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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Carpeta de Odun de If
Osa Lofogbeyo
Compilado por Ernesto Valds Jane
s e r i e
Caminos de If
FUENTES
Documentos para la Historia

y la Cultura de Osha-If en Cuba
Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-If Libros y Documentos de Osha-If Reglas de Osha-If para Santeros
www.proyecto-orunmila.org www.proyecto-orunmila.com www.lulu.com/librososhaifa www.reglasparasanteros.com
Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

proyecto-orunmila.org
Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Carpeta de Odun de If
Osa Lofogbeyo

compilado por:
Ernesto Valds Jane
s e r i e
Caminos de If
FUENTES
Documentos para la Historia

y la Cultura de Osha-If en Cuba

Editor: Ernesto Valds Jane

Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (34 impresiones)
Ernesto Valds Janet (1998)

Ernesto Valds Jane, 2007
Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane
Sobre la presente edicin

Proyecto Orunmila, 2007

A la memoria de Bernardo Rojas Irete Tetedi,

precursor de la conservacin de los caminos de If en Cuba.
A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,

por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.


A NUESTROS LECTORES
El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las

necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en
Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin
existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos
a modo de fuentes.
Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su

religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado

por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a
la cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad
Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.
En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos

documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,
Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera.
Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If.
Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,

y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas.
Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos

que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema.
Conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-If.
El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica

documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los
africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,
cultural y religioso.

Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las

ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religin cubana.
El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:
1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,

Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las
ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general.
Estos documentos fueron escritos y redactados por los descendientes
de los africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la

regin del sur occidental del Sahara.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que puedan ser usados por los
creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo
sirvan como fuentes para la investigacin cientfica de especialistas
en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos, socilogos,
etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el conocimiento y la
sabidura que legaron los africanos y sus descendientes al Nuevo
Mundo.
3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el

conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.
Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene

fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo
funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Es necesario tener esto en cuenta para comprender algn proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.
Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta

concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a

su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial

aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.
En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren

tales fusiones de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.
Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una
religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos. Todos los
documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del contexto
religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto que los
aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la circulacin de
los mismos en las familias de Osha-If.

Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo, cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en

www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If. El sitio web
proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento del "Proyecto
Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer nuestros
documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando sobre la
religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos para
la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.
Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria

indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.
Los documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la

especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su
pureza tica y religiosa. En nuestra sede se conservan los originales o las
fotocopias de los originales de cada documento colectado y que han sido usados
en la compilacin de esta coleccin.
El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"

probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y
religiosamente fundamentado que se haya agrupado en Cuba.

Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al

prestigio, siempre creciente, del Proyecto Orunmila por la seriedad del
tratamiento dado al material archivado y el respeto con que se enfoca cualquier

anlisis cientfico y/o religioso.
El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el

pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y
Guanabacoa.
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,

podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas
oportunamente.

El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;
atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.
Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>

Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane

Il Osh Ad Yer

TO OUR READERS
This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing

necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research

Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha
Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a

traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as religious
branches (ramas religosas or just ramas).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has

systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla
and Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point
of view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.

Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for these

objectives in their research:
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system (If,

Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas
(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to
their religion in general. These documents were written and worded

by African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable by

Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the
work of scientific researchers such as specialists in religion,
historians, ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists,
ethno- biologists and people interested in the knowledge and
wisdom of the African legacy and their descendants in the New
World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know

the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is
expanding dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative

bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao
and others.
Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.

It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If,
as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological

Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use

various copies of the same topic gathered at different temple-house from
different priests. At the same time, each piece of paper with valuable
information has been carefully analyzed and discussed with priests with great
expertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those
that work the best way possible for the majority of believers. The great collection
of primary historical-anthropological sources known as Documentos para la
Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and
Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective
process mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at

www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto

Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive
and continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba. This effort will make possible the
availability of remarkable primary sources to keep believers and users well
informed on the different religious expressions connected to Osha-If.

All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity. We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or
the photocopies of each and every collected document used in this compilation.
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically

organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.

Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
They use these documents.
Unavoidably, and due to the complexity of the information processing

procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly

answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.
Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>

eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane

Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
Translator: Julio Valds Jane


Indice


DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
Indice
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
EL CAMINO DE CUANDO ABITA COMI JUNTO CON OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
EL CAMINO DE TERE TERE DE LA TIERRA MINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
EL CAMINO DONDE DESCUBREN AL OB QUE ESTABA DENTRO DEL TINAJN
POR CULPA DEL PERRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... 4
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
CUANDO OGN VIVA CON IYANSA Y SHANG VIVA CON OBBA . . . . . . . . . . . . . . . . 5

OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
EL CAMINO DEL SECRETO DE LA TIERRA LOD NIL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
EL CAMINO DEL SECRETO DE LA TIERRA OD NILE, VERSIN .................. 8
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
EL CAMINO DE LOS TRES PERSONAJES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
EL CAMINO DEL EGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
EL CAMINO DONDE POR PRIMERA VEZ SE MAM EM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Kobor de Osa Lofobey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
EL CAMINO DONDE EL BABALAWO NO PUEDE REMEDIAR LAS COSAS DE UN GOLPE . . 13
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
EL CAMINO DEL PACTO DE OBATAL CON ABITA ......................... 15
Obra de Osa Lofobeyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
EL CAMINO DE CUANDO OBATAL Y ABITA SE SENTARON JUNTOS A LA MESA . . . . . . 15
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
EL CAMINO DEL SECRETO DE LA GUERRA ENTRE SHANG Y OGN . . . . . . . . . . . . . 17
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
EL CAMINO DE LA VIRTUD DEL ABERIKUNL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
EL CAMINO DONDE ADIBORA ENCUENTRA COMPAA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
EL CAMINO DEL SECRETO DEL OKPELE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

CAMINOS DE IF: OSA Y OMOLUOS
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
EL CAMINO DONDE OSA LOFOBEYO SE HIZO VERDUGO DE SUS PROPIAS VCTIMAS . . 25
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
EL CAMINO DEL CABALLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
EL CAMINO DEL SECRETO DE LA GUERRA ENTRE OSHN Y OBBA . . . . . . . . . . . . . . 28
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
EL CAMINO DONDE NACI EL AFEITE A LA MITAD DE LA CABEZA PARA EL
IGBODUN DE ORISHA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
EL CAMINO DE AW MOSAWERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Secreto de Bebe Ore Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
EL CAMINO DE LA JICOTEA Y EL VENADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
EL CAMINO DE OB KALOBA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Secreto de Ob Kaloba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Obra para guerrear Osa Lofobeyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Obra [de Osa Lofobeyo] para sacar og . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Inshe Osain [de Osa Lofobeyo] contra ashel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Para la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Obra [de Osa Lofobeyo] de las dos ikoko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Obra de Osa Lofobeyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Eshu Ashiyelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Para recuperar la memoria y para quitar Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Obra de Joaqun Salazar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Joaqun Salazar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Para vencer dificultades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Inshe Osain [de Osa Lofobeyo] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Osa Lofobeyo en ituto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Osa Lofobeyo osorbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Afosh de Osa Lofobeyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Bastn de Osa Lofobeyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Carga del bastn de Osa Lofobeyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Inshe Osain de Osa Lofobeyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Inshe adibare de Osa Lofobeyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Osa lofobeyo Ibako . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Paraldo il [de Osa Lofobeyo] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
OSA LOGBE, OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

Paraldo al il . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Trabajo para quitar Egun y recuperar la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Eshu Ashiyelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Eshu Agriyelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Forma de montarlo para obin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Eshu Zanbeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
II

OSA OGBE, OSA LOFOGBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

PATAKIN DONDE OGN ESCLAVIZA AL FUELLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
PATAKIN DONDE DESCUBREN AL OB POR CULPA DEL PERRO . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
PATAKIN DE CUANDO EL HOMBRE AMANS AL PERRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

PATAKIN DONDE SHANG Y OGN SE ENEMISTARON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
PATAKIN DONDE LOS ARAR ESTABAN GUERREANDO CON LOS IGERE . . . . . . . . . . . 48
PATAKIN DONDE ORULA DECIDI QUEDARSE EN LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
PATAKIN DONDE HABLAN LAS DOS CARAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
VOCABULARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
III



Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1 +
Etapa de Colecta: 1972-2000 I O
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana I I
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds

Ernesto Valds Janet, 1998
I I
OSA LOFOBEYO I I
Rezo: Ler Awa Lele Abita Ler Unyn Boroboro Oma Yeni Bele Bele Osa Lofobeyo
Elegbara Tinshe Moyare Unyn Ler Ob Awa Berelele Eri Elegbara Fumi Layebe Ni
Unyn Olofin Elegbara Obara Ni Osa Welele Lobeyo Kuirikui Ob Yeni Olofin Mawa
Fobae Bab Iyare Inu Unyn Bab Olofin Elegbara Moba Tinshe Inu Olofin Kinshe Ni
Abita Unyn Ob Ler Awa Ni Olofin Lobeyo.
Ebb: ler akuk meta -umbeboro-, ler ey tuto meta -umbeboro-, akar in merinl,
ewef, igba con bogbo tenuyn, agogo, bogbo ash, malaguid, bogbo ileke, bogbo igu, eyel
marun -dos para Obatal-, osiadi meta -okn fifeshu-, eyel dundn -unyn Abita-, ek,
ey, ep, ot, o, ot pupua, opolop ep, opolop or, opolop efn, itan mesan, opolop

ow.
Nota: Este ebb debe hacerse sobre las doce del da o despus de la oracin.
En este camino naci cuando Abita comi por primera vez junto con Olofin.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ABITA COMI JUNTO CON OLOFIN
En la tierra Oma Yeni Bele Bele viva Abita, que se haca pasar por un gran
personaje, donde todo el mundo le tena un gran respeto y consideracin, porque
Abita iba todos los das a comer a casa de Olofin, quin se sentaba en la otra
cabecera de la mesa frente a l. Elegbara que era el cocinero de Olofin y serva la
mesa, cuando Abita se marchaba y se quedaba solo con Olofin, le preguntaba a
ste por qu l tena la preferencia de sentar a Abita en la otra cabecera de la
mesa. Elegbara siempre miraba a Abita con disgusto y le serva de mala gana,
sirvindole la comida de mala voluntad y de prisa. Olofin al observar esto siempre
deca: Elegbara Kuele Kuele. Pero Elegbara no lo oa y ni siquiera miraba para
Olofin, pues siempre estaba pensando en la maldad que podra hacerle a Abita y
por eso Olofin siempre lo estaba requiriendo.
Un da Elegbara sali para la calle y siendo las doce del da, cogi akar in, la
encendi y empez a llamar a Abita con unas eyel dundn en la mano, llamando
tambin a Egun a quin le daba eyel meta, buscando la confusin entre Egun y
Abita y as Elegbara repeta esta ceremonia, porque siempre a esa hora Abita
estaba escondido y no sala para la calle. Un da Elegbara cogi e adi, lo carg
y dando exactamente las doce del da, le dio eyel dundn y comenz a tocar
agogo, le dio eyel meta a Egun. Enseguida Abita empez a ver sombras y se asust,
saliendo para la calle, mientras Elegbara cantaba:
Egun Awa Ladeo Bayeku Lorun Ob Niye Lowa Egun Abita Mowa Nile Okuoro.
Los Egun salieron todos y confundieron a Abita, pero este enseguida cogi akar
in y las eyel dundn y se puso a bailar alrededor de la eyel y despus se la comi.
Elegbara que vio a todos los Egun y a Abita sofocados, se asust y empez a tirar
agua, limpindose con una osiadi que tena en la mano, mientras cantaba:

Egun Baloku Lolo Egun Baloku Lole Unlo. Unlo Ayebilorun Awa Lole Awa Lole Abeye
Ni Ik Olorun Egun Abeye Ni Ik Olorun Awa Lole.
Los Egun se fueron retirando y Abita se fue aplacando.

Elegbara entonces sali corriendo para el il de Olofin y cuando ste lleg Olofin
le dijo: Yo he visto todo lo que t has estado haciendo, pero te voy a perdonar,
pues t tambin pasaste un buen susto; t quieres saber el secreto de porque yo
siento a Abita conmigo en la cabecera de la mesa frente a m cuando como, pero
eso no te lo voy a decir. Sin embargo, durante los das que siguieron, cuando
Abita vena a comer, Elegbara serva la comida en forma aparente, pero Olofin
comprenda que no era as, al mismo tiempo Abita imaginndose que todo lo que
haba sucedido era obra de Elegbara, cuando vena a comer a il Olofin, lo haca
disfrazado todo [los das] de una manera distinta para que Elegbara no lo
reconociera.

Sin embargo Abita no poda comprobar que hubiera sido Elegbara el causante de
todo, porque este antes de hacer lo que hizo, haba preparado el e adi. Pero un
da Abita vino a unyn en el il Olofin y a Elegbara se le olvid hacerle la ceremonia
de e adi como era costumbre.
Olofin sent a Abita frente a l y a Elegbara una vez ms le reserv la comida, le
pregunt a Olofin delante de Abita.
Olofin le respondi: T vez ese que est ah en frente, es la representacin de la
malo en el mundo, porque en el mundo tiene que existir lo bueno y lo malo y t,
Elegbara, por esta falta cometida, mientras el mundo exista t servirs lo mismo
para bueno que para malo, pero ms servirs para malo. To Iban Eshu.
Olofin dijo: T quisiste hacerle una maldad a Abita, yo te vi, te pusiste a llamar
para confundirlo con Egun, por eso t, Elegbara, en el mundo vivirs y hars de
tu persona de tu propia voluntad la confusin y la voluntad de los om que viven
en la tierra y esto lo vas a tener que compartir con Abita; desde hoy t no sers
mi cocinero ni me servirs la comida, ser yo el que te necesite, quin te cocinar
y te servir la comida para que t hagas mi voluntad, porque sin querer yo te he
tenido que dar algo de mi secreto.
Olofin cogi una igba con bogbo tenuyn, lo dio a Elegbara y a Abita juntos y les
roci ot y les encendi una itan dicindoles: Esta itan representa la vida de los
om en el mundo y segn ella dure, as durar la vida de ellos.



I I
OSA LOFOBEYO I I
Ebb: akuk, juj de owiw, ekute meta, agborn, tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE TERE TERE DE LA TIERRA MINA
En la tierra Mina viva ekute que era hechicero y se llamaba Tere Tere y l estaba
enamorado de la hija que tena el ob de esas tierras, el cual era la representacin
de Obatal.
La hija tena un lunar que era mirado por todo el mundo y todos tenan que ver
con ella. Tere Tere por virtud de ob og, tom la apariencia de un hombre y

enamor a la hija del ob y esta le correspondi y a punto de celebrar la boda.
Una noche Obatal so un fenmeno y al otro da se fue a mirar con Orula,
quin le vio este If y le dijo: Hay trampa con tu hija. Y rpidamente le puso el
ileke y le hizo ebb con akuk, eyel meyi para el secreto que l tena, el cual se
llamaba Ogbeye Oshoga A La Og, el cual era un bastn con eiy oru, que era el
pjaro de la noche y que lo pusiera detrs de la puerta y que all le soplara ot.
As Obatal lo hizo y cuando Tere Tere vino a visitar a su hija, este sopl opolop
ot en el bastn mientras cantaba:
Mina Tere Tere Okode, Mina Tere Tere Niloyun.
Entonces lleg volando owiw eiy oru y al ver que Tere Tere, por virtud del ebb
que haba hecho Obatal, haba perdido su forma de hombre y adquiri su
verdadera [forma], que era la de ekute, se abalanz sobre este y se lo unyn. As
Obatal pudo salvar a su hija.
Desde entonces owiw eiy oru come ekute y cuando se hace un ebb de este signo
se le echa ot en el ebb.



I I
OSA LOFOBEYO I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE DESCUBREN AL OB QUE ESTABA DENTRO
DEL TINAJN POR CULPA DEL PERRO
Haba un ob que fue a casa de Orunmila para que le hiciera ebb. Orunmila le
dijo al ob que l tena un perro, que tena que traerlo para hacer ebb con el. A
lo que el ob le contesto que l quera mucho a su perro y que le era imposible
drselo para hacerle la rogacin.
A los pocos das se le declar una guerra al ob, donde tuvo que salir huyendo

para el monte y esconderse dentro de un gran tinajn que tena enterrado en la
tierra.
Los soldados enemigos sitiaron la ciudad y el palacio del ob, sucediendo que a
un soldado le llam la atencin que un perro entraba y sala de dentro del
palacio ladrando y aullando.
En eso le da la idea al soldado de seguirlo para ver donde el perro iba y cuando
el perro lleg al monte, se puso a escarbar y aullar. Fueron a ver lo que haba y
se encontraron all al ob, que estaba escondido dentro del tinajn.
Lo agarraron y se lo llevaron prisionero, que por causa de su perro lo
descubrieron.



I I
OSA LOFOBEYO I I
PATAKIN
CUANDO OGN VIVA CON IYANSA Y SHANG VIVA CON OBBA
Shang iba por el monte y all se encontr con Oy y se gustaron y comenzaron
un romance a espaldas de Ogn, el cual era el marido de Oy, pero este romance
lleg hasta los odos de Ogn y ste le declar la guerra a muerte a Shang.
Entonces Oy se qued definitivamente con Shang.
Esta guerra fue larga y encarnizada y en ella murieron muchos guerreros de
ambas partes y la comida comenz a escasear. Shang fue un da a casa de su

mujer Obba que era quin le cocinaba y Obba, al no tener carne para darle a
Shang, decide cortarse una oreja y Shang, una vez terminada la comida, se fue
para la guerra. La comida que Obba le prepar era una rica harina con su oreja.
Ese da se defina quin sera el vencedor; Ogn, sabedor de esto, le puso a
Shang clavos de lnea para que este no pudiera seguir su ruta.
Shang gan la guerra y fue para casa de Obba a festejarlo y a que le cocinara una
rica harina, Shang not que esta tena un pauelo amarrado a su cabeza, el cual
le cubra sus orejas y Shang le quit el pauelo a Obba, quedando asombrado de
ver a esta sin oreja.
Enseguida le pidi explicaciones y esta le cont que las haba cortado para
cocinarsela con harina, ya que ella no tena carne en esos das. Shang mont en
clera y se fue para casa de Oy y dej abandonada a Obba.
Obba estaba muy adolorida y se fue para el monte y all se puso a llorar sentada
sobre una piedra y al poco rato lleg Oshn que le pregunt que suceda, Obba
le cont a Oshn lo que haba hecho para alimentar a Shang y esta hubo de
consolarla en su desgracia.
Pero Obba no paraba de llorar y fue tanto su llanto que all mismo se form un
ro al cual le pusieron por nombre Obba y desde entonces Obba vive llorando
en la piedra donde nace el ro.



I I
OSA LOFOBEYO I I
Rezo: Eshu Obara Rulu, Echulona Griyelu Of Loyo Lona Lod Nile, Onibara Lodo
Griyel Aguay Egun, Griyel Ogbara Ku Lo Na Yenye Leileo Griyel Of Roun Oledile
Il Yew Buruku Lode Inle Role, Bara Lay Ibay Iba Toro Ar Onu. Of Lod Oni
Shang Obara Layeni. Griyel, Inle Il Bay Egun.
Ebb: osiadi meta, eyel meta, e adi okn, ob tuto, itan okn, ek, ey, ep, aguad,
malaguid okuni, opolop ow, bogbo ash, er pupua, er dundn, or, efn, ern mal.
PATAKIN
EL CAMINO DEL SECRETO DE LA TIERRA LOD NIL

Olofin viva con una gran preocupacin porque en la tierra Lod Nil todos los
Egun que haban eran por la noche y de repente. Ante esta situacin mand a
todos los Oshas a Lod Nil y ninguno pudo darle cuenta de lo que all pasaba;
hasta que un da Olofin que no quera separarse de Shang, le dijo a este: T
tienes que ir a la tierra Lod Nil. Shang le respondi: Cuando yo llegue all,
quizs tenga que quedarme. Shang lleg a Lod Nil y comenz a cantar:
Griyel Lona Loprani Shang, Griyel Lona Lonan Shang.
Esto a las doce de la noche. Griyel que lo oy, empez a rogarle a Shang:
Shang Lod Lodonile Obara Layeni Lod, Lod Nil.
Se abrazaron Shang y Griyel. Shang le cont la misin a la que vena y le dijo:
Yo tengo un gran secreto para ti, que t quieres saber y te hace mucha falta, ya
que tu vida es desesperante por la falta de ese gran secreto.
Ambos se hincaron de rodillas e hicieron el juramento. Griyel se meti en su
casa que era il Yew. Griyel se cubra con alacranes machos. Shang le dijo: Yo
en voy camino, pero dentro de tres das estar aqu de regreso. Entonces Shang
se encamin hacia la tierra Ol Nil y lleg a ella, donde vivan las alacranes
hembras que estaban desesperadas. Shang llen tres depsitos con manteca de
ep, de eled y de alacrn y se las unt en el cuerpo, se puso un antifaz de cuero
de tigre y se tir a dormir. Todas las alacranas se encaramaron encima de Shang
y ste se iba arrastrando para as poder llegar a Lod Nil y llevaba en las manos
y en los pies madera carcomida. Todas las alacranas iban detrs de Shang, que
al llegar a Lod Nil empez a cantar:
Eshishe Lodeo, Eshishe Orishale Griyel Baya Loyonona Lodeo Eshishe. Lodo Brosia.
Griyel contest: Aqu mismo lo tengo. Cuando dieron las doce de la noche,
Shang empez a coger alacranes y alacranas los ech en el ep y atar, le abri la
boca a Griyel y se los dio a comer y le dio ey akuk pupua.
Despus le dijo a Griyel: Vamos para donde est Olofin. Llegaron a donde Olofin
y Shang dijo: Pap, aqu est Griyel, que es el que tiene el poder y el secreto y
el que hace que en Lod Nil las gentes otok de repente y por la noche.

Griyel se tir delante de Olofin y le dijo: Mi padre, en Lod Nil nadie se

enferma, Ik no va a buscar a nadie y es una tierra muy pequea, por que ah
nada ms que vivimos Yew, Odua y yo y Olorun que nos visita. Usted ve a este
que est aqu? Shang es el que gobierna la tierra esa, pero l se fue y me dej a
m y yo voy a hacer esta obra como secreto para fundamento para Oluo.
Obarilaye, Obanilekun, Obarakinshe Aw Laminagada Ob Luloye Osha, Obaranilawo,
Obaranilekun, Orisha Obarakule Leku Lona Griyel Awaye Egun Obaoni Shang.
Olofin les ech la bendicin a Griyel y a Shang y le dijo a Griyel: T me
defenders de todo lo malo. Griyel abri la boca y Olofin dijo: To Iban Eshu,
vyase ya para Lod Nil que cuando lleguen all vern que los alacranes se comen
a la madre.
Griyel pens y le pregunt a Olofin: Por qu es eso? Olofin contest: T sabes

quin es tu madre? Griyel dijo: No. Y Olofin le dijo: Cuando tu madre te tena
en el vientre, a los siete meses, se abri la barriga con una espina de aroma y
naciste t, a tu madre se la comi una gunugn y ay la arrastr y la ech en un
joro joro y la tap con tierra, por eso donde t vives es tu tierra y es donde est
tu madre enterrada, se llama Lod Nil y tu madre se llamaba Lod Brosi.
Griyel se ech a llorar y dijo: Pues lo nico que yo le pido es que no me quite
la virtud de seguir haciendo lo que siempre he hecho.
Nota: Camino de pederastia activa y pasiva -invertidos-. Si son mujeres, con
lesbianas -invertidas-.



I I
OSA LOFOBEYO I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL SECRETO DE LA TIERRA OD NILE, VERSIN
En la tierra de Dahomey viva Nyome Nannu, princesa de aquel reino, que era
hija de Dambayah Guedo y Bonku. Ella acostumbraba a permanecer mucho tiempo
en las lagunas, donde un da Eshosoy, el ob de la laguna, tuvo amores con elle y
de esa unin naci Omadoney, el cual era anormal y enfermizo, quedando al
cuidado de Adjahouto, hermano de Nannu.
Al poco tiempo la princesa Nyome Nannu volvi a salir en estado, pero al saberlo,

tema por su hijo, pues pensaba que iba nacer enfermo y anormal como el
anterior y sin decir nada a nadie, al sentirse prxima a dar a luz, se fue a la tierra
de Od Nile, que cruza el ro Oguara y a la orilla del mismo, con un espino se
aroma se abri el vientre, sacndose un nio, que deposit en la orilla del ro con
el propsito de que sobreviviera.
Adems esta princesa tambin saba que estaba enferma de sus partes. Aquella
tierra Od Nile, estaba llena de alacranes machos, los cuales enseguida se
encaramaron sobre el nio y este iba creciendo con estos animales encima
durante muchos aos.
Sucedi que un da Olofin quiso preparar y fundar la tierra de Nkuein Vedjo y le
encomend a Jebioso Kasu de Poshe que lo realizara y este ante la magnitud de tal
empresa, se fue a casa de Orunmila, quin le hizo osorde y le vio este If y le dijo:
En la orilla del ro vive un nio que es la encarnacin de un espritu llamada
Griyel, el cual era la cabeza de la tierra que ustedes van a fundar, pero para
encontrarlo, primero tienen que vencer a los alacranes machos que lo cuidan da
y noche cubriendo todo su cuerpo. Orunmila para vencer a los alacranes machos,
le marc rogacin con aceite de alacranes y untrselo en todo su cuerpo y
despus visitar la tierra Alantaku, o sea, la de los alacranes.
As lo hizo Jebioso Kasu de Poshe y al llegar a la tierra de Alantaku, las alacranas,
al olor del aceite, se subieron en su cuerpo, cubrindolo completamente y as
regres a Od Nile; donde al llegar se sacudi y al caer las alacranas al suelo, los
alacranes machos saltaron del cuerpo de Griyel, fecundando a las alacraneas,
dejando as libre a Griyel, oportunidad que aprovech Jebioso para llevrselo a
Eyinpuse -Olofin-, quin le pidi a Griyel que ayudara a fundar a Nkuein Vedjo.
Griyel le dijo a Olofin que para fundar esas tierras y vencer todas las
dificultades, tena que dar 101 eyel a Anjuane en distintos lugares para hacer
factible esa fundacin. Olofin lo realiz no sin antes pensarlo mucho pues las eyel
eran parte de su vida, pero se sacrific por el bien de la humanidad y despus
comision a Griyel como su consejero y gobernador de la tierra Od Nile.



I I
OSA LOFOBEYO I I
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS TRES PERSONAJES
Olofin mand a buscar a tres personajes para darle riqueza y le mand a decir
que antes hicieran ebb con un pollo a Eshu y tres navajas.
Ellos compraron las tres navajas y luego no quisieron hacer ebb y se pusieron a
murmurar en mala forma y acto seguido se decidieron ir a ver a Olofin, sin antes
hacer ebb. En el camino vieron a un hombre que estaba muy pelado, cuyo
hombre le pregunt: A dnde van ustedes? Al mismo tiempo contestaron los

tres: Para casa de Olofin. Diciendo Eshu: Yo tambin tengo que ir, pero miren lo
peludo que estoy, haganme el favor de pelarme que voy con ustedes. Y se
pusieron a pelarlo y mientras ms pelo le quitaban a un lado, le sala de otro y
cuando terminaron de pelarlo ya era de noche y perdieron la oportunidad de ir
a casa de Olofin y todo lo perdieron por no hacer ebb.



I I
OSA LOFOBEYO I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL EGUN
Haba un muchacho que, a impulso de un Egun, todo lo que pronosticaba
suceda y un da le dijo al gobernador que su traje se le manchara y ste le dijo
que en cuanto pronosticara otra mentira con su cabeza pagara.
Entonces el padre, temiendo que fuera a peligrar su vida, le llev a casa de
Orunla, sali este odun y le marc ebb con diecisis akuk, eyel para su cabeza y
que botara el ebb en el parque del gobernador.

El muchacho se sent en el banco y recost su cabeza y como se haba rogado
la misma con sangre hubo de manchar el banco, al poco rato lleg el gobernador
y se sent en ese banco y se manch el traje por la espalda.
Cuando el gobernador pas en el coche, el muchacho le grit que su traje estaba
manchado, acto seguido agarraron al muchacho para que lo probar y as fue.
Siendo sta la felicidad de la familia.
10



I I
OSA LOFOBEYO I I
La sensacin de las personas.
Donde por primera vez se mamaron los senos de la mujer.
Rezo: Adifafun Eshu Iya Ol Ayon Oruba Shereni Sekun Molun Nayelebo Belede Emu
Kaferefun Ob Kese Inshe Osain Obainshare Ob Biye Osa Lofobello Awadara Emu Inle
Elgba Koskeda Afarare.
Ebb: akuk, cinco eyel, un giro, bogbo ileke, cinco ileko, cinco plumas de distintas
aves, bogbo tenuyn y dems que coja, opolop ow.
Obra: En este camino Osa Lofobey para alcanzar el centro y el poder sobre las

obin tiene que preparar un inshe Osain de Aw Ab Inshaworo. Este se construye
con un girito del ebb, el cual se vaca, dejndole algunas semillas en su interior
y se echan diecisis iwereiyeye y de la chiva de Obatal se cogen los pezones, y
lavarlo primeramente con Shang, y se pone a comer junto con l akuk y akuaro.
Tambin lleva la ler de akuk y las akuaro, ero, ob, kol, osun y el palo dominador
y cambia voz, que son palos para controlar a las obin, se le echa un poco de
mirra, cinco ileko, se lleva delante de Elegu y all se le da de comer osiadi, se
adorna con las cinco juj -preguntadas- a Shang y Osain, y se cuelga detrs de
la puerta. Va forrado con bogbo ileke y come con Shang, Elegu y Osain, y en
determinado momento come con Orunmila, y cada vez que se desee el control
de una obin se coge el orukere e iyef, se escribe en un papel de china y se pone
todo dentro del giro envuelto esto en un papelito, poniendole el ab ishewere que
da el control sobre la obin y se coge esto y se unta en em con o para [que
cuando] usted mam em de obin, despierte gran sensacin en ella y logre
conseguir su dominio y control.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE POR PRIMERA VEZ SE MAM EM
En este camino en la tierra Em Inle viva Iyalae, la cual era una hermosa mujer
que tena los senos que parecan joyas y todos los hombres la deseaban, pero
ellos desconocan que Iyalae era frgida y no tena sensacin y por tanto no le
interesaba ninguno de los hombres que la pretenda.
En aquellos das lleg a la ciudad un Oluo Osain que era hijo de Ob Koso, el cual
tena por nombre Abe Ishawere, y al ver a aquella hermosa mujer de pronunciados
senos, como dagas erectas, se enamor perdidamente de ella y al hablar con ella
y ella rechazarlo, enseguida llam a su padre y a Osain para que lo ayudaran.
El realiz una obra, la cual le dio gran fama de adivino y enseguida los
comentarios llegaron a los odos de aquella mujer, y como esta, que era reina de
aquel pueblo estaba preparando su ejrcito para ir a conquistar a otras tierras,
llam a aquel adivino para que le dijera si su empresa funcionara y tendra
resultados satisfactorios.
11

Este hombre vino, le hizo osorde y vino Osa Lofobeyo y le dijo que para poder
triunfar tena que hacerle homenaje a Shang y a Elegu y a Osain. La reina que
no tena aficin por la religin de If, ni de Orishas, acudi enseguida a sus Egun,
y as arm a su ejrcito para salir a la conquista. Ella acostumbraba ir a pelear
con sus pechos desnudos y cuando ya estaba lista a partir, por la virtud de un
Osain, sinti un pinchazo en los senos y se enferm, la haba picado un insecto.
Iyalae no tena a quin acudir para que la curara ya que haba acudido a todos
los curanderos conocidos y ninguno la curaba y todos los das las ronchas que
tena en los senos le crecan y la picazn ya no la soportaba. Entonces se acord
de aquel adivino y lo mand a buscar. El lleg, la examin y le dijo que para
poderla curar tena que emplear a Osain y que tena que prepararle un ash para
sus em y ella, ante la gravedad que senta, asinti en hacer todo lo que aquel
hombre le deca.

Abe Ishawere prepar todo delante de la reina, se ech aquel preparado en la elenu
y llegando frente a Iyalae se aproxim a su em y all empez a rezar Osa Lofobeyo
y despus le empez a mamuraye en las em meyi de la reina, y por medio del ash
que le haban dado Olofin y Osain, aquellas ronchas comenzaron a desaparecer
y se convirtieron en dos hermosos pezones e Iyalae sinti una sensacin nunca
antes sentida, ni experimentada y su frigidez qued rota por aquel hechizo de
Osain.
Despus de esto Iyalae y el hombre ofikale trupon y ella qued complacida y
extremadamente extasiada, al extremo que cuando l le propuso matrimonio, ella
enseguida acept y as Abe Ishawere e Iyalae se unieron y compartieron el reinado
y fueron muy felices.
Desde entonces todas las obin del mundo, en donde antes slo tenan ronchas,
lucen unos hermosos pezones, teniendo en ellos una gran sensacin al inicio del
ofikale trupon y as tambin pudieron amamantar a sus hijos.
Kobor de Osa Lofobey: Se prepara un omiero con ew sargazo; al que se le echa
un e adi, los animales para esta rogacin segn diga Orunla , hasta con adn
-murcilago-. Despus hay que lavarse la ler con opolop ot, despus que se
termina la rogacin se lava la ler con el omiero y el o adi se rompe en el centro
de la ler y despus se baa la persona con el resto del omiero.
Mientras se da la eyerbale a la ler se canta:
Shoro Shoro Omode Alara
Shoro Shoro Amina Agada
Shoro Shoro Osa Lofobeyo.
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I I
OSA LOFOBEYO I I
Rezo: Adifafun Orumila Or Bawa Olofin Om Laye Om Orisha Odara Eni Mayeun
Ko Bawa Ologbo Toshe Mayeun Abita Ogueday Yaya Ina Yaya Okn Inle Abita Bogbo
Mofa Ia Urara Lowa Ekuelote Kepba Op Telinshe Eruru Egun Orun, Ik Op Ina
Kaferefun Abita, Lordafun Orunmila.
Ebb: ologbo, akuk dundn, eyel dundn, osiadi dundn, ek, ey, awad, ot, o, ep,
ob, itan, ash dundn, bogbo igu, bogbo tenuyn, bogbo ileke, bogbo er, opolop ow.
Obra: En este If se le da gato a Abita, ademas de darle eyel dundn, poniendo
a comer a Elegb junto con Abita. La comida preferida de Abita es ologbo toshe, la

onza, pero como en Cuba no hay, se le da ologbo. El osiadi es para oparaldo.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL BABALAWO NO PUEDE REMEDIAR LAS
COSAS DE UN GOLPE
En la tierra Yaya Okn Inle vivan Orunmila y bogbo Orishas, los cuales siempre
tenan trabajo y comidas para darle a todos sus om, ya que todos aquellos seres
humanos de esa tierra y de las colindantes, iban siempre a verse con Orunmila,
que se llamaba Oribawa Aw y l les vea sus problemas y los mandaba a dar de
comer a bogbo Orishas y as siempre tenan comida todos los omofa y om Orishas.
En aquella tierra, Yaya Okn Inle, vivan tambin Abita y Ogueday, los cuales en
su afn de tener sucumbida aquella tierra, envolvan con su sombra y todos lo
que all vivan y los mantenan en grandes aprietos y disgustos, donde ellos
tenan sus hijos que se llamaban omolog y estos alimentaban a Abita y a Ogueday
con eyerbale de bogbo en que se otok en las grandes guerras y pleitos que se
sucedan en aquella tierra y as siempre estaba el mal andando; donde los omolog
cantaban delante de su secreto:
Abita Boro Boro Nilaye Ogueday Boro Boro Nilaye, Ologbo Toshe, Boro Boro Nilaye
Ekn, Boro Boro Nilaye Keneun, Boro Boro Nilaye.
Donde entonces se formaba la guerra y la envidia an entre padres e hijos.
Un da Oribawa Aw le pidi ayuda a Olofin y a Orun para terminar con aquellas
cosas tal malas que asolaban su tierra y el reuni a bogbo Orishas y acordaron que
cada uno de los que se fueran a ver a Orunmila jurarlos en los secretos de If,
Orisha y Orun para poder salvar aquella tierra y a todos sus habitantes.
Y as comenzaron a ir resolviendo todos los problemas de cada uno de los
humanos que all vivan y los omolog comenzaron a morirse y las sombras de
Abita y Ogueday se fueron retirando y ya los hombres y mujeres no tenan
problemas.
Las mujeres ya no perdan a sus hijos y maridos en las guerras, los nios no se
moran, los padres no peleaban con los hijos, olvidndose de la ayuda que
13

Orunmila y bogbo Orishas les haban prestado y ya nadie pasaba por casa de
Orunmila ni de bogbo Orishas; todos los omofa y om Orishas fueron lo que
comenzaron a pasar trabajos. Como esa situacin de trabajo y pobreza se

extenda, Oribawa Aw cit a todos los omofa y om Orishas para ver de que forma
ellos volvan a vivir bien y se hizo osorde y se vieron este If, Osa Lofobeyo, que les
deca que el mundo lo haba creado Olofin con lo bueno y con lo malo al mismo
tiempo y que las sombras de Abita y Ogueday eran necesarias en el mundo, para
que de sus constantes combates ellos pudieran obtener sus comidas, vestidos,
etc, y todo lo necesario para vivir bien.
Entonces pensaron en hacer regresar a aquella tierra a la sombra de esas dos
entidades para que nunca ms les faltara la comida y le preguntaron a Oribawa
Aw de que forma podan hacer regresar a Abita y a Ogueday a esta tierra, este le
dijo: Hay que darle de comer su comida preferida que es ologbo toshe, animal

mitad gato y mitad tigre.
Ellos salieron a buscar a ologbo toshe y cuando lograron cazarlo, se lo llevaron a
Orunmila, este busc una ot en il Ik y lo llev para aquella tierra, adems
busc jio jio dundn, eyerbale de en, mal, bogbo igu, gungn de Egun, gungn de
ologbo, gungn de ey, gungn de ek, gungn de keneun, encendi itan meta, se
arrodill y comenz a rezar a ese secreto:
Abita, Ogueday, Aya Ina Yaya Okn Inle Abita Ina Urara Abita Ina Yerun Abita Ina
Yerun Ologbo Ekn Nawa Keneun Ik, Ik Ik Abita Aya Nile.
Entonces, ellos cogieron a ologbo toshe y se lo sacrificaron a aquel secreto,
cantando:
Aw Ologbo Toshe, Bab Ologbo Toshe Osain Ologbo Toshe, Abita Ologbo Toshe, Abita
Ekn Ni Ogueday.
Despus ellos cantaron llamando a Abita:
Abita Boro Boro Nilaye Ayenibiekun, Boro Boro Kekeun Deneun Boro Boro Nilaye
Bab Ni Lorun.
Donde todos los omofa vieron como las sombras de Abita y de Ogueday
comenzaron de nuevo a cubrir a aquellas tierra y con ellas volvieron los
conflictos, las guerras fratricidas, la envidia, la destruccin. Y como los seres
humanos comenzaron a pasar trabajos, tuvieron necesidad de regresar de nuevo
a casa de Orunmila, para que este les resolviera sus males.
Y as de esa forma tuvieran siempre comida bogbo omofa, bogbo om Orisha y se
supo aquilatar que a los hombres no les debe hacer las cosas completas, porque
no se recibe de lo mismos, un agradecimiento efectivo.
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I I
OSA LOFOBEYO I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL PACTO DE OBATAL CON ABITA
Obatal gobernaba un pueblo donde el Abita viva haciendo todas clases de
maldades y daos a todos los habitantes, pero Obatal tena a Elegu de portero
para que lo cuidara, pero como Obatal pensaba irse de ese pueblo, mand a
buscar a un individuo para que se hiciera cargo del gobierno de pueblo. Elegu
viendo que Obatal se marchaba, fue a casa de Orunmila a osorde y le sali este
If y Orunmila le marc ebb con dulces, soga, cuchillo y dems ingredientes,
adems le dijo que despus de hecho el ebb, se sentara en la puerta de la casa
de Obatal a comerse los dulces del ebb.

Conocedor Abita de que para el pueblo de Obatal iba un individuo para
gobernarlo, se puso en acecho en el camino, lo agarr, le quit la ropa y se la
puso y cogi una caja de dulces preparada y sali para la casa de Obatal.
Por el camino se encontr con unas muchachos y les dijo que l tena que llevar
unos dulces a casa de Obatal, pero como ya l se senta viejo y cansado y muy
enfermo, no poda llegar a la misma con los dulces, que si ellos queran hacerle
ese favor que se los agradecera. Los muchachos cogieron el paquete y al llegar
a casa de Obatal, se lo entregaron a Elegu, pero este guard la caja de dulces y
no se los comi. Al poco rato, se apareci Abita y al llegar a la puerta, vio a Elegu
comiendo dulces. Pens que Elegu haba cado en la trampa al comerse los
dulces que l haba mandado y cuando Abita entr, Elegu se le tir y le quit el
disfraz delante de Obatal, quedando el Abita descubierto. Entonces Elegu
quera matar a Abita y Obatal le dijo que no lo soltara y Elegu le dijo: Pap, este
hombre no se puede soltar porque hace mucho dao al pueblo. Entonces Abita
hizo un pacto con Obatal, en el que l se ira de aquel pueblo y hara sus
fechoras fuera de all. As Abita salv la vida, pero sigui haciendo sus fechoras.
Obra de Osa Lofobeyo: Un bastn de la mata que diga Orunmila, se fabrica de
modo que el mango sea la parte de abajo del palo, o sea, que quede invertido.
Se le da eyel. Ese bastn es un tratado con un Egun para que Osa Lofobeyo pueda
levantar la cabeza. Esto es para la suerte, darle de comer al revs y al derecho,
darle de comer al bueno y al malo, se llena de plumas de arriba abajo.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OBATAL Y ABITA SE SENTARON
JUNTOS A LA MESA
Cierto da Obatal estaba sentado en la mesa y en otro extremo el Abita. Cuando
Elegu, que era el sirviente, lo vio, mir para Obatal y despus para el Abita.
Extraado le pregunta a Bab: Cmo es Bab, que usted siendo tan bueno est
sentado a la mesa con esta clase de individuo? Y Obatal le contest: No te
asombres, que si no fuera por l, que es el que predica el mal, nosotros no
viviramos.
15

Dice If: Que usted es jimagua. Si la persona dice que no, se le responde: usted
es espiritualmente jimagua. A usted nunca le han dicho que usted tiene un
espritu protector, que es igual que usted, aunque de color opuesto. Ese Egun es
proteccin suya, tiene que atenderlo con comida y misa. Tiene que recibir a
Elegu. Su Elegu est manchado o la cazuela donde vive est rajada.
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I I
OSA LOFOBEYO I I
Rezo: Osa Lofobeyo En Beye If Ar Ni Lola Agua Olofin Egun Ob Ni Ob Ob
Yeni If Eni Shang Osa Lofobeyo Er Ni If Laminagada Guayeni Olorun Lobeyo If
Yebe Yebe Om Egun Guarara Beyeni If Olofin Beni Lele Re On Shang Lobeyo
Oboyoun Borun Lorun Agua Laye If Osa Lofobeyo Om Ni Alara Fobeyo Pricoloye
Abeyofun Laminaqada Tori Yampobi Lampe Shang If Kaferefn Olofin If Kaferefn
Shang If Kaferefn Ogn Om Keke Bereni If Shang Ob Nire Ob Ibolo Agua Lobe
La Jere Omona Yegun Fobeyo.
Ebb: eyel meyi, ey tuto meyi, ot, o, isher, il, amal, osiadi, or, et, ek, ey,
awad, ob meta, itan meta, bogbo igu, ewef, elegued, jio jio, in de Shang, in de

Ogn, ot meyi, agogo, agad, un pedazo de riel de lnea, opolop ow.
Distribucin: Antes de comenzar el ebb, se le da akuk funfn meyi a Egun y las
ler umbeboro. Las ot meyi, in meyi, agad, pedazo de isher van dentro del ebb.
Se le untan a Shang y a Ogn amal y il con los ingredientes de cada uno y all
se da eyel meyi, la ler umbeboro. Los ey tuto meyi para Shang y meyi para Ogn.
Los osiadi con los ingredientes para Elegu. La elegued se le pone a Shang, pero
antes se rellena con opolop ep, opolop o y se le da eyerbale de eyel y al otro da
el aleyo al que se le hace el ebb lo llevara al igu, se le da ob a Shang y se
pregunta cual igu. El pedazo de riel de lnea es para Ogn. El agogo se le pone a
Elegu para llamarlo junto con Ogn cada vez que haga falta. Este ebb va para
un camino y donde haya mata de aroma preferiblemente, al otro da de haber
hecho el ebb, el Aw se har un omiero con ew tetenifa para limpiar a Shang y a
Ogn y despus que los limpien se le echa opolop o. El jio jio se le entrega a la
persona para que se limpie a las doce de la noche y lo suelte. Despus coger un
buche de ot y lo soplar hacia arriba de manera que le caiga en la cara.
PATAKIN
EL CAMINO DEL SECRETO DE LA GUERRA ENTRE SHANG Y
OGN
En la tierra Abeye If viva Awanilorun, quin estaba siempre preocupado debido
a que sus hijos Shang y Ogn siempre estaban en rias, l no saba el motivo de
aquellas rias y un da Awanilorun sali para la tierra de Ni Lola donde viva la
iyar de Shang y Ogn y cuando esta lleg, le pregunt a la iyar por sus om, ella
le contest que estaban de lo ms bien, que se llevaban de lo mejor y que se
queran mucho.
Awanilorun qued complacido y se march para la tierra de Obe Yeni If para
mirarse con Aw Beni Boye y all este le vio el odun y Aw Awanilorun se disgust
mucho por esto y Aw Eni Beye Nif le empez adivinar todo lo que aqul haba
venido a saber y despus le pregunt: Yyo quiero saber cul es el disgusto que
hay entre Shang y Ogn? Entonces Aw Eni Beye If le dijo: Hay que orugb para
saber la causa. Entonces Aw Awanilorun hizo ebb y cuando le fue a llevar los
akuk funfn, se le present Egun Ob Ni Ob y empez a limpiaralo y despus se
17

lo unyn y cuando Egun Ob Ni Ob se lo op cantaba:

Aberekun Wa Yoreo Aberekun.

Awanilorun tuvo una revelacin y all vio a Shang y a Ogn, los cuales eran
mokekere y se estaban fajando y Ogn sali corriendo y se escondi detrs de una
loma, mientras que Shang se puso umbo Olorun, gritndole a Ogn: T eres un
tramposo y un chismoso y todo se lo cuentas a la iyar y a tu babare. Entonces
Shang comenz a mandar aara y oduar para arriba de Ogn.
Ogn que estaba asustado y sofocado, comenz a gritar a su bab, pero
Awanilorun no se poda acercar a ellos porque Shang estaba muy molesto,
entonces Awanilorun tuvo que valerse de Aw Eni Beye Boye If, quin le dijo: Hay
que llamar a Eshu muy bien con este agogo para que intervenga. Cuando Eshu
lleg, Aw Eni Boye Boye If le dio a comer awad nia, o, ot y osiadi y le cant:

Elegu Baboro Bori Baye Eshe Boboro Bori Baye Ogn
Magua Ni Laye Shang Bora Kelele Wa Ma Ni Laye.
Y Elegu repitiendo el canto se fue acercando a Shang y a Ogn cantando y con
una igba en la mano llena de il y de ey tuto y cuando Shang y Ogn vieron esto,
enseguida se aplacaron y vinieron para donde estaba Elegu, quin le dijo:
Ustedes tienen que ir a ver a su pap Awanilorun, quin esta muy disgustado con
ustedes. Ogn y Shang comieron esto y despus salieron para donde estaba
Awanilorun, cuando iban por el camino Ogn tocaba el agogo y cantaba:
Bereni Lade Enle Awa Or Ogn Moguayeni Orishe
Boralekun Lele Boralekun Lele.
Awanilorun estaba sentado en la casa de Eni Beye Baye If, cuando ellos llegaron,
Awanilorun cogi a Shang y se lo sent en las piernas y dijo: Este es mi hijo
Shang, el que ms me quiere y por eso tendr todas las virtudes del mundo.
Ogn le dijo a Awanilorun: Yo me convertir en hierro, sin m en el mundo no se
podr hacer nada, servir para el trabajo y para todas las cosas. Entonces
Awanilorun dijo: To Iban Eshu. Y Ogn se volvi hierro.
Awanilorun se puso muy contento y dijo: Ustedes dos sern los ms tiles en la
tierra y cuando yo vaya a unyn, ustedes dos estarn junto a m y desde hoy
tendr que acabarse la tragedia que hay entre ustedes. Awanilorun cogi eyel
meyil y se puso a unyn junto con Ogn y Shang y no hubo ms guerra entre
ellos.
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I I
OSA LOFOBEYO I I
Ebb: osiadi meta, eyel meta, ek, ey, awad, o, or, efn, medida del cuerpo, un
ash, ob, malaguid con ropa usada del interesado, ash de nueve colores, una
muda de ropa usada, un pedazo de carbn vegetal, ew aberikunl y opolop ow.
Distribucin: Un osiadi, una eyel para los guerreros. Un osiadi para Egun y
protecciones del interesado con sus ingredientes. Dos eyel para kobor del
interesado. Un osiadi con sus ingredientes para oparaldo.
Descripcin del oparaldo: En medio del ebb cuando se llega al segundo
tablero, al llegar a Ogbe Roso se proceder a realizar el oparaldo donde la ropa

usada del ebb se le pone al interesado y la ripiara encima y acto seguido se
estrellara el osiadi en el suelo, se le pasa el cuchillo por el cuello al osiadi sin
cortarle la ler, esta operacin es para darle eyerbale a los paos en los que se han
pintado Otura Niko, Osa Lofobeyo y Odi Fumbo.
Despus de terminado el oparaldo se le da eyerbale a los guerreros y al ebb y se
pregunta dnde va esto. El oparaldo va colgando de un rbol preferiblemente de
lamo.
Cuando se termine el ebb se le da de comer a un Egun protector de la persona.
Se prepara una cazuela de omiero de aberikunl, albahaca, perfume, ot, or, o,
efn y por orden de antigedad todos los presentes se lavaran la cara y el ob
cantar:
Aberikunl Mareo Foshewao
Aberikunl Ik Mareo Foshewao
Aberikunl Aron Maero Foshewao.
A continuacin se coge la ikoko, se roca la casa, se trapea y el resto se bota para
la calle. Por ltimo el Aw le har kofibori al interesado con eyel meyi y el Aw
manda a darse tres baos con ew aberikunl del cuello hacia abajo.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA VIRTUD DEL ABERIKUNL
Al principio de la creacin del mundo todos los ew recibieron la gracia de poseer
cada cual sus propiedades y as unos servan para curar, otras para trabajos de
distintas clases, otros ejercan el poder de la vida y de la muerte como el ew of,
el lamo, y as de ese modo Olofin le dio la virtud a cada clase de ew.
En este camino haba un poblado en el que sus habitantes no podan vivir
tranquilos, por la cantidad de Egun diablicos que all haban.
Estos, a la cada del sol, comenzaban a salir de sus escondites para realizar sus
fechoras entre aquellos aterrados pobladores, esos espritus eran dirigidos por
una mujer que se dedicaba a las prcticas de hechiceras y viva en las afueras de
aquel poblado.
19

Los habitantes, cansados de aquella situacin, determinaron ir a casa de

Orunmila para que ste les indicara que cosa tenan que hacer para terminar con
aquella situacin adversa que estaban viviendo.

Determinaron designar a uno de ellos para que fuera en representacin de todos,
pues haban notado que viviendo Orunmila en aquel poblado, era el nico al que
los espritus no molestaban y sala a cualquier hora del da o de la noche sin ser
molestado.
Cuando el designado lleg a casa de Orunmila este le hizo osorde y le vio este If
y le dijo: Todos ustedes tienen que hacerse oparaldo para que se quiten las malas
influencias de los espritus malignos.
Tal y como Orunmila les indic, as ellos lo hicieron y al terminar el ebb oparaldo,
Orunmila les dio a cada uno de ellos un poco de omiero de aberikunl para que se

lavaran la cara, los brazos y la nuca y les dijo que siempre procuraran tener a
mano una rama de aberikunl.
Y desde ese da la tranquilidad, la salud y prosperidad volvi a aquel poblado,
que estaba mal por la destruccin de los poderes infernales de los Egun malos y
de los hechiceros, pues al no poder esos Egun destruir al pueblo se viraron contra
la mujer que los diriga.
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I I
OSA LOFOBEYO I I
Rezo: Osa Lofobeyo Ayani If Aw Lodo Ni Lorun Osa Lofobeyo Aw Nayani Aw
Obin Alelo Mosewara Ni Oshn Apeteb aire If On Orun, Tiwa Ni Oshe Erwa
Oduduwa Ob Ni Aw Ni Alara Om Ni Shang Do Dowa Wi Awena Socomayo Eni
Adodo Wara Ni If Obin Belele Ayona Ni Lorun.
Ebb: akuk, adi meyi, chivo capn para Oshn, agborn obin, seis ler ey tuto,
cinco ler ekutele, ek, ey, awad, ek, o, jio jio meta para limpiar a la persona y
drselo a Elegbara, osiadi para Shang el cual se le cocina con amal il y dos
mameyes.

PATAKIN
EL CAMINO DONDE ADIBORA ENCUENTRA COMPAA
En este camino Adibora se encontraba desesperado y pasando trabajos, l no
tena felicidad en su casa y la encontr en el mundo. El estaba mal vestido y sin
ilusiones de nada y un da sali al camino y se encontr dos codornices y fue al
ro y se las dio a Oshn, all habl con ella y luego cogi cinco ot, las cuales
pregunt con ob y le dijo: Nanirko Orugb. Quejndose a Oshn y ella le dijo:
Agbonenifa Aborinawa. Y le aconsej que se pintara Aw Ni Lode If Lobeyo (cabeza
grande en If). Y le dijo: Estas pasando trabajo por caprichoso, estas aburrido en
tu casa y no tienes lo que quieres. El all no tena cario y sala a caminar
trastornado por sus preocupaciones y se puso a cantar:
Shonshon Lawa No Shonshon Lawa Noi Shonshon.
Haba una casa en la cual viva una mujer, la cual era hurfana de padre y all
viva en compaa de su madre y ella tena una gran fe en Osain y tena un igba
con om y ella se pona a consultar con ella y tena un bastn al cual ella se le
quejaba de que estaba en la vida sola y sin padre.
Aw Ni Lode Bab Dilogn.
Este le dijo que la madre, iy tobi, hara un da una fiesta y que ella ira; pero ella
no saba bailar.
Cuando lleg el da de la fiesta, ella sin saber bailar, se puso a bailar. Adibora se
puso a pensar: Voy a encaminar mi vida. Ella comenz a relacionarse y as se
encontr con Aw Ni Lode y l le dio un consejo. Ella los oy a pesar suyo, donde
l le dijo que se pintara y que siempre anduviera bonita porque se iba encontrar
con alguien que se iba a enamorar de su pintura; pero resulta que Aw Ni Lode
hizo un juramento en el cual ella crey, pero as y todo con gran trabajo, ya que
ella le cont su problema y por lo que estaba pasando, no creyendo aun, fue a
casa de Orunmila y este le trabajo su pensamiento, pero Adibora hablaba entre
dientes: On On Ebora. Y as ella ya pensaba distinto y l le jur a Oshn y a
Orunmila cumplir con ella.
21

Adibora puso su corazn en esto, ya que estaba por el mundo pasando trabajos
para ayudar a su mam y ella le dijo a Aw Ni Lode que ella quera tener un hijo
para que si l le faltara, tener un amparo en la vida.

aa Ogui Yenya Egun, esto era un bastn al cual ella le tena fe y que la ayud
mucho y ella de vez en cuando le daba comida y lo llamaba:
Yanilorun aa Iy Bebe Ni Lorun.
Hay que darle de comer al muerto con ot keke ni il okn, ot keke il od, atiponl,
tete nif, raz de canutillo, raz de cardn, raz de cardo santo, raz de aroma,
limalla de todas clases, un alacrn, bibijaguas y si son del cementerio mucho
mejor, raz y cscara de ceiba. Este inshe nada ms come paloma.
Las ot antes de meterla en el inshe, se lavarn con om od y om okn y no puede
faltar en este omiero ew sargazo. Este inshe se forra con cuentas de color mbar,

amarillas y verdes y cuando se termina la primera comida es junto a Shang.
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I I
OSA LOFOBEYO I I
Rezo: Orunmila Aguoreni If Oyoni Un Shawo Olorun Okpele Ero If Okpele
Atasiboni If aa Orire Sisikoda Aw Ibarola Okpele On Magba Inle Shang Eriri
Loyu Otito Omaye Nifa Ol Owa Orunmila Osa Lofobeyo Abitila Oloku Rare Opele
Nishawo Bab Agboniregun Orunmila Otito Okpele Onishe On Shanwo Aw Mabi Oy
Ogbetunia Lara Osain Aw Yolo Oninja Agba Ash Mayenifa Om Osalo Fogbeyo
Lordafun Osain Kaferefn Shang Lordafun Eshu Ati Orunmila.
Ebb: akuk, adi meyi, eyel, akuaro, giro amargo, bogbo ileke, bogbo ash, bogbo igu,
ero, ey, awad, ot, o, itan, ob, opolop ow.

PATAKIN
EL CAMINO DEL SECRETO DEL OKPELE
La tierra On Mawo Inle era la tierra en que Shang mandaba. All viva Aw
Ibarola, pero confrontaba problemas, pues l se vala de su adivino de confianza
que se llamaba Okpele Oy Otito Maye If, pero este a veces no quera trabajar
para Aw Ibarola y le deca las cosas al revs y entonces las gentes no resolvan
ni las cosas ni sus problemas, donde comenzaron a dudar de Aw Ibarola.
Este estaba desesperado y no saba que hacer y se puso a camino para casa de
Shang, donde l iba cantando:
Aw Ibarola Ob If Weo Shang Oluluo Iba If Weo.
En eso sali Shang a su encuentro y le dijo: Yo se a que t vienes, t eres Aw
Ibarola Om Osa Lofobeyo y ests resentido, pues el adivino que Olofin te dio en
la tierra de Alara te engaa y que como saliste hace mucho tiempo de esa tierra,
te has olvidado del secreto que te dio Aw Mobi Oy cuando te entreg tu
adivino. Entones Shang sac un e adi que tena marcado Osa Lofobeyo y Ogbe
Tuanilara y le limpi la ler a Aw Ibarola, donde l cantaba:
Shoro Shoro Omod Alara Ashbo Ashbo Laminagada.
Entonces le dijo: Con esto ve y limpia a tu adivino y se lo llevas a Elegbara, que
l te dir lo que tienes que hacer.
Aw Ibarola se puso en camino y lleg a su casa de noche y all limpi a su
adivino, okpele, y le llev el e adi a Elegbara; donde este le dijo: Vamos a casa
de Osain para que este te complete el secreto y tus adivinos no te engaen.
Cuando salieron, Elegbara le dijo a Aw Ibarola: Rompe el e adi en la esquina
y llama a Elegbara. Despus se pusieron en camino para la tierra de Osain que era
Olokuraye, donde iban tocando un agogo y cantaban:
Iba Lelekun Aw Ibarola Osain Awaniyi Olokuraye Om Osa Lofobeyo.
Osain le sali al encuentro y Aw Ibarola le rez:
23

Osain Alere Elesekan Peluko Meyi Siraya Asire Ese Sara Lebre Elari. Oliye Ogn
Bebeolo Or Peke Ebb Madaareo Obisho Osain Oiori Ika Aw. Ibarola Om Osa
Lofobeyo.
Entonces Osain le dijo: Tienes que ir a preparar el gran secreto de okpele, para que
nunca te engae. Aw Ibarola se puso en camino con Osain y llegaron al pie de
opefa donde haba una enredadera y Osain cogi un giro largo de la enredadera
y le dijo a Aw Ibarola: Este es un secreto y se llama aw yolo, prepralo con el
okpele y a lo que te quede le echas ek, ey, awad, o, ot y le das jio jio okn y lo
dejas en el monte.
Aw Ibarola prepar el okpele y entonces Osain le dijo: Coge todos tus okpele y
entirralos al pie de opefa, chale ek, ey, awad, o, ot y atar meridilogn. Donde
segn Ibarola iba enterrndolo, Osain iba cantando:

Okpele Loyu Esitito Ese If Ir Eniso Otiti Nitosi Orumale Igba Abona Osika. Abona
If Ir Okpele Kenima Shere Okpele Kenimadale Bale Ik Okpele Nidale If Balele Otito
Maye If.
Y le dijo: Ahora lo dejas siete das y a los siete das lo vienes a buscar con eyel
meyi a sacarlos. As lo hizo Aw Ibarola y sac los okpele, donde le dio eyel meyi de
su ler a los okpele e iba cantando:
Okpele Aguereni Shawo Maye If.
Okpele Aguereni Ahawo.
Entonces lleg Shang con Osain y le dijo: Vamos a terminar de consagrarte en
este secreto. Donde Osain traa ew param y le dijo: Lvalos todos con esto y
llvalos a tu casa y all le das adi dundn junto a tu If.
Aw Ibarola se puso en camino y cuando en su casa estaba dndole de comer a
su If con los okpele, lleg Shang y le dijo: Lo que le faltaba para tener todo el
poder es el inshe que tiene que tener cada uno. Entonces Aw Ibarola le dio akuaro
meta a Shang junto con los okpele y despus Shang le dijo: Dale in hasta afosh
junto con ew ayo dundn, tres espigas de awad, atar meta, ew param y lo pones
en la pata izquierda y con eso siempre se cumplir lo que diga okpele.
Entonces le dijo: Cuando los vayas a usar, tienes que preguntar cul de ellos te
servir en el da, eso lo preguntas a Olorun y a Tikantari y le dices:
Okpele Unshawo Otito Maye If Olorun Mabi Oy Okpele If Un Soro.
Entonces, ves la letra y coges otro y haces lo mismo, el que tenga mayor es el que
Olofin nombra para que te sirva ese da, pues t eres Aw Ibarola Osa Lofobeyo.
Dijo Shang: De vez en cuando debes poner a comer tus okpele conmigo y uno de
ellos vivir siempre conmigo para que nunca ms engae a ninguno de los hijos
de Orula y su tierra sea prspera; slo usars para ti el que te consagre Aw Yolo,
ese nunca te va a engaar.
Desde entonces la tierra de On Mawo Inle Om Osa Lofobeyo comenz a tener
prosperidad y seguridad.
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I I
OSA LOFOBEYO I I
Rezo: Kutu Kutu Ikn Larifa Oru Orun Adifafn Alao Niki Bakulado Odua Oro Ki
Ik Lasharawo Ipo Kerere Gue Nila Ofo Ler Ebb If Il Kururu Igu Orun Adifayoko
Adifafn Alawo Nishubo Kofi Obor Eled Egun Ew Afoma Shesi Olorun Fin Lordafun
Oduduwa Kaferefn Egun.
Ebb: eyel marun, akuk, una teja, una igba de ishu con una igba om tuto con or
y kofibori eled.
Syere: Oroniki Bakulado Osalobeyo Mayagara Irki Ikue La Sherewa.
PATAKIN

EL CAMINO DONDE OSA LOFOBEYO SE HIZO VERDUGO DE SUS
PROPIAS VCTIMAS
En este camino Alao recibi el cargo que le dio Olofin y lo mismo poda estar en
el cielo que en la tierra cuando as lo deseara, pues este era Osa Lofobeyo y
sealaba que lo mismo vive aqu que en el otro mundo. En los primeros tiempos
Odun haca el servicio para los vivos y los muertos simultneamente por no haber
aparecido hasta entonces un buen corazn para estar al lado de Olofin y que cada
vez que Odun iba hacer los sacrificios propiciatorios tena problemas pues los
Egun que amparaban a esas vctimas, siempre quedaban penando y haba gran
revolucin en el mundo.
Alao era un ser de buen corazn y tena muy buenos sentimientos pero a pesar
de ser as, la gente abusaban del y no le pagaban las hortalizas. Por este motivo
contrajo deudas que tuvo que pagar dando la siembra a las personas que no
pagaban, as como las que le robaban y tuvo que vender la finca para terminar
de pagar sus deudas. Se puso a trabajar a las ordenes del ob como su verdugo
y en este trabajo se sinti muy mal y fue a casa de Orunmila quien al verle las
marcas de su cuerpo enseguida reconoci a Osa Lofobeyo. Entonces le marc ebb
para acentarle su Egun protector, le rog la ler y le mand a poner el ebb en alto
y al tercer da de presentado al cielo por la maana a Olorun, le dijo que lo
llevara al pie de una loma y a los tres das debera llevarlo a una manigua.
Orunmila mat al akuk y las eyel, embarrando su cuerpo con la eyerbale y la ler
del akuk la ech en el ebb y el cuerpo del akuk con la igba de ishu con eyerbale
lo puso tres das a Egun y lo mand a llevar a la manigua con la rogacin de la
ler.
Cuando Alao puso su jcara en el monte vino Elegb que lo estaba mirando y le
pregunt que si l saba tratar con los Egun y Orishas. Alao respondi que si y
Elegb le pregunta que por qu andaba embarrado en sangre; a lo que l le dice
que su oficio era el de verdugo. Entonces Elegb le dijo: Ven conmigo a casa de
Oduduwa. Donde Oduduwa, al ver las marcas de su cuerpo y la sangre que tena
pegada, reconoci a su omof Osa Lofobeyo y vio que era el hombre que necesitaba
para solucionar su problema y as entr Alao en el templo de Oduduwa.
25

Oduduwa lo arrodill delante del secreto de Orun Lala, donde le quita la rogacin
de cabeza y la puso sobre la teja de Orun y le dio de comer a Egun y a Orun y le
daban odara a la consagracin de Alao como kande de Oduduwa. Y con eso

termin el problema de los Egun, los cuales perturbaban las ceremonias de
Oduduwa y qued Osa Lofobeyo como sacrificador de las vctimas de Oduduwa.
Este es el motivo por el cual se le da eyerbale a la persona que recibe Oduduwa, se
le canta Osa Lofobeyo y se le da a la rogacin de la ler encima de las piezas de
Orun, las cuales se llevan al joro joro.
El Elegb de este signo se llama Eshu Alao Nigbe.
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I I
OSA LOFOBEYO I I
Rezo: Okpele Gere Gere Adifafn Osa Lofobeyo Imbati Unlo Loy Umbawa Arar Inle
Moni Yagada Labelade Intori Eshn Adifun Eshu.
Ebb: un akuk fifeshu, inso de eshn, igu vara, yarak, abit, bogbo ash, bogbo ileke,
opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL CABALLO
Haba un hombre que tena un caballo muy hermoso como el que montaba
Obatal y l, donde quiera que llegaba, haca alarde de poder y de gran
sabidura. Un da yendo por el camino se encontr a un muchacho que le quiso

aconsejar la forma de cuidar su caballo, pero este le dijo: Qu cosa usted me va
a ensear a m, que soy Osa Lofobeyo; soy el hombre que ms conocimientos tiene
en esta comarca.
Por este motivo el muchacho, que era Elegbara, se disgust por la forma que lo
trat y dijo: A este le prepar una trampa, para ensearle quien soy yo.
Un buen da Osa Lofobeyo tuvo que ir a la tierra Arar, sac su caballo del potrero
y lo amarr a una mata que estaba cerca de una laguna y haba pasto a su
alrededor y as lo dej. Osa Lofobeyo fue para el campo Arar y el caballo, como
estaba amarrado, fue dando vueltas a la mata y se fue apretando. Tantas fueron
las vueltas que el caballo dio alrededor de aquella mata que lleg un momento
que no poda moverse y apenas respirar. Y como el no tena inteligencia, lleg
el momento que se estrangul y se ahog.
Las tiosas comenzaron a rondar el lugar, denunciando as la muerte del caballo
y as la gente de aquel pueblo vio que este hombre no supo cuidar lo suyo por
abandono y desobediente.
Cuando el hombre lleg a donde estaba su caballo, vio todo cuanto haba
perdido, que era lo que ms apreciaba, por no haber odo consejos.
27



I I
OSA LOFOBEYO I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL SECRETO DE LA GUERRA ENTRE OSHN Y OBBA
Shang tena numerosas mujeres a cuyas casas iba sucesivamente a pasar los das
y las noches, pero amaba particularmente a Oshn que saba complacerlo con
ademanes amables y temperamento voluptuoso. Ella usaba todas las armas de
que dispone la mujer bonita y coqueta para retener a un hombre. Todo esto
excitaba a sus compaeras y una sola de ellas, Obba vino un da a preguntarle
cul era su secreto que le aseguraba los favores de su esposo Shang.

Oshn le explic que era retener a los hombres por el estmago y que su secreto
consista en servirle sus manjares favoritos, alegando que sin malicia y que como
buena compaera y esposa, la enseara como preparar una cierta sopa que hara
maravillas a Shang, y la invit a regresar algunas horas ms tarde.
Obba regres en el momento indicado. Oshn haba anudado alrededor de su
cabeza un pauelo que le esconda las orejas y haca una sopa en la que nadaban
dos zetas. Oshn se las ense a Obba, dicindole que eran sus orejas que se las
haba cortado y puesto en la caldera, agreg diciendo que Shang estara
encantado de esta deliciosa atencin.
En ese mismo instante apareci Shang, probando la sopa y la encontr en efecto
exquisita y se retir con Oshn.
Algunos das despus lleg el tiempo en que Obba deba hacerse cargo de Shang
y ella puso en prctica los consejos de Oshn. Se cort una oreja y la hizo cocinar
en una sopa desatinada a Shang. Este no mostr ningn placer al ver a Obba
desfigurada y cubierta de sangre y encontr repugnante el plato que ella le
serva.
Oshn regres en ese instante, retirando su pauelo, tena las orejas intactas,
burlndose de Obba. Esta, furiosa, se precipit sobre su rival y hubo una batalla
entre ambas.
Shang mont el colera y ech fuego por la boca, pero no contra las mujeres, que
asustadas huyeron y se transformaron en dos ros que hoy llevan su nombre.
Al cruzar el ro Oshn no se debe pronunciar a Obba, si no sta, furiosa, lo ahoga
inmediatamente, recprocamente no se debe hablar de Oshn al pasar el ro de
Obba. Estos dos ros desembocan el uno en el otro, en su confluencia las aguas
son extremadamente agitadas y se entrecortan furiosamente en recuerdo de su
pasada aventura.
28



I I
OSA LOFOBEYO I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI EL AFEITE A LA MITAD DE LA CABEZA
PARA EL IGBODUN DE ORISHA
En la tierra de Ashanti hace muchos aos viva un ob llamado Akanaba (Agay),
el cual tena muchas mujeres e hijos, pero entre ellos haba un varn llamado
Aban, el cual era un viajante que le gustaba andar por los bosques. Un da,
paseando por un bosque, fue muerto por equivocacin de un guerrero de su
padre llamado Alio, el cual era Oluo en tierra Mina.

Alio se hizo un osorde donde se vio este If, el cual le mand a echar el cadver
del prncipe en un saco y llevarlo a la puerta del ob, de Akanaba, echar un poco
de miel a la puerta y poner el bulto. As lo hizo Alio y se march.
En eso Akanaba sinti los pasos de Alio, pero como era de noche no pudo verlo,
slo vio el bulto de la figura de un hombre y cogiendo su azagaya, la lanz con
fuerza sobre el bulto diciendo: Quin se atreve a entrar por la noche en casa de
las mujeres de un ob tan grande como yo?
El bulto del golpe cay en la puerta atravesado por la terrible azagaya. A la
maana siguiente el ob en persona baj a ver a quien haba matado y vio con
horror que era su propio hijo, l comenz a lamentarse: Infeliz de m, he matado
a mi hijo favorito. Entonces todas las gentes de esa tierra deca: Akanaba ha
matado a su hijo Aban, ya nadie esta seguro de su vida.
En la ciudad haba un muchacho llamado Afelu (Elegbara) que le dijo Akanaba:
Escucha, no has sido t el que ha matado a tu hijo, otro lo ha matado y lo
demostrar, pero antes tienes que meter tus armas en el ro durante nueve das
para purificarlas, cuando las saquen te dir como encontrar al asesino de tu hijo.
As lo hizo el ob.
Entonces Afelu sac una navaja, le ech yef y la lanz al aire. Entonces esta vol
por los aires hasta el palacio de Akanaba, all le afeit la cabeza en la parte
izquierda a todos sus hijos varones. Entonces todos tuvieron que ir al saln y
Afelu dijo: Aquel que tenga la mitad de la cabeza afeitada es el asesino de tu hijo.
Pero tremenda sorpresa se llev cuando mand a quitarse los gorros a todos los
presentes y observ que todos tenan la parte izquierda de la cabeza afeitada,
hasta el propio Akanaba. Entonces Afelu sac la navaja, le ech yef y por la noche
le rez y la lanz al aire, esta vez vol hasta Alio y le afeit la mitad derecha de
la ler. Este cogi la navaja, le ech yef y la lanz al aire. Esta vol hasta el
palacio de Akanaba y le afeit la cabeza de ste y de todos sus hijos.
El tercer da se reunieron todos y Afelu mand a quitarse a todos sus gorros, fue
una sorpresa grandsima cuando vieron todas las cabezas afeitadas.
29

Entonces Akanaba dijo: No hagas ms pruebas, ahora yo estoy seguro de que yo

no mate a mi hijo; cuando lanc la azagaya ya estaba muerto, si sigues haciendo
estas pruebas acabaremos con todos, por eso mi orden es que desde este da al
consagrase los ob de mi casa, el primer da se afeite la mitad de izquierda y al
tercer da se afeite la mitad derecha y se coronen con Sami.
Nota: Aqu nace el porque a Agay y a Asojuano cuando se hacen directo, se les
afeita el primer da, la mitad izquierda y al tercer da, da de It, la mitad
derecha de la ler. El tercer da lo afeita el Babalawo, esto es usual en los Arar
porque los Oluos son los que hacen el It.
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I I
OSA LOFOBEYO I I
Rezo: Osa Lofobeyo Laminagada Agba Omayere Orenishe Abeniku Oresho Wa Okuri
Buruku Ini Bainu Om Omanifa Adajun Orun Bebe Ore Ik Aw Ore Koya Ob
Nishoro Shang Osh Ore Eshu Kosini Kashoro Ore Manishe Niokoile Ni Egun
Tanishoro Enifa Om Lona Osiku Egun Niyeloko Oloshono Balende If En Asiekebe
Oloko Og Mosawere Aw Osa Lafobeyo Adifafn Orunmila.
Ebb: akuk jabado, et, eyel, dilogn, ew okikn, ew ator, sargazo, bogbo ash,
itan, ob, ot, o, ek, ey, awad, opolop ow.
PATAKIN

EL CAMINO DE AW MOSAWERE
En la tierra Adajun Orun viva Aw Mosawere, el era un hombre muy violento y
muchas veces se descuidaba de lo que Shang y Orunmila le decan y tena
muchos problemas con la gente de aquella tierra, por lo que muchos crean que
l no estaba bien de su cabeza, hasta que un da tuvo un problema con un
hombre y Aw Mosawere lo mat.
Aw Mosawere escap para casa de un amigo, Aw Orekuya, que viva en aquella
tierra, pero era diferente a Aw Mosawere. El hombre era amigo del ob. Aw
Orekuya le hizo osorde a Aw Mosawere y le vio Osa Lofobeyo y le dijo: Vamos a
hacerte una ceremonia para que puedas escapar de la justicia, pero primero
vamos a enterrarlo y taparlo bien, vamos a ver a Shang para que el te ayude en
eso. Se pusieron en camino con un akuk jabado y eyel y iban cantando:
Aw Mosawere Makoso Shang Olpi Ore mi.
En el camino se encontraron con Elegbara que estaba conversando con Shang al
pie de igu okikn, jobo, y cuando llegaron estaba lloviendo, cogieron una igba de
oyouro y se la dieron a Shang y otra con opolop ep a Elegb y le dieron eyel a los
dos, despus Shang le dio de su igba a Elegb y este le dio de la de l a Shang.
Shang cogi e de la eyel que tena escrito Osa Lofobeyo y se la pas por la ler
y le cantaba:
Om Shawere Shoro Omod Alara Osa Lofobeyo Laminagada.
Y le dijo: Ahora vete a ver al ob. Cuando iban por el camino Aw Orekuya
pregunt: Quin es ms grande, tu madre o tu mejor amigo? Entonces l
contest sin vacilar: Mi madre. Aw Orekuya le pregunt entonces: T le
contaste a tu madre lo sucedido? Aw Mosawere le contesto que no. Aw Orekuya
le dijo: Ve a verla y cuntale lo sucedido.
Esta al saber los hechos se asust mucho y fue corriendo a ver al ob; en vez de
ayudarlo el ob mand a encerrar a Aw Mosawere. Este, al verse en tal situacin,
empez a llorar y se acord de su amigo Aw Orekuya y comenz a llamar a
Elegb y a Shang:
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Elegb Ak Lade Mokuo, Shang Ab Dewa Mokuo Lampe Elegb Or Komoyu Lampe
Shang Oreni.
Entonces Elegb le dijo: Yo te voy a sacar de aqu, pero ya sabes que un amigo
fiel, aunque es muy raro encontrarlo, es ms grande que la misma madre y tu
amigo fiel es Shang y Orunmila. Entonces Elegb lo ba con ew o, arab y
opolop ot y lo sac. Aw Mosawere y Elegb fueron para la casa de Aw Orekuya
y este le hizo nuevamente osorde y le vio Osa Lofobeyo y le dijo: Todo esto que
tienes es un Egun que te persigue, t creas que podas tener tapada la muerte de
aquel hombre, pero la sombra de Egun siempre va a estar encima de ti. Entonces
cogi una igba y le unt ep, le escribi Osa Lofobeyo, le ech om Orun y le puso
dentro un palito de ew atar. Despus de hacerle sarayeye, con el escribi Osa
Lofobeyo en la tierra y lo cubri con ew okikn y empez a limpiarlo cantando:
Sarayeye Laminaga Yenyere Ik Oparaldo Egun Sareyeye Lona.

Entonces op al akuk y le dio eyerbale a la igba y al ew sin mirar el signo, despus
cogi la igba, el ew, el akuk y lo llev a elese op, donde llam a Shang:
Shang Akueyemede Adajun Orun Laye.
En eso lleg Shang y le dijo: Para que puedas vivir con tranquilidad, te voy a
jurar con tu gran secreto Bebe Ore Ik y as nunca ms te podrn destruir todos
los aray que te rodean.
Secreto de Bebe Ore Ik:
Ikoko keke con tapa y nueve huecos, afosh de veintin igu, gungn de Egun ler,
siete mates, siete guacalotes, oy mal, raspadura de los cayos de los pies, ler y
elese merin de ologbo keke, atitn entrada de la puerta y de los lados de il Ik, atitn
de tres osideo obin, la obin debe tener sesenta aos, atitn de tres osideo okuni, un
alacrn, una ot il Yansn, om ad elese Egun, ek, ey, ep, awad, or, efn, ot.
Se hace omiero con ew shewerekuekue, ator, almendra, hoja o palo de cocuyo, se
lava la ikoko con el omiero. Despus se saca y se le pone Osa Lofobeyo, despus la
ler y elese merin ologbo, se le echa la om ad, ler de Egun, la ot de il Yew y todo
lo dems, se echan los orukere de todos los enemigos hechos cenizas, despus las
tierras. Antes de cerrarla se le da una ayapa, despus et, se echan las ler dentro.
Esto se monta al pie de Osain y se le da akuk para que lo entierren al pie de
arab.
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I I
OSA LOFOBEYO I I
PATAKIN
EL CAMINO DE LA JICOTEA Y EL VENADO
Aqu fue donde el venado estaba enorgullecido por sus lindos cuernos y su
bonito cuerpo, porque l era el que ms corra. Por esta causa siempre sofocaba
al sapo, al elefante y a la jicotea. Dicindole al sapo que cmo era posible que en
vez de caminar, saltaba. Al elefante le deca que cmo era posible que siendo tan
grande no poda correr y a la jicotea le deca otro tanto.
La jicotea, ya cansada, fue donde Orunmila que le vio este If y le mand a que

hiciera ebb, que lo llevara al ro y que se lo entregara a Oshn y le dijo que
buscara a tres de su familia y esta as lo hizo. Le mand a que concertara una
carrera con el venado y que ellas tres se repartieran el camino ponindose una
a la mitad, la otra en la meta y la otra al comienzo y que cuando arrancara que
se quedara la primera all. Entonces la del medio cuando viera salir al venado le
dijera: Compay ya estoy aqu. Y que cuando l siguiera corriendo, que ella se
escondiera y cuando l llegara a la meta se encontrara a la otra con la bandera.
Entonces cuando volviera deberan realizar la misma operacin. De esta manera
lo hicieron, venciendo la jicoteas gracias al consejo seguido por ellas y
derrotando as al venado, que ms tarde cay vencido y muerto pues ya se haba
reventado de tantas carreras.
33



I I
OSA LOFOBEYO I I
Rezo: Eniru Omod Keke Shang, Add Ob Osodeni If Osa Lofobeyo Ob Timpa
Embaye Kaferefn Orunmila, Adifafn Ob Kereba.
PATAKIN
EL CAMINO DE OB KALOBA
En este camino, en el reino de Koso, haba un ob llamado Emiru quien tena
fama en todas las tierras Lukum, as como poder y ow. Shang para probar a este
ob se transform en un niito y fue a ver al ob quien se encontraba sentado en
el trono. Y le dijo Shang: Cdeme el reino, pues yo soy el ob de todos los

creados.
Emiru llam a todos en el pueblo y le dijo: Este niito me pide que lo deje en el
trono, pero aqu nadie lo conoce. El ob le dijo a sus hombres que lo mataran y
lo tiraran al ro. Cuando estos volvieron de cumplir su misin el omokekere estaba
de nuevo sentado en el trono; los hombres entonces lo mataron de nuevo pero
el nio regres. El ob entonces dijo: Si yo lo hago matar por las mujeres, puede
ser que no regrese ms. El nio que entendi lo que el ob haba dicho, se puso
a saltar y a hacer milagros, las obin lo perseguan; l ve un hueco grande y lo
salta, se sube a una mata de ceiba, salta sobre los arboles y de pronto aparece
muerto colgado de una soga atado a un gajo de ceiba.
Las obin cuando regresan al palacio le cuentan al ob que el omokekere estaba
callado y colgado; el dijo ob: El milagro no pudo ser as. Acto seguido se hizo
osorde, saliendo Osa Lofobeyo, donde If le marc ebb con efn, ab, akuk, adi,
ayapa, igbn, eyel, or, et, ek, ey, ep, opolop ow. Y que lo llevara al pie de arab
donde estaba colgado el omokekere. El ob le dijo a un sbdito que cavara una fosa
debajo del cuerpo del nio colgado y que despus cortara la soga.
As lo hicieron y cuando el nio cay lo hizo sano y salvo. Todo el mundo huy
menos Emiru, que le dijo a Shang: Yo se que t eres de Obakoso, ve y ocupa mi
trono. A lo que Shang le contest: T sers de ahora en adelante Ob Kaloba, el
ob que cubre y guarda el secreto de Shang.
Secreto de Ob Kaloba: Este es el guardin de Shang. No es Orisha sino un
guardin de la corte de Alafin de Oy. Se fabrica un mueco de cedro el cual va
sobre una calabaza tallada tambin en madera; el mueco lleva un hueco en la
cabeza y se carga con ler de mal, de ab, de akuk, de adi, de ayapa, de aluko
(gallareta), de et, de eyel, ek, ep, or, igbn, un pedazo de oro, colmillo de
leopardo, raz de palma, ceiba, ortiguera, kol, osun, ero, ob, orogbo, atar, o.
Esto se lleva a consagrar al pie de la ceiba y all se abre un hueco, al lado se pone
a Shang y al otro lado del mueco se moyugba y despus se llama cantando:
Ler Maru Ob Kaloba Ate Obayre Aray Alafin.
El mundo sin Ob Kaloba no se puede sentar en el trono de Alafin.
34



I I
OSA LOFOBEYO I I
Las mujeres perdieron la supremaca en la religin.
Aqu fue donde naci la virtud de que los Oshas bajen la cabeza de los humanos.
Aqu fue donde Shakuana prepar su ikoko de brujera que se llama Ibak, que se
envuelve en ash dundn y funfn y sus cuatro animales fundamentales son gato,
camalen, guila y tiosa.
Aqu naci la hipocresa; aunque hable bien no es verdad.
Aqu naci la tentacin y los aparatos musicales.
Hay que sacudir el latn de la basura porque en el le echan brujeras.
El Aw debe usar sortija de oro blanco.

Hay que cuidar a los nios y cuidarse el pecho.
Nacieron los pezones en los pechos de las mujeres.
Tiene que hacer piatas. Fiesta a los jimaguas.
Tiene que poner un espejo frente a su puerta.
Se usa un gorro o capucha.
No se puede tener sociedad con personas de sexo indefinido.
La persona Aw o Iworo es Alae, servidor de Oduduwa y tiene poder lo mismo en
la tierra como en el cielo. El hijo de este If tiene que pasar muchos trabajos,
pero es el que atiende a Oduduwa, o sea, es Shashari Oduduwa.
Nace el poder del aberikunl para espantar a Ik.
En atef, antes del ao se muere uno de la familia.
Dice If: Que su hijo tiene un lunar en la nalga y naci para Aw. Si le dan ow
a guardar no lo gaste, pngale un ob y seis centavos a Eshu. Hgale misa y
pngale itan a un familiar difunto. Su Elegbara est un poco colorado o veteado.
No coma eyel, cudese de una cada. Se le ponen a If dos manillas adentro.
Ebb: akuk, tres eyel, abagd, frijoles carita, tierra elese ot. Los granos que
quedan se riegan en la manzana y el resto se siembran.
Dice If: Que siempre la felicidad que busca le llega al final de la vida. Nunca
debe faltar en los ebb de este If la tela de araa. La memoria la da Oduduwa.
Para ser verdadero Osa Lofobeyo debe tener tres om. Resguarde bien a sus tres
hijos para que no le resulte una cosa mala. Uno de sus om tiene un lunar en la
nalga, es hijo de Obatal, pngale el collar de Bab. A la persona que le salga este
If le han hecho una trampa y cay en ella porque haca tiempo que lo estaban
velando. Si es mujer; vino a saber una cosa de su marido que est como loco
porque ha perdido mucho dinero por tener buen corazn. Aqu se le da gato a
Abita para que ste salga a poner malas las cosas del mundo para que los
humanos vayan a casa del Babalawo. Siempre tiene que estar vestido de limpio.
Aqu nace todo lo que es ilcito.
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Dice If: Que hay que darle unyn a la plaza; ek, ey, ep, abagd y a las cuatro
esquinas del il. Hay que tener un agborn color funfn y dundn. No coma frijoles
blancos. No usar ropas manchadas. If de fibromas. Cuidado con la violacin de

un menor.
Aqu es donde un Babalawo que tenga Odun puede montarse todas las piezas que
conoce. El Aw de este signo para ser feliz debe casarse o vivir con obin que haya
puteado bastante.
Aqu nace Osain Adibore.
Este If seala el trabajar la Osha.
Aqu nacieron los pezones en los pechos de las mujeres y se mamaron por
primera vez.

Aqu el Aw tiene que estudiar If por el da. Cuando est influenciado por los
Egun ir adivina pero cuando est influenciado por los Egun osorbo no le adivina
a nadie. Cuando viene un Osha fuerte o furioso se dir tres veces: Ero Bab
Kalele. Y cuando sea Osha se tranquiliza.
Aqu fue donde Olofin le dijo a Elegbara: Si cuando yo te chifle en el monte t
me encuentras te hago If . Olofin lo tena loco porque le chiflaba de todos los
lugares y no lo poda ver por ningn lado. Eshu ya estaba descontrolndose
cuando acert a pasar Shang, que al verlo le pregunt y Eshu le cont lo que le
suceda. Shang le dijo: Bueno, ponte detrs de m y yo miro para ac y t para
all. Cuando Olofin chifl, Shang dijo: Olofin, ests ah detrs de esa mata de
ogued y ahora nos tienes que hacer If a los dos. Aqu habla un Elegu de dos
caras.
Aqu se tiene que recibir a Asowano, porque en este If hay un compromiso muy
grande con Babal Ay. Se usa un resguardo confeccionado con una cruz de
cedro macho, iwereiyeye, plata y efn. Se ruega la ler al pie de Obatal.
Marca la separacin del Iyaw con su padrino o madrina por falta de atenciones,
donde se dice que se queran mucho y viene el desengao. Nace la separacin
de lo malo de lo bueno.
Edn Eletun Ash Il Kanfetun Edn Eletu Bami Ariku Babawa.
Dice If: Que tiene que tener un Osain con un pedazo de marfil. Debe or
msica. Debe tener un piano en su casa para de vez en cuando tocarlo y debe ir
a los conciertos. No se debe comer huevos ni calabazas. Se le pone ishu a
Orunmila y a Olofin. Hay que ser obediente para triunfar. Padece de la presin
arterial. Tiene que darle un akuk tuerto a Egun de su padre el difunto. Cuando
se ve este If hay que dormir siete das en estera. En este If se le da eyel a Eshu
con la persona arrodillada cantando: Piriti piriti om de alara y se le mata a Eshu
no frente al aleyo, el interesado pisar la eyel. Se asa ponindola con ep. ek, ey,
entizada en o funfn y dundn. Eshu Iyelu Fowotina Alakusita meta il Oguere
Afokoyeri. Tiene un Egun apegado. Va a venir una persona a traerle algo malo.
If osorbo: Eshu lo est esperando en il Ik.
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Obra para guerrear Osa Lofobeyo: Se usa una faltriquera con dos bolsitas. En
cada una se echan tres adormideras, yamati, opio, seis at cachucha en la
izquierda y tres de lo mismo en la derecha, tres ot en cada bolsita. Todo eso va
machacado y se le echa agua de una igba y se marca el signo y despus se pone

dentro de las bolsitas. Esto se pone para pelear con el mundo, cuando le han
echado og en la puerta se friega con agua con bastante espuma de jabn, sal,
ceniza.
Nota: Yamati es el ajonjol, se tuesta y se machaca y se liga con aar.
Obra [de Osa Lofobeyo] para sacar og: Cuando la persona ha bebido og se
coge la cscara de la mata de gira cimarrona, cscara de pltano verde, ew eyini
-cundiamor- que est seco y diecisis atar, se quema todo junto y se le marca
Osa Lofobeyo y se le da un akuk por fuera.

Si la persona est enferma y sale este If seala prdida y si es intori Ik, el ebb
lleva cepa de ogued.
Inshe Osain [de Osa Lofobeyo] contra ashel: Ceniza de tabaco y babosas. Se
ruega ler con ot y 101 murcilagos.
Aqu se pone al lado de Elegbara una ikoko con om okn y un e adi. Se le pone
a Ogn una igba de om. Se coloca un coco de agua sobre Elegbara. Se le abre un
agujerito para que lentamente le caiga el agua a Elegbara.
Para la impotencia: Cuando la persona en su funcin no puede concentrarse en
lo que est haciendo, porque est dbil de la mente y le vienen otros
pensamientos se coge dos igba con sargazo, artemisa, almcigo y ot. Una va al
fondo y la otra a la puerta, se van cambiando de delante a atrs. Una para botar
y la otra para baarse durante diecisis das. Se coge un coco de agua, una itan
y se le presenta en la ler, mientras aleyo va dando vueltas se canta el syere y
despus se le presenta a Elegbara. Tambin se puede hacer con un e adi, que
se le pone a Elegbara. Se pone un vaso de om con or. Se hace ebb con eyel y es
para obor. Se pregunta que Osha coge la eyel y se le pasa el pescuezo de la eyel
a la persona para que coja un poco de eyerbale. Cuando se canta: Shorolo Shorolo.
Se contesta: Omode Lara Minangada. Se tiene preparado un hilo con efn y or que
se coloca al terminar el If ni Aw y se cubre con ash funfn.
Obra [de Osa Lofobeyo] de las dos ikoko: Una eyel, dos ikoko, ot, e, adi, tres
akar, ek, ay, ep, e, un ob de agua, un ob seco, ew sargazo, aberikunl, jobo,
algarrobo, sandoval, albahaca morada, curujey, escoba amarga, mar pacfico. Se
preparan las ikoko de omiero, se coge una y a Elegbara en la ler con el e adi y las
tres akar, se le echa eyerbale a Elegbara y a eled que caiga en el ikoko y con ella se
baa al interesado. La otra ikoko se pone en el fondo de la casa, despus se trae
para el frente y se cambia durante tres das y despus se bota para la calle. La
itan se enciende en el piso detrs del individuo y despus de terminado se pone
a Elegbara en su sitio. La itan dentro del ob delante de Elegbara hasta que se
gaste, se le da ob om tuto. La atena se pone dentro del ob de agua que se emple
en el omiero.
37

Obra de Osa Lofobeyo: En un hombre se le hace una mueca que lleva un anillo
en la mueca. El collar de Obatal de este If llega al ombligo y tiene una gloria
roja, gran dificultad en cuanto a la formacin de familia.

Eshu Ashiyelu: En este If es un mueco de dos caras que vive en una ikoko keke
y esto va encima de la cazuelita y esta lleva agua con un e eyel y ash de Osa
Lofobeyo.
Para recuperar la memoria y para quitar Egun: Se le da ob a Elegbara, despus
hay que hacer omiero con siete hierbas de Elegu compartidas en dos cazuelas.
Este omiero se hace delante de Elegu. Se deja una ikoko al pie de Elegu, la otra
se pone al frente de la casa y se va cambiando de lugar, hasta llegar al lado de
la otra que se dej al lado de Elegbara. Se le pone el Elegbara en la ler al
interesado, se le echa un poco de omiero de la ikoko que durmi al pie de Elegbara,
se le pone un e adi en el centro de la ler y se rompe con la palma de la mano,

terminado esto se bota para la calle el omiero de la cazuela que se estuvo rodando
siete das y con el otro omiero que permaneci al lado de Elegbara se baa al
interesado. Al tercer da se tiene que kofibori con ob y lo que marque Orunmila.
[Obra de Joaqun Salazar] Esta obra se la hizo Joaqun Salazar a una hija de
Elegbara. Se le hace a la persona que tenga este odun o que tenga guerreros y en
una vista le salga este If. Segn Joaqun Salazar el huevo de gallina en Lukum
se llama kokoro adi.
Obra [de Osa Lofobeyo] para salvar a un enfermo: Este trabajo se hace en casa
del Aw. Un osiadi, una eyel, una muda de ropa, la que llev el enfermo al
hospital, una cruz de madera, una palangana con agua ailada, un ob, una itan,
o, ot, abagd. Se atefan los signos de Egun en la cruz, Oshe Tura, Otura Niko,
Oshe Yeku, Irete Yero, Ogunda Biode, Ogunda Fun, Oyekun Meyi, Oragun. La ropa
se le pone a la cruz simbolizando el enfermo. Se pone la palangana de agua
ailada con Eshu Bi delante. Se le da ob a Eshu Bi, se toca la ropa y se asegura
la magnitud de la obra.
Se le da la eyel a Eshu Bi. La cruz se rompe. Todo se envuelve echndole maz,
granos, efn, e, ot, etc. Se le da ob a Eshu Bi para ver si todo est bien y para
dnde se bota todo. El agua va para la calle. El Babalawo tiene que estar cubierto
todo el tiempo y antes del trabajo deber hacerse obor oruro.
Para vencer dificultades: Se hace ebb con un resguardo o inshe Osain y una
piedrecita de imn. Se hace ebb con un litro de omiero de If para el poder de
Iwara Ipari Aw. Se hace ebb con una malaguid, una igba de tapa con makoye,
dentro se lleva al ro y debajo se pone o.
Inshe Osain [de Osa Lofobeyo]: Se hace con Oshe Tura y Osa Lofobeyo. Babosa
viva y se llama tres veces: Ditiri Yakaradi Lafiya Igbn Kantofifun Koside. Y se le
pone dentro aikordi y la ot de imn.
Ebb: se coge una ikoko con om, se le echa atiponl, ew oriy, dundn, ew tete, ew
o, aikordi y un e eyel que lo hayan abandonado en el nido y se renueva cada
vez que haya uno de esos.
38

Osa Lofobeyo en ituto: Cuando sale en un ituto; se hace omiero de aberikunl, se

muelen diecisis cascarones de igbn, se marca el odun y se reza. Despus de este
iy se echa al omiero y se sazona con ep, con este omiero se lavan las manos los
presentes, despus el ob salpica con esto a los presentes y se riega en la cama.

Aqu se le dan 101 eyel a Elegbara y cuando no se puede se le da una con 101
juj de eyel.
Osa Lofobeyo osorbo: Cuando este If viene osorbo se pinta el il de funfn, se le
pone a Elegbara una canasta keke funfn, se le dan osiadi meta y se sazonan y dos
van para nigbe y el otro se cuelga de una mata. Si se puede se da un akuk y el
ern se reparte. Se cubre a Obatal con ash funfn y se le pone ek fif espeso,
garueko con ot.
Ebb: una esponja con agua y siete prncipes negros detrs de su puerta.

Afosh de Osa Lofobeyo: Se cogen espinas de peregn o de aroma, se tuestan y se
hace afosh y se reza en un papel Osa Lofobeyo por las cuatro cabezas del papel,
se sopla en shilekn il y se unta en los brazos y en la cara para que ningn aray
tropiece con usted en la calle.
Bastn de Osa Lofobeyo: En un bastn de moruro o palo cocuyo se le tallan dos
caras, por una parte de hombre y por detrs de mujer.
Carga del bastn de Osa Lofobeyo: Un camalen, tierra de arriba y de abajo de
una loma, de siete cementerios, del pie de arab, de una palma, de un banco,
aar okn e ib, raz de arab, tres de palma, atiponl, escoba amarga, veintiuna
atar, palo cocuyo, tierra del brocal de un pozo, ero, ob kol, osun, ek, ey, abagd.
A esta carga se le da una eyel, una ayapa, akuaro y lleva dentro la gallinuela. El
viernes santo se le da una adi grifa por la cara del hombre y como todo bastn
come animales machos. Antes de darle la adi el viernes santo.
Inshe Osain de Osa Lofobeyo: Se le da ayapa a Shang, se coge la ler y un hueso
de la pata, palo de param, vencedor, vence batalla, tiembla tierra, bano,
amansa guapo, albahaca morada, rompezaragey hembra, prodigiosa, seis atar,
ep, tierra de las cuatro esquinas a las doce de la noche, a las doce del da y de
una iglesia, una ot keke. Todo va en ash o cuero, come con Shang y se deja en
la batea y adems, cuando va a salir se lleva en el bolsillo.
Inshe adibare de Osa Lofobeyo: Se carga con ot keke ni il okn, ot keke ni il ib
od, atitn okn, aar ib od, bogbo inle del trabajo, ew atiponl, tet nif, raz de
canutillo, de cardn, de cardo santo, de bledo colorado espinoso, de maravilla,
cochinilla y bichos del cementerio, raz de aroma, limallas de todos los metales,
un alacrn, bibijaguas si son del cementerio mejor, raz o cscara de arab. Este
inshe nada ms come eyel. Las ot antes de meterlas en el inshe se lavan con om
od, om okn y omiero al que no puede faltarle el ew sargazo. Se forra en cuentas
de color mbar, amarillas y verdes. Cuando est terminado la primera comida
se le da junto con Shang.
39

Osa lofobeyo Ibako: Este es el brujo de Olu Pop y vive en el monte al pie de
arab enterrado y cementado en una ikoko y en un girito, su carga es la
siguiente: gungn ler de Egun, tres adanes, siete ot que se preguntan si son este
Osha y si comen con la ler del interesado, siete ler de ayapa, un ologbo dundn
entero, un opol keke entero -rana-, ew de iwereiyeye, siete races de matas de Oluo
Pop -no puede faltarle jobo, carbn y ceiba-, 101 atar, azogue, dos tarros de
novillos, tres de ounko, tres garabatos de jagey, veintin igu, palos duros y
malos, una araa peluda, ler de lechuza, ler de gunugn, tres vainas de pica pica,
opolop ep, en el fondo de la ikoko lo primero que se pone es el ep, se lleva una
anguila, ler de ay, tres avispas, mucho sacu sacu, etubn, una iguana keke,
colmillos de ay, de ologbo, de caimn, de jabal, veintiuna bibijaguas, ek, ey,
abagd, ero, ob, kol, air, osun, ob motiwao. Despus de terminada esta pieza lo
primero que se le mata son tres akuk grifos, tres akuaro, tres ayapa, tres et. Esta
pieza come de todos los pjaros fuertes del monte y hay que cantarle mucho a

Osain y al Oluo Pop. Este Osha lleva un guirito que lleva esa misma carga y vive
en la parte de afuera del il, pero en vez de siete ot slo lleva tres. Se viste de
cuentas de Oluo Pop y dilogn y la boca del giro lleva todas las clases de pelos
y juj de los animales que comi.
Nota: Todos los ingredientes van en iy y hay que baarse y hacerse ebb todos
los das que dure el montaje de este Osha.
La masa del giro se envuelve en huevo de caimn, de gunugn, de lechuza,
nunca de e adi, con cscara y todo y hay que tardarse veintin das en
montarlo y debe terminarse un viernes. Hay que limpiarse con la rogacin que
quiera Egun de vez en cuando. Al fundamento hay que darle huevo de caimn,
tiosa o lechuza. El fundamento lleva tres flores de agua -oyuoro- y el giro una.
Los siete ot del fundamento y las tres del giro hay que lavarlss con omiero y
cantarles muchos suyeres de Osain. Los animales que se le dan no se comen, se
le llevan al monte y all se le dejan amarrados en una mata grande. Este Osha es
para trabajar las brujeras del Yarara, ya que esta es una pieza para salud de la
persona.
Paraldo il [de Osa Lofobeyo]. Un osiadi, un ob, una ikoko de barro o una teja,
una casita de madera, ep, ot, efn, ash dundn, funfn y pupua, ew sargazo,
omiero de algarrobo, aberikunl, albahaca. Se le echa a la ikoko ep y efn y se le
marca Osa Lofobeyo y despus se le echa ew sargazo, ot y se pone encima de los
paos. La persona delante de este, a un lado la casita, al otro la vela encendida.
Sarayeye a la persona y se mata el osiadi frente a la ikoko. Se echa dentro de esta,
se pregunta con ob su destino, se echa el ob dentro y todo se envuelve en las
ash. El syere mientras se mata:
Omode Ni Lara Omode Osa Lofobeyo Osa Lofobeyo, Fobeyo Piriti Piriti Laminagada.
A la persona se le pone la casita debajo del brazo y saldr con ella a dar la vuelta
a la manzana, acto seguido, otra persona sale en direccin contraria a botar el
paraldo, no se pueden cruzar en el camino. Cuando llegue el de la casita tiene
que esperar a que llegue el otro y una vez ambos dentro, se lavan todos con el
omiero. La casita se queda dentro del il.
40


Clasificacin del Documento: Tipo 2.1 +

I I
OSA LOGBE, OSA LOFOBEYO I I
Rezo: Osa Lofobeyo Laminagada Tori Yampo Be Lamp Shang Kawo Kabi Sile
Laminagada Adifafun Eshu Yel Obarona Ob Eshu Yel Yeneye Ni Ew Ni Olokun
En If Eshu Yel Piriti Piriti Omode Alara Lamp Shang Laminagada.
Aqu las mujeres perdieron la supremaca en la religin.
Aqu es donde naci la virtud de que los Oshas bajen a las cabezas humanas.
Aqu naci la hipocresa, aunque la persona hable bien, no es verdad.
Aqu naci la tentacin y todo lo que no es legal.

Nacieron los aparatos musicales y los libros de magias. La persona posee una
habilidad especial en sus dedos y manos y vive de ello, puede ser mago -
ilusionista- y hasta carterista.
A las mujeres les nacieron los pezones de los senos.
Naci el poder de la hierba aberikunl -espanta muerto-, para espantar a Ik -a
Egun-.
Hay que recibir a Asowano, porque en este If hay un compromiso grande con l.
Nace la separacin de lo bueno y lo malo.
Edun Eletun Eshe Il Kanfetun Edun Eletu Bami Ariku Babawa.
Marca la separacin del Aw con su padrino. Osa Lofobeyo por falta de atenciones
del padrino hacia el ahijado, quien deca que lo quera mucho, pero viene el
desengao.
Se padece de presin arterial alta, del corazn, de intoxicaciones, de erupciones
cutneas, como psoriasis, etc.
No se puede comer huevos, calabaza, acelgas, chocolates ni alimentos que lo
intoxiquen.
El ew principal de este If es la acelga, por lo que Osa Lofobeyo no debe comerla,
pues con ella se salva usndola en rogaciones de cabezas, en baos, en limpieza
de la casa, en ebb.
No se comen frijoles blancos.
Naci el que el okpele engae a Osa Lofobeyo y es porque el da que l est
influenciado por los Egun de luz, por los Oshas, Orishas, los astros, por Olofin, ese
da adivina; pero el da que est influenciado por los Egun obsesores y oscuros
y por Abita, ese da no adivina nada a nadie. Esto es porque en este If el peludo
y el pelado -Olofin y Abita- se sentaron juntos a comer en la mesa. Se est con
dios y con el diablo.
41

No se puede tener ningn tipo de negocios ni de relaciones con afeminados ni

con alakuatas. La felicidad de Osa Lofobeyo es vivir con una mujer que haya
puteado bastante.
Aqu es donde el Aw que tenga Odun se puede montar todos los Oshas que
conozca.
Naci el Elegbara de dos caras. Hablan las dos caras.
Nunca debe faltar en el ebb de este If tela de araa.
La memoria por este If la da Oduduwa.
Siempre la felicidad que se busca llega en la vejez, o sea, al final de la vida.
El Aw de este odun, as como el omof de este odun -El que slo tiene manos de
If- es Alae, o sea, servidor de Oduduwa y tiene poder lo mismo en la tierra que
en el cielo. Pero tiene necesidad de recibir a Oduduwa.

Cuando cualquier Aw se ve este If en un registro, debe dormir siete das en la
estera delante de su If.
Habla de impotencias. La persona cuando est haciendo vida no puede
concentrarse en lo que est haciendo, porque est dbil de la mente y le viene
otro pensamiento. Durmiendo se derrama en la cama.
Hay que cuidar mucho a los hijos para que no se pierdan.
Hay que hacer piatas y fiestas a los Ibeyis.
Hay que poner un espejo frente a la puerta.
No se puede tener sociedad con otra persona.
Si le dan dinero a guardar no lo gaste, pues si cuando se lo piden no lo tiene,
pasar un gran bochorno. Pngale un ob y seis centavos a Eshu, para que no
gaste ese dinero.
Hay que hacerle misa a los familiares difuntos y encenderles velas y atenderlos.
Su Elegbara est colorado, veteado o roto, ocpese de l.
Por este If se le dan 101 eyel a Elegbara y cuando no se pueda, se le da una eyel
y se le pone 101 juj de eyel.
Cuando este If viene osorbo, se pinta el il de blanco, se le pone a Elegbara una
casita blanca, se le dan osiadi meta a Elegbara y a la casita, se sazonan bien y van
para nigbe y el otro se cuelga en una mata. Si se puede se da un akuk y sus carnes
se ponen en tres lugares distintos.
Se cubre a Obatal con ash funfn y se le pone una igba de ek fifo bien espeso -
sarao de ek con ot-.
Se pone detrs de la puerta un plato con una esponja enchumbada en agua y un
vaso con prncipes negros.
Se tuesta espinas de peregn o de aroma y se hace iy, se reza en el tablero con
Oshe Tur, Osa Lofobey y Otura She y se soplan en shilekn de il y se unta en sus
brazos y cara para que ningn aray tropiece con usted en la calle.
42

Esto tambin lo hace cualquier Aw cuando al abrir el da se ve este If.

Aqu habla la mata de pltanos. Cuando la mata de pltanos pare muere.
Osa Lofobeyo mata a la madre. La mata a disgusto.

Aqu habla el alacrn. Cuando los alacranes nacen se suben encima de la madre
y se la comen.
Osa Lofobeyo no tiene felicidad en su casa y sale a buscarla en la calle.
En este If naci que el Babalawo no puede resolverle a los humanos sus
problemas de un golpe, porque no se lo agradecen. Hay que ir resolviendo las
cosas a las gentes poco a poco.
Aqu fue donde Abita comi por primera vez junto a Olofin.

El camino de los alacranes.
Camino de petrastra activa y pasiva.
Si se trata de mujeres, son lesbianas.
Aqu Obba se cort las orejas para alimentar a Shang, para que ganara la guerra
que tena con Ogn. La mujer hace sacrificio por su hombre y ste no se los
agradece. If de malagradecidos.
Paraldo al il
Ingredientes: Un gallo, chivo, una vela, un coco seco, una cazuelita o una teja,
ep, ot, efn, ash funfn, roja y dundn, una casita, ew sargazo o sandoval.
Nota: El omiero se hace con aberikunl, algarrobo, albahaca.
1er paso: Se coge la cazuela o teja y en el fondo se le echa ep y se marca el odun
Osa Lofobeyo.
2 do paso: Despus de hacer la operacin anterior en la cazuela, se echa ew
sargazo y se le echa ot.
Los paos se ponen debajo de la teja, mientras se va haciendo el paraldo, estar
la casita al lado del trabajo y al otro lado la vela, el animal se mata frente a la
cazuelita.
Despus todos los dems ingredientes van dentro de la misma.
Syere: Omode Milasa Omode
Osalofobeyo Primi Tibi Osa Lofobeyo... Se repite.
Cuando se termine, una persona coger la casita y la mantendr debajo del brazo
y saldr para la calle, con ella dar la vuelta a la manzana, acto seguido saldr
otra persona con el paraldo para botarlo en direccin opuesta, las dos personas
no pueden cruzarse en el camino, cuando regresen, la primera con la casita, se
est all hasta que llegu la otra persona, entonces comenzar a lavarse con el
omiero.
Syere: Aberikunl Mareo Forbeguao, Aberikunl.
43

La casita se pondr siempre en la casa.

Elegu Modubela, dos caras.

Trabajo para quitar Egun y recuperar la memoria: Primero hay que darle coco
a Elegu, despus hay que hacer omiero con siete ew de Elegb compartidas en dos
cazuelas, este omiero hay que hacerlo delante de Elegb, despus se deja una
cazuela con el omiero al pie de Elegb, la otra se pone al fondo de la casa y se va
cambiando de lugar, hasta llegar junto a la otra o sea al lado de Elegb.
Se le pone Elegu a la persona en la cabeza, se le echa un poco de omiero de la
cazuela que durmi junto a Elegb, se le matan dos eyel y despus de quitado el
Elegb se le pone un huevo de gallina en el mismo centro de la cabeza y se le
rompe con la palma de la mano, terminada esto se bota para la calle la cazuela
que se estuvo rodando durante siete da y con el mismo omiero de la otra cazuela,

se baa a la persona. Al tercer da se tiene que rogar la cabeza con coco.
Nota: Dice que esta obra se le hace a la persona que tenga este signo o que tenga
guerreros y en una visita le salga este signo.
Eshu Ashiyelu
A este Elegu se le encienden velas grandes y siempre tiene que estar detrs de
la puerta de la calle.
Se coge un pedazo de cedro junto con un e adi y se ponen de Yemay junto
con el que lo va a recibir, que estar arrodillado y se le dar eyerbale de eyel al
interesado, de modo que esa eyerbale caiga tambin sobre el trozo de cedro y se
canta:
Piriti Onod Alaro Osalo Fobey.
A la persona en su ler se le pone or, efn, juj de eyel, se enciende una itan
delante del palo y se pone un coco de agua, al rato se le retira a la persona lo que
se le puso en su ler y se manda a que le ponga dentro de una iglesia, pero
previamente se le coge a la eyel la eler, elese y okokn y se ponen a secar.
Carga: eler, elese y okokn de la eyel machacado, cuatro atar, raz de bledo blanco
finito, o, ew dundn, ob ero, kol, orogbo, arida, osun, tres aikordi, un ikn, ileke de
Bab y dems ingredientes propios de la carga de Elegu. Esta carga va dentro del
mueco que se manda a hacer con el tronco de cedro, que se barrena en la eler
y en la espalda, lleva cuchilla, diecisis ileke de Orunmila, siete aber, o dundn
y funfn. Para lavarlo se pone slo en una ikoko, debajo del mueco y sin que
nadie lo vea, va el e adi y el ash de Osa Lofobey. Cuando se va a entregar al
interesado, se manda a que se bae con el omiero con que se lav a Elegu y
despus se le ruega la eler con una eyel funfn de modo que la eyerbale tambin
caiga sobre Elegu.
Para levantar a la persona que est arrodillada se le canta:
Ofere Meme Ayaba Dide Ofere Meme Aya Ba Did
Ofere Meme Kukute Ay Adifafun Timode
Ofere Meme Ayabe Did Ofar Ayaba Did
44

Ofere Meme Kukute Ayo Adifafun Tomod

Ofere Meme Ayaba Dikio.
Eshu Agriyelu
Este Elegu es hijo de Nan y Olofin, hermano de Azon, donde Nan, por tenerlo,
se abri el vientre con una espina de aroma y Olofin, creyndola enferma, la
desterr a la tierra de Od Nil, viviendo entre alacranes machos en la orilla del
ro.
Este Elegu vive en un mueco con dos cuerpos adosados que se tallan en palo
de aroma. El mueco se barrena por la cabeza hasta el tronco, entonces se le da
un eyel funfn al mueco dejndole caer la eyerbale desde el ler sobre el mueco.
Lo primero que se prepara es la ikoko y esta se unta de aceite de alacrn y se le
ponen siete alacranes vivos, una ot plana de ro, encima de esta un e de eyel

al que se le abre una piterita con una espina de aroma y se le echa yef de Oshe
Tura, Osa Lofobey, Okana Fun, Bab Eyiogbe. Se ruega ese iy y se echa dentro,
adems aserrn de palo mata negro, se lacra en e de eyel, se pone al sol durante
tres viernes, se pone debajo del sobaco y el tercer viernes se pone dentro de la
ikoko y se cementa. El mueco se carga aparte y se mete en el cemento. Lleva dos
tipos de carga, una en el tronco y la otra en la eler.
Carga de eler: iyef, ler de eyel, or, efn, ek, ey, abagd, kol, ero, ob, osun,
anun, plata, oro, ot, ot kana, bano carbonero, amansaguapo, rompesaragey,
tengue, yaya, botella, huevo de gallo, raz de ceiba, de iroko, de jagey,
abrecamino, levntate, mow, pica pica, yerba garro, atiponl, bledo colorado,
diecisis atar, diecisis pimienta china, diecisis pimienta de la costa, ilekn,
polvo de la casa donde vive Olofin, cscara de igbn, et eled, om od, om Olofin
y se encola el hueco con un taco de madera.
Carga del tronco: Las vsceras secas de la eyel, azogue, diecisis atar, aar od,
tierra de un pozo, de una casa en ruinas, de los cuatro caminos, aar okn, de
la manigua, de una loma, de la plaza, del cementerio, kol, ob, ero, osun, anun,
ek, ey, ep, awad, or, efn, siete hierbas de Elegu y siete palos de Elegu. Para
lavarlo se prepara un omiero con todos los ew de arriba, con eso se lava primero
el Aw y despus el Elegu.
Para entregarlo se lleva al lado del ro y ah se marca en la tierra los odun de If
Bab Eyiogbe, Oshe Tura, Osa Lofobey, Okana Fun, Osa Wori. Se tapan con hojas
de gira y sobre esta se pone la ikoko de Agriyel, se arrodilla delante del Aw,
coge la eyel, la mata y echa eyerbale para que caiga desde la ler.
Este Elegu se viste de listado azul, negro y rojo, se le pone una faja de 24
caracoles con siete hileras de caracoles de siete cada una, que son 49 ms los 24,
que hacen un total de 73 caracoles. Lleva sombrero de yarey.
Cuando se lava la ikoko se le unta aceite de alacrn al mueco por una cara y por
la otra manteca de cerdo.
Tiene Awona, es espiritual. Fue el que cre el mundo despus del diluvio.
45

Forma de montarlo para obin

Lleva toda clase de materiales, o sea, los que llevan los dems Elegu, aparte de
un gungn de Egun, ler de ey, de akuaro, de ologbo, de ey, veintiuna atar, siete
atar guma, 71 iwereiyeye, cscara de eshishi de ot igbn, ilekn, il kukubol, tierra
de un bibijagero, ler de ayapa, siete akeke -alacranes-, siete eshishi, il Yew,
veintin igu que se preguntan.
Este Elegu, antes de cargarlo, hay que llamarlo y darle de comer con Egun.
Despus de cargado hay que volverlo a lavar. Come con Egun akuk y eyel,
adems de su comida en la orilla del ro.
Este Elegu es hijo de Nan y de Akekeojogon Om Atidiy -el ob de los alacranes-.
Eshu Zanbeto

Este es Arar, trabaja de noche, es el cazador de Egun. Se dice que lo mismo vive
con perro, gato, cangrejo, que con ave, etc. Es acrbata, es una especie de
shishirik de Elegu.
Vive en un mueco de moruro que se viste desde el cuello con mariw y se pone
sombrero de yarey. Come de noche, gallo y juta. El mueco se barrena por la
cabeza, se lava antes de cargarlo y se le da de comer una ayapa, dejando que la
eyerbale caiga dentro del hueco del mueco.
Carga: kol, ero, ob, osun, azogue, diecisis atar, siete mates, diecisis peonas,
eler de carpintero, de gaviln, de sij, tierra de siete calles distintas, ew oriy,
gbar, levntate, cuero de leopardo o tigre, siete palos fuertes, eler de ey y de
ologbo, ilekn.
Este Elegu lleva un farolito cargado en la mano y cuando se va a llamar a las
doce de la noche, se le echa al farolito aceite de alacrn, ame, volador, hojas de
alacrancillo.
Se enciende y se llama.
46



I I
OSA OGBE, OSA LOFOGBEYO I I
Ew la acelga.
Aqu naci la hipocresa, aunque diga bien no es verdad.
El ew de este odun se llama hierbas de ituto. Que es el aberikunl. Este es el If de
los aparatos y de la msica. Es If de investigacin, trata de los libros de magia
que hay que traerlos para la rogacin, y el dueo de este signo tiene que usar un
bastn. Esta persona conoce de espiritismo.
Este If trata de dos personas que no logran lo que desean, porque necesitan el
concurso de otras personas.

Rezo: Piriti Adifafun Eshu Adifafun Oyeru Lorubo Eyel Lordafun Shang.
Maniyagada Labe Labe Toriki Iya Osa Lofobeyo Piriti Adfafun Eshu Yecu.
Osa Lobeyo Osa Lofobeyo Kabeosa Oma Un Tori Oma Lordafun Babalawo Olofin,
Orunla Lorubo.
Dice If: Una persona lo ha de venir a buscar para algo malo; ha de dar a luz un
hijo con un lunar en la barriga, cuide bien a ese hijo; le darn un dinero a
guardar, no lo gaste, porque es de las nimas; vino aqu para registrar a uno de
sus maridos que est como loco, ha perdido mucho dinero; piensa mudarse de
donde vive, usted tiene un hierro guardado y un animal que tiene en su casa,
tiene que traerlo para hacer ebb, porque tiene guerra con otra persona, Shang
lo va a ayudar; tiene que ponerle el collar de Obatal a ese hijo; por ser honrado
ha tenido cargo; tuvo un negocio que vendi mal vendido, ruguese la cabeza y
pida al cielo durante tres das; ha tenido granos en el cuerpo, debe una promesa,
cuidado con muerto en la familia; no duerme bien, su Elegu est colorado o
veteado; no pelee con su marido, no coma eyel, no use arma; cuidado con cada
o golpes, pague una promesa; considere a su padrino y oiga sus consejos, tiene
una navaja guardada. Pag promesa de otro.
Ebb: akuk, eyel meta, aguad, frijoles de carita, tierra, ot. Tiene una manilla, no
la pierda; despus del ebb se cogen los granos y se va regando alrededor de la
manzana con la mano derecha y lo que quede se siembra.
Ebb: akuk, eyel meyi, asia, aa, giro, ocho mazos de lea, akar, o, adi, ob
y meyo ow. El giro con odun mayores al ro.
Ebb: akuk, eyel meta, frijoles de carita, inlekn, labe ot, aguad, meyo ow.
Ebb: akuk, estera, cuatro ob, nueve eyel, ash pupua y funfn, meyo ow.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OGN ESCLAVIZA AL FUELLE]
Ogn pasaba mucho trabajo para encender la candela, un da pasaba el fuelle por
all y lo vio como sudaba y se le brinda para ayudarlo, Ogn acepta y al mismo
tiempo se queda azorado de ver cmo de un solo soplido se encenda la candela.
47

Cuando el fuelle termina le dice a Ogn que se marchaba, donde ste le contesta
que era imposible, porque le haca mucha falta y era su esclavo. Esto le pas al
fuelle por ser desobediente y no hacer ebb, ebb que le mand Orunla, para que
no fuera esclavo. Esta historia es de Osa Di.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE DESCUBREN AL OB POR CULPA DEL PERRO]
El ob se va a ver a Orunla y ste le manda hacer ebb con un perro que tena, el
ob se niega, porque quera mucho a ese perro, al poco tiempo se le forma una
guerra y tiene que salir huyendo y esconderse en una cueva que haba en el
monte, donde se le pierde a los soldados que lo buscaban. A los pocos das, el
perro que quera tanto a su amo, por el olfato lo va buscando, pero los soldados,
sabiendo que ese era el perro del ob, lo van siguiendo, hasta que el perro
descubre donde estaba su amo y los soldados lo hacen prisionero.

HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO EL HOMBRE AMANS AL PERRO]
Un perro viva en el monte y cuando llegaba el cazador, l le avisaba los pjaros.
Y stos se iban y no poda el cazador cogerlos. Hasta que un da ya cansado el
cazador, se llev el perro y amansndolo y algunas veces se iba al monte solo y
otra veces iba con el perro. Hasta que una vez el perro empez, en el monte, a
ladrar para decirle al cazador donde estaba el escondite de los pjaros. Desde
entonces el cazador hace buena caza y los pjaros empezaron a andar errantes
huyndole al cazador y este tiene buena caza.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE SHANG Y OGN SE ENEMISTARON]
Shang y Ogn eran amigos y ellos dos fueron en el mundo muy temidos, y la
gente empez con muchos chismes y lograron disgustarlos y se declararon la
guerra. Ogn puso estacas de hierro en la tierra para esperar a Shang, pero ste
no baj a la tierra, sino desde el cielo mand rayos. Teniendo Ogn que
refugiarse en la loma y all tuvieron que reconciliarse y comprobaron que los
chismes de las gentes fue lo que los separ a ellos.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LOS ARAR ESTABAN GUERREANDO CON LOS
IGERE]
Cuando los Arar estaban guerreando con los Igere, ste se fue a casa de Orumila.
Este le mand a que hiciera ebb con et meyi y se las diera a Shang en medio del
patio. Igere as lo hizo. Y despus que le dio et a Shang, ste se present a casa
de Orumila, en donde Orula le orden a Shang que fuera a la guerra con Elegu,
para que ayudara a Igere a ganar. Shang y Elegu as lo hicieron e Igere triunf
venciendo a todos sus enemigos.
Ebb: se matan las dos et en el medio del patio de la casa a Shang y se le da ek,
ey y ep a Elegu.
48

HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORULA DECIDI QUEDARSE EN LA TIERRA]
Olofin mand a Orula a la tierra para que la arreglara. Orula empez a mandarle
animales a Olofin de los usados en la rogacin, para cuando terminar regresar,
pero Orunmila si bien cumpla con todo lo indicado por Olofin, tambin hubo de
dedicarlo siguiendo a una mujer con la que logr tener un hijo. Cuando Olofin
le orden que regresar, con el tiempo que haca que estaba en la tierra. En el
arreglo Orula le mand a decir que l volvera, por desobedecerlo pero que no
poda dejar a sus hijos abandonados y le suplic que lo esperara ms tiempo,
para as poder acabar de arreglarlo todo bien. Y sigui mandndole los animales
hasta que Olofin le mand a decir que se quedara en la tierra para bien de todos.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE HABLAN LAS DOS CARAS]

Aqu Olofin le dijo a Elegb: Si cuando yo te chifle en el monte t me encuentras,
te mando a casa de Orunmila para que te haga If. Olofin chiflaba y se esconda
detrs de la mata de pltanos y Eshu no poda verlo.
Ya Eshu estaba molesto y comenzaba a descontrolarse, cuando Shang acert a
pasar por all y al ver a Eshu molesto, le pregunt: A ti qu te pasa que ests
molesto? Eshu le cont lo que suceda. Shang le dijo: Ponte detrs de m y t
miras para all y yo para ac. Cuando Olofin chifl, Shang le dijo: Pcaro, ests
detrs de esa mata de pltanos y ahora nos tiene que pagar el If a los dos.
Nota: Aqu hablan las dos caras.
49



Vocabulario


Vocabulario
A Agbibo: Cao.
Agborn: Mueco de sexo masculino.

Abagd mora: Maz tostado. Agogo: Campana de Obatal.
Abaal: Cogollo de coco. Agoro: Cotorra.
Abeboadi: Pollona. Aguad: Maz tostado.
Aber: Aguja. Navaja. Aguema: Lagartija. Manifestacin de Obatal.
Aberinkul: Hierba espanta muerto o quita Agutn: Carnera.
maldicin. Aikordi: Loro o plumas de loro.
Abibo: Cao. Ain: Candela. La mujer de Obalube tambin se
Abik: Espritu viajero que encarna en los nios, llama Ain.
por lo que mueren prematuramente. El nio Air: Semilla que constituye parte del fundamento
que tiene un espritu que se lo lleva pronto, y de la consagracin de Osha e If.
vuelve para llevarse a otro de la familia; se les
Aiy: La tierra. Componente de la parafernalia del
reconoce porque lloran a toda hora y son

raquticos y enfermizos. orculo del Dilogn.
Abita: Entidad malvola. Akn: Cangrejo.
Ab: Carnero. Akara: Pan.
Aboreo: Cuero. Akar in: Mecha de candela.
Ad: Machete, espada. Akaro: Deidad relacionada a Olokun y representa

la muerte. Representada por una careta que
Adn: Murcilago. acompaa al fundamento de Olokun.
Adasile kosile: Impotente o flojo. Akek: Alacranes.
Add: Corona. Akete: Sombrero.
Addim: Ofrenda pequea. Akof: Arco con flechas.
Adel: Ikn de If. Akuaro: Codornices.
Ad: Aceite. Akuayer: Componente del ebb de If.
Ad: Gaviln. Akuelekue: Hoja de guacalote.
Adi: Gallina. Akuk: Gallo.
Adi shenie: Gallina jabada. Akuk shashar: Gallo grifo.
Ad: Dulce de gofio. Akuk oriyaya: Gallo indio.
Adodi: Hombre homosexual. Akuk opip: Gallo pescuezo pelado o
Adof: Hgado. jamaiquino.
Adun: Dulce. Akukoadi: Polln.
Afef: Viento. Alafia: Letra o signo del orculo del coco.
Afosh: Polvo. Alaigu: Flor.
Agad: Espada corta. Alajere: Al campo.
Agay: Es un Orisha. Es el bastin de la Osha y Alakas: Aura tiosa.
particularmente de Obatal. Representa en la Alakuata: Mujer lesbiana.
naturaleza al volcn, el magma, el interior de
Aleyo: Nefito, no consagrado, transente.
la tierra, adems las fuerzas y energas
inmensas de la naturaleza, la fuerza de un Alosi: Entidad malvola asociada a Abita.
terremoto, las de un ras de mar, la lava de los Alukerese: La hiedra.
volcanes circulando intensamente en el
Amal: Harina de maz.
subsuelo ascendiendo a la superficie, la
fuerza que hace girar al universo y a la tierra Amal il: Harina de maz cocinada con
en l. Vive en la corriente del ro. En lo quimbomb, que se le ofrenda a Shang.
humano se representa por un barquero en el Amaraun: Cascarn de babosas.
ro. A: Tambor.
Agbani: Venado. A: Es un Orisha. Mediante A se da
Agbe: Arriero. conocimiento a Olodumare que determinada
Agbeyam: Pavo real. persona se persona consagrada y los Oshas
y Orishas. Est representado por los
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tambores Bat, donde este Orisha vive. Est Atar yeye: Pimienta de china.
simbolizado por el mismo tambor y la msica. Atayere: Pimienta dulce.
En la naturaleza est en la vibracin sonora y

rtmica que invoca lo mstico. El sacerdocio At: Tablero, mesa.
del Orisha A existe en el mismo concepto Atef: Ceremonia de If.
en que puede existir a otros Oshas y Orishas Atena: Conjunto de figuras de los signos de If
con la diferencia de que es exclusivo para dirigidos a un propsito ceremonial.
hombres y dentro de stos para personas que
Atepn If: Tablero de If.
no caen en trance. Los hombres consagrados
en este culto se llaman Omo Ala. En el Atepontika: Caja, atad.
cuerpo humano las manos son el objeto de Atitn: Tierra.
su consagracin. Est estrechamente Atitn oyuom: Tierra de la puerta de la calle.
relacionado a Shang, a Osain y a Eshu.
Atoka: Sij.
Aa: Cucaracha.
Aun: La jicotea macho.
Aar: Arena.
Aunyapa: Tortuga.
Ap: Alas.
Awad: Maz tostado.
Apayer: Componente del ebb de If.

Awadolu: Maz salcochado.
Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene
hecha la ceremonia de Kof. Awn: Canasta.
Ap: Bolso de cuero. Awas: Juta macho.
Apot: Silla. Awato: Papel de china.
Ar: El cuerpo. Tierra. Aw: Giro.
Aragb: La ceiba. Ttulo. Aw: Sacerdote. ngel de la guarda.
Arar: Nacin. Awofakn: Cierta consagracin en If para los
hombres, mano de If o mano de Orula.
Aray: Enemigo.
Ay: Perro.
Aray buruk ot: Enemigo poderoso.
Ayab: Princesa. Esposa.
Arida: Ash de fundamento de Osha e If.
Ayanakn: Elefante.
Aro: Color azul.
Ayapa: Jicotea.
Arolodo: Color azul.
Ay: Caracol.
Arun: La enfermedad.
Ay (Orisha Ay): Orisha relacionado a Oshn.
Ash: guila.
Ash: Tabaco.
Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin.
B
Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y
Orishas. Bab tob: Espritu de ladre fallecido.
Ashel: Polica. Bab: Padre, pap. Obatal, Orula u Olofin.
Asher: Maraca. Babalawo: Sacerdote de If.
Ashibata: La hierba paragita. Babal Ay: Es un Orisha muy conocido y
Ash: Ropa, tela. venerado. Representa las enfermedades
contagiosas y las epidemias en el ser
Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que humano y en general las afecciones de la
lleva puesto la persona. piel. En la naturaleza de da se esconde entre
Ashol: Sbana, tela grande. la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
Asia: Bandera. protegerse del sol. Sale de noche.
Asowano: Es un Orisha muy conocido y Babawa: El techo de la casa.
venerado. Representa las enfermedades Barakete: Ceremonia relacionada a Shang.
contagiosas y las epidemias en el ser Bat: Conjunto de tambores integrados por el
humano y en general las afecciones de la okonkolo, el iy y el omel.
piel. En la naturaleza de da se esconde entre
la hiedra, el coralillo y el cundeamor para Bogbo: De todo.
protegerse del sol. Sale de noche.
Ataponko: Revlver.
Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento.
Atar guma: Semilla de maravilla.
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D habla por el caracol. Su conversacin es

fundamental junto con la del ngel de la
Guardia determinando el signo principal del
Dad Baani: Deidad.
Iworo. Es el Orisha rector e intrprete de los

Dilogn: Tipo de Caracol. Subsistema oracular odun del orculo del dilogn. Lo entregan los
de Osha-If. Babalochas. Es el nico que fue y regreso del
Dokagn: Basura del piln. mundo de Ar On.
Dundn: Color negro. Elegued: Calabaza.
Elese: Los pies.
E Em: Mamey. Yo.
Em: Las tetas.
Ebbomisi: Bao. Enigbe: El monte.
Edanes: Adorno de Oshn, armas ms que E: Huevo.
adornos. E adi oriyaya: Huevo clueco.
Edun: Mono. Ep: Manteca de corojo.

Ef: Man. Ern: Carne.
Efn: Cascarilla. Color blanco. Er: Granos vegetales. Frijoles.
Egun: Espritu. Ern: Elefante.
Egun Buruk: Espritu oscuro. Erita merin: Las cuatro esquinas de la calle.
Eiy: Pjaro. Erita meta: Tres esquinas de la calle.
Ejoro: Conejo. Ero: Semilla que constituye parte del fundamento
Ek: Tamal hecho de maz. de la consagracin de Osha e If.
Ek fifo: Tamal blando hecho de maz. Erume: Gorro.
Ekr: Tamal pequeo de frijol carita, envuelto en Eruru: Ceniza.
hojas de pltano. Eshn: Caballo.
Ek: Juta ahumada. Eshish, eshinshn: Bichos.
Ekukueye: Pato. Eshu: Es un Orisha. En esencia representa lo
Ekn: Leopardo, tigre. mismo que Elegu con la diferencia de que
Eshu es la representacin de los problemas,
Ekuremi: Corojo.
obstculos y dificultades que asechan al
Ekute: Ratn. hombre. Es un Orisha que entregan los
Elebo: Que va al ebb. Babalawo y lo consagran con diversos
Elebute: Remo. elementos de la naturaleza. No se consagra
en la cabeza, no habla por el caracol y no va
Eled: Cabeza. a estera. Trabaja directamente con Orula; es
Eled: Cerdo. el que lleva el ebb y da cuenta de los
Elegb, Elegbara, Elegu: Es un Osha. El sacrificios que se hacen. La mayora de los
primero con Oggn, Oshosi y Osun (Orisha Oshas y Orishas se hacen acompaar por un
Ode). Es la primera proteccin de un Eshu especfico. Adems, todos los odun de
individuo que llega siempre a salvarle, su If tienen su Eshu particular, al igual que
gua. Este es el primero que debe tener todas las circunstancias de la vida pueden
cualquier Iworo o Aleyo. Representa la vista llevarlo. Eshu tambin se hace acompaar de
que sigue un sendero. En la naturaleza est Ogn, Oshosi y Osun.
simbolizado por las rocas. El mensajero de Et: Manteca.
Olofin. Vino a la tierra acompaando a Et: Guineo.
Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre
y cierra los caminos. Vive generalmente Etubn: Plvora.
detrs de la puerta. Es la manifestacin ms Eur: Chiva.
difana de lo benvolo o de lo malvolo si no Ew: Cadena.
se tiene en cuenta el mal y no se toman
Ewadal: Maz finado.
precauciones para evadirlo. Siempre hay que
contar con l para hacer cualquier cosa. Es Ew: Hierbas.
portero del monte y de la sabana. Elegu es Ew afoma: Curujey.
una ot que no se carga generalmente. Es un Ew akikale: Seso vegetal.
Osha que se consagra en la cabeza del
iniciado, va a estera el da del it de Osha y Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.
53

Ew alufa: tamo real. Ew yenyoko: Bejuco pereira.

Ew alukerese: La hiedra. Ewef: corazn de paloma. Hierba de If.
Ew anate kekere: Pata de gallina. Ewefin: Botn de oro.

Ew aadi kekere: Pata de gallina. Eweyuko: Monte.
Ew aruk: Canutillo azul. Ewiri: Fuelle.
Ew asana: La salvia. Ew: Cadena.
Ew ate ob: Caoba. Ey: Pescado. Pescado ahumado.
Ew atekedin: Zarzaparrilla. Ey ey: Anguila.
Ew awod: Hierba de la Caridad del Cobre. Ey iir: Rabirrubia.
Ew ay: Romero de costa. Eyab: Pargo.
Ew yo: Guacalote. Eyaoro: Guabina.
Ew bagunda: Hoja de yuca. Ey: Sangre.
Ew baiayek: Yagruma. Eyel: Paloma.
Ew bana: Jaboncillo. Eyerbale: Sangre.

Ew bure: Levntate. Eyil: Nmero doce (12). Letra o signo del
Ew buye: Granada. subsistema oracular del Dilogn.
Ew daguno: Jobo. Ey: Tragedia. Maj.
Ew ejese: Pica pica. Eyol: Maj grande.
Ew ern: Pata de gallina.
Ew esisi: Ortiguilla. F
Ew ewede: Crotn.
Ew eyini: Cundiamor. Fifeshu: Que es para Eshu.
Ew gbogbe: Copal. Fila: Gorro, gorra.
Ew gbure: Cerraja. Filani: Chino.
Ew ibay: paraso. File file: Pica pica.
Ew in: Amor seco. Fiti ladi: Lmpara.
Ew iwereiyeye: Peona. Fore: Favorable.
Ew Kakanshela: Parra cimarrona. Fotof: Borracho, indecente.
Ew karode: Canutillo. Funfn: Color blanco.
Ew kisan: Hierba lechera.
Ew lar pupua: Higuereta roja. G
Ew misi misi: Mastuerzo.
Ew odn: lamo. Gungn: Hueso.
Ew odan: Canutillo. Gunugn: Aura tiosa.
Ew oju: Organo.
Ew olu: Ail. I
Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo.
Ew onibara: Meloncillo. Ibaalu: Cogollo de coco
Ew op: Palma real. Ibeyis: Est representado por dos deidades
idnticas que son Taew y Kaind y una ms
Ew opota: Higo. que es Ide, Son capaces de salvar de la
Ew osan: Zapote. muerte y de lo malvolo. Se encuentran en
Ew osh: Baobab. los caminos de los montes, protegen a los
caminantes. Personifican la fortuna, la suerte
Ew oshisan: Verdolaga.
y la prosperidad. Uno de los smbolos ms
Ew pangama: Sensitiva. importantes de los Ibeyis son los tamborcitos
Ew shugun shanw: Romerillo. con los cuales vencieron a Abita. Se pueden
Ew tete lego: Bledo colorado. representar por dos figuras, una de hembra y
una de varn, dos de varn o dos de hembra.
Ew tomod: Guanina. Est muy fuertemente asociado a los nios.
Ew yenyeko: Coralillo. Ib: El ro.
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Ib losa: El ro. Inso: Pelo.

Idd: Manilla o pulsera. Intori: A travs.
Idef: Manilla o pulsera de If. Ia: Chismes, pelea, ria.
Ide: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a Iaf: Collar de If

continuacin de los Ibeyis. I: Coral.
Id: El ano. Ir: Suerte, beneficio, buen camino, situacin
Id: Carbn. favorable.
If: Subsistema oracular de Osha-If. Irof: Objeto perteneciente a la parafernalia de
If: Ciudad sagrada de los Lukum. If.
If: Tripas. Iroko: Orisha que vive en la ceiba.
Igba: Jcara. Iroro: Almohada.
Igbn: Babosa. Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos
Orishas.
Igbodun: Cuarto de las consagraciones en Osha-
If. Irun: Hierro.
Irn eshn: Rabo de caballo.

Ign: Botella.
Ign om: Botella de agua. Isher: Clavo.
Igu: Palo. Ishu: ame.
Igu ata oro: Algarrobo. Isogui: Frutas de matas, no rastreras ni de
enredaderas como los melones, las uvas, el
Igu ayora: Seso vegetal. cundeamor.
Igu ay: Palo del medio de la casa. Itan: Vela de cera.
Igu ayire: Seso vegetal. Ituto: Ceremonia o rito fnebre.
Igu meye: Pierde rumbo. Iwani: Tinaja.
Ikn: Semilla de cierta palmera que se usa para Iwele: Pauelo, cortina.
adivinar en el subsistema oracular de If.
Iy: Madre.
Ikoko: Cazuela o freidera.
Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida.
Ik: Entidad que representa a la muerte.
Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le
Il: Quimbomb.
ha asentado Osha.
Ilasun: Sueo.
Iy: Polvo.
Il: La casa.
Iyef: Polvo de ame o colmillo de elefante que
Il loy: La plaza. usa el Babalawo.
Il ib od: El ro. Iy: Sal.
Il ibusun Ik: Cementerio. Iyobo: Azcar.
Il Yew: Cementerio. Iyoy: Ceremonia de If.
Il ajere: Crcel.
Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva de J
cangrejo.
Ileke: Collar. Jebioso: Nombre por el que llaman a Shang.
Il: Tambor. Pueblo. Jio jio: Pollito recin salido del huevo.
In: Candela. Pelea. Joro joro: Hoyo, hueco, tumba que ya existe en
Inle: Tierra. un lugar.
Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero, Juj: Plumas.
cazador y pescador. Est representado en la
naturaleza por el pescado. Simboliza la salud
que se recibe para apartar las enfermedades. K
Es proveedor del sustento humano. Es gua
de los caminantes. Kaferefn: Alabado.
Inle tobakikn: Tierra podrida. Kan: Uno, alguno.
Inle Oguere: La madre tierra. Kana kana: Gaviln.
Inlew: Crcel. Kash Yew: Manillas de Yew, que se usan
Inshe: Resguardo, amuleto. ajustadas al brazo.
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Keke: Chiquito. Meyi: Nmero dos (2).

Kenen: Len. Meyil: Nmero doce (12).
Kenku: Len. Meyo: Nmero ocho (8).

Kobor: Rogacin de cabeza. Misi misi: Mastuerzo.
Kof: Cierta consagracin en If para las Mititi: Pinticas.
mujeres, mano de If o mano de Orula. Modun modun: Cerebro.
Koid: Loro, pluma de loro. Mof: (Om If) Babalawo.
Kol: Semilla de cierta palmera que constituye Moforibale: Rendir pleitesa, acatamiento,
parte del fundamento de la consagracin de muestra de humildad ante los superiores.
Osha-If. Saludar a un superior en el suelo. Saludo,
Kuanaldo: Ceremonia de If. cortesa.
Kuku: Gusanos. Motiwao: Coco de guinea.
Kutn: Hoyo, hueco, tumba que se hace con un Moyugba: Invocar oralmente, llamar; hacer
fin ceremonial. reverencias, atenciones, saludos a los
Orishas y a los Egun.

L
N
Lam lam: Caballito de mar.
Lawara: Leche. Nigbe: Monte.
Len: La lengua. Nl: Grande.
Ler: La cabeza.
Ler agbona: Cabeza de mueca. O
Lese: Al pie.
Lowo: Mano. Por las manos. Ob: Dignatario.
Loya: La plaza. Obarabiosun: Estrella.
Lukum: Nacin. Obatal: Es un Osha. Padre de todos los hijos en
la tierra. El es el creador del ser humano.
Como creador es regidor de todas las partes
M del cuerpo humano, principalmente de la
cabeza, de los pensamientos y de la vida
humana, dueo de la blancura o donde
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace
participa esencialmente lo blanco como
a los Orishas.
smbolo de pureza y paz; dueo de la plata y
Malaguid: Mueca. de los metales blancos. Representa la
Mal: Vaca, toro. creacin que no es necesariamente
Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro. inmaculada; lo magnnimo y superior,
tambin la soberbia, la ira, el despotismo y
Mam: Tomar, mamar, chupar. las personas con defectos o dificultades
Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se pone fsicas y mentales. En la naturaleza est
en las casas de Osha e If, sobre los marcos simbolizado por las montaas. Es el que
de las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn. intercede ante cualquier Osha u Orisha por
Marun: Nmero cinco (5). cualquier persona ante una dificultad que
tenga, porque se considera el padre del
Mayombe: Culto animista.
gnero humano y dueo de todas las
Medilogun: Nmero diecisis (16). cabezas.
Mefa: Nmero seis (6). Ob: Cuchillo.
Meni: Nmero cuatro (4). Ob: Coco.
Menkola: Nmero once (11). Ob motiwao: Coco de guinea
Mens: Tarro cargado en la prenda. Obin: Mujer.
Merin: Nmero cuatro (4). Ob: rgano sexual femenino.
Mesan: Nmero nueve (9). Obo: Embarazada, preada.
Meta: Nmero tres (3). Obor: Rogacin. Rogacin de cabeza.
Mewa: Nmero diez (10). Obuniy: Es la ropa que tenga en su casa y que
Meye: Nmero siete (7). ya no le sirve al interesado.
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Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento. Okikn: Jobo.

Od: Ro, arroyo. Oko: Campo.
Ododo: Flor. Ok: rganos sexuales masculinos.
Od ar, oduar, idn ar: Piedra de rayo. Ok tuntun: La guataca.

Odua, Oduduwa: Divinidad. Okokn: Corazn, de corazn.
Odubule: Dormir. Okot: Babosa.
Odun: Signo del orculo de If. Okpele: Objeto de la parafernalia de la
Odun: Olofin. adivinacin de Osha-If.
Odun toyale: Signo del orculo de If rector en Okn: El mar.
una ceremonia. Okuni: Hombre.
Of: Flecha. Okuta poshoro: Piedrecitas de mrmol.
Ofikale trupon: Hacer el acto sexual. Ol: Robo.
Ofo: Desgracia, tragedia. Olel: Tamal envuelto en hojas de pltano, pasta
Ogoron: La cotorra. hecha de frijol de carita que se le ofrece a
Oshn y a Yemay, a esta ltima sin quitarle

Og: Brujera.
la cscara al frijol.
Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se
Olofin: Divinidad a la cual tambin se le conoce
asienta pero que se rec i be como Odun.
indispensablemente con Shang, al que
protege y simboliza parte de su fuerza. Se Ologbo: Gato.
representa con dos tarros. Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e If
Ogued: Pltano. y est relacionado con los secretos profundos
de la vida y de la muerte. Olokun proporciona
Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha
salud, prosperidad y evolucin material. Tiene
Ode. Este grupo lo conforman Elegu, la capacidad de transformarse. Es temible
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los
cuando se enfurece. En la naturaleza est
primeros Orishas y Oshas que recibe simbolizado por las profundidades del mar y
cualquier individuo. Es la fortaleza;
es el verdadero dueo de las profundidades
representa tambin el trabajo y la fuerza de ste donde nadie ha podido llegar. Olokun
spera e inicial, la fuerza que encierra la caja
es una de las deidades ms peligrosas y
del cuerpo humano, el trax, donde estn poderosas de la religin Lukum.
todos los rganos vitales. En la naturaleza
est simbolizado por el hierro, todos los Olona: Entidades acompaantes de Olokun.
metales y la virilidad descomunal en el ser Olordumare: Divinidad.
humano. Es dueo de las herramientas y de Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto
las cadenas. Es el Osha decisivo en el de adoracin de esta divinidad.
ceremonial de la confirmacin de los Olosha
(Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin Olosa: Entidades acompaantes de Olokun.
de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que Olosha: Consagrado en Osha.
tiene el derecho preferente de sacrificar, ya Oloy: Sol.
que le pertenece el cuchillo que es el objeto
Olubombo: Toletes.
con el que generalmente se sacrifica.
Oluo Pop: Ttulo de Asowano.
Oila: Cola de caballo.
Oluwo: Sacerdote de If, Babalawo que est
Ok: Maj, serpiente.
consagrado en Osha.
Okaleba: Millo.
Om: Agua.
Okn: Nmero uno (1).
Omiero: De las plantas mediante determinados
Ok: La loma. Orisha que es el guardiero y la procedimientos rituales se les extrae su sabia
fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza para hacer un lquido denominado Omiero
est en la loma. Es la cabeza de la tierra, se con el cual se purifican las Ot (piedras),
recibe siempre con Obatal, siendo uno de objetos y atributos religiosos que en
sus pilares. Est relacionado al acto de la determinado nmero representan a las
creacin. Todas las personas que se divinidades. Este Omiero se usa tambin en
consagran en Osha lo reciben y es algunas ocasiones como una bebida y/o para
imprescindible en la consagracin. Es un darse baos, baldear la casa, etc.
Orisha de fundamento que no se asienta,
Om: Hijo, ahijado.
pero es inseparable de Obatal y lo reciben
todos los que se consagran en Osha. Es una Omod: Hijos.
ot blanca y grande sacada del mar. Omofa: Hijos de If.
57

Omokekere: Nio chiquito. Orun: Divinidad.

Omoluo: Se dice de las combinaciones de los Osain: Es un Orisha. Es el dueo de la naturaleza
odun Meyi de If. y es la naturaleza misma. En el ser humano

Ona: Camino. Golpear, dar o recibir golpes. est en la parte izquierda del cuerpo,
fortalece para la guerra, aleja la muerte. Es
Onale: Florecillas y hierbas que se cogen en un
mdico, dueo y sabio de todos los secretos
trillo.
de la naturaleza. Es conocedor de todas las
O: Miel. plantas, animales y minerales. Es un Orisha
O ad: Miel de la tierra. adivino. Todos los Oshas y Orishas tienen un
Oireke: Melado de caa. Osain, como tambin lo tienen los odun del
orculo de If y las circunstancias de la vida.
O ebb: Ebb rpido.
Hay que contar con l para cualquier
Op: Cortar, matar. consagracin, ya que en stas siempre hay
Op ler: Cortar la cabeza. que usar hierbas y plantas. No se asienta en
Oparaldo: Ezorcisacin, despojo para quitar la cabeza, se recibe. Cuando una persona
espritus. tiene ngel de la guarda Osain y tiene que
hacer santo, se pregunta por Shang u
Op: Palma.
Oshn. Sus hijos son llamados Ad Jun She.

Opol: Rana.
Osha: Dcese de algunas deidades que se
Opolop: Mucho, cantidad. asientan en la cabeza. Denominacin
Or: Cabeza. Deidad. genrica de lo relativo al subsistema oracular
Orik: Nombre. del dilogn.
Orisha: Dcese de algunas deidades que no se Oshanl: El mayor de los Obatal.

consagran en la cabeza. Osh: Jabn de castilla.
Oro: Se le dice al objeto secreto que da la voz Oshinshn: Es un plato que se le hace a Oshn
sobrenatural del Oro. Oro es una tablita que con acelga o con cerraja o lechuga y se le
simboliza un pescado, agarrada en un echa camarones y otros ingredientes.
extremo por un cordel; a esa tablita se le da Oshosi: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha
vueltas en el aire libre y brama o zumba. A Ode. Este grupo lo conforman Elegu,
oro se le pintan generalmente nueve rayas
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero
con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas
Orishas y Osha que recibe cualquier
avivan a Oy.
individuo. Orisha cazador por excelencia, se
Orogbo: Semilla de un ash de Shang. Semilla relaciona con la crcel, la justicia, y con los
que constituye parte del fundamento de la perseguidos. Es el pensamiento que es capaz
consagracin de Osha-If. de trasladarse a cualquier sitio o a cualquier
Oroia: La entraa de la tierra, es tambin una tiempo y capturar o coger algo. Est
entidad. simbolizado por las armas a partir del arco y
Orombo: Naranjas chinas. la flecha.
Oromi: Bichos tipo pica culo que se cogen a la Oshn: Es un Osha. Representa la intensidad de
orilla del ro. los sentimientos y la espiritualidad, la
sensualidad humana y lo relativo a ella, la
Orugb: Rogacin.
delicadeza, la finura y la feminidad. Es
Orugbo: Persona mayor en edad, anciano. protectora de las gestantes y las parturientas.
Orukere: Nombre y apellidos. Se representa como una mujer bella, alegre,
Orula, Orunla, Orunmila: Es un Orisha. sonriente pero interiormente es severa,
Representa la sabidura, la inteligencia, la sufrida y triste. Ella representa el rigor
picarda y la astucia que sobreponen al mal. religioso. Es la nica que llega a donde est
Tiene el conocimiento de las cosas secretas Olofin para implorar por los seres de la tierra.
del ser humano y la naturaleza, as como el En la naturaleza est simbolizada por los
conocimiento acumulado sobre la historia de ros. Es la apetebi de Orunmila. Est
la humanidad. En el plano humano relacionada con las joyas, los adornos
representa las espiritualidades de todos los corporales y el dinero.
Babalawo cados. Es el Orisha rector e Oshup: Luna.
intrprete de los odun del orculo de If. No
Os: El ganso.
se asienta en la cabeza y slo se comunica a
travs de su orculo. Goza del privilegio de Os: Izquierda.
conocer el principio y origen de todas las Osiadi: Pollito mediano.
cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite
Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte.
que el hombre conozca su futuro e influya
sobre l. Osorde: Consulta.
58

Osun: Est en el grupo de Orisha Ode. Este P

grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y
Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha
Papasami: Verdolaga.
que recibe cualquier individuo. En trminos

generales est representado por una copa de Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar
metal plateado y en la parte superior puede espritus.
tener la figura de un gallito. Su base es slida Pashn: Cuje o ltigo.
para mantenerlo parado. Osun es un Orisha
Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y
que consagran los Babalawo y slo stos
narraciones de los tiempos antiguos y de los
tienen potestad para entregarlo. Osun
Orishas. De los odun de If y del Dilogn.
representa al espritu ancestral que se
relaciona con el individuo y lo gua y le avisa; Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus
es la vigilia. Osun, junto con Elegu, Oggn y rganos genitales.
Oshosi, simboliza a los ancestros de un Pupua: Rojo, colorado.
individuo especfico. Existen los Osun del
tamao de una persona; de Babalawo y de
Oduduwa, entre otros. S
Ot: Piedra. Piedra que ha sido sometida a un

proceso de consagracin. Saraek: Bebida que se prepara con ek.
Ot: Aguardiente. Sarayeye: Limpieza, purificacin.
Ot pupua: Vino. Shakuana: Deidad relacionado a las
Otok: Muerto, fallecido, que muri. Matar. enfermedades.
Otufo: Paja de cerveza o cidra. Shang: Es un Osha guerrero. Dueo de los
tambores Bat, del baile y la msica;
Otn: Derecha. representa la necesidad y la alegra de vivir,
O: Algodn. Hilo. la intensidad de la vida y la virilidad y belleza
Ounko: Chivo. masculina, la riquezas y el dinero. En la
naturaleza est simbolizado por el trueno y el
Ounko odan: Chivo capn.
relmpago. Es el regidor del sistema religioso
Owiw: Lechuza. y de la regularidad de los cdigos morales,
Ow: Dinero. ticos y relativos a la conducta humana y de
Ow la meyo: Quiere decir dinero en cantidad. las contradicciones y faltas de esos cdigos.
Representa el mayor nmero de virtudes y de
Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los imperfecciones. Fue el primer dueo del
vientos fuertes o huracanados, simboliza el orculo de If, es divino e intrprete del
carcter violento e impetuoso, est muy caracol y el coco. Est directamente
relacionada con la muerte (Ik). Vive en la relacionado a Obatal, Osain, Orun,
puerta de los cementerios. Representa la Oduduwa, Abita y otras divinidades de
intensidad de los sentimientos lgubres, el fundamento. Shang representa y tiene una
mundo de los muertos. En la naturaleza est relacin especial con el mundo de los Egun.
simbolizado por la centella. Junto con Elegu, En el cuarto de la consagracin est
Orula y Obatal domina a los cuatro vientos. representado por el piln.
Se le llama con el sonido de la vaina de
flamboyn. Representa la reencarnacin de Shauro: Tobillera.
los antepasados, la falta de memoria. La Shaworo: Cascabeles.
bandera, las saya y los paos de Oy llevan Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja
una combinacin de todos los colores agria.
excepto el negro.
Shepe: Maldicin.
Oyiy: La sombra.
Shewerekuekue: Yerba sapo.
Oy uro: Agua de lluvia.
Shilekn: Puerta de la casa.
Oy: Ojos.
Shiribat: Espiga de millo.
Oy aray: Malos ojos.
Oyugbona: Madrina o padrino segundo del
iniciado, el que gua los pasos durante y
despus de la consagracin.
Oyuoro: Flor de agua.
59

T Y
Tenuyn: Comida. Yalorde: Sobrenombre de Oshn.

Tobakikn: Podrida. Yansa: Sobrenombre de Oy.
Tokosi: La jicotea. Yarak: Soga.
Tolo tolo: Guanajo. Yemay: Es un Osha. Iy Om Aiy, Yemoy
Tuto: Fresco. madre todos los hijos en la tierra,
considerada como la madre de todos los
Oshas y Orishas y de todos los seres
U humanos y representa al tero en cualquier
especie como fuente de la vida, la fertilidad,
la maternidad, en la naturaleza est
Umbo: Venir, que venga.
simbolizada por las olas del mar, al igual que
Unlo: Irse, que se vaya. su baile que asemeja el movimiento de las
Unyn: Comida. olas del mar. Fue la que trajo el orculo del
dilogn a la tierra.

Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la
contencin de los sentimientos, la castidad
femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la
duea de la sepultura, est entre las tumbas
y los muertos y vive dentro del fretro que
est en el sepulcro.
Yewer: Ciruela amarilla.
60



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Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (34 impresiones)

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Ernesto Valds Janet (1998)

Sobre la presente edicin

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A la memoria de Bernardo Rojas Irete Tetedi,

A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,

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El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las

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En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos

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Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos

El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica

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Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las

El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:

1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,

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3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el

Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene

Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta

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su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial

utilizadas por otros.

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