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de Ia experJeiiciaiui~ana: el'runOr. . I fn/K .
) ,,J>ara e l fli6sofo Galirnljerti, el .amor es hoy el iinico ; :~ :~..;,.._--
)
espado. d que efindiv.it~UO" j:lUCCk {~X1JI'e~rse . .
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) librememe ai_n1a'fge"n de la"s roles so~hiles~ -Y:iues;r:ra: l

) como han cambiad? Ins relacior~e~ ~ntn.i el ~e,s~o-y;. . .:~-~-t.'~.,/ _.._:~_:,i ;_~-;_.
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la pasi6n, la se'"~talJdad y el !n1elm~ los celol.i y ht traidoi1
. o cl cueq)o ); d .al~la>>: La Stampa : :
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) <<Un~ -visi6n lcii.ca,_en el ~;entido in~~ nobie de la palabra, ::~.1 ; ,.
-~~ que,, (;qt~t -gran riquez~ de re.ferencih!! ala historia del . !
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pensariliento, parte de la.cotidianeidadhada~l -abso~t.ito y ; . .
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regresa<xn11ii sal:).i~uria11ecesar!~t>r. J~l:i.mo.Ca~.tpl}a: Dia.rio . .~-~' ~.:...;.__':.:

Un llbi"o de ~~~~~1:iellas'61kh,;z t~6ri.~~1 . .U.Espre5$~/ : :. ,, .
) Galirri.berti tiene eldon de la
Ja dai:idacFy irit~ligenda,. . ; ::!i,> .;

~:~~~:,!'~'=~~~:::;7;,~~~o~;:I;;!\j~i;';bkpia todas .. ,] . i\_\i~\\..-~ ,.

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Umberto Galimberti
)
)
Las casas del amor

Traducci6n de Chiara Orlandi

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)
)

Hdldonl..'t: l)c:Mtino I Cok:ct'lc1n lrll:tgo mundl Volutncn 93

Titulo original: Le case dell'a11w1e

A Tatjiana,
par razones que en parte conozco,
Y en parte desconozco.

i
I

No sc plrrnllr Ia n:producdOn total o parc;:lal <lc cstl: Jlhro,

nl su lncorporach1n :J un sistema Jnforml\tlco, nl su tmnsmlst6n
en cu:tlqulcr form:t n pur cuatqulcr rnl'tlio, sea Cste ch."Ctr6nlco,
mcc:'tnico, por futoe<lpla. por grnbacl6n u otros mCtodus, 11.ln eJ
pcrmlso J'l rtvlo y por c~crlto c.lc lo~ tltulnrcts del C.O/~)rJgiJt.
!
I
I
Giangiacomo Feltrinelli Editore Milano (ottobre 2004)
Ediciones Destino, S.A., 2006
Diagonal, 662-664. 08034 Barcelona
I
www.edestino.es
de Ia tmducci6n , Chiara Orlandi, 2006
Primera edicl6n: marzo 2006
I
ISDN: 84-2333813-4 I.
De posito legal: M. 6 .067-2006
l mprcso por Artcs Gt~'tlicas Hucn:ts, S.A.
C:1m ino Viljo G t l:tfl, t'ill. 28\)f(, Jlttc:nlahrJdn (;\l allrid)
hnpro.: No <n l i~p:ula Prltll t'<l lit ~ Jill In
) ,-
I
)
)"

) 1.. '

)
) Estos [los amantes] son los quepermanecen uni-
)
dos en mutua campania a lo largo de toda su
vida, y ni siquiera podrian decir que desean
)
conseguir realmente unos de otros. Pues a nin-
) guno se le ocurriria pensar que ello fuera el
contacto de las relaciones sexuales y que, precj-
) samente por esto, el uno se alegra de est{Lr en
) campania del otro con gran empeno. Antes bien,
es evidente que el alma de cada uno desea otra
cosa que no puede exfm~sar, si bien adivina lo
,, que quiere y lo insinua enigmaticamente.

PLAT6N,
El Banquete,.192 c-d
. : ,'

I
)._ _
'"
) ..'
) ~-
)

)
INTRODUCCION
)

)
La cosa mas lliftcil de encontrar en las 1ela-
ciones ar1wrosas, es el amor.
;
r FRANCOIS DE LA ROCHEI' OUCAULD,
Maximas ( 1665)
)

)
~Por que un libro sobre e1 amor? Porque, respecto a las
) ,, epocas que nos han precedido, en la edad de la tecnolo-
gia el amor ha cambiado radicalmente de forma. ' Por un
lado se ha convertido en el unico espacio en el que el indi-
viduo puede realmente expresarse, mas alla .de los roles
que esta obligado a asumir en una sociedad tecnicamente
organizada; por otro lado este espacio, siendo. el unico en
el cual el yo puede desplegarse y jugarse su libertad mas
~lla de C\lalquier norma u ordenamiento preconstituido,
) se ha convertido en el lugar de la radicalizaci6n del indivi-
) dualismo, donde hombres y mujeres buscan en el tu el pro-
)
pic yo, yen la union amorosa no tanto la relaci6n con el
otro, .como la posibilidad de realizar su propio.,Yo profun-
)
do, que ya no encuentra expresi6n en una sociedad tec-
nicamente organizada, declinando la ident~dad de cada
uno de nosotros segurisu idoneidad y funcionalidaden el
sistem-a al que pertenecen.

) I
l. Pa ra una adecuada comprensi6n de Ia transformaci6n que, en
) In cdad de l<t tecnolog.ia, han sufddo los conceptos de <dndividuo,
identidnd, lihertad, ro l, , fttncionalidad n, que aparecen e n esta
)
>
' lntmrlw:t:itl!l, v(:aac U. Ca\in1bc:r1i, P~ir.htJ /1 /tfhm:. r:u.mno ~tdl ' tilr/. rltdloll!l:-
) ~~ica, Felr!'iMIIi , l\illl:1u, I 000.

)
-~.', ~ 'I I
)
)-
)
Como efecto de esta extraiia combinaci6n, en nuestra
)
epoca el amor se vuelve indispensable para lo propia reali-
zacion como nunca lo habia sido antes, y al mismo tiem-
) po imposible porque, en la relacion amorosa, aquello que
) se busca no es el otro, sino mas bien, a traves del otro, la
) realizacion de uno mismo.
En las sociedades tradicionales, de las que nos ha eman-
)
cipado la tecnolog1a, habi'a poco espacio para las deci-
)
siones del individuo y la busqueda de la propi.a identidad.
A excepcion de deterrninados grupos y minorf_as elitistas
que podian permitirse el lujo de tener deseos de realiza-
) cion personal, el amor no sancionaba tanto la relaci6n en-
) tre dos personas, como la union de dos familias o grupos
parentales que, a traves del amor, podian adquirir seg_~r.?.~
)
dad econ6mica, fuerzas vivas para la empresa familiar, te-
)
ner herederos, asegurar las posesiones existentes y, en e1
) caso de los privilegiados, ampliar efpatrimonio y el pres-
) tigio.
) Hoy en dia la union de dos personas ya no esta condi-
)
cionada por la lucha cotidia~a por la supervivencia, o por
el mantenimiento o la ampliacion de la propia condicion
)
de privilegio sgs~l y de prestigio, sino que es fruto de una
decision individual que se lleva a cabo en nombre del amor,
sobre la cual las condiciones econ6micas, las condiciones
de clase, la familia, el Estado, el derecho, la Iglesia, ya no
)
tienen ninguna influencia ni ejercen ningun poder, sea en
relaci6n al matrimonio donde dos personas se eligen con
)
completa autonomia, sea en relacion a la separacion y al
divorcio doride, con la misma autonom1a, los dos se dejan.
El amor pierde asi todos sus vinculos sociales convir-
tiendose en un, absoluto ( <;solutus ab, desligado de to do),
en el que cada uno puede liberar lo mas profunda de sf
)
mismo que n? puede expresar en los roles que ocupa e n
el ambito social.
)
De este modo entre intim.idar.l y sOt:it!dful yH no s<.: esta-
) hlece ningnna clase d e hwrn Hnbin, 6:ano.~li.~. n.'.laci6n. l!:n
)
.;1
) "
el marco de ~a sociedad cada uno es funcionario y ejecui
tor de acciones descritas y prescritas por el aparato al que
pertenece, yes en el .~~..Qr donde halla el ~spacio para ser
si mismo, para encontrar su identidad profunda mas alla
de aquella declinada en el rol, para buscar la propia reali-
~aci6n y la expresion de sf mismo. Autenticiclad, sinceri-
dad, verdad, individuaci6n, hallan en el amo'f aquel espa-
cio que la sociedad, regulada por la racionalidad de Ia
tecnologia, ya no concede.
El amor se convierte en este pun to en la medida del sen-
.~ido de la vida, y no encuentra otro fund.a me;to que-en sf
mismo, es decir, en los individuos que lo viven, que, en el
amor, rechazan el calculo, el in teres, la consecucion de un
objetivo, incluso la responsabilidad que requiere el desen-
volverse en la sociedad, para alcanzar aquella espontanei
dad, sinceridad, autenticidad, intimidad que en la sociedad
ya no es p~sible expresar.
Como coritraposicion ala realidad social, donde nose
permite a nadie ser como es porque cada uno debe ser
co~o el aparato desea, el amor se convierte en el unico
receptacula de sentido respecto a una vida considerada
alienada, en el Iugar de la individuaci6n, en el espacio
para el ejercicio de la propia libertad hasta los limites de
la a.narquia, porque a.lla donde el derecho del sentimien-
to se considera absolute y divinizado como unica y auten-
tica via para la realizacion de uno mismo, ~que nos de-
fiende de la naturaleza del sentimiento que posee como .
carac'teristicas propias la inestabilidad y la variabilidad?
Nada. Por esta razon ~n el amor construcci6n y destruc-
cion ac@ntecen juntas, Ia realizacion y la perdida de uno
mismo tienen intimas fronteras.
I Desligado de cualquier corre~Jl_Q:Q.dencia social a la
que la sociedad lo habfa vi nculado, en la ectad de la tec-
noJogia cl arnor yace (rni<:amente en las mano s d e los in-
clividuos que se encuent:ran y tie nc: sn f\_md::um:nto en e l
scclc:to do ~o;u intirnid;1d, (m ico Jugar do ndc: h::lihHa exprc~
,,,
)
)-
)
)
si6n las exigencias mas personales e imprescindibles. En
contra de la realidad de las abstracciones, de las estidfsti-
)
cas,.de los numeros, de las formulas, de lo funcional, 'd e
) los roles, el amor refleja la realidad de los individuos que
) rechazan dejarse absorber totalmente por el regimen de
Ia racionalidad que, a medida que va expandiendose y se
convierte en totalizador, va dotando de mayor atractivo la
)
irracionalidad que gobie rna el amor:.
Como (mico espacio que queda para ser realmente
)
uno mismo, el amor se convierte en la sola respuesta al
anonimato soci~ly'a aquella soledad radical.determi~ada, en
la edad de la tecnologfa, por Ia fragmentacion de todos
) los vinculos.
) Es como si el amor reclamara, en contra de Ia realidad
regulada por la racionalidad tecnica, una realidad propia
)
que permitiera a cada uno, a traves de Ia relaci6n con el
)
otro, realizarse a sf mismo . Yen un primer plano, nalura}-
mente, n..o esta el otro, sino uno mismo. Y esto por necesidad,
) por lo tanto mas alla de cualquier buena o mala inten-
) cion, porque a aquel que siente que esta viviendo en una
sociedad que no le concede ningun contacto autentico
con el propio yo, ~como se le puede negar el buscar en el
)
amor aquel yo que necesita para vivir y que no percibe en
)
otro lugar?
) Pero de este modo el amor se envuelve en su enigma:
el desear, el esperar, el entrever una posibilidad de realiza-
ci6n para si mismo, topan con la naturaleza del am or que es
esencialm~nte relaci6n hacia el otro, don de los dos dejan de
encarnar roles, de .cumplir acciones orientadas hacia un
objetivo y, en la busqueda de la propia autenticidad, se
) transforman en algo diferente a aquello que eran antes de
) la relaci6n, revelan el uno al otro distintas realidades, 1se
crean redprocamente ex novo, lmscando en el tti. elfrrrtjJio _yo.
} Si todoesto es cierto, en Ia edad de Ia tcc nologla, do n-
de parec en haberse clesrn oron ado tndos los vin culns so-
)
ciales, el amor, rni:\s qw~ 1111a l'd ad(Ht 'l mda cl ot.ro ,' npme-
)
)
ce como un c ulto exasperado de la sub.Jetividad,) en p erfecta
coherencia con el exasperado individualismo hacia el que .
nuestra cultura no cesa de educarnos, y para Ia que el otro
es solo un medio para el desarrollo del yo. .
Y as!, en la edad de Ia tecnologfa y de Ia razon instru-
mental, donde no hay accion que .no este rigurosamente
dirigida hacia un objetivo, el amor, que aparece ante el
individuo como salvacion superstite de este escenario ine-
luctab~e, acaba confirrnando, parad6jicamente, este mis-
mci escenario en el regimen de la in tim ida(( donde el ser
es juncional al yo, expuesto ala busqueda de sf mismoy del
propio rescate ~el anonimato social empujado hasta los If-
mites de la insignificancia.
Como filosofia del yo entendida en sentido biogni-
fico-terapeutico, el arnot tiene la rafz de sus entusiasmos y
de sus sufrimientos no tanto, como se cree, en los resulta-
dos biograficos de la prirnera infancia, susceptibles de tra-
tamiento psicoterapeutico, como en la l6gica interna, en Ia
cual la ~dentidad cerrada de cada uno de n osotros ad-
quiere .experiencia a traves de su exposici6n al otro, p ara
volver desilusionada a descubrir que ~1 otro era solo un
.,
. ~ pretexto para aquella t~cr,-~lizacion de sf mismo que, en una
sociedad regulada por la racionalidad tecnica, parec~ no
disponer de otro Iugar para expresarse que no sea el de la
. intimidad.
Pero cuando se busca la intimidad para si mismo y no
para el otro, el individuo no sale de su soledad y mucho
menos'de su impermeabilidad, porque ya en Ia intencion
de encontrarse a sf mismo e n el amor ha bloqueado cual-
guier mcwimiento de trascendencia, de excedenda, de
posterioridad, capaz de poner en j uego su autosuficiencia
I int:ransitiva y de abr ir una brecha o incluso una herida en
sn identidacl protegida. Una especie de fractura de si mis-
tno para que el ot:ro Jo atravicse.' Esto es el amor.
No una l)(l.';queda de un o mi:o:nJo, sino del otrn, q ue
)lt::n cnp;.rt., l'll.\tn. ralm <~t W b;!jo nn t~ i , a pl'opia t'('~.~ po rJ s<lh il i-
 )-
)
) \ dad, de alterar nuestra identidad, desequilibn1ndola en Y, con. el am or, el otro, no para que yo pueda hallar el
) sus defensas. El otro, de hecho, a menos que pase ami lade senti.c1o pr<Yfundo de mf mismo, sino para que pueda per-
como nosotros pasamos cerca de las paredes, me altera. 1
der ese mi mismo diurno que no me consiente acceder a
)
Y sin esta q,lteraci6n que me quiebra, me resquebraja, me . aquella neche del indi~erenciado s de la cual hemos emer-
)
expone ~como puedo ser atravesado por el otro, que es el gido un dia, pero con Ia que seria extremadamente peli-
) unico que me permite ser, ademas de mi mismo, algo mas groso perder el contacto.
) alla de mf?
~or esto decimos que el amor no es una cosa tranquila,
) El amor no es la busqueda de la propia secreta subje- noes delicadeza, confidencia, consuelo. Amor noes com-
) tividad, que no puede encontrarse en la vida social. Amor . prension:, participacion, amabilidad, respeto, pasion que
es mas bien Ia expropiaci6n de la subjetividad, es el. ser arms- toea el ;;tlma o que contamina los cuerpos. Amor no es si-
trado del sujeto mas alla de su identidad, es entregarse a lencio, pregunta, respuesta, seiial de fe eterna, laceracion
este arrastre, porque solo el otro puedelibrarnos del peso de . in tenciones un tiempo tmidas, traicion de promesas
de una subjetividad que no sabe que hacer de si misma. incumplidas, naufragio de sueiios interrumpidos. Amor
~Que significa ese deseo de los amantes, ese buscarse y
es violacion de la integridad del individuo, es tocar con las
tocarse sino un in ten to de violar sus seres con la esperanza manes los lfmites del hombre.
de acceder a aquel vertice moral que es la verd~dera co-
municacion, mas alla de la fingida comunicacion a la que
nos obliga nuestra cultura de la funcionalidad y de la efi-
ciencia?
Para constituir realmente una contraposicion respecto
a la tecnica y a la razon instrumental que la gobierna, el
amor no puede ser la busqueda de uno mismo a traves de
la instrumentaci6n del otro, sino que tiene. que ser una
"mtrega incondicional de uno mismo ala otredad que com pro-
)
mete nuestra identidad, no para evadirse de nuestra sole-
) dad, ni para fundirse con la identidad del otro, sino para
) abrirla a aquello que somes, a nuestra nada.
) Entonces el ~mor se presenta realmente como subver-
) sion radical de la estabilidad, del arden, de la identidad,
ci~ la propiedad que, para usar Ia metifora jaspersiana,2
estan regulados por la ley del dfa ( das Gesetz des Tages) que
)
nada sabe de la pasi6n por la neche . (die Leidenshaft zu:r 1
) Nacht) que sumerge cada estabilidacl y cada identidad diu r- ~S. A prop6sito de Ia uodte del indiferendculo que precede el na-
) na para que el amor pueda abr.irse cam ino. citniun l.o d el hornhn:, que con su raz6n instau ra las diferenci.as, vease
1J. Calirnberli , Omu! rid .W/.f'l'o. It l.'l"istimw.timo I! Ia dt!.\'IU~ratiz:t.azione del
) .lltl;l'll, F1~lll"i nr: lli, Milfln , !.WOO,)' (_m parric:ular t:l c: usayo. introdnctivo:
) ,\'ul S((.wv, pp. I ~~ ~lol.

)
...
)
)
pliega su l~mento , induso sometido, mas alla de la exis-
tencia, y rtclama atenci6n. Llama a esta atenci6n Dios:
) ignoto ttl, que suple Ia indiferencia de Ia tierra y de las ma-
) quinaciones que se cumplen en ella.~
) Pare.c e, de hecho, como si el dialogo entre el yo y el
1 tu resultara insatisfactorio, como si los espacios de silen-
)
i I
cio .e incomprension
. exigieran, mas alla de la buena
)
l
i
EL AMORY LA TRASCENDENCIA voluntad y de las buenas intenciones, una CQmprension
superior.
)
I
I
EL AMOR NO ES S6LO UN ACONTECIMIENTO HUMANO Parece como si la soledad del coraz6n fuera tan abisal
r que no pudiera ser aicanzada por ninguna voz humana.
)
Parece como si Ia intensidad de la pasi6n no encon-
t Si sales de tu Yo, aunque sea por los bellos ojos de trara correspondencia en el amory en Ia ira que los hom-
) t
~: tma gitana, sabes que le estas preguntando a Dios bres.pueden profesarse.
)
~f y por qtti corres detras de el. Parece como si Ia int~nsidad de la pasion no pudiera
) r
' CHRISTOS YANNARAS, ni siquiera constituirse, y mucho menos un dialogo inte-
)
t~ Varill%ioni sul Cantico dei Cantic (1989) rior, si la otra parte no posee un rostra sobrehumano.
~

Il Parece como si la met:ifora del subconsciente fuera

A diferencia del animal, el hombre sabe que va a mo- demasiado pobre pflra contener ese sufrimiento que solo
,,
'
~'.
t rir. Esta conciencia le obliga a pensar en la trascendencia encuentra la grandeza de su iconografia en los sfmbolos
,,f, que permanece como tal, aunque se la imagine habitada religiosos.
!:
por Dios o por la nada. Esto hace del futuro Ia incognita Parece como si las vetas de la mente no supieran por
t
) l del hombre y la huella oculta de su intima angustia. Uno que se prolongan hacia el cielo, si el cielo esta vacio. Y ni
f
~
nose angustia por esto o por aquello, sino por la nada siquiera por que el exilio, al que se acerca la desespera-
~
,.
que nos precede y nos aguarda. Y existiendo la nada a la ci6n, pueda ser imaginable sin un infierno que nos lo pre-
~:
i" entrada y" a -la salida de nuestra vida, surge la inevitable figure como corresp~mdencia intrascendente del alma.
r
i'c pregunta que cuestiona el sentido de nuestro existir. ~Se En la atmosfera creada por estas inquietas pregun-
? trata de un existir para nada o para Dios? tas, to'das las palabras que empleamos cotidianamente en
Pero aqui nos encontramos ya en el repertorio de las cl mundo revelan su afasia. Y entOJ?.Ces solo el amor, con
respuestas, de las argumentaciones, de las conversiones, Ia vibrac-iim de sus fulguraciones, puede favorecer aquel
de las desesperaciones. Yo desearia encontrar la esencia abandon a de la mente tan necesario, porque la fortaleza
del amor que, como quiere Norman Brown, es alejamien- / de Ia raz6n, a.difercncia del coraz6n, es incapaz de rozarla
)
.to de la muerte (a-mors),4 antes de estas preguntas y res-
puestas, desearia encontrada allf donde el hombre des- fi. vt:asc aii'C'H1WCLO U. Calirnlw rti, l.alt!/Ta .\tmzrt -il1nrtle..fu.ng: df/.1/.'
)
ifll:oll.~cio at si'/1/.bolo ( 1\lH1), Ft!lt rinciH , Mil:'m , 2001 : In troducd{>n: [ ,' iu-
) tli/ji!f'll/1.~11 tint/a. lr~rm.
4. Norman 1\roWII' r.i,jill\gaill.\'1 O!lltlh ( 1U~\)).

lo l
)
)
verdad sin poseerla. De hecho, como escribe el teologo Una.vez que hemos descubierto que tenemos que ver-
) noslas con un Dios sometido a un concepto muerto, o con
griego-ortodoxo Christos Yannaras:
I
) un Dios guardian de una castidad idolatrada, el amor va
) Site has enamorado una vez, ya sabes distinguir la vida atrofiandose, va asumiendo UJ;l andamiento cadencioso al
) de aquello que es sentimentalismo y soporte biol6gico, ya ritmo de ,Ia: .muerte, donde suele encontrar solo un deseo
sabes distinguir la vida de Ia supervivencia. Sabes que la de posesi6n, de apropiacion y utilizacion del otro, en una
supervivencia significa vida sin sentido y sensibilidad, una relacion en la que la vida ya se ha despedido, y con ella el
)
estupor sobre lo atemporal y sobre lo ilimitado que cada i
muerte arrastrante: comes el pan y no te tienes en pie,
) bebes agua y-no sacias tu sed; tocas las cosas y tu tacto no relaci9n de amor suscita.
las siente, hueles una flor y su perfume no llega a tu alma. Quizas por esta razon la metafora de Dios se ha vincu-
Si, en cambia, tu amado esta a tu !ado, todo, improvisada- lado siempre a la 1metafora del amor. Y no e~ el sentido
mente, resurge, y la vida te invade con tal fuerza que con- consolador de un Dios que ama a los hombres, y de hom-
)
sideras el jarr6n de arcilla de tu existencia incapaz de sos- bres que amana Dios, sino en el sentido que sin un rayo
tenerla. Tal plenitud de la vida es el eros. No hablo de de trascendencia, del que Dios es la metafora, el amor
sentimentalismos y de impulsos mfsticos, sino. de la vida, pierde su fuerza y su capacidad de leer el mundo.
que solo entonces deviene real y tangible, como .si se hu-
) En los limites entre lo corporeo y lo incorp6reo, el am or
bieran cafdo las escamas de tus ojos y todo, a tu alrededor,
} habita en la reciprocidad de la mirada, de la sonrisa, de la
se manifestara por primera vez, cada sonido se oyera por
voz, del gesto, del movimiento. Una sonrisa que no supo-
) vez primera, y el tacto palpitara de alegria con la primera
percepci6n de las casas. Este eros no es un privilegio ni de ne un retraimiento sino una propuesta, una mirada que
}
los virtuosos ni de los sabios, se ofrece a todos, con las abre in~egura el camino del deseo y en la que se refleja la
)
mismas posibilidades. Yes la (mica prefiguraci6n del Rei- unicidad del memento, una voz incierta en la que se con-
no, la (mica superaci6n real de la niuerte. Porque solo si centra toda la inmediatez sensible, le enc~rnacion de Ia pa-
s~les de tu yo, aunque sea por I~ ojos de una bella gitana, labra, un gesto en el que la gracia, que es el ritmo de la
sabes que le esUis preguntando a Dios y por que corres belleza, invoca a ht ternura, mientras un movimiento, que
detr~s de el.
6
sugiere una timida disposicion ala danza, alude a una im-
)
perceptible alegrfa escondida.
)
El amor, ultimo conocimiento al margen de las ultimas El cuerpo deseado articula el deseo en promesa, reve-
) Jando aquella desnudez que es polifonfa de lenguajes, el
preguntas, pide la genesis del mundo, de la materia, de la
vida, del mal, de la destruccion, de la corrupcion, pregun- . paso incesante dellenguaje de la vision al del tacto, de la
ta el porque de tan injusta distribucion de los dones y de ebrieda~de la llamada a~ extasis de la participaci6n. Aquf

los sufrimientos entre los hombres, y espera entender por
que elamor por Dios y el amor p.or los hombres son pie-
zas que no coinciden en la refraccion prismatica del todo.
6. Christos Yannaras, Va.riationi s't.tl Cnnlico tl1~i Cfl.ntid. (19H9), Jn-
'> terlogos, Schio, 19\H,
)
Ia semantica 'de la luz se confunde con la de la gracia.
I ( :omo escrib~ el Evangelic de Lucas: [ .. ] yo ve1a a Sata-
n:'s caycndo del cielo como un rayo. 7 Es una desnudez
qu<! nacc sinintencion, co.rno la luz en Ia mirada del ena-
7, 1\'11.'110.'11f(l!llo ,l'l:p;/1.11 Srm f .u.ms, I 0, I H.
)
}-
)
morado. Es la renunda ala verguenza como ultima auto- Pero no hay acceso al vine do para qui en separa la ima-
_,
gen de Dio.s de la imagen del amor, para quien desconoce
~
i!i
defensa, es el olvido de la mesura, el perfecto desarme de
la entrega de uno mismo. la encarnaci6n, porque, como escribe Ja;pers comentando
)
)
I Aquf la invitaci6n a la vida, propia de toda Uamada de
amor, puede contraerse en la ir6nica mueca de la muerte,
el amor de Abelardo y Eloisa:
' .
""~
'"
m subyacente en to~o deseo fragmentario de placer, sin fi- Dios no existe para los hombres como algo objetivo
~i
)
Me nalidad y sin trascendencia. Sin embargo, tambien en la que expresa sus peticiones y administra su gracia.Dios es
it:
~
1-> distancia del fracaso conocemos el amor, casi como si no siempre y solo aquel Dios que existe por singular existen-
) ,Ull.
se produjera conocimiento sino despi.u~s de haber comido cia, y por ella Eloisa es una devota; su intenci6n de que-
\1
>
) I
~
~
el fruto, despues que, como reza el Cantar de los Canta-res,
a
mi amor ha bajado su Jardin, a las eras del Nilsamo, a
rer seguir a Abelardo incluso basta el infierno no signifi-
ca que Abelardo sea su Dios, y-que entre Dios y Abelardo
elegiria a Abelardo, sino que no podria ser u.n verdadero
8
) ~ apacentar sus rebafi.os en los jardines, a recoger lirios.
[1,: Dios aquel que intentara separarla de Abelardo por un
) if En efecto en la experiencia del amor somas todo Adin y
l~ ' I
voto momistico. Nose trata, de hecho, cj~ una sensualidad
Eva en el primer dfa de la Creaci6n, porque sobre el ~mor
)
~
K,; Ia experiencia de los otros no nos enseiia nada. Nq nos
salv~je que por su naturaleza desaparece rapidamente y
que es tan fuerte como para ex:igir una satisfa<;ci6n inme-

~~
ensena que el amor es el modo de la vida, y tampoc~ que diata, y tampoco se trata de un erotismo esgjritualizaclo,
)
esta vida esta siempre mas alla de las posibilidades de la sino de un amor incondicionado y trascendente, cuya trai-
~{t: naturaleza humana. ci6n constituiria un~ amenaza para Ia existencia que com-
) Reflejo de trascendencia y de ulterioridad inalcanza- prometeda su vincul6 con Ia trascendencia.10
',~
da en todo acto de amor consumado, fiebre del cuerpo en
~i
)

su ciega y tumultuosa necesidad de reciprocidad, sed del Cuando pierde el rastro de la trascendencia, la exis-

)
)
)
'~
~-
~~
tjfJ
caminante en la soledad ardiente del desierto, el placer
sexual perpet(ta la naturaleza, no los individuos. Puro au-
toerotismo de "Ia naturaleza, si un rayo de trascendencia
penetra en la oscur:idad, dejando llegar aquella llamada
tencia se autoniega, recae sabre sf misma, cosa entre las
cosas, sin reenvfo, sin ulterioridad. Pero ~quien puede
ab rir la via de Ia trascendencia sino el amor ? ~y como pue-
de hacerlo sino justamente a,.lla donde su_exceso expresivo

I que despierta la carne de su opacidad y la obliga a ceder

aquella chispa divina en la que esta guardado nuestro
nombre, que s6lo el otro puede pronunciar:
busca una excedencia, una ulterioridad de sentido mas alla
de toda medida ensayada nuestra?
~Es posibl~ que se encuentre justamente aqui, en la
extralimitaci6n de Ia medida y del sosegado orden jurfdi-
Ven, amor mio, salgamos ala campiiia. Pasaremos la co clesplsgado por esta, ~punta de en cuentro entre amor
) noche en las aldeas, y de manana iremos a tas viti.as: vere- }' trascendenda? ~Es posible que este, como quiere Kier-
) mos si Ia vid echa sus brotes, si se abren las flores y si flo- I keg-aarcl, sob1:e aquel altar donde Abraham se dispone a
recen los granados. Alll te entregare yo mis amores.n inrnolar a su htjo por amor a Dios, mas alla del quinto
)
) 1i
~-
-,~i 8. C:mttltr rh! los Canlares, 6, 2. 10, 1\ii!'I.Jnnrwl'll, Pfdlosotiltitl ( [ !)g!J. IH!Sii): f l'ldlo.mp!d1! 11Wol'itm.tie-
)
~~ r'ttni(.
0. lhitlfm, 17, JJ .. J ~\.
)
';,~~\
)
 J
)
) mandamientO? II Am or, CelOSO guardian de laS UltimaS pre-
) guntaS, guarda quizas tambien la soluci6n de este enigma:.
)
Es un enigma donde el amor ve en Dios un rayo de
trascendencia y Dios ve en el amor su naturaleza, de otro
)
modo a el desconocida. El enredo que aquf se crea no ad-
mite sentimentalismos, y tampoco impulsos mfsticos, sino
) solo aquel nexo indescifrable entre amor y ~ascendenci~
) que los misticos, a diferencia de los metafisicos, han sabl-
do capturar en los arrebatos del alma. , Ia proliferaci6n superabundance de la vida.
Cuando nuestra cultura se ordenaba por categor~as
metafisicas, se pensaba en Dios como Uno, como Princi-
)
pia Primero. Mas adelante, con el .~nuncio de 1~ muerte
) de Dios, Nietzsche proclam6 tamb1en la muerte de estas
) categorias, y entonces nuestro tiempo ha ido ~ la busq~e
) da de otros pensamien tos para lograr pensar D10s. Uno de
estos es amor, que Baget Bozzo, utilizando la metcifora cris-
tiana, conjuga con Ia palabra libertad: ,,cuando definim~s
Dios como Amor, entendemos Dios como aquel que deja
libre de slla realidad en la que e' l se mam'fiesta. 12
Aquf se abre el drama de la teologfa cr!stiana, y los c~a
} tro elementos tales como Dios, Hombre, Angel, Demomo,
) se enlazan a aquel acontecimiento c6smico donde el amor
se refleja en ia libertad, y en la libertad halla su If mite._
Vertigo.del pensamiento, al que se puede acceder solo
si dejamos a nuestras espaldas Ia noci6n de amor que he-
mos aprendido tras los acontecimientos humanos, donde
generalmente el amor se ha conjugado con la posesi6n y
la posesi6n con Ia custodia, para evitar a cada uno. de no-
sotros el espectaculo del limite que cada gesto de hbertad
revela como expresi6n de la vida.
~
El amor, el verdadero, no protege, expone, para que
acontezca }a vida que la existencia, cada existencia,. con
) t
) l l. Soren Kierkegaard, Frygt og Beavtm ( J843); traducciou al cas-.
) tcllano: Tcmnr y temblm; Labor, Rarcclnnn, 1\lm~.
) ~ '12. c. Hlll{el 1\mzP, /,' '111111111, I' rt'llf!do, II dt:III01/t!, Rizwll, Milan, U.)H!l,
) ~~
todo su sistema protec tor, contrae y cierra. La vida es ta an-
titesis de la existenciq,. La mujer genera Ia existencia Dios Ia
vida. Por eso, si queremos seguir utilizando Ia ~etafora
cristiana, podemos afirmar que nuestra cultura siempre
ha percibi_do cierto parentesco entre la mruer y el diablo:
El corazon de la mujer solo lo conoce el diablo dice
13
Dostoievsky. No es una cuesti6n de sexo, es una cuesti6n
de limite. Ellfmite de la existencia, de toda existencia, en
Dios se expone en Ia vida, e l diablo se propone como
guardian de Ia existencia que es, a su vez, una contracci6n
de Ia vida. El angel, 'que no es Iibre como el hombre, sino
que esta inscrito en una defisi6n (mica, tomada una sola
vez y para siempre, es, como el diablo, guardian, no en vis-
ta a Ia conservaci6n de la existencia, sino en vista a su rup-
tu~a, pa~a que ocu~ra aquelio que nunca ocurre: que la
ex1stenc1a se abra a la vida .
."Pios es amor y am or es Dios escribe Baget Bozzo en
un mtento de superar la idea de Dios para tocar la realidad
?e ~ios. De par~e del diablo esta la moral, toda moral que
tmp1da a lo pos1ble manifestarse en la vida. De parte del
diablo estacada existencia como contracci6n de la vida en
su lfmite. El hombre no puede identificarse nunca con el
diablo, con el guardian del limite, y por eso mira a Ia men-
te como ala disoluci6n de todo limite, a partir de ese If-
mite que percibimos cada vez que decimos Yo.
Po.r esta raz6n, desde siempre percibimos cierto paren-
IJ!sco entre amory muerte. En todo gesto sexual profun~
do hay un espasmo de muerte, como perdida del Yo, como
ahandon,o del limite.
:La muerte', gue anula Ia existencia, se abre a lo c6smi-
I co. En Ia rnqerte no hay sentido, porque todo sentido
l)(!rlenecc al Yo y por lo t~mto al diablo que custodia las
18. Flodor l)nNrnlcv~l<)' /111.\.'li (lH'i' l )i lraclncc:i!~r\ al .casr<!I Ja 11 o: [ ,0 1.
rl!'lumdos, 1\.ll:w~n fi:dit.ol'lnl, 1OU7.
 }

)
fronteras del Yo, a pesar de aquella continua creacion La pasi6n de amor ha sido sustituida por la patologia, y
)
que, en nombre de Dios, si queremos utilizar el. ~enguaje los antiguos poetas que cantaban las cosas del amor han
) de la mfstica, podemos Hamar amor. sido reemplazados por psic6logos y sex6logos que no per-
) ~y si el amor se inscribieta en Ia demolici6n de todas siguen el encaje del hombre con el cosmos, sino la pura y
) las formas historicas en las que la religion se ha expresa- simple satisfacci6n de aquello que todavfa Haman deseo, ol-
do, para abrirse mas alta de la subjetividad en que la filoso- vidando que el deseo, teniendo en cuenta el significado
fia moderna nos ha cercado a partir de Descartes?~Y si de las palabras, .r emite a las estrellas: de-sidera.
Nietzsche, con Ia prodamacion de la muerte de Dios, fue- No hay nada mas que decir cuando se extingue el de-
se el primer profeta de una nueva forma de pensar Dios, seo. En Ia quietud del cuerpoya no se produce Ia eleva-
)
mas alla del sujeto, mas alla del Uno metafisico, mas alla cion del alma. Y el amor, si no nos conformamos con la
) de todos los recintos en' que las religiones lo han corifina- opaca melancolfa de lacarne, es asunto del alma.
) do, por sugerencia del diablo, y con la pretension de ha- Naturalmente se trata del alma que conoce la ruptura
) blar en nombre de Dios? de los vinculos, a partir de aquel vinculo que es el amor or-
En efecto, Dios se reconoce en todos los nombres que dinaric, institucionaliz.ado, socialmente aceptado, que Kier-
)
le son asignados, porque ama ellibre aeon tecer de la vida, kegaard llama estadio etico; que debe atravesarse para
)
que nada quiere y nada juzga, porque, como dicen los alcanzar el estadio religioso, 1'1 donde tam bien los vfncu-
mfsticos, simplemente ama. Yen cada acontecimiento del Ios de la etica se han quebrado.
hombre se ama, en cada existencia que se encamina a su Pero ~que queda de tangible en el amor que desea la
disoluci6n, incluida la ultima, cuando se cerrani con ella trascendencia y se deja .traspasar por sus fulguraciones?
la historia, y con la historia ellfmite. Entonces tambien el Por una parte, queda Ia divinidad, por otra, la evocacion
diablo encon trara su morada cerca de Dios. de los cuerpos, para que en esta tension puedan vibrar, sin
)
Aqui las met'aforas se entrelazan con alusiones eroti- estar vinculadas, todas las metaforas del amor.
)
cas, en un crescendo que alcanza ese apice donde el amor
) humano no puede expresarse sino es en armenia con el
) amor cosmico. Esto significa que nue~tFOS gestos generan
) armonfa o. disonancia en el universo y, como gesto que
) i
compone, el gesto de amor puede convertirse en disolu-
ci6n, no tanto de nosotros, sino del cosmos que no nos
)
ignora.
'
";. La referenda c6smica que acompai1a el viBje bacia el
) I reclamo de la trascendencia, evita la soledad de lacarne y
) la reducci6n del amor a ciega pulsion donde se agita el I
'i":t' fondo animal del hombre. Educados en este escenario de
)
~
f, la palabra de la ciencia, que no ha excluido ni siqui era las
)
tl cosas del arnor, hemos dicho adi6s al cielo y a IH tierra, ad h)~ 1:1. Kiel'k(gaard, '1/!Juory lf.711/JI.m; l'rnblelll~l I : eSt: da llllil SIIN-
l:iiil'Cll
)
i a Ia arm on fa . pt'll!l l(l n ltnlt.gk ll dt : Ia f1ica ~

~
)
)
)
) .
) la muerte de un ser discontinuo>>. 16 Con ]a muerte violen-
) ta, con el sacrificio de la individualidad, lo que perciben
) los alli' presentes es la totalidad del ser a la que es recon-
ducida la victima.
)
Pero existe otra forma de experimentar la muerte de
)
2 la propia individualidad en el transcurso de la vida: es la
) forma de la sexualidad en su apice que es el orgasmo, don-
) de no hay ningun deseo, ningun instinto, ninguna pasi6n,
EL AMORY EL CAAACTER SAGRADO
) ningun amor, por la sencilla raz6n que en el orgasmo no
) UN JUEGO ARRIESGADO ALREDEDOR solo no hay dos personas, sino ni siquiera una: no. hay ex-
DEL LIMITE DONDE SE AGLOMERAN LAS PROHIBICIONES periencia de ese momenta porque el orgasmo es la eva-
)
Y LAS TRANSGRESIONES cuaci6n de toda experiencia.
) Girando alrededor de la muerte, Ia individualidad,
) como la vi'ctima sacrifical, es aniquilada por la simple in-
) La aprobacion de la vida incluso en la nmerte es tensidad del goce que la atraviesa, y que en el momento
) desafio, tanto en el erotismo de los cora.zones corno del placer la sustrae del sistema del tiempo, para sumer-
en el de ws cuerpos, es desafio, por indiferencia, de girla en ese tiempo ahist6rico donde el sujeto no es mas el
)
la muerte. Yo, sino la dialectica de la materia puesta enjuego por la
)
GEORGES BATAILLE, El erotismo (1957) sexualidad.
En el apice del amor, de hecho, el Yo y el Tu se disuel-
)
Como escri.be Bataille: Hay, por el hecho de Ia muerte ven como eljuego de ver y ser visto, y esta renuncia al pro-
16
violenta, ruptura de Ia discontinuidad del ser. EI deseo pia Yo y a la imagen del propio cuerpo es posible gracias
) de inmortalidad que entra en juego es
el deseo de con- ala confianza en el otro, sin la cual no podri'a superarse la
servar la supervivencia del individuo, del ser individual profunda angustia que produce pensar que el orgasmo
que la totalidad del ser,jamas atravesada por la muerte, di- puede conducir a Ia perdida de uno mismo como ocurre
)
suelve. De hecho, -la totalidad del ser no tiene nada que en la muer te. La confianza garantiza el retorno, pero no
) evita que por un instante, por ese instante en elque se
ver con la muerte; al contrario, la muerte del individuo la
)
hace manifiesta en su eternidad. pierde la cabeza para entrar en el cuerpo, la nada se in-
Quizas sea justamente aqui donde encontramos los troduzca furtivamente en la vida.
ori'genes remotos del sacri-ficio religioso que abre el ho- Si por Wla parte soportamos a duras penas la condici6n -
rizonte de lo sagrado, si es cierto que, como nos recuerda gue nos une a una individualidad causal y mortal, y al mis-
Bataille, Lo sagrado es justamente la continuidad del ser / mo tiempo ten~mos el deseo de perdurar en este cuerpo
)
revelada a los que fijan su atenci6n en un rito solemnc, en destinado a perecer, por otra no somos inmunes ala nos-
) ralgia de .Ia totalidad orig-inaria que, anulandonos: nos une
)
15. Georges Bataille, L'!!rolisml! (1957); traducei<.)n al c:aHtdhmo: 1.'/
) emli.wno, Tnsq11ets Editnre:;, P.:tl'cllnna, IIH1'7,
I 0, /!Jir/t!/11.

)
nu.
 \
)'
)
)
al ser. De esta nostalgia nos defiende Ia prohibici6n que, por
otra parte, se deja que bran tar por la transgresi6n, que la atra-
)
viesa en esa ambivalencia entre la conservaci6n de la pro-
) pia individualidad y su disoluci6n que esta en la base de
) todo episodio de amory de todo evento de muerte.
Si el ser amado se convierte, para quien lo hace objeto
) de amor, en Ia transparencia del mundo, si eso que apa-
rece a traves de el es el ser pleno, ilimitado, que sobrepasa
)
de largo los limites de la individualidad, es cierto que solo
)
es posible en la violaci6n de nuestra y de su ~ndividuali
)
dad, por lo tanto en un acto que reclama, en Ia metafora
) del homicidio y del suicidio, la disoluci6n d e la muerte.
) Lejos de ser, como quiere Bataille, la aprobaci6n de la vida
) basta en la muerte/ 7 el amor es la anticipaci6n de la muer-
'
te en el transcurso de la vida, ese juegu arriesgado alrede-
) mal, por el mero hecho de estar fuera de la norma de Ia
dor del limite donde se aglo.m eran prohibiciones y trans-
)
gresiones.
) Las relaciones sexuales, del mismo modo que la vio-
) lencia homicida, estan prohibidas en el marco de las so-
) ciedades arcaicas e impuestas fuera de elias, casi como si
) los primitivos hubiesen intuido Ia profunda vinculacion
que Freud entrevio entre el amory Ia muerte, y los efectos
)
disolventes que puec;len derivar de su indiscriminada ge-
) neralizaci6n.18
) De hecho, no solo la muerte resulta desmesurada
) para el individuo, sino que tambien el nacimiento, que
) mana de la sexualidad, lleva consigo un sentido de des-
)
mesura en la repentina manifestaci6n de algo nuevo que,
aunque previsto, descompone un orden. El proceso de
)
producci6n de la vida, es decir la sexualidad en sentido
amplio, pesa sobre la produccion de la estructura social, y
por esto no puede cumplirse fuera del control de la so-
) clar rclaci6n con ella. Pero guizas justamente.por esto el
) 17. Ibidem.
) 18. Sigmund Freud, Totem nnd :nr.(m (l!J12- 19 l B); lradun:i6t t at
c;Jswllano: Tntrmt.;y 1idltt, J\1 imt'lJI Edi Ioria I, IVf:tcld d, I D!IB.
)
)
ciedad que, con Ia introducci6n de las prohibiciones, su-
bordina las relaciones sexuales a la producci6n de otras
relaciones sociales. Si poder sobrevivir solo en Ia sociedad
forma parte de la natumleza human a, resulta evidente que
todo aquello que amenaza esta posibilidad aparezca como
contro-natura.
Impuestas para defender la naturaleza humana, las pro-
hibiciones, ademas de separar el hombre del animal que
las ignora, circunscriben el territorio no humano de Ia
transgresion, que es ademas el territorio de lo sagradoy del
sacri-ficio. Por esta raz6n, los animales, que no conocen las
prohibiciones, asumfan a ojos de los primitives el canicter
de lo sagrado y eran sacri-ficados.
La victima era sagrada pm~ e1 mero hecho de ser ani-
prohibicion, abierta a Ia violencia que preside el m undo
de Ia muerte y de la sexualidad salvaj e. El espfritu de la
transgresi6n es el espfritu del dios animal que muere, y mu-
riendo refqerza el orden de las prohibiciones que pro-
,,tegen Ia humanidad, impidiendo la realizaci6n de esos
deseos que, a partir de entonces, seran definidos como
bestiales y <<salv<Ues>>,
Existe u na profunda afinidad entre el sacrificio y el
acto de amor, una afinidad que no ha pasado desaperci-
bida tampoco para el cristianismo, a pesar de que esta re-
ligion ha hecho de todo para disfrazar lo que en estos dos
actos transgresores esta en primer plano: Ia carne del ani-
mal sacrificado y Ia carne que en el acto de amor excede
los lfmites impuestos por Ia prohibicion social.
Aunqv_e el amor empieza allf donde termina la bestia-
lidad, esta se cmiserva tan bien en el erotismo que las ima-
/ genes extrafda,s de Ia animalidad no cesanj~~as de guar-
illllor es sagrado. Como acr:ividad transgresora que se opo-
nc a la pro hi bici6n, el am or" es aeon tecirnien to divino,
dn11ck: lo htnnatH> excc11<.~) curnpiC' cl excd:o~
Il l
)
En el sacrillcio deL animalla violencia transgresora derri-
)
ba la vida; en la transgresion erotica la vida, en un punto
)
y durante cierto tiempo, permanece dafiada por la volup-
) tuosidad que goza de estar ciega y de haber olvidado. En
) la suspension de las prohibiciones que defienden la vida,
)
/
la voluptuosidad evoca la muerte, yen los espasmos, en la
) respiracion dificultosa, el cuerpo retiene esta profunda
afinidad. Por una parte, la convulsion de lacarne se vuel-
)
ve mas precipitada cuanto mas cerca se halla del <<aban-
dono, y por otra el abandono favorece la convulsion vo-
) luptuosa. Ambivalencia del encuentro entre el amor y la
) muerte, intercambio simulado de sintomas, transgresi6n
del orden habittlal de las normas de la vida que simula ese
trans-gredir, ese <<ir mas alla de la vida que se qui ere
mantener dentro de los Hmites humanos.
)
Lo verdaderamente notable en .la prohibici6n sex1,1;:t.l .
es su plena revelacion en la transgresi6n. La educacion,
que precede a traves de silencios y advertencias tras cada
) descubrimiento parcial y furtivo, revela su asp~cto tene-
1 broso y prohibido, donde el placer se entrelaza con el mis-
)
terio, expresion ambivalente de la prohibicion que deter-
mina el goce a la par que lo condena. La revelacion que
)
se da en la transgresion pone de manifiesto hasta que pun-
to nuestra actividad sexual esta condenada al secretismo,
) y aparece contraria a la dignidad humana que, habien-
dose afirmado alejandose de la simplicidad animal, parece
) no poder expresar la carne sino en la transgresion.
Pero la transgresion es, en primer lugar, el espacio de
) ~
c los animales divinos, y despues de los dioses y de aquellos
) f que les representan, que tienen en comun la posibilidad de
[~
[c
)
1"
":: sustraerse ala prohibici6n que regula el acontecimiento
~..
) f, humano. De ahi que, antes, los sacerdotes y luego los se-
) t
!!;
nores de la tierra <<deb]an poseer por vez primera a la
~ mujer que iba a casarse; sefial de que el primer contacto
) ~
~ era una violacion de ]a prohihici6n corn(u1 a todos los in: .
)
~ dividuos de Ia sociedad, donde s6lo sa cerdotes y r eyes po-
)
)
dian intervenir sin demasiado riesgo para las cosas sagra-
das. Despues la repetici6n sexual se confiaba a los hombres
sometidos a las prohibiciones, porque si por un !ado la
costumbre tiene el poder de profundizar en lo que la im-
paciencia ignora, por el otro es inmune ala fascinaci6n de
lo ilicito que, solo, tiene el poder de infundir al amor aque-
llo que este tiene de mas fuerte que la ley.
Pero .a medida que la sociedad antigua iba regulando
el amor en el matrimonio, de forma paralela ritualizaba
las transgresiones en la orgia. No era fruto de la casuali-
dad que qurante las orgfas de los Saturnales el orden so-
cial cambiara totalmente y el amo sirviera al esclavo, y el
esclavo yaciese tendido en Ia cama de sU: amo. Voluptuosi-
dad sexual y cambio social iban de la mano, casi corrobo-
rando que las prohibiciones habfan nacido para la defen-
sa de la sociedad y de su orden, en ese tiempo profano
contrapuesto al caracter sagrado de la orgfa.
En la orgfa no se expresa el Jasto de la religion como
nosotros lo conocemos hoy en el caracter m<Yestuoso, cal-
made y solemne de Ia religion cristiana que se ha conci-
liado con. el orden profano. 11' En laorgia se expresa ellado
n.~fasto de la religion, donde lo sagrado no se ha separa-
do todavfa del mal, no lo ha alejado de si, en el infierno,
sino que lo retien~ como elemento constitutive de lana-
turaleza humana, y lo expresa en esa ciega precipitacion
hacia Ia destruccion y Ia perdida que es el momenta deci-
sivo de toda orgia religiosa.
El inmenso desorden de los individuos, desorien tados
entre sf, inmersos en esa atmosfera de carne, de victimas
clegollad~s, de muerte, ratificaba en Ia transgresion ritua-
lizada la necesidad de la prohibicion, el llmite que lo
; l11unano sc fulbfa puesto a los margenes de lo sagrado, de
19. Para una mayo r prohmdizaci6n sobrc este tem a vease Um-
lwi'( O Gulitnl>et'li , Ormtr di:l.l'ac:m. /{. aistimwsirno e la rlr!sa.c;mlizzazil)ne del
.! ttt,' m , Ftlltrint:IH, MII:\n, 9.000,
 lo divino. Intentar introducirse, entrar, trans-gredir, era
sumergirse en un desorden de gritos, en un tumulto de
gestos violentos, de danzas, de coitos incoherentes, de sen- .
timientos aniquilados en Ia agitaci6n creciente de la con-
vulsion. Ritualizando la transgresi6n, Ia orgfa hada ex-
perimentar el mal entendido como destrucci6n, como
3
perdida o huida hacia lo indistinto, donde ya no hay nada
que no se confunda . .
EL AMORY LA SEXUALIDAD
A traves de Ia ebriedad de esta vision, que sin darse
cuenta y quizas sin tampoco saberlo reintroduce el mal
EL NEXO QUE ENTRELAZA LA MUERTE Y EL RENACIMIENTO
como esencia del placer, pasa la refundaci6n del discursq .
juddico que Ia transgresi6n sagrada de los primitives sus-
pendfa y que la actual pmfanaci6n de lo sagrado vuelve a
proponer. Estoy extraviado frente a ese Otro ctl que veo y toco
y con el que ya no se que hacer. Apenas si he
No podemos volver a las brgi'as de Dionisos, ni a las
conservado el vago recuerdo de cierlo mas alia de
prostitutas sagradas que esperaban al extranjero en el lo que veo y toco, un mas alla del cual se que es
templo. Ahora que el templo esta cerrado y ya no hay mas precisf!mente aquello de lo que qttiem apropia1'1ne.
augures que delimiten con el laud el espado de lo sagra- . Y entonces me hago cleseo.
do, la transgresi6n ya no tiene un mas alfa hacia el que
jEAN PAUL SARTRE, El sery lt1 nada (1943)
ir, todo el espacio es profano, y el ejercicio de la transgre-
si6n puede, como maximo, violar. c6digos, pero no encon-
La sexualidad no pertenece ala narraci6n del Yo por-
trar sfmbolos. La inscr1pci6n de la ley, de hecho, separando
que, ante su presencia, el Yo sufre un desplazamiento que,
el bien del mal, ha roto toda la ambivalencia simb6lica, ha
cambiando el regimen de sus normas, debilita !a posesi6n
despojado la transgresi6n del secreto que sustraia al mis-
de si mismo. Su trama es interrumpida por algo superfluo
terio del simbolo, cada vez que furtivamente iba mas alla
que, dificultando la continuidad del habla y el orden del
de la prohibici6n.
discurso, lleva hacia itineraries de fuga que el yo y la raz6n
que Io gobiernan no logran seguir. De hecho, las pulsio.
) nes y los deseos, irrumpiendo como significantes incon-
trolados en el orden de los significados establecidos, sacan
a Ia lu~ otros nexos, otras tramas, o tros recuerdos, cuyos
n udos ahondan en ese mas alta que es la otra parte de
I nosotros mi~mos.
) A esto alude l.a etimologfa de sexum, derivado de ne-
) .'twn. Para comprend er ~os nexos que inaugura el sexo
) dc:bcmos desplazar nucstra rc0exi6n )' empezar a pensar
i.~ partir d<: l lif'XO )' no dtJI Yo rp.l<") 1 i<~ llf: llfl sexo. r~l .sexo, en
)
)
) efecto, no es algo de lo que disponga el Yo, sino que es
) mas bien algo que dispone del Yo, que lo quebranta, que
) lo abre ala crisis, que lo aparta del centro de su egofsmo,
del orden de sus conexiones por nexos de otro tipo, for-
)
ma y calidad..
) en manos de esa alteridad que hemos removido cuando
Aqui la acci6n cede ante la pasi6n, que no es un extra-
) via, una desviaci6n, un divagar sin rumbo fijo, sino un pa-
) decer el abandono del sentido arrastrado cada vez mas ha-
) cia su deriva. El Yo ya no es el autor de sus palabras sino
portavO'l. de otros mensajes, acogido por un lenguaje que
)
noes el suyo, donde la comunicacion se entrega, mas que
)
ala sucesi6n del sentido, al enigma. Esta palabra cerrada
) .renovaci6n de Ia vida a la que el Yo cede cada vez que
y al mismo tiempo envolvente enmudece todas las voces
) otrora familiares. Por esto Socrates, a proposito de las
20
casas del amor, hablaba de posesi6n (katokoche) , la misma
expresi6n que utilizan los misticos cuando hablan de su
relacion con Dios.
)
Pero ~desplaza~se de las moradas del Yo significa aso-
)
marse a los abismos de la locura? Sino tememos a las pa-
) labras, sin duda podemos decir que la locura habita la
) sexualidad no como obcecacion del sentido, como embo-
tamiento del orden de los significados, sino como su co-
) lapso, como sospecha de q~e la continuidad de la expe-
riencia encuentre su intern.ipci6n, su huida ante todo
)
intento de fijarla y disponerla seg(ln una sucesion orde-
) mundo extraiio al
nada, porque, mas alla del arden construido, la sexuali-
) dad siente que la totalidad es huidiza, que el no-sentido
) contamina ..el sentido, que lo posible excede alarmante-
) mente lo real, que todo intento de comprension total im-
plosiona .a partir de un trasfondo abismal que es caos,
)
abertura, concesi6n, disponibilidad vertiginosa en todos
) vida y de Ia muerte por aquello que eramos y que, despues
los sentidos.
) Teniendo en cuenta el conjunto de figuras y de fanta-
sias que contribuyen a ello, nos hallamos muy l~jos de la
) cc e pide t'rnico, Rin espe~or, sin prol'undidad, por m <l.~ hm-
20. Pia ton, Ji:(/mnqut!IP., 175 h.
)
)
11fl .
)
perdida total de los sentidos. Por esta raz6n el imaginario
nunca lqgra seducirnos profundamen te y sus figuras no
consiguen llevarnos lejos. De hecho, en la sexualidad, el
juego es mas alto porque el objetivo no es el goce del Yo,
sino un extravfo por las regiones donde la palabra esta
la construcci6n de nosotros mismos exigfa contenci6n y
orden.
Pero los abismos del alma no han quedado deshabi-
tados, y todas nuestras posibles existencias, contenidas
' . durante mucho tiempo, pueden reaparecer con los to-
nos fuertes de quien pide, si no exactamente la vida, esa
practica sexo, y por lo tan to nexo, con la otra parte de sf
mismo.
Puesto que nose trata de una relacion con el otro, sino
de una relaci6n con la otra parte de nosotros mismos; y
por tanto de tin abandono del Yo para liberar en parte la
locura que lo habita, la.sexualidad tiene que ver con los
lfmites ontol6gicos de la existencia,' es decir el nacimien-
to y la muerte. Muerte del Yo poria disoluci6n de sus fran-
teras, renacimiento del Yo en nuevas configuraciones.
Este vertigo que cada acto sexuallleva consigo n ecesita la
presencia del otro', pero solo como memoria de la s~xua
lidad que se deja y como posibilidad de un retorno del
...- que uno se ha concedido en la disolu-
cion del Yo.
Lo que solemos Hamar goce del Yo es~ en realidad, su
descomposici6n, necesaria para' que pueda consentirse
esa abertura donde Ia otra parte de no'sotros mismos pue-
da anunciarse iriquietante ;Y con los tonos fuertes de la
de t.odo acto de amor, ya no somas.
0 se pasa a trav(!S de cste ve rtigo o eljuego permane-
tnsrrwg6ricall qu< He:tn las produ cc ~ i o nt~fl del imap;i1r:1rio.
No ha habido conocimiento, no ha habido tampoco sexo,
porque el primer nexo, el que entrelaza Ia muerte con el
renacimiento, no ha sido anudado, por prudencia, para
no perder las moradas del Yo.
Aunque es cierto que la sexualidad no es una relaci6n
con el otro como. se suele considerar, tambien es cierto
que todo acto sexual necesita la presencia de otro que
sepa acompanarnos en Ia perdida de nosotros y en el re-
greso de las profundidades de nosotros mismos.
Abrazarse al cuerpo de otro, antes que un contacto,
es una toma de posesion. Por el solo hecho de estar a riues-
tro lado; el otro nos concede perdernos en nuestra lo-
cura y recuperarnos: asistiendo al abandono de nuestro
YQ, con su sola presencia, como Ia coinadrona durante el
parto, e1 otro esta ayudando a que se produzca nuestro
renacimiento . Pero esto solo sucede despues de Ia expe-
riencia de Ia muerte que nos arranca de nuestra obstina-
ci6n por ver perdurar en el tiempo ese Yo que somos no-
sotros.
El sacrificio, que los primitivos practicaban para abrir el
horizonte de lo sagrado, tiene quiz as aqui sus origenes re-
motc>s, que aluden ala totalidad del ser que se revela a rafz
del sacrificio de la individualidad. La misma totalidad
que, segun Plat6n, abre Eros cuando al estar en medio
de unos y otros llena el espacio entre ambos, de suerte
que e1 todo queda unido consigo mismo como un .conti-
nuo.21 Este pensamiento, que se anuncia en los albores
de Occid~nte, es el mismo que-resuena en Oriente en las
palabras del maestro Tung-hsiian:
De entre las diez mil casas creadas por el Cielo, el
hombre es lamas valiosa. De entre todas las casas que ha-
cen que el hombre prospere, ninguna puede compararse
a Ia relaci6n sexual. Esta esta modelada segun el Cid o. y
21. .fhid.mu, p. ~N7 .
'a:lt<dlano: / .11 rlirlfl
toma ejempio de Ia Tierra, regula el Yin y el Yang. Aque-
t.Ios que comprenden su importancia pueden alimentar
s'u naturaleza y ala.rgar sus ai1os, aquellos que no cap tan su
verdadero significado se daiiaran a sf mismos y morir:in
antes de tiempo.22
. El sexo, por tanto, entendido como fuente de vida y Ia
vtda como reproducci6n de Ia armonia c6smica. El gesto
sexual, entendido como gesto de Ia creaci6n dond~ uno
nose enreda entre los acontecimientos humanos, sino don-
de en un pun to se celebra el sentido del cielo, de la tierra
Yde las diez mil casas que en ordenada armenia habitan
el cielo y Ia tierra.
~Por que nosotros, occidentales, que creemos en lases-
trellas yen los hor6scopos que caen de las estrellas hemos
olvidado .que . nuestros gestos lentos, agiles 0 violentos
modifican las estrellas, su luz, su perpetuo girar? Etgesto
del hombre crea armonia o desarmonia en e1 universo, 'y
nuestro sexo, como gesto que compone, puede convertir-
se en disoluci6n, no tanto de nosotros mismos, ~uanto del
cosmos que no nos ignora. De hecho, el maestro Tm1g-
hsuan prosigtte: .
. El Cie!o rota hacia Ia izquierda y la Tierra hacia Ia de-
recha. De este modo, ias cuatro estaciones se suceden Ia
un~ _a Ia otr~1 t;l hombre llama y Ia mtuer sigue, arriba Ii.ay ;
accwn YJl.baJo aceptaci6n; este es el arden de todas las ca-
sas .. Si el ~om~re se mueve ~ Ia. muje~~ no responde, 0 si Ia
mtuer esta exc1tada y el hombre no Ia comphtce, entonces
. sexual daiiani no solo al hombre sino tambh~n a 1a ..
el acto
mt1Jer, porque es contrario a Ia relaci6n establecida entre
elYin Yd Yan~. ~i ~llos se unen de esta manera, ninguno
de los dos partJcJpantes al acto tendra beneficia. Por tan-
to d hombre y Ia mt!jer deben mover1je segun su orienta-
2~. R. 1-1 . \1;111 Cuiik, L!fl! in !lucian/. C:ltinn {1974); traducci6n al
.\'IWI/111 t'l l Ia A'11tip,'11r1 Cltit lfl, Sii'IU']a, 1\ll adrid, ~WOO.
')
)
)
cion c6smi<;:a. El hombre debe empujar desde arriba y la como fuerza cosmica, sino tambien como lo que h ay en
)
mujer recibir desde abajo. Si su union se dade este mod'o, nosotros de mas singular, lo que nos convierte en unicos,
) 23
puede llamarse Cielo y Tierra en perfecto equilibrio. en inconfundibles, por lo tanto solos. El amor no ren iega
) del sexo y del erotismo, pero los hace girar alrededor de
) En Occidente, fue Platon quien comenzo a alejarnos ese tu que todos nosotros, al menos una vez en la vida,
) del cuerpo y de la tierra para elevarnos por encima del siente como tu-destino. Este sentirniento de destinaci6n rec-
) cielo (yper-ouran6s), donde yace la verdad. Malinterpre- proca, como lo llama Mario Trevi, no puede se~: compren
tando radicalmente a Platon, y utilizando su mala inter- dido desde e l exterior y se le escapa tambien a quien esta
pretacion. para sus propios objetivos, el cristianismo rom- implicado, que ya no consigue distinguirse a sf mismo de
)
pi6 el mandala, los cuatro que componen la armonfa. :r:e~ ese sentimiento que lo constituye. A ese prQp6sito escribe
) 1 se encuentran agrupados y separados del cuarto, el dia- Trevi:
) blo, que la iconografia dibujo con los rasgos de Pan, el
En el amor, el amante y el amado se sienten r~cipro
dios griego del sexo que, en su hora meridiana preferida,
camente destinados, movidos por una fuerza que, por
) pe.r seguia con sus zuecos de cabra y sus cuernos partidos
24
una parte los separa y los gobierna y, por otra, representa
)
a las ninfas en el bosque. lo mas espedfico que in cumbe a uno y otro. El destine ,
El cristianismo mantuvo a raya a la sexualidad en Oc- como se'sabe, es bifronte: por un lado a'parece como una
)
cidente, donde el cielo estaba separado de la tierra y el fu~rza c6st'nica, y por otro es lo mas singular entre todo lo
) espiritu de lacarne. <!Y si un buen dfa, ya sea de parte de que nos concierne, lo que nos hace singulares>>, incon-
) quien la exorciza como de parte de quien pretend~ libe- fundibles, en cierto sentido SOlOS.
rarla, se dejara execrar la sexualidad, que no es smo la Se puede decir: un sentimiento no garantiza nada, un
carne en su soledad, y se empezara a execrar a quien ha sentimiento tam bien puede engafi.ar. De hecho, es asf. Un
reducido lacarne a su soledad, separandola del cielo para sentimienfo no tiene ninguna realidad fuera de la psique
) de quien lo experimenta, por tanto ninguna garantfa on-
convertirla en Ia antedimara del infierno, en el primer
)
cerco de Ia Commedia 25 ? tol6gica. Es un evento, no una res o cosa. Radica en si
) Incluso cuando el cristianismo empezo a declinar, no mismo. Por esto puede parecer efimero como una falena
declino la soledad de la carne, encargada de poner en o inmortal como un dios. No ~abemos en que consiste el
)
amor. So~ sabemos que habitandolo el amante se sien-
) escena las manifestaciones primarias de la angustia de la
te.destinado al amado y e~tt: a ~quel: Y entonces, por este
existencia. Fue Freud quien sustrajo la sexualidad del i:.ras-
) sentimiento que no tiene raices mas alla de sf mismo, se
~ fondo cosmol6gico, del que ya la habia separado el cris- I

) b
pone en acto ese milagro imposible de explorar del
'
~
tianismo, para entenderla como unjuego de pulsion ciega entusia~mo amoroso, en el que, dice Jaspers: la sola
) i~ donde se agita el trasfondo animal del hombre. El destine
~
persona finita se convierte en el uno y el absoluto. [ ... ]
)
)
i
It:'
esta inscrito en las estrellas, y no solo hay que entenderlo El "Yo" y el ttl>> adviertenque estan moviimdose, mas
hkn CJUC SOl1 movidOS>>el uno hacia el Otro por distan-
) 23. Ibidem, p. Hi2.
das c6smicas, por ticmpos miticos inimaginables. El ha-

) . ;
24. Jam<~fl Hillman. An. l\',vmy 01! Pan. Cl !l7~).
2!'\. Dan le Alip;hieri, ln:fi'll'/'1.11, r':Hllll V.
ll(:! !' con fluiclo por espacios y et;:ts in conmensurables en un
i'tnk o, definid)tlitno puntn prnc'llnl d Vi:~ rt i go rlrrn e (jll(~
) 'f; :
':.11 _
) I I
)
)
)
aferra a los peregrines de Io absolute, sean misticps o
)
amantes. Por otra parte, los primeros han empleado siem-
) pre ellengtiaje de los segundos ..En el amor, ~cada uno de
) nosotros es, en efecto, absoluto para el otro? 26
) orden, encuentre enseguida su limite. Y entre los Hmites
) Pero este absolute no siempre perdura, no siempre co-
)
. noce la eternidad, porque a menudo no se encarna en la
pareja de destinados, sino mas bien en la ausencia de uno
)
de los dos. Yaqui au sencia no significa que ese cuerpo no
)
este presente, sino que nunca se cree poseerlo, ni siq~~e-
) ra CLiando se abraza. Nos enamoramos del vac1o, no del
) lleno, porque amor es trascendencia, y no una simbi6tica re-
) laci6n dual. Por esto ellenguaje de los misticos, que man-
)
tienen siempre una relacion con el Gran Ausente, parece
robado dellenguaje de los amantes.
)
. Si e1 cuerpo no erotiza en su plenitud y en su especi-
) ficidad sexual porque no deja espacio a la creacion del
otro, el amor solo se da alli donde no hay construccion,
proyeccion, invenci6n e ideaci6n. De hecho, nadie ama al
otro, sino que se ama aquello que se ha creado en Ia ma-
teria del otro. Estamos irremediablemente encerrados en
nuestra soledad, y si la trascendencia se da, esta recorre el
) espacio que h;ay entre la naturaleza y su transfiguracion.
) Se ama, pues, nuestra creaci6n, y no la naturaleza; se ama
) lo que somos capaces de crear a partir de Ia naturaleza.
Por estp .B audrillard puede decir: No se puede dejar
la ultima palabra ala Naturaleza, 27 a su mecanica y fisica
carnal donde no hay nada interesante sino un juego se-
xual de baja definicion. Una vez mas debemos afirmar
que el hombre noes algo mas que el animal, sino otra cosa
totalmente distinta. Esa figura del espirit'u que es la fantasia,
26. Mario Trevi, <<Sesso, erotica, amore: una possibile geometria,
en AA. W., L' amore, Mazzotta, Milan , 1992.
)
27. Jean Baudrillard, <<II dcstino d ei sessi e il d eclino ddl'illusin-
)
ne Sc!Mimn l!!>, on !I.A. VV., /.' 11'1111111:, t:i t., p. !:Ill.
)
)
de la que los animales carecen, tiene, en las cosas del
amor, un papel mas decisivo que hi carne fijada en el pe-
rini.etro de un cuerpo.marcad.o por un unico signa sexual
para que la fantasia, que_ es elpotencial subversivo de tod~
de ia fantasia, ~donde se nos permite en contrar el amor?
Pero allf donde la Naturaleza ya noes un referente, la re-
laci6n entre u n hombre y una mujer no puede no trans-
formarse radicalmente. El hombre que hasta .ahara solo
ha conocido el propio cuerpo como cuerpo Iibre de la ca-
dena de Ia reproduccion, hoy se encuentra frente a otro
cuerpo liberado (el de la mtuer, bioquimicamente libera-
do), y su .~squema de vida no puede no sufrir un contra-
golpe que le obliga a una transformacion y a una rec~~si
deraci6n de sf .mismo, a Ia que ninguna idea, ninguna
guerra,.ninguna revolucion y ninguna transformaci6n cul-
tural 0 de' epoca le habfan obligado en terminos radicales.
Desligada del vinculo de la Naturaleza al que estaba
encadenada desde el origen del mundo, la mt.Uer, con su
regreso a la historia que hasta entonces habia sido una
prerrogativa exclusivamente masculina, Iibera a su vez
una sexualidaa que mueve los li'mites del sentido del pu-
dor comun, y obliga de este modo a lasmorales a con tor-
sionarse sobre si mismas para tolerar lo que antano era
despreciable, y a las terapias psicologicas a rec~nfigurarse
a sf misnias, po.: que la metafora sexual, sobre la que estas
habfan construido sus edificios, no r ige mas como tabu ni
como deseo. ...
Pero las consecuencia11 no terminan aqui. Cuando la
llll!jer cstaba encadenada ala Naturaleza y el hombre era '
librc de sal.ir c.i Ia escena de la historia, la diferencia sexual
c.~taba marcada por la pertenencia a los dos escenarios
distintos. Hoy, desde que la emancipaci6n femenina ha
cortfimd ido lc1s csce narios, sale a relucir otra verdad: que
lcm Ht:xos son m e rws dixtintos cl<-: In q tH: se piensa ; cs m{ts,
tic ndtnl a c.:on fLIIHlll'fie 1 itt duso a i ntc!rc;ur lh iitrsc~, ponptc
)
)
~ .
) sexuales contrarias inscritas en cada uno de nosotros. En
t
~
ninguno de nosotros esti por natttraleza ligado a.un sexo.
) ~
La arnbivalencia sexual, la actividad y la pasividad, por no esta obliteracion de la diferencia sexual que hasta enton-
~
) decir la bisexualidad y la' transexualidad, se inscriben en ces habfa apoyado nuestra cultura, se abren todos los .ca-
f' el cuerpo de cada sujeto, y no como diferencia ligada a un minos posibles, en ese ir y venir errant~, donde el deseo
)
I
determinado organo sexual. parece ser provocado y heche b rillar solo para ser.decep-
) I
i Ve~ida a menos la naturaleza (anatomica) como refe- cionado.
l .
) Pero noes asi. En es'te disentirpiento aparente, en esta
rente, la modernidad, que ha liberado el cuerpo de la inu-
) jer, tiende a confundir la naturaleza y el artificio multipli- confusion de codigos, se evidencia quizas una verdad que
) cando los juegos, desmantelando el sexo como . primer nuestra cultura h a escondido celosamente hasta el me-
) signo de identidad para ofrecerlo como excedenci~'de po- mento para ~vitar el hundimiento de su propio edificio
sibilidad. construido sabre unas bases consideradas s6lidas, solo
)
Descubrimos eitonces que nadie esta nunca donde se porque eran consideradas naturales. Ahara que la tecnica
) ha sustrafdo a Ia historia su caracter ineluctable; descu-
cree, sino que cada uno esta siempre donde el deseo lo
) empuja. Y puesto que el deseo no conoce11mite., el sexo br~mos. gue el cuerpo, entregado a su simple nat~raleza,
) virtual comienza a prestar apoyo y a menudo a sustitilir al . no erotiza, porque no deja espacio a la creaci6n del otro,
) sexo real que, en las angostas fronteras de la opacidad de mientras que Eros solo se da alli donde hay ideacion y
la carne, ya no encue.n tra un espacio expresivo satisfac- creacion del otro. Nadie, de hecho, ama al otro, sino que
)
torio. cadauno ama lo que ha creado con Ia materia del otro.
)
A esto condu.ce irremediablemente la fe perdida en la Aqui nace la distincion entre el animal y el hombre
) que, a diferencia del animal, no puede evitar recorrer el
naturaleza; que las tecnicas anticonceptivas y de fertilidad
) han convertido en un referente remota y perdido. Pero espacio entre la naturaleza y. su transfiguraci6n. De este
) alH donde no hay referente no hay Hmite, por tanto no hay modo resulta evidente algo que nuestra historia ha sabido
norma, horizonte,medida, identidad que proteger o di- . siempre y' ha omitido, es decir que tambien en la~ cosas
)
ferencias que mantener, para orientarse en ese universe del amor el hombre sol() ama su creacion, por lo tanto no
)
de signos que la fijezade la naturaleza volvia identificables Ia naturaleza, sino esa naturaleza cultivad:;i' que solemos
) llamar cultttra.
y que la llegada de la tecnologia borra poco a poco, de- .
) volviendo al deseo del hombre y de la mujer su perpetuo
/
., ,
) divagar sin rumbo fijo.
) Llegados a este punta, la dualidad agonistica de los
)
sexos se hace indiferenciada, y una vez terminada la orgia,
que es el extasis del deseo, el hombre y la mt~er son de-
)
vueltos a su indiferencia afectiva, mientras el amor asiste a
)
su rapido declive en el firmamento de los conceptos, casi
) el tema astral de un lenguaje remota.
) Fin de la sexualidad como destino inscriclo en el rigi-
) do codip;o de la naturalezn, y liiH:mcion de to<las Ia:; pr~rt<: s

\
)

)
)
La interpretacion freudiana de la perversion es muy
) conocida. Esta, a diferencia de la neurosis, no nace del
) conflicto entre las pulsiones inconscientes y las prohibi-
) ciones del Super yo, sino del desconocirniento de las diferen-
cias que el nino adquiere cuando; en Ia fase edipica, com-
J
4 prende que no posee un organo sexual adecuado como el
)
de su padre, y por tanto entiende que no puede ser un
) partner adecuado para su madre. A raiz de este reconoci-
EL AMORY LA PERVERSION
}
EL INTENTO DESESPERADO DE EROSIONAR
,. .. miento, el nino individua la diferencia entre sexos y, al mis-
mo tiempo, la diferencia entre generaciones que, por lo con-
;,
} < LAS FRONTERAS DE LO POSIBLE trario, la perversion desconoce, generando un universo
caotico, donde toda pulsion se mueve libremente, sin al-
)
canzar Ia organizacion genital.
) Las jmversiones no son ni bestialidades ni degenera- El_marques de Sade nos ofrece un ejemplo en Las)20
) ciones m el sentido pasional de la palabra, sino que
jornadas de Sodorna, donde hombres y mujeres, niii.os y an-
constituyen el desarrollo de germenes, todos conteni-
)
dos en Ia disposici6n sexual indiferenciada del nino, cianos, virgenes y prostitutas, monjas y rnaitresses, madres
) cuya rtpresi6n u orientaci6n hacia fines asexuales e hijos, padres e hijas, hermanos y hermanas, tios y sobri-
mas altos -la sublimq,ci6n- esta destinada a nos, nobles y plebeyos <<estanin todos mezclados, todos
proporciona,-[as en~n-gtas para gran parte de nuestras despatarrados, sabre almohadas, por el suelo, encima de
)
contribuciones a la civilizaci6n. los animales, se cambiara, se practicara el incesto, el adul-
)
SIGMUND FREU~, terio, sodomizando. 29
) Fragmento de tm analisis de histeria (1901) Aqui se anula cualquier diferencia sexual, se elimina
) cualquier diferencia generacional, cualquier barrera que
) Del exhibicionismo al voyeurismo, del fetichismo al separe el hombre de la mujer, el adulto del nino, el her-
'J travestismo, del sadomasoquismo a la pederastia, las per- mano de la hermana cae, para poder volver a ese caos ori-
versiones han tenido siempre, para el sentir general, una ginario que aniquila el universo ~le las diferencias. '

)
)
'
I
~
r
f
connotaci6n negativa que sefiala la desviaci6n, la degra-
daci6n, la aberraci6n, el horror, la repugnancia, el asco.
No tendrfa sentido, pues, hablar de ellas en un libro de-
De hecho,..el perverso no busca,.como se cree, la trans-
gmsi6n, porque sabe que d 1imhe que cruza y rompe se re-
compone a sus espaldas CO)mo una ola de escasa memoria
.I
1~.~
)
I
r, dicado al amor, si Freud no hubiese desmontado este lu- d etnis del casco de un barc.o que la ha surcado. El perver-
i gar comun con una afirmaci6n a priinera vista desconcer-
)
t I
tante: La omnip'o tencia del amor no se muestra, quizas, l r aclnccion al castellano: 1les ensayn.1 sobre tenr[a se:>.'ttal, Alianza Edito-
I I en ningun otro lado tan energicamen te como en estas rial, Madrid, 1990.
. )
)
)
)
l \ abe.rraciones.
28
29. n.-A.-1;: desarlc , l.t:s 120jmwni!tl.~ tle Sodouw, mt t'E'cole du li.bcrti
nctgt: (I 781?); 111tducd611 at cnsrd l:nto: J,;ts 1 20jot'wufa.~ dt: Sodo11w o tn l:s-
J 2H. SiJ.:nHmcl Frr.11d , Omi A/J/i.o:rul/uugr.n :wr St~.'(ttrllilutwil (HHlf): 1:1/lllll dti/./1/Nirtiua,.jt:, tr.ctidnrw:r 1\ltal, l'vl:ulrld , :.JWH .
)
}
)
so sabe que elllmite y Ia transgresi6n de ben el uno al otro ga, que individua en la hybris, en Ia insolencia, en el ex-
)
Ia densidad de su ser, porque no hay lfmite mas alia del ceso, la culpa mas grande que nos expone a Ia amenaza
) gesto que lo atraviesa, asi como no hay gesto si no se atra- de lo hibrido, donde todo se mezcla en Ia eliminaci6n de
) viesa ellimite. De hecho, la transgresi6n se rebela contra el toda diferencia. Ante este riesgo nos defiende la ley, que
) lfmite que Ia encadena. La transgresi6n es Ia glorificaci6n los antiguos griegos llamaban nomos, que literalmente sig-
) del limite que el perverse no reconoce, porque la morada nifica aquello que esta dividido en partes , como en p ar-
que desea habitar ~s el ~aos originario anterior a las diferen- tes est:i dividida la Tierra, para que a cada uno se le asig-
)
cias, a los limites y las prohibiciones. Por esta raz6n Noir- rie su region (en griego nomos, con acento en la segunda
)
'teuil, un personaje de La historia de juliette, puede Aecir: sflaba). 32
.,
Desconociendo las diferencias, el perverse no recono-
) Deseo casarme dos veces en el mismo dfa: a las diez de
ce la ley y el limite que deriva de Ia ley. Su tension esta
.Ia manana me vestire de mujer y me casare con un hom-
) orientada al exceso. La satisfacci6n sexual no esta en la
bre; al mediodia me vestire de hombre y me casan~ con un
') homosexual disfrazado de mujer. Ademas [ ... ] quiero que cima de su d.eseo, sino que esta, como dice Freud, en Ia ce-
) una mujer haga las mismas cosas: r_y que otra rriujer sino lebraci6n de su omnipotencia, que adquiere su forma a t ra-
tu podrfa inspirar tales fantasias? Debes vestirte de hom- ves de la negaci6n. del otro, en la degradaci6n del objeto
)
bre y casarte con una mujeren Ia misma ceremonia en la de amor que transforma la persona en una cosa, 33 De
) esto deriva lo que Blanchet llama la moral de la soledad
que yo, vestido de mujer, me casare con un hombre; y
) desplfeS tu 1;pmo mujer te f:asar;is ~pn Otra JTipjer di~fra absoluta>> caractedstica del perverse:
) zada de hombre, mientras yo, vistiendo las ropas propias
) de mi sexo, me casare, como hombre, con un homosexual Sade lo ha dicho y redicho de todas las formas posi-
vestt'do d e muJer.
. 30 bles. La naturaleza nos hace nacer solos, no existen rela-
)
ciones de ningun tipo entre los hombres. La unica norma
) La aspiraci6n del perverso es alcanzar un estado de coni- de conducta consiste, pues, en el hecho de preferir todo
) pi eta mezcolan.za, don de se .suprima toda noci6n de organiza- lo que me hace feliz y en no prestar ningun tipo de aten-
) d6n, e~trqct~ra, separaci6n, qonde se supr~rna el universo
)
de las diferencias del que nace todo principia de orden. tinieblas noche. Hubo asi tarde y manana: dfa primero. Y Dios c!ijo:
De esta forma, al ~enos, se desafia Ia tradici6njudeo- H aya un firma.[Ilento entre las aguas, qt~e separe las urtas de las
) ot:ras; y asf fue: Dios hizo el firmament o, separando por medio de el
cristiana, que situa el nacimiento del,n,:_lundo en la sepa-
) las aguas que hay debajo de !:ls que hay sobre el. Dios llamo a! fi rma-
raci6n de la luz de las tinieblas,31 como la tradici6n grie-
rnento clelo. Hubo tarde y m'!i.nana: dfasegunclo. Dios dijo: Re(manse
)
{!II u n solo Iugar las aguas inferiores y aparezca lo seco; y ~sf fue. Dios

I 30. D.-A.-F. de Sade, L' Mstoi1-edejuliette (1797); traducci6n al cas-

llarn6 a lo seco tierra, y a Ja masa de las aguas Ia llam6 mares. Vio
) Dios q ue cso estaba bien.
tellano incluida en Selecci6n Marques de Sade: Justine o los in:fortunios de la
~1~~ . Para un a mayor profim d izaci6n sobre este te~a vease J . Chas-
) virtud;Juliette o El vicio ampliamente recompensaclo; ErneJtina; Edicomuni-
Nt l-{t le l SrnirgeJ, Creativity and (H:rvenion (1985) .
cacion S. A., Madrid, 2003.
) ~311. r::stnefi Ia <!Xpresi6n C<:)J1 Ia q ue r~. dt~ Masi define ]a per version
31. Genesis, I, 3-10: Dlosdijo: <<Haya luz, y ht tbo luz. Vio Dios que
1!!1 Ntt tm~:t}10! ttn'otJ:Iimw, t~ll P. P. Po rHnaro, f mnt:r!tii rltil11wll!, Eirmud i,
) Ia hw. <'- l'a buena, y Ia separ6 dtl !;,1 ~ tltti!~ blml; llnm6 a Ia lw. dfa , y n htH n urn, ~2002,
)
)
.....,
).
)
cion a todo lo que, debido a mis gustos, podria resultar acumulado una fuerza inmensa que se ~ace visible en la
}
nocivo para .otros. Si el mas granoe de los dolores ajenos destruccion que. prepara.
) El perverse, de heche, se rie de la mediocridad de las
cuenta siempre menos que mi propio placer, ~que impor-
) ta si tengo que sentir el maspequeiio goce con un inau- voluptuosidades a las que se suelen entregar los hombres,
) dito cumulo de delitos, desde el memento en que el goce y .no goza con el placer que deriva de la sexualidad, sino
) me halaga, esta en m\, mientras que el efecto del crimen de la sextialidad llevada a ese limite mas alla del cual se da
no me toea, esta' f uera d e ffit.(;>34 el encuentro con la muerte. Aquf la insensibilidad del per-
}
verso se transforma en un estremecimiento que invade
) El aislamiento moral conlleva la anulacion de .\os fre- todo su ser, porque, escribe Bataille, <,ha entrada en ese
) nos que nos imp~nen el respeto bacia los ~emas, impi- juego que une el erotismo con Ia muerte. 37
diendonos una actitud omnipotente, como d1ce Freud, o Pero aqui la soberanfa del perverse encuentra su limi-
) sobrehumana, como dice Bataille. 35 Quien se dedica a los te, porque, si bien es cierto que la negacion de los demas
otros no es soberano, porque dentro de si considera que lo cortvierte en soberaho, tambien es cierto que no es li-
)
los necesita. Solo es soberano el que sabe que esta solo Y bre de derogar esta soberania. En la coacci6n a -repetir, tan-
)
lo acepta. No se trata' de una soledad melancolica, par- to el exceso sexual como el exceso criminal, la omnipoten-
)
que, escribe Blanchet: cia del perverse encuentra su impotencia. Esto se debe a
) que no log.r a gozar .si no es del exceso, no puede h4cer
)
Todo aquello que en el, legado de diecisiete siglos de otra cosa que abrasarme en el mismo fuego que su omni-
vileza, hace referenda a los otros, el lo niega. Por ejem- potencia ha encendido, porque para el el placer esta pro-
)
plo: la piedad, Ia gratitud, el amor, sentimientos que el
porciortado por la destruccion qe la vida, y la vida alcanza
) destruye y, des~ruyendolos, recupera toda la fuer:a .qu~e
para el'.su grado mas alto de intensidad justamente en 1a
deberia consagrar a tales impulsos y, hecho todav1a mas
negad6n mas monstruosa de su principia.
importante, obtiene de este trabajo de destrucci6n e1
Si la perversion es la negacion de la vida, no existe nin-
principia de una verdadera energia. 3!i
) guna sociedad que pueda acogerla en su interior ni si-
) Una energia no comprometida ni quebrada por la sen- 'quiera un instante. Y, de heche, las .sociedades naci~ron
sibilidad hacia los demas, por lo que el perverse no cum- separandose del principia de la destruccion que Freu d
pie el crimen en un raptus de locura , como se suele llama <<ptilsion...de muerte,:ls presente en toda perversion,
)
creer, sino a sangre fria. Se trata de un crimen oscuro y se- que la humanidad conoce desde siempre y llamaba, antes
) de Freud, sagrado. ~ 9
crete, porque es el acto de alguien que, habiendo _des-
truido toda forma de amor y de ~ntrega dentro de s1, h a
:37. Georges Bataille, El erotismo, op. cit.
38. Sigmund Freucl,Jenseits des Luslfninz.ijJs ( 1920); traclucci6n al
34. Maurice Blanchot, Latttreamont et Sarle, Ed. de Minuit, Paris cusl.ellauo: Psicologia dtl las masas: .Mas alla del principia de pltzm; El jJOr-
) 1''mi1' til! La ilusicin, Alianza Ed itorial, Mad rid , 2005.
1949.
) .. 35. Georges :Bal:aille, L' hol'/.1'11/./i (1.9!17); trad tu:cio n al cas lellano: ~1!1. Sohre Ja tci'n:'u:ica de In sa~racln vease U mberto Galimberti,
El emiism.o, Tusq\tds Editorcs, f.la rcelona, HlU7. Oru111 tld scwro, II r.ristirt.?w.rimot! Ia lh'.\'llt:mlhzmiorw thl .wu.nJ, Fehrindli,
}
HG. rv~;111 1'ice 1\l:mchnl, / .uui!'Aamtltl/lttSridt, 11fJ.ril. fvfll~ n, ~oon.
)
ftl
)
)
Sagrado es una palabra indoeuropea que significa
,)
separado. El canicter sagrado, por tanto, noes una con-
)
dici6n espiritual o mo~al, sino una cualidad inherente a
) todo lo que guarda relaci6n .con potencias que el hom-
) bre, no pudiendo dominar, advierte como superiores, y
) como tales atribuye a otra dimension~ Hamada inmedia-
tamente despues divina, pensada sin embargo como
}
separada y <<Otra respecto al mundo hum<p1~ . El hom-
)
bre suele mantenerse lejos de lo sagra~o, corrto sucede
) . siempre con lo que se teme, y al mismo tiempo se siente
)' atrafdo por el, atrafdo por el origen del que un dfa nos
emandpamos.
)
Esta relaci6n ambivalente constituye la esencia de toda
religion que, como .quiere Ia palabra, circunda, manteni~n
)
do recogida en sf mi~la (re-legere) el area de lo sagrado,
) para garantizar al mismo tiempo la separaci6n y el contacto,
) regulado por practicas rituales capaces, por una parte, de
evitar la expansion incontrolada de lo sagrado y, por otra,
su inaccesibilidad.
Lo sagrado es malditoen la comunidad de los hoJDbre~,
con todo su conjunto de transgresiones divinas, de practi-
cas sexuales prohibidas, de formas de violencia y brutali-
) dad, que toda mitologfa acoge sin verguenza y sin recato,
pero se convierte en bendito cuando se traslada al exterior.
Con esta expulsion el hombre es arrancado de su violen-
cia que, divinizada, se situa mas alla de lo humano como
entidad separada, como cosa que tiene que ver con los
dioses.
Venenosa cuando se pasea entre los hombres, la vio-
lencia del indiferenciado sevuelve benijica cuando, expul-
\ sada, produce esa adhesion a los procedimientos de or-
) den necesatios para conjurar su regreso. Por esto los .ritos.
sacrificiales, oficiados por todas las religiones, incluida Ia
)
. religion ciistiana, se parecen de cerca a Ia~ jJrohibidones que
) llmbcr LI , C/i tllfllh Jor.i. dnll' rmimtL '(i 987), Feltl'inclli, Mih1n, 1987, capi-
'in terdicen.
Como escr.ibc Bataille, <In religi6n, ck hecl1o, no .cs
mas que Ia apli~aci6n de una aberraci6n 40 que el hombre
siente como constitutiva de su naturaleza, y mientras asig-
na al perverso el trabajo de rep resentarla sin pudor, n ose
deja ni siquiera rozar por la idea de que quizas el perver-
se no expresa sino en exceso lo que somos.
Esta falta de concienciacion es la que nos considera a
nosotros civiles y a los otros <<salv<Ues, nosotros <<razona-
bles y los otros <<violentos, pero la civilizaci6n sabe cuan-
ta barbarie tiene que contener en su interior, asf como Ia
razon sabe cuanta violencia tiene que comprimir cada dfa .
Si se rechaza esta conciencia, proyectando bacia el ex-
terior el desorden que nos constituye, la conciencia e~ta
lla devastandonos, porque le hemos impedido abrirse a
lo que le disgusta mas profundamente, y sobre todo le
hemos impedido r~conocer que lo que Ie disgusta mas
profundamente esta en nuestro interior, como trasfondo
pre-humano del que un dfa nos emancipamos aunque no
para siempre ni definitivamente.41
En este sentido, s{ el am or quiere estar ala altura de su ver-
dad mas sincera, quizas deba aniar tambien lo desagradable,
el desorden y I~ perversion que, segun Freud, <<oportuna-
mente sublimada esta destinada a abastecer las energias para
gran parte de nuestras contribuciones a Ia civilizaci6n.42
Los artistas ylos poetas son testimonio de ello ya que,
para crear, extraen del caos primitive, carente de normas,
de leyes o de reconocimiento de Ia diferencia, creando
una restauradon simb6lica de aquel indiferenciado que
precedfa la creaci6n, y al que quizas necesitemos acudir
para que tome impulso una nueva realidad mas alia de la
cxiste n t:e, que ya no fascina ni atrae al amor.
'I0. Ceo rges Ba I a ille , El fl~rJti.ww, op. cit.
41. A prop6sim del tnt.~ fc) n do pre- huma n o veasc Umbe rto Ga-
t.Ltlu 'I fi, pfi l'l'nfiJ !i : J.' l_l t'I IHllO ~! lo. sfi1 ndo p r e- lllll;lrl O,
ll?.. i) i!(rlllltlt'l Ft'l:lld , lhurh.~tilr.lt i4UI!I' ll,y .f/ttl~f'. Aunl;)\\'11 (won.
)
)
)
)
)
i
Itfi'J!.ill
relacionar la masturbaci6n con Onan, que el Senor hizo
perecer no tanto porque esparcia su semen por el suelo,
sino porque, actuando asf, renegaba de la ley del matri-
t4
) ~! monio Ievitico.43
)
En el mundo griego, Hip6crates y Galeno, los grandes
5 medicos de la An tiguedad, enmarcan la masturbaci6n en
)
la teorfa general de los humores que deben ser, depen-
EL AMORY lA SOLED;}p diendo de las circunstancias, ora expurgados, ora conte-
nidos, en un contexte en que elliquido seminal nose con-
LA MASTURBACION Y LA DESILUSION DEL DESEO sidera diferente delliquido biliar:~<~
La mitologfa griega incluso diviniz6la masturbaci6n co-
locandola bajo la protecci6n de Pan.'15 A ella hacen refe-
En la soledad crece la bestia interior.
renda los estoicos que, pese a su desapego de las pasiones,
) FRIEDRICH NIETZSCHE, exal~ron la masturbaci6n como expresi6n de autosufi-
) Asi habl6 Zaratustrct (1883-1 885) ciencia e independencia respecto a los demas. La teologfa
)
.... medieval, con Tomas de Aquino, conden6 la ma~turba
~ '

) Condenada, sublimada, elogiada, la masturbaci6n, por ci6n como sintoma de reblandecimiento (mollities),junto
una suerte de ironia de la historia, dana la venerabilidad a las faiitasfas incestuosas o adulteras, pero nada mas. 4(;
j

de la Ilustraci6n, justamen te considerada la edad de li
raz6n, que finalmente deja a sus espaldas la oscuridad de
los siglos prec('!dentes, ensombrecidos por los prejuici?s
religiosos y supersticiosos. De hecho, fue en la Ilustraci6n
cuando la masturbacion fue execrada y desterrada de las
.pnicticas humanas, con den ada con el mismo criterio que
el suicidio, en un crescendo d e intolerancia que no se en-
cuentra en los siglos precedentes. Todo esto gracias al tra-
\
bajo de dos criadas: la ciencia medica~ la economia, siem-
)
pre dispuestas a socorrer con sus s6lidos argumentos las
\ 44. Hip6crates, 1'ratados hipocraticos, Gredos, Madrid, 2000.
debilidades de la etica. . .
) Ni el mundo biblico ni el griego han tenido demasiado
} en cuenta la masturbaci6n, ni se han apremiado a conde-
) narla con la preceptiva de sus eticas respectivas. El hech_o
de que la masturbaci6n se Harne tambien onanismo en
)
referenda a Onan, que rechaz6 procrear en nombre d e su
) herman o, que practicaba e l mUu.1 intmY'/,tjJl'lis, denu.testra.
) que csm. den ornin l:H: i61t es incntTtcta, como irH:otrecto c:->
En el siglo xvm, con el nacimiento de la ciencia me-
dica-en el sentido moderno, el medico suizo Simon-Andre
'David Tissot escribi6 dos tratados sobre las enfermedades
provocadas porIa masturbaci6n,47 que son, en orden, mo-
lestias oculares, oje_ras, furunculos, bulimia, problemas di-
gestivos, estremecimientos en his rodillas, blefarospasmo,
dolor de cabeza, enferinedades venereas (quien sabe por
C]Ue) , caida del cabello, tisis, mielitis y otras parecidas.
43. Genesis, 38, 1- 9; Deutemnomio, 25, 5-10.
<15 .James Hillman, An essay onPan.(1972).
'16. Totmls de Aquitio; Summa theologiae (1259-1 273), Editiones
l'a111inae, Rorna, 1962, Secunda secundae, Quaestio CLIII: De vitio
l1t xnriae,., Quaestio CLIV De specibus lu x uriae.
,17. S.A.-D. Tissu t, 'T/mtrmwn de morbi.\ t!X uumu.slltfnatione (1758) ; De
l'o!tllldSWt.', 1Ji.l'.l'ii rUtl illn f1hy.1iquirsur lt!S uwltulit!S jmHI:ttiles jHtT lrt tJwstu-rlm-
lirm (J71i0); t.t'Hdli C:d 6n al (:ll~IC IIW IO: 1:.'1 rmrmismo, t\Hociaci6 n EspafJCJ-
111 d1 N(! l ll'op~llt~llfl (l(a, Mnrlrlrt, ~!IHHt

)
)
 )
) Entre los seguidores entusiastas de Tissot encontramos
} a Rousseau 48 y a Kant,49 para quienes el que se masturba
no es muy diferente del suicida que destruye con un ges-
)
to la vida que el hombre que se masturba sacrifica a lo lar-
)
go del tiempo. Johann Georg Zimmermann, medico per-
) sonal de Federico II y conte.r:nporaheo de Tissot, en un
. .
'> ensayo titulado Amonestaci6n a medicos, educadores y amigos
) de la infamia a prop6sito de la oprobiosa masti{,r~.aci6n, 50 senala
la mas turbaci6n femenina Como peor que la masculina,
por menos manifiesta aunque igualmente precoz, desde
la primerisima infancia, a la merced de Freud que un si-
glo despues estaba convencido de haber sido el primero
) en descubrir la sexualidad infan til.
) Instruidos por la ciencia medica, una agrupad6n de
;)
pedagogos desde Ch.G. Salzmann 51 aJ. H. Campe 52 po-
nen a punto una serie d~ sugerencias y de practicas para
)
dominar la masturbaci6n: Jarreteras para dominar las rna-
) nos, camas divididas por mamparas elasticas entre el torso
) y el abdomen, infibulaciones y otras instrumentaciones
que hoy en dia constituyen un r epertorio de practicas sa-
di~as. Siguen consejos para la decoraci6n de los colegios y
l
)
para la indumentaria de los colegiales, que preven abrigos
que no sean demasiado largos, mesas que no sean dema-,
\
48. Jean:Jacques Rousseau, Julie ou la novelle Heloise (1761), Les
confessions (1782), Emile ou l'education (1792); traducci6n a! castellano:
Las confesiones, Editorial Planeta, Barcelona, 1993; Emilio ode La educa-
) ci6n, Alianza Editorial, Madrid 1998.
49. Immanuel Kant, Die Metaphysi!t cler Sitten ( 1797); Uber Piidago-
)
gik ( 1803); traducci6n a! castellano: Fundamentaci6n para la metajisica de
las costwnbres, Filosofia Alianza Editorial, Madrid, 2002.
) 50. J. G. Zimmermann, Warnung an Altern, Erzieher und Kin-
derfreunde wegen der Selbstfleckung, en G. Baldinger (eel.), Nett'es
)
magazin furArz.te, Leipzig, 1779, pp. 43- 51.
) 51. Ch. Salzmann, Uber die lwirnlichen Siindrm. tier .fugmul (1787).
) 52. J. H. Ca mpe, ! lllgmwhu: Rtmi.!lnn tills ge.wmm.ltm.l\n.it4r.unp.:m11tl'im
vo'll t:i'/11!1' Ol!.wl/,w:/r r~fl tmt!tli.~l:luw /i!rr.il.'/i/11; W1 ,) lhn bi'ill.e I, 17H7.
)
)
siado grandes, cam~s demasiado blandas, habitaciones de-
masiado oscuras o espacios demasiado estrechos y secre- .
tos, puesto que el comienzo de todo vicio es estar solos. ,
Y asf, la soledad tam bien se criminaliza como preludio
del vicio llamado, justamente, solitario. Y todo esto en
un periodo en e1 que se disuelve la casa como com'ttnidad,
porque to.ma pie, con la burguesfa, la intimidad de la fa-
milia nuclear, que concentra en el ambito privado la ente-
ra producci6n de Ia dinamica del deseo er6tico con sus
manifestaciones mastt,Irbatorias .e incestuosas.
. Pero un siglo despues, Freud dira que el incesto y su
super~ci6n (el complejo de Edipo) son el nucleo del de-
, sanollo psfquico. Evidentemente, solo pensaba en el nu-
cleo ps1quico del sujeto burgues que, en Ia intimidad de una
familia que ya no era comunitaria, no tenia otra posiQili-
dad.de orientar el deseo que hacia sf mismo o su madre.
~Quien sabe si el psicoanalisis no es, quizas, m~s que el
analisis de esa clase social que se afirm6 en el siglo xvm
europeo bautizada con el nombre de burguesia?
ero en el siglo xvm, ademas de Ia ciencia medica y de
la intimidad de la clase burguesa, ya no comunitaria sino
nll:clear, nace tambien Ia econornia en el sentido moderno
de la acepci6n y, respecto a los parametros econ6~icos, Ia
masturbaci6n constituye tambien un derroche . D~ hecho,
el doctor Paul Demeaux, especialista.en onariismo y tu-
berculosis, escribi6 que malgastar el propio semen es
como lanzat dinero por la ventana>>. 53 Y que la econom1a
sea Ia ciencia de la moral de larenun~i~ nose le escap6 a
Marx, que escribi6 al respecto:
Por esto Ia eonomia, pese a su mundana y placente-
ra aparienda, es una verdaclt~a Ciencia moral, la mas mo-
ral de t:oclas las ciencias. La autorYenuncia, Ia renuncia a
fi!l. Citado en L. Li't tkchaus. 0 Hfrlllust, o lfiilll!". Die Onauie. Sia
tiounu oht.r'l' lltttllisitirnr ( l !)!J ~!) .
)
la vida y a toda necesidad humana es su dogma funda-
) mental. Cuanto menos comas y bebas, cuantos menos li-
} cores compres, cuanto menos vayas al teatro, al baile, a
Ia verbena, cuanto menos pienses, ames, teorices, cantes,
pintes, esgrimas, etc., tanto mas ahorras, tanto mayor se
) hace tu tesoro al que ni la.s polillas ni Ia herrumbre devo-
) ran, tu capital. 54
~ le puede exigir todo, excepto Ia univocidad.
Y asi,.la Ilustraci6n, que p_a ra l{a~t marca la emancipa-
ci6n de la humanidad de un estado de minoria de edad;~
5
se revela, ante la masturbacion, mucho mas atrasada, ob-
sesiva y persecutoria que los siglos precedente~, regulados
por la religion que, quizas mas que la razon; tie~e expe-
riencia de la carne y con los sufrimientos de su soledad.
En su Historia de la sexualidad, y precisamente en el pri-
mer volumen que lleva por. tftulo L~ voltmtad de saber, 5
6
Foucault subraya que la prohibici6n de la masturbaci6n,
en vez de hacerla pasar silenciosamente, pone en el cen-
tro de atencion el objeto de excomuni6n. Se construye de
este modo un secreto que al misino tiempo es arrollado por
una voluntad de saber excesiva y por dernasiadas habladu~.
rfas. El vicio del adolescente no es tanto un vicio que
debe ser combatido sino algo de lo que servirse, de tal for-
ma que la sexualidad pueda integrarse en el orden de las
cosas, siendo un dispositive de bloqueo solo supedicial.
En efecto, prosigue Foucault, el discurso contra hi rnas-
turbaci6n esta determinado, por lo menos, por una firme
voluntad de hablar de ello, sea quien sea quien se ocupe
54. Karl Marx, Oe!wnomisch- philosaphische Mnushripte aus den j ahre
1844; traducci6n al castellano: Mmuscritos: economia y filosofta, Alianza
Editoria l, Madrid, 1969.
55. Immanuel Kant, IJeantwortung der Frage: Was ist Jlujltliimng? en
B~rlinische Monatsschrift,, vol. IV, diciembre 1784, pp. 481-49<1.
56. Michel Foucault, La volonte de savoiT (1976); lrad ucci6n e n Cas-
tellano incluida en Historitt de la se~wlitlrul, Siglo XXI de Espaiia l~di
t:ores, Madrid, 200!">.
;.
de ello .o quien sea inducido a hacerlo. La culpa trabaja,
por. asi decirlo, en manos de Ia confesi6n. Una complici-
dad silenciada entre los perseguidores y los perseguidos
resulta a menudo muy evidente. Preguntarse silos perse-
.guidores no pretenden en realidad reproducir continua-
mente el mal quepretenden combatir no es tan incorrec-
to coni.o parece en los di~cursos manifiestos. A la moral se
Despidamonos entonces de Ia ciencia y de Ia moral
para perdernos en los meandros del deseo, y permanecer
allf para ver si se nos permite descubrir que el deseo no es
una co nyulsi6n de la subjetividad, algo que bloquea la
existencia y la contrae en un gesto corp6reo que oculta el
mundo y convierte el cuerpo en el escondite de la vida. El
des~o es ten:si6n con el otro en su sustraerse y escaparse,
en su. coJ}.cederse por un instante para retraerse a conti-
nuaci6n, conservando lajntegridad de un cuerpo sobre el
que Ia posesi6n parece no haber dejado huellas.
El hombre, dice la ciencia, tiene deseos sexuales por-
que tiene sexo. En realidad, es exactamente lo contrario
porque, como dice Sartre:
Por otra parte,jamas la turgencia del pene ni ning(m
. otro fen6meno fisiol6gico puede explicar ni provocar el
deseo sexual, asf como tampoco Ia vasoconstricci6n o
Ia dilataci6n pupilar (ni Ia simple conciencia de estas
modificaciones fisiol6gicas) podr{m aplicar ni prov9car e1
mkdo. 8 ~ . .
La sexualidad no es carne, es deseo. No tiende a la
eyaculaci6n, sino al ~ncuentro con el otro, porque solo
cleseando al otro o sintiendome objeto cie deseo de otro
me descubro como ser sexuaclo.
m. .f<::an .. Pnul S;utre, I:titn: r:t M utirml ('I!14:1); tra.d ucci6n al cas-
ll"llnno: m.\ill',)' lo 'ntlllfl, AJ i;n)f.H Unil'l!l'llidad / l.n~:l! lil. rvl:'l drid, I !)Rtl.
)
Elllmite de Ia masturbaci6n esta en Ia forma de vivir
)
\
el prop\o deseo, como abertura o como reclusion respec-
I
to al otro. En lamasturbaci6n, de hecho, el deseo que no
)
desea al otro es un deseo que no se c;:onvierte en vehfculo
) detrascendencia, sino en objeto de la propia inman encia,
) jugada en ese breve espacio.que separa la tension de la sa-
tisfaccion que la extingue. Cuando el deseo se convierte
> en el objeto deseable, se le excita, se le ~ene en suspenso,
se pospone su satisfacd6n hasta que no sobreviene el ges-
to que lo apaga, como un soplo de viento apaga un fuego
que no ha hallado donde propagarse.
Cuando la ciencia medica y la moral difundida defi-
J nen el deseo como un instinto cuyo origen y cuyo fin
son estrechamente fisiol6gicos, piensan en el deseo mas-
)
turbatorio y en su incapacidad de trascendencia. En reali-
)
dad, el deseo no implic;;1 n.ecesariamente una actividad
sexual porque, como dice Sastre: El deseo no es deseo de
hacer,58 sino que es deseo de lm objeto trascendente que
) permita salir de la propia clausura.
Se puede objetar que el deseo no desea un objeto; sino
un cuerpo con el que hacer.el amor, porque es el cuerpo
que, revelandose baJo los vestidos, desencadena el deseo.
Es verdad, pero solo porque el cuerpo, dejandose entre-
ver, hace su aparici6n en el marco de una situaci6n de
seduccion y turbaci6n.
rt; Entonces el cuerpo es pro-vocante, no por dejar entre-
r~
!
ver una de sus partes al desnudo, sino por poner enjuego
~ esa situacion, porque en cierto sentido se ausenta como
) 't suma de elementos so maticos.capaces de producir solici-
) t
~ taciones fisiol6gicas, para ofrecerse como actitud que re-
) ~ fleja la tension de un amor incipiente. De este modo el
cuerpo es deseable no por su carne inmediatame n te pre-
sente, sino porque en su., ~:;arne se manHiestan una vida y
)
)
r un ofrecimiento a pa rticipar en ella. De hecho, basta que
) !'i!J .Jcau Baudrillard , LP-.\' ,\' (I'rl/i~fir.o~.fntnll'.\' ('I!JH:l); 1raducd6n al cas-
58. lbitlmn.
I
)
.. . t~
la carne niegue este marco y se recoja en Ia inmovilidad
del r~chazo para que el deseo se extinga, paralizado por
Ia imposibilidad de trascender.
Por esto decimos que el deseo es pasi6n. Pero afiadi-
~os tambien que pasi6n qui~re decir padecer al otro, sufrir
el vertigo de pensar que mi posibilidad de trascenderme
depende de Ia libertad del otro. De ahf que Ia pasi6n en-
traiie turbaci6n, que no se produce por e1 <<clesorden de las
pasiones, sino por el confuse presentimiento que el otro
puede disponer de mf, puede acoger o puede rechazar el
deseo n~tural <;le mi cuerpo de t:i-ascenderse en otra cosa.
. Esta es tambien la razon por la cual quien es atravesa-
do por el deseo vive su cuerpo como una concesion, en un
mundo donde las casas dejan de tener significado por si
mismas, para volverse signos imperceptibles de Ia presen-
cia del .otro, que . interrumpe la conexi6n directa de mi
cuerpo con el mundo, concediendo otra mediada y conti-
~uamente comprometida por su libertad. Hemorragia
v10lenta de la subjetividad, escribe Baudrillard. Insospe-
chado d~scubrimiento de que el l'mico deseo es ser el
destino del otro . 59
Entonces, complice de mi deseo de trascenderme, m~
deslizo progresivamente h~cia ese consenso pasivo hacia el
deseo del otro, que es la pasi6n, cuya ceguera esta en Ia in-
capacidad de disc.e rnir si el otro desea 'trascenderse en mi
cuerpo o simplemente usarlo. Los engarios del amor son
posibles porq~e mi cuerpo no se diferencia de su. deseo ,
no puede distanciarse como el pensamiento de sus ob-
jetos, porque no habrfa deseo si el cuerpo no Ie prestara
su carne.
Viviendo el deseo, comprometiendose, volviendose
c6mplice, hasta d~jarse atrapar, sumergir y paralizar, el
cuerpo es arrollado por esa pasi6n que no espera solo la
ldlal\n : / ,(l.t I!Strrtll'! fill.l'jit /rt{l!,l', 1\ll/\j~l';llll:t, 1\;li"C<do nn, ~!,0()1),
(II.
 Aquel que, en la senda de lo obscene, destruye la es-
) vision del cuerpo del otro, sino tambien, y sobre todo, la
cena, libera el cuerpo del otro de la situacion que que ria
) revelaci6n de si mismo como cuerpo deseado por otro. Es,
en efecto, en el deseo del otro donde esta secretamente expresar, de las posibilidades que le rodeaban, basta re-
) ducirlo a inercia pasiva de lacarne. En vez d e sentirse tras-
escondida la posibilidad de trascenderse para mi cuerpo.
) cendido por el encuentro con el otro, encuentra al otro
Entonces el cuerpo se hace carne, pero no con la frialdad
) para afirmar su propia intmscendencia; le hace saborear su
de quien se esta apropiando de la_carne del otro, sino con
carne para obligarlo a sentirse solo carne; reproduce in-
) la duda de quien si~nte peligrar su identidad.
Si trascenderse significa atrave's ar la propia soledad, cesantemente el esquema vacio del deseo que no se tras-
)
no puedo saber que sere en la carne del otro, pero segu- ciende en la carne del otro, sino que en Ia carne trascen-
)
dida del otro saborea la propia soledad. El cuerpo no se
ramente no sere lo que soy. Mi identidad en peligro vuel-
) recupera en sus posibilidades, sino que se lim ita a destruir.
ve mi cuerpo titubeante, torpe, inseguro, no por falta de
pericia, sino por el vertigo que acompafia el descubri- el mundo d~ride el cuerpo del otro se mueve en situacion ,
para ahogarlo en el mundo de su de.seo. .
miento de esos aspectos de mi mismo que solo el otro pue-
Pero el deseo, cuando se quiere pm: si mism.o, !leva
} de revelarme. En mi titubeo esta el drama de toda tras-
consigo su derrota. Alejand<? la pasion por el otro, el d e-
) cendencia, que consiste en saber algo de sf mismo gracias
seo _que $Olo se desea a si mismo nunca consigue entrar en
) al otro. ~
Quien no quiere corre~ este riesgo, conoce el amor no contacto con su cuerpo, sino siempre y solo ante una car-
) ne que, encarnada, lo extingue con ese placer que es al
como una nueva forma de ser, sino como la repeticion
de un <<antiguo modo de. tener. Decidido a no trascender- . mismo tiempo el objeto de su deseo y su irremediable
derrota.
se y a no jugarse la propia identidad en el encuentro con
el otro, el cuerpo no conoce la pasi6n que es padecer el otro,_ Es un placer indiviso porque no es compartido; es un
porque su modo de expresarse es el de la acci6n que solo cumplimiento que no deja sobre la piel, sobre los )abios el
sabor del otro, sino que solo lleva consigo el sabor del fi-
desea apropiarse de la carne del otro. Si en la pasiori no era
posible percibir la carne porque un cuerpo alli presente la n aL Un juego de mueru; en vez de un juego de am or; un
)
ocultaba en la accion la-Gat:ne del otro aparece en toda su juego de soledad, donde el espacio para la con-version al
' ~ . otro ha sido robad9. por la propia per-version.
) olrscenidad porque f~ escena de amor es destruida; Y esto
)
Perverso es tQ.do amor que se vive sin ~eciprocidad, por
porque, como escribe Baudrillard:
tan to sin la posibilidad de que el cuerpo se trascienda en .
)
o tro cuerpo. Ese am or generado y contradicho por esa pa-
) Lo obsceno es el final de toda escena [ ... ]. Si se re-
suelven todos los enigmas, las estrellas se apagan. Si todo si6n imi,til empt.Ua una conci~ncia a considerarse absoluta,
I h asta el pu.nto de no desear otra cosa que el propio deseo .
' secreta es restituido a la visibilidad, a la obscena eviden-
) cia, si toda ilusi6n se restituye ala transparencia, entonces l:s un amor que, mientras proyecta el sometimiento del
) el cielQ..S<! hace indiferente para Ia Tierra. [ .. . ] Ya no es o tro, reducido a obje to de sus prop ios deseos, solo lleva a
)
una prostituci6n sagrada, sino una especie de Jubriciclad cabo Ia pa rodia de su propia casLraci6 n, que conlleva las
espectral. misrnas co~as c.p . H:: .In puls.i 6n d e rn uer tt:.
) No sc.: t.rata ta.n to de:: vo lvcw n Ia sl.tg-cHLiva dt.w :l'ipri6n dt
)
)
 )
)
)'
las perversiones de Sartre, 60 sino simplemente de decir
que toda perversion, en la medida que sustrae al otro su
) . subjetividad para reducirlo a la pura opacidad de su car-
ne,juega con la muerte, donde la subjetivid ad se extingue
) y el cuerpo se paraliza en la inmovilidad de la carne.
Estamos ante -la pornografia de la que se alimenta la
) 6
masturbacion. Alucinante p6~ su gusto por los detalles,
)
purgada de to do secreto a fuerza de los signos demasiado
J exactos, la pornografia c;lespoja el cuerpo de todos sus r e- EL AMOR Y EL DINERO
) envios, para dejarlo a la pura concupiscencia de la mira-
EL DECLIVE DEL AMOR COMO ES PE:JO DE LA SOCIEDAD
) da, donde la proximidad absoluta, la presencia total de un
cuerpo sin defensa, sin espacio para retroceder, decreta el
fin d e la interioridad y la intimidad, el derrumbamiento
}
de todas las metaforas y de todas las alusiones que; mate- D~ entre todas las n!/aciones mutuas de los seres lm-
I rializadas; se hunden en la opacidad de -lo real. manos, la prostituci6n es el caso mas jJatente de una
) Como una pantalla absorbente, en su evidencia lo real degmdaci6n rec[jJToca ai cardcter de puro media)' este
puede ser el elemento mas fuerte y mas profunda que
extingue el deseo y, sustrayendolo del juego dual, lo de-
la situa en conexi6n hist6rica estrecha con la econo-
vuelve a lo&,juegos est;hicos, solitaries, narcisistas, donde mza monetmia, esto es, con la economia con rnedios
) el objeto noes mas el otro, sino,el repliegue del deseo so- en sentido eshicto..
bre si mismo,.en el trazado melancolico de S';I desilusi6n .
) GttoRc SiM~.fEL, Lt~ filosoftct del dinei'O (1900)

)
Cuando se dice que es <<el trabajo mas antiguo del mun-
do, se deberfa aiia dir tambien que es, por lo tan to, un f6- :'
)
sil de n uestra cultura, un sintoma de epocas pasadas que
podria perfectamente ser superado. jPero nose dice! Se
invoca este argumento para decir que el problema es in-
) super able y-qua por .Io tanto so lo se pued e corregir colo-
) canclolo en Ia agenda de las <<privatizaciones respecto al
)
vi~o con trol del Estado, o en el elenco de pr errogativas
del sistema sanitaria, desde el momento en que la d ifu-
)
si 6n del sida tiene uno 'de sus vehiculos en la practica de
) fa prostituci6n. -
) Se ra tambien por esto que el setenta y dos por ciento
) de las nnUercs i taJianas quie re Ia reapertura de las ~asas de
) loknu u:ia, ad rniti e ndo implicit:amcnte el hecl1o inevita-
60. Je<m-J>aul S<!.ttre, 1\'1 .I'P.I' y Ia 'r/.(/(lfl. ( I~J4 fl) .
hl<. d<: qne sus h<nn hrc.~ f"rccw : l l (('ll las pm,yri rtttas, ccn-
}
)
"'
I

)
tnindose su preocupaci6n en el h echo de que sus maridos Adentremonos entonces en la relaci6n entre ~I sexo y
y novios no lleven a casa enfermedades graves. el dinero, y observemos que, a pesar de nuestra erhanci-
Evidentemente, ante lo inevitable n o queda otro r e- paci6n cultural, nuestro subconsciente, mucho m as pere-
)
medio que buscar las soluciones y la limitaci6~ de los zoso que nuestra conciencia, sigue considerando, a pesar
} de nuestras admisiones y por efecto de u na larga trad i-
daflos ... Pero ~por que se considera inevitable la prosti-
)
tucion? Partiendb de la base de que no conocemos nada ci6n cultural y religiosa, el sexo sucio y el dinero vulgar: Una
) inevitable ade.m as de la muerte, ~no podriamos empezar sintonia perfecta en tre los dos elementos que hallan en
) a considerar la prostituci6n como un sintoma, el sfnto- el encuentro .mercenario la manera de emparejarse . La
. . d d? prostituci6n, por lo tanto, es un sintoma de cierto retraso
) rna del regimen sexual que caractenza nuestra soCle a .
y digo nuestra porque, por lo que se refi.ere a las epocas pa- de nuestro inconsciente, que re~ela una forma profunda de
) concebir la sexualidad como pulsion momentanea, auto-
sadas, como recuerda Levi-Strauss, los hombres siempre
) noma, y por lo tanto desligada d e cualquier escenario
han vendido y comprado las mujeres considerand~~as mo-
neda de cambio en todos los pafses del mundo, y-en par- afectivo. Si la sexualiclad es asi, escribe Simmel:
ticular en los paises donde no existf~ un sistema mone-
La concupiscencia, encendida y apagada en un mo-
tario.61 menta, ala que sirve la prostituci6n, solo se puede equi-
) Aqui podemos llegar ya a una primera consideraci6n:
parar a un ecp.tivalente en dinero, que no vincula a nada
desde el momenta en que la prostituci6n es un intercam- . '
siempre esta a disposici6n y siempre, tambien, resulta
bio de sexo por dinero, ~por que no cambiar de perspectiva bien recibido. [ ... ]. El dinero, en cari1bio, prop~rciona
y mirar las cosas desde el punto de vista del dinero en vez el servicio mas perfecto; objetiva y simb6licamente en el
) de desde el del sexo? De hecho, si es cierto que en Italia, caso ciel placer compnido, que rechaza ~oda relaci6n
I
segun las estadfsticas, de las cin.cuenta mil personas que se que trasciende el momenta y el impulso pu'ramente
prostituyen, la mitad vienen de paises d el Este y de paises sensorial, puesto que, al ser entregado, se separa por
africanos, veinte mil de pafses sudamericanos y solo dn- completo de Ia personalidad e ignora cualquier conse-
.co mil son italianas, tales cifras hacen pensar que en los cuencia posterior; a! pagar con dinero, el hombre hater-
paises avanzados, donde existe mayor libertad en las rela- minado definitivamente con el asunto, tan definitiva-
) ciones sexuales, la prostituci6n se extinguiria si no se ali- mente como con Ia prostituta, despues de la satisfacci6n
requerida. 6~
J mentara el hambre en el mundo , quees un motor mas po-
) tente que el deseo de encuentros de amor ocasionales.
AlH donde no hay hambre , sino el deseo de una nipida Fren te at dinero, to do se convierte e~ mercancia, y et
)
mejeria de las propias condicio nes econ6micas, como p a- ideal kantiano segun el cual el hombre noes una cosa y,
) por lo tanto, rio puede ser utilizado simplemente:como me-
rece ser el caso de las italianas que se prostituyen, no en-
) contramos, en las bases de esta otra clase de prostituci6n , dio, sino que siempre hade ser considerado en sus accio-
'\ el sexo, sino de nuevo eL dinero.
) ti'l. Georg Si murel, Pltilu.wfJhir. rli!.1 Guldr.s ( 1900); Lraclu cci6n a! cas-
) 61. Claude Levi-Stnu tss, l .es strndnnrs tiliJuumlain!.~ tin Ia fHt'l'l!ltlti ttllw lo: Lrt jiloJr!/T.tt tl1tl tlhutra, lnstil.t lto d e Ji:st.ndios Polilic.os, Madrid,
1\1'7'7 .
) (Hl47) .

) !. ' r1~
14
 nes como fin en si, 63 encuentra en la prostituci6n, pero
quizas .taf!1bien en el matrimonio por in teres, su mas cru-
) do desrnentido.
) El cadicter impersonal, exterior y objetivo del dinero,
) y su valor absoluta~ente neutral y lejano respecto a todo
elernento persona\, implica que cuando un hombre paga
)
a una mU:jer desconoce su h:1dividualidad, niega su espe-
)
cific'idad, no le reconoce ninguna interioridad propia, la
I considera mas como genero que como individuo, en per-
) fecta sintonia con la tendf:mcia masculina de hablar de las
) mujeres en plural, ajuzgarlas en bloque, dando a ~.ntender
)
que Io que despierta el interes de los hombres es exacta-
mente el mismo en la camarera que en la princesa.
)
Es decir que para la mentalidad masculina, la mujer
esta surnergida en el trazo indiferenciado del genera mu-
cho mas que el hombre, que respecto ala mujer se consi-
dera mas individualizado y diferenciado. Como efecto de .
esta presunta mayor diferenciaci6n, el hombre puede dar
en la relaci6n sexual solo una parte de si mismo, mientras
que la mujer, concebida como menos diferenciada, no
)
puede sino dar to do su ser. Esto explica por que a una mu-
) ' jer que se ha concedido se le niega el honor, mientras que
para el hombre no valen los mismos parametres puesto
) que considera que puede acceder a la relaci6n.sexual.sin
) tener que implicar enteramente su personahdad, smo
s6lo algun intima y secreta deseo suyo.
Aquello que es intimo, naturalmente, no se saca a la
luz. Normalmente se esconde, se mantiene en secreto. Asi
lo quiere nuestra cultura con su bi~n soldada distinci6n,
) porno decir separaci6n, entre lo publico y lo privado. ~0~
) todas sus ventajas, esta distinci6n, ademas de ser un optt-
) mo terrene de cultivo para la hipocresia, exige el esfuer~
)
63. Immanuel Kant, Gntn{llr.gung zm Mr.lrtflh)sik rlm S-itl. m (1785) ;
) r.raducci6n al castella no: Fmi.daltum.tadlln pa:m Ia 'llli!/.l!f'isim rh~ las r.oslum-
> ii
/nn.l, Filnsnlla Aliam a r:ctitol'ial; Madrid, 200\! I' A ti'71.
)
.....
~
t:=t'
l
zo no indiferen te de vivir en un doble registro, que _obliga
a esconder en publico nuestra intimidad y a abandonar en
It!- intimidad nuestra actuaci6n publica.
En la prostituci6n, la ley de la division entre lo publico
Y lo privado se rompe porque una mujer publica entra en
comercio con.los deseos privados. E infligir esta ley, que
aun siendo in'evitable en las sociedades avanzadas sigue
siendo una ley innatural, puede ser, mas que d deseo se-
xual, el verdadero moJivo que incita a los encuentros mer-
cenaries.
Se trata de encu~ntros donde se intercambia lo mas
jJersonaly destinado ala maxima discreci6n, el sexo, con el
elemento mas impersonal, mas neutral y lejos de todo trato
personal que es el dinero. Este intercambio entre lo perso-
naly lo i'f!l-personal genera una gran indignaci6n y sentido
de la degradaci6n, del que las prostitutas se salvan inme-
diatamente convirtiendo en impersonal la propia sexua-
lidad y separandola de su coraz6n. Nace asf una relaci6n
.sin pasado y sin. futuro, en Ia mas absoluta ii1comunica-
ci6n, que las m_ujeres y las novias, sin admitirlo, estan mu-
cho mas dispuestas a conceder a sus hombres de lo que es-
tarian si se tratara de una verdadera historia de amor.
El problema de la prostituci6n no es, por lo tanto, un
problema que guarde relaci6n .con las prostitutas, y su
soluci6n no esta ni en las calles, ni en las casas cerradas,
ni en los apartamentos conocidos por el boca a boca, ni en
las cooperativas-.del sexo, sino en el hecho de que todos,
hombres y mujeres, consideran menos peligroso un en-
cne!ltro imjJersonal con una prostituta que un encuentro
f)(rrsonal con otro hombre o con otra mujer.
En este juego Ia Lin ita inocente acaba siendo la prosti-
tuta que, l~jos de embaucar o seducir, esta allf unicamente
para nrflejm" nuestro modo de concebir el sexo, que cuan-
do csra sc parado de los sent:imientos se considera, para-
ch~jicurnt: nte , rnucho menns pcligroso que el sexo un iclo a
' .
In~ Ht tJ turnentl'l!!,
(:nm o He p ttt:de ob:-~c rvn r <:n tod a n:la-
 cion que raramente finaliza por aquello que para ambos
les, su valor de rareza. La entidad de Ia suma compensa la
se trata de un desliz, mientras que finaliza inexorable-
) bajeza del principia de igualar los valores personales con el
mente ante una historia de amor.
) ~as personal indicador de valores que es el dinero.
Digamoslo, entonces, bajo Ia palabra amor se escol)de
La segunda estrategia es resaltar el significado de la
) tambien la posesi6n del otto, la seguridad econ6mica, la
pregunta con ht que habitualmente comienza la transac-
) respetabilidad social, la seguridad para la vejez y mas co-
ci6n con las prostitutas: ~Cuanto quieres?. Como escri-
) sas que nada tie~en que ver con el amor propio. Y ante be Gianfranco -B.ettin:
este embrollo inconfesado, Ia prostituci6n, que no pide la-
)
zos, ni continuidad, ni dedicaci6n, ni, otras fatigas que ~Cml.nto quieres de mf? ~Cuanto quieres que muestre
)
solemos Hamar virt.udes, arroja un poco de lyz sabre nues- de mf? ~Cuanto guieres que te restituya tu desam01~ que
) tra confusion, obligandonos a reconocer que con la pala- repare tu desilusi6n e insatisfacci6n? ~Cuanto sexo quie-
) bra amordesignamos cosas que poco tienen q ue ver con el res? ~Tal vez cminto amor trasladado, subrogado, cosifica-
) amor, de Ia misma forma que, por lo contrario, con-la pa- do? ~Cminto quieres experimentar>> en el caso de rela-
labra sexo, que creemos liberar en los encuentros merce- ciones con transexuales y travestidos? 64
naries, entendemos cosas que guar_d an mas relaci6n con
) Esta interrogaci6n es el espejo de la condici6n mascu-
el dinero, con el p.o der, con la neurosis que todo regimen
) lina, donde encontramos quien busca en las calles de
monogamico lleva inevitablemente consigo:
pago lo que no encuentra en la vida, quien no termina
En todas las transacciones comerciales, quien tiene di-
nunca la guerra contra los sentimientos de culpa o con su
nero suele tener mas poder que quien suministra la mer-
voluntad de poseer a:quello que, sin dinero, ni siql!iera po-
cancfa. Entonces, Ia prostituta tiene dos estrategias para
)
hacer que quien la mira de arriba abajo dependa de ella.
.a
dria atreverse soii.ar, quien esta metido en historias de
J soledades, de . impotencias, de deseos y de necesidacles
La primera es aumentar significativamente su precio, de
) frustradas, reprimidas, reticentes, rriutiladas.
forma que el dinero, mas alla de cierto llmite, pierda su
~ Cminto quieres que te devuelva por tu erogaci6n
indignidad y revele su incapacidad para compensar los va-
en dinero que pretende comprar lo que tu vida no ha sido
) lores individuales.
capaz de obtener? Si quieres, yo te vendo tambien la hu-
} D e hecho, el desprecio que la buena sociedad vierte so-
millaci6n con la tual tu, como bu<::n masoquista, querrias
) bre la prostituta es mayor cua!lto mas miserable y pobre
humillarte, obedeciendo a las 6rdenes que, detras de tu
sea esta, pero disminuye significativamente con el aumen-
) <wden, yo deberfa darte. Todo esto me hace sospechar
to del precio al que se vende, hasta el extreme de acoger
) IJliC, en realidad, lo que quieres comprar no es el sexo,
en sus salones ala actriz conocida por sus costumbres que,
sino el podcr sobre otro ser humane, y que para alcanzar-
) debido a su precio exorbitante, recuper~ su individuali-
lo esti'ts dispuesto incluso a tu degradaci6n. Es un sfntoma
) dad, y evita de este modo la degradaci6n a la que se diri~
de la concepcion del sexo como cosa sucia que todavia no
) ge irremediablemente por el solo hecho .de venders e. Su
se ha liquidado, de Ia que s61o se puede gozar conalguien
elevado precio la distingue del gbu~ro. hace que se la reco-
)
nozca como individuo que, corno c11alquier otro, puede
) 04. <.:ianft'llll<:O Hctt.ill, Jll'l!/itzionca (:, C:OI'NO, s. r.andi, (lttnnlo rmoir
poner en jueg"O -sn espt~c:iricidad y, e n tcnninos rrtercn n l.i-
Clitlff.li (1 /11'11,\'fihi/11 ,l'i /"(/f'NIIIItmo, nlt iiJti, Flon!l'l(.'ia, IO~m. pp. vu;vllr.
) f;,
.::
)
)t j
 )
)
)
)
que esUi por debajo y que se puede cubrir con el.lengt~a
je del que transpira su propia vergiienza y su prop1a ~abm. un papel tornasol en el que es posible descubrir, tan to en
}
No son menos los que quieren redimi1 a las prostltutas Ia aut~-destructividad de la prostituta (que alimentan tan-
) y, mientras las compran, les preguntan como pueden en- tcfla literatura como Ia opinion corrien te), como en su
) tregarse por dinero. Es algo que les molesta, porque. de alejamiento de Ia conciencia de la propia condici6n, el re-
) alguna forma se sien ten traicionados. Y entonces, b~en flejo con tono dramatico de la tendencia arcaica, presen-
disfrazada, bajo el deseo de redenci6n, lo que subyace.f!S te todavfa en nuestra sociedad evolucionada, que quiere
)
la antigmi idea masculina de propiedad, que COl~Stituye la destruir en las mtueres su yo, el respeto a sf mismas, su
) esperanza, su optimismo, su imaginaci6n, su seguridad,
meta ultima a la que tiende el dinero que p~~a de mano
) su voluntad, su individualidad.
en mano.
Pero en nuestras sociedades emancipadas, no solo el di- Todo esto no debe atribuirse, como quiere Freud, al
) nero pasa de mano en mano, sino tambien la idea de la natural masoquismo femenino , 66 sino a un mecanisme
libertad sexual, que incluso se supone una elecci6n de las de adaptacion facil de reconocer en todo grupo oprimi-
)
m~jeres, para garantizarsela a los hombres, con. el (mico ~~ c_uyos.m~embros, si no participan en Ia propia opre-
objetivo de disfrazar con esta hip6tesis su esclaVItud eco- sion mtenonzando el odio y el desprecio de su opresor,
) acaban por ser castigados basta llegar al limite de pere-
n 6mica o psicol6gica. ..
A todo esto con tribuye toda la literatura que glor~fica cer. Este perverse mecanisme debe reclarnar toda nuestra
la miseria y la abnegacion de la prostituta, consintiendo a ateo.ci6n, ya que no solo es conocido por las prostitutas,
sino tambH~n por las mJ.tieres devotas y fieles.
) quien se deja enternecer por tales consideraciones qu~
) alirriente su propia conmiseracion, basta el punto de feh-

)
citarse por la propia humanidad, por la extraordinaria ca-
pacidad de vislumbrar una sufriente Mai-l~ Magdalen~ en
)
cada criatura de Ia calle. En todo esto, escnbe Kate M1llet:
)

Hay unae~pecie de perfection. El homb.re encuentr~

) credito moral tratando con condescendencta a la prosu-
tuta sin terminar de follarse a la puta, felicitandose por
hab~rse percatado de su miseria. 0~
)
)

)
Llegados a este :pun to, el problema noes, como se pre-
tende, si cercar a las prostitutas en prostfbulos del Estado
66. Sigmund Fre ud, Ni:iu: Folge der Vodesttngen zwEinjiilmmg in di
) 0 en prostibulos privados, provistos de asistencia m_edica
l~l)t.homlary.\'C (Hl33); Lecci6n 33: La feminilidad .. , pp. 222-223: En Ja11
) para que los hombres que los frecuentan no ~orr~~l nesgo. nn!ie r Ia rcprcs i6 n de Ia agresividacl, tal como le esta prescrito por su
) El problema, si acaso, es interpretar la prosut:ucion con~o t'ottslil.lu:i6 n e impt ws to pOt' Ia socicdad, l~tvorecc el desano llo de fuer-
lc.~ i 111pulso.~ masnqi tislas, los niale~. cnnto sahemos, consiguen ligar
) <~tkmlwnl:<.: las lendew:ins tk:~lrucliva~ dirigiclas a l iluerio r. 1~1 maso-
t-ill. Kale Mille[, Ptoslitttlion. t\ Cbwrttt j hl' Nuno/o \ftJii.'IIJ ( I H7 1).
) q u lsHH! t!'!l, P<W flul{o, N~irlf 'llliiWI'llt' lit lt~tllirto " .
..~ .
~. .
)
de peligro y que tiene como enemigos al tiempo, la coti-
)
dianeidad y la familiaridad. Nace de la idealizaci6n d e la
persona amada, de la que nos enamoramos por un en-
} cantamiento d~ la fantasfa, pero luego el tiempo, qu e jue-
) ga a favor de larealidad, produce el desencanto y trans-
) 7 forma el amor en un afecto caren te de pasion o en Ia
amargura de la desilusion.
)
EL AMOR YEL DESEO. El amor se desvanece porque nada en el tiempo per-
)
manece igual a si' mismo, especialmente cuando uno tie-
) LAS AVENTURAS DEL DESEO Y EL RECL:A:ty0 DEL 1-IOGAR ne que relacionarse con personas a las que Ia vida obliga
) a un incesante cambio. Pero no es el cambia lo que de-
) grada al amor, sino nosotros, que hacemos de todo p.u:a
y~ deseo mi deseo, y el ser amado no es mas que
)
degradarlo. Y existen razones de peso por las que consen-
su accesorio.
timos esta degradacion. La primera razon es la impo-
)
ROL!Il'ID BARTHES, tencia psi'quica de Ia que habla Freud a proposito de la
) Fragmentos de un discurso m~oroso (1977) auto-limitaci6n que operamos nosotros mismos en nu es-
'!
tra capacidad de desear y de sostener el deseo, por eso,
'l
.i
Es facil decir amor>> , Pero lo que se esconde tras esta escribe Freud, donde amamos no sentimos deseo, y don-
) palabra solo lo conoce el diablo. Y cuando digo dia;.blo de lo sentimos no podemos amar>.6'
)
digo laceracion, tension entre los maximamente distan- ~1 amor, sin d~seo, garantiza ternura, intimidad y se-
tes, como maximarnente distantes se encuentran los pun- gundad, pero no preve aventura, tension y el sentido del
)
tas de la circunferencia que el dia-metro une . Se trata de riesgo que alimentan ala pasion. Por su parte, el deseo sin
tensiones entre fuerzas descomponibles que agitan e1 fra- amor es estimulante, excitante, vibrante, pero carece de Ia
gil terreno de nuestras vivencias emocionales, laceradas intensidacl y del sentido de una elevada puesta en juego
) entre las aventuras del deseo y el reclamo del hagar, entre que hacen profunda una relaci6n. No nos esta permitido,
)
la necesidad de trascendencia, en la que consiste justa- sino por breves instantes, experimentar al mismo tiempo
mente la naturaleza del hombre que el deseo alimenta, y am or y deseo'hacia la misma persona. Porque el amor,
)
el terror de perder la'proteccion, la estabilidad y la segu- que nace b<Uo el signo de la estabilidad y la eternidad, quie-
)
ridad, de las que el hombre no puede prescindir. re lo que el deseo rechaza. .
) El amor solo es la llave que nos abre las puertas de nues- El deseo, de hecho, no sabe que' quiere. Es un acto in-
tra vida emotiva, de la que creemos tener el control aun- l'tlndado que considera insoportable cada gesto de repeti-
que ella, engaiiando nuestra ilusion, nos lleva par caminos d6n destinado a confirmarse a sf mismo. Irrumpe como
)
y desvios donde, a nuestras espaldas, de form~ tortt~osa y una l'uer za in con trolada en la estabilidad del orden, pro-
contradictoria, fluye la vitaliclad de nuestra extstencta. .
)
Todos, quien mas quien menos, tenemos exp(:riencia WI. Sil{llll illd Fl'('ll< I, .lJt'ltl'llgt W.l' P.~\dwlogli tlt!S l.ir!lw.\MII>ns (19 1().
)
,. ' del hecho qne <il anwrse tllttre de n ovc:~dncl , de rnistcrio y Jill 'l) .
)
~.:,
)
duciendo en el sentido, codificado desde hace tiempo, un
contrasentido que hace rodar los discursos sin inmovili-
zarlos alrededor de un dispositive real. Abre un parente-
sis en el discurso, una interposici6n. Insinm'indose como
) un incidente en la propia vida la hace desbordar, expo-
niendola a otro sentido, casi siempre engaiioso respecto a
la exigencia unitaria de una biografia.
Porque el <:leseo, a diferencia del ai:nor que quiere cons-
)
trucci6n y estabilidad, es un movimien~o bacia un punto
)
de perdida. No produce otro lenguaje paralelo, autono-
) mo 0 alternative al del amor, sino solo acontecimientos la
) mayor parte de las veces inconexos entre ellos, que apun-
) tan ala disoluci6n de todo lo que pretende presentarse
)
como (mico, como ejemplar, como subordinante a la ri-
queza y la variedad de lo m(tltiple. Por esto, en su impul-
)
se, el deseo no predispone una respuesta y no contiene
una soluci6n. Nose deja dirigir por ninguna 16gica. Si aca-
so es justamente aquello que rompe la Iogica del discurso,
su gramatica, su sintaxis. El deseo es creador de proble-
mas en el discurso.
As1 como el vagabundo rehuye toda serie que preten-
da incluirlo como elemento propio, yes perseguido por
su vagabundear fuera de toda estructura, as1 el deseo se .
mueve fuera de todo contexte que lo aprisione, y su vaga-
bundeo es perseguido como un error. Un error que no es
contrario ala verdad, sino su ruptura.
)
Ajeno a toda l6gica, el deseo juega, pero su juego no
)
tiene reglas, porque las reglas son la negacion del juego,
sirven ala exclusion, al fuera de juego. En el juego del
) deseo los movimientos no responden a un calculo, no tie-
nen un resultado determinado. La correccion, con su fun-
) cion pedag6gica y moral de la que se nutre el amor, no re-
) gula el campo de juego, porque el deseo juega sucio. Con
)
su naturaleza pedagogica rornpe Ia ortodoxia del discu.rso
amoroso. Dejando actuar de f:bnna excentrk:a las fascina-
cione~ im previ;~tas, des-c:en t.rn el nrdc:n l1a cin 1in ear-; d1!: fu ga
)
)
donde se pierde el sentido que una biograffa ha acumu-
lado con dificultad.
Ignorando 'el intercambio redproco inherente a toda
relaci6n de amor, e1 deseo solo conoce e1 hurto y el regalo.
Por esto el amor, que busca seguridad y estabilidad, tien-
de a apagar los deseos que teme como su Iado negative
mas profunda, 0 a desviarlos en la fi cci6n del imaginario,
como se desvian las fuerzas temidas de un rio, excavando
un l.echo artificial o hacienda derivar mil riachuelos que
se dtspersan en Ia tierra.
De ahi el exito del amor on line. La fantasia de liberar
el propio deseo con una persona lejana o ausente, con un
extraiio misterioso, no solo ofrece Ia posibilidad de ex-
p~orar lo prohibido y lo precario, sino tambien la oportu-
mdad de fantasear con Io prohibido y con lo precario des-
de un Iugar mas seguro respecto a nuestras relaciones
reales, en las que no nos permitimos desestabilizarnos.
Yasi, para reducir ei riesgo, separamos la estabilidad,
ala que tien~e d amor, de la aventura que anhela el de-
sea, y al decir aventura no me refiero a algo banal, sino
al rasgo que hace que un hombre, a diferencia del animal,
se extienda siempre mas alia de si mismo, en esa dimen-
sion de Ia que se alimenta tambien la cultura cristiana
cuando habla de trascendencia, de extmlimitaci6n de aquello
que simplemente nos es dado. El deseo de trascendencia.
Pero salvo raras excepciones, nadie esta dispuesto aju-
garse completamente a sf mismo por la fascinaci6n igno-
ta de Ia ~ventura. Porque, tambien para aventurarse, hay
que par ttr desde un lugar que de el sentido del de don-
de vengo, a que pertenezco y quizas un d1a a d6nde
q uiero reg1:esar. De'hecho, no conseguimos imaginar una
pers.o na o una c:ultura que no se orienten a partir de un
scn t:1.do ck howtr que Robert Lee Frost define como el Iu-
gar e n eJ que, cua ncl o tienes qu e ir, te d e ben ac:oger>> .(i!!
0~. R. L. Frnnl , 'lfll' (ll'fllh '!f'tlw l limd Man, Nu na ViJI'k, 10'12, p. 17.
)
)
Por esto familia y familiar tienen la misma rafz. Ade-
)
mas de la aventura, buscamos la continuidad y Ia identi-
) dad para asegurarnos y por lo tanto cada uno establece a
) su manera un hogar que defiende del riesgo de aventura.
) Por esto, Ia cotidianeidad, la familiaridad o la costum-
bre no extinguen Ia pasi6n amorosa en el hogar, sino que
)
somos nosotros los que utilizamos la cotidianeidad, la fa-
)
miliaridad y Ia c~stumbre para extinguir la pasi6n amoro-
sa en el hogar, con e l objetivo de defender nuestro nido
del riesgo desestabilizador de la aventura, que podrfa qui-
) tarnos la seguridad y la hospitalidad de las cuales, igual
) que de la aventura, tenemos absoluta necesidad.
Empleamos tanto tiempo en delimitar un espacio fami-
liar y en construir un hogar, que i.1os cuesta pensar en ello
)
de tan bloqueados como estamos por la necesidad de segu-
) ridad que nos impide sentir atracci6n por seguir, como dice
) Kerouac, on theroad.mJ Resulta dificil imaginar n6ma:das tan
atraidos por Ia aventura que no logren ofr la amonestaci6n
de Nietzsche: "i Ay de qmen
. no tlene
. un h ogarI .
70
Y que no se diga que los hombres dependen menos
)
que las mujeres.del sentido de familiaridad y seguridad. AI
contrario, Ia identidad masculina se desestabiliza mas ra-
dicalmente que la femenina por la ausencia de hospitali-
J dad de un hogar, como documentan las historias de sepa-
) rados que exterminan a la familia que ya no les acoge. De
la misma forma las mujeres no son menos aventureras que
los hombres, sino que tienen mas miedo del impacto
que su espiritu de aventura tiene sobre lo~ aspectos tradi-
cionales de la identidad femenina.
c:C6mo conciliar la necesidad de segqridad y el deseo
) 69. J. F. Kerouac, On the Road (1957), u:aducci6n al castellano: En
) el camino, A.nagrama, Barcelona.
70. Friedrich Nietzsche, Die friilt.lit:/Ui Wi.l'.wmcha.fl (1RR2); l.rad uc~
)
cion a\ castellano: l.rt gaya r.ient:ia, Ed ic.iones del Mf~diodla, B11t:nos
) i: Aires, ] 977.
~
) ~
~ ..
de ~ventura? ~Como componer la laceraci6n de estas dos
instancias tan profundamente enraizadas en Io mas pro-
fundo de Ia naturaleza humana? Existirfa un camino, que
es ei de percatarse y aceptar el continuo cambio al que es-
tan sometidos todos los habitantes del hogar en el trans-
curso de sli vida, dfa tras dfa. Un cambio que reconfigura
Ia cotidianeidad, desequilibra la familiaridad, rompe las
costumbres, y convierte en ins6lito y nuevo el tiempo.
c:Hasta que punto, de hecho, es conocible y previsible
otra persona? ~En que medida somos previsibles y conoci-
bles nosotros mismos? ~No sera que Ia previsibilidad , Ia
Conocibilidad, la familiaridad y Ia costumbre son pro-
ducto de nuestra desatenci6n del otro, o incluso instr u-
mentos que utilizamos para apagar Ia curiosiclad y hi .pa-
si6n, que son ingredientes del deseo, para garantizarnos
Ia seguridad? En ej fondo, el amor sin pasion es aburrido,
pero seguro. .
.. ~A C';lanta felicidad renunciamos a cambio de seguri-
dad? (Cuantos cambios del otro ignoramos para garanti-
zarnos una pareja previsible? La costumbre mata el deseo.
Y como de alguna forma Io sabemos, no es extraiio que
transformemos en costumbres a las personas que ama-
mos, y a traves de e sta degeneraci6n protectiva nos garan-
ticemos Ia seguridad del hogar, y nos defendamos de la
vulnerabilidad inherente al amor.
Si nos convencemos de que la experiencia humana es
cambiante por naturaleza y de que todos nosotros nos diri-
gimos hacia un cambio continuo, entonces entendemos
que Ia seguridad es una fantasia que intentamos realizar in-
n)ovilizando al otro en un esquema prefigurado, mientras
que Ia aventura que prbmueve el deseo es la realidad. Pero
por el temor a que Ia aventura nos desestabilice, no Ia aco-
. g-emos en nuestro hogat~ como mucho le concedemos el
tiempo de una noche ntera de casa. Demasiaclo poco para
respond<:!!' al. esplrit:u d e;~ <went:ura, de novedad y de carn bio
qtw t:ilrac fJ!J'i~:a al hombre)' a su lan:r:tda fhrrn a de mnar.
}

)i tirla. en algo unico, incomparable. Claro esta que cuantas

)I mas montanas seescalen mas peligrosos se vuelven los pre-
) Ii cipicios. Pero sin la proximidad de los precipicios, a Ia al-
) tura que se ha querido alcanzar, no hay escalofrfo. En nues-
tro caso escalofrio de amor.
)
8 Cuando en 1918 Gentile escribfa su <<Fragmento de
) '
una gnoseologfa del amor>>, el psicoanalisis comenzaba
) la construcci6n de su edificio caracterizado por el exa-
EL AMORY LA IDEALIZACION
men de realidad. Llamaba neur6ticos a los que cons-
) LA FUERZA DE LA IDEALIZACI6N Y EL INSANO REALISMO truyen castillos de arena y psic6ticos a los que los habi-
)
tan, porque los unos y los otros se alejan de ese Sano
realismo que es propio de la realidad especifica, clara y
) . Lo que aqui Jalsea el juicio es la tendencia a la ideali- fiable, para habitar los unos un mundo fantastico, los otros
) zaci6n [... ] como sucede casi siemjJre, jJor ejemjJlo, en el
un mundo delirante.
\
apasionado amor adolescente. El YO" se vuelve cada
J
vez menos exigente y mas modesto y, en cambia, el obje- A los enamorados que idealizan a la persona amada, el
) lo deviene cada vez mas magnifico y precioso, hasta apo- psicoanalisis les recuerda que la idealizaci6n es una re-
) dentrse de todo el amor que el JO" sentia jJor si mismo, gresi6ri infantil, porque transfiere sobre la persona amada
un proceso que lleva, naluralmente, al sacrificio volun- ese sen tido de unicidad que cuando eramos niiios atri-
) tario y al complejo del yo. Puede deci1:~e que el objeto
I
buiamos a nuestros padres, cuando los sobrevalorabamos
) I
ha devorado al JO. porque de ellos despendia nuestra vida y todavia no ha-
) SIGMUND FREUD, Psicologia de las masas (1921 ) biamos visto sus sombras.
) Si la idealizaci6n de los padres es tltil a los niiios por-
) . a1 mond o ,7 1
<<Come tenon c' e' nessuno. T u se1. 1' un1co que crea esa confianza necesaria par a crecer con un mi-
) comenzaba una canci6n que Rita Pavone cantaba en los nimo de respeto por sf mismos, r esulta terriblemente pe-
anos sesenta. No se si Rita Pavone, que por aquel enton- ligrosa cuando nos enamoramos, porque los ideates se
)
ces todavia era una chiquilla, habia leido <<Fragmento de empanan facilmente, los encantamientos se rompen , los
) efectos magicos se disuelven y los trucos, antes 0 despues,
una gnoseologia del amor que el fi16sofo Giovanni Gen-
) tile habia escrito en 1918.72 Pero la canci6n y el breve ensa- salen a flote. Tras la primera noche de pasi6n transcurri-
) yo de Gentil.e dicen lo mismo, que es ademas una gran da juntos, Romeo y Julieta temen Ia luz, porque Ia aspera
) verdad: no nos podemos enamorar si nq idealizamos a la luz de Ia maiiana disipa, el dia despues, el encanto del cla-
persona amada, si la fantasia no interviene para conver- rode luna.
) .
Basta aquf las palabras del psicoanalisis, aunque su dis-
) curso argum entado sobre las bases del <<sano realismo
) 71. No hay nadie como ttt. Eres unico en eltnundo. .
prosig ue advirti!nclonos .que Ia idealizaci6n nos enipo-
72. Giovanni Gentile, Frammento eli una gnoseologia dell'atn<;>-
) re (1918), en Temia genemle ddlo sjJi1'ito r:nnw atto fmm, en Ojimi, Snn~ br<:;ct:, po tque todo l o q ue tieno valor se coloca en el otro.
semi, Florenci~, l 9!'\9, vo l. HI, pp . .11 1:1. Y si d o tro nn cl cvm~ lv<~ Ia id t!alizac;i(m con Ia qtH' IJn sid o
)
)
investido, si lo que le hemos transferido no retorna, en-
) tonces o somos capaces de romper el encantamiento y ver
) al otro con una perspectiva mas sobria y realista, o nos pre-
) cipitamos en el rechazo de nosotros mismos, vaciados
como estamos de todo valor propio que en Ia idealizaci6n
)
' hemos atribuido al otro.
)
Y entonces, si no es suicido, es una depresi6n inconso-
)
)
I
~
h;tble. Idealizando al otro, nos hemos subestimado y des-
pegado de la realidad. Y puesto que nuestra estabilidad
depende de una valoraci6n ajustada de lo real, el psicoa-
nalisis considera que enamorarse idealizando, como su-
gieren la canci6n de Rita Pavone y el ensayo de Giovanni
)
Gentile, resulta muy peligroso.
) Es peligroso, pero inevitable. Porque el deseo no se
\ re encontrar nunca la desilusion.
activa sin idealizaci6n, sin imaginar en el otro esas cuali-
) dades que le convierten en un ser (mico, especial, extraor-
dinario. Freud crefa que la fantasia es opuesta ala realidad
y es oscura, y que la imaginaci6n enriquece la realidad y la
t inventa en no pocas ocasiones, es enemiga de la percep-
)
ci6n, que en .cambio Ia reproduce fielmente.
Pero despues de Freud, la fenomenologfa y en par-
) ticular Merleau-Pon ty I). OS han hecho constatar que Ia ima-
r ginacion y !a fantasia, de las que Ia idealizaci6n amorosa
es una figura, influyen en nuestra percepci6n~de la reali-
dad, por lo que cada uno ve las cosas a su m~mera aso-
) 73
mandose por Ia ven tan a del propio castillo de arena. Yes
) :; que la percepci6n de la realidad no es pasiva, sino una
) construcci6n activa, donde la imaginacion, la fantasia y el
I ' deseo intervienen transfigurando los datos de Ia realidad,
t. para que estos puedan adquirir un sentido para nosotros.
Desde este pun to de vista, la .objetividad es un ideal im-
posible, es el deseo de lograr una seguridad que jamas
) ttn a rdaci{m.
sera alcanzada. Quizas ta.mbib1 en las vi':'encias amorosas
)
) 73. Maurice Merlean- Pon ty, Plu!nnmbwl.op,it! dela jHnr.ef!lirm ( 1!Hf>) ,
) parte TI.
imp~ra el principia formulado por el fisico Werner Hei-
senberg, seglin el cuallas condiciones de la observaci6n
modifican lo observado. 7'1 De hecho, lo que se descubre
de otra persona depende en gran parte de quienes somos
y de como nos acercamos al otro.
Podemos decir lo mismo respecto al conocimiento de
uno mismo que el oraculo de Delfos definia como el co-
metido de su vida. Un cometido infinito, porque conocer
una version de si mismo puede ser un modo para defen-
derse del conocimiento de otras versiones de uno y de las
sorpresas que podrfan derivar. Diremos entonces que la
conviccion de conocer realmente al otro de forma objeti-
va, fiable y previsible es una de tantas ilusiones, o quizas la
ultima ilusi6n promovida por aquella pasion que no quie-
Dependemos de los otros y por eso tendemos a cons-
truirl?s en los terminos mas estables y conocibles posibles,
porque solo manteniendo la pasi6n, el deseo, el entusias- l.
mo y la idealizaci6n minimizamos tambien la desilusi6n y
la rabia, hasta el extremo de remover selectivamente las
cualidades verdaderamente reales y deseables del otro I
I
que .h abfan inflamado nuestra pasion. Esta es la objetivi-
dad. Una defensa contra la desilusi6n.
Nuestro deseo de seguridad y nuestra sed de pasion
empujan en direcciones opuestas. Cualquier excitaci6n
idealizadora, d..e hecho, pone a! amante en peligro, par-
que Ia idealizaci6n puede no set- correspondida, el amor
puede no ser mutuo. Es entonces cuando se truncan los
amores al nacer, no porque la idealizaci6n disminuya al
en trar en contacto con la realidad y la familiaridad, sino
para no depender de una idealizacion apasionada que
puede poner en peligro la seguridad que necesitamos en
74. W. 1<.. I leisenlwq~. Otll!r dmt au.w:/umlidwn fnltolt tier fJ'I.trtn trm- J
I
1/t;rmi.~dwu /([11111/tlll ik unrl Mtt:l111'11.i11 ( I !1 ~!7 ).
)

)
) ,.1
;.c
L.
f- '~ Las caracterfsticas adoradas de Ia otra persona tambien
) ~ ~\
El mensaje es claro. El amor no es una condici6n pasi-
I~ pueden no ser ilusorias en absoluto, pero como perder a
',,~ va, sino una construcci6n activa que transforma una rea-
)
;a quien es el unico en el mundo es mucho mas doloroso
lidad de por si insignificante en una fascinaci6n, gracias
) i.~ que perder a alguien cualquiera, a menudo solemos defen-
ll:i
fiJi' a Ia idealizaci6n que quiere realizar el amor. Porque el
) ~- dernos de Ia idealizaci6n o bien truncando Ia relaci6n
' amor es, ante todo, activa creaci6n y no pasiva satisfac-
~- despues del primer encuentro, o bien aferrandonos a las
) <'0 ci6n. Aquellos que son capaces de amar no son nunca los
~' imperfecciones y a los defectos de la persona amada para
) i: poder controlar Ia fascinaci6n que ejerce sabre nosotros.
que estan a Ia espera del encuen tro de su vida, sino los
l
~~
~'t~
Preferimos apagar enseguida una estrella u ofuscar su luz,
que lo crean transformando Io real seg(m el propio ideal.
De hecho, escribe de nuevo Giovanni Gentile:
) If antes que correr el riesgo de que aquella estrella ya no bri-
~
) ~' lle para nosotros. Escalofrios si, pero escalofrfos seguros. La persona amada es aquella buscada por nuestro
)
)

)
I
~ -

~
Cuando intentamos asegurarnos cierta estabilidad de-
gradando las idealizaciones, decimos que somos mas sa-
bios y que sabemos mas. Pero no es cierto en absoluto que
el terre no estable que buscamos con nuestro sano realis-
amor. Es recreada inmediatamente y mediadamente: ella,
-por tanto, es un nuevo ser para nosotros desde el mo-
menta en que empezamos a amarla; pero se convierte
realmente en un ser siempre nuevo, se transforma conti-
) "' mo>> sea mas real que las idealizaciones que incendian nuamente como consecuencia de nuestro amor, que ac-
nuestras pasiones. En realidad, aquel terreno s6io es se- tua.sobre ella, conformandola de grado en grado siempre
leccionado para fines diferentes, normalmente de indole . mas energicamente a nuestro ideal. En resumen, el obje-
defensiva, para eludir Ia desilusi6n. Pero Giovanni Genti- to del amor, sea cual sea, no preexiste a! am or, sino que es
)
le, en su Fragmen~o de una g;noseologia del amornos recuerda creado por este. Resulta vano por tanto buscarlo con lain-
) '
que, evitando el riesgo de la desilusi6n, se evita tambien teligencia abstracta, que presume conocer las cosas como
construir y transformar Ia realidad. De hecho, escribe el son en si mismas. Siguiendo este camino solo puede en-
.contrarse Ia falta de lo que se ama yes digno de ser ama-
fil6sofo:
do. Se encuentra el defecto, el mal, lo feo: lo que nun ca
Amar es querer. Si amamos lo que tiene valor y res- . se amara, porque, por definicion, es aquello que se odia.7(j
ponde al ideal es porque ese ideal no existe y queremos
) realizarlo mediante el amor. [, .. ] . Ahara lo que queremos, Cuidado, pues, con el sano realismo. Como dice
) justamente porque lo queremos, no existe ya en el mun- Wall.ace Stevens, este representa la ultima ilusi6n que cons-
do. Nosotros no queremos Ia tierra, sino Ia posesion de la truimos para defendernos anticipadamente de Ia desi-
)
tierra, es dedi' que Ia ti~rra que sea nuestra, posesi6n lusi6n.77 Pero en estas regiones, habitadas porIa pr uden-
) nuestra, que forme parte de nuestra vida. Del mismo modo
,"
cia confundida con el examen de realidad, no suelen
P'
~'
amamos a un ser animado, del mismo modo amamos un encontrarse.las casas de Amor.
~ ser espiritual o humano, a una persona que, amada por
) ~
' nosotros, es recreada por nues t-ro amqr.75
)
)
75. Giovatmi Gentile, Fmrnmento di ww gno.l'l'olo[!.ifl drdl' rnn.frm, 7(). lbidmn, pp. ] 2 .. l !1,
) of' cit., p. 12.
'1'7. W:I]Jmp Sit:VC':nu, SurulrlJ' MorniiiJJ.' ( HII t\ ),
)
)
la direcci6n en la que reenvia un retorno suyo. De este
) modo, la transparencia persigue una peticion de sentido
) mas alla de la opacidad de lo real y, por ese mfnimo, alar-
) gael horizonte y el escenario abierto por la imaginacion,
que.es ademas el motor de la historia. Como escribe J ean
9 Baudrillard:

A traves del espejo prismatico de Ia seducci6n se llega

EL AMORY LA SEDUCCION
) LA TRANSPARENCIA DE LOS VESTIDOS
) Y EL ENGA.NO DE LOS DESEOS
) dispositive hipnotico que ~ristaliza Ia atenci6n mas alia de
) La seducci6n no se basa en el cleseo o en la atmcci6n: todo
) esto es vulgar mecdnica y fisica carnal, nada interesante.
Clttro esta, La Jascinaci6n de la setlucci6n pasa a travis del
) atracii~o delsexo. Pero, propiamente, jJasa a traves de el, lo
trasciende. Para la seduccion, en ejecta, el deseo no es un
fin, sino tma hipotetica jmesta e.n juego. Mejor dicho, mas
precisamente, la puesta en juego es provocar y desilusionar
) el deseo, cuya 1tnica verdad es brillar y quedm decejJcionado.
j EAN' BAUDRILLARD, El destino de los sexos
y el declive de Ia ilusion sexual (1992)
Hay que ser realistas, reza un imperative categorico
de nuestro tiempo. Hay que evitar las fugas de la reali-
dad, que, traducido, significa: Hay que soportar la rea-
lidad en su espesor opaco y doloroso. Y asf, en el fluir de
la vida cotidiana, una rigida economfa racional nos lleva a
) prescindir de muchas relaciones de experiencia a las que
) tendriamos acceso si infringiesemos apenas la realidad, su
espesor doloroso y lleno, y siguH~ramos esas lfneas de fuga
que podrian ser enfiladas si trataramos la realidad como
)
un velo transparente, que se deja atravesar por la mirada
)
en la direccion de lo ir-real y de lo de-real.
) La transparenda, de hecho, .m ira ]a realidad pur esc rn):.
) nimo qne sngiere. el ~1 spec to (:sc:ond icln de~ su sig-nificado o
) '<
t
a un alto espacio de r efracci6n, que no consiste en Ia sim-
ple apariencia, ni en la pura esencia, sino en los eclipses
de una presencia. Su (mica estrategia es estar alH y no es-
tar alH, y asegurar asi una especie de guiiio intermitente,
todo efecto de sentido. Aquila ausencia seduce a la pre-
sencia.78
Si el cuerpo desnudo es la realidad, el cuerpo que se
deja entre-ver bajo la transparencia de los vesticlos no esta
lo bastante definido como para bloquear la imaginacion,
y no esta lo bastante escondido para no suscitarla. En este
punto intermedio entre lo visible y lo invisible, descubro
mi deseo en las peripecias que solo el juego ambiguo de
Ia presencia y.de la ausencia inaugura como deseo de la
extralimitacion y por lo tanto del mas alia. Identico es el
mecanismo que traspasa el mundo a la busqueda de Dios
sin encontrarlo, o que traspasa los vestidos para aferrar un
cuerpo que, solo htiyendo, alimenta el deseo.
El ~eseo, de hecho, no sabe que quie're. Es un acto in-
fundado que considera insoportable todo gesto de la re-
peticion con el que la realidad se confirma a sf misma, y
ppr ello se encuentra en cada contratiempo, en cada acto
h111ido, en cacia fisura de la realidad, que deja tras-ludr,
respect:o a aquello que esta presente, una ulterioridad de
sc n tid o que, meel i do so bre lo real, es i r-real o de-real.
'lH. .I<'Hll 1\antlrlllnnl, uri de.~rino tki sc:ssi c il dcclinri !'ldl'illnNione
~eu~mtiL:" ..m l\t\, VV.. f .'rWIIII'I', Maz/\nttn, MIJ(tn , 1\HII!., p. 1-!(i,

)

c;:.
 esos primeros y rudimentarios vestidos adoptados para es-
conder la propia vergiienza? A este proposito Sartre esta-
{
ba en lo cierto al afirmar:
La vergiienza pura no es el sentimiento de ser tal cual
objeto reprensible, sino, en general, de ser un objeto, o
sea, de reconocerme en ese ser degradado, dependiente
y fijado que soy para otro. La vergiienza es el sentimiento
de la caida original, no de haber cometido una determi-
( nada falta, sino, simplemente, de estar caido en el mun-
do, en medio de las cosas, y de necesitar de la mediaci6ri
ajena para ser lo que soy. El pudor y, en particular, ef te-
mor de ser sorprendido en estado de desnudez, no son
sino una especificaci6n simb6lica de la vergiienza origi-
nal: el cuerpo simboliza aqui nuestra objetivid'ad sin defen- /
sa. Vestirse es disimular la propia objetividad, es reclamar el
\ viente de la penosa objetivacion de una carne posefda.
derecho de ser sin ser visto, es decir, de ser puro sujeto.
.~ Por eso el simbolo biblico de la caida, despues del pecado
85
original, es que Ad an y Eva saben que estan desnudos.
Ala luz de la interpretacion sartriana, la definicion he-
geliana del pudor como el comienzo de la ira contra algo
que no debe ser 80 es correcta, pero no en el sentido en
que la dirige Hegel. El pudor, de hecho, no defiende el
' ( cuerpo de su desmtdez, que le recuerda al hombre su pa-
rentesco animal, sino de la objetividad ala que es reducido
( . cuando una mirada, arrollandolo, le arrebata su subjetivi-
dad. El pudor, entonces, es la rebelion del cuerpo contra
la perdida de la propia subjetividad, y la ropa es su defen-
sa contra esta amenaza.
El ci'eseo sexual, de hecho, no conoce encuentros, no
obliga a reducir la pro pia subjetividad para crear el espa-
cio indispensable para la aparicion de la subjetividad aje-
85. Jean-Paul Sartre, L'etra et le nhmt (1943) ; traducci6n al cas~e
,,.f. llano: Elser y Ia. nada, Alian7.a Universidad/ Losad a, Madl'id, Hlfl4.
< 86. _G. W. F. Hew:l, Vorl!!sump,rm i/.btwtliui\astht/.ih ('ll~gt'i-lB~H) .
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na . El deseo solo conoce la saturacion por posesi6n. En su
mirada no hay huellas de una espera, sino la ansiosa con-
cupiscencia de encontrarse a si mismo en el otro, p or lo
que si desnuda un cuerpo es para poseer su carne, y p ara
sustraerle, con la ropa, todo rastro de subjetividad que la
mirada de deseo, a diferencia de la mirada de amor, n o
sabe afrontar.
Encerrada en su soledad, la mirada de deseo se satura
de las imagenes obsesivas y pesadas que solo los cuerpos
despojados de sus vestidos y de la gracia de sus gestos ofre-
cen como inercia de lacarne. De ahf la rebelion del pu-
dor o, como escribe Hegel, el comienzo de la ira contr a
algo que no debe ser. Lo que el pudor defiende noes el
espi'ritu de la vulgaridad del cuerpo, sino la vida del cuerpo
de la inercia de la carne, la subjetividad de un cuerpo vi-
El episodic deJole, narrado por Her6doto y retomado
por Hegel en las paginas de su Astetica deilicadas a la in-
dumentaria,87 es muy significative al respecto. Candaule,
rey de los Lidios, ofrece su esposa desnuda a la mirada d e
Giges, su alabardero, para mostrarle que es la mujer mas
bella del mundo. Pero ]ole, la esposa, al ver a Giges esca-
bullirse por la puerta de su alcoba, siente vergil.enza. Al dia
siguiente, aimda, lo convoca para reparar su deshonra
puesto que el alabardero ha visto aquello que no deberia ha-
ber visto, y le ofrece una alternativa: o mata al rey yse apo-
dera de ella y del reino, o muere. Giges escoge la primera
solucion y, tras asesinar al rey, sube al trona y al talamo de
Ia ieina.
La 11e~;giien.za de .Jole y la <<ira contra algo que no debfa
sen > exigen co'mo reparacion la -muerte de qui en ha provo-
I caclo Ia inclebirla mirada y la boda de quien ha robado, con
Ia 1uirad a, Ia subjetivi.dad de otro cuerpo. Giges solo pue-
H7. He r6dnlo, !li.l'lmifl, Erlil o l'ia l Credos, M:Hirid. 200 11; C . W. F.
i l<'lt,t'l, Vor/l.v'lt11gt' l1 l'i/JN' ti.!t' rl t,l lflt'tilt (.I BH fi .. J N:lfl),
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) de mercado, sino tambien y sobre todo con confesiones ( ,
de reparar la superioridad adquirida con esa mirada se-
) creta accediendo al mismo tiempo al talamo y al reino. De intimas, emociones en directo, historias de amor y per-
) esta forma, con la posesi6n del reino anula la inferioridad foraciones de vidas privadas, que sea el propio individuo
) de rango y en el talamo la superioridad de quien ve sin ser quien entregue su intimidad, su parte discreta, haciendo
vis to. publicos sus sentimientos, sus emociones, sus sensaciones,
)
Si, como quiere Hegel, el amor es la abolici6n de segun esos trazados de desvergilenza que son aclamados
) como expresiones de sinceridad.
toda diferencia,88 Jole considera que puede recuperar la
) De este modo se lleva a cabo esa homologacion de lo inti-
subjetividad que le ha sido arrebatada a-propiandose, bajo
el signo de la muerte, del amor de la mirada que la ha ex- ma ala que tienden todas las sociedades conformistas para
) propiado y, restituyendo esa mirada furtiva ala intimidad la maxima satisfacci6n y alegrla de quien las gestiona per-
) del talamo real, puede consentirle a su propio cuerpo, en que, una vez publicitada, la intimiclad se disuelve como in-
la anulaci6n de toda diferencia, revestirse de la recipro- tiniidad y con ella nuestra subjetividad secreta y nuestra li-
cidad de la mirada. En la reciprocidad, en efecto, ya no bertad en la relaci6n con el otro. En efecto, cuando caen
) las paredes que defienden el dentro del jitera, la interio-
existe el peligro de la objetivaci6n del cuerpo, de su decai-
) miento en cosa, de su alienaci6n alla lejos, en la mirada es- ridad de la exterioridad, el alma de cada uno de nosotros
) condida que secretamente la esta robando, exponiendola de algun modo se despsicologiza, y cada uno de nosotros co-
sin defensa. labora activamente hoy en dia a esta despsicologizacion
)
Per6 el pudor, recuerda Max Scheler, no es un senti- con la ostension desvergonzada de sf mismo.
)
.
..
,. miento exclusivamente sexual,89 el pu dor uene . tamb'-1en Pero en nuestro tiempo lo cierto es que la desver-
) ;;::
una valencia social que se pone en defensa del individuo gi.ienza, a estas alturas, se ha convertido en una virtud. No
contra la exposici6n publica de lo privado que, en las socieda- tener nada que esconder, nada de lo que avergonzarse, y
des como las nuestras, resulta el medio mas eficaz para estar preparados, con las manos en la cremallera, para en-
sustraer a los individuos su trato discreto, singular, intimo, trevistas, confesiones publicas, revelaciones de la intimi-
donde se custodia la reserva de sensaciones, sentimientos dad, pasa en nuestro tiempo por expresi6n de sinceridad y
y significados propios que se resisten a la homologaci6n bacia cl pudor como sintoma de insinceridad, convirtiendose
)
la que tiende el poder, en nuestra sociedad de masas, para incluso, sobre todo gracias a la ayuda de los psicologos, en
) ~;lnt:orna de introversion, de oclusi6n de nosotros mismos
una gesti6n mas c6moda de los individuos. . '
) Con este objetivo se emplean habitualmente los me- por tanto de inhibici6n y represi6n. Pero inhibici6n y re-
) dios de comunicaci6n, que cada vez irrumpen con mayor l)resi6n , rezan lo~ manuales de psicalogia, son a su vez sin-
insistencia de forma indiscreta en la parte mas discreta del lomas de una adaptacion social frustrada, por lo que el

;I individuo para obtener no solo a traves de test, cuestiom~ pud or acaba.parecitmdo la expresi6n de una socializacion
rios, estadisticas, sondeos de opinion o investigaciones l'illlida.
Y m;l 111lCStra vida, Ia Intima, secreta, defe ndida por el
)
I pudor, corn: el riesgo de c,onvcrt.irse en propiedad co-
I 88. G. W. F. Hegel, Dir! l.ir1be (1800) . .
) ; ~
~I.,
~-~ , 89. Ma.x Schelet, 0/Jt!T St:hmn u:nrl ."''dut~ugr!li'Utl ( HI~ H. edlci6n IY6H- . mfllt, ~omo c l t:t.ullyJo, si cs cirrl.o <jil t: aq t.l(! llo <pt (~ en otros
) k.~i I i (~ lllf> Oil rna f)l'(~ t' I'(~~~:Hivn d(: nlg'\ lllHN d ivw~ --nwdi nw pt:-
1.tltnll)'
(~~-
) ~1<

)
~i~.. lf\i l
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)
)
) chos y traseros y publicar las cifras relativas debajo de Ia fo- .
tografia- hoy es el juego de cualquier jovencita que no
)
quiere pasar por inhibida. Lo mismo puede decirse res-
} pecto al sexo, al que se dedican sin cesar articulos y repor-
) tajes para conocer los placeres y las dificultades de Ia ha-
) bitacion matrimonial. Se trata de artkulos y reportajes 11
redactados en forma de consejos, de modo confidencial,
como si solo estuvieran dirigidos a ti, y no a un millon de
) \ EL AMORY LOS CELOS
ojos y orejas avidos por saber lo que ya no saben descubrir
)
por si mismos. EL RELAMPAGO DE LOS C ELOS
) I
Pero cuando las instancias del conformismo y de la ho- Y LA PRISION DE LA SOSPECHA
) mologacion trabajan para sacar a la luz todo secreta, para
) hacer visible cada uno a cada uno, para sacar de en media
Senor, cuidarlo con los celos.
)
toda interioridad como un impedimenta, toda discrecion
Son 1m monstruo de ojos verdes que se butla
como una traici6n, para no permitirle a nadie vivir y tra- del pan que le alimenta.
bajar en casas y oficinas que no sean de crista!, para apre-
WILLIAM SHAKESPEARE,
ciar toda exhibici6n voluntaria de uno mismo como acto
Otew, acto III
) de sinceridad si no incluso de salud psiquica, entonces,.
) l .. como quiere Ia expresi6n de Heidegger, lo terrible ya ha En los celos hay mas amor propio que amm:
) !' acaecido, 90 porque lo terrible es la homologaci6n total
~ : FRANCOIS Dl! LA ROCHEFOUCAULO,
;.
1 , \
de Ia sociedad hasta en la intimidad de cada individuo. Maximas y sentendas morale.~ (1665)
ir,,;~ De ahfla necesidad de reivindicar los derechos del pu-
~ ..
dor: no solo para sus traer la sexualidad de Ia in determina- Quizas en su origen los celos no eran un sentimien to
cion en Ia que se celebra el placer del desconocimiento ligado al amor, sino un requi~ito que garantizaba su super-
) del individuo, sino tambien y sobre todo para sustraer el vivencia. A traves de los celos, efectivamente, el hombre,
) individuo de esos procesos de homologacion en los que que desde siempre ha considerado el cuerpo de Ia mujer
)
cada uno de nosotros nos arriesgamos a perder nuestro como su propiedad, se resguardaba del riesgo de criar hi-
propio nombre. jos que no fueran suyos, mientras la mujer, gracias a los
)
celos del hombre, se garantizaba a si misma y a su prole
)
comida-;.y seguridad.
)
Aun hoy en dia, alii donde las sociedades son pobres y
) I el mantenimiento del nucleo familiar es esencial en el
) !
' marco de una economia de subsistencia, los celo.s son un
)
(
t ~en tirnien to que desarroll a una defcnsa ol~jetiva del gru-
C'
!::~-} . po, no turbado por conH ictos inl.<:: rpc~ rsonales. Alii donde
) t~~~''
1-Tt~id<:!J.mcr, 1.lrt.v mng
~t~(;
00. Mm'l'in (I \HSO). Ia Hoek:d ad se vucdv:: optd!'!l'ltn y l :. l~l (:ondicin11es d<~ suhsis-
)
f'i~
} I,~~,<
 J
)
)
)
tencia dependen cada vez m enos de la solidez de los vin- .
culos familiares, los celos son vistos como un sentimiento
)
obsolete que obstaculiza la libertad y la sinceridad de cada
)
individuo.
) Pero tambien en el interior de una sociedad opulenta,
) las distintas ideolog1as arrojan luces contrastadas sobre
este sentimiento elemental. Asf, por ejemplo, existe la co-
nocida ideolog!a familiar del matrimonio abierto, segun
la ~:ualla multiplicidad de relaciones sexuales garantiza la
)
salud y la felicidad. Desde este punto de vista la honesti-
) dad de declararlo se vuelve sinonimo de transparencia,
mientras que la deshonestidad consiste en mantener las
) cosas escondidas. Dadas estas premisas, Ia fidelidad deja
) de ser una virtud para aparecer solo como sintoma de un
)
fuerte deseo de posesi6n.
Por el contrario, laideologia del crecimiento, de la efi-
) ciencia y de la realizaci6n personal ve en la fideli~ad Ia
condici6n que garantiza esa tranquilidad de la vida farni-.
liar, que consiente a los miembros del nucleo expresarse
mejor en la autoafirmacion social. Un sacrificio del deseo
a cambio de exito y aprobacion.
Toda virtud y todo vicio tienen per tanto un aparato
ideologico que permite a cada uno interpretar su propia
vida, cualquiera que sea, en la version mas optimista. Ana-
die se le niega la emoci6n de sentirse en una tierra inex-
plorada, aunque luego todos, en el fonda, sepan que es-
tan en un espacio biencircunscrito.
Este espacio es la sociedad en la que vivimos, donde la
absoluta falta de celos no es del todo apreciable, porque
no garantiza esa relaci6n exclusiva de la que depende el
orden social. Y asl como en Ia condena delladr6n la socie~
dad ratifica el valor de la propiedad y en Ia reacci6n azo-
\
J
rada ante la mala educacion ratifica la importancia de los
buenos modales, de Ia misma forma, aprobando los cclos
)
ante un intruso, ratifica el valor delamor exclusive y cn el
) .~ ~ ,_.,;.'Jr.t ..lr"'<.oO" _ ,..
arnor exclusivo recnnoc~~ c:J ernblenm del amor verdndem.
)
) IH H
Pero como todos saben, los argumentos racionales vie-
nen siempre despues de los emocionales y se dejan do-
blegar por todas las justificaciones, par lo que, dan dole Ia
vuelta al razonamiento, con la misma 16gica se puede de-
cir que, como el robo no es necesario para la existencia
de la propiedad, del mismo modo los celos no son nece-
sarios para la afirmacion del amor verdadero.
Pero c:d6nde nacen los celos? Seg(m Freud e1 drama
de los celos tiene su primera raiz en el complejo de Edi-
po, cuando, entre los cuatro y los seis anos, el nino se
identifica con el progenitor del mismo sexo, pero al mis-
mo tiempo siente celos del progenitor del otro sexo que
desearia tener para si mismo. Este nudo crucial de la evo-
lucion infantil tiene sus repercusiones mas o menos mar-
cadas en la edad adulta, donde el amor exclusive por el
progenitor del sexo opuesto se revive cada vez que se teme
perder el amor por Ia persona de la que se depende emo-
cionalmente. Todo esto debe entenderse no en el sentido
de que las vivencias infantiles son la causa de las vivencias
emocionales adultas, sino en el sentido de que las viven-
cias infantiles constituyen el modo con el que ya de adultos
vivimos las experiencias de nuestra vida emocional.
A pfirtir del complejo de Edipo, Freud explica tam bien
por que, en un estado de celos, algunos expresan su hos-
tilidad contra el partnery otros contra el rival. Los prime-
res toclavia estan implicados en el complejo de Edipo y,
por ella, temiendo al padre, arremeten contra Ia madre,
representada per Ia mt~er de la que sienten celos. Los
'Otros, mas mad~1ros porque han liquidado SU temor del
padre"'dirigen su agresividad ~acia el hombre rival. 91
En todo caso, hay que remontarse ala infancia, no solo
porque par,a crecer hayamos tenido que renunciar a nues-
tra reclarno de posesi6n .exclusiva de Ia madre o del padre,
fl l. Signwnd Fn ud, (i!J,:r tlinir,tt '1/l!ltrolisd/1: Ml'dumi.lwten /Jai 1\Va-
."' ', ,11>- ~ ~,.
Wdl./, l'ttr/1./wia 'l/.11rlllnuwst1Xnalilr11. (I !I ~! :O .
IO"l
<I
 sino tambien porque cualquiera de nosotros, en Ia in- .
)
fancia, ha pasado a traves de la experiencia de la deses-
) peraci6n por la soledad y por el miedo a ser abandonado.
Y, como escribe Aldo Carotenuto, el miedo a que nadie
) nos pueda proteger o la sospecha de ser abandonados y
) rechaiados son las pesadillas de la. infancia, pero tambien
los fantasmas de la madurez.92
En los celos resuena el eco de las vivencias de abando-
)
no experimentadas en la infancia y, reviviendolas de for-
ma infantil, porque el nifw de un tiempo permanece vivo
en nosotros, queremos matara quien nos ha privado de la
; I exclusividad de nuestro amor, o al que se ha sustrafdo a
esta exclusividad. El sentimiento de exclusividad esta li-
)
gado al deseo de ser unicos, objeto de una ele!cci6n ex-
)
clusiva que Ja traici6n desmiente. Esto debilita la estima
) por uno mism~ y la confianza de ser dignos de amor. Es-
) tas vivencias reactivan las sensaciones de abandono expe-
rimentadas en la infancia y, en esta regresi6n, el drculo .
se cierra, alimentando, sin soluci6n, .e l menosprecio por
si mismo.
Por el contrario, la traici6n reaviva, en quien traiciona,
la confianza en sl mismo, reactiva el narcisismo infantil de
) quien se siente, como ocurrfa o no ocurrfa hace tiempo,
) el preferido y el elegido. A menudo, en las traiciones se
) busca, justamente, esta gratificaci6n narcisista, este am or
) por si mismo que no tiene nada que ver con el amor. por
el otro. Y esto es cierto sobre todo para las mujeres que,
)
como observa el soci6logo Willy Pasini, en el transcurso
de la evoluci6n han cubierto con la gratificaci6n narcisis-
) ta y con el deseo de prob:;t.r nuevas emociones el heche de
que la infidelidad optimiza el potencial de su fertilidad .93
) I
92. Aldo Carotenuto, Celosia, en ll Coniere della sem, 16 de fe-
)
) brero de 2003.
93. Willy Pasini, Ge.losirt. L 'altmftu:cia rlldl' muam, Mo ndadori, ~~j..
) li\n, 2003, pp. ~12 33.
)
) I fll'l
Aun sin saberlo, el hombre primitive se defendfa de
esta eventualidad con esas formas de posesi6n todavia vi-
gentes en algunas cul~uras, como la comprobaci6n de la
virginidad de la mujer o las crueles practicas de mutila-
ci6n de sus genitales. Estos celos preventivos, estimulados
por el deseo de posesi6n, todavia trabajan en el incons-
ciente de las sociedades que consideramos evolucionadas
donde, a pesar de los contraceptives, los celos siguen ator-
mentandonos como a nuestros antepasados.
El de los celos es un tormento que altera la percep-
ci6n, la atenci6n, la memoria, el pensamiento y el com-
portamiento. Como dice la psic6loga Valentina d 'Urso?
la percepci6n se centra y se vuelve minu ciosa respecto a lo
que directa o indirectamente tiene que ver con la persona
amada y sus rivales, tanto si son reales, como potenciales
o imaginaries. Ademas, aumentan de modo an6malo y
selective los procesos de atenci6n, mientras la memoria se
vuelve fuertemente selectiva y centrada en pequeii.os he-
chos q~e normalmente pasamos por alto, como el horario
de una Hamada, las incongruencias en los discursos, un
ins61ito cuidado en el vestuario. El pensamiento, dandole
vueltas y mas vueltas ala idea de la traici6n, sufre una ver-
dadera alteraci6n, hasta rozar los Hmites del delirio para-
noico, ya que los sucesos mas inocentes e insignificantes
se asumen como pruebas irrefutables que j ustifican de
forma absoluta los propios celos.
Cuando el pensamiento se vuelve rumiante y todo se
interpreta en esa clave, el asedio que ha construido el
celoso por sf mismo quita el aire y entonces,junto a las ame-
nazas~y los interrogatories, se abren paso las suplicas, las
declaraciohes de amor eterno, bruscamente interrumpi-
das, en la brevedad de un instante, por insultos, manifes-
t:aciones de desprecio, explosiones de ira; que. ponen en
!H. Valtm t.ina d' U rso, Oli:flo I! Ia nu!ltt. l 1.\'dr:owf.(ia ddla gdo.\l:rtu dill! 'in
~lidin, l.a lllHIVn ll'ldl11 ~kilnll flca., Rcmm, HJHI'i, I'P !1'1 ~17 . .
lO!J
)
evidencia esa ambivalencia de la condici6n emotiva que .
conlleva la confusion del pensamiento y la contradicci6n
en e1 comportamiento.
Todo esto pone en peligro la imagen de si mismo
) como persona coherente y; justamente, es ellfmite supe-
) rado que hace que quien se encuentra sumergido eri el
v6rtice de los celos, ademas de la persona amada, se pierde
)
a si mismo, naufragando en sentimientos de rabia, dolor,
exclusion, indignaci6n y ofensa que acompanan inexora-.
blemente la disminuci6n de la estima en uno mismo. 05
. Estos sentirriientos son la cara opuesta de la pasi6n, de
la intimidad y de la dedkaci6n que caracterizan al amor,
) - porque el celoso tiende a confundir el amor con I~tnece
)
sidad de posesi6n que satura una carencia y que no logra
)
expresarse sino como amor dependiente, regresivo e in-
fantil. Aqui resulta evidente la instrumentaci6n del amor
)
.,
:~ que se malinterpreta a si mismo, porque ya no conoce ese
} don, sino solo la saturaci6n del propio vacio.
) Cuando los celos arrollan el alma, los hombres tien-
den a exteriorizar su obsesi6n poniendo sobre lamesa el
problema, afrontando su rival o agrediendo a su compa-
\
nera que, a diferencia de su rival, es mujer y ademas esta
)
al alcance de la mano. En cambio, las reacciones femeni- .
)
nas tienden ala interiorizaci6n del dolor con vivencias de
I depresi6n, inseguridad y a menudo de auto-inculpaci6n.
) Esto se debe no tanto a una vivencia emocional, como a
.~~
1': un desequilibrio de poder. Como remarca Peter Van Som-
,,
'~
mers,96las mujeres, en efecto,junto a los.hijos, se encuen-
tran en general en una situaci6n de dependencia mas
'<
acentuada, con la consecuencia que su relativa falta d e re-
95. A este prop6sito veae E. W. Mathes, I-I. E. Adams, R. M. Dtwies,
) <1ealousy. Loss of relationship Rewards, Loss of sell~csLe ern, Dc.:prcs-
) sion, Ansiety and l:l.t~er, en .Journal of Per.l'rmaliiJ mttl Sor.ial P.l)'t:holt~ftl
) N~ 48, 1985, pp. 1552- 1561.
no. l'ewr Van SOI!lll)['I'S, Jtti/./mt,\:~ ( JD8fl)'
)
) I 1 n
cursos econ6micos y ocupacionales tienen un efecto ge-
neralmente inhibidor.
Si es cierto que los celos provienen de la parte mas
arcaica de nuestrO Cerebro, Y? 0 inclUSO de nuestro paren-
teSCO animal, como harlan pensar los combates entre ga-
llos, las peleas entre gatos, los duelos de ciervos en la
98
montaiia, entonces no podemos defendernos de los ce-
los considerandonos inmunes y por lo tanto negandolos,
sino que, como escribe Willy Pasini, civilizandolos, 99 sepa-
. rando progresivamente el amor de la .necesidad de pose-
sz6n, para poder librarnos de' esa voracidad que hace decir
a los amantes: Me'gustas tanto que te comerfa.
Este canibalisrrio. sentimental, que quiere, devorar al ser
amado para que nadie pueda ya quitirnoslo, cuando sale
del ambito metaf6rico se convierte en violencia homicida.
Yasf, de aquello que una vez fue un gran amor, quecla solo
un titular de cr6nica con la foto de la victima sonriente y
ajena. Se ha querido sellar con la nada el fin de un amor.
Si este es el resultado final de los celos llevados a su ex-
trema, comprendemos por una parte la tendencia exten-
dida de condenar a las personas celosas, y por otra el mo-
tive por el que las personas celosas sue'len esconder sus
propios celos. Los celosos, en efecto, soi1 tratados con des-
precio, pero los gritos de algunos parecen mas conmove-
dores que otros.' No conmueve, por ejemplo, el grito del
anciano celoso de su joven esposa, o el grito de la joven
amante por la tra:ici6n de Ia persona mas anciana que
compensa Ia diferencia de edad con estatus y poder.
Esto explica.por que quien ha sido traicionado, a pe-
sar d~ su inocencia y de su dolor, es objeto de burla y
c:sdtrnio. AI formar una pareja ha forzado y desafiado las
rt:gla.s corrien tes, y cuando las relaciones son asimetricas
!17. Will)' Pasini, C:dosia. r.: allm./(u:1:io rldl'mnom, o;1. r.'il., pp. 207- 208.
!JR. P() (! J' Van SonliiHm;,jl'fW/wJ, 11/J. cit,, p. na.
!)!), Willy P:wl nl , Udm/rt, t:ollmjill'l:illdt.tL/'uwiJ/'1'. o;1. I'll, , p. ~!OH.
Il l
 )
en relaci6n a determinadas reglas de valor sexual o social,
) los celos nose taman seriam ente en consideraci6n, y quien
\
) los expresa acaba por resultar patetico y, a ojos de los de-
\ mas,justamente castigado. Ha osado desafiar las conven-
'
) ciones, ha sido presuntuoso, y ahora encuentra la com-
pensaci6n de SlJ imprudente acci6n. 12
> Queda tambien por considerar la tendencia a leer los
)
propios celos como un fen6meno prepotente e irresistible ELAMORYLA TRAICIO N
) que confirma nuestra profunda fidelidad, y los celos de .
) los otros como algo inmaduro que debe corregirse. Esta EL LADO OSCURO DEL AMOR
) vision bifocal explica por que quien ha sido infiel ante- Y EL CON OCIMIEN TO DE U N O MISMO
riormente, cuando es traicionado no encuentra gran con-
)
suelo en el pensamiento de sus infidelidades. El sufri-
/
\
Traicionar. Una jmlabm Juerte. ;, Que signijica
miento provocado por los celos no pesa de la misma traici6n? De 1tn hombre Sl! dice que ha traicionado
)
manera en los dos platos de la balanza, porque entre los a stt pais, a sus wnigos, a su enamomda. En rea-
) celos y lajusticia no e~iste una relaci6n equivalente: lidad, la 7tnica costt que el hombre pucde traicionm
.I
) Sin embargo, en Occidente se podria llegar a desdra- es su prajJia conciencia.

) matizar el senti mien to provocado p.o r los celos porque el .

jOSEPH C ONRAD,
complejo aparato material y las grandes inversiones de Bajo la mirada de Occidente ( 1911)
)
compromiso y de energfas reclamadas por una familia oc-
\
)
cidental constituyen una realidad social que nose disuel- El amor no existe sin la posibilidad d e la traici6n , asi
5 ve facilmente al calor de un nuevo enamoramiento, por lo como no existe traici6n si no es en el marco de una r ela-
) que vemos que, tras un terremoto sentimental, hay.quien ci6n de amor. Quienes traicionan, de hecho, no son los
) intenta recuperar tambien los escombros de la casa de- cnemigos y mucho menos los extraiios, sino los padres, las
\. rruida, y quien en cambia acude a la familia que abando- madres, los hijos, los hermanos, los amantes, las mujeres
,!
na como quien acude a una empresa para obtener al me- casadas, los maridos, los amigos. Solo ellos pueden trai-
)
nos lo que habfa invertido alli. cionar, porque sabre ellos invertimos un dia nuestro am or.
)
Si el amor tiene un coste, los celos tambien tienen una La tiaici6n pertenece al amor como el dia ala noche.
) indemnizaci6n. Aqui los dos platos de la balanza encuen- En efecto, el. dla que no conoce la noche no es un
) tran su equilibria. Porque si el amor es una poderosa fuer- verdad~ro dia, y por ella concede una vida y u n am or solo
) za emocional, los celos son el contrapunto social de esta allf donde p'odemos confiar, donde nos sentimos segur os,
fuerza que, aunque inobservada, puede verificarse en el comri rendiclos, con tenidos y conten tos, donde no nos
)
subsuelo de nuestros ordenamientos, no menos gue 1 en pueden h erir ni d ecepci onar, donde no se retira jamas Ia
) F; los pliegues mas secretos de nuestras almas retorcidas. palabra dada.
)
~~\ No irnporta c.u;11 sea el ol~je ro de anl<:w: llll lwrnlne,
)
t~:; IIll a mqj<lf\ e1 i'lltl igo, Ia !l1.rnili:1, Ia .I glcs.iu, In ley,- ius re Ia
) ~};
'!~
i!l~&.~
')
)

)
ciones con nuestros pt6jimos o incluso la relaci6n con insinua es solamente Ia cariqttura de la abertura origina-
) ria.(dia-balleinj de la concienc'ia, lacerada entre el bien y el
Dios. AMm expulsado del paraiso terrestre,Job traiciona--
) mal, lo verdadero y lo falso, que finalmente ha logrado es-
do por Dios, Moises a quien se le neg6 la entrada en la
} tierra prometida,Jesus traicionado por Judas y abandona- capar de Ia confianza originaria donde todo era bueno,
) do por el Padre en la cruz, remiten a un escenario simb6- bonito y justo.
lico donde ni siquiera Dios quiere que el hombre crezca La traici6n, como laceracion. de aquella confianz'i\, mar-
)
'en una confianza incondicional, porque en este tipo de ca el aao de nacimiento de Ia conciencia, con el que n os
J despedimos dt; la beatitud infantfl, que es justamente asf
confianza rfo hay conciencia que. es cons-ciencia del bien y.,.
) porque no conoce el mal, el aspecto siniestro que se es-
del mal. Pero entonces debemos encontrar el mal, y de-
) bemos encontrarlo justamente alli, en la confianza origi- . conde siempre tras el rostro tranquilizador de los hom-
nal, donde ni siquiera lejanamentehubiesemos sospecha- bres, de las situaciones, de las cosas.
do su presencia. En el ensayo La traici6n, que puede leerse en Senex and
)
En la confianza originaria, en efecto, no hay rastro del puer. An aspect of the Historical and Psycolog;ical Present, 102
)
mal, ni siquiera sospecha, porque donde la realidad no James Hillman examina las posibles reacciones frente a la
)
aparece en su doblez, no surgen la interrogacion y la duda. traici6n, .indican do entre estas hd que bloquean Ia con-
) Doblez y duda comparten la misma raiz, como en aleman ciencia y las que la emancipan.
zweifel (duda) y zwei ( dos). La duda, que generandose rom- Ante todo esta la venganza, que es una respuesta emo-
pe la confianza original no interrogada, nace de la doblez . tiva que salda la cuenta pero no emancipa la conciencia,
de toda realidad, del descubrimiento de su vertiente som- porque cuando es inmediata no tiene otro significado
bdajunto a su vertiente solar. Este descubrimiento, como que el de descargar una tension, mientras que cuando se
origen de la duda y de la interrogaci6n, marca el naci- posterga, cuando espera la ocasion justa, restringe la con-
miento de la conciencia, su continuo debate entre el uno den cia en fantasias de rencor y crueldad, impidiend,ole
y el otro. A este prop6sito, escribe Jung: La duda expre- sentir cualquier otra experiencia. La venganza adonnece
sa la escisi6n ( Zerspalt1tng) de la unidad origin aria, por lo el alma.
100
) tanto el Uno debe ser integrado por Otro. E1 mecanismo de la negaci6n no opera de forma muy
~ Pero aqui no debemos caer en las malas interpretacio- distinta. Cuando en una relaci6n uno de los dos sufre una
nes: no es la conciencia la que tiene dudas, sino que es decepci6n, Ia tentaci6n es negar el valor del otro que an-
la duda; como descubrimiento del doble aspecto de lo teri'ormente habia sido idealizado. Nose ha querido ver Ia
) real, la que abre la conciencia. Descartes puede superar .la ' sombra del otr:o cuando estabamos enamorados, pero
101
duda solo porque la considera a partir del cog;ito, porque ahora.,. tras Ia traicion, el otro se reduce a su sombra. Dos
nunca lo ha habitado realmente. El diablillo maligno que lo excesos, el' amor ciego y el odio ciego, dicen hasta que
punto nue~tra alma es infantil y primitiva.
I M:is peligroso resulta el cinisrno, que no solo niega el
100. Carl Gustav .Jung, Vermch zn einer fJ.ryclwlngisclum Dtm.lung (U!S
T1iniliitsdogmas ( 1942- 1948). _
101. Rene Descattes, Di.w:mm r/11 lrt melhodr. (Hi37); t.radu ccifm fll 10~ . .Jarllt:M Hillman, SuntJX rmtf Jmm: An rt.lju:r.t of llw Historiml mul
) cast:ellann: Oisr.m:w rld. uufl111io, Ediwrial Losada, 1\twnoH /\ire~. )HJIH. l'.l:w:olotrit"!tl Prr'.\'1'111 ( 1HOtl~ l Hl\'i') .
)

1 .1 I' I
 )
H
)
)
valor del otro, sino que i:twita a decir que el amor es siem-.
pre una decepci6n, que los grandes amores son pan los
ingenues, intentando, de este modo, cicatrizar la con-
fi.anza quebrada. Con los restos del idealismo se comtru-
ye la filosofia del rudo cinismo, capaz unicamente de
i ofrecer una mueca a la que en otro tiempo era su propia
} estrella.
Pero, quizas, todavia mas preocupante que el cin:sino
sea la traici6n de uno mismo, por lo que una confesi6n, una
)
pqesia, una carta de amor, un proyecto fantastico, u1 se-,
crete, un sueiio, es decir nuestros valores emotivos mas
) profundos, se convierten en cosas ridiculas, dignas debur-
) larse abiertamente de ellas; para evitar la vergi.ienza <C ha-
berlas sentido algiin dia. Es una experiencia rara h de
encontrarse traicionandose a s1 mismo, tratando las pro-
pias experiencias emotivas vividas en el tiempo del anor
como experiencias negativas y despreciables.
Pero con la venganza, la negaci6n, el cinismo, la trai-
ci6n a uno mismo, no estamos todavla en el ultimo esta-
dio en el que, para protegernos de la eventualidad ce ser
,'' ~
nuevamente traiciona.dos, optamos por la decision panz.-
.
... noica que, para instaurar una relaci6n exenta de la posibi-
~ ~r~
''i lidad de la traici6n, pone en marcha .ingenuas litmgias, .
) como las declaraciones de fi.delidad eterna, las pruebts de
devoci6n, los juramentos que deben permanecer en se-
) crete. So~ actitudes que tienen mas que ver con la esfera
del poder que con la esfera del amor. En efecto, cmndo
un 'marido, un amante, un discfpulo o un amigo ~e es-
.fuerzan en satisfacer los requisites de una relaci0n,para~..
~~ica, dando garantias de felicidad para eliminar toda
,. posibilidad de traici6n, queda clara que nos estamo; al~
) jando del am~r, porque el amory la traici6n saca~ agna de
) la misma fuerite.
)
Si evitamos caer en los peligros descritos hasta est:e :m o-
menta y por lo tanto quedar esterilrnente qjados en ~: ll os,
)
ent:onces la cxpe11<!nc:ia de: Ia traici6n plHX k : revel:w :n :Hl"
)
) ., ..
pecto mas creativo y ev9lutivo d e la conciencia que, para
Hillman, como de hecho para la tradici6n cristiana, en-
cuentra su expresi6n en el perd6n. Reconociendo Ia trai-
ci6n y pasando de largo, el perd6n Iibera al amor de su as-
pec;to mas infantil, que es la_ingenuiclad y Ia incapacidacl
de amar si se i11tuye un atisbo de sombra. De hecho, es-
cribe Hillman:
Sin Ia experiencia de Ia traici6n, n i Ia confianza ni el
perd6n adquirirfan plena realidad. La traici6n es e l !ado
oscuro de Ia una y del otro, aqliello que les confiere sig-
'nificado, aquello que los hace imposibles. 103
Pero ~se puede perdonar vercladeramente, si es cierto
que el Yo solo se mantiene vivo gracias a! amor propio, a
su orgu!lo, a su sentido del honor? Incluso cuando quisie-
ramos perdonar sinceramente, clescubrimos que no so-
mes capaces, porque el perd6n no viene del Yo. Yen ton-
ces, quizas, mejor que el perd6n, que probablemente es
una practica insincera, a mf me parece mas constructive
recorrer el sendero del reconocimiento redproco, donde quien
ha traicionado debesoportar Ia tensi6nsin intentar re-
componer la situaci6n y, con una consciente brutalidad,
debe negarse a dar explicaciones sobre sf mismo.
La negativa a explicar significa, por una parte, no des-
conocer Ia traici6n pero dejarla intacta en su cruda reali-
clad, y por otra que la explicaci6n tiene que darla siempre
Ia parte ofendida. Pero por otra parte, equien, tras haber
' sido ttaiciom1do, estaria dispuesto a escuchar las explica-
cion<2,s del otro?
El estfrimlo creativo presente en la traici6n solo da sus
fru tos si es_cl individuo traici~nado quien cla.t.m paso ade-
lante, clandose. a sf mismq una explicaci6n de lo ocurrido.
Pcrn pal'a es to cs nece.1mrio qu e el traklor n o justifique
Iml. lllirlmll, p. '1' 1.
1 I 11'
)

l
!
) I

su traicion, que no intente atenuarla con explicaciones que tampoco tendrfamos nada que contarle al otro fundi-
I

) 1 racionales, porque esta elusion de lo que realmente ha do simbioticamente con nosotros.

) I sucedido es, de tod<).s las ofensas, la p~s full!\inante para Como dice Gabriella Turnaturi en su libro Tradicio-
t
) i el traicionado, y entonces la traicion continua, es mas, se nes, 105 cuan~o ella o el emprenden un viaje fuera del no-
I

)
I
acentua.
t Puesto que los dos todavia estan unidos por una rela-
I ! I
cion en los roles de traidor y traicionado, soio pueden so-
} t 1
correrse si el traidor no atenua la crueldad de la traicion
f
) ! y, reconociendolo sin suavi~Jl.rlo cot:t falsas justificaciones,
)
f,
consiente que el otro busque por ~~ mismo la explicacion,
) ( y de este modo pasar de la beata inocencia de la confian-
't za originaria, donde jamas, ni siquiera lejanamente, se .
) t
k perfilaba el mal, a esa consciencia adulta, que sabe que el
{
bien y el mal estan unidos, que el placer se entrelaza con
) ,.IY e1 dolor, la maldici6n con la bendicion, la luz del d1a con
l
) la oscuridad de la noche, porque .todas las casas estan en-
cadenadas, entrelazadas, enamoradas y ala vez traiciona-
das, sin una distincion visible, porque el abismo del al)Jla,
que las implica a todas, quiere que asi se arne al mundo.
Ademas, si queremos seguir el mensaje de Nietzsche
que nos ha enseii.ado a descubrir bajo toda virtud lama-
nia que la origina, e1 miedo inconfesado que la genera, la
debilidad que quiere esconderse, 104 descubrimos que, .cada
vez que estamos en relacion con el otro, tambien pone-
mas en marcha nuestro deseo de no anularnos en el otro. .
Queremos estar con el otro, pero al mismo tiempo, para
salvar nuestra indiviciualidad, no queremos estar comple-
I tamente. De ahi ese estar y no-estar, ese perseguirse y trai-
) ''f cionar, que forma parte de la relacion amorosa. Porque.el
:
~
amor es una relacion, no una fusion. Si en efecto no exis-
> I
sotros, prescindiendo al mismo tiempo del nosotros, solo
estan traicionando segun las obligaciones sociales, solo se-
gun los preceptos .religiosos, mientras que en realiclad
estan salvando su individualidad del abrazo mortal del no-
sotros que no emancipa, que no permite crecer, ni enri-
quecerse, ni intercambiar palabras que no se hayan dicho
ya o q':le nose sepan antes de ser pronunciadas.
Todo esto para decir que el amor no es jJosesi6n, por-
.que la posesion no tiende al bien del otro, ni a la lealtad
hacia. el otro, sino solo a mantener la relacion que, lejos
de garantizar la felicidad, que esta siempre en la busque-
da yen el. conocimiento de uno mismo, la sacrifica a cam-
bia de seguridad. Somos dos, ya no sabemos quienes so-
mos, pero estamos juntos para afrontar el mundo. Dos
existencias negadas, pero tuteladas.
El amor es una cosa complicada, porque siempre nos
confunde y no queda claro si se ama al otro o se ama la re-
lacion, si se satisface nuestra necesidad de seguridad o
nuestra necesidad de felicidad. 0 quizas se quiere la feli-
cidad pero no su coste; y como alternativa se quiere la se-
guridad, pero no su aburrimiento. El amor es unjuego de
fuerzas donde se decide a que dios ofrecer la propia vida:
al dios de la felicidad, que siempre acompaiia la realiza-
ci6n de sf mismo, o al dios de la seguridad, que se suele
'colocar junto a ja negaci6n de si mismo.
Una cosa esta clara: no nos podemos enterrar en la

' tieramos como individualidades autonomas, no solo nq relacion, en el nosotros, como en una tumba. De vez en
l
podriamos encontrar el otro e iniciar una relaci,?n, sino cuando hay que salir, para saber quienes somas sin ella o
)
'.. sin eL. Solo los otros, en eJecto, nos cuentan nuestras par-
) ,.. .,,~

104. Friedrich Nietzsche, Ztt1' Genenlogitl dtll' Mom./,, .'it-mlt.w:lttiji

) F~. (1877); traduce ion at castellano: l.rt {.ftmmlngfa rl11 la moml: uu t!.l't:l i lo fm I 05. Gabriella Tu r 11atu ri, 'Pmdi1llt!ti. C i111fnnll!dihililri dr.lh! ndm.imti
~J
!:f.t} li'nll.t'h Hlllj M.ih1n ~woo .
) ltimit:o, Alianza Editorial , JVlacll'i<l, ~oor.. ., ,.,llll'l/11, 1

) f:t~1k~~
*~~? , j .~ I I
)

)
)
tes desconocidas. Los otros, si les dejamos hablar, sin
)
sofocarlos con nuestra necesidad de confirmaciones que
)
normalmente, equivocandonos, solemos Hamar necesidad
) de amor.
) En el viaje que se emprende fuera del nosotros y que
) prescinde del nosotros, es al nosotros al que se traiciona, ra-
ramente al tu. Lo que se le imputa al traidor es haber~e
convertido en alguien diferente y no moverse ya en sinto- .
)
i; nia, sino solo. Solo si se acepta el cambio del otro y se aco-
)
ge como un desafio para redefinirse y redefinir la rela-
) cion, se percibe Ia traici6n como tal. Pero redefinirse es
) dificil, asi como aceptar el cambio. Par eso las vias mas re-
Pero en todo amor que no conoce Ia traici6n y que tam-
poco :considera esa posibilidad hay demasiada infancia,
demasiado miedq a vivir con nuestras fuerzas, demasiada
incapacidad de amar si se anuncia apenas un atisbo de
sombra.
Incluso sin atisbo de sorribra, en lo que puerilmente
llamamos amor esta la incapacidad de abandonar los terri-
tories P.rotegidos, de salir a rienda su~ita y bajo riesgo pro-
pia hacia las regiones desconocidas de Ia vida, que solo se
ofrecen a los que saben decir verdaderamente adios. Yen
todo adios esta el estigma de la traicion junto al de la
emancipa~ion. Existe tambien el !ado oscuro del amor,

) corridas son las de la fidelidad, o como alternativa las del que es el que le confiere significado y lo hace posible.
~
resentimiento y la venganza. El amory la traicion se deben el uno al otro la densi-
) " ~

Si estas consideraciones tienen su plausibilidad, es ne- dad de su ser, que emancipa no solo al traidor sino tam-
\
cesario rescatar, al menos en parte, a los traidores de lain- bien al traicionado, despertandolos de su sue11o y de su
famia de la que normalmente estan revestidos, porque en pereza emancipadora, impropiamente tomada por amor.
) ~ toda traici6n hay una intermitencia de v.~rdad y autentici- Prestidigitaci6n de palabras para confundir las cosas y ju-
::-!;;.__
) dad que quien ha sido traicionado no quiere ver nunca. gar sucio al juego de la vida.
) n
::
!i,.
Traicionar un a.mor, traicionar a un amigo, traicionar una
idea, traicionar un partido polftico, tr~icionar incluso la
Normalmente el traidor sabe estas cosas, pero no el
traicionado, que cuando no se refugia en la venganza, en
t-:..
t .'
I,
t;. patria significa desvincularse de una pertenencia y crear . el cinismo, en Ia negaci6n o en la decision paranoica, aca-
) }
~;
un espacio de identidad no protegida por ninguna re~ a
ba por entregarse a Ia traicion sf mismo que es la cleva-
) lacion de confianza y, por tanto, en cierto sentido mas luaci6n de si mismo para no ser mas amado por el otro,
) autentica y verdadera. sin darse cuenta de este modo que entonces, en el tiempo
Nacemos en efecto en la confianza de que alguien nos del amor, su identidad era solo un regalo del otro. Trai-
)
,. nutra y nos arne, pero solo podemos crecer y ser nosotros cionandolo, el otro lo entrega a sf mismo, y nada impide
f. mismos si rehuimos esta confianza, si no nos convertimos decir a todos los que se sienten traicionados que quizas un
)
en sus prisioneros, si a los que nos han amado y a los que 'clfa eligieron a quien les habrfa traicionado para poderse
) han venido despues no sabemos decirles un dfa No soy enconjJ"ar a si mismos, como Un diaJesus eligio a judas
) como tu me quieres. .,. para enconbar su destino>> .106
En todo am or, desde el de los padres al de los ~aridos, I Parece, .en eJecta, que la ley de la vida este mas escrita
de las mujeres, de los amigos, de los amantes, h ay una e n el signo de Ia traici6n que en el de Ia fidelidacl. Quidts
)
forma de posesion que frena nuestro crecimien to y obliga
) ~A:
~:.-;.:: ~
a nuestra identidacl a constit:uirse s61o en cllnt:erior de esc 100. W. l{[asH!'tl, (:it~dn, lrrlllitm~~oll"lllir:orli Ur,.ni ?, l~r > tllp i;llli, tvlil{ln,
) ~'4::
c:recimient:o que es el amor que: no d('bemos t1aicionar. I !.)!1!1, fl I ~.
rJb\:
) ~\'
t~~
) ~ii!L 't iH\ ,,,,
 porque la vida prefiere a quien se ha enco.ntrado a si
) mismo y sabe quien es realmente, respecto a quien ha evi-
) tado encontrarse por estar recluido en una casa protegi-
\ da, donde el camuflaje de los nombres hace Hamar amora
)
lo que, en reaHdad, es inseguridad o incluso rechazo de .
saber quien sees realmente, por el terrora encontrarse a 13
) i sf mismo, al menos un dfa, antes de morir, con el riesg~ de
l no haber nacido n unca. EL AMORY EL ODIO
) \;
j: EL ENREDO sOLAPADO ENTRE DEPENDENCIA Y DIGNIDAD
~) L
I
Quim'l! [el odio], simjJlemente, recobrar ttna liver-
) ~ tad sin limites de hecho, es deci?; desembamzarse de
) ~ su inasible ser-objeto-para-el-otro y abolir su dimen-
''
) ~~; sion de alienaci6n. Esto eqttivltle lt jJmyectm reali-
:t.' zar un mundo en el que el otro no exista.
~~ ~
i'"
.
~::

jMN PAUL SARTRF.,

El .1ery lanada (1943)

Te odio porque te amo. Te denigro para poder conti-

nuar viviendo contigo. (En verdad el odio es el compafie-
ro inevitable del amor? Si echamos un vistazo a nuestras
mentes, donde se verifican la mayor parte de los crimenes
pasionales, parece que las cosas van justamente por este
camino. A no serque nuestras mentes no sean lugares de-
masiado importantes. Sin embargo, la contraposici6n que
hacemos entre el amory el odio es desmentida continua-
mente por la forma en la que estos dos sentimientos seen-
' roscan y abn:i.zar:t entre sf.
N ~hay nadie que no haya sentido una profunda sen-
sacion de alivio cuando el amor sobrevive a la primera
discusi6n a~1m.wrte. Es mas, generalmente en tales circuns-
' tancias st! h.attl rd rmun~ casi queri enclo celebrar su profun-
didad y su resistencia, que no sc pmlrlan habcr e mmyaclo
dt: olm modo . Par<:! C(~ por Lant.o q11<: d od io sea (:1 cnrnpa-
i'a:rn hr(!vitnhh:: del nrrwr, CH)'li Ht lpc l 'v\VI' ll cia q11i:t.it Huo rk-
)
penda tanto de la capacidad de evitar la agresividad, como
de la capacidad de vivirla y de trascenderla en nombre del
)
amor.
) Pero ~de d6nde proceden la agresividad, la rabia y el
) odio? y ~por que alcanzan sus expresiones mas trucu-
) lentasjustamente en las relaciones amorosas? Los mas pe-
) simistas consideran que los seres humanos son violen-
tos por naturaleza. Asf lo crefa en el siglo xvu el fil6sof<;>
)
Thomas Hobbes cuando deda Homo homini lupus, 107 y
,)
en tiempos mas recientes el et6logo Konrad Lorenz, se-
)
gun el cualla agresividad es una forma indomable como
) el harnbre, util para las necesidades de supervivencia, Ia
) defensa del territorio, as.e gurar una ventaja sexu<,~.l al mas
)
fuerte u ofrecer una base para el establecimiento de una
leadership. 1n8 Si no podemos combatir en guerras riecesita-
)
mos deportes competitivos para expresar nuestra agresivi-
dad, si no tenemos enemigos vercladeros debemos buscar
otros que sean fan tasticos.
Otros mas optimistas consideran que los seres hurna-
) nos son, por naturaleza, si no propiamente amorosos, sin
)
duda sociables, por lo que la agresividad no brota del in-
terior, sino que nos contamina desde el exterior. Asf pen-
)
saba Jean:Jacques Rousseau, seg(m el cual los hombres
son buenos por naturaleza y se vuelven malvados en so-
) ciedad, como respuesta a las frustraciones que reciben
sus intenciones por naturaleza amigables cuando no amo-
)
rosas.10n
A ojos de Hobbes, la agresividad es la expresi.6n inevi-
)
table del deseo humano de poder y de dominio. El amor
solo es un breve interludio en las relaciones, que se rom-
) en el amor ponemos en marcha el mismo sistema. Quere-
107. Thomas Hobbes, Elementorum jJhilosojJ!Iiae sedio terr:ia: Dt! cive
) (1942).
) 108. K. Lorenz, Das SogenannttJ Biisr1. 7.u1' N(l.tll'l'gesdddtlr! rlr:r i\W'tJS..
sion (1963).
)
109. Jean:Jacques Ron~~t:<lll, l.'milio '' Ia nlu.rr1tirin ( 1 7!l~).
)
) I Il .~
. pen cuando emerge nuestra verdadera naturaleza. A ojos
de Rousseau, Ia ag,resividad no es innata, sino que es Ia res-
puesta ala frustraci6n y a 'Ia privaci6n que, en el a.mbito
social, encuentra su expresi6n en la pobreza, en Ia iQ.di-
gencia y en Ia impotencia, que pueden socorrerse con la
co?peraci6n y la distribuci6n de los recursos, yen ambito
personal en Ia incapacidad de amar, debida al hecho de
no haber sido bastante amados en su debido tiempo,
como exigia nuestra naturaleza.
Pero quizas en el amor Ia cuesti6n no es tanto estable-
cer si la agresividad es innata o reactiva, si es una pulsion
prhnaria que surge aut6nomamente o una respuesta a las
amenazas. En el amor las cosas son mas complicadas, por-
que quien ama de verdad no puede evitar ponerse en jue-
go por completo. En el amor la puesta enjuego no son el
poder, el dinero o el exito. En el amor Ia puesta en juego
somos nosotros, que amamos. Yla agresividad, con Ia que Ia
pasi6n amorosa esta preparada para colapsar, es el reflejo
del estado de peligro en el que se confia Ia persona que
se ama.
Cuando se convierte en objeto de mi deseo, en efecto,
la persona amada adquiere un enorme podcr sobre mf, y
rni vulnerabilidad es directamente proporcional a Ia pro-
fundidad de mi amor. Aunque no lo parezca, esta es la
historia de todo asesino en serie que mata a las mttieres
porque estas ejercen un poder sobre eJ. Elias, en efecto,
excitan su deseo y por lo tanto, ante sus ojos, tienen el po-
der :osobre su gratificaci6n o sobre su frustraci6n. Vengan-
tlose, el asesino ~n serie quiere invertir la situaci6n , quie-
re recl[>er ar su dignidad.
Aunque no somos asesinos en serie, cuando odiamos
mos rcscatarnos de la depenclencia en Ia que nuestro de-
seo cle arnor nos pone respecto a Ia persona amada, una
'lependencia que sentimos pe.~judici:ll para nuestra d ign i-
dad. P~\i'O Hi. Ia dcpenclt:nda l(wrnn pHl 'W d(.' In fl<ll.liiTil('~'n
mas verdadera de la pasi6n, o se acepta la dependencia
poniendo en peligro la propia dignidad, o se hace un es-
fuerzo de dignid-td transformando temporalmente Ia pa-
sion amorosa en pasi6n agresiva, para hacerle saber al
otro que no nos puede poner los pies en el cuello, que no .
estamos a su servicio, que no puecie h acer con nosotros lo
que se le antoje.
Y to do esto lo gritamos con la adecuada carga de odi9,
siendo el mensaje final que no podemos prescindir del otro.
Entonces, una vez recuperada la dignidad, podemos reto~
mar por otro tramo el camino trazado por nuestra pasion
amorosa que, como es natural, nunca esta alejada de lacon-.
dicion de dependencia de la persona amada y deseada.
La dependencia n o es solo un vestigia de la infancia,
como quieren los psicoanalistas, sino que es el elemento
constitutive del deseo amoroso. Yla vulnerabilidad propia
de la condici6n de dependencia nos hace sentir en peli-
gro. Noes una fantasfa, es una realidad, de Ia que nos de-.
fendemos con el poder de herir y, aunque no lo maten;ws,
de eliminar de nuestra vida el otro que, atrayendonos, ha
perturbado nuestra serenidad, nos ha arrebatado nuestra
dignidad, ha minado Ia consideraci6n que tenfamos. de
nosotros mismos y de nuestro valor personal. Solo cuando
se ama, en efecto, se odia realmente, porque el odio es la
respuesta a esa amenaza que es el amor. Pero, como nos
ensena Tolstoi en Anna Karenina, cuando el odio no esta
controlado puede destruir tanto al objeto de amor como
a nosotros mismos. 110
Para defender el amor h ay que llegar a un compromi-
so tanto con Ia dependencia que el deseo conlleva como
con el odio que la condicion de dependencia desenca-:
dena. Pero en el amor los pactos no funcionan, porque
cuanto mas profunda es la pasion, mas grande es ' Ia vul-
110. Lev Tolst.oi, Amm Krrnmi'llfl (IH'7!).. JR77), C:llcdra, tlfa-
rlrid 1 2001 o
.nerabilidad y mas potencialmente destructivaes la agresi-
vidad. Se podria pensar que entonces no queda mas re-
medio que atenuar la pasion, cosa muy frecuente e~ las
relaciones de larga duraci6n. Pero este remedio es peor
que la enfermedad. Quien adopta esta estrateg.ia para
mantener al mismo tiempo el amory Ia dignidad, en rea-
lidad, garantiza la estabilidad de la relacion (de la que, sin
adinitirlo, depende) con un desprecio cr6nico hacia su
compa~ero de vida. Y la calma que muestra a los amantes
furiosos es.solo la otra cara de su cinismo.
Una pasi6n extinguida, si por una parte, sirve para
proi:eger nuestra dignidad de la dependencia, por otra no
logra esconder que al mismo tiempo queremos vengarnos
del hecho que, por razones de estabilidad y seguridad,
tambien hemos vaciado el alma de pasi6n y, .rara evitar el
odio que es la sombra del amor, acabamos perdiendo tam-
bien el amor que se alimenta de esta ineluctable tension.
Pero quien no sabe odia1~ quien no resiste el conflicto,
~como consigue comunicar la propia necesiclad de amory
al mismo tiempo defender la propia dignidad disfrazando
la propia dependencia? Existe un camino: el recurso de la
enfermedad. En efecto, en un contexto cultural donde no
se le niega nada al enfermo, el lenguaje de la enfermeclad
es inevitable para quien se siente incapaz de conmover el
corazon del otro con un reclamo explfcito de amor.
Y esto porque, aunque un reclamo explfcito puede ser
ignorado, no se pueden ignorar desesperadas crisis de
llanto, agudos dolores de est6mago, insoportables dolores
'de cabeza que, c~m su dramatismo, imponen una reacci6n
al otro~ Yjustamente en la reacci6n en si y jJer se, en cuan-
to indicativa de interes y de afecto, radica el significado de
I l:antas enf'e1:meclades que, antes de ser eventos organicos,
son mut.aciones lingufsticas enfocadas a establecer con-
tactos de otro modo imposibles.
La cornnnicacicm indirecta, que se establece a trmres
dc:l cut-:rpn y nn a LI'<'!Vl~:-1 de l.as p:d:llli':IN, d t:~1e mp d'in cit! It<:~
I~
 )
)

)
)
cho una funci6n protectora para con la dignidad y el con- una derrota. Y para no encontrar la propia derrota y de-
'Ij

)
cepto que posee de si mismo quien recurre a ella. Si la ne-
cesidad del otro es considerada tin fen6meno infantil de
dependencia por la cultura colectiva, el adulto, que igual
que el nino tiene unas necesidades para cuya satisfacci6n
fender asi la propia dignidad, el amante acaba aseguran-
dose la derrota mas definitiva: la impotencia por enfer-
medad, como consecuencia de Ia traducci6n del propio
cuerpo de cuerpo de amor a cuerpo de dolor.
I

~''
'

) resulta indispensable la intervenci6n ajena, para mante- Por tanto, d odio y el amor para los juegos arriesga- ,,
) ner la ilusi6n de la independencia, que es uno de los mo- dos, el amory la enfermedad para quien tiene miedo de
tivos de su orgullo y de su dignidad, esta obligado a utilJ- entrar en el juego aniesgado del amor. Nuestros senti-
)
zar lo que Kierkegaard llama comunicaci6n indirecta. 111 mientos no son tan claros y nitidos como nuestras ideas.
)
En una sociedad que acepta las enfermedades del cuer- Y nuestras ideas no tienen ning(m poder en su entrelazar-
po, pero mucho menos los problemas de la existencia, Ia se y abrazarse. Solo la vida, con sus entusiasmos y sus de-
(mica via practicable es la de expresar en terminos de sesperaciones, los conoce. No existe otro camino.
) enfermedad somatica los problemas personates. De este
)
modo el individuo defiende su dignidad y se protege con-
tra la desilusi6n ala que podria enfrentarse con una co-
) I

municaci6n directa.
)
Expresandose en terminos somaticos, quien necesita
) amor esta en condiciones de forzar a la persona amada a .
) I
il ser mas amable y atenta respecto a su persona. Sino logra
) :. conseguirlo directamente, podra conseguirlo gracias a la
;: ayuda del medico. El significado de muchos certificados
~ . medicos y de otras tantas pericias psicol6gicas debe bus-
carse en ese lenguaje del cuerpo que, traducido a un len-
guaje verbal, sonaria aproximadamente asi: Haga que de
mi certificado resulte que debe dejar de desatenderme,
que debe dedicarme tiempo y atenciones. En una pala-
bra, que tiene que amarme. Por lo demas, Thomas Mann
ya advertia que El sintoma de la enfermedad es. una dis-
torsion de Ia actividad amorosa. Toda enfermedad es una
)
metamorfosis del amor. 112 ....
) Cuando el amante juega a estar enfermo teme que, si
) jugara en otros ambitos de la vida real, se enfre(1tarfa a I
)
111. Soren Kierkegaard, Begmbet Angt:st ( l R44).
112. Thomas Mann, Dtr Z{mbmvr.rg ('19~"1); l1':1duccitJn al caswii<J-
no: l.a mo11lmirt mr1gim., Ecllms:t, B;.~rc : clona , !WO!J.
) De ahi procede el ordenamiento que preve una in-
) version afectiva llena de sentido que impide la libre circu-
) lacion de las pasiones, que, desde entonces, h an sido
encauzadas en el proyecto, en la construccion, en la ge-
f neracion, a una intensidad regulada para evitar la diso-
)
r 14 lucion.
) t:f En este sentido es posible afirmar que el amor es cris-
rf' EL AMORY LA PASION tiano, mientr?ts que la pasi6n es pagana, porque ignora la
) 1', medida, se mueve en esa frontera donde todo calculo es
I
li eliminado y, en el espacio abierto por una generosidad
) ' EL CALCULO DE LA RAZ6N

t\ Y LA FANTASIA DEL CORAZ6N colma de si misma, llega a fantasear con la muerte enten-
dida como el unico signo a la altura de la propia entrega.
tr.
r Por esta raz6n la pasi6n es un desafio a la existencia
) ',..f; .
J-": La pasi6n no es ciega, es visionaria. por derecho divino. En su impiedad, sigila un pacto de
) t.
Del amo-r (1822) predestinaci6n que no excluye la muerte, de la que en
)
..
~~~

f."<.:
STENDHAL,

cambio se mantiene alejado el amor b end ecido por Dios,

:"!.:
H
! ~ Ya no sabemos en que consiste la pasi6n , la hemosaho- cuyos signos de entrega se intercambian en esa forma idea-
n1'.i~ gado en el sexo que, en el cu erpo a cuerpo, anula la dis- lizada que matiza los deseos y sublima los placeres, par a

) W::~
L.t 1~
tancia de la que se alimenta la pasi6n. Hasta que o~ra ge-
neraci6n no se canse del sexo sera dificil vivir pasiones de
no encontrarse .con ese intercambio imposible que se ra-
dicaliza en el suicidio de los amantes.
) ~::~;
la forma heroica y sublime que la edad romantica conoci6 ' Cu ando la pasion dice te amo, a d iferencia del amor,
!f,\..~
....
)

)
f'..
~(',
y supo distinguir del amor. .
En efecto, a diferencia del amor la pasi6n no obedece.
n o esta otorgando a esta frase un sentido completo, no
esta poniendo fin a todo. En su condici6n nunca satura-
l
-~
l.\\.

I
a n inguna norma, ignora el gobierno de si misma, res- cla, el te amo de la pasion no es una afirmacion, sino un
) l ,.
t
(.1 ponde a una atracci6n violenta que no conoce limite, no optativo desesperado, no es una declaraci6n de amor,
) h se alimenta de proyectos ni de construccion es, sino que sino una invocacion de amor, que desde el primer mo-
~:,
) r camina en el abismo del propio sacrificio, hasta flanquear ment:o sabe que no sera tomada en consideracion. Lace-

I
fl raci6n de un encuen tro fallido tambien en Ia fusion de los
"4 la muerte, porque, abandonada a la pasi6n, la f~on tera en-
i::;
~ tre la fuerza del deseo que arrastra y la muerte que llama (:nerpos, donde la tension es intensa y fluctuante, y nose
'
!' se vuelve indiscernible. rc part.~ en d.osis horneopaticas, con ese diferencial mini-
~
.,,
.~1\ Desde el momento en que Dios empezo a amar a su tll o de afecto suf'iciente para garantizar, para tranquilizar. !'
~::
pueblo y, despues de su pueblo, a cada uno de nosotros No. La Pttsi on busca desesperaclamente invertir su am-
) 'I
If
,, (cosa que, a excepci6n d e la judeocristiana, no se con- hi cnt.e seg(m un a economla que noes Ia adquisitiva y tran-
) d. templa en ninguna otra religion ), la pasion ha sido silcn- q~t il izadora del amor, sino la .dispersiva qne, mientras busca
li'
) ciada y su fuerza dirigicla hacia ese principio cle Ia Ley que . l;t f~mantfa, c.tl misrno Liumpo qt~i <: l'c~ .-;c:r clcsrncnLida, r e-
fi@ dml'.adn, d ect~pdnnacht, qtlic:n oi r qttc l:tHro.~ :tii no HOJJ :tsf.
) t~: pone final desord cn.
)
t ! r '
I t \(1
)
)
f

I
)
Y, efectivamente, no son asi, porque ningun aconteci-
) La pasi6n transfigura. No de r epente, ni de forma ful-
II miento de la realidad puede estar realmente a Ia altura
) I m~nante, sino ~on el transcurso del tiempo, a medida que
de la pasi6n, para la que Ia prueba del afecto, del placer, de
)
)
l
I
L
la domesticidad, del amar y ser amado son frivolidades
secundarias, constelaciones pateticas de humores, deseos, .
miradas y rostros.
cada c~sa bomta, cada sentimiento alegre se relacionan
con la Imagen que el enamorado se ha hecho de Ia perso-
na amada. Como escribe Flaubert:
) I
I Porque la pasi6n conoce el destino y no el intercambio, . Ella era el punta luminoso hacia el que convergfan to-
)
donde son posibles todas las compensaciones, alcanza~Jes das las cosas. [ ... ] Parfs estaba a sus pies y Ia g-ran ciudacl
) t:1- todos los equilibrios, mejorables las relaciones. En la pa-
r.. con todas sus voces resonaba a su alrededor como una
L si6n no hay intercambio, porque el otro no existe sino en gran orquesta. 11 fi
k la cabeza de quien ama. El otro es solo materia para su
L
v creaci6n. Es obra de Ia fantasia, que es Ia materia de Ia que se ali-
p
!''. Si escuchamos a Stendhal, para quien la pasi6n no es me~ta Ia pasi6n. Quien tiene una fantasia muy desarrolla-
l . .~.
l-_ .
ciega, es visionaria, 113 todo empieza con la admimci6n por da ttene mas probabilidades, respecto a los demas de vivir
r una persona. La admiraci6n pone en marcha la imagina- esta experiencia que permite a Ia construcci6n f~ntastica
ci6n que adorna el ser amado con todas las perfecciones asumir una vida. aut6noma, como dice Stendhal, pagarse
posibles y activa en el amante Ia expectativa y la esperanza no c_on una moned~ ~cufiada por el mismo, evitando para
tanto de ser correspondido, como ocurre en las vivencias Siempre el aburnmtento, 116 constantemente a! acecho en
amorosas, sino de fundirse con esa perfecci6n imagtnada los limites de la realidad. Por esto, prosigue Stendhal,
que ha encontrado en el ser amado su personificaci6n. Se
llega de este modo a la fase que Stendhalllama primera estas cosas hacen decir a las buenas gentes que el amor es
cristalizaci6n : loco. Yes que Ia imaginaci6n, apartada violentamente de
unos. ensuen~s. deliciosos en los que cada paso es un ma-
nantml de fehctdad, vuelve a Ja severa realidad. 111
Si se deja trabajar !a cabeza de un amante durante
veinticuatro horas, resultara lo siguiente: en las minas de.
sal de Salzburgo se arroja a las profundidades abandona- La realidad no solo acoge el terror de ser rechazados
das de la mina una rama de arbol despojada de sus hojas . ~or la fuente (mica de alegria que es Ia persona amada,
por el invierno; si se saca al cabo de dos o tres meses, esta sm.o tambien el miedo a ser amados por esa criatura per-
,. cubierta de cristales brillantes; las ramillas mas 'diminutas, , fecta.~ ~n efecto, en el caso en que se es correspondido,
I.e fehct~ad re~l ocupa el Iugar de felicidad fantastica, y
C
I
no mas gruesas que Ia pata de un pajarillo, aparecen guar-
necidas de infinitos diamantes, tn!mulos y deslumbrantes. como.,nmguna realidad puede igualar ala fantasia, de-
Es imposible reconocer Ia rama primitiva. 11 '1 bemos resguardarnos, advierte Flaubert, de tocar al fdo-
I
'11 5. Gustave l''laubert, l.' tidu.calion senti'llumtale (1869); tmducci6n
. 113. Stendhal, De l'm1wuT ( 1822); Lraducci6n al castella no: D1!/
mnnr; Alianza Editori::~l, Madrid, 1988.
;~ I ctsle.llauo: I.a. l!dw:ru:i!Jn .l'l~nlinumtal, Cfl t:cd rn, Madrid , 2002.
I Ul. St.! lid h;ll , Dd 1111101; of!. tit.
l14. 1/Jidmn.
II '7. 1/Jhlr'lll.

l lllJ

' u ~-
)
) La pasi6n huye de Ia posibilidad, puesto que huye de
lo por miedo a que su patina dorada nos quede engan-
118
) chada en las manos.
) La pasi6n solo puede continuar su creacion fanHistica
)
si se alimenta de la duda y de la incertidumbre que, como .
escribe Stendhal, mantienen despierto el deseo y viva la
110 s
llama de la pasion que la certeza, en cambto, mata. m mismos, en una intimidad que los hace incluso extrat~e
certezas, y en un estado de inquieta tension, se llega a la
) segunda cristalizaci6n, en la que la felicidad brota ~e
) Ia victoria temporal sobre las incertidumbres que la pa-
) si6n alimenta, porque el amor hace dudar de las cosas
mas, demostrad as. 120
Desligada de la realidad, la pasi6n se V:~elve inq.uieta,
roza el suefio con los ojos abiertos, expomendose sm pu-
dor aljuego de la ilusion y de la decepcion, que no i~pide
que renazca la incertidumbre sabre el tronco deb.Ihta~o
del deseo, en un ofrecimiento lleno de esperanzas msaus-
fechas. Perc la pasi6n no desespera de lo posible y, sin
renunciar al temor y sin privarse del peligro, la pasion re- .
chaza toda seguridad aquietante porque sabe que:
El amor es una flor bellisima, pero hay que tener el
121
coraje de ira recogerla al borde de un preclplClO>> . .
Es el abismo el que se abre cuando, abandonados a la
pasi6n, se pierden el control y el dominio de uno mismo,
porque invadidos, atravesados, implicad~s, expue~tos pa-
sivamente, seg(m ese andamiento tan b1en descnto por
Blanchet:
1'
i
i
) f 118. Gustave Flaubert, Madame Bovary (1857); traducci6n al cas~
:
I
) tellano: Madame Bovary, Tusquets Editores, Barcelona, 2002:-.
) ~. 119. Stendhal, Le rottgt et [e nair (1830); Lraclu cci6n al castellano:
Rojo y neg;ro, Alba Libras, Madrid, 1.99R.
) 12!1. Emmanuel I .(vinas, ~~~~ lr.mjJS 1:l l'aulre ( IY79) ; tn 1ducci6 n a l
los poderes, de la decision, y tam bien del deseo en los que
estan invadidos por ella. En ello esta la extrari.aci6n mis-
ma, que no tiene miramientos ni con aquello que ellos
pueden, ni con aquello que quieren, pero los atrae en esa
condici6n en la que se convierten en extranjeros a ellos
ros el uno para el otro. De esta form a, por lo tanto, cestan
eternamente separados, como si la muerte estuviera en
ellos, entre ellos? Ni separados ni divididos: inaccesibles y,
en lo inaccesible, bajo una relaci6n infinita. 122
La pasi6n, en efecto, condena a la desilusion a toda
presa que quiera aferrar, al desacuerdo a todo in ten to que
quiera poseer, porque la pasion ama el intervale que con-
cede a la fantasia su sueiio y a la vision la posibilidad de
convertirse en visionaria, en la temporaliclad diacronica
de los arnantes que, justamente porque nunca se sincro-
nizan, pueden dar margen a su imaginacion.
Su demora, en efecto, no conoce la fusion ni la ade-
cuaci6n, sino mas bien la irreductibilidad, el sufrimiento
delano posesion, que entrega a los amantes a una expo-
.
sidon pasiva privada de dominio, yjuntos los instaura como
trascendencia de la que no nos podemos apropiar. Y esto
porque, como escribe Levinas:
El caracter pasional del amor consiste en Ia dualidad
insuperable de los seres. Es una relaci6n con aquello que
se sustrae para siempre y que es imposible traducir en ter-
minos de poder. 123
I 122. Maulice Blanchot, La co1mntmaule inavouable (1983) ; traduc-
ci{m al castcllano: La anmmidrul incorifesable, Are na Libros, Madrid
~OO!i.

) t ~'
120. Stendh al, D11l mno~ op. cit.
121. Thidmn.
1\ltit'III/IIJ :1' d o/ro, Jl.dicintWII l'air hi!-1, l'l:ltcclona, IU!l;l,
l':tlll cI IHitll:

)
f ~~
~i '111 1
I f. I ~1
/

)
) 1
Tras concentrar el mundo en el rostra del amado, el

I
) nado otro mundo mejor, si nadie hubiese estado dispues-
rostra filtra tambien todo lo que el rostra ya no es, par
) to a sop?rtar la humillaci6n y el dolor para que ocurriese
tanto un no todavia que la pasi6n persigue, la biisqueda de
) algo meJor respecto a los escenarios que la prudencia de
~ un futuro , de un lejos mas lejos de todas las distancias. En
) palabras de Levinas, Goce de lo trascendente.124
~a ~a~6n Y el calculo del sana realismo prefiguran para la
t mstptda seguridad de los que prefieren Ia garantfa del
Ante Ia pasi6n, la raz6n es impotente y, con la raz6n, la
f: aburrimiento al riesgo del entusiasmo?
)

)
I voluntad. Pero aunque la pasi6n sea incapacitada, enmu-
decida, sorprendida y casi atontada en su estupor, no ha-
blemos tan rapido de una patologia, no concluyamos que
)
)
!'/
fi
se trata de capacidad de imaginar alga mejor que la rea-
lidad, de mirar horizontes llenos de encanto, de repro-
) L.' ducir alga que se parece a la perfecci6n ideal en Ia transi-
1:. toriedad de una continua transformaci6n. La pasi6n ve
esperanza donde la razon solo ve imposibilidad.
t': !.

,f.:~: Ciertamente, la pasi6n no carece de riegos. Su juego

r~
,r;,,
-~~
emocional totalizador hace confluir en la persona amada
toda la belleza del rnundo y toda la posible felicidad, pero
) tambien Ia que no tiene nada que ver con ella, y tiene su .
) l' reves en la desesperaci6n, cuando la fuente de alegrfa de-

f
.,:
<.
saparece y el mundo se vuelve vacfo, insignificante, nau-
....:
seabundo, horrible. Esta es la raz6n porIa que no nos sor-
"'
<
t, ~ 1
prende que a veces el enamorado rechazado se mate o
p-~
~); mate a la persona amada, en un intento desesperado de
) I
rt.
~
poseerla llevandose su vida.
) Pero si la pasi6n logra evitar su suicidio, entonces esa
i
> amalgama de imaginaci6n y de emoci6n que desencade-
t.
na es la primera fuerza que permite prefigurar una felici-
r:. dad mas alla de la perezosa resignaci6n, y construir una

f vision del mundo mas luminosa que la que ofrece la opa-

cidad de lo real.
Y aunque todo esto pueda resultar catastr6fico para el _
..,.

individuo, ~que seria del mundo si nadie hubiera imagi- I

"
. 124. Emmanuel Levin as, Tolaliti. tit irifini (l !)6J ); trad tlcd6n al cas
tellano: 1htalida.d II i-J~finito: tm.wyo sobm Ia 1!.\'lt~rioritl.a.d, l!:dici o nct; srl~ i
me, Snlarnnnca, 'IHH7.

11 H t
)

)
)
)
l
1".
'El arnor iguala. El am or quiere qui tar del amado todo
sentimiento que haga de eJ un extrano; esta, por consi-

I
f
guiente, lleno de disimulo y de asimilacion; engai1a since-
sar y representa la Hccion de una igualdad que real mente
~
l
no existe. Es tan instintivo que las mtueres enamoradas
!
niegan el disimulo y este dulce y continuo engaiio, y sos-
15 tienen audazmente que el amor los vuelve iguales; es de-
cir que realiza el milagro de los milagros.
EL AMOR YLA IDENTIFICACION El fenomeno es muy sencillo cuando una persona se
deja amar y sin Hngimientos, dejando este cuidado al otro
)
.ALIENARSE EN EL OTRO POR PURO EGOCENTRISMO amante, pero no hay comeclia mas embrollada e intrinca-
) da que Ia de los apasionados. Entonces los dos renuncian
) a s1 mismos y se ponen al nivel del otro, sin que ninguno de
Nosotros trabctjamos contimwmente en el engafio de los dos sepa que debe imitar, que debe fingir o como debe
)
nnsotros mismos. J Y ahara podeis creer, vosotros que presentarse. La Jocura de este espectaculo es demasiado
tanto hablciis y proclamais e[ OlVillal'SC de ttnO mis- sutil para los ojos humanos. 125
mo en. el amor, el ccdisolverse del Yo en la otra jJer-
sona, que seria algo sustanciaZ,ncnte llistinto? Se
En un intento desesperado por no parecer un extraiio
rompe pues el espejo, nos imaginamos en otra persona
que admimmos, y gnzamos de la ntteva imagen del a ojos del otro, el que ama intenta ser como cree que el
propio Yo, aunqtw la llamemos con el nomln-e de la otro lo quiere. Y asi se aleja de s1 mismo hasta renunciar
otra persona. a su persona, para convertirse, respecto al amado, en su
FRIEDRICH NnnzscHE, doble, su espejo, su confirmaci6n. En esta distorsion del
I-htmano dem.asiado lmmano, II (1878-1880) amor se crea, por una parte, la soledad narcisista de la per-
sona amada, que encuentra en el amado la confirmaci6n
) de si mismo, y por otra la dependencia total del amante res-
Si la pasi6n es padecer el otro, no hay pasion que no com-
) pecto al amado que, de esta forma, se aleja de s1 misrno,
porte una especie de alienaci6n de uno mismo, que a me-
para ser solo el reflejo del amado.
) nudo desemboca o en la identificaci6n con la persona
. En este juego distorsionado de espejos y reflejos cru-
) amada, con el consiguiente extravio y perdida de la pro-
zados, la situaci6n se complica y se vuelve parad6jica cuan-
pia identidad, o en la posesi6n de la persona amada, con
do los dos stBet~s de la relacion quieren llegar a ser como
tendencia a excluirla del mundo, puesto que el mundo re-
creeri ..que los quiere el otro. Aqui empieza ese absurdo jue-
presenta una amenaza para esa union que la pasion quie-
go de las partes donde ninguno de los dos es ya como es
re que sea absoluta. En ambos casos se tiende a eliminar
) la distancia que existe entre los amantes o a traves de la
) anulaci6n de uno mismo en el otro (ident~ficar:i6n) o reab-
sorbiendo al otro en uno mismo (jJOS(ISit)n). Nietzsche ?n- J 2!i. Friedrich Nietzsche , !l'forwm'l'iitltt!. Gr.rlanlwn ithtw rlitt momlis-
)
tendio perfect:amente Ia rlinf1mica de 1a idcntifi caci6n, dwn VtwtntltHila ('I HRJ ); tn lcll!ccit'lll al ril~ tdl01nn: t\umru. Mfll/itrrt:iant.l .I'll..
) ln'll ttJ.I' f!1'11jnitim wmftftl.~, l~tlilmi11l e.ilrri"~< tJI, P:d11H1 d 1 JVIalloJ'C'il, IWOil,
qu.e cksr.rihe as!:
)
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)
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)
)
y, en vez de diluirse en el amor, como creen, se diluyen en Pero (que buscan realmente los amantes en esa iden-
un juego de mascaras. Estas deben ser adaptadas conti- tificaci6n redproca que impropiamente Haman amor? ~Que
)
nuamente por los amantes al hipotetico deseo del otro, al buscan en esta alienaci6n que les lleva a otra parte, ale-
que los dos quieren conformarse bajo el signo de la fu- jandolos de sf mismos? Buscan alejarse del desprecio ha-
)
sion, donde lo que se funde ya no son ellos mismos en su cia sf mismos, de todo lo que no les gusta de sf mismos,
autenticidad perdidos quien sabe d6nde, sino su cleseo de de su parte rechazada que tienden a remover y a olvidar,
eliminar toda distancia, que consideran mas peligrosa que recorriendo esa via breve que no conoce el camino Iento
) la perdida de si mismos. del cambia) sino el salto nipido de la identificaci6n, que con-
) Sacrificio de sf mismo por amor al otro, tlltimo deshe- siste en asumir como propia la identidad del otro. Y si
cho del amor cristiano que los misticos celebran en la imi- Socrates se limitaba a ir elegantejunto a un hombre ele-
)
127
tatio Christi, con la soladiferencia de que, de los amantes gante, Roland Barthes, comentando este pas~e de El
)
que se identifican en la renuncia a sf mismos, ninguno es Banquete, escribe sin mas frenos:
) Dios en Ia tierra. Y entonces, escribe. Nietzsche:
) Yo tengo que parecerme a quien amo. Yo postulo (yes
El engaiio en el am01: Se olvidan muchas cosas del pro- esto lo que me deleita) una conformidad de esencia entre
pio pasado a proposito, es decir, se quiere que nuestra el otro yyo. Imagen, imitaci6n: hago elmayor numero de
imagen, que irradia desde el pasado basta nosotros, nos cosas como el otro. Yo quiero ser el otro, quiero que sea
engai'le, halague nuestra presunci6n -trabajamos conti- yo, como si estuviesemos unidos, encerraclos en el mismo
nuamente en el engafio de nosotros mismos-. ~Yahora saco de piel, puesto que el tr<Ue noes otra cosa que Ia im-
) podeis creer, vosotros que tanto hablais y predicais e1 <<Ol- plicaci6n de esa materia coalescente del que esta hecho
)
vido de uno mismo en el amor, la <<disoluci6n del Yo en mi imaginario amoroso. 128
el otro, que serfa sustancialmente distinto? Se rompe,
) pues, e1 espejo, nos imaginamos en otra persona que ad-
Engaiiandose a sf mismos, como siempre, los amantes
) miramos, y gozamos de la nueva imagen del propio Yo,
Haman amor a la identificaci6n con el otro. En realidad, I
) aunque la llatnemos con el nombre de Ia otra persona.
quien ama de esta manera no se preocupa por el otro,
1Y todo este procedimiento no serfa engaiio de sf mismo,
)
no seria egoismo, gente raral Yo pienso que aquellos que sino que bajo la rna$ falsa de las apariencias se ocupa de sf
) esconden algo de sf mismos a sf mismos y que aquellos mismo, a traves de la eliminacion de la propia identidacl y
) que se esconden a sf mismos como todo, son iguales en la asuncion de esa nueva identidacl que, admirada en el
esto a los que cometen un hurto en la habitaci6n del te- otro, se desea para si mismo. Nietzsche, que entendi6 pro-
)
soro del conocimiento: de lo que resulta contra que deli- funda~ente est'a dimimica, escribi6 en un aforismo:
) . el d'1c l10 conocete
-
to nos pone en gua1d ta a t1. mtsmo.
. 12,;

)
I
126. Friedrich Nietzsche, Men.w:hlidu!.l', Jlllzwru:nst:hlidu:s. l\'irt Ht!.t:h
fib'.freie Gt!islm; Jl, ( 1878- .1 880); t:radtH:don al cas t:ell:mo: 1-h.rmnno d,.
11/.rtsimlo ltu.ilf.(f.1'f.O II, l':d kioiWH t\kal, M;uli'id, 20fH.
127. Platon , l!:llJmtqucle, J7tJ. a.
121:L Rnlaud Barthcs, Ptri/{111111/l.v rl ' mt rti.w:oun ttmmt:reu:>c ( 1977); 1ra-
du cc:i611 al ea~1t d l ano: 1\'ttp,uJ,,n.tos dt mt di.rrnt.m 11'1/llltW'rJ, Siglu XXI de
J:Mp:11111 li:rll l.tll't'tl Mildl'id, HHl~l. .

)
I I
}
Autodestrucci6n, auto-divinizaci6n, auto-desprecio: en
esto consiste to do nuestro juzgar, amar, despreciar. 129
Autodestruccion de Ia propia identidad rechazada y
auto-divinizacion porIa nueva identidad que ha sido hur-
tada al otro, por aquel recorrido que, para ocultar el
hurto, solemos llamar amor. En realidad, no se trata de
amor, sino de una nueva y positiva imagen de sf mismo
que corresponda lo mas posible al ideal del Yo que roza la
perfeccion y que nuestro Yo real persigue angustiosamente
y siempre entre mil contratiempos. Porque que me iden-
tifique con otro para robarle su presunta perfeccion no
quiere decir que la posea realmente. En este caso sale en
ayuda del amante la idealizaci6n del amado de forma que
Nietzsche describe asf:
En cambia, el amor se inclina secretamente aver en el
otro ser todas las cualidades bellas y a elevarle todo lo po-.
sible: para el seria un placer y una ventaja enganarse, por
eso lo hace. 130
El resultado de Ia alienacion de uno mismo paraiden-
tificarse con el otro no es, como se cree, una fusion de
amor, sino un encuentro fallido, donde los dos no se ven en
absolute, porque cada uno se identifica con la imagen idea-
lizada del otro, a la que despues, con una negacion de si
mismo, intenta conformarse. Quizas es en este sentido
que Nietzsche puede decir que:
Por amor las mqjeres se vuelven verdaderamente tal
como son, tal como viven en la imaginaci6n de los hom-
bres que las aman. 1 ~ 1
\
I ttca co~o nosotros somas feos, estupidos y aburridos. [ ... ]
129. Frie drich Nietzsche, NachgelaJ.I'erll! Fmguumlt! ( ., !:!78-J FI7~J).
130. Friedrich Niet7..schc, Anmm, ojJ. cit., Libro lV, p {uTaf'o BO!l.
131. Friedrich Nie tzsche, Hu.mrmodemn.1iruloh.wnrmo, I, op. t:il., Pnf-
W VJl, p{trr:il'o 11()[),
Lo que Nietzsche dice de las mLtieres vale tambien
para los hombres que, si ademas de ser amados, aman a su
v~z, no terminan identificandose con la mujer amada,
smo con Ia construccion que de ella se han h echo. De ahi'
la advertencia de Nietzsche:
Debemos prohibirnos convertirnos en el ideal del otro:
de esta forma, aquel malgasta Ia energfa para plasmarse a
si mismo su peculiar ideal, lo inducimos a error y lo aleja-
mos de sf mismo. Debemos hacer de todo para iluminar-
lo o echarlo definitivamente. Un matrimonio, una amis-
tad, deberfa ser el media (1rarol) de fortificar nuestro
propio ideal: fdeberiamos ver tambien el ideal del otro y
bajo su Iuz el nuestrol 1112
Si los amantes renuncian a si mismos para identificar-
se con el otro, solo suprimen aparentemente Ia distancia
que les separa, pero en realidad la vuelven insalvable
porque los dos acaban encontn:'indose en la posicion qu~
cada uno de ellos ha abandonado para ser como el otro
con el que quieren identificarse.
La renuncia a sf mismo, la colocacion del fundamento
de u?~ mismo fuera de sf, en el otro, no solo refleja una
relacwn de dependencia, sino una verdadera y propia con-
dicion de alienaci6n que los dos no reconocen cuando se
dicen, en manos de los engafios del amor, <<Sere como tu
~ne quieres. Tras esta entrega de si, lo que se esconde es
JUSt<).rnente el desconocimiento de sf, tan bien descrito
por Alain de Botton:
,.
Ansiosos por huir de nosotros mismos nos enamora-
t~os de una persona que es tan bella, inteligente y simpa-
Quiz<1s los origenes de cierto l:ipo de amor estan en e1 im-
pulso de huir de noso.tros m ism os y nt testra fragilidad, por
I .f l t
 )
)
) media de una aliama amorosa con Ia belleza y Ia fuerza: propia libertad, y promover Io que Furio Semerari llama
) Dios, el drculo, El/Ella. 133 la Ontologfa de las diferencias, 135 es decir, el reconoci-
) miento de las diferencias individuates que, si por una par-
Pero ~que octure si el ser perfecto con el que nos he- te no permiten la fusion , par otra protegen la identidad
)
mas identificado, y que hemos empezado a amar basta de cada uno, de la que toma principia el juego de Ia se-
) convertirlo en la raz6n de nuestra vida, un buen dfa deci-
t
ducci6n consistente en condu cir el otro hacia uno mismo y
) I
I de corresponder a nuestro amor? Este es el momenta mas no, como en la identificaci6n, abdica-rse a si rnismo por el
!
) i terrible en el que se revela el engaiio de la identificaci6n, otro, siguiendo el sendero perverse que De Botton descri-
'
) f.; porque, si a cultivar nuestro amor por el otro conllevaba be de este modo:
t el desconocimiento de uno mismo, ~como podemos seguir
) I
! idealizando al que ama. nuestro desconocimiento? Aquf Persiguiendo un sentido de inferioridad, advertf Ia ne-
I
) la identificaci6n corre su maximo riesgo, vuelve a aso-
J cesidad de asumir una personalidad que, sin ser precisa-
r
) I
marse la soledad que la. ha gestado, y la distancia, que se mente Ia mia, estuviera a Ia altum de seducir a ese ser su-
L. perior, respondiendo a sus peticiones no expresadas. ~EI
)
r < queria abolir a traves de la identificaci6n, vuelve a hacer-

)
)
I;...
{. ~
se abisal. En efecto, como vuelve a escribir De Botton:

Recibir amor de alguien significa darse cuenta de que

amor me condenaba a no ser yo mismo? Quizas no para
siempre, pero en ese estadio de Ia seduccion sf, puesto
que me lleva}Ja a preguntarme ~que le gustarfa a ella? An-
t\
) i' ~
mueven las mismas necesidades condicionadas que nos tes de 'que me gusta a mf? El amor me obligaba a mirar-
) habian empujado hacia el. No amarfamos si dentro de me a mf mismo a traves del hila crftico que atribufa a Ia
nosotros no hubiera un vado, pero, parad6jicamente, amada. No 'quien soy?, sino ,:quien soy para ella? Yen el
)
11entimos resen timien to porIa misma exigencia en el ouo. movimiento reflejo de estas preguntas, mi Yo no podfa ha-
) cer otra cosa que impregnarse de mala fe y falsedad. 130
Ansiosos de encontrar una respuesta, encontram?s solo
) un duplicado de nuestro problema. Nos damos cuenta de
hasta que pun to el otro tambien tiene Ia necesidad de en- Queda claro que el reconocimien to de las diferencias
) contrar un !dolo, cntendemos que Ia persona amada no inpividuales, aunque evita el engaiio de la identificaci6n,
esta exenta de nue~tra inseguridad y nos vemos obligados, con el consiguiente desconocimiento de uno mismo, pone
)
por tanto, a renunciar a esa pasividad infantil de escon- en evidencia que incluso en el mas intense arrebato amo-
)
dernos detnis de una admiraci6n idoUttrica, una verdadera roso no se atraviesa jamas el umbra! de la propia y radical
) y propia veneracion, para asumir la doble responsabilidad soh~dad. En este sen tido, si tenemos en cuen ta las palabras
.
d e conqmstar . d os. 13<1
y ser conqutsta de Zevs recogidas par Plat6n los cortare en dos mitades
)
Justamente par esto es necesario renunciar ala identi-
ficaci6n, que exige renunciar ala propia identiclad y a Ia I 135. Fu.rio Semerari (ed.), Ammi. Itinerari di un 'idea Schena Ecli-
Lorc, Fassano; 1996, p. 30. En este lii'J ro, ade mas de Ia J~troduccion de
.\ \
)
)
~f~~~~
.;\}~
Sl!me rar i, v6asc tambien su ensayo Amore e alierur.zione. L'amor1f11assione
133. Alain de Botton, Essay.l'in L OVI! ( I mJB) : l ntth.H:ci<'l l l al eastt!J:t

r
~~~. in. Niutz.w:hl! 11 Prott.\'1, del quelw ext:rafdo las cit.as nietzscheanas aq uf
no: Del mnm; Edicione s 13, &<u'<:clona, 19D!'i. propt H~~lht s, n :tt nidus c uidado.~< IIIH~ Il l<: por (I.
] ~4. lhidmn. I :Hi. i\ltdll dn l\ntl c111, 1\'.~.\'try.dH tim1:, o;1. l'il.
) 1::: ~,
)
I d!i
)

)
)
) a cada uno (itemne toiLs anthr6pous dicha) >> , 137 parece que
) con elias se quiera ratificar la imposibilidad de una per-
fecta y reciproca coincidencia entre ellos, corroborando
)
la irreductibilidad de sus respectivas identidades. Volo ut
) sis, dice San Agustin a proposito del amor, Quiero que tu
) seas lo que eres>> ,138 Por tanto ninguna reduccion del otro
a uno mismo como en Ia alienacion por posesi6n y ninguna
} abdicaci6n de uno mismo y entrega al otro como en la
alienaci6n por identificaci6n, sino respecto de la diferencia,
)
cuidado de Ia distancia, abandono si, pero, como querfa la
)
etica de los antiguos griegos, bajo el signo de la justa me-
) dida que no traspasa ellfmite, mas alla del cual, bajo el sig-
) na del amor, lo que actua subternineamente es la prevari-
) caci6n respecto al otro que se quiere poseer o la renuncia
) a uno mismo por identificaci6n en el otro. Si se respeta la
justa medida, nace entonces lo que Nozick llama:
)
amor a nosotros mismos, cuyo espectaculo no es tan inso-
portable. ~Que serfa si nos convirtiesemos para los demas
en objeto de esas locuras e inoportuniclades que ahara
padece unicamente cada cual en Ia parte que le toea? Ha-
bria que huir, en cuanto un prqjimo se acercara a noso-
tros. Yhabrfa que anatemizar a Ia simpatia con las mismas
palabras injuriosas con que hoy censuramos el egofsmo.140
Si se evita la invasion, la identificacion, el reconocimien-
to y la posesion para salvaguardar la autonomfa del otro,
entonces, como dice Plat6n, el amor transfigura. En efecto:
[... ] nadie es tan cobat~de como para que Eros no le ins-
pire valor, de modo que sea igual al mas valiente por natu-
raleza. Yes absolutamente cierto lo que clijo Romero, que
un dios inspira valor a algunos heroes, y Eros se lo proper-
dona a los enamorados como algo nacido de sf mismo. '"'

) El nosotms, donde clos personas no estan unidas fisica-

Si se evita el desconocimiento de sf mismo en la iden-
) mente como dos gemelos siameses [ ... ] pero, al formar
tificacion con el otro, el amor potencia las cualidades po-
un nosotros, ponen en comun no solo su bienestar, sino
) sitivas de quien mantiene el reconocimiento de si mismo,
tambien su autonomfa. 1 ~ll
) y en esta potenciacion transfigura la existencia ac~rcan
) Tam bien en el amor, por tanto, hay que preservar un es- dola a su dimension ideal. En cl amor, el mantenimicn-
pacio individual que no rechaza la soledad, porque si es ver- to de Ia propia autono.mfa no solo evita Ia identificacion
dad, como dice Nietzsc~1e, que cada uno resulta insoporta- con la persona amada, sino que consiente la r ecuperacion
)
ble para si mismo, c:por que razon intensificar esta pena con de Ia propia esencia profunda y su proyeccion en Ia di-
) la invasion del otro? A este proposito escribe Nietzsche: mension de la idealidad.
) E incluso si decayese esta dimension, porque el amor
jDesgraciados de nosot?"Os siesta tendencia se clifunde! Si Ia se desv<thece, permanece, de todos modos, el rastro de
tendencia a Ia abnegaci6n y ala solicitud por los demas
) aquella imagen bonita de nosotros que, a escondidas, el
(la simpatia) tuviese el cloble de fuerza de Ia que tiene, el
amor nos ha heche entrever. Ylos rostros siempre se pue-
) mundo serfa insoportable. Consideremos solamente las
dcn retomar y, recorriendolos, inaugurar un nuevo cami-
torpezas que cometemos todos los elias y a todas horas por
I no que no Rrevea, por amor, renunciar a si mismo.
137. Plat6n, El banquete, 190 d.
138. Agustin de Tagastc, CM!fil.~io rwJ (1101), A li:.I IIZ:l Editorhll. M_:l ltJO. Fl'iedrich Nki".Khc1 11umm, n(J. f'i.t., Lihro H, p<1rrafo 143.
) drid, 1999. I 11. l'lal(m, W 1111111('111!11!, I'70 Hh, Lu cint de Honwn. hace n~fcre n
1~10 : R. Nozick, 'l'htlll:\'11/llinl'tllifi' ( I!JHD) . t:iH n In .1/tml", t:11n1.n }{ , \'(! I'IJII Ill:~ y l: ailtn XV, v cli'IH l ~lll~ .
)
)

16
EL AMORY LA POSESION
LA AFIRMACI6N DE UNO MISMO A TRAVES
DE L A ANULACI6N DEL OTRO
El deseo de posesi6n es el apice de una pulsion omnipe-
netrante q11e destruye a su paso cualquier cosa. lJs como
un virus Julgurante y jJrolifera como el germen ie la locu-
ra. Al jnindpio asume el asjJecto de una especie de manio-
bm de cerco de rutina, jJOI' tanto inojensiva. Despues se
tmnsjorma m una especie de alambrada militar,.pctra con-
vertirse finalmente en una tecnica de indagaci6n constan-
te del tenitorio del otro. De ahora en ad1ilante nada se de-
jani al azar, y el sistema de control se rcvelara calculado en
los minimosdetalles, como las estrategias mas sojisticadas.
MALEI{ CHEBEL, Ellibro de las seducciones (1996)
La pasi6n, que tiende aeliminar la distancia entre los
amantes, cuando no desemboca en la identificaci6n con la
persona amada, con la siguiente renuncia por parte del
amante a su propio ser, sigue el camino de la jJosesi6n, que
reduce las posibilidades de relacionarse con la persona
amada, hasta sacrificarla en el espacio restringido en el
que la obsesi6n del amante la circunscribe. En este ased_io,
no solo se sacrifica a la persona amada, sino tambien al
amante que, a su vez, reduce sus relaciones con d mund.o
y el significado de la propia exist:encia a Ia pura y simple
) 1Irk Friedrich Nie Lz.~c:he, f)i11 jit11it:lur Wis.\eu.w:ht!Ji (1882); lr<iduc-
posesi6n del ser amado.
) t:i6n a l c: wte ll rnw: l .a 1(~/.)'0 dmtd a, l;:rli lnriul Olaflt~l:l, P~ilma tin Mallnr-
La duraci6n de <~s to~ nmoreB d cpl~n d e, cscribc Nieti'.li~
) ' .
) 'I ...~ L.
ch e, <<de la profundidad de los abismos y de los espacios
secretos y todavfa no descubiertos del alma, hacia los que
se orienta el ansia infinita de posesi6n del amor. 1'12 Aqui
el amante, en rigor, no ama propiarnente al otro, sino solo
su poder sobre el otro, por lo que Nietzsche puede con-
cluir que el amor como posesi6n es el deseo de potencia
absoluta sobre una persona (Verlangen nach absoluter Macht
ubre eine Person) .148
Pero la posesi6n se agota al poseer. De ahl el dicho po-
pular de En el amor vence quien huye, quien nose des-
cuhre realmente a sf mismo: o porque esconde su alma
o p orque su alma es tan variegada que se sustrae a toda
toma de posesi6n totalizadora. Cuando el amante tiene la
impresi6n de haber alcanzado h asta el u ltimo recoveco
del aima del ser amado, su pasi6n desaparece, porque no
le alentaba el amor, sino el anhelo de poder, en esa forma
sofisticada que busca, a traves de la posesi6n del otro, el
reconocimiento de sf mismo. Es este, para Nietzsche, el
equivoco contenido en el amor cristiano. En efecto :
Nuestro amor al pr6jimo, ~acaso no es un imperioso
deseo de una nueva posesion? [... ] Cuando vemos pade-
,~
cer a. alguien aprovechamos Ia ocasi6n para apoderarnos
de el: esto es lo que da origen al hombre compasivo y ca-
ritativo, .que llama amoral nu e~o deseo de posesi6n que
en el se ha despertado. [ ... ] Sorprendera que esta salvaje
codicia, esta i~ usticia del amor sexual, haya sido glorifi-
cada y divin)zada en todas las epocas, hasta el extrema ~
que se haya hecho brotar de este am or la idea general del
amor en oposici6n al egoismo, cuando aquel es precisa-
mente la expresi6n mas natural del egofsmo. 144
I
142. Frie:drich Nie tzsche, Nat:hgela,~sene Fmgmente (1881-1882) .
J lJ. ~.\. (i'ri edrich Nie tzsch e, Ni.u:ltgelas.\'l!neFragmenlt! (1879-1881).
r'n, 200;1,
 La ausencia de prejuicios consiste en que quien ama
por posesi6n o, como dice Nietzsche, por deseo de pose-
sian ( Verlangen nach Eigentum), 145 no difiere en nada en los
comportamientos, en los gestos, en las palabras de quien
ama desinteresadamente, sino por el hecho, mantenido
en secreta, de querer ser el objeto exclusive de los pensa-
mientos y los sentimientos del otro. Por eso nose da por
satisfecho con la posesi6n del cuerpo y del goce sexual que
de este deriva, sino que' pretende que la persona amada
abandone todo su mundo, que el amante cree replete de
tentaciones y fuente de peligros para su deseo de posesi6n.
Pero incluso habiendo alcanzado este resultado, quien
ama de esta forma quiere algo mas sutil, algo mas perver-
samente sublime: quiere que la persona amada nose en-
gafie respecto a el, que no se conceda por una repre-
sentaci6n fantastica que se haya podido construir sobre
ei, sino que lo arne a el, no solo en su identidad manifiesta,
sino en sus escondidas profundidades, hasta el escondite
secreta donde se cela lo que Nietzsche llama su satanis-
mo, su oculta insaciab1lidad (seiner Teufelei und versteckten
Unersiittlichkeit),.. 141; Solo en tonces se satisface su deseo de
posesi6n, pero, con su satisfacci6n, se extingue .tambien
su pasi6n, porque no era amor por el otro, sino bajo otra
forma, perverso egocentrismo.
Si el otro consiente y com place este deseo de posesi6n,
entonces, escribe Erich Fromm, Se forma una alianza de
dos contra el mundo, y este egoismo de dos se confunde
con el amory Ia intimidad. 1'17 Es una intimidad que se nu-
tre de la renuncia al mundo, porque solo a traves de la ex-
clusion de cualquier relaci6n el amante satisface su deseo
I
145. Friedrich Nietzsche, .Jenscits von Gut 't.mr.l !Wse. \lfm'jJild i!irwr
Philosophie der Zultunft ( 1886).
146. Ibidem.
147. Erich Fromm, Tlwmt r!f'loTJiug ( I% G); traducci6n al r:tstdllt
no: El (lr/e tit! mnm; Paid bs Cnn wx tn.~. l~iii'Cdon t t , ~OOH.
'l iHI
de posesi6n que, haciendolo sentir unico beneficiario de
la abnegaci6n, obtiene, a traves del otro, e1 amor que nun-
case ha concedido a sf mismo.
Aqui hacen su aparici6n los celos que no son, como se
cree, ~na sefial de amor, sino una sefial de la concepcion
exclusivista del amor o, como dice Proust, los celos no
son a menudo mas que una inquieta necesidad de tirania
aplicada a las casas del amor>>, 148 Un amor que niega a la
persona amada disfrutar del mundo, del que acaba por
excluirse tambien el amante, desde el momenta en que
concentra toda su atenci6n en el ser amado.
En estas condiciones nace lo que Erich Fromm llama
el egoismo de dos, regulado por una fusion sin reci-
procidad>>, H 9 donde el deseo de dominio de uno se conju-
ga con el deseo de sumisi6n del otro. Se trata de un egois-
mo que, contrariamente a lo que se cree, nace de la falta
de amor hacia uno mismo, con la consiguiente absoluta
necesidad de poscer al otro para colmar el propio vado.
/
No se goza del amor, que en la sujeci6n de la posesi6n no
tiene espacio para expresarse, sino la sustracci6n a otros
de la posibilidad de amar. Por esto, en la novela La jnisio-
nera, Proust puede decir:
Me conoda_ sin duda muy mal entonces, porque el
placer de tener a Albertine vivic:ndo en mi casa era mu-
cho menos un placer positivo que el de haber retirado del'
mundo, en el que cada uno podia gustarlo a su vez, a
Ia muchacha en flor que, si a! menos no me proporciona-
ba una gran alegrfa, se la negaba a los demas. 150
148. Marcel Proust, Ala recherche rltt temfJs perdu (1913-1923): La
fnisimmiP.m; traducci6n al castellano; En busca del tiempo f;erdido: La p?"i-
.l'imwm, Alianza Editorial, Madrid, I 998.
1'19. l: ric h Fromm, El rwl11 dr. mnm; ojl. cit., p. 73 .
l!iO. Marcel Pro tiSt. A In mdu:rr:lu: du. l1~1ttjJs jH!rtln ( 1913-'1 923): La
/ll'i.l'immibn: lrnr1Hc:ci6n HI c:IHtdlft llO: 1\'11 /l tt.l'(.'(f d/.'l Uamfio /ll.'rrlido; f .o.j!li-
,\.illn/IIYI, i\llttn'tJI 1-:diltll'lal, !VI:tdrld, I 0\IH,
)
)
)
Pero ademas de Ia posesi6n del otro para colmar el cuya condici6n, como un espejo, reenvfa al amante la ima-
desamor por sf mismo, existe tambien la posesi6n-rejugio gen de su reclusion.
respecto al mundo, ~ivido como hostil y espantoso. Y pues- Se trata de esa sujeci6n donde el amante descubre que
) su soberanfa no goza de sustancia y significado propios,
to que el miedo es mcis.ftterte que el deseo, como demuestran
) todos los mecanismos neur6ticos, cuanto mas miedo da no solo porque su destine es estar en manos del otro, sino
) el mundo, mas se convierte el amado en ese reparo del tambien porque la posesi6n a Ia que tiende puecle rea-
) que no se puede prescindir para seguir viviendo. Aquf la lizarse solo como regalo del otro, del que s6lo depende
posesi6n ya noes el resarcimiento por el egocentrismo fa- la intercesi6n del mundo, su difusi6n, su acceso . Pero si el
)
llido, sino la condici6n sin la cual la vida se vuelve incier- amante no tiene ningl"m poder sobre el mundo sino por
)
ta, precaria, temerosa, pavorosa. concesi6n del amado, la posesi6n que se propane el
) Y entonces el miedo se coloca el disfraz de la pasi6n amant~ sobre el amado traiciona, bajo la apariencia del
) amorosa que se incendia no por un exceso de vida sino, poder, toda su radical y constitutiva impotencia.
) como advertfa Nietzsche, porque no hay vida suficien-
) te 151 Por lo de mas, Nietzsche nos recuerda que Todo el
espfritu que los hombres aplican para combatir los males, ._
)
les falta para inventar Ia alegrfa. 152
)
Pero quien no sabe expresar el amor sino es en forma
) de posesi6n (porque no se ama a si mismo o porque tie-
) ne miedo del mundo), c:es el verdadero protagonista de
) la pasi6n amorosa, o es la pasi6n amorosa la que juega
con el y lo pone al descubierto en toda su fragilidad? El
amante, en efecto, es fnigil porque no puede hacer otnt
)
cosa que no sea desear, mientras que el amado, por apri-
) sionado que este por el amor-posesi6n, puede jugar con
) el deseo del amante, provocandolo o anulandolo, exal'-'
tandolo o decepcionandolo, hasta hacerle dimitir como
sujeto del poder y reducirlo a un despojo lamentable en-
ganado en su deseo, en la mas radical incapacidad de amar
)
sin poseer.
) Se llega asf a esa situaci6n parad6jica en la que la po-
sicion del amante se vuelve insostenible y eljuego pasa a
manos del amado. Pero no del amado sometido que rei-
vindica su autonomfa respecto al amante, sino del arnado
)
151. Friedrich Nietzsche, Nadtgi!la.\st:nt Frag11umJe (JH79.. JHl'll) .
)
.I 52. lbidmn.
)

)
)
)
~.
)
) ra de tortura?
.f..
) gir un hombre o una mt~er para toda la vida signifi.ca apos-
17
EL AMORY EL MATRIMONIO
J cas, las razones religiosas y las razones sociales ya no de-
EL AMOR-ACCION ENTRA EN CONFLICTO
) CON EL AMOR-PASI6N
Una vida aliada conmigo j>ara toda la vida, he
ttqtt{ el milagro del matrimonio. Una vida que,qttie-
n n1-i bien tanto como el sttyo porqtte esta conjundi-
)
do con el suyo: y si no fuese jmra locla la vida serla
) de nuevo una amenaza. (Siempre hay una mnenaza
) en el intercambio de placer de una relaci6n) . Pero
~ etuintos lwmvres conocen [{/. diferencia entre una
)
obstsi6n que se sufre y un destino que es asttmido ?
)
DENis DE RouGEMONT,
) Elmnm-y Occidente (1939)
Pero ~que es la vida en pareja? ~Una combinaci6n de
) fuerzas para sufragar Ia propia debilidad, una posibilidad .
para poseer una casa propia, una modalidad socialmente
)
aceptada de alejarnos de nuestros padres, una huida de la
)
soledad, un sacrificio dictado por la compasi6n, un efecto
de la fascinaci6n o la admiracion, una ayuda red proca
) basada en el dinero, una ascension social garantizada por
) el prestigio de un nombre, un remedio extrema contra el
insomnia o la dispepsia, una autorizaci6n para procrear,
)
un sedante contra el exceso pasional, un camino hacia el
)
adulterio, una antecamara de Ia separaci6n, un pacto de
> camaraderla, un expediente para ~entirse normales, IIIli'\
) forma de no leva.nl:ar sospechas ni t lll'io:;idad cs, un nHilo
)
)
para poder pasar Ia vejez, una casa de placer o una cama-
Siendo asi las casas, y muchos creen que estan asf, ele-
tar sin estar respaldados por ninguna buena raz6n, par-
que en las casas del amor la raz6n no lleva Ia voz cantante.
Y esto es cierto sabre todo hoy en dia, porque las razones
de patrimonio, las razones de clase, las razones econ6mi-
sempeiian un papel determinante en este campo, porque
el triunfo del individualismo, que caracteriza nuestra cul-
tura, ha hecho .que el amor no tenga otro fundamento
que no sea en sf mismo, es decir en el individuo que lo
vive segi'm su personalisima idea de felicidad.
Las normas de la tradici6n, que tanta fuerza han teni-
do en la regulaci6n del vinculo matrimonial, hoy en dfa ya
no tienen influencia. Yjunto ala tradici6n retroceden las
leyes del Estado, las normas del derecho, los preceptos de
Ia Iglesia que, con su renuncia al control clirecto de la in-
timidad, permiten que el amor despliegue su 16gica inter-
na, que no conoce otra raz6n que no sea la espontaneidad
del sentimiento y su sinceridad.
'
Nunca como hoy en dfa, escribe el soci6logo Ulrich
Beck, el matrimonio ha sido tan etereo y h a estado fun-
dado sabre bases inmateriales,163 como si el"amor recla-
mara su propia realidad frente a la realidad regulada por ,
las leyes que gobiernan la vida cotidiana. La misma dis-
tinci6n entre lo publicoy Io privado, con la consiguiente tu-
tela de la privacidad, confi.rma esta autonomia del amor, '
esta autofundaci6n que no reconoce otra autoridad que
no sea la decision su~jetiva. Y esto tanto en el caso del ma-
I trimonio como en el del divorcio, caracterizados por el
IMI. 'Ulrich Bed <, E. Beck-Gcrnsllcim, Das grmz nor71tal Cluws tim
(l 000): lt'iKIIIGCi(Ht ;tl ca~tellano: m'//(1)~11{1/1'(1(},1' dtl 0111111; Editol'i nl
/ ,ito/111
l'::dtl 611, nurt!')Ott:t, ~001.
l it ! .
)
)
rechazo del calctilo, del in teres, del provecho, hasta al re-
)
chazo del acuerdo, de Ia responsabilidad, de la justicia, a
favor de la autenticidad del sentimiento y de su canicter
incondicional.
) Hoy en dfa, amar o no amar no es una infraccion jurf-
dica ni un acto criminal, aunque hay que tener en cuenta
que de esto depende la vida de una persona que puede ser
herida mas profundamente de lo que pueda mermar una
enfermedad o m.atar la muerte. Radicalizado y desligado,
como nunca hasta ahora, de todo referente social, juri-
dice o religiose, hoy en dia el amor se anuncia como una
) promesa absoluta de felicidad o como una guerra sin
fronteras, combatida con las armas afinadas de Ia intimi-
dad. No puede ser de otro modo desde el momenta en
que las exigencias de autorrealizacion fundadas en la cie-
ga intensidad del sentimiento impulsan el amor.
) Si la tendencia fundamental de nuestro tiempo es ser
) amos de la propia felicidad, medida sabre la intensidad de
) la pasion, para contraer matrimonio hay que disponer
de una capacidad de tedio casi morbosa, a menos que se
suefie una pasion capaz de actuar como distraccion per-
manente, y asf evitar el asedio del tedio.
Nose ignora que la pasion podria ser una forma de in-
felicidad, pero se supone que es una infelicidad mas emo-
)
cionante que la vida cotidiana, mas electrizante que la pe"
queiia felicidad del matrimonio. Por tanto, la disyuntiva
)
entre el tedio resignado o la pasi6n. Este es el dilema de
la idea moderna de felicidad, medida sabre la intensidad
del sentimiento que promete acceder a un nivel mas auten-
) tico de humaniclad, donde las baneras sociales que obs-
) taculizan la expresi6n de la vida desaparecen.
) El hombre de la pasi6n, como podriamos Hamar al hom-
bre de nuestro tiempo, espera del am or alguna revelaci6n
) ci{m al castella 11o: El rmwr .'J Ocddentt!, Ed itorial Kai r6s, Barcelona,
sobre sf mismo o sobre la vida en general, ttltimo indicio
)
de la mfstica primitiva, palido resurgim iento del am or .ro-
m{mtico con su conjllnto d e irnprevistos, de ricsgns c:xd
tantes, de alegrias binguidas y violentas. Todo el horizon-
te de lo posible se abre de par en par, un destino que se
rinde al deseo co11 sus ilusiones d e libertad y de plenitud.
En este sentido, afirma Denis de Rougemont:
Llamare libre a un hombre que se posee. Pero el hom-
bre de Ia pasi.6f). busca, por el contrario, ser posefdo, des-
posefdo, lanza~O fuera de Sl al extasis. 151
Entendido desde Ia pasion y los valores que brotan de la
pasi6n, el matrimonio no puede aparecer, como quiere
Ia expresi6n de Marina Rusconi, mas que como una dul-
ce camara de gas. 155 Pero ~es realmente Ia pasion Ia que
tiene la ultima palabra?
La sospecha, a estas alturas, ya n o es ni siquiera una
sospecha, sino una cer.teza. Quizas el amor-pasion no ha
sido nunca una verdadera experiencia, sino en primera
instancia un asunto literario, que poco a poco ha seduci-
do la religion, la filosofia, la antropologia, Ia psicologfa y,
en un plano mas general, las ciencias humanas para calar
despues en las ondas mediaticas, en la musica clasica y li-
gera que parecen inconcebibles sin el amory, firialmen te,
en los anuncios publicitarios que ayudan a las mercan cfas
a salir de las estanterfas de los supermercados y entrar en
los carritos de los compradores.
AU ymt need is love (Todo lo que n ecesitas es amor) , t:e-
zaba una canci6n de los Beatles, y no se les puede no dar
Ia raz6n, si es cierto que en los ultimos cuatrocientos afi.os,
si se Io hubiera preguntado a un campesino, habrfa contesJ
tado que en las cosas del amor lo (mico que necesitaba (all
154. Denis de Rouge mont, L'arnmtT et l 'Occident (1939); traduc-
IDRG.
I nr.. Mal'i l'lll Rusr:o ll i' A111ali a.mrm.li. /.,i/Jmm:irnw ,\'I!.I'S Ufl.lu I! '/I 'IIIII}(! mfi"
llitl, Mflrllillo, VNH~dii , I !IOH.
you need) era una mujer que trajese al mundo a niiios ro-
bustos, que mantuviese bien atados los cordones del bolso
y que tuviera cuidado de que la comida nose estropease.
Un pr1ncipe habrfa contestado que lo (mico que nece-
sitaba era la hija de otro potente principado que pudiera
acrecentar su poder y su fortuna. Del mismo modo habrfa
contestado un industrial del siglo XIX, y quizas tambien
del xx; con la mirada siempre clirigida ala produccion de
nuevas cuerpos empresariales y de fusiones financieras,
como sus dependientes, metidos en sus viviendas, con los
embarazos que aceleran y deciden el objeto de amor.
Quien volvi6 a proponer el amor-pasion como lo (mi-
co que necesitamos (all you need) cuando nos enamoramos
fue, a principios de nuestro siglo, Freud, que por otra par-
te describe el amor solo b~o el perfil de la enfermedad.
Y entonces lo que realmente se busca en la habitacion
de matrimonio, asf como en el sofa del analista, no es el
amor, sino la salud.
El mensaje fue entendido de inmediato en America,
que renuncio rapidamente ala complicacion psicoanallti-
ca para conservar el mkleo salutista del amor-pasion, que
Ia hegemonfa de la cultura americana ha difundido de Oc-
cidente a Oriente, obligando al mundo entero a abrir una
brecha en sus tradiciones seculares, para abalanzarse en
los brazos deseosos del amor-mercado de los occiden tales.
Y aquf la pulsion de amor y la pulsion de muerte, de
las que Freud habla se1i.alado su Intima conexion, cele-
bran de forma mediocre su monotona repeticion, en esa
forma degradada de trasgresion ala que, por lo contrario,
Georges Bataille habfa dedicado palabras de elogio.mn
El amor-pasi6n, en efecto, vive de obstaculos, de in-
tensas excitaciones, de espasmos, despedidas y adioses. El
I
matrimonio, en cambia, vive de las costum bres y de la. pro-
156. Georges Bataille, .L'hoti.mw (1957); trndt uTibn al caslell:lllo:
El f:mli.l'mo, Tusquels li:ditorcs, Barcelona, IH\1'7.
ximidad cotidiapa~ El amor-pasion quiere el amor lejano
de los trovadot~s, y el matrimonio el amor cercano de los
conyuges. En ~n mundo como el nuestro, que ha conser-
vado si no la pasion, la nostalgia de la pasi6n, como ttlti-
mo residua del ai:nor, es obvio que se abra camino la ten-
dencia a acercarse al matrimonio solo con la perspectiva
de la posibilidad de separarse y de divorciarse, un tramite
que todos exigen que se agilice, cuando el problema, qui-
zas, no es facilitar el divorcio, sino dificultar el matrimo-
nio, si se cree que para darla por concluido puede bastar
el amor-pasion.
Pero sabemos que las razones de la etica nunca han
tenido un juego facil ante los espasmos de la pasion ro-
mantica. Y sabre todo en una cultura del consumo como
la nuestra, en la que, no habiendo nada duradero, ~.~ 7 la li-
bertad ya no es la eleccion de una llnea de accion que lle-
ve a Ia autorrealizaci6n, sino que es la elecci6n de mantener
abierta la libertad de elegir, ya que se sobreentie;nde .que las
identidades pueden ponerse y descartarse como nos ha
enseiiado a hacer la cultura del consume con Ia ropa.
Sucede entonces que esta trama ilusorra de la libertad
de elecci6n se traduce, como observa Lasch, en una abs- '
. - d e 1a e1ecc1on,
t encwn .- 158
porque cuan d o 1as relacwnes
.
personales siguen el esquema de los productos de consu-
mo, la eleccion ya no implica compromisos y consecuen-
cias, porque todo, desde la eleccion de un amigo a la de
un amante, una esposa, un marido o una carrera, puede
ser susceptible de una cancelacion inmediata, si surgen
oportunidades aparentemente mas ventajosas.
Pero cuando Ia eleccion ya no implica efectos irrevo-
cables, cuando no cambia el rumba de las casas, cuando
no dirige una cadena de acontecimientos que puede re-
"1 57. Vcasc a cstc prop6sil0 Umbcttn Galimbcrti, I vizi t:rtfJitali e i
1/tUJ'{}i 1Jizi, l'dtrint:lli, I'Vlilan, 200:-:1, capitulo Fl: u(!onsumisltiO.
"Iii!!. Cli. l.fwch, 'l'llf!11lillilnrd,.~1'(/( UlHl ) .
( l;r j
)
)
) sultar tambien irreversible, porque todo es intercambia-
) ble -desde las relaciones a los amantes, desde los traba-
) jos a los vecinos-, en tonces la misma idea de eleccion
niega la libertad que pretende sostener.
159
)
Y entonces, desde la perspectiva del amor-pasion, el
)
matrimonio, por el solo hecho de ser una promesa irre-
) 160
vocable, es, como dice Tolstoi, un infierno. Pero caca-
) so la pasion es la (mica forma en la que puede declinarse
) el amor? Si la pasion es padecer el otro, (nO se da un
amor que, en vez de padecer, actua, que en vez de decli-
narse sabre la sola vert!ente de la pasion, arrastrada por la
discontinuidad de sus oscilaciones, decide de forma irrevo-
cable y, a partir de esta decision, no sufre el amor, sino que
lo crea? Quizas en este sentido Denis de Rougemont pue-
de decir:
Pues Ia fidelidad no es en absolute una especie de
conservadurismo. Es mas bien una construccion. Al me-
nos tan absurda como la pasion, pero se distingue de ella
por una negativa constante a experimentar los propios
sueii.os, por una necesidad constante de actuar para el ser
amado, por una constante presa en lo real, que intenta
dominar, no regirlo. Creo que tal fidelidad funda la per-
sona. Pues la persona se manifiesta como una obra en el
sentido mas amplio del termino. Se edifica ala manera de
una obra, a cubierto de una obra y con las mismas condi-
ciones, de las cuales la primera es la fidelidad a algo que
no era, sino que se ha creado. Persona, obra y fidelidad:
las tres palabras no son separables o concebibles aislada-
mente. Ylas tres suponen una idea preconcebida; o mejor
a{m, una toma de partido en el sentido activo de Ia ex-
presion, una actitud fundamental de creador. [ ... ] Pem
I dora (SjJannung, dice jaspers) 162 en la que encuentra su ar-
159. Para una mayor profundizazci6n de esta tc rm11ica vci~ase
\ ticuladon tocla dimimica existencial.
Umber to Galimberti, P.riche r.ter.lm.P.. T.'uomo nt!ll' t!lri. tltdla tuiJ.ir.rt, Felt ri
nelli, Milan, 1999, capitulo 50: La lihcrr<l con1c clissilllula!a schia vittl!.
160. Lev Tolstoi, ,')'mwto n Knrnl.r.t'l: El Acanlilado, l'.an:donn, '2.001\.
1!\0
2sabemos aun imaginar una grandeza que no tenga nada
de romantica, que sea lo contrario de un ardor exaltado?
La fidelidad de la que hablo es una locura, pero Ia mas so-
bria y cotidiana. Una locttra de sobrie.dad que irnita bastante
bien a la raz6n y que no es un heroismo ni un desafio, sino una
paciente y tierna aplicaci6n. 161
Si el amor-pasion que alimenta tanto la vision roman-
tica del amor como la rustica es una especie de evasion del
mundo para tocar en sueiios la felicidad absoluta, el amor-
accion que funda el matrimonio no se evade del mundo,
sino que asume su propia responsabilidad en este mun-
do, no por una inmotivada toma de posicion a favor de Ia
fidelidad, que noes un valor por sf misma, sino porque, a
traves de la fidelidad, se pone en marcha esa acci6n de amor
que continuamente crea al otro como se crea una obra.
Naturalmente, todo esto es comprensible si c<?nsegui-
mos apenas concebir el amor no como un estado, como
por ejemplo Ia condicion del enamorado,.sino como un.
acto que, en vez de divinizar el deseo y su ansia inconteni-
ble que conjura la vida, en vez de rendirle un culto secre-
ta y de expresar un misterioso acontecimiento, inantiene
su palabra y, a partir de la fidelidad al pacta, empieza a
construir escenarios de amor.
La crisis actual del matrimonio que caracteriza por
complete la sociedad occidental dice, mas alla de los des-
tinos individuales, que en nuestra cultura no se tiene otra
concepcion del amor que no se resuelva en la pasi6n, que
es divinizada desde un contra-altar situado frente a sf. No
se debe condenar a Ia pasi6n, pero divinizarla resulta pe-
ligroso, porque nos retiene en un polo de la tension crea-
H\J. J) (~ nis de Ro uge mo111, lit fl111iii'.'V Ot:d dl!llft!, ofJ, r.it.
I 02, 1\arl,lnt~ ptnl: !lhllo.wlfih/1' { 111:1'.! I!lrl!t),
 El otro polo no es la moderaci6n, la contenci6n ~ la
prohibici6n sobre la que insisten tod~s .las morales, s~~o
mas bien la acci6n que no ignora la fehctdad de la paswn
y quizas ni siquiera su vicio, pero no se confor~a con un~
felicidad pasiva, porque quiere crear. No una vtda despues
de Ia muerte como promete el mens~e religiose, sino una 18
vida antes de la muerte.
EL AMORY EL LENGUAJE

LA EXALTACION DE LA CONTRADICCION
EN LA EXUBERANCIA DEL EXCESO

El amor habla mucho, es un discu~so. Se declam, y

a menudo culmina en esta declaraci6n en la que
termina: acto lingilistico altamente ambiguo, casi
indecente.

J!~AN BAUDRlLLARD,
Las estrategias fatales (1983)

En la paradoja de querer expresar lo inexpresable, el

amor no tiene palabras, y por eso utiliza gran numero de
ellas en el intento desesperado por dar expresi6n a lo que
se le escapa a Ia 16gica, al sentido com(m, al orden del dis-
curse que, aunque por naturaleza es tragicamente epis6-
dico, finge ser complete.
Se vade una frase a otra intentando apresar el sentido,
se recurre incluso al silencio para darle mayor intensi-
dad, a veces basta un cambio imperceptible para desmen-
tir todas las palabras y desviarlas del camino que se habfa
enfilade para cederle la palabra al amor.
I Por el solo heche de ser un sentimiento, en ellengua-
\
j e el amor se mueve en el vado, teniendo que declararse
sin desvelarse, fingir algo que no se sabe si sc sien te o no ,
ncgars(:: sin ohstacu lizar 1a poxibilidad cte 11m1 rec upe ra-
ci6n ~ l.:n<:prl'illll'HIJ i n.let"l r:tttlriO qm.~ IIIIi pal:-1lli 'HS no s<:)l l d~~H
)
mentidas por el tono con el que se pronuncian y por los
gestos que las acompaiian.
En las casas del amor, en efecto, Ia verdad y Ia falsedad
se entrelazan en danzas, y la sinceridad no garantiza nada,
asi como la mentira no necesariamente engaiia, porque
cuando la pasi6n regula el discurso, el que habla no se
siente del todo responsable de sus palabras, y sabre todo
no esta en absolute obligado a rendir cuentas a nadie par
haberlas pronunciado.
Por esto se dice que el amor es una especie de enfer-
medad, una locura; por esto se dice que el amor encadena.
Y respecto a su significado se dice que es un misterio, alga
incomprensible que no se consigue ni explicar, ni fundar.
Todo esto desvfa el discurso amoroso fuera de cual-
quier controllingiii'stico y, gracias a su desorden carac-
teristico, es posible expresar lo indecible, reforzar Ia
mentira, debilitar la verdad, minimizar la verdad, con-
trastar lo que ya se ha dicho, resolver el equi'voco, corre-
gir el paso en false con un cambia de nivel de comuni-
caci6n, donde desaparece la contradicci6n aunque Ia
coherencia cojee. Porque los amantes aman la verdad,
pero al mismo tiernpo aman sus ilusiones. Y cuando las
ilusiones se derrurnban, si el amor es una locura, siem-
pre se puede uno salvar confesando su propia irracio-
nalidad, su deliria, su inestabilidad originada par la pa-
si6n.
Para estabilizar lo inestable, ellenguaje del amor suele
recurrir ala paradoja, y por eso el sentimiento que sien-
te en ese mO'mento dice que sera para siempre. Para expresar Ia
fuerza y la intensidad recurre ala duraci6n, cuando noes
absolutamente cierto que la duraci6n de un sentimiento
dependa de su intensidad.
Aqui ellenguaje se doblega a Ia mala fe, y el milan t:e se
siente obligado, por su declaraci6n, a actuar como si el
amor no pudiese agotarse jmm'is, y por tan to a hablar de
ettlrn.idtid, porq11e si sus palabras s61n se limitnrnn i.l expre..
sar las sensaciones del momenta, sedan Ia seiial patente
de una falta de autenticidad.
Con esto no se quiere negar que Ia duraci6n de un sen-
timiento sea un valor del que carecen los sentimientos que
se incendian y se apagan, sino que se quiere decir que los va-
lores de estes ultimos no deben ser rebajados en su profun-
didad y seriedad, en su pasi6n y verdad, porque no poseen
tambien la cualidad de la duraci6n. El amor, pues, es como
Ia belleza de una obra de arte: su valor estetico no depende
de su fragilidad o de su solidez. La extension temporal sir-
ve para intensificar el aspecto verbal, nola relaci6n. Y con-
fundir las dos casas, escribe Luhmann, significa que:
La esperanza significa, al mismo tiempo, que el pago
de Ia letra en el futuro resultara mas costoso de lo que se
habfa esperado, ya que surgen gastos adicionales en los
que no se habi'a reparado y que Ia perdida de beneficios
de Ia pasi6n, una vez saciada, no podni compensar. Las
discrepancias se vuelven mas evidentes debido a Ia estJuc-
tura reflexiva de lo que esperaban los amantes: Se puede
afirmar lo mismo de Ia tendencia a una interpretaci6n
exagerada de que satisfacci6n nos aportan las relaciones
en realidad, en comparaci6n con lo que se esperaba de
elias. Todo esto acelera el fracaso de las relaciones que,
par no ser dignas de su propia temporalidad, acaban por
disolverse ..JaB
Estas consideraciones tambien valen para ciertas acti-
tudes a las que recurren muchas mt.Ueres para inflamar el
juego del amor, aplazando en el tiempo su entrega, sin
apagar nunca la esperanza. Elias hablan el lenguaje de la
virtud, pero en realidad lo que les preocupa no es la casti-
I dad, sino Ia dura.r:i.6n.
Ulf\. Niklas L11 hman n, J..iaiH:rtls J>fl,\',l'iou. /.1tr C:oriitwt.t.ngvon Jnlimilii/.
(1DH!?): I l':l<lut d c'm al cnstdl:t tto: /.'l muor mum j lfl,l'ititt, Edidollcs )\ n In-
mai n, lllum1lona, :lOBi\,
)

que no se querrfa salir jamas, o una enferrnedad de la que n o

)
r
f
Lo que ellas obtienen es que, durante la espera, el
se querrfa curar nunca, una herida que deseamos que
) f. enamorado acaba apreciando mas la caza que la presa,
) I porque cuando el amor absorbe tiempo, y sabre todo un nunca se cierre.
r No podrian e~plicarse de otra forma expresiones como
)
I
I' tiempo insincere, se autodestruye. Disuelve las cualidades
que habian dado alas a su imaginaci6n y las sustituye con Los amantes aman sus males mas que todos los bie-
t
~ la familiaridad, porque la duraci6n temporal, que dota nes,1&1 La dulzura mas grandees un martirio secreto, 165
,.
i
Los placeres del amor son males que se hacen desear. 1611
f
t
de perfecci6n ala amistad, no garantiza el amor ante su
\
t Son expresiones impregnadas de religiosidad, con una
' r corrosion.
clara referenda a Ia pasi6n de Cristo, donde el amor su-
) ~ Con la excusa de que es pasiva, la pasi6n se permite una
[ ' premo se conjuga con el espectaculo del supremo dolor.
) t' gran libertad de acci6n que no necesita justificaci6n. Y par
[\ ella ellenguaje aprovecha ret6ricamente la sem1mtica de Este modelo de amor y ellengua-je que lo expresa son
) ''
trascendidos, como esta implicito en toda referenda reli-
)
! la pasividad para inducir al amado a actuar el amor, naci-
do de un jlechazo del que nadie es responsable. Y asi, en
nombre de la pasi6n, nose debe ni explicar, ni fundar, ni
giosa, par un fremito de trascendencia. Nose sufre par los
placeres del amor o par las gracias recibidas, sino porque el
) excusar el propio estar activos, porque el amor esta fuera amor, como la redenci6n, todavia no se ha realizado ple-
)
,.
del control racional. namente, y amenaza con perfilarse como un mas alla que
\<
.:.: no se logra alcanzar y que, si todavfa no decepciona, es
~ En realidad, justamente la irracionalidad de la pasi6n
J

l t,,;; hace muy improbable que dos personas sean tocadas par solo porque lo sostiene otra virtud cristiana: la esjJeranza
en que algun dfa el amor se realice plenamente, supri-
! su influjo ala vez. Eros no lanza dos flechas al mismo tiem-

) ( ...
)
po, y si el amor surge par casualidad, no suele ser una ca-
sualidad doble. Yhay que darle un empuj6n.
miendo el dolor y aboliendo Ia contra<;iicci6n .
Este lenguaje religiose, al idealizar el amor, esparce
) r
.~ Yaqui Ia pasi6n se entrega ala acci6n, pero, para no una patina de espiritualidad incorrupta y, despojando a la
) ~~!, perder espontaneidad e inocencia, es necesario que ellen- carne de todo su espesor carnal, la ennoblece ofreciendo-
f: guaje intervenga para disfrazar la prudencia, la pondera- la como carne consttmida. De hecho, parece que, en nues-
) i da planificaci6n del comportamiento, la estrategia sin la tra cultura, la sexualidad no consigue ennoblecerse si no
..f
) es a traves de un soplo de sufrimiento .
cual la pasi6n no serfa capaz de rodear y golpear al otro
) t coraz6n. Estas paradojas del lenguaje del amor, que desembo- I
) \;I; El amor como lttcha, como asedio, como conquista, para can en la contradicci6n del sufrimiento deseado, de Ia ce-
) I.
r ser eficaz, debe entregarse allenguaje de la sumisi6n, de guera que ve agudamente, de Ia enfermedad que no se 'I
t la condescendencia ante la voluntad del amado, porque
)
r s6lo de esta forma el amor gusta. Combinando de forma
164. Ch. Jaulnay, Questions cl 'a mow ott mnversations galantes. DedietiS
oculta conquista y sttmision, el amor, para lograr su prop6- I anx Bttllt!S, Paris, 1671 , p. 35.
) Ii
!
sito, no tiene otro remedio que entregarsc allengtuue de H:\5. 1\. de Cantenac, Poesies nmmttlln~ t!l attlres oeurJres galantes, Pa-
) i: la contradicci6n, que consigue c01~jugar ajJTecio y ru:ejJf.f/.- rfH, HiOl, p. 110.
t
) k
I
ci6n, par lo que se dice que el a-mor uuelve ci.t!p;os y al rnismei . JGG. M. L1~ 11otd:tllf(c r, l'vlomln galnnln on l' rtl'l dt! liit!ll aiwl'l; Paris,
,. I (;(\\), Vol. nI P '7!'1,
) ,, j~
tiempo aguz(.l la visto, o qne cl amor es u:11a jJrisYin clc la
) ~-
$~t~t:
t~~~~~J
)
)
quiere curar, de la prisi6n que no se quiere rehuir, quie-
ren romper la 16gica, porque la 16gica rige la normalidad,
la cotidianeidad, Ia vida de todos los elias, mientras que el
amor quiere expresar el exceso, Io ins6lito, lo sobrecogedor; y
) nolo puede hacer si noes infringiendo las reglas de Ia ra-
) cionalidad. Asi, un lenguaje que da la sensaci6n de poder
) dominar Ia pasi6n no parece representarla, ni las palabras,
)
en su ordenada sucesi6n, que podrfan formar parte de
cualquier conversaci6n p arecen representar Ia singulari-
dad de la vivencia del amor.
Las expresiones extremas y parad6jicas tienen la fun-
) cion de poner fuera de juego las reglas normales del len-
guaje, porque sin exceso, sin infracci6n de las reglas, no
)
) hay nada que justifique el abandono de los amantes. La
semantica del exceso, desdeiiando toda medida, abre es-
) limitaciones. De ahf que Ia propia esencia del amor, el ex-
pacios a nuevas libertades, necesarias para el amor, per-
) que este nace cuando es totalizador, cuando tambien con-
sigue evaluar positivamente los aspectos negatives de la
relaci6n, cuando da de si mismo la idea de un drculo
) cerrado donde todos los movimientos y los elementos se
refuerzan redprocamente, sin ninguna soluci6n.
El lenguaje del exceso pretende abarcar la totalidad,
que el amory el odio puedan converger y pasar facilmente
del uno al otro, como distintas formas expresivas de una
pasi6n unitaria, por lo que mientras uno pronuncia pala-
bras de odio, el otro las entiende como palabras de amor.
) . Rechazando toda fundacion, la pretension totalizado-
ra convierte el amor en inefabley, debido a su inefabilidad,
la prueba de amor no se da con palabras, sino que se recla-
ma a los cuerpos. Aunque tambien es cierto que la prue-
ba corporal no siempre es convincente, porque Ia ligaz6n
entre la sexualidad y el sentimiento no es simetrica e ntre
el hombre y la mujer. \ Comprendido entre un it1icio y un fin, donde el entu-
De ahf el recato femenino y Ia in.sisltmr:ia mascnlina, Ia
)
incertidumbre de la 1m~je r y las ansias del hornbn! qtie,
)
para no conf(::;arse, e1H:argan al leng11qj(: qrie disfn1ce In
)
prudencia de ella y el deseo de el con los aderezos de to-
dos los valores de Ia tradici6n y Ia cultura.
La pretension totalizadora y la tendencia hacia el ex-
ceso h acen que el lenguaje del amor no tenga limites al
solicitar, al desear, al pretender. Esta falta de Hmites harfa
del amor una condici6n paroxfstica h asta los lfmites de lo
insostenible, si el tiempo no interviniera para limitarlo,
porque, como escribe Luhmann:
El amor termina inevitablemente y antes que Ia belle-
za, es decir, mas deprisa que sus causas naturales. Su fin
no se supedita al ordenamiento del caos cosmol6gico,
sino que solo depende de sf mismo. El amor solo dura un
corto periodo de tiempo y la existencia de su fin ineludi-
ble es compensada por la falta de cualquier otro tipo de
ceso, fundamente su propio fin . 11; 7
Pero podemos ser todavfa mas radicales y clecir que el
fin de un amor coincide con su co;nsumaci6n, de ahf que
debaser aplazada, incluso evitada. Esto se debe al hecho
de que el amor detesta la repetici6n, y como es imposible
una creatividad empttiada hacia el exccso, capaz de pro-
ducir novedades todos los elias, se recu~re a esa otra estra-
tegia que busca Ia resistencia, los obstaculos, los impedi-
mentos, porque solo asi el amor adquiere duracion.
Aquf la palabra desempeiia un papel esencial porque,
creando malentendidos, incomprensiones y equivocos
con el unico fin de superarlos, garantiza la continuidad de
la comunicacion. Las palabras, en efecto, separan curany
mas que los cuerpos y, con su capacidad de alejar y de
acercar, conceden su tiempo al amor, que es el de existir
I (mi<:amente en el no todavia.
siasmo de la pasit>n anl'icipa, en caso de dece pci6n, ~] su-
)
[
,
) ..
frimiento que no puede evitar, al comenzar una historia
) ''
\ de amor la mujer adopta el lenguaje del a-utocontrol, y por
eso reflexiona sabre si puede aceptar cartas y atreverse a
) contestar, condescender a invitaciones o rechazarlas, po-
) niendo mucha atenci6n en que el otro no llegue a la con-
clusion, a traves de sus propias palabras y actitudes, de que
puede obtener todavfa mas.
)
La sensibilidad par los matices aumenta eljuego de los
) silencios y de los reenvfos que quieren cerciorarse de la
) sinceridad de la pasion. Y por esto, en la mujer, el amor
) esta obligado a actuar de incognito, porque tras la conce-
) sion de los primeros favores, ante una petici6n mas explf-
cita la mujer no puede no mostrarse sorprendida o igno-
)
rar que el seductor ha depositado la confianza en aquellas
)
palabras y en aquellos comportamientos que han supera-
) do, aunque solo en una pequeiia parte, ellimite marcado
) por los juegos de sociedad.
) En cambia, el hombre puede jugar a cartas mas des-
cubiertas y recurrir incluso a esos miserables intentos de
dejar con la boca abierta, presentando sus propias virtudes
)
bajo la mejor luz posible sin ni siquiera sospechar que las
)
mujeres son refractarias a toda forma de presuncion, par-
que son por naturaleza realistas.
Hay tambien quien renuncia enseguida a la presun-
cion, sobre todo si no tiene nada de lo que presumir,
para asumir el rol del incomprendido alardeando de su
sufrimiento y su soledad. Esta estrategia, que ya de por si
no favorece el encuentro, tras el fracaso recibe como
premia de consolaci6n que despues de esta experiencia
puede convencerse de que es un verdadero incompren-
dido. Tanto los presuntuosos como los incompren didos
todavfa no han entendido que en el amor los frut:os ma-
duros caen espontaneamente sin necesidad d e sacuclir el
)
arbol.
)
Para recogerlas, hay que clecidirlo con cierta ant:eri<h
) riclad porque .l as reglas de Ia pa~;i(ln no st~ dcj<lll violn1' im~
)
I ~/()
) I 'i'l
punemente. Estas conocen la ley del toclo o nada, es decir
castidad o lujuria, pero jamas un term ino media, porque
cuando nos detenemos tras haber llegaclo allf don de no se
queria llegar, ya es demasiado tar<~e, a menos que se ten-
ga la vocacion del animal de presa que merodea perenne-
mente in quieta tras las barras de una jaula.
Respecto a las cartas de amor, donde el lenguaje cele-
bra su triunfo, mi consejo es pensarselo mucho antes de
releerlas al cabo de los afios. En referencia a su credibili-
dad, cabe recordar que, si una carta produce un efecto
mayor que la presencia real, algo no precede por el buen
camino y las perspectivas son infaustas. El emisor, ademas,
debe saber que en las cartas de amor, la pasion arde sin
cluda, pero tiehcle mas bacia el placer de la r epresenta-
cion que al destinatario de la misma.
Lo mismo puede decirse de las cartas de clespeclicla,
que deben condenarse sin vacilaciones. Lasjustificaciones
aducidas como lade querer ahorral'le al otro o a sf rnismo
el sufrimiento de una escena penosa, o la suposici6n de
que de este modo se consigue expon~r mejor y de forma
mas serena y objetiva las propias razones, son simple y
pura vileza, o deseo inconsciente de p,rovocar una contes-
taci6n, par lo que la carta de despedida en realidacl debe-
ria ser Ia introdu.cci6n a un nuevo capitulo.
Cuando, ademas, par una mala interpretacion dellen-
guaje, se llega, sin amor, ala escena de amor, si esta no re-
sulta espantosa, como todas las escenas de amor sin amor,
casi siempre tiene en cuenta el ridfculo al que se puede re-
ducir, pero nunca eludir del todo. Ni vale el enfasis lin-
giiistico que apela a que <<La pasion ennoblece las cosas>>,
porque cada vez que asumimos el aspecto de juncionarios
I d(i lrl e.specie clebemos c\emostrar tambien que somos algo
nl{u; y <.listinto, en un momenta .en el que ya hemos per-
rnitido a Ia otra p erson(!. escrut.ar en las prohrndidades
de OU~;Stl'O SCI', t;n [1klla Glpitu Jaci(>n de Jas barreras e ri-
~id:;I H Hl l '('~ d~dor d c.;: IIU Cll-l (l'Cl yo.
)
':
) Cuando el fuego ,se extingue, y no mientras esci ar- sabe tejer. Quizas, tras la vida en pareja no hay nada, y esta
) diendo, a menudo los dos se percatan de la diversidad de nada que se cela suscita esa curiosidad infinita que hace
) sus pasiones, y siempre puede suceder que uno de los dos de cada uno de nosotros un incansable buscador de amor,
) se de cuenta de que todo su cortejo no era tan distinto de olvidando casi siernpre que todo arnor siempre esta de-
la cortesfa del portero que aumenta progresivarnente has- cretado por el cielo.
)
R,, ta el dfa de vacaciones, para despues disrninuir rapida- Somas los invitados de una .fiesta que nos trasciende y
;,;'
) :~,
~'
rnente. En estos casas las mujeres usan ellenguaje para es- en las cosas del amor nada podernos decidir. Todas nues-
) conder, los hombres para mentir. tras escenas, nuestros celos, nuestras traiciones, nuestra
) Las relaciones de dos, como se sabe, se estropean, y , fidelidad, son puro alboroto alrededor de algo que no de-
) cuando se tiene la sospecha de que, antes o despues, lle- pende de nosotros, sino del cielo que ha decretado la na-
) gara el final, este, en realidad, ya ha llegado. Ellugar co- turaleza de nuestra alma, de Ia que depende su criatura,
rnun que invita a retirarse deljuego con la ganancia en el que es el arnor.
)
bolsillo no sirve, porque solo nos damos cuenta de la en-
)
tidad de la ganancia cuando empezamos a perderla. Pero
no nos desesperemos, tambien el ocaso tiene su esplendor
y su belleza, sin olvidar que, cuando las miradas se en-
) cuentran en un horizonte lleno de fuego, las sombras sa-
)
bre la tierra se hacen siempre mas largas y oscuras.
En la despedida es mejor hablar con firmeza y clari-
) ...f:~
~< dad, forma parte del juego. Esforzarse para que la despe-
.

Ir
) ; dida parezca un acto de hurn3;nidad solo sirve para enga-
) i
' narse a si mismo, pero jamas a la victima. En el fonda, la
~~; brutalidad del final refleja siempre la insinceridad inicial.

It
t~~
Intentar despues diluir el arnor en amistad es otra varian-
te de la insinceridad, porque cualquier sucedaneo del

)
r~~~
amor siempre es desagradable, y no hay nada peor que la
piedad. Eros tiene en su carcaj una (mica flecha para cada

t
) coraz6n humano, y un destine com(m no se vuelve ex-
,,,..
)
),
cepcional por el hecho de ser golpeados personalmente.
) Toda historia de amor pone al descubierto la natura-
) p
~).,
)
~\~
leza de nuestra alma, que se encornienda allenguaje para
~~i-.

r
'
}.:
~:,;

~'
expresar la animosidad, la envidia, los celos, los besos cn-
venemtdos por el odio, la ternura fmgida hasta e1 extrerno
de parecer verdadera, la consciencia de conoccr los se-
I

cretos redprocos: son anillos de tnl<l pesada c.::-~dena que

) retuerce nuestra alma en las IJ'Ht'l'lilfl que H6lo el kH'lHW!je
)
I '71)
)
)

)
tes. De este modo, Freud resta credibilidad a la fe de la
) Ilustraci6n en una razon omnipotente que dirige la vo-
) t luntad y que es capaz de gobernar las pasiones. La psique
) [' humana no es racional, sino que procede tambalean dose,
)
rt sin tener ni siquiera un timonel escondido, desconocido
-s
19 al poseedor meramen te nominal. Los procesos incons-
) ;>?
,~~' cientes, en efecto, no estan organizados por una subjetivi-
) .;~:
dad -ni siquiera oscura y remota- porque son fragmen-
r
-..\~
EL AMORY LA LOCURA
) tos dispersos.
('::~-z Antes de Freud, Nietzsche ya habia dicho estas cosas, y
) ~- LA ENIGMATICA VOZ DE LA OTRA PARTE
r-~; Freud, siguiendo la sugerencia de su amigo Georg Grad-
) DE NOSOT ROS MISMOS
w;
;~' deck, recoge su termino Es.170 No Yo pienso, sino Ello
)

rI(~l
:r
~-
.,.,;. piensa. Y si el Yo no es due11o de sus pensamientos,
En la divina [lomm], distingttirnos cuatro jJartes, (Como puede ser duefio de sus amores? Por esto, como
correspondientes a cttatro divinidades, asignando a deda, existe cierta desconfianza a! acoger las palabras de
'
Apolo la insjJirctci6n profl!tica, a Dionisos la mistica, quien dice Yo te amo.
)

)
I~r
a las musas la jJoetica,.y La cuarta, la locum erotica,
que dUimos ser la mas excelw, a Afrodita y a Eros.
Pero antes de Freud y antes 'de Nietzsche, Schopen-
hauer -que Nietzsche considera su edu cador y Freud su

I
PLAT6N, Pedro, 265 b. precursor- ya habia pensado estas _cosas. Para Schopen-
)
hauer, en cada uno de nosotros convergen dos vidas: la de
Site entrego mi amor, ~que te estoy dando, exactamen- la especie y la del individuo, que justc,tmente encuentran su
~\~!;:
!'~ - '
f-6.~~- te? cQuien es el Yo que se entrega? cY quien eres ttl?, se contaminacion en las vivencias amorosas. Y esto porque,
~; pregunta el psicoanalista norteamericano Stephen Mit- escribe Schopenhauer En cierto sen tido solo existe u n
)
ii chell.ws No se trata de una pregunta retorica. Marca mas sujeto del gran sueno de la vida: la volun tad de vivir. 171
)
~~; bien un giro radical sobre la forma de considerar el amor,
~~
~-,~ pensado casi siempre como alga en posesion del Yo, alga
) ~~~ 170. Sigmund Freud, Neue Folge der Vorlesttngen zur Einfilhrung in
~\.: de lo que el Yo puede disponer. Par eso nadie cree del die Psychoanalyse (1933); traducci6n al castellanoi Introducci6n al psicoa-
)
todo al otro cuando dice Yo te amo. El amor noes un nalisis (Nueva smie de lecciones), Leccion 31: Adecufmdonos aluso lin-
) guistico de Nie tzsche y siguien do una suger encia de Georg Groddeck
asunto del Yo.
) El ultimo en recordarnoslo, en orden de tiempo, :fue de ahora en adelante llamaremos al inconsciente Es. Este pronom-
b re imperson al parece particularmente adecuado para expresa r e l
) Freud cuando dijo que El Yo no es amo y senor en su pro-
cankter predpuo d e esta provincia p sfquica, su extranaci6n del Yo.
) pia casa, 169 porque las fuerzas que determinan las deci- I Sup er-Yo, Yo y Es son pues tres reinos, territorios, provincias, en los
siones que el Yo considera como propias son in c(Htscien- que nosotros dcscomponcmos cl apar ato psiq uico de una persona.
)
17 1. Arth ur Schopenha uer, Dir! Hi41 als Vl'illeu.nrl Vorsldlung (1 819);
)
168. Stephen Mitchell, Cnn l.ovd~tst?Fal!! Rmntwa Ollr!/' '/'im/!(200'2.): trach.l c<:hin al castd lano: l\'l m.unrlorouln tlohmtml y n!{ii'I'S!Ui.ladrln, 'T'ro ua ,
) Hi9. Si~nnnH I Freud, li'hw S/rwitlitllwil rll!r /'syrrHt:no,.)'.\11 ( Ifll 7) . Murlricl, ~!()01J ,

)
)
 Esta voluntad, que es irracional porque no tiende a
otro objetivo que no sea el de la propia perpetuacion, en-
gana a los individuos con adulaciones amorosas. Estos
creen ser los sujetos de su experiencia erotica, mientras
que en realidad solo son instrumentos que utiliza la espe-
cie para su propia conservacion. No somos nosouos los
sujetos de nuestra experiencia erotica, sino fuerzas oscu-
ras e impersonates con las que la especie logra alcanzar
sus objetivos.
Pero antes de Freud, antes de Nietzsche y antes de
Schopenhauer, Platon ya habfa dicho estas cosas en El
Banquete, quizas la lectura mas profunda que se haya he-
cho jamas en Occidente sobre las casas del amor. Escribe
Platon:
Estos [los amantesl son los que permanecen unidos
en mutua compaiifa a lo largo de toda su vida, y ni siquie-
ra podrian decir que desean conseguir realmente el uno
del otro. Pues a ninguno se le ocurriria pensar que fuera
el contacto de las relaciones sexuales y que, precisamente
por esto, uno se alegra de estar en compaiifa del otro con
gran empei1o. Antes bien, es evidente que el alma de cada
uno desea otra cosa que no puede expresar, aunque adi-
vina que quiere y lo insinua enigmaticamente. 172
No hay que leer a Plat6n de forma platonica, es decir
ascetica, edificante, cristiana. No hay que entender la mo-
dificacion del cuerpo como modificacion de los placeres,
de las pasiones, de la sexualidad. Platon apunta mas alto,
e indaga en la cuesti6n de la decibilidad y la indecibilidad, es
decir en las reglas de la razon y los abismos de la locura.
Mirando las casas del amor, o como dice el texto griego
los ta aphrodisia, Platon pregunta que consigue o no con-
sigue decir (eipiin) el alma gracias a elias. y cuando el
decir se interrumpe y la regla no basta para convenir Ia
'172. Plat6n, fl/. Bouqur!lli, H)~ <:~ .1.
palabra en expresion, se abre el oscuro trasfondo del pre-
sagio (manterietai) y del enigma (ainittetai). El amor perte-
nece al enigma y el enigma a la locura.
. Para Platon, la locura tambien es una experiencia del
alma, no en el sentido de su colapso, de la cerrazon al sen-
tido, del entorpecimiento del arden de los significados,
sino en la consciencia de que las experiencias del alma hu-
yen de cualquier intento de fijarlas y disponerlas en una
sucesi6n ordenada, porque , mas alia de todo orden racio-
nal, el alma siente que el todo es huidizo, que el no-sen-
tido cohtamina el sentido, que lo posible excede sobre lo
real, que todo intento de comp.r ension emerge de un fan-
do abismal que es caos, amplitud, abrirse de par en par,
disponibilidad para todos los sentidos, al que no se puede
acceder con las palabras ordenadas del Yo, sino con el
colapso del Yo que no opone mas resistencia a la irrup-
cion de ese pas<tie de Amor que transfigura su morada ha-
bitual.
AI edificar el cosmos de la raz6n, el (mico que los hom-
bres pueden habitar, Platon no cierra el abismo de la lo-
cura, sino que lo reconoce como amenaza y como don,
como sede de palabras incontrolables, como morada de
los dioses, de ahi que en el Fedro diga: Pero resulta que,
a traves de esta demencia, que por cierto es un don que
los dioses otorgan, nos llegan grandes bienes. 173 Y aun,
tanto mas bella es, segun el testimonio de los antiguos, la
mania que Ia sensatez, pues una nos la envian los dioses y
la otra es cosa de los hombres. 17 '~
Pero ~quienes son los dioses? Son los habitantes de
ese mundo que esta situado antes de la razon humana y
que ofrece a Ia razon los contenidos que ordenar de una
I forma llena de sentido. As! conoce Socrates, que no con-
sidera la razon que inaugura desde la sola perspectiva del
J7il. Plat6n, Jiulm. 2<1'1 ;1.
1711. Thillfftn, 21'1d.
I
I ' }'1 ! I
)

)
)
orden al que contribuye. Sabe de que caos la ha evocado, Todo esto es suficiente para entender que, en presen-
)
de que abismo la ha extrafdo. Un dfa, una mujer le ense- cia del amor, el Yo racional sufre un d esplazamiento (ato-
)
no a el, que no sabia nada, la {mica cosa que sabe: la den- pia, dice Socrates refiriendose a su enfermedad) des-plaza
cia de las cosas de1 am or. (titopos) nuesi:ra reflexi6n, y nos obliga a pensar a partir
) del amor, y no a partir del Yo que inaugura una historia
) Pues ni yo, que afirmo no conocer otra cosa (ottden de amor. El Amor, por tanto, n oes algo de lo que d ispone
eplstasthai) que las cosas del am or (td erotika), sabrfa ne- el Yo, sino mas bien algo que dispone del Yo, algo que lo
)
garme. [.. .] Es [Amor] un gran demos, Socrates. Pues resquebraja, que lo abre a la crisis, que Io quita del cen-
) cambien todo lo demoniaco esta entre Ia divinidad y lo
tro de su egocentrismo, del orden de sus con exiones por
) mortal (metaxy thnetou ltai athantitou) .175
nexos de otro genero, forma y calidad. Por esto Socrates,
a prop6sito de las cosas del amor, habla de posesion, de
) Nose trata por tanto de una experiencia entre hom- katolwche:
)
bres, sino entre lo humano y ese trasfondo pre-humano
habitado indiferentemente por los animales y los dioses.
) Siendo hijo, pues, de Poros y Penfa, Eros se ha que-
Proyecciones antropologicas de instintos y pulsiones que
) .dado con las siguientes caracterfsticas. En primer Iugar,
padece el Yo racional y por ello lee como lo otro de s(mismo. siempre es pobre, y lejos de ser delicado y bello, como
) Los dioses, en efecto, estan dentro de nosotros y su locu- cree Ia mayorfa, es, mas bien, duro y seco, descalzo y sin
) ra nos habita. Saber las cosas del amor significa entonces casa, duerme siempre en el suelo y si es descubierto, se
) saber que con las cosas del amor entablamos una relaci6n acuesta a Ia intemperie en las puertas y al borde de los
)
con la otra parte de nosotros mismos, con Ia locura de la caminos, compaiiero siempre inseparable de Ia indigen-
que un dia nos hemos emancipado, sin, por ello, dejarla a cia por tener Ia naturaleza de su madre. 177
)
nuestras espaldas como el recuerdo de un pasado. Cada
) vez que tenemos que vernoslas con las cosas del amor, a Pero el Amor tambien es hijo de P6ros, el camino, el
) menos que no seamos Simp . 1es artesanos ( banausout
' ') , 170
pasaje, el va~o . Por eso concede su transito a Ia locura que
) sabemos que esta locura tiene que ver con nosotros. nos habita. Esta, irrumpiendo en el orden de los signifi-
) Por esto el am or del que habla Socrates no tiene la for- cados que el Yo racional h a construido para expulsarla,
ma de un sentimiento humano, sino Ia forma mas inquie- produce ese contrasen tido qu e den uncia la mascara erigi-
)
tante de la posesi6n (lwtokoche") de un dios. El entusiasmo da sobre la elusion de la locura. Yaqui se deja intuir 1a di-
J
que genera, lejos de ser un sentimiento de exuberancia o reccion del discurso: el Amor no es el goce de los cuerpos,
de particular excitaci6n, dice que en esa circunstancia el sino mucho mas. AI estar situado entre la divinidad y lo
hombre esta h abitado por un dios, tiene dentro de sf un 178
mortal, el Amor se erige como in terprete (hermene11ein)
dios (entheos), por lo que no es el Yo racional el que pro- I en tre Ia raz6n que ha construido el hombre y Ia locura
fiere la palabra, sino el dios que lo posee. \ que todavfa lo habit.'l. Por tan.to, nose trata, como se suele
)
175. Plat6n, El Bmu{ltcle, l 77 d, 202 d. 177. {bidmu, ~O:} d,
) 176. lbidmn, 203 a. I '7fl. lbidmu, 20~ 1\

1 ''l w
) 1&... 1
 creer, de una relaci6n entre hombres, sino entre la parte
racional del hombre y su parte loca o divina.
Pero ~que es del Yo y de la otra parte de si mismo
cuando el Amor los acoge? ~Que es del hombre y del
dios cuando el Amot los interpreta? Si el Amor, como dice
Socrates, noes tanto una relaci6n con el otro, sino una rela~
cion con la otra parte de 1tosotros mismos, por tanto un aban-
dono del Yo para liberar en parte la locura que lo habita,
el Amor tiene que ver con los Hmites ontologicos de la
existencia, es decir el nacimiento y la muerte. Muerte del
Yo por la disoluci6n de sus fronteras y renacimiento en
otras configuraciones. Esta oscilacion, que todo acto de
amor lleva consigo, necesita la presencia del otro como
memoria de la realidad que se deja y como posibilidad de
retorno del mundo extrano al que nos hemos concedido
en la disolucion del Yo.
Abrazarse at cuerpo del otro, mas que un contacto, es
una toma de posesion. Por el solo hecho de estar a nues-
tro lado, el otro consiente que nos perdamos en nuestra
locura y nos recuperemos. Asistiendo al abandono de
nuestro Yo en su presencia, como la comadrona durante
el parto, el otro participa en nuestro nacimiento. En el
Amor, dice Socrates, se da una intencion generativa: Se
aproxima a lo que realmente es y se funde con esto, en-
gendrando inteligencia y verdad, y obtiene conocimiento,
nutricion y verdadera vida, cesando entonces sus dolores
de parto, y no antes. 179 Pero esto sucede tras la experien-
cia de la muerte, de la que el orgasmo es la simulaci6n,
que nos arranca de nuestra obstinaci6n por hacer perdu-
rar ese Yo que somas nosotros.
Entregarse al Amor, entonces, noes concederse uno al
otro, sino entregarse a ese paisaje insolito y extraiio que
dispone el uno y el otro mas alla de sus propios ges\.os e in-
tenciones, hasta la locura, basta la muerte, quejustamcnte
) I RI. fbidl!ln, I \!0 rl.
) 179. Plat6n, Nr.Jni.liUm., Lihrn Vl, 'IHO h .
)
lt.'lh
)
tiene su maxima similitud en el amor. Despues el Amor se
despide y deja en los cuerpos el rastro de su laceracion.
Pero ~en que sentido, laceraci6n?
Si nos remontamos al origen, podemos reconstruir las
palabras y las escenas, volver aver el contraste entre los
hombres y los dioses, las heridas sufridas y las curas con-
cedidas. Nuestra antigua naturaleza no era Ia misma que
ahara, relata Plat6n. En un principia los hombres eran el
uno y el otro ( arnph6teroi), su forma era circular, su aspec-
to entero y redondo, lo masculine era originariamente
del sol, lo femenino, de la tierra, y lo que participaba de
ambos, de la luna. 180
Un dfa, Zeus, queriendo castigar al hombre sin des-
truirlo, lo cort6 en dos partes. Desde entonces, cada uno
de nosotros es simbolo de un hombre (helwstos oiin hemon
estin anthr6pou syrnbolon), 181 una mitad que busca a otra
mitad, su sfrnbolo corresnondiente. Para curar la antigua
herida, Zeus, tras haberla infligido, envi6 a Amor:
Pues [Amor] es el mas filantropo de los dioses, al ser
auxiliar de los hombres y medico de enfermedacles tales
que, una vez curadas, habria la mayor felicidad para el ge-
nera humano. 182
Desde entonces, los hombres se unen entre si y gene-
ran, ya no por union con la tierra, sino par union red-
proca. Mediador entre los dioses y los hombres, el Amor
interviene en ellimite de lo humano, allf donde el fonda
no historico, en el que se inicia nuestra historia, a(m nos
pose~ como locura reprimida. Quien roza esta locura des-
pierta nuestra fascinacion y nos lleva a ese p~ogre.sivo
I abandono de nosotros mismos que hace posible la Iibera-
I HO. Pla t6u, !.'l /Jrmqut!lt!, I H9 d-190 h.
I H~!. 1/dtlrlllt, .I HI I r1I,
)

>
r~~
) ~;t'
f. .,
;'::, ..,
cion de esa locura de la que se rodea Amor, don de el sen-
)
tido juega con el no-sentido y no se pronuncia una pala-
) bra sin liberar a cada instante la antigua locura.
) De este modo, Plat6n eleva el Amor a sfmbolo de lacon-
) dici6n del hombre, <<pero dej6 unas pocas en torno al vien-
)
tre mismo y al ombligo, para que fueran un recuerdo del Ahara que os he dicho todo sobre el amor, no
antiguo estado.183 Esta es la raz6n por la que el Am or no creais que yo se mcis que vosotros: el nino, el bebe
)
es s6lo una experiencia de los cuerpos, sino el rastro de recien nacido saben lo mismo que yo. La unica
) una laceraci6n y, por tanto, una bttsqueda incesante de la diferencia es que el, que no tiene afios y aun me-
) plenitud de la que t6do coito es memoria, intento, derrota. nos experiencia, aun cree en lo que lo atormen-
) . ta, mientras que nosotros; que estamos cargados
) de mios y de experiencia, intentamos encomen-
) darnos a estos para hacer menos dolorosas nues-
) tras ilusi~nes. Y sin embargo, con todo esto,
~sabemos ar:'ar mejor que el?
)

MALEK CHEBEL,
Ellibro de las seducciones (1996)

\
I

183. 1/Jidnm, :1\l'l a.

)
)
)
)

INDICE DE LAS OBRAS CITADAS

l
)

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sistema de la moda y otros escritos, Ediciones Paid6s Iberi-
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castellano: Fragmentos de un discurso amoro~o, Siglo XXI
) de Espana E.di to res, Madrid 1999] .
)
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llano: El erotismo, Tusquets Editores, Barcelona, 1997] .
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)
ci6n al Castellano: Las estrategias fatales, Anagrama, Bar- t
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en AA. VV., L'amore, Mazzotta, Milan, 1992.
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) Qu.anlo '/lnoi? Ctir-tn li rt jnosti/:1/.k .~i m r:t:on.l rmo, G il111 I i, 'FI n-
) rendo~, Hl9R.
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'I'
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,.l
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~: in Urbe OSB, Marietti, Casale Monferrato, 1959 [edici6n al Castellano: Madame Bovary, Tusquets Editores, Bar-
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- Beitriige zur Psychologie des Liebes-lebens (1910-1917) .
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) I

Jaulnay, Charles 167 Proust, Marcell45, 151

) Jung, Carl Gustav 19, 114
) Rougemont, Denis de 154,
Kant, Immanuel 56, 58, 68
)
Kerouac,Jack 78
)
Kierkegaard, Soren 23-24, 27,
) 128
) Klassen, William 121
)
Landi, Sandra 71
) La Rochefoucauld, Fran~ois
de 11, 105
Lasch, Christopher 159
)
Le Boulanger, M. 167
) Levinas>Emmanuell35
) Levi-Strauss, Claude 66
Lorenz, Konrad 124
)
Lucas, evangelista 21
)
Luhmann, Niklas 1(?5, 169
)
Liitkehaus, Ludger 57
) Socrates 36, 141, 177-180
Mann, Thomas 128
)
Marx, Karl 57-58
Mathes, E. W. 110
Merleau-Ponty, M~urice 82
Millet, Kate 72
Mitchell, Stephen 174
) Carne 22, 26-27, 31-33, 40,
Nietzsche, Friedrich 24, 26,
54, 78, 118, 138-143,
145-147, 149-150, 152,
175-176
Nozick, Robert 146
Pasini, Willy 108, Ill
Platon 9, 36, 38, 40, 91, 141,
)
145-147, 174, 176-178,
)
l
:LRO-Hl2
) !:
157, 160-161
Rousseau,Jean:Jacques 56,
124-125
Rusconi, Marisa 157
..
Sade, Donatien-Alphonse- .
Fran~ois de 47-50
Salzmann, Christian Gotthilf
56
Sartre,Jean-Paul 35, 59, 64,
100, 123
Scheler, Max 97, 102
Schopenhauer, Arthur
175-176
Semerari, Furio 145
Shakespeare, William 105
Simmel, Georg 65, 67
Sommers, Peter van 110- ~ 11
Stendhal (Beyle, Henri) 130,
132-134
Stevens, Wallace 85
Tissot, Simon-Andre-David
55-56
Tolstoi, Lev 126, 160
Tomas d~.Aquino 55
Trevi, Mario 41-42
Tung-hsiian 38-39
Turnaturi, Gabriella 119
I Cinismo 115-116, l21, 127
\ Animalidad 31
Yan naras, Christos 18, 20
7.immcrm;.~nn,Johnnll C:1~org
!Hi
LAS PALABRAS DEL AMOR
Abandono 19, 25, 32, 36-38,
108, 146, 168, 180-181
Aberracion 46, 53
Absoluto 12-13, 41-42
Aceptacion 39,166
Adios 26, 121
Admiracion 132, 144, 154
Adulterio 47, 154
Afecto 75, 127, 131-132
Alejamiento 18, 73
Alteridad 37
Ambivalencia 30, 32, 34, 44,
92, 110
Amistad 143, 166, 172
Alegria 20-21, 103, 133,
151-152, 157
Alma 9, 17, 19-20, 24, 27,
3~99, 10~ 11~ 112, 115,
118, 127, 149, 172-173,
176-177,
Amor-accion 154
Amor-mercado 158
Amor-pasi6n 154, 157-161
Amor romantico 156
Anulaci6n 50, '102, 138, I 4R
Al'monia 2G, ~Hl-40
Artif'idu 44, AD, !)~?,
1\~edlo I OD. I4H, l Ml., I 00
Atenci6n 19, 28, 58, 72, 87,
109, 151, 170
Atraccion 78, 86, 130
Autenticidad 13-14, 120, 140,
156, 165
Autocontro1170
Autonomfa 12, 146-147, 152,
155
Autorrealizaci6n 156, 159
.
Aventura 74, 77-79
Belleza 21, 91, 91, 136, 144,
165, 169, 172
Bisexualidad 44
Caos 36, 47-48, 53, 155, 169,
177-178
43-44, 58-64, 101, 167
Castidad 21, 165, 171
Castraci6n 63
Celos 105-112, 151, 172-173
Claridacl 172
CC:'Jclig-o 34, 44-'15, 9~. 95-96
C:ollc rencia I!), Hitl
Compl't~lHl illll 'I I, J 7, J fl, ~Hi,
17'/ ,,I.
fl
~

!l a
Comunicaci6n 16, 102,
127-128, 164, 169
Con cesi6n 36, 61, 88, 153,
170
Condescendencia 72, 166
Confesi6n 59, 166
Confianza 19,. 81, 108,
114-115, 117-118, 120, 170
Confidencia 1 7, 104
Conocimiento 20, 22, 38, 83,
113, 118-119, 140, 180
Conquista 144, 166
Contacto 9, 14, 17, 32, 38, 52,
63,83, 127,176,180
Contradicci6n 110, 163-164,
166-167
Control 30, 65, 74, 134, 148,
155, 164, 166
Consciencia 113-115, 117-118,
172, 177
Coraz6n 19., 25, 69, 127, 130,
166, 172
Cortejo 172
Costumbre 33, 56, 68, 70,
78-79, 90, 158
Creaci6n 22, 26, 39, 42, 45,
53,85, 132,134
Creatividad 94, 169
Credibilidad 171, 175
Cuerpo 17, 21, 22, 27-29, 32,
38, 40, 42-45, 59-64, 87-90,
92-103, 105, 127-131, 150,
168-169, 176, 179-182
Curiosidad 79, 92, 154, 173
Decision 12, 25, 90, 116, 121,
135, 155, 160
Defensa 16, ~3, 64, 83,] 00,
102, 10!1, 124
Dependencia 110, 123,
125-128, 139, 143
Desafio 28, 120, 131, 161
Desconocimiento 47, 98, 104,
143-145, 147
D~seo 12, 16, 21, 27-29, 31,
35, 43-45, 48-49, 54, 57,
59-64, 66, 69, 71-72. 74-79,
82-84, 86-89, 92-94, 100-101,
106, 108-109, 118, 124-126,
130-132, 134-135, 140,
148-152, 157,161, 169, 171
Desesperaci6n 19, 108, 136
Desilusi6n 54, 64, 71, 75,
83-85, 128, 135
Desnudez 21, 89-90, 92, 94,
99-100
Despedida 158, 171-172
Desplazamiento 35, 179
Destino 40-42, 44, 61, 86-87,
121 , 132, 153-154, 157,
161, 172
Destructividad 73
Desverguenza 103
Diferencia 17-19, 24, 43-45,
47-49, 53, 61, 77, 101-102,
110-111, 130-131 , 145-146,
154
Dignidad 32, 123, 125-129
Dinero 57, 65-72, 125, 154
Discreci6n 69, 99, 104
Disol~ci6n 25-26, 30, 37, 39,
76, 131, 140, 180
Distancia 22, 41, 61 , 130, 136,
138, 140, 143-144, 1{16, :148
Divin izaci6n 14-2
Divorcio J 2, J !i!'t, 159
Duda ~-~6, G~l . I H, U~4, I g;J,
1!1"1' '17 1
Ebriedad 21, 34 Exhibicionismo 46
Egolsmo 36, 140, 147, 149-151 Exuberancia 163, 178, 197
Emoci6n 106, 136 Exclusividad 108
Empefio 9, 176 Explicaci6n 117-118
Enamoramiento 112 Extasis 21, 44, 15.7
Encanto 81, Hm Exterioridad 103, 136, 189
Encuentro 23, 32, 51, 59,
62-63, 66-67, 69-70, 84-85, Falsedad 145,)64
100, 131, 142, 170 Familiaridad 75, 78-79, 83,
Enfermedad 55, 66, 90, .166
127-129, 156, 158, 164, Fantasia 36, 42-43, 48, 55, 75,
167, 179, 181 77, 79, 80,82, 115,126,
Engafio 61, 86, 138-140, 130, 133, 135
143-145 Fasdnaci6n 33, 77, 84-86, 88,
Enigma 14, 24, 36, 62, 89, 99, 154, 181
177 Felicidad 79, 106, 116, 119,
Entrega 16, 22, 36, 50, 121, 133-134, 136, 155-156,
131, 135, 143, 146, 165, 161-162, 181
174 Feminidad 91
Entusiasmo 15, 41, 83, 129, Fetichismo 46
137, 169, 178 Fidelidad 106, 112, 116,
Envidia 172 120-121, 160-161, 173
Equivoco 91, 149, 164, 169 Fin 44, 60, 64, 68, 86, 90, 92,
Erotismo 23, 28, 31, 43, 111, 130-131, 169
50-51, 53, 90, 158, 185 Firmeza 172
Escena 15, 40, 43, 62-63, Flechazo 166
89-90, 93, 95, 171, 173, 181 Fracaso 22, 165, 170
Especie 97-99, 171-172, 176 Fusion 118, 131, 135, 140,
Esperanza 16, 73, 132, 134, 142, 145, 151
136, 165, 167
Espiritualidad 167 Generaci6n 130-131
Espontaneidad 13, 94, 155, Gesto 21, 24-26, 34, 39, 48,
166 56, 59-60, 75, 87, 89, 90-91,
Estupor 21, 136 101, 150, 164, 180
I Eternidad 28, 42r 75, 164 Goce 29, 32, 37, 50, 136, 150,
Evasion l 61 179
Exaltaci6n J f)3
EXC<:So 2~1 , f\ 1, '19, ~ l , fiH, ( l!t, lkri dn HI, ]!Hi, fG'7, IH I
I !J:?., Jti~'l , HiH, H:lfllt'i!l flrro rlllllt I I m
 )

)
) Homicidio 30 Intercambio 12, 32, 66, 69, Masturbacion 54-58, 60, 64 Pasion 16, 17, 19, 27, 29, 36,
) Homologaci6n 102-104 77, 131-132, 154 . Matrimonio 12, 33, 55, 68, 61-63, 75, 79-79, 81, 83,
Humanidad 31, 51, 58, 72, Interioridad 64, 68, 103-104 106, 143, 154-161
) 110, 125-127, 130-136, 138,
156, 172 Intimidad 12-13, 15, 57, 64, Memoria 37, 47, 109, 180,
) 148-150, 152, 154, 156-162,
69, 75, 98-99, 102-104, 110, 182 164-171
Idealizacion 75, 80-85, 142 135, 150, 155-156 Mentira 164 Pasividad 44, 144, 166
)
Identificacion 138, 141, Introversion 103 Miedo 59, 78, 90, 108, 118, Percepci6n 20, 82, 109
144-148 Invasion 146-147 121,12~ 133-134, 152
) Perd6n 117
Identidad 11-13, 15-16, 44, Invitaci6n 22 Mirada 21 , 64, 86, 88, 91,
)
Pertenencia 43, 120
62, 78, 99, 120-121, 138, Ira 19, 100-101, 104 99~02, 113, 132, 158, 172 Per version 46-64
) 141, 142, 144-146, 150, 159 Irracionalidad 14, 164, 166 Moda 90-92, 94 Piedacl 50, 172
Imaginaci6n 73, 82, 87, Moral16, 25, 43, 49-50, 52, Placer 22, 29, 32, 34,50, 51,
132-133, 135-136, 142, 166 Laceraci6n 17, 74, 79, 115, 57, 59-60, 72, 76, 105, 118,
) 63,67, 93,98, 104, 118,
It?agen 23, 29, 89, 91, 94, 131, 181-182 139, 162, 167 132, 142, 151, 154-155,
) 110, 133, 138, 140-141, Lazos 70 Muerte 18, 20-22, 24-26, 171
) 147, 153 Liberaci6n 44, 93-95 28-33, 35, 37-38, 51, 63-64, Poder 12, 33, 70, 71, 102,
Impedimenta 104, 169 Libertad 11, 13, 24, q1, 66, 66, 88, 90, 101-102, 123,
\
I 110-111, 116, 124-126, 129,
Impotencia 51, 71 , 75, 125, 72,94,99, 103,106,123, 130-131, 135, 156, 158, 135, 149, 152-153, 158
129, 153 145, 157, 159-160, 168 162, 180 Pornografia 64
Incomprensi6n 19 Limite 13, 15, 17, 21, 24-26,
Posesi6n 2J., 24, 35-36, 38, 59,
Inconsciente 47, 67, 109, 171, 28, 30-33, 37, 43-44, 47-49, Naturaleza 13-14, 22-24, 31, 70, 84, 101-102, 106-107
175 51,60,70, 73, 88,98, 33, 39, 42-45, 49, 53, 74, '
109-111, 119-1.20, 135, 138,
Indiferencia l9, 28, 44, 91 109-110, 123, 130, 133, 76, 79, 89, 94, 124-125, 146-153, 174, 178-180
) Individualismo 11, 15, 155 146, 169-170, 180-181 147, 163, 170, 172-173, Pregunta 17, 18, 71, 174
) Individualidad 29, 30, 38, 68, Lenguaje 21, 26, 36, 42, 44, 179,181 Presunci6n 140, 170
70, 73, 97-98, 118-119 72, 76, 94, 127-128, Negaci6n 49, 5 1, 76, 89,
) Prevaricaci6n 146
Individuaci6n 13 163-172 115-11 6, 119, 121, 142 Privado 57, 68-69, 72, 102,
Inefabilidad 168 Locura 36-38, 50, 139, 147- Novedad 74, 79, 169 155
) Infelicidad 88, 156 148, 161, 164, 174, 176-182
Prohibici6n 30-34, 58, 162
Inferioridad 102, 145 Luc!ta 12, 166 Objetividad 82, 83, 100 Prostituci6n 62, 65-70, 72
Inhibici6n 103 Lujuria 171 Obsesi6n llO, 148, 154
) Proyecci6n 42, 147
Inicio 169 Odio 73, 115, 123-124, Prudencia 38, 87_..137, 166,
) Inocencia 111, 118, 166 Mala fe 145, 164 12(i-127, 129, 168, 172 169
) Insensibilidad 51 Mal 20, ~3 -34, 59, 85, 11 4, Omni potencia 46, 49, 51
I Prueba de arnor 168
Insinceridad 103, 172 11 5, 118 'I
O rgasuw 20, l 80 Pudor 4:3, 53, 97-104, 134
Insistencia 102, 168 Mania li S, 177 Orgl;t B:l-34, 44
) Pulsi6 n 26, 40, 47, fl l, 6:~. 67,
Instin to 29, 60, 178 Masc:nli no/ l't: nH::riino 7:\ 8~l, .
!J2 .~m. 125, H 8, l!ik
) Intensiclad 19, 29, !)1, 7fJ, 1~3'1, ~JO, !r i, 9i'l, I(iB, JIll Pa rn d~ jn I0:1-104, I 07 1'1dHi61t d1~ llli Wl 'f c~ {';I , IHI,
1 5~1, 1Oil- 1litJ. MHIIOlJ lliSili o "/H larmd~rnn ~\l
) IMI
)
)
)
Rabia 72, 83, 110, 124
)
Raz6n 13, 15-17, 19, 2 1, 25,
) 31, 35, 37, 48, 53-54, 58,
) 61, 75, 130-131, 136-137,
) 144-145, 155, 157, 161,
175-177, 179, 182
Realismo 80-81, 84-85, 137
Realizaci6n 12-15, 31, 106,
) 119
Realidad 13-14, 24-25, 41, 53,
)
75, 79-88, 112-114, 117,
) 126, 132-134, 136, 155, 180
Relaci6n 11-12, 14, 21, 31,
) 36-39, 42-43, 52, 67-70, 75,
77, 83-84, 98~99, 103, 106,
) 112-114-120, 127, 135, 139,
) 143, 151, 154, 165, 168,
178,180
Represi6n 46, 73, 103
)
Resistencia 123, 169, 177
Reconocimiento 47, 53, 98,
117, 145, 147, 149
,I
Rechazo 61, 82, 98, 122,156
Renacimie.nto 35, 37-38, 180
)
Renuncia 22, 29, 57, 140,
143,146,148,150, 155
Reenvfo 23, 64, 89, 170
Repetici6n 33, 62, 75, 87,
158, 169
Reproducci6n, verGeneraci6n
Resentimiento 120, 144
Riesgo 33, 49, 62, 72, 75,
77-78, 84, 103, 105, 121,
122, 137, 144, 156
Rival107, 109-110
Sagrado , 28-35, 38, 51-52
SacriHcio 29,. 31-32, 38, 80,
10f\, I ;30, 140, lf\tf.
)
I \ f l ~'I
)
Sadomasoquismo 46
Salud 94, 104, 106, 158
Salvaci6n 15
Secreto 13, 34, 50, 57, 58, 62,
64, 68,92,98, 104,112,
116, 149-150, 161, 167, 172
Seducci6n 60, 86-96, 145
Seguridad 12, 70, 73-75,
77-79, 82-83, 90, 105, 119,
127, 134, 137
Sensibilidad 20, 50, 170
Sensualidad 23
Sentidos 36-37, 95-96, 177
Sentimiento 13, 3~, 41, 50,
69, 71, 97-98, 10'0, 102-103,
105-106, 108, 110, 112,
120, 123, 129, 133, 139,
150, 155-156, 163-165, 168,
178
Separaci6n 12, 48, 52, 68, 154
Sexualidad 29-31, 35-45, 51,
56, 58-59, 67, 69, 90, 92,
94-95, 97-98, 104, 167-168,
176
Silencio 17, 19, 32,163, 170
Sinceridad 13, 103-104, 106,
155,164,1 70
Soledad 14, 16, 19, 22, 26, 40,
42,49-50,54-64, 71, 101 ,
108, 139, 144-146, 154, 170
Sonibra81, 115, 117; 121,
127, 172
Sorpresa 83
Sospecha 36, 71, 105, 108,
114, 15~ 157, 170, ~72
Subjetividad 15-Hi, 20, !'">9, ()].,
64, 97, 9D-I Ofl, 17!>
Suefio 17, 116, 12 1, u\'1-H\5,
HlO-Hi I, 17[)
Sufrimiento 15, 19-20, 58,
112, 135, 167, 170-171
Suicidio 30, 54, 131, 136
Sumisi6n151, 166
TaM 43, 92,94
Tedio 156
Tension 27, 49, 59-60, 74-75,
115, 11~ 12~ 131,134,
161
Ternura 21, 75, 172
Tiempo 17, 24, 29, 32, 33,
36-37, 39, 41, 56, 75, 78-79,
86, 88, 96, 103-104, 108,
116, 121, 124-125, 128,
133, 135, 151, 156,
165-166, 169, 174
Traici6n 17, 23, 104, 108,
109, 111, 113-122
Transexualidad 44
Transfiguraci6n 42, 45
Trasgresi6n 30-34, 4 7-48, 158
Transparencia 30, 62, 86-89,
106
Trascendencia 15, 18-27, 42,
60, 62, 74, 77, 89-90, 135,
167
Turbaci6n 60-61
Vado 42, 89, 110, 136, 144,
151, 163
I
Vagabundeo 76
Venganza 115-116, 120-1 21
Verbalizaci6n, vcr Lenguttie
Verdad 13, 20, 40, 43, 45, 53,
60, 76,80,86, 120,125,
146, 164-165, 180
Vergiienza 22, 52, 72, 97, 99,
100-101, 116
Vertigo 24, 37, 41 , 61-62
Vestidos 60, 86-90,99-1 01, 120
Vida 9, 13, 16, 18, 20-22,
24-26, 28-30, 32, 37, 39, 41,
. 43, 51, 56, 58, 60, 71, 74,
75-76, 79, 81, 83-86, 88, 93,
101, 103, 106-107, 113,
119, 121-1 22, 127-129, 133,
136, 144, 152, 154-156,
161-1 62,168,173,175-176,
180
Vileza 50, 171
Vinculo 12, 14, 23, 27, 43,
106, 155
Violencia 30-32, 52-53, Il l
Virginidad 109
Virtud 48, 70, 103, 106, 118,
165, 167, 170
Voluntad 19, 58, 71 , 73, 95,
136,166, 175-176
Voluptuosidad 32-33, 51
Voracidad 111
Voyeurismo 46, 90
)

)
)
)
)
)
INDICE
)
)
)
)
) Introducci6n . . . . . . 11

AMOR Y TRASCENDENCIA
)
El amor noes solo un acontecimiento humano 18
)
AMOR Y CARACTER SAGRADO
)
Juego arriesgado alrededor del limite donde se
~
) aglomeran prohibiciones y transgresiones . . 28
)
AMOR Y S{!:XUALIDAD
I
) Nexo que entrelaza muerte y renacimiento 35
)
AMoR Y PERVERSiON
) Intento desesperado de erosionar las fronteras
) de lo posible . . . . . . . . . . . . . . . 46
)
AMOR Y SOLEDAD
) La masturbaci6n y la soledad del cleseo 54
AMOR Y DINERO
) El declive del amor como espejo de la sociedad 65
)
AMoR v DESEO
) Las aventuras del deseo y el reclamo del hogar 74
)
AMOR E IDEALIZACION
) I
\ La fuerza de la idealizaci6n y el insano realismo 80
)
AMORY simlH:cJ6N
) La t:rausparcncia de los V<'s tidos y d e ng; 11~1o de
) lnH CkH<.:Oil . ,
)
iln l
)
}

"
)

' AMoRY PUDOR

)

La especificidad del individuo y la angustia de

)
~f.J la indeterminaci6n . . . . . . . . . . . . . . . 97
) ~-
\
) 'i~l AMORY CELOS
El relampago de los celos y la prisi6n de la sos-

~
)
sospecha . . . . . . . . . . . . . . . 105
)
' .
AMOR Y TRAICION
)
El lado oscuro del amor y el conocimiento de
)
uno mismo 113
)
AMoRY omo
)
El enredo solapado entr e dependencia y dig-
)
nidad . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .. . 123
)
AMoR Y PASION
) El calculo de la raz6n y la fantasia del coraz6n. 130
)
AMORE IDENTIFICACION
)
Alienarse en el otro por puro egocentrismo 138
)
AMOR Y POSESION
)
La afirmaci6n de uno mismo a traves de la anu-
y
) laci6n del otro . . . . . . . . . . . . . . 148 .,

)
AMOR Y MATRIMONIO ...

,
) El amor-acci6n entra en conflicto con el amor-
pasi6n . . . . . 154
~\ AMoR Y LENGUAJE
il
) ~

La exaltaci6n d e la contradicci6n en Ia exube-

~
r>
~~ rancia del exceso 163
~r ....
~;
p
f' AMOR Y LOCURA
I
'
;,~ La enigmatica voz de la otra parte de nosotros
13
~
~'
mismos 174
'~ l
r
\1..
~
~-
~:1,
Indice de las obras citadas . 185
Indice de los autores . 19 :~
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J
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