El

problema fundamental: la Naturaleza ()

Introduccin al trmino (physis)

En una primera aproximacin podramos decir que significa presencia y

apariencia, sin que tal presencia aparezca contrapuesta a lo que entendemos como
realidad; por el contrario, esa palabra que significa presencia significa a la vez
virtud intima, profunda y oculta de algo.
Significa crecer, brotar, llegar a ser, no limitndose a aquellas cosas que
entendemos crecen o brotan sino que cualquier cosa (el dios, el templo, el
hombre) tiene

Por lo anterior, se llega a establecer una relacin con el sentido aristotlico del
ser (o o), un nombre relativamente fijo, mantenido con una cierta constancia
para lo que habita y se mueve, el nominal de cpula

Naturaleza () = la realidad debajo de las cosas inmutable, ser (o o)

El gran descubrimiento griego que es que la Physis es una realidad autolegislada al

margen de los hombres. As, la Physis se trata de una espontaneidad autolegislada,
por tanto sincrnica, ya que si fuera producida por el hombre sera diacrnica. Es
la ley de lo necesario y no de lo contingente.
Los primeros filsofos: milesios. El primer principio de las cosas ( , arch)

El saber helnico es un conocimiento basado en los lmites y no en relatos de

salvacin (escatolgicas). El arch debe entenderse como primer principio y no
como origen de las cosas como tradicionalmente se ha interpretado.

Uno-lmite:
El uno que divide
El uno divisible
El uno dividido
Una trada del uno-lmite y dos mbitos o lados:

- Lmite-limitado: unidad inextensa e intensiva

- Lmite-ilimitado: infinito, inacabado o imperfecto, siempre divisible casi no-
ser sino es con posibilidad de proseguir la divisin y delimitacin de los
divisibles
Arch:
Lo uno de lo mltiple
Lo mismo de lo otro
Principio del cambio
Ley del cosmos
Las especulaciones de los primeros filsofos griegos se inician en torno al hecho de
la mutacin (los cambios cclicos de las cosas, los movimientos celestes, etc). Ms
que las cosas particulares les preocupa la Naturaleza, no es solamente qu son las
cosas sino su primer principio, su esencia sentido ontolgico

Ley universal Naturaleza (Inteligencia) FRENTE A Cosas (Sentidos) Opinin

Ninguno de los presocrticos lleg al concepto de espritu, la realidad es material.
Segn indica Aristteles, ninguno pone la tierra como primer principio sino que
son elementos sutiles, ligeros, mviles

Tales (agua es la arch)
Vivi en el siglo VII-VI ac, natural de Mileto, es considerado uno de los 7 sabios de
Grecia. Matemtico, astrnomo, meterelogo
Midi la altura de las pirmides gracias a la sombra proyectada mediante el
teorema que lleva su nombre y relaciona tringulos semejantes. Calcul la
distancia entre navos en el mar. Predijo un eclipse de sol, una buena cosecha de
aceitunas y desarroll almanaques astronmicos. Se pone de relieve que Tales
puso en conexin transversal las tres dimensiones: Cielo, Tierra y Mar, mutua
transformacin y enlace

Busca las leyes inmanentes a partir de lo que se repite, medir eternidades haciendo
una apuesta ontolgica

Segn interpretacin de Aristteles, Tales considera el agua la entendiendo

como tal el principio de nacer y crecer, donde existe la vida y todo se conecta.
Digenes Laercio y Aristteles le atribuyen: todo est lleno de lo divino. Debe
entenderse que el Todo es precisamente la unidad de enlace entre el Cielo, la
Tierra y el Mar, legislado de forma activa. Este Todo concebido como un uno-todo
no puede ser lo divino por ser divisible, el lmite limitante, sino que es el arch, el
agua, fuente de vida precisamente lo divino.

Anaximandro (, materia ilimitada, indefinida, inmutable es la arch)

La diferenciacin de contrarios forman las cosas (fro/caliente,

verano/invierno)
La Tierra tiene forma cilndrica
El alma es de naturaleza aeriforme y proviene del pneuma csmico
Existen infinitos mundos esfricos cerrados sobre s mismos
independientes unos de otros
Se pregunta por todos lo mundos posibles y sus combinaciones

Anaxmenes (aire es la arch)
El Cosmos es un animal viviente dotado de respiracin, dentro de Pneuma
infinito que lo envuelve todo
Dualismo de fuerzas csmicas: condesacin y dilatacin
La Tierra es un disco plano y tambin los planetas

PREGUNTAS DE EXAMEN: Los milesios: el problema del arch. Anaximandro: arch,

peiron y kosmos/ Los milesios y el problema del arch: hacia una comprensin
racional de la physis y el kosmos (Septiembre 2014, los dos turnos). La escuela de
Mileto: el problema de la physisis (Febrero, 2015, los dos turnos)

Herclito
Natural de feso, vivi en la segunda mitad del siglo VI y primera del V. Se
conservan 130 fragmentos
Epistemologa

Conocimiento:
Sensitivo Opinin () (An aquel que tiene las opiniones ms
perfectas, conoce y posee solamente opiniones) Corrige la razn ()
verdad del Ser uno en perpetuo movimiento
Racional Verdad

Ontologa

Interpretacin tradicional (basada en dos tesis): Herclito (monismo dinmico)

Parmnides (inmovilismo monista, de un modo abstracto); Jenfanes (no hay
verdad, todo son opiniones)
1. Todo fluye y nada permanece (frase atribuida por Platn)

2. Unidad de contrarios: A es no-A
Interpretacin segn F. Marzoa

Platn: el ser no pertenece a las cosas sensibles, no les pertenece el qu es

porque son A y enseguida B la filosofa de Herclito es una afilosofa
opuesta a la de Platn
Aristteles: atribuye a Crtilo la tesis de que no hay determinaciones fijas
No hay tal confrontacin entre Parmnides y Herclito

HERACLITO PARMENIDES
razn , comn y siempre El ser , uno para todo, uno que
permanece une todo
los hombres y la multitud = Diosa dice que el pensador ha de
ignorancia hacerse cargo del parecer
La necesidad de opinin de parecer Lo aparente tena que ser de modo
es la verdad misma: el salir a la digno de crdito, atravesando todo de
luz se entrega al ocultamiento un lado a otro

Herclito: unidad de contrarios (determinar el da como da es a la vez

determinar la noche como noche)
Fsica

El fuego es lucha, constante surgir, arrancarse al ocultamiento. Todo sale del fuego,
todo se compone de fuego y se descompone en l. Sus principios:

Las dos vas:

a. condensacin (hacia abajo)
b. rarefaccin/dilatacin (hacia arriba)
Los contrarios, dos fuerzas csmicas:
a. La disgregadora: discordia o guerra
b. La agrupadora: concordia o paz
Razn eterna rige y gobierna el Cosmos, la armona universal, las
transformaciones del fuego
Parmnides
Natural de Elea, vivi en la segunda mitad del siglo VI y primera del V. Escribi un
poema en hexmetros del que se conservan fragmentos
Interpretacin segn F. Marzoa

El pensador ha de hacerse cargo tanto de la verdad () como del

parecer () de las cosas porque este parecer pertenece esencialmente a
la verdad. El camino de la verdad es propio del pensador pero los dos
caminos no se dan el uno sin el otro: es preciso que te percates de todo:
tanto del corazn sin temblor de la redonda verdad como de los pareceres de
los mortales

El parecer presupone la verdad. El pensar no es ajeno a la , sino que es
precisamente asumir la necesidad de sta. El tema del pensar es la verdad
(=ser) pero este tema es al mismo tiempo la necesidad de parecer:: lo
aparente tena que ser de modo digno de crdito, atravesando todo de un lado
a otro

El pensamiento se encuentra ante dos caminos: el ser y el no-ser pues si
el ser se convierte en consideracin es que (no) hay no-ser. Si el ser
se entiende como experiencia y presencia, el no-ser se entiende como no-
experiencia y no-presencia: es preciso decir y pensar que el ser es; en efecto,
ser es, nada, en cambio, no es.

Las oposiciones que definen al ser pueden exponerse como las que
constituyen al hombre pues el ser humano no es otra cosa que estar abierto
a la presencia: lo mismo es pensar y ser

El ser no es finito en el sentido de que empiece a ser y deje de ser, porque el
ser no puede no-ser. Tampoco es infinito en el sentido de que tiene su
propio estatuto, su propio lmite (entindase no como limitado sino
acabado completo). No es por tanto un ente: Pues he aqu lo que nunca ser
domado: no-ente ser
Interpretacin tradicional
La interpretacin tradicional asume que lo ente propiamente dicho es inmvil y las
cosas sensibles, propiamente no son. Esto lleva a que el pensar es interpretado
como el conocimiento superior frente al conocimiento sensible.

Comentario de texto: ser y pensar es lo mismo

El texto es un fragmento extrado del poema de Parmnides, filsofo natural de
Elea que vivi en la segunda mitad del siglo VI y primera del V. Se trata de un
poema en hexmetros del cual se conservan numerosos fragmentos de la primera
parte y algunos versos de la segunda.
Tradicionalmente se ha contrapuesto a Parmnides frente a Herclito,
presentando al primero como el pensador del monismo esttico y al segundo como
monismo dinmico, tal como expone por ejemplo Guillermo Fraile. Sin embargo, tal
como expone Oate en el Nacimiento de la filosofa en Grecia, dicha
enfrentamiento no es tal y ambos pensadores pueden ser considerados como los
primeros ontlogos. Por el contrario, ambos hacen una afirmacin del ser y de una
filosofa de lmites frente a los relatos escatolgicos de salvacin, de los que
afirman el no-ser.

El poema comienza con la aparicin de la diosa que guarda la verdad que indica los
caminos a seguir, el de la verdad o el del parecer, que en ningn caso uno podr
darse sin el otro. De este modo, tras lo que nos aparece subyace la verdad que
necesitar por tanto a la doxa. Esta litigiosa cuestin, entre la verdad y el parecer,
aparece porque el tema de pensar es asimismo doble: el ser y el no-ser, es decir, lo
que es y lo que es oculto. En efecto, el no-ser no puede ser porque es no-
experiencia, de el no-ser (no) diremos y, en definitiva, es no-parecer.

Tal como indica Marzoa, pensarse sera percibirse. As, slo el ser tiene presencia,
el no-ser es sustraerse de la percepcin, sera huir hacia un no-percibir. Esta
oposicin ser y no-ser son constitutivas de la propia existencia ya que el ser
humano no es otra cosa que estar abierto a la presencia. Es precisamente sta la
originalidad de Parmnides frente a otros filsofos anteriores, la de haber colocado
frente a frente al ser y al no-ser, dando entidad y realidad al primero.
El pensar ordinario piensa el ente, de forma contemplativa, tan slo con su
presencia, sera la toma ntica del ente. Sin embargo, el ser humano es el nico que
toma percepcin de s mismo; las cosas existen por si mismas pero no dicen lo que
ellas son. El momento ontolgico del ser aparece cuando se piensa a s mismo, tal
como revela Parmnides en ser y pensar es lo mismo.

Parmnides ha formulado la ley-lmite constituyente tal como indica Oate.

Estamos en el lmite y vemos los dos lados, pero slo el de la unidad necesaria
indivisible le corresponde la primaca de los juicios o verdaderos o falsos. El uno
sin divisin posible llamamos vida, eternidad y temporalidad intensiva. Se trata de
la ley que establece la verdad ontolgica: que el arch es el ser, que el uno es, que
el indivisible es, el simple es, el lmite es, la necesidad es, la eternidad es.
Sin embargo, Platn introducira posteriormente el no-ser en el plano de los
primeros principios dualistas, lo que Aristteles denominaba el parricidio de
Parmnides. Desde ese momento, se abre la va errada y sin salida, segn
Heidegger, hacia el olvido del ser. Se inicia as la historia nihilista de la metafsica
occidental basada, poniendo la nada antes del ser: es el relato de la eternidad, de la
salvacin.

Tal como seala Oate a propsito de Heidegger en Tiempo y Ser, podemos

desde la hermeneutica del ser de la postmodernidad, recuperar a los ontlogos
griegos, Parmnides y Herclito, de la experiencia indivisible del pensar del ser.



Comentario de texto: El rayo lo gobierna todo

Herclito, natural de feso, vivi en la segunda mitad del siglo VI y primera del V.
Se conservan 130 fragmentos. Fue llamado el oscuro y se le suele representar
llorando frente a Demcrito que aparece riendo. Se retir al templo de Artemisa
donde se entretena jugando con los nios.
Tradicionalmente se le considera como el pensador que representa el monismo
dinmico frente a Parmnides con el monismo esttico. Sin embargo, tal distincin
no es real y ambos pensadores son los primeros ontlogos que defienden una
filosofa de lmites frente a otros relatos de salvacin.
Cuando Herclito habla del rayo, que habra de referirse a Zeus en la versin
mitolgica, se refiere al rayo como enlace entre el cielo y la tierra, el lmite entre lo
mortal y lo inmortal. En este rayo que lo gobierna todo ya no hay sujeto y por eso
no puede llamarse Zeus: es el logos.
La sabidura comn de los siete sabios entre los que destaca Tales, descubrieron
una legislacin inmanente a:
1. La ciudad comunitaria, la polis
2. La naturaleza viva, la physis
3. El lenguaje comunitario

De este modo, este otro sabio, Herclito de feso, establece la unidad sincrnica
del devenir de la naturaleza y del lenguaje dialctico heraclteo unitario de las
diferencias enlazadas. El logos pone en conexin lo divergente extremo. Este es el
caso del rayo que permite ver a la vez la obscuridad de la noche y la luz del fuego.
Es decir, las tres legislaciones de la polis, la physis y el logos son una y la misma
ley. El logos enlaza lo divino y lo mortal en una teologa y antropologa racional.
Este el kosmos racional, del logos, que ilegitima los mitos de origen, los relatos de
salvacin, el discurso diacrnico. Por el contrario, Herclito nos muestra el orden y
legislacin del cosmos, de sus lmites, de cmo hay que comportarse frente a ellos
en tanto que lmites.
Vemos por tanto como Herclito expone la ley de gobierno del logos tanto en lo
divino como lo mortal, en la naturaleza y en la polis. No es Zeus, no hay un sujeto
sino ese lenguaje comunitario que distingue los lmites de lo uno que es el logos.
Aristteles, claves doctrinales

Ousia y categora
Categora: poner de manifiesto algo, acusar en lengua judicial, o en la tradicin
escolstica, el predicado, cada tipo de predicacin (no es lo mismo decir de esto,
esto es blanco o esto es hombre). De lo que se predica algo es lo sub-yacente, lo
su-puesto, segn la escolstica sujeto.
Las categoras son los diversos modos en que algo puede referirse como predicado a
un sujeto: cuando?, donde?, cuanto?, etc; son los diversos modos de en que
podemos decir de algo es

Ousa: se suele traducir desde la Edad Media como substancia. Sin embargo, le
correspondera algo as como entidad, esencia, ser. Debemos interpretarlo a
partir del significado de presencia propio del verbo ser. Es lo que est ah, lo que
se tiene, lo que hay

Es la primera categora. Respondera a la pregunta Qu es?. Es decir, todos los

predicados anteriores estn referidos a la ousa.

- Los predicados de distintas clases tienen relacin de indiferencia (no tiene

nada que ver estar a las 4 en el Liceo que un caballo negro)

- Los predicados de una misma clase se excluyen entre si (blanco y negro) a
no ser que uno de ellos suponga el otro (hombre supone animal). Esto
supone que queda descartada que todas las determinaciones puedan
derivarse de un mismo y nico gnero supremo sino que habr varios
gneros supremos

- Qu ocurre con ente? qu pasa con el ser?. El ser no es una determinacin

que abarque como un gnero superior todas las categoras, cada categora
es un sentido distinto del ser. Al rechazar la unidad del ser como unidad de
un gnero afirma la autntica unidad del ser

- Todas las categoras suponen una determinacin pero no es un universal
que se apliquen a todas y cada una de las categoras. La determinacin una
en cuestin no es sino una de las categoras: la ousia.

- Slo puede ser grande si es una casa o un rbol (casa, rbol: ousa) o en
el Liceo si es un hombre en el Liceo (hombre: ousa). Por esto Aristteles
dice que todo lo que no es ousia es en un sujeto

- Ousa significa literalmente ser. La ousa es el ser, es la presencia en la cual
tiene lugar toda presencia

Fsica
Introduccin
La palabra Physis en griego significa crecer, brotar, salir a la luz

- Filosofa arcaica: physis=ser

- Sofstica: physis=regin del ente
- Platn: Eidos desplaza a physis. Physis=tener un aspecto; naturaleza, modo
de ser, esencia
Aristteles: reaparece el trmino physis con valor de trmino fundamental de la
filosofa arcaica y el sentido de regin del ente de la sofstica, pero:

- La regin que tiene por s mismo, su propio movimiento de llegar a ser.

Por ejemplo, aquello que le pertenece crecer y consumirse o subir (aire en
el agua) o bajar (agua en el aire).
En todos los modos llegar a ser es al mismo tiempo dejar de ser. En todo
llegar a ser en el que ser no tiene el sentido de ousia hay una ousia
subyacente. No debe entenderse como existir, sino sencillamente estar
presente, tener un aspecto, una determinacin. Ser es tener un carcter
definible: una casa, un hombre, un caballo
Cuando Aristteles dice que el nacimiento de algo es dejar de ser otra cosa
no establece un principio de conservacin porque no hay una cantidad total
subyacente sino que sencillamente algo lo es porque nace de algo: una
planta de una semilla, un fruto de una flor
- Llamaremos ontologa general a aquel saber que considera el ser en cuanto
ser y lo que para l rige ya de antemano segn l mismo. Esto da pauta a
toda ontologa particular en sentido de physis como un cierto gnero de ser

Para las regiones de lo ente, para los diversos modos de ser, se referirn
Aristteles y Platn a un ser primero, ms all de la physis, que es lo que
Aristteles denomina metafsica: ms all de lo fsico.
No obstante, al hablar de ms all de lo fsico sigue siendo a partir de lo fsico
- Aristteles entiende la physis como una modificacin platnica del eidos:
salir a la luz. Por el contrario, entiende el eidos como una forma (traduccin
escolstica).
- Si el eidos en el sentido de forma es salir a la luz, arrancarse al
ocultamiento, tiene una oposicin a algo de aqu que aparezca el trmino
materia (traduccin escolstica). Como aproximacin podemos ver que el
templo estn presentes los materiales pero su construccin no quiere
ocultarlos sino que quiere sacarlos a la luz

Contrarios y subyacente
- Subyacente: lo subyacente es lo que permite llegar a ser. As, el su-puesto
hombre puede llegar a ser msico o amsico. Sin embargo, esto est
restringido ya que una piedra no puede llegar a ser msico.

- Contrarios: msico llega a ser por necesidad de amsico. Este arrancarse
al ocultamiento como principio hace pensar al eidos como physis. No es que
el amor acte sobre el odio o el msico sobre el amsico sino que ambos
actan sobre un tercero, esto es, que sea msico o amsico.

Los contrarios deben entenderse no como dos sino como la presencia de
una ausencia. Por tanto, quedarnos con que los principios fundamentales
son: lo subyacente y establecerse en un aspecto

- En el llegar a ser se requiere de un contrario (frio/calor, sabio/ignorante)
pero la ousia (hombre, caballo) no tiene contrario

Ms sobre Physis
- Physis es todo aquello que tiene un principio tal. La tierra, el fuego, el aire,
agua, tienen principios de cambio y movimiento, por la physis, distinto a los
de una manta o un lecho.

- El fuego es ousia y es por la phsysis y segn la physis que es llevado
hacia arriba.

- La Physis tiene lugar y es ridculo ponerla de manifiesto ya que ella es
manifiesto en s.

- Aristteles se opone a la posicin de Antifonte segn la cual la physis por la
cual es ousa es lo primero, lo que rige de antemano. El bronce de la que
est hecha una estatua en s mismo no da el eidos, la presencia de la obra de
arte que tiene lugar segn el logos, es decir, que el llegar a ser, el eidos es
segn el logos.

Causas
- Llamamos causa a todo aquello a lo que se debe que algo sea. Si se trata de
un ente fsico, su telos, su fin ser precisamente su eidos. As, si el fuego se
mueve hacia arriba, su telos, es porque ste es precisamente su eidos.

- Si por el contrario no es un ente fsico, como pudiera ser una copa, su telos,
si es para beber o es para una acto de culto, marcar cual es su eidos. De
nuevo, el telos es el eidos.

Tiempo
- Decimos que hay tiempo en cuanto somos capaces de discernir en el
movimiento un antes y un despus y reconocemos el momento entre
ambos. La comprensin ontolgica del tiempo est ligada al movimiento
pero Aristteles no subordina el tiempo a las determinaciones de la Physis
ya que sera entrar en un crculo vicioso: la piedra cae y antes est arriba,
despus est en el suelo. Sin embargo, que es lo que define a cada uno, esto
es, el tiempo al movimiento o viceversa no es posible discernirlo.

- La nocin del tiempo es una serie uniforme e infinita. Es una magnitud
continua donde se pueden establecer lmites, puntos de divisin en
cualquier instante. El ahora es un punto que delimita.

- El tiempo no estara dentro de la Physis sino que sera algo del movimiento
que no tiene sentido sin l. Esto conducira a la introduccin del mvil
perpetuo.

- Aristteles no es determinista. No admite que de esta semilla pueda ser tal
o cual planta. Decir que es posible que sea un olivo no es una sentencia
lgica ya que no podemos decir que es o ser verdadero pues el tiempo
no es algo previo y dado, sino que tiene lugar como algo de movimiento.

- De los argumentos de Zenn de la infinita divisibilidad de una distancia
critica que de una suma infinita se obtendr algo infinito

El cielo y el motor inmvil

1. El tiempo es continuo, esto es, infinitamente divisible
2. Ningn momento es especialmente cualificado, todos los ahora son
iguales. Por tanto, no hay un comienzo ni un final ya que el comienzo o el
final son tan ahora como cualquier otro
o El movimiento del tiempo es circular

Segn la astronoma griega:

- Estrellas fijas: puntos brillantes que siguen la misma trayectoria cada da.
Pertenecen a la esfera ms exterior, el primer cielo
- Astros: adems de ese movimiento tienen otro porque no todos los das
siguen la misma trayectoria. Es la rotacin de una esfera en cuyo centro est
la Tierra y en unos de sus puntos est la Luna y el Sol
- Estrellas errantes: seran los planetas. El nmero de esferas que hay que
suponer con centro en la Tierra (son esferas concntricas con movimientos
relativos sobre distintos ejes) son 55

El movimiento de los astros es ya quietud, es el movimiento que siempre es igual.

No es un movimiento sino que integra todo movimiento: todo nacer y perecer es
con los astros, el da y la noche, las estaciones. En definitiva, por obra de los astros.
Si los astros tienen un movimiento siempre igual es porque hay un motor inmvil.
Es inmvil porque si no lo fuera requerira de otro motor. El motor inmvil
requiere ser lo absolutamente primero. Todos los dems motores estarn
subordinados a este motor primero
Herclito y Parmnides haban establecido que el ser mismo no puede empezar a
ser y dejar de ser. Sin embargo, para estos el Eidos no es la nocin ontolgica
bsica frente a Platn y Aristteles. Para ambos, el caballo siempre es caballo y la
casa es siempre casa. Por tanto, haba que situar: 1) el eidos por encima del nacer-
perecer; 2) asumir el ser como el uno que no es pluralidad yuxtapositiva.
Platn da el primero de los dos pasos de golpe pero Aristteles entiende el eidos
como forma (traduccin escolstica) de modo que parte de una realidad sensible y
mvil. Esta investigacin de la Phsysis conduce a la nocin del movimiento uno y
siempre igual como Eidos. La Physis, la Fsica ha de ser en ltima instancia
Metafsica. Entendamos entonces el motor inmvil no como el eidos de esto o lo
otro sino ms bien como el eidos eidos.

La conclusin de la Fsica es pues un motor inmvil, activo, inteligente primera

causa de todo movimiento, eterno, circular y continuo. Pero es de notar que
Aristteles en la Fsica no da a ese primer motor el calificativo de divino

El alma y el nous
El alma y la sensacin
Aristteles estudia el alma como parte de la Physis, como ontologa de lo viviente.
El alma es ousia, es ser; y es ousia en el sentido de eidos o forma (traduccin
escolstica)
El alma tiene ciertas facultades, como se ha denominado desde la Escolstica, que
permiten al hombre, en virtud de ser hombre, tener cualidades como ser msico o
guerrero.
Vida vegetativa (plantas), vida sensitiva (animales y hombre)

La sensacin es una cierta presencia de lo sentido NO ES ALGO PRESENTE. La

sensacin es no ousia. La sensacin es una presencia no reductible a la phsysis: la
presencia del verde de la hoja del rbol en la visin es necesariamente distinta a la
presencia del verde
Aristteles lo expresa: como la cera recibe del anillo la marca sin el oro ni el
hierro:

- Al recibir. De cera no se pueden hacer las marcas, sin que podamos saber
con slo ella si viene del oro o el hierro. Pero la cera sigue siendo cera, la
marca no es de hierro u oro.
- Al actuar. En presencia de la physis el agente acta y da presencia a lo
sentido

Aristteles afirma que hay cinco sentidos porque identificamos lo sentido por
sentidos diferentes. No todo lo presente es algo que est siendo sentido; pero s
depende esa presencia del hecho de la sensacin: no es posible sin sensacin y es
siempre semejante a la sensacin.

El nous
La sensacin es el modo inmediato de conocimiento. En la presencia que es lo
sentido subyace un cierto eidos y este eidos subyacente es el alma porque ella
tiene la capacidad de oir, de ver, etc
El nous es la presencia del eidos-ousia mismo, no en un subyacente. Y es presencia
del eidos no por ser tal o cual eidos sino por ser el eidos mismo. Se tratara de la
presencia de cualquier eidos. Por ello, dado que estamos tratando un problema de
conocimiento el nous debe pertenecer de algn modo al alma. Esto nos lleva a que
el alma no es un eidos determinado, que slo el alma del hombre tiene nous.
Parmnides deca que lo mismo es pensar y ser.

En su Metafsica, Aristteles llama al primer motor como nous y precisa que no

es el nous como capacidad de pensar porque es el pensamiento. Si es el
pensamiento, qu piensa?
No puede ser pensamiento de esto y luego de aquello. No puede ser un
discurrir
Lo pensado ha de ser lo supremo, lo mejor, el bien y la belleza, porque no es
bsqueda sino plenitud
El pensamiento es pensamiento del pensamiento
En la onto-teologa de Aristteles el nous aparece como lo absolutamente capaz.
A dios no le toca en modo alguno el no-ser; el dios permanece ajeno a todo lo que
no es plenitud, ser, bien y belleza. Tal como deca Herclito Para el dios todo (es)
hermoso y bueno y justo; los hombres, en cambio, toman lo uno como injusto, lo
otro como justo. Para los griegos lo divino es absoluto, lo unilateralemente
ontolgico. Si el nous es separable del hombre, ste no lo es con respecto al nous.
Queda por tanto en el otro lado pero resulta esencial. En efecto, si el no-ser o el no-
pensar no pertenece a una planta sino al hombre, tampoco el nous no-piensa.

Aristteles est buscando una ontologa de la Physis, una ontologa del ser vivo, el
eidos eidos, no un eidos limitado al hombre porque no hay nada que limitar
(Herclito: an recorriendo todo camino, no encontrars los lmites del alma).