmente triviais,
as vezes dramticos, mas sempre significativos, formavam a atmosfera da minha
vida diria, tanto quanto a da deles. Cjom o passar do tempo, acostumados a
ver-me constantemente, dia aps dia, os nativos deixaram de demonstrar curiosi
dade ou alarma em relao minha pessoa nem se sentiam tolhidos com minha
presena deixei dc representar um elemento perturbador na vida tribal que
devia estudar, alterando-a com minha aproximao, como sempre acontece com
um estranho em qualquer comunidade selvagem. Sabendo que eu meteia o nari/,
m judo^at mesmo nos assuntos em que um nativo bem educado jamais ousaria
intromTer-se, os nativos realmente acabaram por aceitar-me como parte de sua
 22 MALINOWSKI

vida, como um mal necessrio, como um aborrecimento mitigado por doaes

de tabaco.
Tudo o que se passava no decorrer do dia estava pienamente ao meu alcance
c no podia, assim, escapar minha observao. O alarma ante a aproximao
do feiticeiro, noite; uma ou duas brigas e questes realmente srias, os casos
de doena e^as tentativas de cura; os falecimentos; os rituais de magia que de
viam ser realizados todas essas coisas ocorriam bem diante dos meus olhos e,
por assim dizer, soleira de minha porta (veja fig. 4); eu no precisava sair
procura delas, nem me preocupava com a possibilidade de perd-las. Devo res
saltar que, se algo dramtico ou importante ocorre, imprescindvel que o inves
tiguemos imediatamente, no momento em que acontece, pois ento os nativos
naturalmente no podiam deixar de comentar o ocorrido, stando demasiado exci
tados para ser reticentes e demasiado interessados para ter preguia mental de
relatar os detalhes do incidente. Muitas e muitas vezes tambm cometi erros de
etiqueta que os nativos, j bem acostumados comigo, me apontavam imediata
mente. Tive de aprender a comportar-me como eles e desenvolv uma certa per
cepo para aquilo que elesjconsderavam como boas ou ms maneiras. Dessa
forma, com a capacidade de aproveitar sua companhia e participar de alguns de
seus jogos c divertimentos, fui comeando a sentir que entrara realmente em con
tato com os nativos. Isso constitui, sem dvida alguma, um dos requisitos preli
minares essenciais realizao e ao bom xito da pesquisa de campo.

No suficiente, todavia, que o etngrafo coloque suas redes no local certo

>e fique espera de que a caa caia nelas. Ele precisa ser um caador ativo e
atento, atraindo a caa, seguindo-a cautelosamente at a toca de mais difcil
acesso. Isto exige o emprego de mtodos mais eficazes na procura de fatos etno
grficos. No fim da seo III falamos da necessidade de o etnografo inspirar-se
nos resultados mais recentes do estudo cientfico, em seus princpios e objetivos.
No vou discorrer extensivamente sobre o assunto desejo apenas fazer uma
observao e, com ela, evitar a possibilidade de equvocos. Conhecer bem a
teoria cientfica e estar a par de suas ltimas descobertas no significa estar
sobrecarregado de idias preconcebidas. Se um horqem parte numa expedio
decidido a provar certas hipteses e incapaz de mudar seus pontos de vista
constantemente, abandonado-os sem hesitar ante a presso da evidncia, sem d
vida seu trabalho ser intil. Mas, quanto maior for o nmero de problemas
que leve consigo para o trabalho de campo, quanto mais esteja habituado a mol
dar suas teorias aos fatos e a decidir quo relevantes eles so s suas teorias,
tanto mais estar bem equipado para o seu trabalho de pesquisa. As idias pre
concebidas so perniciosas a qualquer estudo cientfico; a capacidade de levantar
problemas, no entanto, constitui uma das maiores virtudes do cientista _- esses
problemas so revelados ao observador atravs de seus estudos tericos.
Em etnologia, os primeiros trabalhos de Bastian, Tylor, Morgan e dos Vlker-
\)sychol()cn alemes reformularam as informaes antigas e toscas de viajantes,
missionrios, etc., mostrando-nos quo importante pesquisa a aplicao de
concepes mais profundas e o abandono dos conceitos primitivos e inadequados 9

9 De acordo com a terminologia cientfica, uso aqui a palavra ETNOGRAFIA para descrever
os resultados empricos e descritivos da cincia do homem; e a palavra ETNOLOGIA para
referir-me s teorias especulativas e comparativas.
 ARGONAUTAS DO PACFICO OCIDENTAL 23

Os conceitos dc fetichismo c culto ao demnio, termos vazios de signifi

cado, foram suplantados pelo conceito de animismo. O entendimento c a utilizao
dos sistemas classificatrios de relaes abriram novos caminhos s modernas e
brilhantes pesquisas sobre a sociologia nativa, atravs dos trabalhos de pesquisa
de campo realizados pelos cientistas de Cambridge. A anlise psicolgica intro
duzida pelos pensadores alemes tornou possveis as valiosas informaes conse
guidas pelas recentes expedies alems frica, Amrica do Sul c ao Pacfico.
Simultaneamente, o trabalho terico de Frazer, Durkheim e outros j inspirou e
por muito tempo continuar a inspirar os pesquisadores de campo, conduzindo-os
a novas descobertas. (^) pesquisador de campo depende inteiramente da inspira
o que lhe oferecem t)s estudos tericos. certamente possvel que ele prprio
seja tambm um pensador terico; nesse caso, encontrar em si prprio todo o
estmulo sua pesquisa. Mas as duas funes so bem distintas uma da outra, e
na pesquisa propriamente dita devem ser separadas tanto cronologicamente quanto
em condies de trabalho.
Como geralmente acontece quando o interesse cientfico se volta para um
campo explorado apenas pela curiosidade de amadores, a etnologia trouxe leis e
ordem quilo que parecia catico e anmalo. Transformou o extraordinrio, inex
plicvel e primitivo mundo dos selvagens numa srie de comunidades bem
organizadas, regidas por leis, agindo e pensando dc acordo com princpios coeren
tes. A palavra selvagem, qualquer que tenha sido sua acepo primitiva, conota
liberdade ilimitada, algo irregular, mas extremamente, extraordinariamente ori
ginal. A idia geral que se faz a de que os nativos vivem no seio da natureza,
fazendo mais ou menos aquilo que podem c querem, mas presos a crenas e
apreenses irregulares e fantasmagricas. A cincia moderna, porm, nos mostra
que as sociedades nativas tm uma organizao bem definida, so governadas por
leis, autoridade c ordem em suas relaes pblicas e particulares, e que esto,
alm dc tudo, sob o controle dc laos extremamente complexos de raa e paren
tesco. Dc fato, podemos constatar nas sociedades nativas a existncia de um
entrelaado de deveres, funes e privilgios intimamente associados a uma orga
nizao tribal, comunitria e familiar bastante complexa (veja fig. 4). As suas
crenas c costumes so coerentes, e o conhecimento que os nativos tm do mundo
exterior lhes suficiente para gui-los em suas diversas atividades e empreendi
mentos. Suas produes artsticas so prenhes de sentido e beleza.
Estamos hoje muito longe da afirmao feita h muitos anos por uma clebre
autoridade que, ao responder uma pergunta sobre as maneiras e os costumes dos
nativos, afirmou: Nenhum costume, maneiras horrveis. Bem diversa a posio
do etnografo moderno que, armado com seus quadros de termos de parentesco,
grficos genealgicos, mapas, planos e diagramas, prova a existncia de uma vasta
organizao nativa, demonstra a constituio da tribo, do cl e da famlia e apre-
senta-nos um nativo sujeito a um cdigo de comportamento e de boas maneiras
to rigoroso que, em comparao, a vida nas cortes de Versalhes e do Escoriai
parece bastante informal10.

i O legendrio velho autor que julgou os nativos bestiais e destitudos de cos ,

passado em suas idias por um autor moderno que, ao referir-se aos nativos c
massim do sul, com os quais conviveu e trabalhou em contato ntimo dinante m , 1.
afirma: Ensinamos a homens sem lei a obedincia; aos brutos, o amoi, aos . Aj*
a civilizao. Em seguida, afirma tambm: Guiado, em sua conduta, apenas poi e tc
e instintos, e governado por suas paixes irrefreadas. . ." Sem leis, desumano e se vagem.
Uma deformao mais grosseira da realidade no poderia ter sido inventada por algum q
desejasse parodiar o ponto de vista missionrio. As sclenas entre aspas foram transcritas t*
obra Savage Life in New Guinea, no datada, de autoria do Reverendo C. W. Abeh da -on
don Missionary Society.
 24 MALINOWSKI

O objetivo fundamental da pesquisa etnogrfica de campo portanto estabc

ecer o contorno lume c claro cia constituio tribal c delinear as fcis e os padres
de todos os fenomeno* culturais, isolando-os de fatos irrelevantes necessrio
em primeiro lugar, descobnr-se o esquema bsico da vida tribal' Este objetive;
exige que se apresente, antes de mais nada, um levantamento geral de todos o
lenomenos, e nao um mero inventano das coisas singulares e L sacionais - e
muito menos ainda daquilo que parece original e engraado. Foi-se o tempo em

rz sttsau rtssr ^ miLn,i'

imcirinicitlc. O cls n,f<, * campo analisa,- com
eidos os lenomenos que caracterizam cada aspecto ela cultura tribal sem privi
legiar aqueles que lhe causam admirao ou estranheza em detrimento dos fatos
comuns e rotineiros. Deve, ao mesmo tempo, perscrutar a cultura nativa na tota
lidade dt seus aspe. tos. A Iti, a oidem e a coerncia que prevalecem em cada
um desses aspectos sao as mesmas que os unem c fazem delis um todo coerente
O etnografo que se propoe estudar apenas a religio, ou somente a tecnologia,'
ou ainda exclusivamcnte a orgamzaao social, estabelece um campo de pesquisa
artificial e acaba por prejudicar seriamente seu trabalho. F H

VI

Estabelecido esse princpio geral passemos agora a consideraes mais deta-

Ihadas sobre metodologia. Na pesquisa de campo, como acabamos de dizer o
etnografo tem o dever e a responsabilidade de estabelecer todas as leis e regula-
ndades que regem a vida tribal, tudo que permanente e fixo; apresentar a ana
tomia da cultura c descrever a constituio social. Mas estes elementos n n e s t
de cristalizados c permanentes, no se encontram formulados em lugar nenhum
Nao ha codigos de lei escritos ou expressos explicitamente; toda a tradio tribal
e sua estrutura social inteira esto incorporadas ao mais elusivo dos materiais-
o proprio ser humano. Mas nem mesmo na mente ou na memria do nativo se
podem encontrar estas Ics definitivamente formuladas. Os nativos obedecem s
ordens e a foia do cod.go tribal, mas no as entendem, do mesmo modo como
obedecem a seus proprio* instintos e impulsos, embora sejam incapazes de for
mular qualquer lei da psicologia. As regularidadcs existentes nas instituies nati
vas sao resultado automatico da aao recproca das foras mentais da tradio e
das condioes materiais do meio ambiente. Da mesma forma que os membros
mais humildes de qualquer instituio moderna seja o Estado a lercia o
Exercito, etc. pertencem a ela e neh, se encontram, sem ter viso da ao
integral do todo e menos ainda, sen. poder fornecer detalhes de sua organizao
seria muti! interpelar o nativo em (ermos sociolgicos abstratos. A nica diferena
no caso, e que cada uma das instituies da sociedade civilizada possui em seu
meio elementos iute .gentes, historiadores, arquivos c documentos; n o caso da
sociedade nativa, nada disso existe. Depois que se constata essa dificuldade
necessario que se procure um recurso atravs do qual super-la O recurso v a n
o ctnogralo e coletar dados concretos sobre todos os fatos observados e atravs
disso formular as inferncias gerais. Este princpio parece ser muito simples e
evidente; mas a verdade e que no foi descoberto, ou pelo menos utilizado na
etnografia ate o aparecimento das primeiras pesquisas de campo feitas pelosho-
mens de cincia. Alem disso, na prtica, muito difcil planejar-se a aplicao
efetiva desse metodo c desenvolv-lo de maneira sistemtica e coerente. P ?
Embora os nativos jamais nos possam fornecer regras gerais e abstratas h
sempre a possibilidade de os interpelarmos sobre a soluo que dariam a deter
minados problemas. Assim, por exemplo, se quisermos saber seu modo de tratar
 ARGONAUTAS DO PACFICO OCIDENTAL 25

ou punir os criminosos, uma pergunta direta, do tipo Como sao tratados e puni
dos os criminosos? intil e, alm de tudo, impraticvel, pois que nao
existem na linguagem nativa, ou mesmo no ingls pidgin, palavi as adequa as com
que express-la. Mas um incidente imaginrio ou, melhor ainda, uma ocorren
cia real, estimula o nativo a expressar sua opinio e a fornecer muitas m ormaoes.
Com efeito, um fato realmente ocorrido incita os nativos a uma serie c co men
trios, neles evocando expresses de indignao, fazendo com que se ivi am
em suas opinies e, provavelmente, em tudo isso iremos no s encontrar uma
grande variedade de pontos de vista j formados e censuras morais bem *>
mas tambm descobrir o mecanismo social ativado pelo crime em ,
partir da fcil lev-los a falar sobre outros casos semelhantes, a em c
outros acontecimentos, a discuti-los em todos os seus aspectos e nnp
Deste material, que deve cobrir o maior nmero possvel de fatos, a 1 _ .
obtida por simples induo. O tratamento cientfico difere do senso - iste-
meiro, pelo fato de que o cientista se empenha cm continuar sua pe.; 1 .
mtica e metodicamente, at que ela esteja completa e con ema, a , entffico
nmero possvel de detalhes; segundo, porque, dispondo de um cabedal .ent.tico,
o investigador tem a capacidade de conduzir a pesquisa a raves namcnto
efetiva relevncia e a objetivos realmente importantes. Com e ei ,
cientfico tem por finalidade fornecer ao pesquisador um eKjuema n
lhe sirva de apoio e permita estabelecer o roteiro a seguir ma
Voltando ao nosso exemplo: atravs da discusso, com 1 C conhecer
srie de fatos realmente ocorridos, o etngrafo tem a opor um . r j um
bem o mecanismo social ativado, por exemplo, no processo c P jmaginc-
crime. Isso constitui uma das partes ou aspectos da autondade tnbjiK ^ a g m ^
mos tambm que, atravs de mtodos indutivos, ana ogos diferentes as-
em dados concretos c especficos, o pesquisador passe a
pectos da vida nativa tais como a liderana na guerra, nos e p < os para
nmicos, nas fcslividadcs da Iribo; nisso indo ele ten, os dados nace s.n os P
formular teorias relativas ao governo e autoridade : * 1 ^ ' Clmlo
comparad dos diversos dados assim obtidos, a tentativa de rcum- |evjm a
coerente, revela muitas vezes lacunas e falhas na informact
novas investigaes. , .. ie
Com base em minha prpria experincia, posso afirmar q u e a p a r e n -
somente ao fazer um esboo preliminar dos resultados te u|T1 P 0,mes efi-
temente resolvido, fixado e esclarecido, que eu deparava com ^ _
cincias em meu estudo deficincias essas que indicavam a ex efeito,
blemas at ento desconhecidos e me foravam a novas inves '8a? *vne(iices
passei alguns meses, no intervalo entre minha primeira e segun < tcr:a] todo
e bem mais de um ano entre a segunda e a terceira - revendo o maten
que tinha em mos e preparando, inclusive, algumas poroes e e p . atjvj.
o, mesmo ciente, a cada passo, de que teria de recscreve-o. sem cia,
dade de trabalho construtivo e observao foi-me bastante va qUen0
no creio que teria conseguido progredir em minha pcsqinsa. _ a mostrar
aparte com relao ao desenvolvimento de meus trabalhos <p 1 programa
ao leitor que tudo o que at agora venho afirmando esta^ longe c presente
vazio , muito pelo contrrio, o resultado de experincias ' en0rme
volume, fao uma descrio do Kula, instituio nativa dota ' quc refle-
variedade de aspectos e associada a um sem-nmero de ativicat es. rcspCito de
tirem um pouco sobre o assunto, ficar claro quc as ntormaoc < DOt]erium
um fenmeno to complexo e de tantas ramificaes conio o ^ w (,oforc0s cons-
ser completas e exatas no fosse pela constante inter-relaao en c ^
trutivos e testes empricos. Com efeito, fiz esboos da instituia
 26
MALINOWSKI
menos uma meia dzia de vevec n 3 - .
tambm nos intervalos entre uma e outra e x n e ib ^ ' a *1!13! pesqusa in lco> mas
problemas e dificuldades apareciam. P ^ao' ^ cada nova tentat*va> novos

fases principais da p c s q u L a ^ c ^ poi.s uaia das

a enumerao dc alguns exemplos apenas- mas sim oh o SC deve m,tar
tamento, na medida do possvel exaustivo de tocSs bngator,amcntc, a levan-
Na busca desses fatos, ter mais xito o nsm, S- ^ 30 nosso avance,
mais lcido e completo. Sempre que o material ! CUJ Csquema mcntal for
quema menta. / v e , todavia" ^ >
matcnalizar-sc na torma de diagramas nlanos rio ~ ou seja>
sinticos. completos. H j bastante tempo csDcr-im l ^ pesqu,sa e quadros
bons livros atuais sobre a vida S v a T a T t n ^ t0doS 08
termos dc parentesco que inclua todos os dados relevantes e n~U Um qUadr d
de algumas expresses de parentesco ou relaes g S a S n L T ^ M "* * >
tigaes sobre parentesco, o estudo consecutivo das relaes dT
para outro, em casos concretos, leva naturalmente construo^ de g r ^ c is n e a
ogicos. Esse metodo, posto_ em pratica j pelos melhon escStoSf
tais como Munzingcr c, sc nao me falha a memria Kubarv , n Z t t,g?s.
desenvolvimento nos tfabalhos do Dr. Rivers T-itnKT, ^ encntrou maximo
econmicas, em estudos feitos com o objetivo de t n n r 00 C3S das transacs
de valor e aferir a natureza de sua circuacTo de i t i . 7 UgT de Um obeto
exaustivamente, todos os dados concretos __ o u e in s ?13 devemos estudar,
quadros sinticos das transaes, tais quais os encontram ^13 u co,nst'u?ao dc
Seligman." Foi seguindo o exemplo do P ro f w S o l i l i d Profesor
consegui decifrar alguns dos princpios mais difceis e complicados'd < T S ' ?'
metodo de sc condensarem em mapas ou ciuadros : ICa, , do Ku.la- Esse
o, deve sempre, na medida do possvel, ser aplicado aoestn dad.OS de .informa'
todos os aspectos da vida nativa. Todos os tipos de tr-m ^t1 1 d de* p[atlcamcnte
ser estudados analisando-se dados concretos" rehciommdn65 CCtnomicas Podcm
colocando-os em quadros sinticos. Da m e s m a S T * T 3 S Utr0S C
sintico dc todos os presentes que costumeiramente s fazeti^ iUm qadro
comunidade nativa, incluindo-se nele a definio sociola 03013 dcterndnada
mica referente a cada item. Do mesmo^modo s i s Z g CCr,moniaI econ-
mnias interligadas, tipos de aes le g a T - 1 t L magC0S> * * de ccri'
quadros deste tipo, cada item sendo classificado sob d iv e r s dulos^A L08 A
quadros
ci u u u , w " sinolicos,
,,,,x c obvio, sao 'documentos
w j u u u m c n t o s tfundamentais
u n d a m p n t o . ' o d-,
i ^ --------- ^ Alem dos
Uv
recenseamento genealgico
o receiiseamento genealogico de cada comunidade
comunidade, nna fnrL r d3 pe,squisa
P i qU?3 ,etnogrfica:
Ctnograflca;
dos: mapas, esquemas e diagramas ilustrando a nc!, , a de estuds detalha-
lgios de caa e pesca, etc. P sc da terra de cultivo, privi-
Umn genealogia nada mais do qUc o ouad -.
grupo de relaes de parentesco interligadas Sei? ^ otICO de um determinado
pesquisa reside no fato de que ela permite formularV&W -COmo instrumento de
levanta a si mesmo in abstracto, mas faz ao nafiv qiJestoes que 0 pesquisador
valor conio documento etnogrfico reside no fato 1 ^ maneira concreta. Seu
dados autenticados, dispostos em seu arranjo n a t u r i ?rUe abrange uma srie de
a magia serve a mesma funo. Como instrumentos d,> U .quadro sintico sobre
por exemplo, para descobrir o que pensam os nafiv peSquisa tenho-os utilizado,
do poder mgico. Com um esquema frente com.referncia a natureza
os itens, uns aps os outros, fazendo anotaes K?0SCgUla analisar facilmente
VKs sobre as crenas e prticas rele-

U Por exemplo, os quadros sinticos relativos , -

do, op. cir., pp. 531 e 532. ' ,l-i'laao das valiosas lminas de macha-

I
 ARG 0 NAUTAS d o p a c f i c o o c j d e n tTAL 27
vantes contidas
e X V m a natravs^ e 7 n f tr^ - deleS' A rsposta aos meus Problemas abstratos cu
assunto n Vstram esse I paitir do conjunto de casos. Os captulos XVII
tentes cn f018 que> para S S d Na posso aProfundar na discusso deste
e um m re Um mapa d H iPrCC1Sana fazer novas distin^ e s , tais corno as exis-
tume ^ aPa efP que se rt d d S rcaiS e concretos (uma genealogia, por exemplo)
ume nativo (por e x e l ? Umeitl as caracteristicas de determinada crena ou cos-
Voltando urna P o ,. urn do sistema mgico).
L amar a ateno dn ln-tmaS 3 ^u^ao metodolgica discutida na seo II, quero
eretos sob a forma para 0 fato de que 0 mtodo de apresentao de dados
as cred en cia do etno fquadros sinticos deve, antes de mais nada, ser aplicado
conriana deve d is tin e ,? - / Em outras palavras> etnografo que deseja merecer
stnotico, entre os r e c i^ ,) maneira clara e concisa, sob a forma de um quadro
tecebeu indiretamentpU 13 de suas observa?0es diretas e de informaes que
dS *r -Serv*ra comn 'i p0's ^eu relato inclui ambas. O quadro que apresentamos
a ridedignidade de Ul|strao desse procedimento e auxiliar o leitor a julgar
meto desse qUadro quaisquer asseres em que tenha particular interesse. Por
tancias e ao grau de 3S ~ ais referncias feitas no texto, ao modo, s circuns-
no restaro dvida precisao com que cheguei a determinadas concluses, espero,
Resumindo 0,1131110 a autenticidade das fontes de meu estudo,
que cada fenmeno^' 3 primeira e principal questo metodolgica, posso dizer
manifestaes conc dCVC Ser estudadcra partir do maior nmero possvel de suas
exaustivo de exemniet3Si Cada um deve ser estudado atravs de um levantamento
dessa anlise devem S def.a,,1ados- Quando possvel, os resultados obtidos atravs
ser utilizado como Intl ~ P St0S, na ^orma de um quadro sintico, o qual ento
lgico. Por meio . mstrumento de estudos e apresentado como documento etno-
possvel apresenta ocumentos como esse e atravs do estudo de fatos concretos,
em seu sentido im k I|>,m es,?0^0 ciaro e minucioso da estrutura da cultura nativa,
mtodo de docume t ~ da Sua constituio social. Esse mtodo pode chamar-se
n aQO estatstica por evidncia concreta.

VII
Desnecessrio p i*
em moldes cientfi aizermos que>neste particular, a pesquisa de campo realizada
todavia, um aspecto SUpera e muito, quaisquer trabalhos de amadores. H,
em sua apresentac en? qfue 0 trabalho de amadores frequentemente se sobressai:
quais s nos podemn f. .,0S .ntimos da vida nativa, de certas facetas com as
nativos durante um l S ami Iar'zar atravs de um contato muito estreito com os
fica especialment n^ penodo de tempo. Em certos tipos de pesquisa cient-
survey possvelC Se costuma chamar de levantamento de dados, ou
( lituio tribal mas a 3pres.entar por assim dizer, um excelente esqueleto da cons-
estrutura social nat' ^U3 a,tam carne e sangue. Aprendemos muito a respeito da
da vida humana o^H m3S 030 conseguimos perceber ou imaginar a realidade
demonstraes*d e - t ~ regu,ar dos acontecimentos cotidianos, as ocasionais
Ao desvendar as roCI a^3 em r.e,a5ao a uma festa, cerimnia ou fato peculiar.
gras e regularidades dos costumes nativos, e ao obter do con

mente classe dos document, ap,esentad a se8u"' o qual, alis, no pertence integral-
tras de quadros sinticos- nnr ev qU? m e f ^ lro, *e t01 encontrar apenas algumas amos-
n captulo XIII seo jn- ? lstli de parce'ros do Ktila (mencionada e analisada
mas no apresentada'sob ,de P ren d as e presentes descrita (captulo VI, seo VI).
a uma das expedies do Kula slnoIlco: 0 quadro sintico dos dados referentes
Kuf a (captulo XVII) Decidi nnP lr, XV C 0 quadr0 t,os rituais mgicos relacionados ao
PO*s os estou reservando D , .r,?m? f^Carreeau,- prSsente Vlume com quadros, mapas. etc..
mdo pai a uma futura publicao completa do meu material.
 28 MALINOWSKI

LISTA CRONOLGICA DL ACONTECIMENTOS RETERENTES AO K U LA,

TESTEMUNHADOS PELO AUTOR

PRIMEIRA EXPEDIO. Agosto de 1914 maro de 1915.

Maro de 1915. Na Aldeia de Dikoyas (illia Woodlark), foram observadas algumas o feren
das cerimoniais. Obtidas algumas informaes preliminares.

SEGUNDA EXPEDIO. Maio de 1915 -- maio de 1916.

Junho de 1915. Uma expedio kabigidoya chega a Kiriwina, proveniente de Vakuta. Obser
vei ancoragem em Kavataria. Encontrei-me com os visitantes em Omarakana, onde
recolh in formaes.
Julho de 1915. Algumas comitivas provenientes de Kitava chegam praia de Kaulukuba.
Examinei os visitantes em Omarakana. Pude recolher muita informao nessa poca.
Setembro de 1915. Tentativa frustrada de embarcar com Touluwa, chefe de Omarakana,
rumo a Kitava.
Outubro novembro de 1915. Observei em Kiriwina as partidas de trs expedies com
destino a Kitava. Em cada uma dessas ocasies, To'uJuwa trouxe de volta um carrega
mento de mwali (braceletes de concha).
Novembro de 1915 maro de 1916. Preparativos para a grande expedio ultramarina
de Kiriwina s ilhas Marshall Bennett. Construo de uma canoa; reforma de outra;
confeco de velas em Omarakana; lanamento; tasasoria na praia de Kaulukuba.
Simultaneamente obtinha informaes a respeito desses assuntos e assuntos afins.
Pude obter alguns textos de magia referentes construo de canoas e magia do
Kula.

TERCEIRA EXPEDIO. Outubro de 1917 outubro de 1918.

Novembro de 1917 dezembro de 1917. O Kula interno; alguns dados obtidos em Tu

kwaukvva.
Dezembro de 1917 fevereiro de 1918. Comitivas provenientes de Kitava chegam a Wa-
vvela. Recolh dados sobre o yoyova. Consegui obter a magia e os encantamentos
do Kuyguu.
Maro de 1918. Preparativos em Sanaroa; preparativos nas ilhas Amphlefrt; a frota de Dobu
chega s ilhas Amphleit. A expedio uvalaku, proveniente de Dobu, acompanhada
at Boyowa.
Abril de 19 IS. Chegada e recepo dessa expedio em Sinaketa; as transaes do Kula;
a grande reunio tias duas tribos. Obtidas algumas frmulas mgicas.
Maio de 19 IS. Observei cm Vakuta uma comitiva proveniente de Kitava.
Junho julho tie 1918. Em Omarakana, verillquei e ampliei informaes sobre os costumes
e a magia relativos ao Kula, especialmente no que se refere s suas ramificaes no
leste.
Agosto - setembro de 1918. Textos mgicos obtidos em Sinaketa.
Outubro de 1918. Recolhimento de informaes fornecidas por alguns nativos em Dobu
e no distrito massim do Sul (examinados em Samarai).
 ARGONAUTAS DO PACFICO OCIDENTAL 29

junto de fatos e de asseres nativas uma/ ^ d a ^ e a l ^ a qual'jamais adere rigi-

camos que esta prpria preciso e estranha a >r cnnIpmentados por dados
damente a nenhuma regra. Os princpios P^C'sam s t P ^ aQ comportamento
referentes ao modo como um determinado costi f .'rJL iou COm tanta preciso
dos nativos na obedincia s regras que o etnografo formulou com P
c s prprias excees to comuns nos fenomenos socl , . te no relato de
Se Todas as concluses forem baseadas nica im-
informantes ou, ento, inferidas de documentos o j > motivo por que
possvel suplement-las com dados de comportamento real. E,s o m o i ^ P__ mis
certos trabalhos de amadores que viveram muitos^ an n . rios e> finalmente
com negociantes e fazendeiros instrudos, medie ;nmligentes e de menta-
mas no menos importantes), os poucos missionari em p]asticidade e
lidade aberta aos quais a etnografia deve tanto P porm, o pes-
vividez' a maioria dos relatos estritamente cientficos. > . descritas, estar
quisador especializado possa adotar as condioes de vi < do e quaiqUer
muito mais habilitado a entrar em contato ntimo com os reaimente vive numa
residente branco da regio. Nenhum dos residentes ra ,. ca<Ja um deles
aldeia nativa, a no ser por breves perodos de tempo, a parte do tempo,
tem os seus prprios afazeres e negcios, que lhes toma g. in^rj0 estabelece
Alm do mais, quando um negociante, ^"^^n^T T fuenci-los, ou us-los, o
relaes ativas com os nativos para transforma-ios, i . jaj objetiva e
que torna impossvel uma observao verdadeiramen e i P ^ missio-
impede um copiato aberto e sincero - pelo menos quando sc trata
nrios c oficiais.
Vivendo na aldeia, sem quaisquer responsabilidades que no a de observar a
vida nativa, o etnografo v os costumes, cerimnias, transaes, etc., muitas e
muitas vezes; obtm exemplos de suas crenas, tais como os nativos realmente
as vivem. Ento, a carne e o sangue.da vida nativa real preenchem o esqqe e o
vazio das construes abstratas. por esta razo que o etnografo, trabalhando
em condies como as que vimos descrevendo, capaz de adicionar algo essencial
ao esboo simplificado da constituio tribal, suplementando-o com todos os
detalhes referentes ao comportamento, ao meio ambiente e aos pequenos inci
dentes^ comuns. Ele capaz, em cada caso, de estabelecer a diferena entre os
atos pblicos e privados; de saber como os nativos se comportam em suas reunies
ou assemblias pblicas e que aparncia elas tm; de distinguir entre um ato
corriqueiro e uma ocorrncia singular ou extraordinria; de saber se os nativos
agem em determinada ocorrncia com sinceridade e pureza de alma, ou se a
consideram apenas como uma brincadeira; se deJa participam com total dcsmte
resse, ou com dedicao e fervor.
Em outras palavras, h uma srie de fenmenos de s i^ a . im poriiia^^e
de forma alguma podem ser registrados apenas com o auxlio de questionrios u
documentos estatsticos, mas devem ser observados em sua plena lealida e.
esses fenmenos podemos dar o nome de ay imponderveis da vida real. Perten
cem a essa classe de fenmenos:/a rotina do trabalho dirio do nativo; os detalhes
de seus cuidados corporais; -o modo como prepara a comida e se alimenta, o
tom das conversas e da vida social ao redor das fogueiras; a existncia^ de hostili
dade ou de fortes
as pessoas;
oessoas- laos de amizade, as simpatias ou averses momentneas entre
a
a maneira sutil, porm inconfundvel, como c ~es eniocionais
pessoal se refletem no comportamento de um individuo
i o cercam. Todos esses fatos podem e devem e m . ormuiados cienti-
daqueles que
fcamente e
simples anotafoS^aCOS^ <:nrctanto> preciso que isso no se transforme numa
dores comuns mas P . c|a dc detalhes, como usualmente feito por observa-
seja acompanhado de um esforo para atingir a atitude men-
30 MALINOWSKI

tal que neles se expressa. esse o motivo por que o trabalho de observadores
cientificamente treinados, aplicado ao estudo consciencioso dessa categoria de
fatos, poder, acredito, trazer resultados de inestimvel valop' At o presente,
esse tipo de trabalho vem sendo feito apenas por amadoresx e de maneira
geral, portanto, com resultados medocres.
Com efeito, se nos lembrarmos de que esses fatos imponderveis, . porm
importantssimos, da vida real sqo parte integrante da essncia da vida grupai,
se nos lembrarmos de que neles esto entrelaados os numerosos fios que vin
culam a famlia, o cl, a aldeia e a tribo, sua importncia se torna evidente. Os
vnculos mais cristalizados dos agrupamentos sociais tais como rituais espec
ficos, deveres legais e econmicos, obrigaes mtuas, presentes cerimonais,
demonstraes formais de respeito, embora igualmente importantes para o pes
quisador, no so todavia sentidos to intensamente pelo indivduo que os tem de
pr em prtica. O mesmo ocorre conosco: sabemos todos que a vida em fam
lia significa para ns, antes de mais nada, o ambiente do lar, todos os numerosos
pequenos atos e atenes atravs dos quais expressamos afeio e interesse mtuo,
as pequenas preferncias e antipatias que constituem a intimidade domstica .
O fato de que talvez venhamos a receber uma herana de um parente, ou o fato
de que temos a obrigao de acompanhar o funeral de um outro, embora sociolo
gicamente faam parte da definio de famlia e de vida familiar, geralmente
so relegados a um ltimo plano em nossa perspectiva pessoal do que a famlia
realmente significa para ns.
Exatamente o mesmo se aplica comunidade nativa. Portanto, se o etn
grafo quer realmente trazer a seus leitores uma imagem vivida da vida nativa,
no poder, de forma alguma, negligenciar esses aspectos. Nenhum aspecto
seja o ntimo, seja o legal deve ser menosprezado_Aos relatos etnogrficos,
entretanto, via de regra, tem faltado um ou outro aspecto e, at o presente mo
mento, poucos relatos se fizeram cm que adequadamente se discutiu o aspecto
ntimo da vida nativa. No s no relacionamento pessoal familiar, mas em todo
relacionamento social seja ele entre os nativos de uma tribo ou entre os mem
bros amistosos ou hostis de tribos diferentes , existe esse lado ntimo, que se
expressa nos detalhes do trato ou relacionamento pessoal, no tom do compor
tamento do indivduo frente a outro. Esse aspecto bem diverso do quadro legal
e cristalizado das relaes sociais e, como tal, precisa ser estudado e apre
sentado separadamente.
De igual forma, ao estudarmos os atos conspicuos da vida tribal tais
como as cerimnias, rituais e festividades , devemos apresentar tambm os
detalhes e o tom do comportamento, c no cxclusivamente o simples esboo dos
acontecimentos. Estudemos um exemplo especfico para ilustrar a importncia
desse mtodo: muito j se falou e escreveu sobre a questo da sobrevivncia de
traos culturais. O aspecto de sobrevivncia de um ato no pode, entretanto,
expressar-se em nada, a no ser no comportamento que o acompanha e no
modo como ele se verifica, demos muitos exemplos disso em nossa prpria
cultura: a simples descrio dos aspectos exteriores, seja da pompa e do aparato
de uma solenidade de Estado, seja de um costume pitoresco dos garotos de rua,
no suficiente para demonstrar se o rito ainda floresce com total vigor nos
coraes daqueles que dele participam, ou se o consideram como coisa j ultra
passada e quase morta, conservada apenas por amor tradio. Se, porm, obser
varmos e registrarmos as particularidades do comportamento das pessoas, imedia
tamente poderemos determinar o grau de vitalidade do costume. No resta dvida
de que, tanto na anlise sociolgica quanto na psicolgica, bem como em quais
quer questes tricas, so de extrema importncia o modo e o tipo do compor-
 ARGONAUTAS DO PACFICO OCIDENTAL 31
.. - d lim ato de
tamento observado na realizaao O anj;Se
comportamento
c registro.,Tolo
indubtavel-
e mope
mente, um fato, e um fato relevante P de fenmen0s prontos a serem
o cientista que, ao deparar com to F momento, no visse a que
coletados, permite que eles se percam, mesmo se, no
'k fins tericos poderiam servir! . . rMr e registrar estes aspectos
Em relao ao mtodo adequado P " a , o resta dvida de que
jmponergyeis da vida real e ./-* corngpr -s marcante do que na coleta
s 1a subjetividade do observador interfere; nesseparticular, devemos em-
/ . /;
/ dos dados etnogrficos cristalizados. P c faiern por si mesmos?)Se, ao fazermos
/ penhar-nos no sentido Ide deixar que os_ bequris' incidentes, o modo
nossa ronda diria da aldeia, observamos q conversam e trabalham (veja,
caracterstico como os nativos se alimen am, registr-los o quanto antes,
por exemplo, a fig. 3), ocorrem repetidamen > e registro de impresses seja
importante tambm que esse trabalh nrimeiros contatos com os nativos
feito desde o incio, ou seja, desde os noss V * tos que impressionam en-
de um determinado distrito e isso Porcl notados medida que se tornam
quanto constituem novidade, deixam e s jpd0:s de algum tempo, quando
familiares. Outros fatos s podem sf r_Perce . q jj^ro etnogrfico, feito siste-
ento j conhecemos bem as condies oc g 0 instrumento ida! para
maticamente no curso dos trabalhos num . de fatos normais e tpicos,
este tipo de estudo. E se, paralelamen e ao tam ligeiros ou acentuados
fizermos tambm o registro dos fatos . .?.t j os a determinar os dois extre-
desvios da norma, estaremos p eritam en te habilitados
mos da escala da normalidade. nutras ocorrncias tribais, tais
Ao observarmos cerimnias ou quaisque_ tec|mentos e detalhes ditados
como a da fig. 4, devemos no s anotar 0 a prpria essncia do ato,
pelos costumes c pela tradio como per e pxata as atitudes de atores e
mas tambm registrar, de maneira cuida 0 oor'alguns momentos de que
espectadores, umas aps as outras. Esquece como os dogmas que a funda-
conhece e entende a estrutura da cerimonia, parte de uma assemblia de
mentam, o etngrafo deve tentar colocaf-sc alegria, com fervorosa con
seres humanos que se comportam com serie mesma disposio de esprito
contrao ou frivolidade e tdio; que esto co atjtude de grande tenso ou
em que ele os encontra todos os dias, ou en ' COnstantemente voltada para
excitabilidade , e assim por diante. Com a a v de Q registrar e expres-
esse aspecto da vida tribal, e com o empenho P . a quantidade enorme de
ar em termos de fatos reais, o etngrafo ira a<^ ^ assim habilitado a dar ao
inaterial informativo autntico e expressivo. > sa^ er dizer se normal
ato o seu devido lugar na esfera da vida nativa (je costume, ou se acar-
ou excepcional, se nele os nativos se compor capacitado a trazer tudo
reta mudanas em seu comportamento. Estara, p
isso, de maneira clara e convincente, a seus ei o a0 etngrafo que de
W d ^ tn r ldo, nesse tipo de pesquisa, recom ^ caderno, e participe
Vez em quando deixe de lado mquina fotogra , r arte nos jogos dos
pessoalmente do que est acontecendo, h it P . rtU-c-entar-se com eles, ouvindo
\ nativos, acompanh-los em suas visitas e Passei' tn(ias as pessoas possam fazer
\ e participando das conversas. No acredito q eslavo' seja mais flexvel
\ isso tudo com igual facilidade talveZ L Europeu ocidental mas, embora o
e mais espontaneamente selvagem que a ao v ra todos. Esses mergulhos
grau de sucesso seja varivel, a tentativa e P 3 ^ nenas por amor minha
na vida nativa que pratiquei freqentemen e da companhia de seres
profisso, mas tambm porque precisava, _con} ^uma compreenso mais
humanos sempre me deram a impresso u p
 32 MALINOWSKI

faci I c transpai ente do comportamento nativo e de sua maneira de ser em todos

os tipos de transaes sociais. O leitor encontrar, ilustradas nos captulos que
se seguem, todas essas observaes metodolgicas.

VII

Passemos, finalmente, {io terceiro e ltimo objetivo da pesquisa de campo

cientfica, ao ltimo tipo de fenmeno a ser registrado, com o qual se completa
adequadamente o quadro da cultura nativa. Alm do esboo firme da constituio
tribal e dos atos culturais cristalizados que formam o esqueleto,2alm dos dados
referentes vida cotidiana e ao comportamento habitual que so, por assim dizer,
sua carne e seu sanguc/M amda a registrar-se-lhe o esprito os pontos de vista,
as opinies, as palavras dos nativos; pois em todo ato da vida tribal existe, pri
meiro, a rotina estabelecida pela tradio e pelos costumes; em seguida, a maneira
como se desenvolve essa rotina; e, finalmente, o comentrio a respeito dela, con
tido na mente dos nativos. O homem que se submete a vrias obrigaes habituais,
que segue uma linha tradicional de ao, o faz impulsionado por certos motivos,
movido por determinados sentimentos, guiado por certas idias. Tais idias, senti
mentos e impulsos so moldados e condicionados pela cultura em que os encon
tramos e so, portanto, uma peculiaridade tnica da sociedade em questo. Deve-
se, portanto, empenhar em seu estudo e registro.
Mas isso possvel? Todos esses estados subjetivos no sero demasiada
mente elusivos e informes? Apesar do fato de que as pessoas em geral sentem ou
pensam ou experimentam certos estados psicolgicos em associao execuo
de seus atos habituais, a maioria das pessoas no capaz de formul-los, ou seja,
express-los em palavras. Esse ponto, que por certo temos de admitir como verda
deiro, talvez o n grdio no estudo dos fatos da psicologia social. Sem desamar
r-lo ou cort-lo, ou seja, sem tentar dar ao problema uma soluo terica, e sem
aprofundar-me no campo da metodologia geral, entrarei diretamente na questo
de como resolver, de maneira prtica, algumas das dificuldades relacionadas
questo.
Em primeiro lugar, devemos partir do fato de que o objeto de nosso estudo
so os modos estereotipados de pensar e sentir. Enquanto socilogos, no nos in
teressamos pelo que A ou B possam sentir como indivduos no curso acidental
de suas prprias experincias; interessamo-nos, sim, apenas por aquilo que eles
sentem e pensam enquanto membros de uma dada comunidade. Sob esse ponto
de vista, seus estados mentais recebem um certo timbre, formam-se estereotipados
pelas instituies em que vivem, pela influncia da tradio e do folclore, pelo
prprio veculo do pensamento, ou seja, pela lngua. O ambiente social e cultural
em que se movem fora-os a pensar e a sentir de maneira especfica. Assim, por
exemplo, o homem que pertence a uma comunidade polindrica no pode conhe
cer ou experimentar o mesmo tipo de cime comum no indivduo de uma comu
nidade estritainenle monogmica, muito embora possa ter em si todos os elemen
tos para isso. O indivduo que vive no mbito do Kula no se pode prender afetiva
ou permanentemente a certos bens que possui, mesmo que os preze acima de
qualquer coisa. Esses exemplos so toscos; exemplos melhores sero encontrados
no texto deste livro.
O terceiro mandamento da pesquisa de campo , pois, descobrir os modos
/de pensar e sentir tpicos, correspondentes s instituies e cultura de determi
nala comunidade, e formular os resultados de maneira vivida e convincente. Que
mtodo utilizar para isso? Os melhores etngrafos mais uma vez, a escola de
Cambridge, com Haddon, Rivers e Seligman figurando em primeiro lugar entre
os etnogra os mg eses sempre procuram citar literalmente asseres de impor
 ARGONAUTAS DO PACIFICO OCIDENTAL 33

tncia crucial. Aduzem tambm termos de classificaes nativas; termos tcnicos

de psicologia e indstria; c nos apresentam, com a maior exatido possvel, um
contorno verbal do pensamento nativo. Ao etnografo, que aprende a lngua nativa
e pode us-la como instrumento de sua investigao, possvel dar um passo
adiante nessa linha de ao. Ao trabalhar com a lngua kiriwina encontrei certa
dificuldade em anotar o que os nativos diziam, por meio da traduo direta
mtodo que, no incio, havia adotado. Com a traduo, o texto muitas vezes ficava
destitudo de todas as suas caractersticas importantes desintegravam-se, por
assim dizer, os seus pontos essenciais. Assim sendo, aos poucos fui forado a
anotar certas sentenas importantes exatamente como os nativos as proferiam,
na lngua tribal. medida que os meus conhecimentos da lngua foram aumen
tando, fui fazendo minhas anotaes cada vez mais em kiriwina, at que, por fim,
passei a escrever exclusivamente nessa lngua, registrando com rapidez cada frase,
palavra por palavra. Ao atingir esse ponto, reconhec tambm que estava assim
adquirindo, paralelamente, abundante material linguistico, bem como uma serie
de documentos etnogrficos que deveriam ser reproduzidos como eu os havia re
gistrado, alm de utilizados nos registros finais da minha pesquisa.13 Este corpus
inscriptionum kiriwiniensium pode ser utilizado no s por mim, mas por todos
aqueles que, atravs de seus conhecimentos mais profundos e habilidade de m-
terpret-lo, podero encontrar pontos que escaparam minha ateno, da mesma
forma que outros corpora constituem a base de vrias interpretaes dadas a civi
lizaes antigas e pr-histricas; s que essas inscries etnogrficas so todas
claras e decifrveis, j foram quase todas traduzidas integralmente, e foram enri
quecidas de comentrios ou scholia obtidos de fontes vivas.
No precisamos nos alongar aqui sobre esse assunto, pois mais adiante e-
votaremos a ele todo um captulo (captulo XVIII), abundantemente exem pli
cado com textos nativos. O corpus, claro, ser publicado na ntegra, separa a-
mente, em data futura.

IX

Nossas consideraes indicam que os objetivos da pesquisa de campo etno

grfica podem, pois, ser alcanados atravs de trs diferentes caminhos:
1. A organizao da tribo e a anatomia de sua cultura devem ser delineadas
de modo claro e preciso. O mtodo de documentao concreta e estatstica for
nece os meios com que podemos obt-las.
2. Este quadro precisa ser completado pelos fatos imponderveis da vida
real, bem como pelos tipos de comportamento, coletados atravs de observaes
detalhadas e minuciosas que s so possveis atravs do contato ntimo com a
vida nativa e que devem ser registradas nalgum tipo de dirio etnogrfico.
3. O corpus inscriptionum uma coleo de asseres, narrativas tpicas,
palavras caractersticas, elementos folclricos e frmulas mgicas deve ser
apresentado como documento da mentalidade nativa.
Essas trs abordagens conduzem ao objetivo final da pesquisa, que o etno
grafo jamais deve perder de vista. Em breves palavras, esse objetivo o de ^P1^
ender o ponto de vista dos nativos, seu relacionamento com a vida, sua viso de

egiptlogo, urgindo-me^^ recebi uma carta do Dr. A. H. Gardiner, conhecido

mos moldes daqueles que for-im arqueo,0S eIe naturalmente via as grandes possibilida
des que se abriam ao ^etngrafo dvili^ s _ alm da possibilidade
de elucid-los atravs do conh^rin?* 1<O um c'ort)us de fontes escritas nos mes
civilizao. en Pessod sobre a vida e os costumes de determinada
 34 MALINOWSKI

scu mundo. nossa tarefa estudar o homem e devemos, portanto, estudar tudo
aquilo que mais intimamente lhe diz respeito, ou seja, o domnio que a vida exer
ce sobre ele. Cada cultura possui seus prprios valores; as pessoas tm suas
prprias ambies, seguem a seus prprios impulsos, desejam diferentes formas
de felicidade. Em cada cultura encontramos instituies diferentes, nas quais o
homem busca seu prprio interesse vital; costumes diferentes atravs dos quais
ele satisfaz s suas aspiraes; diferentes cdigos de lei e moralidade que pre
miam suas virtudes ou punem seus defeitos. Estudar as instituies, costumes e
cdigos, ou estudar o comportamento e mentalidade do homem, sem atingir os
desejos e sentimentos subjetivos pelos quais ele vive, e sem o intuito de com
preender o que , para ele, a essncia de sua felicidade, , em minha opinio,
perder a maior recompensa que se possa esperar do estudo do homem.
Todas essas regras gerais o leitor as encontrar ilustradas nos captulos que
se seguem. Neles veremos o selvagem lutando para satisfazer certos anseios, para
atingir certos valores, em sua linha de ambio social. Ns o veremos forado
por uma tradio de proezas hericas e mgicas, a perigosos e difceis empreen
dimentos, atrado por seu romance. Talvez, ao lermos o relato desses costumes
primitivos, possamos sentir um sentimento de solidariedade pelos esforos e am
bies desses nativos. Talvez a mentalidade humana se revele a ns atravs de
caminhos nunca dantes trilhados. Talvez, pela compreenso de umaLiorma^to
distante e estranha da natureza humana, possamos entender nossa prpria natu
reza. Nesse caso e somente nesse caso estaremos justificados ao sentirmos
que valeu a pena entender esses nativos, suas instituies e costumes, e que pude
mos auferir algum proveito atravs de nosso estudo sobre o Kula.