Pensamento e reflexes ticas Aristotlicas

Para Aristteles, o objetivo da tica era a felicidade. A felicidade, para ele,

era a vida boa; e esta corresponderia vida digna. Nessa direo, haveria
uma subordinao da tica poltica: os tratados ticos e os tratados
polticos pertencem a um mesmo estudo, classificado como poltica (RUSS,
1997, p.39).

tica em Aristteles pode ser definida como uma busca da felicidade dentro
do mbito do ser humano se este homem se esforar a atingir sua
excelncia, isto , tornar-se uma pessoa virtuosa. Neste sentido, pode ser
considerada uma tica eudemonista por buscar o que o bem agir em
escala humana, o agir segundo a virtude.

Essa tica se detm, sobretudo, no conceito de mediedade pra explicar a

virtude um meio-termo entre excessos.
esse meio-termo alcanvel pelo discernimento dos opostos (excesso e
carncia), que favorece o cultivo da virtude e que fortalece o bem viver
coletivo em sociedade.

Em sua Poltica, Aristteles, citando tica, destaca que sua idia de

felicidade rene-se identificao do melhor governo, compreendendo-se
este melhor governo como aquele em que cada um melhor encontra aquilo
de que necessita para ser feliz (ARISTTELES, Tratado da poltica, p.45) Um
Estado s pode ser feliz caso haja nele virtude e prudncia. Na vida coletiva,
tal como na conduta individual, Aristteles entende o hbito como o grande
princpio regulador da ao. Aristteles situa o ethos como o regulador, o
princpio e o fim da conduta: adquire-se tal ou tal disposio tica agindo
de tal ou tal maneira... O carter no mais o que recebe suas
determinaes da natureza, da educao, da idade, da condio social; o
produto da srie de atos dos quais sou o princpio. Posso ser declarado autor
de meu carter, como o sou dos meus atos.

A felicidade de um indivduo depende do bem coletivo. A Poltica, como

cincia prtica, aponta a conseqncias exteriores tais quais aquelas
conseqncias retiradas ao labor tico; se, por vezes, parece o bem
individual no se aproximar do bem comum, s por acidente, como
reflexo de uma patologia.

Mais do que simples conjunto de prescries morais, a tica enraza-se em

importncia pelo seu ntimo relacionamento com a Poltica. Alis, a sade da
cidade-estado (polis) obtm-se exatamente a partir de boa estruturao
tica. Aos polticos de, individualmente, tornarem ato e dessa operao
de fazer atos que a potncia cvica a nobreza da cidade aquilo que se
encontra em potncia no mbito dos conceitos. Aquilo que os indivduos
(idiotai) fazem pela cidade o que redunda em prticas comuns (koinoi).
O discurso tico , nesse sentido, um discurso situado no mbito da poltica,
pois tanto a questo da justia quando a da amizade, a da virtude, s so
possveis a partir da pressuposio da vida gregria, afeita por natureza ao
homem, de acordo com Aristteles.

Como o bem humano por excelncia no pode se submeter variedade de

opinies, parece no ser o prazer em si o conceito coincidente com aquele
de felicidade. Possvel sim que e o admita como participante daquele e,
nesse caso ser o mais imorredouro dos prazeres de que possa desfrutar o
homem, ou seja, gozo das coisas divinas; esse tipo de prazer foge
inconstncia do gozos passageiros mais comumente consagrado entre os
homens.

A felicidade o bem supremo, o mais belo e o mais prazeroso; o prazer

conceitualmente parte da felicidade, porm no toda ela, nem qualquer
prazer, mas o maior dos prazeres.

O homem virtuoso feliz de si para consigo, mas sua felicidade se engaja

na necessidade de vida gregria e social. O legislador deve estar atento s
virtudes e vcios com vistas a realizar na sociedade a implantao de uma
legislao que favorea e estimule as virtudes e a cidadania. Nesse sentido,
o estudo tico est intrinsecamente comprometido com o estudo poltico.