Relaciones Fundamentadas

en los
Principios Tantricos
por Ngakchang Rinpoche & Khandro Dchen

Estamos interesados en un establecimiento saludable del vajrayana en occidente y con esa finalidad
hemos hecho una declaracin de responsabilidad que se aplica a todos los maestros de las
Confederadas Sanghas de Aro. En esta declaracin mencionamos los cinco preceptos, como la regla
a seguir en nuestro comportamiento como maestros. Aquellos que estn familiarizados con nuestro
comentario sobre los cinco preceptos, se darn cuenta de que el lenguaje empleado es particular de
nuestro linaje. Los detalles del texto son sin embargo tradicionales. El modo en el que los preceptos
se relacionan con los tantras internos es particular del Ug mDong Kha gro mDo (Uluka-mukha
Sutra; Uluka significa lechuza y mukha significa cara-rostro, as pues: el Sutra de la dakini de
cara de lechuza). La dakini de cara de lechuza es el yidam central y protectora de las enseanzas
internas del Sutra. Estas enseanzas son los aspectos ms esenciales del Sutrayana expresados en el
lenguaje del Dzogchen. Estas enseanzas (en lo referente a la sexualidad) sern presentadas
detalladamente en Entering the Heart of the Sun and the Moon (Entrando en el Corazn del Sol y
la Luna Aro Books, 2009), cuya edicin, en ingls, se espera que est disponible prximamente.
En el Sutra del Uluka-mukha Dakini, el precepto referente a la conducta sexual inadecuada est
especficamente vinculado con el Khandro Pawo Nyi-da Mlong Gyd. En el Nyi-da Mlong se
declara que el reflejo pawo-khandro es ofuscado por mltiples patrones dentro del mismo marco
temporal. Por causa de esto nos oponemos con fuerza a las relaciones abiertas. Se considera
imposible practicar el Khandro Pawo Nyi-da Mlong Gyd, a menos que se est en una relacin
mongama (sucesivas monogamias son perfectamente aceptables dentro de stos trminos de
referencia). Se aboga por la monogamia porque el profundo nyam del reflejo khandro-pawo
emerge por virtud de las interacciones entre los chispazos dentro del tralam-m (khra lam me
turbulencias poticas o fuego vvido de resonancia) de los individuos que se enamoran. El
tralam-m es la atmsfera energtica del cuerpo. Estas turbulencias poticas facilitan el reflejo, a
travs de la rima de sus chispazos. Esta sutil y sin embargo poderosa interaccin, permite la
entrada en la dimensin visionaria en la que nuestro pawo o khandro interno puede ser realizado. A
travs de este mtodo y a travs del mtodo de mirar fijamente al mlong del Nyi-da Mlong,
podemos lograr la realizacin con extraordinaria facilidad. Sin embargo las potentes
caractersticas chispazos de estas turbulencias poticas pueden ser destruidos al adulterarlos
con ms de un patron de chispazos. Si estos chispazos son adulterados bastante a menudo en la vida
de una persona, se puede perder la capacidad de experimentar el reflejo pawo-khandro
completamente. En los niveles bajos de la prctica, uno-a podra no percatarse de la propia
monotona sensual de afeccin que padece, pero para cualquiera que tiene alguna experiencia ms
all del shi-n, el efecto detrimente se hace evidente. ste es un serio problema para un practicante
dentro de este linaje. La gente que mantiene relaciones mltiples de un modo continuo a lo largo de
su vida, erosiona gradualmente su srog (energa vital). Esta gente se vuelve cada vez ms
quejumbrosa, discutidora e irritable. Se convierten en gente que no esta en armona en los grupos de
amigos y se sienten incapaces de acceder a los deseos o ideas de otros. La gente que mantiene
relaciones adlteras, no slo daan su propia capacidad para experimentar el reflejo pawo-khandro,
sino que tambin el de su pareja. As pues, no es un asunto en el que uno-a se daa simplemente a s
mismo a travs de stas relaciones. Y no slo eso, el comportamiento coqueto a cualquier nivel, si
est acompaado de proyecciones sexuales, es tambin perjudicial (aunque a menor alcance).
Nuestra entera gama de sentidos y sus respectivos campos sensoriales estn en constante coito. Sin
embargo, aunque esto es cierto, los practicantes de los tntras internos deben recordar que estas
declaraciones no se refieren a la proyeccin de fantasas sexuales sobre hombres o mujeres que no
sean nuestras parejas. Si nos complacemos con fantasas erticas de estas caractersticas,
adulteraremos nuestro tralam-m. La palabra adulterar significa aguar, diluir y es interesante
conectar esta palabra con adulterio en cuanto a lograr una comprensin ms profunda de la palabra.
Nuestra posicin en cuanto al adulterio no es moralista, no estamos volviendo a ningn tipo de
estilo estirado o santn de tica Victoriana. No estamos diciendo que no se puedan realizar una serie
de intentos para entrar en una relacin a lo largo de nuestra vida, sino simplemente que stos
deberan ser consecutivos y que no deberan traslaparse. Es necesario abordar la sexualidad con
respeto, bondad y apertura. Es necesario entender que la alternativa al celibato en el Budismo, no es
meramente indulgencia egosta en el deseo personal a expensas de otros. Se puede disfrazar la
conducta sexual inapropiada con el ropaje de la libertad y carencia de inhibicin moralista, sin
embargo sigue siendo un obstculo para practicar. Esta es una importante declaracin en vista de la
alta consideracin que se demuestra hacia los practicantes clibes, por lo que se refiere a su
disciplina. Sera un shock para algunos el darse cuenta de que el no celibato es un sendero ms
exigente y que la disciplina que conlleva es vasta y sutil. Debera quedar claramente entendido que
como sangha ngakphang que somos, no hemos escogido una opcin ms fcil.
El sendero monstico es ms simple y fcil de seguir, est completamente estructurado y diseado
para apoyar al individuo, mientras que la estructura del Tantra abarca infinitud de matices de la
realidad, que se presentan como el juego de la precisin y la pasin.
Obviamente los seres iluminados no estn limitados de esta forma. Budas tales como
Padmasambhava y Yesh Tsogyel, son capaces de involucrarse en mltiples patrones porque su
tralam-m es no-dual, y por lo tanto imposible de ser perturbado. El tralam-m de un ser iluminado
es compasivamente camalenico y danza con las turbulencias poticas de cualquiera que est
abierto. Todo lo que ocurre cuando los Budas se dedican en la sexualidad con otros seres, es que
estos seres son inmensamente beneficiados. Los Budas pueden beneficiar a otros a travs de la
sexualidad en muchos contextos; pero a menos que se est completamente iluminado, el contacto
sexual mltiple es perjudicial. Los Mahasidhas del pasado, incluyendo a Drukpa Knleg,
Do-Khyents Yesh Dorje y Trungpa Rinpoche, eran capaces de esta extraordinaria actividad y
beneficiaron a incontables seres. En el presente, maestros tales como Kyabj Knzang Dorje, son
incuestionables en su capacidad, pero los practicantes corrientes tales como nosotros no somos
capaces de este maravilloso comportamiento iluminado. Tenemos que conocer nuestra condicin y
actuar de acuerdo con ello. Esta escrito en muchos textos que es un grave error el imitar la
extraordinaria actividad externa de seres cuya realizacin excede a la propia.
Nosotros somos Lamas de escasa capacidad, por lo tanto permanecemos dentro de los lmites de
nuestras capacidades. Cuando los maestros van ms all de sus capacidades, son sus discpulos
quienes sufren y sentimos que es importante que los aprendices pertenecientes a las Sanghas
Confederadas de Aro entiendan esto. Con motivo de que nosotros, como Lamas regentes del Linaje
Aro gTr, no tenemos la realizacin necesaria para estar abiertos a otras posibilidades sexuales o
romnticas, hemos establecido que nuestros discpulos dedicados a la enseanza sern entera, alegre
e incondicionalmente mongamos. Estamos encantados de ser mongamos y tenemos intencin de
permanecer as toda nuestra vida. Ninguno de nosotros ha elegido jams otro curso en nuestras
vidas hasta el momento y sera provechoso para la gente saber esto. Tambin podra ser provechoso
saber que nosotros no podemos transformar el alcohol al estilo de los mahasidhas y por lo tanto
limitamos la cantidad que consumimos. Con motivo de que no podemos manifestar la
extraordinaria actividad iluminada, se hace evidente que aquellos que nos consideran como sus
maestros no deberan intentar imitarla tampoco. Incluso aunque no fuera por el testamento del Ug
mDong mDo, hemos visto mucho dolor y confusin resultante de las relaciones abiertas. Cada
relacin abierta que hemos presenciado ha causado dolor, o bien a los mismos miembros de la
pareja o a la otra gente que ha estado temporalmente en la situacin.
Hay muchas otras enseanzas asombrosas en el Nyi-da Mlong aparte de la del tralam-m. Estas
requieren de uso de los gom-tags (cinturones o bandas de meditacin) y mlongs (espejos
circulares). Un thangka de una de estas posturas aparecer en la portada de Entering the Heart of
the Sun and the Moon ( Entrando en el Corazn del Sol y la Luna) cuando sea publicado.
Raramente han sido vistas imgenes de este tipo en occidente, aparte de una pequea coleccin en
el libro El cristal y la Va de la Luz (traducido al castellano del original THE CRYSTAL AND
THE WAY OF LIGHT) de Namkhai Norbu Rinpoche, y las fotografas fueron tomadas dentro del
templo del quinto Dalai Lama en Lhasa.
Ocasionalmente se pueden ver ejemplos de posturas del Long-d en los viejos thangkas, pero en
general son mantenidos en secreto. No es posible utilizar estas posturas sin haber recibido
transmisin y sin el conocimiento interno de cmo funcionan de acuerdo al rTsa rLung. Hay puntos
de presin que funcionan al nivel del rTsa rLung y tales mtodos son slo transmitidos a pequeos
grupos selectos.