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FICHAMENTO

Marilyn Strathern

Land: Intangible or Tangible Property?

To think about land rights at once enlarges and diminishes whatever we


might wish to say about human rights. It enlarges, for at its greatest extent
the idea of land wvokes the planet, the commonality of our existence, what
we share whether we like it or not.

Para pensar sobre os direitos terra ao mesmo tempo em que aumenta


tambm diminui tudo o que queremos dizer sobre os direitos humanos. Ele
amplia a ideia de terra, por meio dela evoca o planeta, a semelhana de
nossa existncia, o que ns compartilhamos quer queiramos ou no. (p. 13).

It diminishes, insofar as land seems a particular materiality, a specific kind


of resource, just one among many aspects of people's lives, and for many
towndwellers no more than a house plot or office site. I want to see if we can
deal with both these dimensions at the same time.

Ele diminui, na medida em que a terra parece uma materialidade particular,


um tipo especfico de recurso, apenas um entre muitos aspectos da vida das
pessoas, e para muitos moradores locais no mais do que o lugar da casa
ou do escritrio na cidade. Quero ver se podemos lidar com essas duas
dimenses ao mesmo tempo (p.13).

Something of that first dimension is found in the notion that the language of
land ownership is too restrictive. Or, rather, that one should think a little
imaginatively about ownership.

Algo dessa primeira dimenso encontrada na noo restrita da linguagem


da propriedade [no sentido de linguagem jurdica da propriedade privada].
Ou melhor, que consideramos pouco a imaginao sobre a posse. (p. 13).

An Australian judge tried to convey how very 'other' Aboriginal concepts


were from those found in the law of property, in just this vein. He concluded
a famous land claims case with the remark that rather than thinking of land
belonging to people one should think of people belonging to the land. The
people here were members of a particular clan, an this was the most
succinct way in which he could summarize the totalizing effect that land had
on their lives.

Um Juiz australiano tentou transmitir como muitos dos conceitos aborgenes


eram encontrados na lei de propriedade. Ele concluiu um famoso caso de
reinvindicaes de terras com a observao de que, em vez de pensar em
terras pertencentes as pessoas deve-se pensar em pessoas que pertencem
terra. As pessoas aqui eram membros de um cl particular, e essa era a
forma mais sucinta que ele poderia resumir o efeito totalizante que a terra
tinha nas suas vidas. (p. 13).

I had encountered almost exactly the same formulation in the work of


French anthropologist reporting on the 'Are' are people of Malaita, Solomon
Islands. The paramount chief dictated to him a long text explaining the
different rules of Melanesian land tenure, including the nature of personal
links to the land: this because that is what people's accomplishments have
sprung from and where, like their ancestors, they will be buried.

Eu tinha encontrado quase a mesma formulao na literatura antropolgica


francesa sobre os Are [Ser], que so pessoas da Malaita, nas Ilhas
Salomo. O chefe supremo ditava um longo texto explicando as diferentes
regras de utilizao dos terrenos da Melansia, incluindo a natureza das
relaes pessoais com a terra: por causa dela [da terra, do territrio, da
propriedade] que as realizaes das pessoas surgiram e para onde, como
seus antepassados, eles iro. (p. 13-14).

But the text is preceded by an extensive explanation of how, in another


sense, people do not own land at all; rather the land owns them.

Mas o texto precedido por uma extensa explanao de como, em um


sentido da gerente, as pessoas so donos da terra por completo; ao invs
disso a terra que dono deles. (p. 14).

"The land owns 'Are' are people', he declared. 'The land owns men and
women; they are there to take care of the land'. This is an appeal of an
almost planetary order.

A terra possuidora Are so as pessoas, ele declarava. A terra a dona


de homens e mulheres; eles esto l para cuidar da terra. Este um apelo
de uma ordem quase planetria. (p. 14)

Given the dependence of these Solomon Islanders livelihood on the


gardening of root crops perhaps we should not be so surprised that they
have an enlarged sense of what they owe the land.

Dada a dependncia das ilhas Salomo de sua cultura de subsistncia na


jardinagem de razes talvez ns no devssemos ficar to surpresos que
eles confiram um sentido ampliado do que conferem a terra. (p. 14).

However, let me tell you where I last came across a similar frase, this time
in reference to a particular place. The place is an old square in the former
East Berlin, Alexanderplatz, whose reconstruction has been the subject of
more than a decade of German politics.
No entanto, deixe-me dizer onde eu me deparei com uma frase semelhante,
desta vez em referncia a um determinado lugar. O lugar uma antiga
praa na antiga Berlim Oriental, Alexanderplatz, cuja reconstruo foi objeto
de mais uma dcada da poltica alem. (p. 14).

Residents mobilize a double sense of belonging: not just how Alexanderplatz


belongs to them but how people belong to.

Os residentes mobilizavam um duplo sentimento de pertena: no apenas


como pertencentes de Alexanderplatz, mas como as pessoas pertenciam a
ela.

This was the view of those citizens who thought their claims were beign
overlooked by planners, claims that were based on an embracing
relationship with this place as an embodiment of a particular feeling of life.

Este era o ponto de vista dos cidados que pensavam que suas
reivindicaes haviam sido esquecidas pelos planejadores [ver. Engenheiros;
governo; projetos polticos], reivindicaes que foram baseados em uma
relao abrangente com este lugar como uma encarnao de um
"sentimento de vida particular. (p. 14).

What gave them an entitlement to determine its future was the totality of
their experiences, responsibility, knowledge, and sense of citizenship from
which sprang the rights and obligations thy felt towards Alexanderplatz:
they were there, we could almost say, to take care of it.

O que lhes deu o direito de determinar o seu futuro era a totalidade de suas
experincias, responsabilidade, conhecimento e sentido de cidadania a
partir do qual surgiram os direitos e obrigaes que sentiam em relao a
Alexanderplatz: eles estavam l, quase poderamos dizer, para cuidar dela
[Alexanderplatz] . (p. 14).

This enlarged sense of what was at stake was set against what they saw as
the narrow interests of investors who had acquired the land as real estate,
land that could be built on and from which amenities would arise. The
investors were dealing with ideas of property within a legal discourse that
gave them control to determine future development. The citizen protesters
were claiming something much more diffuse. (p. 14-15).

Num sentido amplo o que estava em jogo era como eles viam os estreitos
interesses de investidores que tinham adquirido terras como imveis, terras
que poderiam ser construdos e a partir dos quais todas as amenidades
surgiriam. Os investidores estavam lidando com ideias de propriedade
dentro de um discurso jurdico que lhes deu o controle para determinar o
desenvolvimento futuro. Os manifestantes [por outro lado] estavam
reivindicando algo muito mais difuso.(p. 15).

Mas vamos olhar para o segundo e aparente dimenso dos sentidos da terra
como um recurso. Os planejadores tiveram suas prprias aspiraes,
incluindo melhorias ao que estava abandonado, e as espetaculares tcnicas
de criao que poderia vir com a reconstruo.

Elas ecoaram aspiraes em outros lugares que veem a terra como um


recurso explorvel, apropriadas para plantaes e minas, trazendo
lucro[subsistncia; economia].

E se ns voltarmos para o mundo que parece necessitar de


desenvolvimento, se ele pertence a minorias dentro de um Estado-nao ou
a novos estados independentes, ns sabemos que em muitos lugares os
moradores esto ansiosos para melhorar, podendo tirar proveito disso para
si mesmos. (p. 15).

Eles podem abraar o desenvolvimento, como em Papua Now Guinea,


formam o direito pblico que permite os cls controlarem a terra como um
bem jurdico.

Na verdade, o atual conceito de proprietrio em Papua Now Guinea evoca


simultaneamente a tradio (costume) com territrios especficos, ao
mesmo tempo, com base em uma lngua internacional que lhes d a
possibilidades negociao de compra com empresas no exterior. (p. 15). A
Ok Tedi mina que extrai cobre e ouro outra questo. Sua poluio do rio
Fly, um dos maiores sistemas fluviais do mundo, notrio. (p. 15).

Equally notorious within Pappua New Guinea has been the long history of
local efforts to seek some kind of recompense for environmental damage
and loss of livelilhood. But demanding recompense merges with peoples
own aspirations for wealth. In the expectation of the mine closing down
some ten years hence, the mine continuation agreements inaugurated in
2001 incorporate all kinds of local development packages in return for
conset to allow operations to continue for the moment.

Igualmente notria dentro de Papua Nova Guin tem sido a longa histria de
esforos locais para buscar algum tipo de recompensa por danos ambientais
e perda de meios de subsistncia. Mas a exigncia por reparos se funde com
as prprias aspiraes das pessoas para a riqueza. A expectativa pelo
fechamento da mina faz cerca de dez anos, a mina continuou suas
atividades, comeando em 2001 a incorporar todos os tipos de pacotes de
desenvolvimento local, em troca de que suas atividades [operaes]
continuassem naquele momento. (p. 15-16).

Portanto, no apenas uma questo de apreenses ampliadas ou


diminudas sobre a terra: existem diferentes aspiraes para ela. A maioria
parece ser precisamente a diferena entre os direitos que vm da terra de
possuir as pessoas e aqueles que vm das pessoas que possuem a terra. (p.
16).
Por um lado a terra percebida como uma fonte abrangente e no apenas
de sobrevivncia mas de vida, e no apenas a vida dos indivduos, mas a
vida da sociedade, ou, na sua maior extenso humanidade. Por outro lado, a
terra um recurso que os seus proprietrios podem explorar, que se torna
uma fonte de riqueza, bem como sustento, que pode ser feita
produtivamente. Como conciliar estas duas vises aparentemente
concorrentes?

Estas so questes jogadas fora em uma escala mundial, altamente


relevante para as aspiraes da comunidade internacional e as relaes
entre os pases desenvolvidos e em desenvolvimento; enquanto
Alexanderplatz nos lembra que eles no esto desvinculados a isso, eles
tambm muitas vezes informam a luta das primeiras naes auto-descritas
[que se descreviam a si mesmas] ou povos indgenas. De fato, nas palestras
iremos ouvir sobre muitos aspectos da forma como as pessoas tentam falar
sobre sua humanidade, seu enraizamento, atravs de direitos em relao
terra.

Quero tirar proveito dos ricos materiais dos antroplogos que so


privilegiados para saber sobre, onde podemos ver as questes
globais no microcosmo. Porque h povos, como os Are, por exemplo,
que lidam com algo bastante semelhante a este contraste (terra como a
vida, terra como recurso) para lidar com a terra em suas vidas dirias. Da
mesma forma, o radicalmente diferente conjunto de premissas em que se
baseiam as suas ideias nos dar algumas dicas sobre o que torna este
contraste um dilema para a comunidade internacional preocupada com o
desenvolvimento econmico e social. (p. 16).

TERRA COMO PROPRIEDADE INTELECTUAL

Concentro-me em uma parte do mundo onde as questes sobre a terra tm


menos a ver com as consequncias das dotaes [investimentos monetrios
autorizados por poderes polticos] em grande escala do que com a
explorao dos recursos da terra atravs da minerao, extrao de
madeira, e assim por diante. Antecipado pelo exemplo de Ok Tedi, isto
Papua Nova Guin. Suas duas regies colonizadas por alemes e britnicos,
em seguida, administrados pela Austrlia, tornou-se independente em 1975:
seus cinco milhes de habitantes subsistem fora em grande parte em terras
inalienadas.

Mas mais do que subsistir fora dela. As pessoas l so muito interessadas


em como a terra um recurso que produz recursos. Isto o que mobiliza o
seu senso de direito e as reivindicaes que prosseguem em litgios, e
domina seu pensamento sobre o direito terra. Devemos olhar depois para
o tipo de produto que os rendimentos da terra, ao seu potencial de criao
de riqueza, maneira como ele realiza operaes das pessoas umas com as
outras, em suma, a sua produtividade.
Contudo, o que veremos que em vez de um interesse nos produtos da
terra que est sendo ajustada contra uma preocupao cosmolgico com a
terra como fonte de vida, com a regenerao ancestral e responsabilidades
de custdia [responsabilidade de cuidar da terra], os dois caminham juntos.
Como pode ser isso? Da mesma forma como o juiz australiano teve de fazer
jogo com a noo de propriedade, preciso alterar a nossa compreenso da
"produtividade". Suponho que ns devssemos falar em vez disso de
criatividade. E a terra como criativo e seus produtos como criaes. E
pensar a terra como criatividade e os seus produtos suas criaes. (p. 17).

Agora, eu no pretendo ser nada mstica aqui. Se o vocabulrio da


criatividade e criaes sugere divindades Criadoras e seres supremos que
so incidentais. O caso que eu quero colocar de um racionalista e um
humanista. Proponho isto para ilustrar no na linguagem da religio, mas na
linguagem do direito.

Ocidental, ou como prefiro dizer euro-americana, o pensamento jurdico no


apenas nos d a noo de propriedade no sentido imobilirio. H, de facto,
toda uma classe de lei dedicada questo de criatividade e das criaes
das pessoas, embora seja controverso para coloc-lo desta maneira: os
direitos de propriedade intelectual. Na mo de advogados a aplicao uma
questo bastante tcnica, a definio de criatividade que pode ser aplicada
quase que automaticamente, como na suposio de que o autor de uma
obra a pessoa que cria. Porm, exatamente a conotao que eu procuro.
Os tipos de direito que estou falando surgem de uma forma muito simples
de demonstrao das conexes das pessoas terra. Na verdade, eles
podem pensar que eles precisam fazer mais do que demonstrar uma
conexo e direito que so evidentes. (p. 17-18).

Quero dizer que neste caso h um racionalismo e um humanismo. Isto , eu


no pedi que vocs suspendessem a descrena nos seres sobrenaturais e
nas foras msticas, porque dificilmente aprecem na minha conta. Mas eu
irei pedir a vocs que deem um salto imaginativo. Dois saltos, na verdade.
(p. 18).

A primeira que vocs entrem no esprito de comparao antropolgica,


isto , manter o senso de contexto e sentir que voc pode cruzar esse
contexto ao mesmo tempo. Este o sentido que quero fazer um contraste
entre dois tipos de lei: de propriedade euro-americana, a fim de encontrar
um vocabulrio com o qual deseja tonar credvel; um contraste melansio
sobre os direitos terra considerada como uma fonte de criatividade e os
direitos de suas criaes. Assim, o contraste euro-americano nos d a
distino entre intangvel e propriedade tangvel. Eu no quero
aprofundar na diferena entre os dois contextos, Melansio e Euro-
Americano embora haja diferenas radicais entre eles mas
sugerir como podem ser emprestados atravs deles. Pois pode nos
ajudar a compreender o interesse das pessoas na dimenso
imaterial da terra, pensando nela como um tipo de recurso,
trazendo seus prprios direitos, anlogos noo Euro-americano
de propriedade intelectual. (p. 18-19).

Aqui ns estaramos fazendo no mais do que inmeras pessoas fizeram


durante a dcada de 1990, Dcada dos Povos Indgenas da ONU. Pas aps
pas, sob o impulso da OMPI, UNESCO, com um chute para o lado do TRIPS,
olhou para a questo da proteo dos direitos indgenas, incluindo direitos
de propriedade, incluindo os direitos indgenas de conhecimento e seus
recursos culturais, e olharam tambm para o direito da propriedade
intelectual (IPR) como um tipo de modelo. Mas, em geral, eles no tm sido
mantidos como um modelo, mas foi sob o estmulo de pensar sobre direitos
de propriedade intelectual que muitos pases pensaram em desenvolver
regulamentos para a proteo da cultura e do patrimnio. (p. 19).

O salto de imaginao necessria, no entanto, na medida em que a terra


na jurisprudncia Ocidental est muitas vezes acima do contraste com a
propriedade intelectual como o exemplo de algo que manifestamente
tangvel. (p. 19).

O segundo salto imaginativo requer uma conscincia de fazer duas coisas


ao mesmo tempo. Poderamos supor que qualquer coisa que pertence ao
reino das ideias tem uma latitude infinita - todas as imaginaes, poticas,
artsticas, cientficas, sobre paisagens que vm mente - mas pretendo
refletir sobre a forma como o intangvel pode ser imaginado como um
recurso (que o direito de propriedade intelectual est em tudo) e,
portanto, uma parte do que as pessoas tm sua disposio para organizar
e pensar sobre suas vidas. A noo de um bem intangvel como recurso
que est em jogo nas reinvindicaes que so incompreensveis quando a
terra entendida simplesmente como algo material ou intangvel. Para a
terra podem ser ambos ao mesmo tempo. (p. 19).

Se til pensar a terra como, simultaneamente, como um recurso tangvel e


intangvel, ento fica claro que essas dimenses coexistem.

To see land as both means we look at one thing an see another. I use the
visual metaphor because making things visible is an important vehicle of
knowledge for the people I am talking about. In the context of a discussion
(as this lecture is) it requires an imaginative leap. (p. 19-20).

Para vermos a terra como significado, ns temos que olhar tanto para uma
coisa como outra. Eu uso a metfora visual para tornar as coisas visveis,
um importante veculo de conhecimento para as pessoas de que estou
falando. No mbito de uma discusso como esta que uma palestra) requer
um salto imaginativo. (p. 20).

Of course the ability to look at one thing and see another, that is, something
that cannot be seen, is a common experience. The work of a recent Oxford
graduate, Corsn Jimnez anthropologist and geographer, is illuminating
here.
claro que a capacidade de olhar para uma coisa e ver outra, ou seja, algo
que no pode ser visto, uma experincia comum. O trabalho de um
recente graduado de Oxford, Consn Jimnez antroplogo e gegrafo,
esclarecedor aqui.

He has given us an account of an industrial mining city set down in a


desert in Chile that is seen as unhealthy, dirty, and dangerous.

Ele nos d o exemplo de uma cidade de minerao industrial estabelecida


em um deserto no Chile que visto como insalubre, sujo e perigoso.

When people look at litter they see delinquency, parasites. It is against this
that they value their one tree-lined action for middle-class Sunday outings.
And what do these city dwellers see? They see the clean esplanede and the
swings and slides, and new shopping mall.

Quando as pessoas olham para o lixo veem delinquncia, parasitas. contra


isso que eles vo de encontro, uma ao de arborizao para passeis da
classe mdia de domingo. E o que esses moradores da cidade tem a ver
com isso? Eles veem a esplanada limpa e os balanos e os escorregadores,
e um novo shopping center. Mas nisso tambm veem que mudou a forma
como as famlias agora passam as suas manhs de domingo. Antes, tinham
de manter trazendo ideias de coisas para fazer para manter as crianas
ocupadas.

But they also see themselves in and it has changed the way families now
spend their Sunday mornings. Before, one had to keep coming up with ideas
of things to do to keep the children busy.

Mas nisso tambm veem que mudou a forma como as famlias agora
passam as suas manhs de domingo. Antes, tinham de manter trazendo
ideias de coisas para fazer para manter as crianas ocupadas.

Now people no longer feel so oppressed, so peripheral and neglected.


Thanks to [the shopping mall] we are all a bit more central.

Agora as pessoas j no se sentem to oprimidas, to perifricas e


negligenciadas. Graas ao shopping todos esto um pouco mais no centro.

The anthropologist adds to this account. People do not just imagine


themselves in certain ways. They make an association able to get out and
do things, and that means being with and do things with their children.

O antroplogo ainda acrescenta sua explicao. As pessoas no apenas se


imaginam de determinada maneira e a forma de suas relaes sociais. Eles
so capazes de sair e fazer coisas, e isso significa estar com a famlia e
amigos. (p. 20).
It means being able to be proper parents and do things with their
children.They move through a space that they experience as a series of
events with other people going on swings, having tea, vesting the
amusement park, enjoying a family outing.

Isso significa ser capaz de serem pais apropriados e fazer as coisas com
seus filhos. Eles se movem atravs de um espao que eles experimentam
como uma srie de eventos com outras pessoas - indo em balanos,
tomando ch, visitar o parque de diverses, desfrutar de um passeio em
famlia.

So what has this got to do with the topic? The perceptions of city dwellers
that seem far from any preoccupation with land indeed the anthropologist-
geographer was interested in their ideas of space precisely because they
had nothing to do with territory are not in fact alien to those who become
concerned with land rights.

Ento, o que isso tem a ver com o assunto? As percepes dos moradores
da cidade que parecem longe de qualquer preocupao com a terra - na
verdade o antroplogo-gegrafo estava interessado em suas idias de
espao, precisamente porque eles no tinham nada a ver com o territrio -
no so, de facto estranho para aqueles que se tornam preocupados com os
direitos terra. (p. 21).

It is just that in much of the developed world land is tied up in legal


frameworks in a way that means it does not figure as the kind of issue it
does in many developing countries.

justo que em grande parte do mundo desenvolvido terra est amarrada


em quadros legais de uma forma que significa que ela no figura como um
tipo de problema acontece em muitos pases em desenvolvimento. (p. 21).

Yet that does not mean to say there are not continuities in the way we all
think: looking at one thing, seeing another is a general human capacity.

No entanto, isso no significa dizer que no h continuidades na forma


como todos ns pensamos: olhando para uma coisa, vendo outra uma
capacidade humana em geral. (p. 21).

At the education of sorts acquiring double vision is probably come in


matters of land. We might need to train ourselves a little to see things
through other peoples eyes. (p. 20).

Ao mesmo tempo, existem descontinuidades. Eu suspeito que uma


educao permanente das classificaes adquirir viso dupla ,
provavelmente, um pr-requisito para compreendermos as questes da
terra. Ns precisamos nos treinar um pouco para ver as coisas atravs dos
olhos das outras pessoas. (p. 20).
IMAGINIG LAND

Looking at one thing and seeing another is a lesson that Papua New
Guineans have taught many anthropologists.

Olhando para uma coisa e ver outra uma lio que Papua Nova Guin tm
ensinado a muitos antroplogos. (p. 20).

Some time ago (but the story is still relevant) a small troupe of dancers from
the New Guinea Highlands visited London. They had been taken roud the
metropolis, stood at the bottom of tall buildings, been herded across traffic
crossings, experienced the vibration of vehicles pounding up and down,
gone though steely glassy doors the lot.

H algum tempo atrs (mas a histria ainda relevante) um grupo de


danarinos de Nova Guin Higlands visitaram Londres. Eles foram tomados
pela metrpole, estavam na parte inferior dos grandes edifcios, eles foram
conduzidos atravs dos corredores de transito, experimentaram a vibrao
dos veculos batendo de cima para baixo, passaram por portas de vidro e de
ao e mais.

They were not unused to these things, given Port Moresby, but the scale
took them a back a little. At any rate, when asked how they found London
they were polite; the trees are magnificent they said, really tall an
flourishing! The trees? Of course. Clearly London is wealthy and everyone
knowsthat ultimately wealth comes from the land.

Eles no estavam acostumados a estas coisas, dado Port Moresby, mas a


escala voltou um pouco. De qualquer forma, quando questionado sobre
como eles encontraram Londres, eles foram educados; as rvores so
magnficas eles disseram, muito alto e florescente! As rvores? Claro.
Claramente Londres rico e todo mundo sabe que, em ltima anlise
riqueza vem da terra. (P. 21).

But why the trees? Because they provide evidence of how good the land is.
The land may be convered by buildings that are signs of wealth, but you can
glimpse the land itself in the trees that also grow up from it, signs of its
fecundity. (P. 22)

Mas por que as rvores? Porque eles fornecem evidncia de quo boa a
terra . A terra pode ser coberta por edifcios que so sinais de riqueza, mas
voc pode vislumbrar a prpria terra nas rvores, que tambm crescem a
partir dele, sinais de sua fecundidade. (P. 22).
Trees are not just evidence of the soil. They are also valuable in their own
right. London was obviously largely cleared of woodland in order to flourish
the way it did, and no doubt the timber was realized as an asset along the
way.

As rvores no so apenas evidncia do solo. Eles tambm so valiosos em


seu prprio direito. Londres foi, obviamente, em grande parte livre de
floresta para crescer do jeito que aconteceu, e sem dvida a madeira foi
tomada como posse ao longo do caminho. (p. 22).

But if these people from the Highlands of Papua New Guinea were thinking
about the land London was built on, back at home they would have added
another dimension.

Mas se essas pessoas das Terras Altas da Papua Nova Guin estavam
pensando que Londres foi construda sobre a terra, quando voltaram para
casa eles teriam acrescentado outra dimenso. (p. 22).

For the land would flourish not just through how it was cultivated, but
because of its association with specific ancestors who had worked the area
and who were thought still to exert a bening influence.

Porque a terra iria florescer no apenas atravs de como ela foi cultivada,
mas por causa de sua associao com antepassados especficos que haviam
trabalhado na rea e que ainda exerciam uma influncia benigna. (p. 22).

In other words it would have on it the name of a enjoy the fruits of the land
would depend on thir entitlement through their links to the clan an its
former members.

Em outras palavras, ela teria o 'nome' de um grupo particular, um cl ou


linhagem. Os direitos que as pessoas tinham para desfrutar dos frutos da
terra iria depender do seu direito atravs de suas ligaes com o cl e seus
ex-membros. (p. 22).

Poderamos pensar o nome como uma marca, pelo menos na medida em


que um nome ao qual os exploradores so atribudos e a reputao
acumula. Isto est simultaneamente ligado terra e s pessoas que vivem
l que andam por a com seu nome sobre eles, e se envolver com os outros
em nome do cl.

O direito de usar o nome do cl, considera-se como um membro, restrito.


Mas se ele tiver ligao [analogia, semelhana] com a propriedade, a lei
euro-americano faria uma diferena radical aqui. A madeira, como a terra
que veio, tangvel, 'real' como no setor imobilirio. possvel ter posse de
tais artigos. Por outro lado, as marcas registradas so primariamente, como
os advogados dizem, 'as coisas em ao ": os direitos que s podem ser
executadas por uma ao legal em oposio aos direitos de posse. (p. 22).
Eles pertencem a essa classe de bens, propriedade intelectual, geralmente
descrita como intangvel. claro que tais bens tomam forma material, mas
o que protegida pelos direitos so as formas esforo criativo. Assim, a lei
de direitos autorais [copyright ] existe para impedir que outros tirem
vantagem de sua atividade criativa.

Ele deve ter uma expresso material, digamos, como um texto em


particular, mas como um texto, no pode ser aplicado a produtos
manufacturados, para as coisas feitas [produzidas], mas o que protegido
sem a autorizao da concentrao original de idias, conhecimento e
esforo que levou inveno.

Eles pertencem a essa classe de bens, propriedade intelectual, geralmente


descrita como intangvel. claro que tais bens tomam forma material, mas
o que protegida pelos direitos so as formas e o esforo criativo. Assim, a
lei de direitos autorais [copyright] existe para impedir que outros tirem
vantagem de sua atividade criativa. Ela deve ter uma expresso material,
digamos, como um texto em particular, mas como um texto, no como a
pgina impressa de um livro. Da mesma forma a lei de patentes s pode ser
aplicada a produtos manufacturados, para as coisas feitas, mas o que
protegido sem a autorizao da concentrao original de idias,
conhecimento e esforo que levou inveno. (p. 21-22).

Agora na nova Guin Highlands que produz o alimento bsico, batata-doce,


tambm dividido em territrios; estes so os espaos nocionais deste ou
aquele grupo. Seus limites so marcadas, e protegidos. Claro que no a
sua noo de integridade do cl que reside l. Assim, um pode chamar um
limite de um pedao de propriedade intelectual: coisa-em-ao na medida
em que os direitos para estabelecer um limite s pode ser perpetuada
atravs de pessoas que defendem ou acionam [ativam], isto , pelo cl
agindo em sua extenso territorial completa. Isso pode ecoar a necessidade
de manter-se reivindicaes de posse - um jardim por de jardinagem ou
perde-los - mas o que est em jogo o conceito intangvel do cl e seu
nome. (p. 23).

De tempos em tempos, o cl pode tornar-se visvel, embora ter que tomar


uma forma especfica para faz-lo. Pode ser como um grupo de dana ou no
corpo de atacantes atacar outro grupo, ou as pessoas fazendo fila para
votar em uma eleio. Mas toda essa manifestao fica aqum do que o cl
em sua totalidade. Para o cl durar por geraes de pessoas de quem
viveram naquela terra, e continua nela, em sua totalidade nunca pode ser
feito visvel. Mas ele exibido em uma forma limitada de um tipo ou de
outro. Na verdade, o que feito deliberadamente de forma visvel ou
mantido escondido, para essas pessoas constitui uma tcnica para gerir a
relao entre o tangvel e intangvel. Pode-se olhar para um conjunto de
danarinos, e ver neles o cl e as geraes de homens do cl. Ou pode-se
olhar para um terreno cerimonial vazio e ver os homens e mulheres que
poderiam ter se reunido ali para uma ocasio. (p. 23-24).
LAND IN EXTENSION

Tenho falado sobre a terra como territrio em vez de como um recurso de


horticultura que alimenta pessoas e tudo que cresce sobre ele, mas em
qualquer caso, poderamos chamar a terra de produtiva.

O territrio produz pessoas tambm, s que aqui eles so pessoas de um


determinado tipo, ou seja, produz grupos sociais. Por outro lado, pode-se
olhar para o cl e ver a sua terra, especialmente quando a terra
considerada como permanente ao longo das geraes. Neste sentido, a
paisagem mais tangvel, que o cl pode possuir, tambm pode se tornar
uma contrapartida nacional e intangvel para o corpo vivo de pessoas. No
entanto, este o momento em que quero questionar o conceito de
produtividade.

Primeiro, o que est por trs da noo de produtividade? Algum poderia


ilustrar o modelo produtivo Euro-americano de incontveis maneiras; aqui
apenas uma delas. Eu o escolhi porque ele usa uma analogia semelhante ao
que eu tentei sugerir para compararmos terra propriedade intelectual.
Aqui a propriedade intelectual est sendo comparada a terra! (p. 24-25).

Ela pertence a formulaes iniciais na Inglaterra, na poca, no sculo XVIII,


quando uma nova noo foi crescente de que direitos autorais de autor
devem se referir no apenas ao material, mas para o imaterial, no apenas
para o livro como um corpo fsico, mas a uma entidade mais abstrata, a
composio como um texto. Agora, simultaneamente, pressionado pelos
autores era uma velha equao entre propriedade literria e latifndios a
partir do qual a vida poderia ser feita. Esta foi uma expresso idiomtica
que os autores tomaram emprestado das papelarias (impressoras e
livreiros). (p. 25).

O ltimo tinha sustentado que as suas cpias (de propriedade que era ao
mesmo tempo o manuscrito e o direito de multiplicar cpias de um ttulo
particular) eram o equivalente das propriedades de outras pessoas. A
Companhia de Stationers numa petio de 1643 alega que "no h razo
aparente para que a produo do crebro no deve ser to transmissvel
[vendvel] ... como o direito de quaisquer bens ou bens mveis'. (p. 25).

Enquanto no incio do perodo moderno a metfora mais comum empregada


para representar a relao do autor a sua escrita de paternidade (o autor
como gerador e o livro como criana), outros canticos colocavam o autor
como pastor, portador de inspirao divina, mgico ... e lavrador do solo. (p.
25).

esta metfora, a imagem da terra que est sendo usada para fazer o
esforo de trabalho intelectual parecem real ou tangvel. Ento, o que
introduz a noo do produto a ser obtido a partir da terra. Com esse sentido
de cultivar ou colher vem tambm, claro, a idia de trabalho, ea idia de
que a justificao dos direitos de propriedade reside no investimento da
pessoa do trabalho. Essa precoce lgica moderna ainda perdura. Ele sai
radicalmente das idias Melansias que estou lidando.

Suponhamos que ns estvamos em um mundo onde tal valor no estivesse


colocado no trabalho? Onde o direito para produzir viesse do direito da terra
ao invs do direito ao trabalho? Onde de fato quando uma pessoa fala de
trabalho eles querem dizer o trabalho das relaes sociais, o trabalho de
fazer conexes, de cuidar uns dos outros, e que o trabalho das mos uma
prova da forma como as pessoas continuem mantendo suas relaes em
ordem? A pessoa labuta no campo para os pais ou para o seu marido ou
filho. Alimentao da famlia dos frutos de seu prprio trabalho uma
obrigao que vem de relacionamentos: um marido tem o direito de frutos
do trabalho de sua esposa, porque eles so casados. Mas ele tambm tem o
direito por causa de seu trabalho na terra. Portanto, neste contexto,
descobrimos que um direito intangvel demarca outro. Conhecimento das
relaes tanto quanto a memria de quem ocupava colocam as bases das
reivindicaes.

S assim algum pode mostrar que seu - e na Papua Nova Guin


Highlands quero dizer o que ela no o terreno em que o alimento
cultivado. E isso vale para tudo o que cresce na terra, incluindo animais
(porcos) alimentados fora dela. (p. 26).

Estes so, eu sugiro, no elementos de um modelo proftico da relao das


pessoas terra, mas de um modelo criativo. Gostaria de ilustrar isso em um
momento. Enquanto isso, observem que o direito ao que cresce da terra
vem do direito ao trabalho: para a terra que cria as pessoas criadas em
paralelo com todo o resto que produz. (p. 26). rvores, culturas, porcos, e
assim por diante. Estes so, de alguma forma criaes semelhantes. (p. 26).

E se o direito de produzir vem de um direito inicial para a terra, ento


devemos ver essas criaes no como uma extenso do trabalho das
pessoas, mas como uma extenso da prpria terra. (p. 26).

Que a terra d pertence a ela; ao mesmo tempo, essas criaes podem ser
destacados e comercializados ou consumidos ou eliminados de outro modo.
Eu disse que a terra tangvel e intangvel: agora eu preciso introduzir uma
distino entre a terra que permanece e que a terra se move. A terra que
fica a entidade duradoura do cl, o territrio, o ponto de referncia
intangvel e indefinida para as atividades das pessoas, e a continuidade de
pessoas que substituem uns aos outros (como em um grupo do cl). A terra
que se move so as pessoas que viajam e para trs, cnjuges de entrada, a
comida que cresce nela, os porcos alimentados com isso, e todos os itens
tangveis possvel que possuam formas ou expresses de sua criatividade
intangvel. H uma distino, ento, entre a terra e suas extenses, entre a
terra to criativa e suas extenses como criaes. (p. 27).

Tudo isso pode ser resumido na histria de que as pessoas costeiras


contam. No planalto central a conexo permanente terra so os laos
atravs de homens; aqui, em partes da costa, so as mulheres por meio de
quem as relaes com a terra esto enfatizadas. A histria da ilha Gawa.
sobre a origem das canoas. (p. 27).

Um grupo de homens foi para construir uma canoa. Abriram uma longa oca
[buraco profundo] no solo e tentou fazer um prowboard de rochas. Eles
trabalharam durante meses, anos. Uma de suas irms se cansou de
cozinhar para o trabalho sem fim e foi ver o quo longe eles tinha
conseguido ir. Quando os homens mostraram-lhe o buraco no cho, ela
disse: "Que tipo de canoa isso? Voc est escavando o solo! Ela indicou
uma rvore que cresce da terra: o que eles deveriam estar usando para
construir. Ento as canoas so feitas a partir dos frutos da terra, rvores que
podem ser cortados para baixo e levados, e de fato canoas so veculos
para viagens, comrcio e troca, e essenciais para os homens ganhar
prestgio com suas faanhas no exterior. (p. 27).

A moral da histria que algumas coisas sejam devidamente cortado e


algumas no. As pessoas no devem se apropriar da base da vida, da
reproduo. A mulher estava dizendo, 'No tente extrair o que criativo:
melhorar a sua reputao atravs do encanto de suas criaes (P. 28).

As criaes da terra so extenses consumveis ou transferveis de terra que


se, a fonte ou criatividade, no consumvel e intransfervel. A garantia de
ambas as possibilidades - a conservao da terra e explorao dos frutos da
terra - se encontram nas relaes sociais que so a prova da forma como a
terra dono pessoas e as pessoas prprias da terra. Para dizer que a
batata-doce ou os sunos, podem ser considerados como uma extenso da
terra, em vez de do cultivador que se compromete em plantar ou cuidar
deles, dizer que eles pertencem aos relacionamentos em que essa pessoa
est envolvido. Estas so todas as relaes particulares, e atravs de
relaes particulares que as pessoas ganham suas reputaes pessoais.
Alis, isso nos d as regras de excluso. Ningum mais deve tomar colheita
do fazendeiro, porque o cultivo decreta o plantador, e no de outras
pessoas, relacionamentos com outros. (p. 28).

Criaes esto em extenses especficos de reas, reas denominadas de


terra, e destacveis a partir deles. Ento eles fluem atravs dos contextos
sociais. As pessoas mobilizam os dois valores ao mesmo tempo. E podem
tornar isso visvel. Assim, eles podem usar o veculo de criaes para
apontar para a criatividade de sua terra, e usar a criatividade da terra para
apontar para a relao pessoal que lhes vem de suas prprias criaes e
realizaes. (p. 28).

VISIBLE AND INVISIBLE

Mas por que eu digo que este um modelo criativo? em parte para fazer
uma ligao com os direitos de propriedade intelectual que, por sua vez
tornam credvel a ideia de que se pode ter propriedades nos efeitos da
criatividade. A criatividade de terra no viso melansia existe como um
recurso intangvel, manifesta em objetos tangveis - as criaes - que
podem ser transaccionados e eliminados. em parte para sugerir que o que
as pessoas valorizam o intangvel, mas a capacidade vital para os
relacionamentos que a terra e seus frutos mobilizam. (p. 28-29).

Mas tambm, em parte, ressoar com as ideias melansios que se


conectam a criao e procriao. Aqui como uma ilustrao , eu no voltar
para os sculos XVII ou XVIII, mas ao incio do sculo XX, que sabemos das
faanhas de pessoas das ilhas Trobriand, a partir da mesma regio que
Gawa. Fao isso porque isto agora histria est presente hoje em dia entre
os trobriandeses, e ser que eles mesmos tm isso em mente quando eles
recordam o passado. (p. 29).

Nestes dias as pessoas que viviam nas Ilhas Trobriand largo da costa da
Papua Nova Guin se encontram apenas na Austrlia, Amrica, e na capital
Papua Nova Guin, Port Moresby, entre a elite poltica. Servidores pblicos e
funcionrios de empresas nacionais, eles tm que gravar o tempo fora de
outras atividades a fim de manter seus jardins. Aqui eles tentam fazer
crescer culturas de razes familiares, a cultura de raiz mais premiado sendo
o tubrculo, inhame. Na verdade, alguns tm ocasionalmente ido to longe
para montar exposies de criaes urbanas como as competies de
colheita que as pessoas tm em casa. (p. 29).

O First Annual Trobriand Yam Festival em 1985 foi apoiada por diversos
burocratas e oficiais administrativos. Era para ser uma re-colocao
imaginativa das Trobriand em Port Moresby, a fim de mostrar o talento dos
moradores de Moresby. Em casa, as exibies de teste de cultivo de inhame
capacidade de um jardineiro para transformar seu esforo em efeito e
causar impacto sobre os outros. Agora este efeito requer uma distino
temporal entre um ltimo perodo de tempo e o momento presente. (p. 29).

O perodo em que os inhames aumentaram em tamanho e nmero no cho


no assumido simplesmente para ser distinto do momento em que so
colhidas e apresentadas: os dois momentos devem ser mantidos guardados
[como um segredo]. Qual o significado disso?

que, em virtude de j ter acontecido, a atividade passada , portanto,


enfaticamente classificada como fora do palco (oculto), e o que acontece
fora do palco o crescimento. Esta a terra em sua capacidade criativa.

O que os jardineiros Trobriand escondem no momento o seu


aproveitamento da capacidade da terra de aumentar os tubrculos que
foram plantados no cho. (p. 30).

A analogia com a criana no tero seria no passado ter sido explcito nas
frmulas mgicas que acompanham o trabalho; o inhame a criana do
jardineiro. Os Trobriandeses fazem uma equao entre a fertilidade de
inhame e de pessoas, uma constante re-imaginao por meio da natureza
competitiva que a colheita exibe. Por aqui os inhames so usados como
uma medida de realizaes dos homens. (p. 30).

Homens enfrentam houtros homens com suas exposies, testando suas


respectivas capacidades. Tcnicas de medio tornam possvel esse salto
imaginativo a partir dos jardineiros num amplo esforo para apreciar o
resultado material do desse esforo. Nos velhos tempos, uma maneira de
resolver uma disputa seria atravs da competio, inhame que est sendo
exibido em caixas especiais. No entanto, os shows regulares de inhame
destinados a irm de um homem e marido da irm ou para a casa dos
chefes, tambm foram medidos, pois contribuiu para o aumento e expanso
dos relacionamentos. (p. 30).

Deixe-me dar um pouco de detalhe para indicar at onde as pessoas vo


para sustentar a realizao de seus valores. Cada presente de inhame foi
montado pela primeira vez na forma de um cone perto do local de jardim. A
pilha cnica tem de ser constituda de uma s vez, uma manobra que exige
um julgamento fino de dimenso e, em particular, do tamanho da base. O
construtor deve projetar as dimenses corretas para a base do nmero e
formas dos tubrculos para fazer uma forma estvel e formosa. A sua
extenso gravado, com um comprimento de corda, em termos da
circunferncia da base. A pilha ento desmontado, e os inhames
colocados em cestas de medio antes de ser transferido para o armazm
do destinatrio, onde eles vo ser quase invisvelmente empilhados a
distncia. As lojas permanecem visveis; os tubrculos dentro escondidos.
(p. 30-31).

A contagem mantido o nmero de medio de cestas que um cone


preencheu, o registro que est sendo exibido para o destinatrio quando a
pilha remontado. Em exibies competitivas, depois de gravar as
contribuies individuais, os homens da vila misturam seus inhames em
pilhas individuais de tamanho excepcional que pode chegar a 2.000 cestas;
a maior colheita competitiva feita em 1918 chegou a 20,000. No entanto,
se na Trobriand ou em Moresby, a quantidade de inhame somente
indicar prestgio se primeiro indicam o poder do jardineiro. Como a
terra, a pessoa tem capacidades interiores. Neste sentido as
pessoas, que so criaes da terra, so tambm os prprios
criadores.

Agora, uma capacidade s eficaz quando ela est escondida tem que ter
um sinal exterior para tornar sua presena tangvel. O calendrio de eventos
que d esse efeito. Muito simplesmente, como vimos, dois momentos
temporais (ocultao e revelao) so mantidos distintos um do outro. A
atividade a ser comemorado categorizado um do outro. A atividade a ser
comemorado classificado como fora do palco, o momento em que as
coisas crescem, mas uma vez que o crescimento est completo do inhame-
crianas e pode ser visto, e realmente deve ser visto (aqueles do lado de
fora da pilha pode ter trs pessoas de fora) . Alm disso a questo da
identidade do jardineiro: um tem que ter certeza de que o inhame sair do
prprio corpo do criador, incluindo os seus esforos, e no alguns, mais
ningum. Esse perodo de visibilidade dura apenas durante o tempo que as
transaes ocorrem: em seguida, os inhames esto escondidos novamente.
(P. 31)

WHAT KINDS OF RIGHTS?

(QUE TIPOS DE DIREITOS?)

Agora, a distino entre a capacidade criativa que a terra (e as pessoas)


tm dentro delas e as criaes que, como a rvore Gawan, pode ser
removidas e usadas em todos os tipos de exploraes, principalmente a
criao de riqueza nesta parte do mundo, absoluta. Isto , mantida no
lugar por protocolos de todos os tipos. Seu colapso no caso, era apenas
potencialmente calamitoso para a reputao de todos. Separadamente,
cada um pode ser um ndice do pode apontar para presena de - o
outro.

Se a terra criativa e se os seus frutos ou criaes so considerados


extenses dela, ento no muito diferente a expresso idiomtica que
miutos melansios desenvolvem quando dizem que tais frutos so como
corpos que vm de corpos (o corpo da terra). Em outras palavras, o que flui
de uma qualidade interior vem de fora. A idia de que a terra contm em
todos os tipos de potencial, ainda invisvel, o valor o que impulsiona as
noes de direitos terra na atual Papua Ney Guin.

Por outro lado, as pessoas calculam o valor da terra pelo que se torna
visvel. E estes dias as receitas provenientes de novas formas de explorao
so de fato muito visvel. Aqui as expectativas das pessoas esto ligadas
com as do estado de Papua Nova Guin. (p. 33).

___

As idias que venho apresentando mentem na mesma proporo que os


escritos antorpolgicos sobre os direitos da terra, embora eles ecoem
problemas da forma como as pessoas conceituam relaes encontradas em
muitos lugares. Especificamente, eles foram solicitados no formulrio de
engajamento melansios com a terra. Isso permitiu-me tentar transmitir
uma dimenso de interesses na terra que no se esgota no conceito de
direitos de propriedade em sentido jurdico Ocidental (Euro-americano), at,
que isto , um dos pensamentos sobre a propriedade intelectual. Eu tentei
evocar o carcter imaterial de reivindicaes das pessoas atravs de
recurso para a tendncia geral de olhar para uma coisa e ver outro. Isto ,
na verdade, trabalhar para uma arte nesta parte do mundo (Melansia),
desde que as pessoas no joguem no caminho a visibilidade [incompleto]. A
observao trs duas concluses. (p. 37).

Primeiro, embora eu tenha falado sobre evocado um tempo distante e


lugares onde continuidades significativas que ns podemos encontrar em
qualquer lugar. Eu me esforcei para dar enfase nisto: a noo fundamental
dos direitos humanos a presuno no apenas do comum interesse mas
dos jeitos comuns de ser no mundo. Ao mesmo tempo, vendo com outros
olhos, colcoando cada um in outros sapatos, se no Chile ou em Berlin ou nas
Ilhas Trobriand, significa perceber que o mundo cmum no existe em uma
nica dimenso. Ns todos temos a capacidade de olhar para uma coisa e
ver outra. Que ns temos que perguntar sobre apenas o que este outro
na imaginao das pessoas. (p. 37).

Segundo, h tambm descontinuidades no jeito que ns descrevemos o


mundo para ns mesmos. No clssico direito de propriedade euro-
americano, leis de distino entre o tangvel e o intangvel foi fundado,
demarcando todas reas legais.

Certamente demarcou a diferena entre direitos baseados na produtividade


do trabalho humano e direitos baseados na atividade intelectual. Mas neste
contexto onde as pessoas fazem grandes jogos com o que ou no
visivel, a distino torna turva [obscurecida]. (p. 37-38)

O que ns encontramos neste lugar uma firme linha entre o que um


protg como recursos duradouros da terra, basicamente isto um
potencial criativo, e esta criao transitivo. E h um pouco mais do que
iste contrant entre propriedade movel e imvel. O que interessante sobre
essa parte do mundo (Melansia) est explicitado no jeito que tanto pode
realmente ser um ndice para o outro, para os frutos da terra so
considerados como uma extenso dela, isto , como a terra existente em
outra forma.