avid Hume (Edimburgo, 7 de mayo de 1711 - Ibdem.

25 de agosto de 1776)
[1] fue un filsofo, economista e historiador escocs y constituye una de las
figuras ms importantes de la filosofa occidental y de la ilustracin
escocesa.

Los historiadores consideran la filosofa de Hume, como una profundizacin

en el escepticismo, aunque esta visin ha sido discutida, argumentando que
el naturalismo tiene un peso comparable en su pensamiento. El estudio de
Hume ha oscilado entre los que enfatizan la vertiente escptica de Hume
(como es el caso del positivismo lgico), y los que, en cambio, consideran
ms importante la vertiente naturalista (como Don Garret, Norman Kemp
Smith, Kerry Skinner, Barry Stroud y Galen Strawson).

Hume estuvo fuertemente influido por los empiristas John Locke y George
Berkeley, as como por varios escritores franceses como Pierre Bayle, y
algunas figuras del panorama intelectual anglfono como Isaac Newton,
Samuel Clarke, Francis Hutcheson y Joseph Butler.
Hume afirma que todo conocimiento deriva en ultima instancia de la
experiencia sensible, siendo esta la nica fuente de conocimiento y sin ella
no se lograra saber alguno.

Hume cree que todo el conocimiento humano proviene de los sentidos.

Nuestras percepciones, como l las llamaba, pueden dividirse en dos
categoras: ideas e impresiones. As define estos trminos en Investigacin
sobre el entendimiento humano: Con el trmino impresin me refiero a
nuestras ms vvidas impresiones, cuando omos, o vemos, o sentimos, o
amamos, u odiamos, o deseamos. Y las impresiones se distinguen de las
ideas, que son impresiones menos vvidas de las que somos conscientes
cuando reflexionamos sobre alguna de las sensaciones anteriormente
mencionadas. Ms adelante precisa el concepto de las ideas, al decir Una
proposicin que no parece admitir muchas disputas es que todas nuestras
ideas no son nada excepto copias de nuestras impresiones, o, en otras
palabras, que nos resulta imposible pensar en nada que no hayamos sentido
con anterioridad, mediante nuestros sentidos externos o internos. Esto
constituye un aspecto importante del escepticismo de Hume, en cuanto
equivale a decir que no podemos tener la certeza de que una cosa, como
Dios, el alma o el yo, exista a menos que podamos sealar la impresin de
la cual,esa idea, se deriva.

Hume. empirista : 1.- EL EMPIRISMO

Definicin de empirismo: EL EMPIRISMO es la tendencia filosfica que

considera la EXPERIENCIA como criterio o NORMA DE VERDAD EN EL
CONOCIMIENTO.
Como tal se refiere a la EXPERIENCIA (del gr. empiria) en su segundo
significado:
- no es "participacin personal en situaciones repetibles" (con significado
personal y subjetivo) ;
- sino que la experiencia repetida de de ciertas situaciones nos ofrece un
criterio (objetivo e impersonal) para conocer las cosas (o las situaciones).

El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales:

a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIN DE LA VERDAD o, como mnimo niega que la

verdad absoluta sea accesible al hombre.

b)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y, a partir de la

experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.

NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZN, pero niega la pretensin de

establecer VERDADES NECESARIAS, es decir, verdades que valgan de una
manera tan absoluta que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su
verificacin o su control.

La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera emprica.

Esperamos que sucedan las cosas ms por hbito o costumbre que por
razonamiento cientfico. En este sentido, el EMPIRISMO se contrapone al
RACIONALISMO.

Hume es la figura ms importante de la corriente filosfica del s. XVIII denominada

empirismo, que surge como reaccin al problema del conocimiento del racionalismo
del siglo XVII. Ahora, el hombre y su mente es el centro de las preocupaciones y no es
Dios, como ocurra en la filosofa medieval. Los empiristas sostienen que no hay ideas
innatas y que todas ellas proceden de la experiencia sensible.

Hume seala que todas las ciencias guardan relacin con la naturaleza humana, es decir,
todas las ciencias caen bajo las capacidades del ser humano y son juzgados por el
hombre. El nico mtodo vlido para Hume es el de Newton pero aplicado a la ciencia
del hombre.

Todo cuanto conocemos es una percepcin. Las percepciones son los contenidos de la
mente en general y se dividen en impresiones, que son los datos inmediatos de la
experiencia, e ideas, que son representaciones o copias de las impresiones en el
pensamiento (imgenes debilitadas de las impresiones). Las ideas tienen su origen en
las impresiones. Ambas pueden ser tambin simples o complejas, segn estn o no
formadas por partes y pueden ser tambin de reflexin o sensacin. Cuando la mente
ha recibido impresiones, stas pueden reaparecer de dos modos: memoria e
imaginacin. Las ideas de la memoria son ms fuertes que las de la imaginacin pues
la memoria preserva el orden y la forma de las originales. La imaginacin, sin embargo,
es libre de alterar y trastocar las ideas.
Las cualidades de las que surge la asociacin de ideas (leyes de asociacin) son:
semejanza, contigidad y causa-efecto. Nuestra imaginacin pasa fcilmente de una
idea a otra semejante y adquiere la costumbre de la asociacin de ideas que estn ms
prximas en el espacio. En cuanto a la causa-efecto, no hay conexin ms fuerte en la
imaginacin, y se ha entendido como una conexin necesaria (no puede no darse).

Para Hume, hay dos tipos de conocimiento posibles: Las relaciones de ideas (que
incluyen todas las proposiciones de la matemtica, geometra, etc. A esta proposiciones
se llega por razonamientos del entendimiento, sin necesidad de recurrir a la experiencia)
y las relaciones de hechos que dependen nicamente de la experiencia y no es posible
llegar a l por medio de razonamientos.

Segn Hume, una idea es verdadera si podemos sealar de qu impresin se deriva ya

que el lmite de nuestro conocimiento son las impresiones. Sin embargo, damos por
seguros hechos futuros de los que no tenemos impresin. Segn Hume, estas
anticipaciones se fundan en la relacin causa-efecto. Nuestro conocimiento de hechos
futuros slo tiene justificacin si entre lo que llamamos causa y lo que llamamos efecto
existe una conexin necesaria. Pero lo nico observable entre hechos de los que no
tenemos impresin actual es que se da una sucesin constante entre ellos. Podemos
estar seguros de estas anticipaciones pero esta seguridad procede de la experiencia, del
hbito. De hechos futuros no podemos tener un conocimiento cierto sino slo probable.

Para Hume, la sustancia es un concepto al que no le corresponde ninguna impresin.

Sustancia es un conjunto de percepciones particulares que habitualmente encontramos
unidas. Lo nico que podemos afirmar es la realidad de nuestras impresiones y, como no
tenemos ninguna impresin de Dios, no podemos afirmar su existencia. La filosofa de
Hume desemboca en un fenomenismo y un escepticismo (sabemos que tenemos
impresiones pero no sabemos de dnde vienen).

Una tica es un conjunto de principios o normas a travs de los cuales se juzga si una
accin es buena o mala. Los griegos consideraban que el fundamento de los juicios
morales se encontraba en la razn. Hume se opone a este pensamiento pero afirma que
tampoco pueden tenerlo en los hechos. El hecho en s no es un juicio: el juicio se hace
en el interior de uno mismo, en el sentimiento. Su tica es de carcter emotivista
porque afirma que el fundamento de los juicios morales se encuentra en el sentimiento.
Los sentimientos son las fuerzas que nos llevan a actuar de una u otra manera. El
sentimiento moral nos da un sentimiento de aprobacin o desaprobacin respecto de las
acciones humanas.

Diapositivas

JHON LOKET

John Locke es uno de los pensadores ms importantes de la Edad Moderna,

perteneciente a la corriente empirista. Nos aproximaremos a su teora del
 conocimiento, conociendo que papel cumplen los sentidos y la mente a la hora
de conocer, la importancia de la experiencia como fundamento de todo nuestro
conocimiento.

Locke cree en un Dios creador, basando su argumentacin en nuestra propia

existencia yen la imposibilidad de que la nada pueda producir el ser. O sea, un
Dios tal como lo describe Descartes. De la esencia divina solamente pueden ser
conocidos los accidentes y sus propsitos solamente pueden ser advertidos a
travs delas leyes naturales.

Dos ensayos sobre el gobierno civil (1690) Algunos pensamientos sobre la

educacin(1693) Racionalidad del cristianismo (1695) Carta sobre la
tolerancia (1667) Tratados sobre el gobierno civil (1689) Ensayos sobre la ley
de la naturaleza (1664)

Todo hombre tiene conciencia de que piensa y siempre est pensando en

IDEAS. [...]Est fuera de toda duda que los hombres poseen en sus mentes
varias ideas como blancura", "dulzura", "elefante", "ejercito",etc

Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos,
al cmo, no alpor qu. Por otra parte cree percibir una armona global, apoyado
en creencias y supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos
tambin contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo.

Locke coincide con Descartes en que el conocimiento es siempre conocimiento

de ideas. Las ideas son el objeto de nuestro conocimiento, su contenido mismo:
todo lo que conocemos son ideas. Una diferencia fundamental es que todas las
ideas que tenemos no puede provenir sino demi misma experiencia.

Toda idea procede de la experiencia, tiene en ella su origen y fundamento .Las

ideas se pueden originar de dos formas distintas: Sensacin: A travs de la
experiencia directa de los sentidos: (Ejemplo: "rojo" o "calor")Reflexin:
Posterior que hacemos sobre lo que captamos directamente a travs de los
sentidos.De esta forma llegamos a las ideas ms elaboradas, y al observar las
operaciones de nuestra mente sobre las ideasde sensacin podemos llegar a
plantearnos cuestiones sobre la "duda" o el mismo "pensamiento".

FICHA Nombre: John Locke Nacimiento: Wrington, cerca a

Bristol( Inglaterra), 29 de agosto de 1632 Fallecimiento: Oates, Essex,
Inglaterra, 28 de octubre de 1704 (72 aos) Escuela: Tradicin: Contrato
Social, Derecho natural, Empirismo Protectora: Lady MASHAM.
(Cambridge). INFLUENCIA:OXFORD (Puritanismo) Influy a: Hume,
Kant, Berkeley, Paine, Smith
MEDICO-FILOSOFO LIBERAL Su especialidad era la Medicina, se
relacion con cientficos contemporneos como Isaac Newton. Miembro de la
Real Sociedad de Londres. Tambin Locke fue diplomtico, telogo,
economista, profesor de griego antiguo y de retrica, y alcanz renombre por sus
escritos filosficos, en los que sent las bases del pensamiento poltico liberal.
 Locke fue secretario del conde de Shaftesbury, lder del partido Whig,
( lord Ashley)poltico adversario del absolutismo monrquico en la Inglaterra de
Carlos II y de Jacobo II. Convertido a la defensa del poder parlamentario, el
propio Locke fue perseguido y tuvo que refugiarse en Holanda, de donde regres
tras el triunfo de la Gloriosa Revolucin inglesa de 1688.
Locke fue uno de los grandes idelogos de las elites protestantes inglesas
que, agrupadas en torno a loswhigs, llegaron a controlar el Estado en virtud de
aquella revolucin; y, en consecuencia, su pensamiento ha ejercido una
influencia decisiva sobre la constitucin poltica del Reino Unido hasta la
actualidad.
EPISTEMOLOGA Su epistemologa no cree en la existencia del
innatismo y el determinismo considerando el conocimiento de origen sensorial,
por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la probabilstica matemtica. Para
Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al
cmo, no al por qu. Por otra parte cree percibir una armona global, apoyado en
creencias y supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos
tambin contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo.
Locke pensaba que el desarrollo, era una condicin por la que todo ser
humano tenia que atravesar, para poder llegar a fin, ya que sino trascendemos y
avanzamos poco a poco, caeremos muy fcil.
TEOLOGA Cree en un Dios creador cercano a la concepcin calvinista del
gran relojero, basando su argumentacin en nuestra propia existencia y la
imposibilidad de la nada de producir el ser, un Dios tal cual como lo describe el
pensador del racionalismo Descartes en el Discurso del mtodo en la tercera
parte del mismo. De la esencia divina solamente pueden ser conocidos los
accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a travs de las leyes
naturales.
Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta solamente
a la relacin del hombre con Dios, no a las relaciones humanas. En virtud de
esta privatizacin el hombre se libera de su dependencia de la disciplina e
imposiciones eclesisticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad
poltica, puesto que considera que no hay base bblica para un estado cristiano.
Considera la ley natural un decreto divino que impone la armona global a
travs de una disposicin mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural,
amor al prjimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva
toda violacin de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia.
TOLERANCIA ORIGEN DE LA LIBERTAD DE CONCIENCIA
Defendi la tolerancia religiosa hacia todas las sectas protestantes e incluso a las
religiones no cristianas; pero el carcter de su liberalismo qued de manifiesto al
excluir del derecho a la tolerancia tanto a los ateos como a los catlicos (siendo
el enfrentamiento de estos ltimos con los protestantes la clave de los conflictos
religiosos que venan desangrando a las islas Britnicas y a Europa entera).
POLITICA En poltica, John Locke es considerado el padre del liberalismo
moderno. Propone que la soberana emana del pueblo, que la propiedad privada
es el derecho bsico, anterior a la constitucin de los estados, y que el Estado
tiene como misin principal proteger ese derecho, as como las libertades
individuales de los ciudadanos.
 DIVISN DE PODERES El gobierno debe estar constituido por un
parlamento y que, anticipndose a Montesquieu, el poder legislativo y el
ejecutivo han de estar separados. As, el rey est sometido a las leyes.
ENSAYOS SOBRE EL GOBIERNO CIVIL 1690 Sent los principios
bsicos del constitucionalismo liberal, al postular que todo hombre nace dotado
de unos derechos naturales que el Estado tiene como misin proteger:
fundamentalmente, la vida, la libertad froneras y la propiedad.
EL PODER NO ES DE ORIGEN DIVINO Partiendo del pensamiento de
Hobbes, Locke apoy la idea de que el Estado nace de un contrato social
originario, rechazando la doctrina tradicional del origen divino del poder; pero, a
diferencia de Hobbes, argument que dicho pacto no conduca a la monarqua
absoluta, sino que era revocable y slo poda conducir a un gobierno limitado.
PRO-REVOLUCIONARIO La autoridad de los Estados resulta de la
voluntad de los ciudadanos, que quedan desligados del deber de obediencia en
cuanto sus gobernantes conculcaran esos derechos naturales inalienables.
El pueblo no slo tendra as el derecho de modificar el poder legislativo
segn su criterio (idea de donde proviene la prctica de las elecciones peridicas
en los Estados liberales), sino tambin la de derrocar a los gobernantes
deslegitimados por un ejercicio tirnico del poder (idea en la que se apoyaron
Jefferson y los revolucionarios norteamericanos para rebelarse contra Gran
Bretaa en 1776, as como los revolucionarios franceses para alzarse contra el
absolutismo de Luis XVI en 1789).
FUNCIONES DEL ESTADO Al Estado le confiere funciones de decisin
en controversias entre los individuos, en el contexto de la pluralidad y la
tolerancia, puesto que se dan diversidad de opiniones e intereses entre los
hombres, fruto de las distintas vas individuales de bsqueda de la felicidad, por
lo que el desacuerdo y el conflicto son inevitables.
HERENCIA DE HOBBES Postula que los hombres viven en desorden
necesitando as a una autoridad con funcin de proteger los derechos naturales.
Es as como se necesita un Pacto social, entregndole al Estado la tutela de los
derechos naturales y fundamentales del hombre.
Apenas tuve conciencia del mundo me encontr envuelto en una
tempestad De quien sangre de hombre vertiere, vertida por hombre la sangre
ser por Can.
BIBLIOGRAFA LOCKE Jhon, ENSAYO SOBRE EL GOBIERNO
CIVIL.Ed. Porra, Mxico 1998 ABRAGNANO NICOLAS, Historia de la
Filosofa tomo II,Barcelona,1973 p.p.284-307
www.biografiasyvidas.com/biografia/l/locke.htm
 HUME
El Empirismo David Hume Concepcin Prez Garca Lda. en Filosofa por la
UNED

EL EMPIRISMO

o Corriente filosfica inglesa de los siglos XVII y XVIII que afirma que el
conocimiento humano se obtiene por la experiencia sensible .

o Se opone al racionalismo en sus tesis bsicas, principalmente la del

innatismo . Sus mayores representantes son Locke , Berkeley y Hume .

o Locke postul que la mente humana es como una hoja de papel en blanco
( tabula rasa ) en la que las vivencias van imprimiendo marcas.

RACIONALISMO EMPIRISMO Spinoza Locke Berkeley Hume Descartes

Leibniz

1. VIDA Y OBRA

o Naci en 1711 en Edimburgo (Escocia), pero se qued hurfano de

padre.
 o Estudi filosofa en Francia, donde escribi su obra Tratado de la
naturaleza humana .

o Despus compuso la Investigacin sobre el conocimiento humano , con

los mismos temas, pero ms sencilla.

o No pudo acceder a la ctedra de tica y Filosofa poltica en la

Universidad de Edimburgo, por ser considerado hertico .

o Fue bibliotecario de la Facultad de Abogados de Edimburgo, secretario

de la embajada de Pars y subsecretario de Estado en Londres.

o Fue amigo de Rousseau , aunque terminaron enfadados.

Estatua de Hume en Edimburgo

o Muri por problemas intestinales en su tierra natal en 1772, rodeado de

amigos, como Adam Smith, y con buen nimo.

o Principales obras:

o Tratado de la naturaleza humana (1740).

o Investigacin sobre el conocimiento humano (1748).

2. LA DISTINCIN IMPRESIN / IDEA

o Hume quera crear una ciencia emprica del ser humano del mismo modo
que Newton haba triunfado en fsica. Sus investigaciones se centran en
el entendimiento , las pasiones y la moral .

o Preguntas fundamentales:

o Cules son los materiales de los que est provista nuestra mente?

o Qu uso se puede hacer de ellos?

o Respuesta: la mente se compone de PERCEPCIONES , que pueden ser:

o IMPRESIONES : percepciones inmediatas , actuales, vivas e intensas.

o IDEAS : copias de las impresiones, reflexiones sobre una impresin.

Surgen de la memoria y la imaginacin.
 TODAS LAS IDEAS SURGEN DE UNA IMPRESIN , ES DECIR, DE LA
EXPERIENCIA .

Las ideas provienen de las impresiones Con el trmino impresin, pues, quiero
denotar nuestras percepciones ms intensas: cuando omos, o vemos, o sentimos,
o amamos, u odiamos, o deseamos, o queremos. El beso se siente, se vive,
impresiona . IMPRESIN (De sensacin) El beso qued impreso en la mente.
Ella lo recuerda . IDEA

o Una idea puede causar una nueva impresin . La impresin no ser de

sensacin sino de reflexin .

Ideas e impresiones pueden ser SIMPLES O COMPLEJAS IDEA IMPRESIN

(De reflexin) Al acordarse se pone triste porque le echa de menos

o La exigencia de que a toda idea ha de corresponderle una impresin,

llev a Hume a criticar los conceptos fundamentales de la filosofa ,
como la idea de causa y la idea de substancia .

o A qu impresin corresponden esas ideas?

ESCEPTICISMO MODERADO Si albergamos la sospecha de que un trmino

filosfico se emplea sin significado o idea alguna (como ocurre con demasiada
frecuencia), no tenemos ms que preguntarnos de qu impresin se deriva la
supuesta idea, y si es imposible asignarle una; esto servira para confirmar
nuestra sospecha. Dnde estn las pruebas empricas?

3. RELACIONES ENTRE IDEAS Y TIPOS DE CONOCIMIENTO

o Las ideas estn conectadas entre ellas, se relacionan por una atraccin
mutua necesaria de tres tipos:

SEMEJANZA CONTIGIDAD ESPACIO-TEMPORAL CAUSALIDAD ?

o Hay dos tipos de conocimientos :

RELACIONES DE IDEAS CUESTIONES DE HECHO

o Sin experiencia . Son verdaderas con independencia de lo que pueda

existir en el universo.

o Conocimientos de la MATEMTICA y la LGICA .

 o Ej.: El cuadrado de la hipotenusa es igual al cuadrado de los dos lados de
un tringulo.

o NEGARLO ES CONTRADICTORIO

o Con experiencia . Su verdad depende de los hechos.

o Conocimientos de la FSICA y la HISTORIA .

o Ej.: Maana saldr el sol .

o Si el sol no sale, se niega la cuestin de hecho.

o NEGARLO ES

o POSIBLE

4. CRTICA A LAS IDEAS DE CAUSA Y SUSTANCIA 1. CRTICA A LA

IDEA DE CAUSA : LA CAUSA DE UN HECHO NO PUEDE DESCUBRIRSE
POR LA RAZN , SINO POR LA EXPERIENCIA Pero normalmente nos
dejamos llevar por la costumbre : FENMENO A FENMENO B Antes de A es
causa de B

o Los filsofos entienden la causa como una conexin necesaria entre

dos fenmenos. Pero no existe la impresin de conexin necesaria.

Creemos que la bola roja se mover si golpeamos la blanca porque lo hemos

visto antes , pero puede no ser as. La causa es una creencia ( belief ), una
probabilidad.

2. CRTICA A LA IDEA DE SUSTANCIA :

o No existe una impresin de la idea de sustancia. No es ms que una

coleccin de ideas simples unidas por la imaginacin.

o Los filsofos, como Descartes, dividen la sustancia en mundo , alma (yo)

y Dios .

MUNDO Por qu creo que hay objetos , cuerpos, aunque no los est viendo?
No puede ser por los sentidos porque los objetos cambian de apariencia .
Tampoco por la razn, es por la memoria y la imaginacin .

YO (ALMA) Por qu creo que soy la misma persona que ayer? No hay una
impresin del yo , slo una coleccin de percepciones (sentimientos,
pensamientos, recuerdos). La memoria nos hace creer que existe el yo, pero es
falso . Confundimos la idea de sucesin con la de identidad
 DIOS Por qu creo que Dios es una sustancia infinita? No hay ninguna
impresin de Dios. No se puede afirmar su existencia. Iglesia Canongate
(Edimburgo) No es posible observar a Dios.

o El conocimiento humano es limitado . Lo mejor es adoptar un

escepticismo moderado .

CONCLUSIN DE LA CRTICA HUMEANA La metafsica es un saber

abstruso, dogmtico y que conduce a la supersticin Edimburgo

5. EL EMOTIVISMO MORAL

o La filosofa deca que el fundamento de la moral era la razn . As se

podan resolver los dilemas morales .

PERO LO QUE NOS LLEVA A ACTUAR NO ES LA RAZN, SINO EL

SENTIMIENTO Quien es benevolente es til a los dems.

o Los juicios morales slo expresan o suscitan sentimientos . Bien y mal

no son valores absolutos .

ES EL CORAZN EL QUE JUZGA, NO LA RAZN. Con sentimientos de

aprobacin o reprobacin . Aprobamos lo que es agradable y til .
Desaprobamos lo vicioso .

o Esto nos podra llevar al relativismo o el egosmo, pero Hume crea que
los sentimientos morales eran los mismos para todo el mundo , y que
haba virtudes y deberes universales .

TODOS LOS HUMANOS BUSCAMOS LA FELICIDAD DE LOS DEMS El

bienestar y la felicidad individuales son inseparables del bienestar y felicidad
colectivos . (Optimismo excesivo).

6. CONCLUSIN

o Hume es el filsofo que mejor ha escrito en ingls. Influy en otros

pensadores, especialmente en Inmanuel Kant .

Que se satisfaga tu pasin por la ciencia, pero que tu ciencia sea humana y tal
que tenga inmediata referencia a la accin y a la sociedad S filsofo: pero, en
medio de toda tu filosofa, s hombre.
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