Gabriel

Marcel
(Pars, 1889-1973)

Filsofo francs de origen judo, uno de los mayores representantes de la corriente del
existencialismo cristiano que se desarroll paralelamente al existencialismo "ateo" de
Sartre.

En su pensamiento se hace sentir la doble influencia bergsoniana y de pensamiento idealista

angloamericano, sobre todo por lo que se refiere a la enseanza tica y religiosa de Bradley
y Royce. Defendi el primado de la filosofa del conocimiento, y afirm que la metafsica
no debe degradar el misterio ontolgico a problema sino reconocerlo como tal. Su
pensamiento es esencialmente una filosofa de lo indemostrable, una exploracin de los
elementos de la realidad que no se pueden aprehender mediante el conocimiento objetivo.

En el plano metodolgico, distingue entre una primera reflexin, que crea espontneamente
los conceptos y los juicios de valor que se encuentran en la base de la representacin
habitual del mundo exterior, y una segunda reflexin que, analizando la primera, descubre
sus contradicciones y distorsiones. De esta forma, suscita en nosotros un conocimiento ms
autntico de la propia experiencia y de sus implicaciones.

Esta "reflexin a la segunda potencia" conduce a la percepcin de la inmediatez que, segn

el autor, es al mismo tiempo conocimiento y ser. La diferencia entre "problema" y
"misterio" consiste en que el primero se caracteriza por estar totalmente delante del sujeto,
permitiendo distinguir entre el sujeto y el objeto, mientras que el misterio, por el contrario,
es algo en lo que el yo se encuentra inmerso y comprometido, donde es abolido el lmite
entre el yo y lo otro. Por lo tanto, el conocimiento implica al propio ser, es interior, y
constituye a su vez un misterio que la metafsica deber reconocer.
Aportaciones.

En su primer libro, Diario metafsico, Marcel abogaba por una filosofa de lo concreto que
reconociera que la encarnacin del sujeto en un cuerpo y la situacin histrica del individuo
condicionan en esencia lo que se es en realidad.

Marcel distingui la reflexin primaria, que tiene que ver con los objetos y las
abstracciones. Esta reflexin alcanza su forma ms elevada en la ciencia y la tecnologa. La
reflexin secundaria usada por l como mtodo se ocupa de aquellos aspectos de la
existencia humana, como el cuerpo y la situacin de cada persona, en los que se participa
de forma tan completa que el individuo no puede abstraerse de los mismos. La reflexin
secundaria contempla los misterios y proporciona una especie de verdad (filosfica, moral
y religiosa) que no puede ser verificada mediante procedimientos cientficos, pero que es
confirmada mientras ilumina la vida de cada uno.

Se convirti al catolicismo en 1929, y fue profesor en la cole Normal Suprieure de Pars

y en varios institutos franceses y de otros pases. Adems de su obra filosfica, hay que
mencionar su actividad como crtico teatral para Les Nouvelles Littraires y sus obras
dramticas, como Un hombre de Dios (Un homme de Dieu, 1925). Otras obras suyas
dignas de mencin son Diario metafsico (Journal mtaphysique, 1927, 1935), Ser y tener
(tre et avoir, 1935); Du refus l'invocation (1940); Homo viator (1944); El misterio del
ser (Le mysthre de l'tre, 2 vol. 1951); Le dclin de la sagesse (1954); En chemin, vers
quel veil (1971), Perces vers un ailleurs (1973), La Capilla ardiente y El mundo
quebrado.